Habacuque 3

EXPOSIÇÃO

Habacuque 3:1

Parte II. SALMO OU ORAÇÃO DE HABAKKUK.

Habacuque 3:1

§ 1. O título. Uma oração. Existe apenas uma oração formal na ode, que em Habacuque 3:2; mas o termo é usado para qualquer composição devocional; e, de fato, todo o poema pode ser considerado como o desenvolvimento das sentenças precatórias no proêmio. (Para outros hinos nos livros proféticos, consulte Isaías 24:1 e Isaías 35:1>; Ezequiel 19:1 .; Jonas 2 .; Miquéias 6:6, etc .; e em paralelo para este ode, comp. Deuteronômio 33:2, etc .; Juízes 5:4, etc .; Salmos 68:7, etc .; Salmos 77:13; Salmos 114:1> .; Isaías 63:11.) De Habacuque, o profeta. O nome e o título do autor são prefixados para mostrar que isso não é mero derrame privado, mas um derramamento de profecia sob a inspiração divina. Sobre Shigionoth (título comp. De Salmos 7:1.); Septuaginta, μετὰ ᾠδῆς, "com música;" Vulgata, pro ignorantiis. Para esta última interpretação, Jerome tinha um fundamento etimológico, mas não considerou suficientemente o uso de shiggayon em Salmos 7:1; onde indica o estilo da poesia, nem, como mostra Keil, o fato de que todos os títulos dos Salmos introduzidos, como o presente, com todos, se referem à melodia, ao acompanhamento ou ao estilo em que deveriam ser cantados. A versão revisada fornece "definido como Shigionote"; e a expressão é melhor explicada como significando, em uma tensão apaixonada ou triunfal, com rápida mudança de emoção, uma música rítmica dithy - uma descrição que admira admiravelmente essa ode.

Habacuque 3:2

§ 2. O proemium, no qual o profeta expressa seu medo no juízo vindouro, e ora a Deus em sua ira para se lembrar da misericórdia. Tua fala; ou o relatório de ti; a declaração feita por Deus nos capítulos anteriores sobre o castigo dos judeus e a destruição dos caldeus. O LXX; em relação à ambiguidade do hebraico, apresenta uma interpretação dupla, εἰσακήκοα τὴν ἀκοήν σου e κατενόησα τὰ ἕργα σου ", ouvi o teu relatório" e "considerei as tuas obras". Pusey considera que ambos os significados são pretendidos, viz. tanto o que Deus havia declarado ultimamente, e tudo o que se podia ouvir de Deus, sua grandeza e seu funcionamento. Estava com medo. A revelação da interposição de Deus faz o profeta tremer. Reviva teu trabalho. A obra de Deus é o duplo julgamento mencionado acima; e o profeta ora a Deus para "vivificá-lo" e torná-lo vivo, porque, embora traga sofrimento temporário a seus compatriotas, também causará a destruição de seus inimigos, restabelecerá os judeus e os coroará, coroando-os com a salvação e glória de Deus conhecida por toda a terra. O Dr. Briggs traduz: "Javé, ouvi o relato de você; temo, Javé, o seu trabalho. No meio dos anos, revive-o (Israel)". Ele explica que a "obra" de Deus são seus atos na teofania - seu julgamento, especialmente como em Habacuque 3:16, a causa do medo para o salmista. No meio dos anos. Os "anos" são o período entre o anúncio da sentença e sua realização final (Habacuque 2:3); o profeta ora para que Deus manifeste seu poder, não apenas no limite extremo desta época, mas antes, mais cedo. Essa derrubada do poder mundial forma, por assim dizer, o ponto central da história, o começo de uma nova era que culminará no reino messiânico. Dar a conhecer. Deixe toda a terra conhecer e reconhecer o seu trabalho. O LXX. deram duas ou mais versões dessa passagem, uma das quais é notável. Assim, eles lêem: "No meio de dois animais (δύο ζώων) serás conhecido; quando os anos se aproximarem, seremos bem conhecidos; quando chegar a hora, serás revelado". A tradução, "dois animais", surge de uma confusão de palavras, mas muitos dos Pais, que estavam familiarizados com as Escrituras Gregas, viram aqui uma referência à encarnação de nosso abençoado Senhor, como estando no estábulo de Belém, entre o boi. e o jumento, que era a explicação mística de Isaías 1:3, "O boi conhece o seu dono, e o jumento o berço do seu senhor". Outros interpretaram os dois animais dos dois ladrões entre os quais Cristo foi crucificado; ou de anjos e homens; ou judeus e gentios; ou os dois testamentos; ou Moisés e Elias. Outros novamente acentuaram a palavra ζῶων para entender "duas vidas", o presente e o futuro, no meio das quais o juiz aparecerá; ou a vida de Cristo antes de sua morte e depois de sua ressurreição. Há uma grande verdade subjacente à maioria dessas interpretações, a saber, que este hino magnífico se preocupa com as vitórias de Cristo e de sua Igreja. Na ira, lembre-se da misericórdia. Quando a sua raiva for demonstrada enviando os caldeus contra nós, lembre-se da tua misericórdia, e acabe rapidamente com a nossa miséria e atenue a crueldade dos nossos inimigos. O LXX. dá uma versão dupla: "Na perturbação da minha alma, na ira, você se lembrará da misericórdia".

Habacuque 3:3

§ 3. O profeta ou a congregação descreve em uma teofania majestosa a vinda de Deus para julgar o mundo, e seu efeito simbolicamente na natureza material e adequadamente nos homens maus.

Habacuque 3:3

Nesse episódio, Habacuque tira suas imagens dos relatos dos tratos de Deus com seu povo nos tempos antigos, no Egito, no Mar Vermelho, no Sinai, no Jordão, em Canaã; ele ecoa os cânticos de Moisés, Débora e o salmista; e ele considera todas essas obras poderosas como anticapacitantes da grande obra de Deus, a derrubada de tudo o que se opõe e o estabelecimento do reino do Messias. Deus (Eloah) veio de Teman. As palavras estão relacionadas à descrição de Moisés da aparição do Senhor no Sinai (Deuteronômio 33:2; comp. Juízes 5:4). Como ele então veio em glória para fazer uma aliança com seu povo, assim ele aparecerá novamente em majestade para libertá-los do poder do mal e executar o julgamento. Os verbos ao longo são melhor renderizados no presente. O profeta se posiciona no tempo que antecede a ação do verbo e, portanto, usa o tempo futuro, mostrando também que ele está profetizando um grande evento por vir, simbolizado por essas manifestações anteriores. Habacuque aqui e em Habacuque 1:11 arborizam a palavra Eloá, que não é encontrada em Jeremias, Ezequiel ou nos outros profetas menores; ocorre uma vez em Isaías, duas vezes em Deuteronômio e freqüentemente em Jó. Não há fundamento para a alegação de que seu emprego pertence ao estágio mais recente do hebraico. Teman; isto é Edom; Vulgate, ab Austro (ver notas em Amós 1:12 e Obadias 1:9). Na canção de Moisés, diz-se que o Senhor vem do Sinai. Habacuque omite o Sinai, diz Pusey, que era o emblema da Lei, e aponta para outro Legislador, como Moisés, contando como quem falou a Lei, Deus. deve vir à semelhança do homem. O Santo. Um nome de Deus (Habacuque 1:12), implicando que ele não deixará a iniquidade passar impune e que preservará a semente santa. Monte Paran. O distrito montanhoso no nordeste do deserto de Et-Tih. A glória do Senhor é representada como piscando nas duas regiões montanhosas separadas pela Arabá. Ambos estavam ao sul de Canaã; e há propriedade em representar o redentor e o libertador que aparecem no sul, assim como o invasor caldeu vem do norte. O LXX. adiciona duas traduções da palavra "Pharan", viz. "sombrio", "áspero"; de acordo com sua etimologia, também pode significar "adorável". Selah; Septuaginta, διάψαλμα. Esse termo ocorre também nos versículos 9, 13 e freqüentemente nos Salmos, mas em nenhum outro lugar, e indica alguma mudança na música quando a ode foi cantada no culto do templo. Qual é a mudança exata é uma questão de grande incerteza. Alguns o usam para indicar "uma pausa"; outros, conectando-o com salah, "elevar", "elevar", e supor que isso signifique elevar a voz, ou fortalecer o acompanhamento, como o toque de trombetas. O significado deve ser deixado indeterminado, embora seja necessário acrescentar que ele sempre é encontrado no final de um verso ou hemistich, onde há uma pausa ou quebra no pensamento, ou, como alguns dizem, ocorrem palavras fortemente acentuadas. Sua glória cobriu os céus. Seu brilho majestoso espalhou-se pelos céus, escurecendo o brilho do sol e das estrelas; ou pode significar que sua majestade sem limites preenche os céus mais altos e abrange seus habitantes. O elogio dele. Isso geralmente é explicado para significar que a terra e todos os que nela habitam, nessa manifestação gloriosa, proferem seus louvores. Mas ainda não há alusão à maneira pela qual a aparência é recebida, e no versículo 6 produz medo e tremor; então é melhor receber "louvor" no sentido de "matéria de louvor", aquela glória "que foi calculada para suscitar adoração universal" (Henderson).

Habacuque 3:4

Seu brilho era como a luz; o brilho aparece como luz, a luz do sol significa, como Jó 31:26; Jó 37:21; Isaías 18:4. Ele tinha chifres saindo da mão; isto é, raios de luz de ambos os lados. A comparação dos primeiros raios de luz com os chifres da gazela, segundo Keil, é comum na poesia árabe (comp. Êxodo 34:29, Êxodo 34:30). Na passagem original, Deuteronômio 33:2, lemos: "À sua mão direita havia uma lei ardente para eles" - uma referência às duas tábuas de pedra, talvez resplandecentes à luz . A "mão" em nosso texto é uma expressão geral, e não deve ser tomada com nenhuma referência especial a raios lançados pela mão (que não é uma expressão das escrituras), nem a obras realizadas pela ação de Deus, mas simplesmente como significando que a luz de sua presença fluía de ambos os lados, isto é, de todos os lugares. Havia o esconderijo de seu poder. Ali, naquela luz inefável, estava o esconderijo de sua majestade. Ele se veste de luz como uma roupa (Salmos 104:2), e o esplendor é o manto daquela presença que os olhos do homem não podem contemplar (Êxodo 24:17; 1 Timóteo 6:16). Farrar cita Salmos 18:11, "Ele fez da escuridão seu lugar secreto;" e Milton—

"Escuro com excesso de luz, suas saias aparecem."

Septuaginta, renderingθετο ἀγάπησιν κραταιὰν ἰσχύος αὐτοῦ, cuja renderização surgiu de tomar o advérbio como um verbo (sam) e confundir o significado da palavra a seguir.

Habacuque 3:5

Depois de descrever o esplendor da teofania, o profeta agora se volta para o propósito e os efeitos do aparecimento de Deus. Ele vem se vingar e julgar, portanto, antes dele foi a peste. Antes dele persegue a praga, punir seus inimigos e os desobedientes, como no Egito, em Canaã (Êxodo 23:27; 1 Samuel 5:9, 1 Samuel 5:11); e entre seu próprio povo (Números 11:33; Números 14:37, etc .; Le Números 26:25). Para "pestilência" o LXX. lê "palavra". Carvões ardentes saíam aos seus pés. "Cintos de fogo" seguiram seu avanço, "pedras de granizo e brasas de fogo" (Salmos 18:12, Salmos 18:13); como em Salmos 97:8, "Um fogo vai adiante dele e queima seus inimigos por todos os lados." Mas, no que diz respeito aos paralelismos das hemísticas, é melhor tomar resheph no sentido de "calor da febre", como em Deuteronômio 32:24; febre escaldante segue em seu trem. Jerônimo traduz a palavra diabolus, olhando o espírito maligno como o agente da vingança divina. Os judeus, diz ele, tinham uma tradição de que Satanás era chamado Reseph, pela velocidade de seus movimentos. O LXX. tem, "Ela (a palavra) sairá nas planícies", que Jerome interpreta, "tornará os tortos retos e os caminhos ásperos".

Habacuque 3:6

Ele se levantou e mediu a terra. Deus se posiciona e examina a terra que ele está visitando em julgamento. Como sua glória encheu os céus, agora ele, com sua presença, percorre a terra, medindo-a, por assim dizer, com o pé. Ele considera também todos os feitos dos filhos dos homens e os requere de acordo. Vulgate, Stetit e mensus est terram. Então o siríaco. Por outro lado, o LXX. dá, Ἔστη καὶ ἐσαλέυθη ἡ γῆ, "A terra parou e tremeu." Assim, os caldeus e muitos comentaristas modernos "balançam a terra". Essa tradução parece antecipar o que se segue e não é tão adequada quanto a outra, embora seja bastante admissível. Dirigiu em pedaços. Dispersos e dispersos. Septuaginta, διετάκη ἔθνη, "nações derreteram". Outros traduzem, "feito para tremer" (Êxodo 15:15, etc.). As montanhas eternas. Montanhas que duraram tanto quanto a criação e são emblemas de estabilidade e permanência (Deuteronômio 33:15). Foram espalhados; ou foram destruídos (comp. Miquéias 1:4; Naum 1:5). Seus caminhos são eternos. É melhor tomar isso sozinho, não como gramaticalmente conectado com a cláusula anterior e epexegético das "colinas e montanhas", que são chamadas de "caminhos" de Deus, ou seja, seus principais atos criativos, como Jó 40:19; Provérbios 8:22; mas significa que, como Deus agiu antigamente, assim ele age agora; "Os modos antigos de agir são os dele" (Provérbios 31:27). "Ele renova seus progressos nos velhos tempos" (Delitzsch). O propósito eterno e imutável e a operação de Deus contrastam com o rompimento das "colinas eternas". As versões grega e latina conectam as palavras com o que precede. Septuaginta, Ἐτάκησαν βουνοὶ αἰώνιοι πορείας αἰωνίας, "As colinas eternas derreteram em seus passos eternos;" Vulgata, Incurvati sunt colles mundi ab itineribus aeternitatis ejus, onde a idéia parece ser que os lugares altos da terra são os caminhos de Deus quando ele visita o mundo.

Habacuque 3:7

À medida que Deus se move em sua majestade, as várias nações são atingidas pelo medo, como antigamente eram os povos que ouviram falar do êxodo (veja Êxodo 15:14). Eu vi. Na visão profética (1 Reis 22:17). As tendas de Cushan; LXX .. σκηνώματα Αἰθίοτων "as tendas dos etíopes;" Vulgata, tentoria AEthiopiae. "Cushan" não é Chushan-Rishathaim, o rei da Mesopotâmia mencionado em Juízes 3:1; mas é uma forma alongada de Cush (como Lotan para Lot, Gênesis 36:20), o nome bíblico para Etiópia. Aqui se entende o país africano, situado ao longo da costa oeste do Mar Vermelho. Em aflição. Em pânico. O profeta particulariza o que ele havia dito acima geralmente das nações hostis ao povo de Deus. As cortinas; as cortinas da barraca; Vulgata, pelles. Ambas as "tendas" e "cortinas" são usadas pela metonímia para seus habitantes. Midian. O país no Golfo de Akaba, o braço oriental do Mar Vermelho. Etiópia e Midian são nomeados, como Deus deve avançar do sul.

Habacuque 3:8

Interrompendo sua descrição da teofania, o profeta pergunta o motivo dessa revelação colérica. Isso é feito, não com expectativa de resposta, mas dando vida e vigor à composição. Tais transições repentinas não são incomuns (campo. Juízes 5:12; Salmos 78:19, etc.). O Senhor estava descontente com os rios? Foi contra os rios, ó Jeová? foi a tua ira acesa contra os rios? Deus ficou irado com a natureza inanimada, quando mostrou seu poder, por exemplo, no Nilo, no Jordão e no Mar Vermelho? Deus quis dizer mais por esses atos. Ele mostrou sua supremacia sobre toda a criação e sua vontade de salvar seu povo e esmagar toda a oposição à execução de seu grande projeto (veja Salmos 106:9; Salmos 114:3, etc.). Que cavalgaste sobre teus cavalos. O profeta fala do Senhor como líder de um poderoso exército que veio com carros e cavalos para defender os israelitas e esmagar seus inimigos (comp. Salmos 18:10). E teus carros de salvação. "E", que não está no hebraico, é melhor omitido, sendo a cláusula uma explicação dos "teus cavalos". Os carros vêm para a salvação, isto é, a libertação de Israel (Habacuque 3:13). Alguns traduzem: "Tuas carruagens são salvação;" como a Septuaginta, καὶ ἡ ἱππασία σου σωτηρία: e Vulgate, et quadrigae tuae salvatio. É a mesma coisa, qualquer que seja a versão que adotamos.

Habacuque 3:9

O profeta continua sua descrição do Senhor como "um homem de guerra" (Êxodo 15:3). Teu arco foi feito completamente nu. A bainha do arco foi deixada de lado para torná-lo pronto para uso. Nos monumentos assírios, a caixa do arco faz parte da aljava e mantém apenas a metade inferior do arco. Estava preso ao lado da carruagem ou carregado na parte de trás do arqueiro. (Para o senso geral, comp. Deuteronômio 32:40, etc .; Salmos 45:5.) No Apocalipse (Apocalipse 6:2) aquele que se senta no cavalo branco tem um arco. De acordo com os juramentos das tribos, a tua palavra; isto é, você faz tudo isso para confirmar as promessas de libertação e salvação feitas às tribos de Israel. Esse sentido é satisfatório; mas o texto hebraico é corrupto e não pode ser explicado com certeza. A versão revisada dá: "Os juramentos às tribos eram uma palavra certa;" na margem, "Juramentaram-se os castigos (hebraicos, 'bastões') da tua palavra". Assim, Dr. Briggs: "Juradas são as hastes da tua palavra". Orelli traduz: "Juramentos, bastões da palavra", e explica a cláusula para significar que o Senhor vem executar o castigo denunciado, que procede de sua boca como bastões castigadores. A palavra mattoth é traduzida por "tribos" (como em 2 Crônicas 5:2) ou "bastões". Keil defende o último, como instrumentos de castigo, traduzindo: "Hastes são juramentadas pela palavra" Henderson, tomando as palavras como um sinal militar, traduz curiosamente: "'Setes de lanças' era a palavra". Pusey suporta a versão autorizada, que, de fato. dá um bom senso e provavelmente está correto. É virtualmente apoiado por Jerome, que tem: "Suscitans suscitabis arcum tuum, juramenta tribubus quae locutus es"; "Despertará os juramentos", que, enquanto o mal prosperou, parecia ser esquecido e dormir. O LXX. emite a palavra prestada "juramentos" e traduz mattoth, σκῆπτρα, assim: Ἐντείνων ἐνέτεινας τόξον σου ἐπὶ σκῆπτρα λέγει Κύριος "Você certamente dobrou o seu arco contra os bastões. Selah. Uma pausa ocorre antes da introdução de uma nova série de fenômenos naturais, acompanhando a epifania do Senhor (ver versículo 3). A próxima cláusula seria mais apropriadamente unida ao versículo 10. Você clivou a terra com (ou dentro de) rios. Isso se refere a uma catástrofe como a que ocorreu no Dilúvio, quando "as fontes das grandes profundezas foram destruídas" (Gênesis 7:11; comp. Salmos 77:16). Outros pensam que a alusão é aos milagres no Mar Vermelho, no Sinai ou nos Refidim, no deserto, como em Salmos 74:1 .; Salmos 78; Salmos 105. Mas, embora o profeta dê uma olhada nessas circunstâncias particulares, seu alcance é mais geral.

Habacuque 3:10

As montanhas te viram e tremeram; literalmente, estavam com dor, Septuaginta, ὠδινήσουσι. As palavras apontam para o fenômeno de um terremoto, quando o Sinai tremeu com a presença do Senhor (Êxodo 19:18; Salmos 114:6). Então, Virgílio, 'AEn.', 6: 256—

"Sub pedibus mugire solum et juga coepta moveri

Silvarum ... Adventante des. "

Para "montanhas", o LXX. lê, "povos" O transbordamento da água passou; o talento da água passou adiante. Cataratas da chuva caíram, como no dilúvio. "As janelas do alto estão abertas e os fundamentos da terra tremem" (Isaías 24:18). Aqueles que confinam a referência a eventos passados ​​vêem aqui uma indicação da passagem do Jordão (Josué 3:15, Josué 3:16 ) O fundo pronunciou sua voz. A massa de águas no oceano e sob a terra aumenta muito à medida que explode (Gênesis 49:25; Deuteronômio 33:13) . As mãos dele. Suas ondas (Salmos 98:8). Septuaginta, ὕψος φαντασίας αὐτῆς, "a altura de sua forma".

Habacuque 3:11

O sol e a lua pararam em sua habitação; ou, fique parado ou se retire em sua habitação. Eles se escondem nos tabernáculos de onde dizem que emergem quando brilham (Salmos 19:4, etc.). Dominados pelo esplendor da presença de Deus, os luminares celestes escondem sua luz neste dia do Senhor (comp. Isaías 13:10; Joel 2:2, Joel 2:10, Joel 2:31; Joel 3:15; Amós 5:20; Mateus 24:29). O milagre de Josué (Josué 10:12, etc.) pode ter sugerido um pouco da linguagem aqui, mas a idéia é bem diferente. À luz das tuas flechas eles foram; ou seja, o sol e a lua fugiram desconcertados com a glória das armas de Deus, suas flechas brilhando com luz. A idéia pode ser que, na ausência do sol e da lua, a cena fantástica tenha sido iluminada apenas por relâmpagos. "Relâmpagos" às vezes são "flechas" de Deus, com células, como em Salmos 18:14; Salmos 77:17, etc .; mas a imagem aqui é um pouco dos braços de um guerreiro. Muitos fornecem o parente na frase e renderizam "flechas que disparam". Isso parece desnecessário e não é suportado pelas versões. Não há referência especial à tempestade de granizo em Beth-Horon, que desconcertou os cananitas, mas permitiu que os israelitas passassem à vitória (Joshua, loc. Cit.). É o terror do julgamento que é criticado, quando o Senhor entrar em chamas de fogo (2 Tessalonicenses 1:8), e os céus serão dissolvidos e os elementos derreterão com calor fervente (2 Pedro 3:12).

Habacuque 3:12

Tu marchaste através da terra em indignação; tu pisas a terra em fúria. O poderoso juiz persegue a terra (Habacuque 3:6; comp. Juízes 5:4; Salmos 68:7). É uma declaração geral, e não deve ser confinada aos sucessos de Josué e à destruição dos cananeus. Septuaginta, Ἐν ἀπειλῇ ὀλιγώσεις γῆν, com a alteração de uma carta, "Tu derrubarás a terra com ameaças". Trilhaste os gentios em nações; Septuaginta, ἐν θυμῷ κατάξεις ("tu partirás em pedaços") ἔθνη. Jerome aqui processa o verbo obstaculidades; mas em outros lugares, como Isaías 28:28; Oséias 10:11; Amós 1:3, ele usa triturare que dá o melhor significado. A figura aparentada é encontrada em Miquéias 4:13; Isaías 63:1, etc.

Habacuque 3:13

Tu saíste. O profeta especifica o fim para o qual essas manifestações foram planejadas. Diz-se que Deus "sai" quando ele intervém para ajudar seu povo, como Juízes 5:4; 2 Samuel 5:24; Isaías 42:13. Para a salvação com o teu ungido; In salutem cum Christo tuo (Vulgata); τοῦ σῶσαι τὸν χριστὸν σου (τοὺς χριστούς σου, Alex; Sin.), "para salvar teu ungido". Se a significação da palavra "com" (eth) for pressionada, a passagem significa que, como Deus se manifestou nos tempos antigos para a salvação de seu povo com o escolhido "Cristo", Moisés; então, daqui em diante, ele revelará seu poder para a destruição dos caldeus com seu escolhido "Cristo", Ciro. Mas isso é muito definido e não pode ser demonstrado como pretendido. O "ungido", novamente, não é a nação de Israel, pois o termo é sempre aplicado a um único indivíduo e nunca ao povo coletivamente; então aqui é o rei teocrático que se destina - primeiro, o representante de Davi; e segundo, o Messias. Deus se revela para a salvação de seu povo em união com a obra especialmente de seu Filho ungido, Cristo. É assim que a passagem é feita por Eusébio ('Dem. Evang.,' 4.16), Εἰς σωτηρίαν λαον σου σὺν Χριστῷ σου. Deve-se confessar, no entanto, que a maioria dos comentaristas modernos traduz "para a salvação dos teus ungidos", considerando a última expressão (contrária a todo uso) como os israelitas, como sendo um reino e uma nação de sacerdotes (Êxodo 19:6). Nesse caso, a presente cláusula é meramente uma repetição da anterior. Tu feriste a cabeça da casa dos ímpios; tu despedaças a cabeça. Como na cláusula a seguir, a metáfora de uma casa é claramente empregada, "a cabeça" deve ser levada para o frontão ou cume mais alto. "A casa dos ímpios" é uma descrição alegórica do domínio caldeu e de seu rei; e o profeta declara que Deus ferirá com destruição o monarca ímpio e o reino que se opõe. Alguns comentaristas veem aqui uma alusão à sentença primitiva (Gênesis 3:15): outros à destruição do primogênito dos egípcios; outros para o incidente de Jael e Sísera (Juízes 5:26). Se a linguagem do profeta foi influenciada por qualquer um desses assuntos, sua visão e seu oráculo estão preocupados com o futuro poderoso. O LXX. tem: "Tu queres a morte oriental sobre as cabeças do mal." Descobrindo (literalmente, despindo) os fundamentos até o pescoço. "By" é melhor omitido. Keil supõe que "o pescoço" é a parte central da casa, olhando da empena para baixo; embora por que isso deva ser chamado não seja aparente; e a redação do original, "os fundamentos até o pescoço", nos obriga a conectar as duas palavras, e não nos permitirá interpretar "o pescoço" de alguma parte superior do edifício. O significado geral é claro - a casa metafórica é destruída do cume à base, a destruição que começa na empena é levada às próprias fundações. De acordo com essa visão, "o pescoço" deve significar a base mais baixa das paredes. Henderson (depois de Capellus e outros) sugere que devemos ler "rock", uma palavra derivada da mesma raiz. Septuaginta, Ἐξήγειρας δεσμοὺς ἕως τραχήλου, "Tu levantaste correntes até o pescoço." É possível que a menção "da cabeça", logo acima, tenha levado o profeta a usar o termo "pescoço" para expressar a completa destruição de todo o corpo. Selah. Outra pausa solene se segue.

Habacuque 3:14

Tu golpeaste com suas varas; furaste com suas próprias lanças. Atiras contra os caldeus e todos os teus inimigos a destruição que eles pretendiam para os outros. As pessoas se reúnem com o mesmo destino da casa real (Habacuque 3:13); Vulgata, maledixisti sceptris ejus, que parece ser uma tradução incorreta. A cabeça de suas aldeias (פרזים). Há dificuldade em chegar ao significado dessa última palavra. O LXX. torna "homens poderosos"; Jerome, "guerreiros"; Chaldee, "exército"; Delitzsch e muitos críticos modernos, "hordas" ou "habitantes da planície"; outros novamente, "governantes" ou "juízes". A versão mais provável é "guerreiros" ou "hordas". A cabeça, ou seja, coletivamente as cabeças de suas tropas bélicas. Eles surgiram (ou quem se apressa) como um turbilhão para me espalhar (veja a descrição dos caldeus, Habacuque 1:6, etc.). O profeta se identifica com seu povo. (Para a figura do turbilhão, comp. Isaías 41:16; Jeremias 13:24; Oséias 13:3.) O Dr. Briggs afirma: "Você deve furar com suas varas o chefe, quando seus governantes estão correndo para me espalhar." A alegria deles era devorar secretamente os pobres; ou, como em uma emboscada, para devotar os desamparados. Eles exultam em desempenhar o papel de ladrões e assassinos, que espreitam pelos indefesos e afligem os pobres (Salmos 10:8 etc.). Como é equivalente a "por assim dizer". Vulgata, Sicut ejus qui. "Os pobres" são principalmente os israelitas e depois todos os mansos adoradores de Deus.

Habacuque 3:15

O êxodo é o tipo de libertação do povo de Deus. Andaste através do mar com teus cavalos; literalmente, você pisa no mar, teus cavalos, os cavalos sendo explicativos. O profeta tira suas imagens de Êxodo 15:1. Ele representa Deus como um guerreiro em sua carruagem, liderando o caminho através das águas para a destruição de seus inimigos e para a salvação de seu próprio povo. Através do monte de grandes águas; ou, sobre o surgimento de grandes águas. O versículo também pode ser traduzido: Tu pisas o mar - teus cavalos pisam o monte de grandes águas (Salmos 77:19). Misericórdias e liberdades passadas são tipos e promessas do futuro.

Habacuque 3:16, Habacuque 3:17

§ 4. A contemplação dos juízos divinos produz no povo de Deus a princípio medo e tremor diante da perspectiva de castigo.

Habacuque 3:16

Quando eu ouvi. "Quando" é melhor omitido. "Eu ouvi" o relatório de ti (vex. 2). O LXX. refere-se a Habacuque 2:1, renderização, "eu assisti." Se a parte anterior é a parte da congregação, o presente é o próprio pronunciamento do profeta, expressando sua consternação diante da perspectiva diante dele. Minha barriga tremia. Minha parte mais íntima, meu eu interior, tremia de medo (comp. Isaías 16:11). Meus lábios tremeram com a voz. Meus lábios tremeram de medo à voz de Deus que soou em mim (Habacuque 2:1), proclamando esses terríveis julgamentos. A palavra "tremida" (tsalal) é aplicada ao formigamento das orelhas (1 Samuel 3:11; 2 Reis 21:12) , e implica que os lábios do profeta tremeram tanto que ele mal conseguiu pronunciar o discurso. O LXX. torna ", pela voz das orações dos meus lábios." Podridão entrou nos meus ossos. Essa é uma expressão hiperbólica, denotando que as partes mais fortes e fortes de seu corpo estavam relaxadas e enfraquecidas com medo absoluto, como se seus ossos estivessem emplastrados e corrompidos, e não houvesse medula neles. E eu tremi em mim mesma. A última palavra (tachtai) é traduzida de várias maneiras: "debaixo de mim", de acordo com as versões grega e latina, isto é, em meus joelhos e pés, para que eu cambaleasse e tropecei; ou "no meu lugar", no local em que estou (como Êxodo 16:29). Que eu possa descansar no dia da angústia; melhor, eu que descansarei no dia da tribulação. O profeta de repente expressa sua confiança de que ele deve descansar nessa aflição; em meio a esse terror e reverência, ele tem certeza de que resta um descanso para o povo de Deus. Esse sentimento leva naturalmente à bela expressão de esperança no parágrafo final (Habacuque 2:17, etc.). Keil e outros retratam: "tremem que devo esperar em silêncio pelo dia da tribulação"; que devo ficar parado e aguardar o dia da aflição. Mas Pusey nega que o verbo (nuach) signifique sempre "esperar pacientemente" ou "ficar calado"; seu significado uniforme é "descansar" do trabalho ou dos problemas. Assim, a Septuaginta, Ἀναπαύσομαι ἐν ἡμέρα θλίψεως, "Descansarei no dia da aflição;" Vulgata, Ut requiescam in the tribulationis. Quando ele chegar ao povo, ele os invadirá com suas tropas. Deveria ser, quando aquele que invade bandas se depara com o povo; isto é, no dia em que os caldeus atacam os israelitas. Septuaginta, Τοῦ ἀναβῆναι εἰς λαὸν παροικίας μου: "Ir contra o povo da minha permanência;" Vulgata, Ut ascendam ad populum aecinctum nostrum, que é assim explicado: "Eu suportarei todas as coisas pacientemente, até a própria morte, para que eu possa alcançar a companhia feliz daqueles heróis abençoados que lutaram por seu país e seu Deus". É óbvio observar que esse é um glossário, não no texto original, mas na versão incorreta.

Habacuque 3:17

O profeta descreve os efeitos da invasão hostil, que fazem com que o coração natural se desespere. Embora a figueira não floresça. As devastações do inimigo deixam o país vazio e sem cultivo. Os caldeus, como os assírios e os egípcios, cortaram e queimaram as árvores frutíferas dos países que invadiram (comp. Deuteronômio 20:19; Isaías 9:10; Isaías 37:24; Jeremias 6:6). As árvores mais úteis e abundantes na Palestina são mencionadas (comp. Deuteronômio 6:11; Oséias 2:12; Joel 1:7; Miquéias 4:4; Miquéias 6:15, etc.). O trabalho da azeitona falhará; literalmente, deve mentir. O "trabalho" é o produto, a fruta. Embora o rendimento desaponte todas as expectativas. O uso do verbo "mentir" nesse sentido é encontrado em outro lugar; por exemplo. Isaías 58:11; Oséias 9:2. Então Horace, 'Carm.', 3.1, 30, "Fundus mendax;" e 'Epist.', 1.7. 87, "Spem mentita seges". Os campos; os campos de milho (Isaías 16:8). O rebanho deve ser cortado da dobra. Não haverá rebanhos no rebanho, todos tendo perecido por falta de alimento. "Omnia haec", diz São Jerônimo, "auferentur a populo, quia inique egit in Deum creatorem suum".

Habacuque 3:18, Habacuque 3:19

§ 5. Apesar do terror produzido por esses julgamentos, o verdadeiro israelita é abençoado com esperança de salvação e alegria no Senhor.

Habacuque 3:18

No entanto, vou me alegrar no Senhor. Inabalável em confiança, o profeta, representando o fiel israelita, expressa sua alegria ilimitada com a perspectiva de salvação que se abre para ele além da aflição atual. O salmista frequentemente mostra sua fé exultante (veja Salmos 5:7; Salmos 13:6; Salmos 17:14, Salmos 17:15; Salmos 31:19). Eu vou alegrar Vou gritar de alegria; minha alegria se expressará externamente. O Deus da minha salvação (veja a nota em Miquéias 7:7). O Deus que julga as nações para obter a salvação final de seu povo. Septuaginta, God Θεῷ τῷ σωτῆρί μου, "Deus meu Salvador;" Vulgata, In Deo Jesu meo. Deste brilho de São Jerônimo, alguns dos Padres argumentaram pela existência nesta passagem de uma revelação da encarnação de Cristo e da redenção realizada por ele.

Habacuque 3:19

O Senhor Deus é minha força; mais precisamente, Jeová, o Senhor, é minha força, de Salmos 18:32; comp. Salmos 27:1. Ele fará meus pés como os de traseiros (Salmos 18:33). Ele me faz ativo e de pé veloz como a gazela, como um guerreiro sensual (2 Samuel 1:23; 2 Samuel 2:18) deveria estar. Assim, pela ajuda de Deus, serei superior aos meus inimigos. Ele me fará andar sobre meus lugares altos. A expressão é usada corretamente por Deus (Miquéias 1:3) e em outros lugares, diz Keil, para denotar a posse vitoriosa e o governo de um país (veja Deuteronômio 32:13; Deuteronômio 33:29). Aqui significa que crer em Israel deve vencer toda oposição e habitar em segurança em sua própria terra. Para o cantor principal (músico) em meus instrumentos de cordas (neginoth). Esta é uma direção musical, respondendo ao cabeçalho em Salmos 27:1, e implica que a ode esteja comprometida com o maestro da música do templo, para que ele seja adaptado ao público serviço ao acompanhamento de instrumentos de cordas. Tais instruções são sempre encontradas em outros lugares no início, e não no final, dos salmos (veja Salmos 4:1> .; Salmos 6 .; Salmos 54 .; Salmos 55 .; Salmos 67 .; Salmos 76.). Pensa-se que o sufixo da primeira pessoa, "meus instrumentos de corda", denota que Habacuque tinha o direito de participar do serviço do templo e, portanto, era levita; mas é muito duvidoso que esse sufixo não seja um erro administrativo, como Kuenen e Ewald supõem, ou apenas paragógico. Certamente, nem as versões grega, latina e siríaca oferecem nenhuma confirmação. Essas versões tornam a assinatura parte do ode. Assim LXX; Maπι τὰ ὑψηλὰ ἐπιβιβᾶ με, τοῦ νικῆσαι ἐν τῇ ὠδῇ αὐτοῦ, Ele me faz montar nos lugares altos, para que eu possa conquistar pelo seu cântico; canentem.

HOMILÉTICA

Habacuque 3:2

A oração de um profeta alarmado.

I. O alarme do profeta.

1. Sua causa. O relatório de Jeová; isto é, a comunicação recebida de Jeová sobre o castigo de Judá e a destruição da Caldéia. Habacuque não foi o primeiro homem que teve medo ao ouvir a voz de Deus (Gênesis 3:10; Êxodo 3:6), em o pensamento de sua presença (Jó 23:15), na manifestação de seu poder (Salmos 65:8), na contemplação de seus julgamentos (Salmos 119:120). Nem os que ouviram a fama de seus feitos no passado ou o anúncio de seus "julgamentos vindouros", como ambos são revelados nas Escrituras, não serão afetados de maneira semelhante. Como os cananeus antes do avanço de Josué e seu exército, seus corações se derreterão por medo (Josué 2:11). Que terror excitado no seio de Habacuque foi a perspectiva de que o "relatório" de Jeová se abrisse diante dele! Embora fosse um homem piedoso e um profeta, ele era ao mesmo tempo filantropo e patriota, que não podia contemplar sem tremer a dizimação de seu povo ou a desolação de seu país; e o cristão também não pode antecipar sem apreensão os castigos que lhe são prometidos para correção de suas desvantagens, e à Igreja por sua recuperação da aberração doutrinária ou declinação espiritual. Talvez seja melhor cair nas mãos de Deus, porque suas misericórdias são grandes, do que cair nas do homem (2 Samuel 24:14); mas, em qualquer caso, é uma coisa terrível recair sobre o julgamento nas mãos do Deus vivo (Hebreus 10:31). Mais uma vez, o feroz turbilhão de retribuições, que no final deveria derrubar o ninho da águia do orgulho caldeu e explodir as chamas crepitantes nas quais seus palácios e templos deveriam ser destruídos, elevou dentro dele concepções inspiradoras da onipotência de Jeová o que o fez tremer, embora a queda da Caldéia significasse a libertação de Judá; e assim, embora a destruição final dos ímpios seja para os santos uma causa de alegria (Apocalipse 18:20), também os inspirará com uma reverência solene à santidade Divina e justiça, majestade e poder.

2. Sua cura. Oração. Diferente de Adão, que, ouvindo a voz de Deus, fugiu de Deus, Habacuque, em seu alarme, se dirigiu a Deus. Escondendo de Deus, o costume dos pecadores; escondido em Deus, o conforto dos santos (Salmos 143:9). Adequado para todos os momentos (Efésios 6:18; Filipenses 4:6; 1 Tessalonicenses 5:17), a oração é especialmente apropriada para os maus momentos (Sl 1: 1-6: 15). Além da promessa de que Deus será um refúgio para os oprimidos, um refúgio em tempos de angústia (Salmos 9:9), e para o fato de que bons homens de todas as idades têm achou-o assim (Salmos 48:3; Salmos 91:2; Jeremias 16:19), a prática de espalhar os medos (Salmos 34:4), bem como reclamações (Salmos 142:2) e solicitações ( Filipenses 4:6) aos ouvidos de Deus parece justificado por isso, que aquele que por seu julgamento causa, é por sua sabedoria e misericórdia mais capazes de remover alarmes.

II A ORAÇÃO DO PROFETO.

1. É fervoroso. Intimado pela repetição do termo "Jeová" e pelas três frases curtas das quais a oração é composta. As almas que trabalham sob forte emoção geralmente se expressam em ejaculações breves e quebradas, e não em períodos longos e polidos.

2. Seu teor. Uma petição tríplice.

(1) Pela aceleração da obra de Jeová. "Ó Senhor, revive tua obra no meio dos anos." O trabalho mencionado foi a purificação de Judá por meio do exílio caldeu e a salvação de Judá pela derrocada final de seu opressor. Era, portanto, uma figura da obra de Deus em todas as épocas - a libertação do crente individual e da Igreja em geral, primeiro através das aflições e provações da vida da contaminação moral do pecado; e segundo, pela derrubada (pela cruz e governo de Cristo) dos inimigos de ambos, da escravidão legal e espiritual do pecado. O profeta almejava que Jeová não adiasse a conclusão da redenção de Judá até o final dos tempos que havia sido designado para esse propósito, mas que ele poderia levar a sua obra a viver (não faça com que ela durma, mas a acelere e revive. ), não que isso possa terminar no meio dos anos, e a reforma e a emancipação de Judá ocorreram muito antes da chegada do período estipulado. Assim, sua oração era uma que o crente poderia oferecer para si mesmo, para que Deus aperfeiçoasse aquilo que lhe interessava (Salmos 138:8), realizasse sua obra de graça dentro dele (Filipenses 1:6), fazendo todas as coisas funcionarem juntas para o bem dele (Romanos 8:28), fazendo com que a tribulação trabalhe nele paciência, etc. . (Romanos 5:3), e aflições para lhe render os frutos pacíficos da justiça (Hebreus 12:11), bem como elaborar para ele um peso de glória muito mais excecional e até eterno (2 Coríntios 4:18); e coroaria esse trabalho efetuando completamente sua libertação da maldição e poder do pecado, do terror da morte, das trevas da sepultura, da miséria do inferno. Foi também uma petição que a Igreja poderia apresentar para si mesma, para que ela fosse purificada, ampliada, completada, glorificada, depois de uma longa espera, mas em breve, no meio dos anos. "Mesmo assim, venha [rapidamente], Senhor Jesus" (Apocalipse 22:20).

(2) Para a manifestação da glória de Jeová. "No meio dos anos, torne isso conhecido." Torne conhecido, o profeta quis dizer, que a obra de punir e purificar Judá por meio do exílio na Babilônia é tua obra; não confortará Judá e admirará Babilônia. Faça saber que a libertação de Judá por meio da derrubada de Babilônia é tua obra; então Judá se alegrará novamente e as nações da terra terão medo. O crente e a Igreja podem ajudar a pedir que a obra de Deus ao lidar com eles seja manifesta, não apenas para si mesmos, mas para o mundo em geral. Isso os sustentaria e impressionaria o mundo. Até que a aflição seja vista como obra de Deus, faz pouco bem à alma; até que o mundo perceba que Deus está na Igreja, não deixará de perseguir e impedir a Igreja.

(3) Para a dispensação da misericórdia de Jeová. O apelo de Habacuque não era mérito. Ele sabia muito bem que o que ele pedia não poderia ser concedido na pontuação da justiça.

"É da misericórdia de nosso Deus

Que todas as nossas esperanças começam. "

LIÇÕES.

1. Que a voz de Deus excite o alarme, mesmo no coração dos homens bons, não é prova significativa do estado decaído da humanidade em geral.

2. É um bom sinal de graça quando uma alma alarmada se lança a Deus.

3. A preeminência que pertence à redenção sobre todas as outras obras de Deus.

4. O único poder que pode despertar almas mortas ou reviver igrejas não espirituais e decadentes é Deus.

5. A principal esperança do homem reside na misericórdia do céu, não na bondade de si mesmo.

Habacuque 3:3

Uma teofania ideal: 1. A marcha adiante da Deidade.

I. SUA PESSOA DESIGNADA.

1. Deus, ou Eloá, o Forte ou o Poderoso. Um nome para o Supremo usado pela primeira vez por Moisés (Deuteronômio 32:15) para retratar Deus como o Criador de Israel, e empregado por Habacuque "para designar Deus como o Senhor e Governador do mundo inteiro "(Keil). Onipotência, um atributo essencial da Divindade (Gênesis 17:1; Jos 4:24; 1 Crônicas 29:12; Jó 36:5; Jó 42:2; Salmos 62:11); a impotência dos ídolos pagãos era a melhor prova de que eles não eram deuses (Isaías 45:20; Jeremias 2:28).

2. O Santo. Uma denominação dada a Deus pelo menos três vezes no Saltério (Salmos 71:2; Salmos 78:41; Salmos 89:18), duas vezes em Jeremias (Jeremias 50:29; Jeremias 51:5), uma vez em Ezequiel (Ezequiel 39:7), uma vez em Oséias (Oséias 11:9), duas vezes em Habacuque (Habacuque 1:12; Habacuque 3:3), ocorrendo frequentemente em Isaías. Igualmente à força, a pureza é uma qualidade indispensável no Supremo; e isso não menos que isso em uma infinita medida e grau. Um Deus profano não poderia ser todo-poderoso, todo-sábio, justo ou bom. Santidade a garantia e guardião dos outros atributos de sua natureza. Antes de tudo, um Deus profano pode ser um Salvador ou um Juiz de homens.

II SUA GLÓRIA DEPITADA.

1. Sua extensão. Onipresente, irradiando todo o universo, cobrindo os céus e se espalhando sobre a terra (Ezequiel 43:2), o que é declarado aqui sobre a presença material ou simbólica da Deidade é verdade. sua presença real, embora invisível, (Salmos 8:1; Salmos 19:1; Isaías 6:3).

2. Seu brilho. Assemelhando-se à luz, isto é, o sol, ao qual as Escrituras comparam o próprio Deus (Salmos 84:11), e Cristo (Mateus 4:2 ; João 9:5), que é a imagem de Deus (2 Coríntios 4:4), o brilho da glória de seu pai e o expresso Imagem de sua pessoa (Hebreus 1:3). Exatamente de acordo com o pensamento do profeta, Deus é representado como se cobrindo com uma roupa (como uma roupa (Salmos 104:2)) e como habitando na luz que ninguém pode se aproximar. (1 Timóteo 6:16); Cristo branco é sempre apresentado como a expressão mais alta da glória não criada do Supremo (João 1:14).

3. Sua manifestação. Emitindo raios ou lançando raios de todos os lados, como o sol nascente (Keil, Delitzsch), um emblema sugestivo da maneira parcial e gradual, embora universal, pela qual a glória Divina se revela para espectadores inteligentes na terra (Jó 26:14).

4. Seu poder. Emanando de sua mão, como raios saindo do disco solar, ou como chifres saindo da cabeça de uma gazela (Pusey, Fausset). A alusão pode ter sido aos relâmpagos que brilhavam da nuvem sobre o monte Sinai (Êxodo 19:16); mas o pensamento subjacente é que um aspecto principal da glória de Deus é a exibição de poder que ele fornece aos homens na criação material (Isaías 40:26, Isaías 40:28), nos fenômenos da natureza (Jó 36:22, etc.) e no esquema da graça (1 Coríntios 1:24).

5. Sua essência. Escondido, insondável, insondável, as revelações acima mencionadas de sua glória não sendo tanto revelações, mas ocultas de sua inefável Personalidade, nem tanto exibições quanto ocultos de seu poder. Aquilo que pode ser conhecido por Deus desde os limites de sua glória é o fato, não a plenitude, de seu poder e divindade. A grande verdade simbolizada pelo pilar nublado que reveste o brilho, viz. que o Deus de Israel era um Deus que, ao descobrir, ainda se escondeu (Isaías 45:15), estava na Encarnação exemplificado e enfatizado (cf. João 1:14 com João 7:27) e está recebendo confirmação a cada avanço que a mente humana faz no conhecimento (Jó 11:7; Jó 26:9; Jó 37:23; Salmos 145:3; Salmos 147:5; Isaías 40:28; Romanos 11:33 ) Agnoscticism uma testemunha da verdade aqui declarada.

III SUA AVANÇO DESCRITO.

1. O quarto de onde ele vem. Teman e Paran, ou seja, o país ao sul de Judá ou Idumea, e Paran, a região desértica situada entre Judá e Sinai (ver Exposição). Separadas apenas por Wady-el-Arabah, as duas localidades pretendiam indicar a região sinaítica como o local de onde deveria prosseguir essa sublime teofania do futuro. Ao definir seu ponto de partida, o profeta provavelmente desejou sugerir uma variedade de pensamentos, como por exemplo que a futura manifestação gloriosa de Jeová foi tornada possível, e até provável, pelo que havia ocorrido no Sinai no passado; que ele prosseguisse na linha da teofania anterior, e o cumprimento da política divina nela revelou uma política de misericórdia e julgamento, de salvação e destruição; e que nele, como no antigo Apocalipse, tanto o poder quanto a santidade de Deus seriam mostrados de maneira sinalizada. Verdadeiro do advento divino na derrubada da Babilônia, esses pensamentos também foram realizados no advento da plenitude dos tempos, e serão evidentes no advento final, no final da história da humanidade.

2. O propósito para o qual ele vem. Executar julgamento sobre o mundo ímpio, e assim efetuar a libertação de seu povo. Este deveria ser o objeto de sua interposição na derrubada da Babilônia, como na destruição do Egito; esse era o fim pretendido na primeira vinda do Salvador, a redenção de sua Igreja pela aniquilação de seus inimigos; este será o propósito de seu aparecimento no fim do mundo, para completar a redenção de seu povo, completando a punição dos ímpios.

3. Os atendentes por quem ele é servido. Pestilência na frente e cinturões de fogo na retaguarda, significando que Deus será acompanhado de instrumentos suficientes para realizar seu propósito. "A morte e a destruição de todos os tipos são um grande exército sob seu comando (Pusey).

Aprender:

1. A certeza de uma futura manifestação de Jeová na Pessoa de Cristo glorificado.

2. O duplo objetivo para o qual a manifestação gloriosa de Cristo ocorrerá.

Habacuque 3:6, Habacuque 3:7

Uma teofania ideal: 2. Os maravilhosos atos da Deidade.

I. MEDIR A TERRA E CONDUZIR AS NAÇÕES.

1. Medindo a terra; ou seja, examinando-o com seu olhar que tudo vê, onde há consternação universal (Fausset), ou medindo-o entre os povos em sua superfície, como Josué dividiu a Terra Santa após sua conquista entre as tribos (Pusey). Ambas as idéias são historicamente verdadeiras, nenhuma interposição divina de qualquer magnitude ocorrendo entre os habitantes da Terra sem trazer consigo para mentes pensativas a convicção de que a mão e os olhos de Deus estão trabalhando, e deixando depois dela, como resultado, um rearranjo do mapa do globo. A leitura marginal, "sacudindo a terra", fazendo com que ela se agitasse (Delitzsch, Keil), como Davi disse que tremia por ocasião da queda de Jeová no monte Sinai (Salmos 68:8), também apresenta uma verdade valiosa de que o governo providencial divino do mundo, especialmente quando se trata de lidar com a iniqüidade há muito estabelecida com o objetivo de punir e destruir a mesma, é calculado para inspirar admiração entre os habitantes da terra (Salmos 99:1), como aconteceu quando quebrou o orgulho do Egito (Êxodo 15:14), como era quando derrubava o Poder caldeu, e como fará quando lançar a mística Babilônia ao abismo (Apocalipse 18:19). Esse é o pensamento contido na cláusula paralela.

2. Dirigindo em pedaços as nações. "Ele viu e partiu [ou 'fez tremer'] as nações." Ele os paralisou tanto com medo que os separou, tornando impossível a combinação entre eles.

II DISPARANDO AS MONTANHAS E CURVANDO OS MONTES. Não as alturas menores da formação relativamente recente, mas as altitudes primitivas, cujos picos celestes testemunharam a passagem de milênios e cujas raízes descem por entre as barras de granito da terra (Salmos 90:2). Estes, por seu acampamento em seus cumes, ele faz desmoronar, se dissolver em pó e desaparecer em nada (Naum 1:5; Miquéias 1:4). A imagem pode apontar para "as convulsões no Monte Sinai e o terremoto que anunciou a descida do Altíssimo" (Adam Clarke), mas significa a impossibilidade absoluta mesmo das forças mais fortes da natureza, seja na matéria ou no homem, resistir ao avanço de Deus, e isso porque seus caminhos são mais antigos do que as colinas eternas (Salmos 90:2) são as únicas coisas na terra às quais a eternidade pertence. "Os caminhos eternos do Deus eterno são a misericórdia e a verdade" (São Bernardo, citado por Pusey).

III TERRENDO O AQUECIMENTO E PUNIANDO OS ADVERSÁRIOS DE SEUS PESSOAS.

Na visão profética, Habacuque viu a impressão que causou às nações vizinhas através das quais Jeová passou sua marcha de Teã para o Mar Vermelho - os cushitas ou etíopes africanos no oeste "em aflição"; e os midianitas em direção ao leste, "tremendo". Uma interpretação diferente faz de Cushan o rei da Mesopotâmia, Chushan-Rishathaim, que oprimiu Israel oito anos no tempo dos juízes (Juízes 3:8), e Midian o último inimigo que seduziu Israel em pecado quando nas fronteiras da terra prometida (Números 25:17), e se opuseram a eles depois de se estabelecerem nela (Juízes 6:4). Nesse caso, o profeta seleciona os julgamentos executados sobre eles - no primeiro por Otniel, no segundo por Gideão - como típicos das inflições que cairiam sobre os inimigos de Jeová em sua futura vinda.

Aprender:

1. A soberania de Deus sobre homens e reis.

2. O dever e a sabedoria de reconhecer a mão de Deus nos movimentos das nações e nos fenômenos da natureza.

3. A impossibilidade de derrotar a realização final dos propósitos de Deus, seja de julgamento ou de misericórdia.

Habacuque 3:8

Uma teofania ideal: 3. A terrível ira da Deidade.

I. SUAS MANIFESTAÇÕES VISÍVEIS. O profeta concebe Jeová como "um herói de guerra equipado para o conflito", o descreve como marchando contra seus inimigos e jogando toda a natureza (especialmente seus rios e mares, emblemas das populações da terra) em consternação e pergunta a ele o que havia sido a causa de seu veemente desagrado. A forma da pergunta sugere que a ira de Jeová não tinha sido dirigida contra a natureza inanimada, mas que as comoções visíveis nos rios e nos mares eram apenas símbolos de sua ira contra os homens.

II SEU DESTINO SECRETO. O objetivo era triplo.

1. A destruição de seus inimigos. Destes, os rios e mares eram meramente emblemas (Habacuque 3:14).

2. A salvação do seu povo. Os cavalos e os carros de Jeová eram cavalos e carros de salvação (Habacuque 3:13). "O fim dos exércitos de Deus, suas visitas e julgamentos, é a salvação de seus eleitos, mesmo enquanto os que estão mortos interiormente perecem também externamente" (Pusey).

3. A vindicação de sua própria honra. Seu arco tinha sido uma terra que deveria ser) descoberta, ou seja, tirada de sua bainha em cumprimento aos juramentos que ele prestara às tribos - primeiro a Abraão, depois a Isaac, ao lado de Jacó e depois a Davi - que ele faria libertá-los da mão de seus inimigos (Lucas 1:73); ou, aceitando a tradução marginal, porque "jurados foram os castigos [literalmente, 'bastões'] de sua palavra", isto é, porque as ameaças que ele proferira contra os inimigos de seu povo (Deuteronômio 32:40) tinham tanta certeza quanto as promessas de libertação concedidas ao próprio povo.

Aprender:

1. Que a ira de Deus é tão real quanto o amor de Deus.

2. Que a destruição dos inimigos de Deus é tão certa quanto a salvação de seus amigos.

3. Que em ambos Deus será glorificado.

Habacuque 3:9

Uma teofania ideal: 4. A gloriosa interposição da Deidade.

I. HOMENAGEM DA NATUREZA AO JUIZ. (Habacuque 3:10, Habacuque 3:11.) A presença de Jeová naquele dia grande e terrível será atestada por uma sucessão de maravilhas .

1. Maravilhas na terra.

(1) A separação da terra com rios (Habacuque 3:9) pode indicar o surgimento de águas das profundezas da terra, que são novamente abertas como na Inundações (Gênesis 7:11) por convulsões violentas ou pelo transbordamento da terra pelas águas agitadas e inchadas, como também aconteceu na ocasião daquela catástrofe terrível (Gênesis 7:11, Gênesis 7:17, Gênesis 7:19).

(2) O tremor das montanhas, que se contorcem como se estivesse sofrendo, pode conter uma alusão a terremotos e cataclismos semelhantes.

2. Maravilhas no mar. A tempestade de águas passou, as profundezas proferiram sua voz e ergueram as mãos para o alto "(Habacuque 3:10). Essas palavras possivelmente aludem ao que ocorreu tanto no Dilúvio e na divisão do Mar Vermelho e do Jordão.

3. Maravilhas no céu. "O sol e a lua estavam imóveis em sua habitação: à luz das tuas flechas eles foram, ao brilho da tua lança brilhante" (Habacuque 3:11), como fizeram em o tempo de Josué, quando Jeová lutou por Israel contra Gibson (Josué 10:13). Compare a descrição no Apocalipse do grande dia da ira do Cordeiro (Apocalipse 6:12).

II O PROCEDIMENTO ERRADO DO JUIZ.

1. Marchando pela terra em indignação. A terra mencionada está na Caldéia em primeiro plano, e em segundo plano toda a terra, que, não menos que a Babilônia, se tornará objeto de desagrado divino.

2. Trilhar as nações com raiva. Não apenas o povo caldeu, mas todos os povos que, como eles, se tornaram os opressores da herança de Deus, todas as nações que não conheceram ou serviram a Deus, experimentarão os golpes de sua ira.

3. Ferindo a cabeça da casa dos ímpios, desnudando o alicerce até o pescoço. O iníquo é primeiro o rei caldeu, o chefe do poder caldeu, e, finalmente, aquele iníquo a quem Cristo destruirá com o brilho de sua vinda (1 Tessalonicenses 4:8). A imagem é a de destruição completa (consulte Exposição).

4. Perfurando com seus próprios bastões a cabeça de seus guerreiros ou hordas. Estas eram as tropas caldéias, a quem o profeta via se aproximando de si e de Israel como um redemoinho para dispersá-las, como assassinos de estradas esperando para devorar secretamente os pobres, mas com quem ele também viu cair e se destruir, ferindo-se com eles. suas próprias espadas (cf. 1Sa 14:20; 2 Crônicas 20:23, 2 Crônicas 20:24). Assim, os inimigos de Deus no final consumirão e devorarão um ao outro.

5. Superar todos os obstáculos que possam atrapalhar seu propósito, viz. a execução da ira sobre seus inimigos, ou a libertação de seu povo.

III O OBJETIVO MERCÍFICO DO JUIZ. Esta foi (e sempre será) a salvação de seu povo e de seu ungido, isto é, de seu povo Israel e Judá com seu rei davídico, depois de sua igreja crente com sua cabeça ungida. Se Deus executa julgamento sobre os ímpios, é porque, caso contrário, a salvação dos piedosos não pode ser assegurada.

LIÇÕES.

1. A certeza de um dia de julgamento.

2. O aspecto aterrorizante para os ímpios da glória de Deus.

3. A ferocidade infinita da ira do Todo-Poderoso.

4. A capacidade de Deus de executar seus propósitos, tanto de julgamento quanto de salvação.

5. A graça para com os crentes de todas as interposições de Deus.

Habacuque 3:17

Triste, mas alegre.

I. O caso apresentado. Uma falha completa de todos os confortos da criatura.

1. Extremamente incomum. Mesmo os piores raramente são reduzidos aos quadros vazios de privação absoluta (Salmos 145:9; Mateus 5:45). Davi confessa na velhice que "nunca havia visto os justos abandonados, nem sua semente implorando pão" (Salmos 37:25).

2. Não é impossível ou desconhecido. As pessoas, e essas nem sempre são ímpias, mas às vezes as boas, as excelentes da terra, os piedosos, as pessoas que temem a Deus e guardam seus mandamentos, que crêem em sua Palavra e se deleitam com seus caminhos. ser colocado em circunstâncias de extrema miséria, como Habacuque descreve tão comovente. Se o próprio Habacuque estava nele, ele esperava que estivesse, pois previa que muitos de seus compatriotas estariam quando a terrível invasão caldéia chegasse. Jó teve experiência de uma situação como Habacuque retratou (Jó 1:13); Paul (2 Coríntios 11:27) e muitos outros antes e depois disso o conheciam.

3. sempre triste. Nenhuma flor na figueira, nenhum fruto na videira, nenhuma colheita das oliveiras ou campos de milho, nenhum rebanho em dobra ou em baia. Tudo se foi. Todo suporte e permanência - dinheiro espalhado pelos ventos por comércio malsucedido, móveis domésticos presos e vendidos para pagar dívidas, meios de ganhar a vida, amigos desapareceram exatamente no momento em que mais eram necessários, crianças deitadas com doença quando dinheiro para pagar pois falta assistência médica, saúde precária através da idade ou enfermidade. Quando um caso como esse ocorre, é triste.

4. No entanto, pode ser pior. Seria se um cristão perdesse não apenas o conforto da criatura, mas o próprio Criador, de quem esse conforto flui. Que um homem perca o que quer, desde que tenha Deus e Jesus Cristo, a Bíblia e o trono da graça, com o dom do perdão e a esperança do céu, ele não estará totalmente desfeito.

II A RESOLUÇÃO TOMADA. "Regozijar-se no Senhor".

1. Sensível. Se um homem perde três quartos da sua fortuna, pode ser natural lamentar o que está perdido, mas não pode deixar de parecer tão sensato quanto aproveitar e se alegrar com o que resta. Assim, um homem bom, quando vê seus confortos de criatura tirados dele, se mostrará um homem sábio, deixando-os passar sem muita indulgência de tristeza e apego ao Criador, que é infinitamente mais precioso do que tudo o mais.

2. Satisfatório. O que resta ao homem bom após a partida do conforto da criatura é a melhor parte de sua propriedade. É a parte que ele menos pode querer; ele pode ficar sem suas figueiras, etc; mas não sem o seu Deus; e a parte que é mais satisfatória - figueiras, etc; pode alimentar o corpo, mas somente Deus pode sustentar uma alma; e a parte que é mais permanente - a única parte que é permanente, estando todas as coisas terrenas sujeitas a deterioração.

3. Santificante. Nenhum homem pode fazer e mantê-lo sem se tornar mais santo e melhor por causa disso. Quem se alegra em Deus cresce gradualmente como Deus.

4. Rentável. Voltará àquele que a adotar em bênçãos sobre sua cabeça. Se alguém se deleitará em Deus. Deus se deleitará nele, se alegrará com ele para fazer-lhe bem.

III A EXPECTATIVA CHERISHED. Que Deus aperfeiçoaria sua salvação.

1. Ao transmitir-lhe força. "Jeová, o Senhor, é a minha força." O homem que usou essas palavras fez três grandes descobertas:

(1) que a força do homem, na melhor das hipóteses, é pouco melhor que a fraqueza - no domínio do corpo e no da mente, mas principalmente no do espírito;

(2) que a fonte de toda a força, física, intelectual ou espiritual, para o ser humano, é Deus (Zec 10:12; 2 Coríntios 3:5; 2Co 9: 8; 2 Coríntios 10:4; Efésios 3:20; Colossenses 1:11) ; e

(3) que essa força divina é indispensável para permitir que a alma se apegue a Deus nos dias de angústia e calamidade (Filipenses 1:6; Filipenses 2:13; 1 Pedro 1:5).

2. Inspirando-o com entusiasmo ou zelo. "Ele faz os meus pés como os dos traseiros;" ou seja, faz com que sejam ágeis e ágeis, ativos e firmes, habilidosos para escalar e tenazes de se segurar como os das fêmeas, que rapidamente perfumam o perigo e limitam a segurança entre os penhascos e penhascos de suas caçadas nativas. A linguagem é descritiva para quem, na época da adversidade, na hora da provação, da tentação e do perigo, é rápido em discernir, ansioso em adotar e firme em seguir o caminho do dever, que para ele, como para todos , é o caminho da segurança. Além disso, o homem que se alegra em Deus normalmente se vê aconselhado no momento oportuno da abordagem do perigo, auxiliado na determinação do caminho do dever e fortalecido para entrar e aderir a ele.

3. Exaltando-o em segurança. "Ele me faz andar sobre meus lugares altos." O homem que pode se alegrar em Deus mais cedo ou mais tarde descobrirá que Deus começou a exaltá-lo além dos homens comuns:

(1) colocou-o em um alto lugar de segurança além do alcance da condenação;

(2) está colocando-o em um caminho elevado de elevação moral e espiritual; e

(3) o colocará no final em um alto trono de glória.

Aprender:

1. A vaidade do conforto da criatura.

2. A doçura dos confortos divinos.

3. O segredo da verdadeira felicidade.

4. A certeza da glória final.

HOMILIES BY S.D. HILLMAN

Habacuque 3:1

Oração e louvor.

Este capítulo registra a notável "oração" ou "Código" de Habacuque. A sobrescrição contida no primeiro versículo e uma rápida olhada no capítulo, assim descrito, podem ser encontrados como sugestivos de ensinamentos importantes a respeito dos exercícios sagrados de oração e louvor. Nota-

I. OS ENSINAMENTOS RELATIVOS À ORAÇÃO.

1. Fazemos bem em solicitar as bênçãos presentes. "No meio dos anos, dê a conhecer" (versículo 2); isto é, ele buscou que a manifestação divina em misericórdia fosse concedida ao seu povo em seus próprios dias.

2. Devemos contar a bondade de Deus no passado. A oração é abundante em reminiscências do favor de Deus, concedido aos escolhidos nos dias de outrora.

3. A natureza abrangente da oração. Esta oração de Habacuque contém

(1) petição;

(2) adoração;

(3) contemplação devota de Deus em seu caráter e obras;

(4) revisão de suas ações providenciais; e,

(5) permeando o todo, o espírito de confiança confiante e alegre.

II OS ENSINAMENTOS RELATIVOS AO LOUVOR.

1. A conveniência de empregar neste exercício as composições devotas dos servos de Deus em épocas passadas, que foram preservadas em sua Palavra.

2. A adequação da linguagem da oração como meio de expressar louvor a Deus. "As orações de Davi, filho de Jessé" estão contidas e expressas em seus Salmos. "A oração de Habacuque" também é "uma ode" musical, usada por sua sugestão nos serviços litúrgicos do templo.

3. A importância de cultivar a expressão musical correta na apresentação do sacrifício de louvor a Deus. Os tons devem estar em harmonia com o caráter dos pensamentos e sentimentos das palavras cantadas. Esse é provavelmente o significado da expressão "em Shigionote" (versículo 1), "al shigyonoth" em medidas errantes ", os tons a serem variados de acordo com o caráter dos pensamentos e das palavras. O termo" Selá " por ele (versículos 3, 9,13), e a direção "Para o cantor principal em meus instrumentos de corda", com o qual ele fecha seu livro, também indica o cuidado na execução que o profeta teria exercido. Toda verdadeira adoração a Deus deve proceder de corações humildes e confiantes e ser apresentado "em espírito e em verdade", e isso é perfeitamente compatível com tudo o que é culto e artístico no método. Nosso lema deve ser: "O melhor para o Senhor". SDH

Habacuque 3:2

Oração pelo avivamento.

O reavivamento da obra de Deus está intimamente ligado à oração. O Espírito Santo é o autor de toda verdadeira aceleração da vida divina nas almas dos homens, e suas influências renovadoras e santificadoras são asseguradas em resposta a súplicas sinceras (Ezequiel 36:37; Malaquias 3:10; Atos 1:14; Atos 2:1). "É visionário esperar um sucesso incomum na administração humana da religião, a menos que haja presságios incomuns. Agora, um espírito enfático de oração seria um presságio tão grande. E se o número total ou maior de discípulos do cristianismo tivesse, com um uma resolução infalível de cada um, combinando que o Céu não deve reter uma única influência que o esforço máximo de conspirar e perseverar em súplicas obteria, seria o sinal de uma revolução do mundo estar à mão "(John Foster). Observe -

I. A ORAÇÃO PELA REVIVALIZAÇÃO ENVOLVE UMA APREENSÃO INTELIGENTE DO ESTADO DA IDADE, E A IGREJA DA IDADE, NA QUAL É OFERECIDA. A linguagem do profeta na parte anterior de sua profecia indica que ele possui uma visão do caráter e precisa da nação hebraica e da Igreja em seus dias; e esse conhecido preparou sua mente e coração para implorar tão fervorosamente pelo reavivamento da obra de Deus. Nossa própria era e o estado de religião nela reivindicam nossa consideração. A reflexão mostrará a necessidade imperativa da posse de uma medida superior de espiritualidade, consagração, inteligência e coragem cristãs, e impulsionará a expressão do sincero clamor: "Senhor, revive a tua obra" (Habacuque 3:2).

II A ORAÇÃO PELA REVIVALIZAÇÃO SERÁ PROMOTADA POR PREOCUPAÇÃO ANSIOSA, EM VISÃO DAS CONSEQÜÊNCIAS MAUS RESULTANTES DA DEGENERACIA PREVALENTE. "Ó Senhor", exclamou o profeta, "ouvi a tua fala e fiquei com medo". Jeová havia falado com ele em visão, revelando os terríveis julgamentos que deveriam ultrapassar o seu povo em conseqüência da apostasia deles, e essa visão do castigo divino que se aproximava o encheu de terror; e com a real preocupação de um verdadeiro patriota, tendo em vista a questão desastrosa para a qual, pela iniqüidade predominante, os interesses nacionais tendiam, ele implorou a interposição e a ajuda divina ("Ó Senhor, revive" etc.). O patriota cristão em nossa própria terra tem motivos de solicitude ansiosa ao ver o presente em sua relação com o futuro. Ele sabe que há perigo para que a prosperidade temporal desfrutada nesta época resulte em acalentar o orgulho, em conformidade com o mundo e em apatia no serviço santo; e para que a atividade intelectual predominante leve ao enfraquecimento da convicção, ao acalentar a dúvida e a resultar em completa indiferença em relação às realidades espirituais. Tudo isso ocasiona uma preocupação séria, que se intensifica ao contemplar multidões nas quais esses efeitos terríveis já foram causados; e nesse espírito de solicitude, ele é levado ao trono da graça e clama com fervorosa paixão: "Ó Senhor, revive a tua obra".

III A ORAÇÃO PELA REVIVALIZAÇÃO É SEMPRE DIRECIONADA À SEGURANÇA DOS RESULTADOS ESPIRITUAIS. "Na ira lembre-se da misericórdia" (Habacuque 3:2). O vidente sabia por revelação que sua nação, devido à sua pecaminosidade, deveria ser vencida pelo julgamento e cair no poder dos caldeus; e em sua oração ele não pediu a reversão disso. A ira divina deve seguir a transgressão, mas ele orou para que, no meio disso, Deus "lembrasse da misericórdia", em outras palavras, para que ele se interpusesse de modo a santificar as experiências sombrias que surgiam no futuro, aproximando seu povo errante, para que eles possam atravessar com confiança a dolorosa disciplina que lhes está reservada e sair dela por fim purificada como ouro. E assim, sempre a verdadeira oração pelo avivamento busca a renovação espiritual dos homens; solicita a manifestação da misericórdia divina ao libertar as plantas de sua própria plantação dos efeitos desagradáveis ​​do pecado e fazer com que abundem em toda santa excelência e graça.

IV ORAÇÃO PELA REVIVALIZAÇÃO É IMPATIDA DE ATRASO. Procura uma benção presente. "No meio dos anos, no meio dos anos, dar a conhecer" (Habacuque 3:2); isto é, sem demora, sem adiamento, imediatamente, no próprio tempo do vidente. "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo?" "Venha o teu reino;" "Está na hora de você trabalhar." - S.D.H.

Habacuque 3:3

Deus na história.

Ao ler esses versículos que contêm a ode de Habacuque, descobrimos que eles abundam em alusões históricas. O profeta lembrou-se das interposições divinas, tanto em misericórdia quanto em julgamento, ocorridas nos dias passados, e à luz delas contemplavam a posição e as perspectivas de seu povo em seu próprio tempo. Esse curso era muito comum entre os bardos hebreus. Eles eram eminentemente patrióticos e encantados por tocar nas experiências nacionais de tristeza e conflito, de alegria e triunfo; e, de fato, de tal forma que eles carregaram isso, que um conhecimento dos fatos da história judaica é essencial para que possamos apreender o significado e apreciar a beleza de suas tensões poéticas. Mas, embora sejam nacionais, essas canções sagradas, na medida em que se referem a princípios de aplicação geral e a experiências comuns à humanidade, são sentidas por nós como universais em seu caráter e pertencendo a nós, bem como a os hebreus, que em referência a eles "não há judeu nem grego", na medida em que são calculados para instruir e edificar, estimular e fortalecer todos nós. Vendo sob esta luz a celebrada "ode" de Habacuque aqui registrada, vemos ilustrado o grande fato da obra de Deus na história humana, juntamente com o design e a influência desta operação Divina.

I. Veja ilustrado aqui o fato do trabalho divino na história humana. Olhando para trás, o profeta traçou este trabalho:

1. Ao dar a Lei do Sinai (comp. Versículos 3, 4, com Deuteronômio 33:2; Juízes 5:4 , Juízes 5:5; Salmos 68:8; Teman sendo outro nome para Seir). A manifestação da "luz eterna" é, portanto, adequadamente comparada ao nascer do sol, céu e terra refletindo sua glória. A vinda de Deus no julgamento foi o pensamento que, nas circunstâncias, era necessariamente o mais vividamente presente na mente do profeta; e sua alusão aqui à manifestação de Deus em sua infinita pureza serviu como um prelúdio apropriado para isso.

2. Nas pragas que caíram sobre os israelitas no deserto, como resultado de sua desobediência (comp. Verso 5 com Deuteronômio 32:24). A praga é chamada de ir diante de Deus, como o antigo portador de escudo diante do guerreiro (1 Samuel 17:7), ou o mensageiro diante do homem de patente (2 Samuel 15:1); e peste como se seguisse, como ajudante seguindo seu mestre.

3. Nos efeitos produzidos sobre os midianitas pelo avanço das hostes dos escolhidos de Deus (comp. Versículos 6, 7 com Êxodo 15:13).

4. Na divisão do Mar Vermelho e na passagem do Jordão (comp. Verso 8 com Êxodo 15:8; Salmos 114:3). O versículo 8 claramente faz referência a essas interposições divinas, embora o poeta, levantando-se com o seu tema, olhasse além desses eventos e desse uma ampla amplitude, e visse Deus saindo, o guerreiro divino em sua carruagem de salvação, para colocar seus inimigos em risco. confusão e efetuar libertação por conta própria.

5. Expressões também são usadas nos versículos 11 a 15 que, embora um pouco velados, indubitavelmente sugeriram aos hebreus, ao elevarem esse cântico de louvor, o sol parado em Gibeão e a lua no vale de Ajalon, na época. da vitória de Josué sobre os amorreus (versículo 11); a tragédia do massacre de Sísera, o representante do chefe das tribos cananéias (versículos 13, 14); e o completo desconforto dos cananeus (versículo 12). Para que a "ode" exponha a mão de Deus nos eventos relacionados à nação judaica, e dessa maneira ilustra com maior força o grande fato do Divino trabalhando na história humana através de todas as eras.

II VEJA EXPRESSO AQUI O PROJETO DO TRABALHO DIVINO NA HISTÓRIA HUMANA. Isso é sempre sábio e bom (versículo 13). Deus domina tudo, fazendo com que todos os eventos contribuam para a realização de seus propósitos de amor e misericórdia, no interesse de toda a raça. Os governantes terrestres buscam seus próprios fins e são motivados por considerações de glória e ambição, mas seu trabalho está sujeito ao controle Divino. "O coração do rei" etc. etc. (Provérbios 21:1). Nada pode nos acontecer, individual ou nacionalmente, sem a permissão de nosso Pai celestial - nada. também, que ele não pode ou não anulará ao avanço de nossos interesses mais elevados.

"Todas as mudanças estão mudando

Trabalha e traz bem;

E embora tempestades frequentes, furiosas,

Leve fogo e inundação;

E o milho que cresce é derrubado,

Os frutos jovens caem e moldam,

Os navios se mexem, os marinheiros se afogam

Surpreendendo o espectador;

No entanto, no mal para os homens é bom para o homem.

Então deixe nosso coração ser mais ousado,

Por mais e mais deve aparecer o plano

À medida que o mundo e nós envelhecemos. "(T.T. Lynch.)

Por um processo de evolução divina, Deus faz com que os tumultos e as perturbações de todos os tipos que ocorrem na história do mundo resultem no bem da humanidade; e enquanto há ocasião para nós, como observamos sua mão na história da humanidade, dizer-lhe com reverência e reverência: "Com raiva marchas pela terra; com ira, pisamos as nações" (Versão Revisada), contudo nós encontre uma razão abundante para acrescentar, no espírito da verdadeira adoração: "Você sai pela salvação do seu povo, pela salvação do seu ungido" (versículo 13).

III VEJA SUGERIDA AQUI A INFLUÊNCIA QUE ESTE PENSAMENTO DO TRABALHO DIVINO NA HISTÓRIA HUMANA EXERTA SOBRE OS CORAÇÕES LEAIS.

1. Em vista da terribilidade de Deus no julgamento que marca sua obra na história humana, tais são preenchidos com reverência sagrada. O profeta representa todo o seu ser tão convulsionado de terror quanto ele pensava nas retribuições que Deus, em retidão, infligiria (versículo 16).

2. Em vista do gracioso propósito de Deus, em todas as suas interposições para salvar, restaurar e abençoar a raça, essas são inspiradas com santa alegria. Portanto, estranho paradoxo! enquanto oprimidos em espírito, também se alegram de coração. "Eles tremem e se alegram", e este é o cântico arrebatador da noite, expressivo de toda a sua confiança de toda a alma: "Embora a figueira não floresça", etc. (versículos 17-19). - S.D.H.

Habacuque 3:4 (última cláusula)

As ocultas divinas.

"A ocultação de seu poder."

I. NA CONTEMPLAÇÃO DA NATUREZA E DAS OPERAÇÕES DE NOSSO DEUS, ESTAMOS ATENDIDOS PELOS CONCEITOS DIVINOS. Ele é um Deus "que se esconde" (Isaías 45:15); "Ele faz grandes coisas depois de descobrir" etc. etc. (Jó 9:10); "Ele não dá conta de nenhum de seus assuntos" (Jó 33:13); "Ele faz da escuridão seu lugar secreto" (Salmos 18:11); "Quão insondável", etc.! (Romanos 11:33).

1. Percebemos isso ao pensarmos em seu Ser e em suas perfeições. "Quem pesquisando", etc.? (Jó 11:7). Ele nos é velado pela própria cobertura de seu esplendor. "Quem se cobre", etc. (Salmos 104:2).

2. E também percebemos isso ao pensarmos em seu trabalho. O mistério nos encontra em todos os departamentos de suas operações. Tanto o cientista quanto o teólogo ficam perplexos em suas pesquisas, o primeiro tendo que admitir seu fracasso parcial enquanto se esforça para penetrar no mistério do universo, e o segundo, perplexo com a aparente desigualdade dos caminhos de Deus no governo providencial do mundo , e sentindo-se fechado como um véu quando se aventura a investigar os altos temas da revelação. "Há o esconderijo de seu poder." Aviso prévio-

II DETERMINADOS CURSOS SÃO ABERTOS POR VISTA A ESTE GRANDE FATO.

1. Existe o que é perseguido pelo cético. Ele raciocina - Deus não pode ser conhecido; portanto, todo pensamento da parte do homem a seu respeito é desnecessário e vaidoso; toda adoração a ele é loucura; todas as estruturas criadas por seus servos para sua honra significam desperdício; sua própria existência é apenas uma possibilidade. Aqui temos o antigo ateísmo, banindo Deus do seu universo; o antigo ateísmo, apenas vestido sob uma aparência mais nova e mais sutil,

2. Existe, no entanto, "uma maneira mais excelente". Embora nosso Deus esteja infinitamente além de nossa pobre linha de pensamento, ele pode ser conhecido por nós. Além da compreensão da razão humana, ele está presente à fé e digna-se a revelar-se ao coração puro e amoroso. E fazemos bem em lembrar disso, e depositar a confiança de nossos corações nele, e depois nos indagar se, afinal, a obscuridade parcial da natureza e das operações divinas pode não ser sábia e graciosamente, assim como necessariamente projetado. E seguindo esse curso, pensamentos calmos como os seguintes, relacionados às ocultas divinas, serão sugeridos para nós.

(1) Que nosso bem-estar pessoal é promovido por essa ocultação parcial que caracteriza nosso Deus. Não seria bom que tivéssemos conhecimento completo de seus propósitos e planos; desde então, não haveria espaço para o exercício da fé, paciência, resignação; a vida deixaria de ser um tempo de disciplina; e não haveria espaço para julgamento nem estímulo para uma investigação sincera e ponderada.

(2) Que essas ocultas divinas, embora sejam para o nosso bem, também contribuem para o avanço da glória divina. "É a glória de Deus esconder uma coisa" (Provérbios 25:2). É assim que ele faz sentir seu poder; que ele indica sua superioridade ao homem e sua independência dele (Isaías 40:13, Isaías 40:14).

(3) Embora muito seja assim escondido, tudo o que é essencial para a salvação do homem é claramente revelado.

III DEUS às vezes faz com que a luz caia sobre seus caminhos ocultos e revela a si mesmo e a suas operações de maneira mais completa para a vista.

1. Foi assim em referência às Escrituras sagradas. Durante o lapso de eras, Deus gradualmente retrocedeu o véu, revelando mais de sua vontade do que havia sido revelado antes.

2. Foi assim na elaboração do propósito de redimir a misericórdia. Na cruz de Cristo, havia expressado o poder e a sabedoria de Deus; mas havia o esconderijo deste poder divino. Os espectadores da cena no Calvário viram apenas a fraqueza, e a cruz era sugestiva para eles de vergonha, censura e desonra; mas havia poder lá, embora oculto, que logo começou a ser sentido, um dos criminosos crucificados ao lado do Salvador sendo o primeiro a experimentá-lo. O corpo macerado do Redentor foi retirado da cruz e colocado no sepulcro escavado na rocha; e novamente havia a ocultação do poder de Deus, e parecia que a morte havia conquistado; mas, com o amanhecer do primeiro dia da semana, esse poder se revelou - o poderoso Victor se levantou, apesar do selo e da guarda, o fervoroso e penhor da ressurreição final de todos os seus santos.

3. E tem sido assim na experiência humana. Nos dias sombrios da tristeza, foi realizado "o esconderijo do poder de Deus"; mas seguiu-se a revelação de seu propósito amoroso e a clarificação aos corações perturbados de que em todos "o seu estandarte sobre eles era o amor". E isso se tornará ainda mais manifesto a seguir, pois o dia eterno se romperá e as sombras fugirão para sempre!

Habacuque 3:17, Habacuque 3:18

Canções à noite.

O pensamento subjacente a essas palavras intensamente humanas é o de alegria santa e triunfante que se manifesta em ocasiões em que, no curso normal das coisas, a experiência oposta poderia naturalmente ser esperada. O escritor estava sob a influência elevada da piedade sincera, e sua explosão arrebatadora expõe a verdade de que a verdadeira religião excita seus pensamentos por parte de seus receptores, inspira tais emoções e transmite a eles tanta confiança, a fim de capacitá-los, mesmo quando tudo é adverso em sua experiência, regozijar-se e gritar de alegria. Esses cantores podem irromper na música, não apenas quando o tempo está bom, quando o sol está brilhando e o céu está claro e azul, e quando toda a natureza está cheia de alegria, mas também quando o sol se retira e quando não há fendas. rastreado nas nuvens escuras.

I. O BOM EM CIRCUNSTÂNCIAS DE EXTREMIDADE.

1. A linguagem empregada é figurativa e, surpreendentemente, nos sugere circunstâncias da mais profunda necessidade humana. O fruto da figueira era um artigo extenso sobre alimentação e comércio. A videira foi diligentemente cultivada desde os primeiros tempos e, com seus ricos cachos de uvas e sua sombra refrescante, tornou-se um símbolo muito apropriado de prosperidade; enquanto a azeitona, vivendo de uma idade para outra, e produzindo um suprimento abundante de óleo, também era típica da abundância. Portanto, o fracasso de tudo isso indica a aflição mais profunda, a calamidade mais severa (Salmos 105:33), e a imagem da desolação se torna ainda mais completa quando, além dessas, a o pão de milho é representado como cessante, e os rebanhos e manadas como sendo cortados (Habacuque 3:17).

2. Essas circunstâncias adversas aconteceram com a nação e, como resultado da invasão caldeu, os mais terríveis desgraças tiveram que ser experimentados.

3. Os filhos dos homens ainda precisam passar por estações tão sombrias. Há extremidades decorrentes de

(1) necessidade temporal ocasionada por reversões nas circunstâncias;

(2) calúnia, acusações que não têm fundamento na verdade, sendo feitas e resultando em desconfiança e alienação;

(3) depressão mental, o homem forte sendo levado à fraqueza da criança, o carvalho robusto se tornando mais fraco que o junco machucado;

(4) luto, lar sendo tornado "desolado como ninhos de pássaros, quando todos os calouros já voaram".

II O BOM, CIRCUNSTANTOU ASSIM, PERMANECENDO SOBRE DEUS, E Nele COMO TRABALHANDO TUDO PARA SUA SALVAÇÃO. "Em Deus", "o Deus da minha salvação" (Habacuque 3:18). O pensamento que parece ter estado especialmente presente na mente do profeta era o da adversidade como sendo a disciplina amorosa de Deus para resultar no aperfeiçoamento dos provados e na salvação deles: "o Deus da minha salvação". Uma imagem chamada "Cloudland", de um pintor alemão, vista à distância, parece uma massa de melancolia e nuvem, mas, em uma inspeção mais minuciosa, toda nuvem é um anjo ou a asa de um anjo; e assim nossas tristezas, quando interpretadas à luz desse gracioso desígnio de nosso Deus, tornam-se bênçãos. O pensamento de que Deus está conosco em nossas experiências mais sombrias, trabalhando pela nossa salvação e garantir-nos o bem maior, que o caminho estreito pelo qual ele, nosso capitão, nos faz lutar pelo caminho, nos levará ao "prêmio de nossa alta vocação "é realmente inspiradora, e, agarrando-a, podemos muito bem continuar, levantando nossos estandartes e aplaudindo o caminho e o conflito com a música e a música.

III O BOM, ASSIM QUE ESTÁ DEUS E APREENDENDO SEU DESIGN GRACIOSO, SENDO TRANQUILO E TRIUNFANTE E INSPIRADO COM ALEGRIA SANTA. "Ainda vou me alegrar no Senhor, vou me alegrar", etc. (Habacuque 3:18). A alegria dos ímpios cessa quando as figueiras param de florescer e as videiras produzem seus frutos (Oséias 2:11, Oséias 2:12), pois está sobre a superfície; mas a alegria do santo jaz profundamente na alma, e é uma posse firme e permanente, e triunfa sob as mais sombrias circunstâncias da vida. Ilustrações: David (Salmos 42:7); Asafe (Salmos 73:2, Salmos 73:24, Salmos 73:25) ; Paulo e Silas (Atos 16:25). Descansando em Deus e apreendendo seu trabalho amoroso em nossas experiências de vida, ele provará ser nossa Força e Cântico e se tornará nossa Salvação. - S.D.H.

Habacuque 3:19 (primeira cláusula)

Deus, nossa força.

"O Senhor Deus é a minha força."

I. O SENHOR DEUS É A NOSSA FORÇA NO CONFLITO COM O PECADO. Os homens são atraídos para o pecado na esperança de obter alguma gratificação pessoal; eles anseiam por algum bem não alcançado, alguma satisfação não realizada, e cedem às tentações do mal na esperança de garantir aquilo pelo que desejam. Mas o homem cuja esperança está em Deus, e a quem ele é sua "grande alegria", se separou desses anseios terrestres; na proporção em que o superior e o eterno ganharam influência sobre ele, esse apego ao inferior e ao fugaz foi erradicado. Com os corações não centrados no Deus verdadeiro, os caldeus almejavam o domínio mundano, e ao buscar isso "se alegraram em devorar secretamente os pobres" (Habacuque 3:14), enquanto Habacuque com Deus como seu Porção não foi afetada pelas vaidades da terra, como os habitantes do interior são pelo barulho do mar distante. Assim, o bem, regozijando-se em Deus, não é atraído pelas iscas da tentação e é tornado forte para a guerra contra o mal.

II O SENHOR DEUS É A NOSSA FORÇA NO MEIO DAS CENAS ADVERSAS DA VIDA. O homem, buscando sua satisfação nas coisas terrenas, deve ser débil de fato quando estas falham com ele, pois, com pensamentos e afetos centrados neles, à medida que partem, eles o deixam sem conforto e em um estado de orfanato. Mas quem buscou e encontrou sua satisfação em Deus permanece com ele, quando as coisas vistas e temporais fogem, o invisível e o eterno para alegrar e alegrar sua alma. Por isso, ele é forte e, à luz do ensinamento divino e do amor divino, pode contemplar calmamente suas tristezas até que, assim interpretadas, elas se tornem para ele aflições leves que são apenas por um momento e que trabalham para ele muito mais do que isso. e eterno peso da glória.

III O SENHOR DEUS É A NOSSA FORÇA NO SERVIÇO SANTO. Esse serviço é sempre acompanhado de dificuldades e desânimos, e é apenas quando erguemos os olhos para as colinas eternas, regozijando-nos em Deus e nos fortalecendo por ele, que podemos lidar com eles e vencê-los. Foi a forte fé e o deleite deste profeta em seu Deus que lhe permitiram provar ser uma testemunha tão verdadeira na era corrupta em que sua sorte foi lançada. Já aconteceu que os homens que foram os trabalhadores mais eficazes de Deus foram os homens para os quais sua presença viva tem sido uma realidade intensa.

IV O SENHOR DEUS CONTINUARÁ A SER A FORÇA DO SEU POVO QUANDO O TEMPO DE SERVIÇO SE ENCONTRAR. Se este profeta viveu para ver a devastação de seu país que ele previu, não podemos dizer, os relatos de sua vida sendo tão escassos e, em grande parte, apócrifos. Sabemos, no entanto, que, pelo estado de dúvida e angústia mental em que ele estava quando iniciou sua profecia (Habacuque 1:2), ele lutou por um caminho para a confiança inabalável em Deus; pois sua breve profecia, abrindo com a expressão de seu ardente anseio por mais luz em referência ao mistério dos caminhos de Deus, termina com notas de confiança e esperança triunfantes. Freqüentemente, sem dúvida, quando sua fé se fortaleceu, ele sentiu-se na vida tão elevado e elevado através de sua esperança e alegria em Deus, como sendo como o traseiro que salta alegremente para os lugares altos: e elevado acima dos tumultos da terra , embora não no céu, mas em "lugares celestiais" ele comunicava com seu Deus. Mesmo assim, devemos acreditar que, quando sua vida terminou, ele partiu calmamente em paz, tendo visto a salvação de Deus. E todos os servos fiéis do Céu descobrirão que quando o coração e a carne falharem, Deus será a força de seus corações e sua porção para sempre. Feliz, então, na vida e na morte, como se pode dizer de suas almas mais íntimas: "O Senhor é a minha força" - DS.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Habacuque 3:1, Habacuque 3:2

Deus falou com devoção.

"Uma oração de Habacuque, o profeta, sobre Shigionote. Ó Senhor, ouvi a tua fala e fiquei com medo: Ó Senhor, revive a tua obra no meio dos anos, no meio dos anos seja conhecida; na ira lembre-se da misericórdia. " Este capítulo é considerado uma das composições mais magníficas do volume inspirado. Sem dúvida, pretendia-se dar consolo diante das tremendas calamidades que se aproximavam da invasão babilônica. "Ele exibe", diz o Dr. Henderson, "uma ode regular, começando com um exórdio breve, mas simples, após o qual segue o assunto principal, que é tratado de maneira perfeitamente livre e sem restrições, à medida que os diferentes tópicos surgem um após o outro. na mente excitada do profeta) e termina com uma retomada epigramática do ponto indicado pela primeira vez na introdução ". O capítulo inteiro nos apresenta Deus em três aspectos - como abordado com devoção, como retratado poeticamente e como desfrutado triunfante. Esses dois versículos o apresentam para nós no primeiro aspecto - como endereçado com devoção. "Uma oração do profeta Habacuque sobre Shigionote." Henderson traduz a palavra "shigionote", "com música triunfante", que indica que a ode era provavelmente destinada ao serviço litúrgico no templeto, mas que deveria ser definida com a música mais livre e ousada. Talvez o próprio profeta fosse um músico talentoso, além de um bardo de primeira ordem. Três coisas devem ser observadas em relação a esse endereço dedicado.

I. FOI COMPOSTO PARA USO GERAL. Não é um endereço extemporâneo; é uma forma estabelecida de devoção. Formas pré-organizadas de devoção são tanto escriturísticas quanto convenientes. Existe um formulário definido aos sacerdotes para abençoar as pessoas na Números 6:23. Salmos 92:1. é chamado "um salmo para o sábado", Salmos 102:1. "uma oração pelos aflitos." Ezequias ordenou aos levitas que "louvem ao Senhor nas palavras de Davi e de Asafe, o vidente", que é Salmos 106:1. E o próprio Cristo deu a seus discípulos uma forma de oração. Embora seja bíblico, também é conveniente. É absurdo supor que um ministro possa liderar adequadamente as devoções de uma congregação por meio de declarações improvisadas. A conhecida apatia das congregações sob a influência de orações extemporâneas mostra que isso não pode ser feito. Para o próprio indivíduo, a oração extemporânea é tudo o que é necessário, pois é o "desejo sincero da alma, pronunciado ou não expresso". Mas, para colocar toda uma congregação no canal da devoção, uma forma pré-arranjada parece desejável.

II Foi em perspectiva de uma terrível calamidade: "Senhor, ouvi o seu discurso e fiquei com medo". Terrível era a calamidade que agora aparecia na visão do profeta. O exército caldeu estava se aproximando; as tropas cruéis logo estariam em seu país, saqueariam sua metrópole de Jerusalém e levariam seus compatriotas para o cativeiro. Em vista dessa calamidade, a oração é dirigida. Os julgamentos ameaçados do inferno podem muito bem levar os homens à presença de Deus para processar por misericórdia. "Chame-me no dia da angústia", etc. Certamente, se os homens compreenderem plenamente os julgamentos previstos que cairão neste mundo, a oração seria a morada de suas almas.

III Era para um reavivamento do trabalho divino. "Revive a tua obra no meio dos anos, no meio dos anos faça-se conhecer; na ira lembre-se da misericórdia." Keil faz assim a passagem: "Jeová, tua obra no meio dos teus anos chama a vida, no meio dos anos a torna conhecida." Isso pode significar: aperfeiçoar o trabalho de libertar teu povo; não deixe a tua promessa como morta, dê-lhe uma nova vida cumprindo-a. Faça isso agora, no meio dos anos, quando nossas calamidades estiverem no auge, quando a tua ira parecer estar na maré alta e terrível. Agora, "reviva teu trabalho". Três pensamentos são sugeridos:

1. O trabalho da libertação humana é o trabalho de Deus. Isso vale para todas as libertações - pessoais, domésticas, nacionais, temporais e espirituais. Somente ele pode efetivamente libertar o homem.

2. Essa obra de Deus pode parecer declinar. Os perigos podem engrossar, a doença se torna mais desesperada e todas as coisas parecem como se Deus tivesse desistido de sua obra. Este é frequentemente o caso da religião no

3. Este declínio da obra de Deus só pode ser superado por sua intervenção. "Revive teu trabalho." - D.T.

Habacuque 3:3

Deus retratou poeticamente e praticamente lembrou.

"Deus veio de Temã, e o Santo do monte Paran. Selá", etc. A Bíblia contém muitos grandes cânticos e odes. Há a música que Moisés ensinou a Israel a cantar (Êxodo 15:1). Há o canto triunfante de Deborah e Barak (Juízes 5:1.). Há o cântico de Ana, mãe de Samuel (1 Samuel 2:1). Há o cântico de Davi lamentando a morte de Saul e Jônatas (2 Samuel 1:19), e o cântico de ação de graças após a comunicação de Natã respeitando a construção do templo (2 Samuel 7:18). Há o canto de Ezequias depois que ele recebeu consolo em sua doença e recuperou sua saúde (Isaías 38:9). Há a canção da bem-aventurada Virgem, Magnificat; a canção de Zacarias, Benedictus; a música de Simeon, Nunc dimittis. Mas essa música de Habacuque está em esplendor inigualável entre todos eles. Aqui a majestade de Deus na história judaica é poeticamente retratada e praticamente lembrada.

I. POETICAMENTE RETRATADO. Deus é apresentado aqui, não como ele é em si mesmo - o Absoluto, a quem "ninguém viu ou pode ver", nem como ele parece para mentes filosóficas ou lógicas, mas como ele parece para uma imaginação elevada divinamente inspirada. Para a imaginação do profeta, ele aparece como vindo de Teman e do Monte Paran, que se refere à exibição visível de sua glória quando ele deu a Lei no Monte Sinai em meio a trovões, relâmpagos e terremotos. Então, de fato, sua glória cobriu os céus. Pessoas à distância testemunharam o esplendor de sua aparência e gritaram seus elogios. Ele parecia cercado por um brilho superado; seu brilho era como a luz; ele "tinha chifres saindo de sua mão" e havia o "esconderijo de seu poder". Henderson o reproduz ", raios saíam de sua mão, mas a ocultação de sua glória estava lá". A idéia, talvez, é que o brilho que foi visto não era sua glória completa, mas meras cintilações ou emanações daqueles abismos infinitos de sua glória não revelada e irrevogável. O que é revelado por Deus é como nada comparado com o não revelado. “Antes dele foi a pestilência, e brasas queimaram aos seus pés.” Ou, como Keil a processa, “Antes dele vai a praga, e a pestilência segue seus pés.” A referência é, talvez, às pragas que ele trouxe os egípcios para obter a libertação de seu povo. "Ele ficou de pé e mediu a terra; viu e partiu em pedaços as nações; e as montanhas eternas foram espalhadas, as montanhas perpétuas se curvaram; seus caminhos são eternos." "Ele se levanta e põe a terra em movimento: ele olha, e faz as nações tremerem, montanhas primitivas explodem em pedaços, as primeiras colinas afundam: são os caminhos dos tempos antigos "(Keil). "Embora", diz Henderson, "Jeová esteja marchando para a libertação de seu povo, ele repentinamente interrompe seu progresso, cujos efeitos imediatos são consternação e terror universais." "Vi as tendas de Cushan em aflição. : e as cortinas da terra de Midiã tremeram "." Quando ele partiu as nações de Canaã ", diz um escritor antigo," alguém poderia ter visto as tendas de Cushan em aflição, e as cortinas da terra de Midiã tremendo. , e todos os habitantes dos países vizinhos ficaram alarmados. Ele tocou consternação no coração de seus inimigos. "" O Senhor estava descontente com os rios? foi a sua ira contra os rios? foi a sua ira contra o mar, por que você cavalgou sobre os teus cavalos e os teus carros de salvação? O arco ficou completamente nu, de acordo com os juramentos das tribos, mesmo a tua palavra? Apanhaste a terra com rios. "" 'Foi contra os rios, ó Jeová, contra os rios que a tua ira se acendeu? está aqui em cima de teus cavalos, teus carros de salvação? Teu arco se põe nu. Divisões a terra em rios. A ode, dando uma nova reviravolta, passa agora da descrição da vinda de Deus para um discurso ao próprio Deus. Aos olhos mentais do profeta, Deus se apresenta como juiz do mundo, na atitude ameaçadora de um herói de guerra equipado para conflitos, para que ele pergunte a ele qual é o objetivo de sua ira. A questão é meramente uma virada poética dada a uma composição viva, que não espera resposta, e é simplesmente introduzida para expor a grandeza da ira de Deus; de modo que, em substância, é uma afirmação. A ira de Deus está acesa sobre os rios, sua fúria sobre o mar "(Keil). Cavalgar em cavalos é uma representação figurativa da celeridade de seu progresso triunfante." As montanhas te viram e tremeram: o transbordamento do rio a água passou: as profundezas proferiram sua voz e ergueram as mãos para o alto. "" As montanhas te viram, sofreram: a inundação da água transbordou; o abismo pronunciou sua voz, ergueu as mãos para o alto. "" Sendo as montanhas os objetos mais proeminentes na superfície do globo, Habacuque reitera de forma um tanto proeminente o que ele havia expressado no sexto verso, a fim de preservar a impressão do caráter tremendo das transações para ilustrar quais foram elas. introduzido figurativamente "(Henderson)." O sol e a lua permaneciam imóveis em sua habitação: à luz das tuas flechas foram e ao brilho da tua lança cintilante "(veja Josué 10:12, Josué 10:13). Alguns, no entanto, supõem que a referência aqui é ao esplendor superável da manifestação Divina, que os orbes celestes se retiram completamente do medo e do horror que permeiam toda a natureza, que são expressos nas montanhas por tremores e nas águas pelo rugido. , e no sol e na lua pelo obscurecimento. Deus é visto aqui como um guerreiro cujos dardos são tão brilhantes que o sol e a lua empalidecem diante deles. "Marchaste pela terra em indignação, debulhaste os gentios com ira." A referência especial aqui pode ser a sua marcha em guiar os filhos de Israel pelo deserto e ferir seus inimigos. "Tu saíste para a salvação do teu povo, para a salvação com o teu ungido; feriste a cabeça para fora da casa dos ímpios, descobrindo o fundamento até o pescoço". "Tendo descrito, em linguagem dos mais sublimes e péssima importância, as manifestações de Jeová em referência a seus inimigos, Habacuque passa a especificar em termos expressos o fim a que eles foram designados para responder, a saber, a libertação e a segurança do povo escolhido, e depois descreve seus efeitos fatais na destruição de todo poder hostil "(Henderson). "Golpeaste com os seus varais a cabeça das suas aldeias; saíram como um redemoinho para me dispersar; a sua alegria era como devorar secretamente os pobres. Andaste pelo mar com teus cavalos, pelo monte de grandes águas. "Saí em socorro do teu povo, em socorro do teu ungido; em pedaços a cabeça da casa do ímpio, desnudando o alicerce até o pescoço. cabeça de suas hordas, que se assemelham aqui para me espancar, cuja alegria é como engolir em segredo os pobres: pisais nos mares; teus cavalos no monte de grandes águas. O Senhor, em cuja vinda no terrível Na glória da majestade do juiz do mundo, toda a natureza treme e parece cair em seu estado caótico primário, marcha sobre a terra e pisa ou pisoteia as nações com os pés (compare a figura afim do pisador do vinho pressione Isaías 63:1, Isaías 63:6). Nem todas as nações, no entanto, mas apenas aquelas que são hostis a ele; pois ele saiu para salvar seu povo e seu ungido. Os aperfeiçoamentos nos versículos 13-15 são proféticos, descrevendo o futuro em espírito como já ocorreu "(Keil). Agora, toda essa representação sublime de Deus é poética, altamente poética. É a característica da poesia que atribui a uma classe de objetos atributos que pertencem a outra; e nesta ode encontramos atributos atribuídos ao Criador que pertencem à criatura. Por exemplo, ele está aqui representado como se deslocando de um lugar para outro, de Teman e de Paran; como de pé ", ele ficou", etc; como conquistar seus inimigos por armas humanas; como andar a cavalo e dirigir em carros; e como disparado com indignação. Tudo isso é humano. O Infinito não se move de um lugar para outro, não fica em nenhum lugar, não conhece raiva, a fúria não está nele. Enquanto nesta ode os atributos da criatura são aplicados ao Criador, também encontramos os atributos dos vivos atribuídos a existências mortas e insentientes. As montanhas são aqui representadas como contorcendo-se e sofrendo, as profundezas proferindo sua voz e levantando suas mãos. Mas, embora tomemos isso como uma representação poética, não devemos deixar de notar algumas das grandes verdades que ela contém.

1. Que a glória de Deus transcende todas as revelações. O brilho da Shechiná, em que ele apareceu no Sinai e em outros lugares para os judeus, por mais refulgente, era apenas uma mera cintilação do infinito esplendor de seu Ser, o mero "esconder de seu poder". Toda a sua glória como vista na natureza, tanto no universo material quanto no espiritual, é apenas um raio para o sol eterno.

2. Que o poder de Deus sobre o universo material é absoluto. Ele faz tremer as montanhas, e os mares se dividirem, e os orbes do céu se detêm. No Apocalipse, a glória refulgente do trono do julgamento é representada como fazendo com que o universo material se derreta diante dele. E antes de uma manifestação completa de si mesmo, o que são montanhas, rios, sol e estrelas? Meros vapores nas asas da tempestade.

3. Que o interesse de Deus pelos homens bons é profundo e prático. Todas as suas operações, como aqui descritas poeticamente, são em nome de seu povo escolhido. Embora ele esteja alto, ele tem respeito pelos humildes e por aquele homem que ele parece ser de espírito contrito e humilde.

II Praticamente lembrado. Por que o profeta recordou todas essas manifestações divinas feitas ao povo hebreu nos tempos passados? Sem dúvida, para encorajar em si mesmo e em seus compatriotas a confiança ilimitada nele no período crítico e perigoso em que foram colocados. Os anfitriões caldeus estavam ameaçando sua ruína, os céus políticos estavam negros com nuvens de trovoada sob as quais seus compatriotas podiam muito bem tremer e ficar horrorizados. Sob essas circunstâncias perigosas, ele se volta para Deus; ele lembra e retrata em vívida poesia o que ele havia sido para seu povo nos tempos antigos.

1. Ele recorda o fato de que Deus havia libertado seu povo nos tempos antigos de perigos tão grandes quanto aqueles a que estavam agora expostos. Dos egípcios, cananeus, filisteus, etc.

2. Que Deus havia feito isso por manifestações estupendas de seu poder. Manifestações de seu poder no mar, nas montanhas, nos orbes do céu, etc.

3. Que o que Deus havia feito pelo seu povo, ele continuaria a fazer. "Seus caminhos são eternos", ou, como Keil declara, "Seus caminhos são dos tempos antigos". A idéia, talvez, é que ele tenha um plano eterno, fixo e estabelecido. O que ele fez por eles, ele ainda fará. Assim, o profeta lembrou-se dos dias antigos e teve coragem. - D.T.

Habacuque 3:16

Horror de Deus.

"Quando ouvi, meu estômago tremia; meus lábios tremiam com a voz; a podridão entrava em meus ossos, e eu tremia em mim mesmo, para descansar no dia da angústia; quando ele vier ao povo, ele os invadirá. com suas tropas ". "Tendo terminado o ensaio poético dos poderosos atos de Jeová em nome de seu povo nos tempos antigos, que ele havia composto para inspirar os piedosos com confiança inabalável nele como seu pacto de Deus, Habacuque reverte o medo que o apoderara. ao ouvir os julgamentos que seriam infligidos a seu país pelos caldeus "(Henderson). Nosso assunto é horror a Deus; e oferecemos três comentários sobre esse estado de espírito.

I. É UM ESTADO DE MENTE ANORMAL. O caráter benevolente de Deus e a constituição moral da alma são suficientes para mostrar que nunca se pretendeu que o homem tenha medo do Criador ou seja tocado com sentimentos servis em relação a ele. Confiança ilimitada, confiança alegre, amor leal - esses são os estados mentais normais em relação ao Criador. Como surgiu o estado anormal? A história da queda mostra isso: "Ouvi a tua voz no jardim e fiquei com medo". Tendo pecado, um sentimento de culpa veio à consciência, e a consciência sob o senso de culpa investiu o amor todo-poderoso em atributos de terror. O horror de Deus brota de um sentimento de culpa.

II É UM ESTADO DE MENTE NÃO NECESSÁRIO. Deus não é terrível. Não há nada nele para temer. "A fúria não está em mim." Ele é amor. Sua voz ao homem:

1. Em toda a natureza é: "Não tenha medo". Os céus sorridentes, a terra florescente, os cantores agitados do ar, em tudo o que ele diz ao homem: "Não tenhas medo".

2. Em toda filosofia verdadeira é: "Não tenha medo". Todas as coisas em que a verdadeira filosofia olha mostram benevolência, intenção e respiram a genialidade do amor.

3. Em todo o verdadeiro cristianismo, "não tenhas medo". O cristianismo corrupto, é verdade, o torna horrível; mas o cristianismo de Cristo o revela em amor e somente em amor. Em Cristo, ele desce de homem para homem e demonstra seu amor.

III É um estado de mente pernicioso. O horror é um estado mental pernicioso em todos os sentidos. É pernicioso para o corpo. A linguagem do texto implica isso: "Quando ouvi, minha barriga tremeu; meus lábios tremeram com a voz: a podridão entrou nos meus ossos e eu tremia em mim". O alarme do profeta levou o sangue das extremidades para o coração, sua carne ficou fria, contraída, sua voz tremeu e seus ossos pareciam apodrecer. Sentimentos horríveis são hostis à saúde física. Mas o pavor de Deus é ainda mais pernicioso para a alma.

1. Destrói sua paz. O medo abala todos os poderes da alma, enquanto os ventos agitam as folhas da floresta.

2. Pressiona seus poderes. Todas as faculdades da alma encolhem e tremem sob a influência do medo, como os rebanhos da montanha na tempestade que se aproxima.

3. Ele distorce suas opiniões. O medo de Deus dá aos homens idéias horríveis sobre ele. Forjou todas as teologias, tanto no paganismo quanto na cristandade, que assustaram os homens. É o medo que deu aos homens a Deidade de Calvin que afugenta os milhões do glorioso evangelho do Deus abençoado.

CONCLUSÃO. Vamos pregar aos homens o Deus de Cristo, o Deus que diz a todos os homens: "Sou eu: não tenha medo" - DT.

Habacuque 3:17

As possibilidades na vida de um homem bom.

"Embora a figueira não floresça, nem haverá fruto nas videiras; o trabalho da oliveira falhará e os campos não produzirão carne; o rebanho será cortado da dobra e não haverá rebanho nas as tendas: ainda assim me regozijarei no Senhor, me alegrarei no Deus da minha salvação "etc." as melhores e mais necessárias produções da terra, não apenas agarrando o gado e devorando os frutos da terra, mas ferindo as árvores a ponto de torná-las incapazes de produzir qualquer produto.A passagem contém a mais bela exposição do poder de a verdadeira religião encontrada na Bíblia.A língua é a de uma mente que se desvia dos prazeres terrenos e se habitua a encontrar a mais alta fruição de seus desejos em Deus.Quando toda corrente terrena é seca, ela tem um suprimento infinito em tudo. -suficiente e esgotado s plenitude ". Nosso assunto é: as possibilidades na vida de um homem bom.

I. A MAIOR DESTITUIÇÃO DE MATERIAL É POSSÍVEL PARA UM BOM HOMEM. É possível que a figueira não floresça, etc. O homem vive pelos frutos da terra. Isso pode falhar por um dos dois motivos.

1. Da negligência humana. É a eterna ordenança de Deus que o que o homem quer da terra para a sua existência deve obter dela através do trabalho - trabalho hábil, oportuno e perseverante. A terra dá ao bruto o que ele quer sem o seu trabalho, porque o bruto não é dotado de qualificações para o trabalho agrícola. Mas o homem deve trabalhar, e esse arranjo é sábio e benéfico. Promove a saúde, confere vigor e desenvolve faculdades intelectuais e morais. Deixe o homem deixar de cultivar o solo, e a terra deixará de apoiá-lo com as produções animais ou vegetais certas.

2. Da visitação divina. O poderoso Criador pode, e algumas vezes o faz, murchar os frutos da terra, destruir o gado dos campos. Ele faz isso às vezes sem instrumentalidade, por mera vontade; às vezes com a mais fraca instrumentalidade - gafanhotos, minhocas, etc .; às vezes com instrumentalidade humana - guerra, etc. Dizemos que a maior miséria material é possível para um homem bom. Possível? É frequente Em todas as idades, alguns dos melhores homens foram encontrados nas circunstâncias mais necessitadas. Até o próprio Cristo não tinha onde reclinar a cabeça; e os apóstolos, o que eles tinham?

II A MAIOR ALEGRIA ESPIRITUAL É POSSÍVEL PARA UM BOM HOMEM. "Regozijarei-me no Senhor, gozo no Deus da minha salvação." "A alegria espiritual", diz Caleb Morris, "é uma corrente livre, cheia e transbordante, que se eleva nas profundezas da essência divina, na imutabilidade, perfeição, abundância, munificência da natureza divina. é um Deus, e que Deus é feliz, não há necessidade de que haja cristãos infelizes ". O que é "alegria em Deus"?

1. É a alegria da mais alta contemplação. As alegrias da contemplação estão entre as mais puras e elevadas que as criaturas inteligentes podem experimentar. Estes aumentam no caráter de acordo com seus súditos. O assunto mais elevado é Deus, seus atributos e obras.

2. É a alegria da mais elevada amizade. As alegrias da amizade estão entre as principais alegrias da terra; mas as alegrias da amizade dependem da pureza, profundidade, constância, reciprocidade do amor; e a amizade com Deus assegura tudo isso no mais alto grau.

3. É a alegria da mais sublime admiração. Tudo o que a mente admira, desfruta e desfruta proporcionalmente à sua admiração, seja uma paisagem ou uma pintura. A admiração moral é o gozo do tipo mais alto, e isso proporcionalmente à grandeza do personagem. A admiração da excelência divina é a alegria mais sublime. "Terei alegria em Deus." Alegria em Deus é relaxar sob o sol, exaltar-se em abundância, divertir-se com a imensidão da beleza moral, é habitar com Deus.

III A MAIOR ALEGRIA ESPIRITUAL NO MEIO DA MAIOR DESTITUIÇÃO MATERIAL É POSSÍVEL A UM BOM HOMEM "Embora" todas as bênçãos materiais tenham desaparecido ", eu me regozijo". Os homens bons sempre foram habilitados a fazê-lo. Eles foram felizes na pobreza, exultantes nas prisões e até triunfantes nas chamas do mártir. Tendo Deus com eles, eles tiveram a realidade sem as formas, eles tiveram a fonte de cristal, e não as correntes rasas e poluídas. Como Paulo, eles "glorificaram na tribulação", etc. Todas as coisas foram delas. Na miséria material eles sentiram:

1. Em Deus eles tinham força. "O Senhor Deus é a minha força." "Como o teu dia, assim será a tua força."

2. Em Deus eles tinham rapidez. "Ele fará meus pés como pés de traseiros." A referência é aqui, talvez, à rapidez com que Deus o capacitaria a fugir dos perigos que estavam ultrapassando seu país. É, no entanto, uma verdade universal que Deus dá a um homem bom uma santa vivacidade no dever. O dever para com ele não é um entupimento ou um fardo, mas uma delícia.

3. Em Deus eles tinham elevação. "Ele me fará andar sobre meus lugares altos." "Aqueles que esperam em Deus renovam suas forças; montam em asas como águias", etc; nas montanhas, alto demais para qualquer inimigo escalar. "Deus, desejando mais abundantemente mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seus conselhos, confirmou isso por um juramento: que por duas coisas imutáveis, nas quais era impossível a Deus mentir, poderíamos ter um forte consolo, que fugimos em busca de refúgio para manter a esperança diante de nós "(Hebreus 6:17, Hebreus 6:18) .— DT