Hebreus 13:1-25
1 Seja constante o amor fraternal.
2 Não se esqueçam da hospitalidade; foi praticando-a que, sem o saber alguns acolheram anjos.
3 Lembrem-se dos que estão na prisão, como se aprisionados com eles; dos que estão sendo maltratados, como se fossem vocês mesmos que o estivessem sofrendo no corpo.
4 O casamento deve ser honrado por todos; o leito conjugal, conservado puro; pois Deus julgará os imorais e os adúlteros.
5 Conservem-se livres do amor ao dinheiro e contentem-se com o que vocês têm, porque Deus mesmo disse: "Nunca o deixarei, nunca o abandonarei".
6 Podemos, pois, dizer com confiança: "O Senhor é o meu ajudador, não temerei. O que me podem fazer os homens? "
7 Lembrem-se dos seus líderes, que lhes falaram a palavra de Deus. Observem bem o resultado da vida que tiveram e imitem a sua fé.
8 Jesus Cristo é o mesmo, ontem, hoje e para sempre.
9 Não se deixem levar pelos diversos ensinos estranhos. É bom que o nosso coração seja fortalecido pela graça, e não por alimentos cerimoniais, os quais não têm valor para aqueles que os comem.
10 Nós temos um altar do qual não têm direito de comer os que ministram no tabernáculo.
11 O sumo sacerdote leva sangue de animais até o Santo dos Santos, como oferta pelo pecado, mas os corpos dos animais são queimados fora do acampamento.
12 Assim, Jesus também sofreu fora das portas da cidade, para santificar o povo por meio do seu próprio sangue.
13 Portanto, saiamos até ele, fora do acampamento, suportando a desonra que ele suportou.
14 Pois não temos aqui nenhuma cidade permanente, mas buscamos a que há de vir.
15 Por meio de Jesus, portanto, ofereçamos continuamente a Deus um sacrifício de louvor, que é fruto de lábios que confessam o seu nome.
16 Não se esqueçam de fazer o bem e de repartir com os outros o que vocês têm, pois de tais sacrifícios Deus se agrada.
17 Obedeçam aos seus líderes e submetam-se à autoridade deles. Eles cuidam de vocês como quem deve prestar contas. Obedeçam-lhes, para que o trabalho deles seja uma alegria e não um peso, pois isso não seria proveitoso para vocês.
18 Orem por nós. Estamos certos de que temos consciência limpa, e desejamos viver de maneira honrosa em tudo.
19 Particularmente recomendo-lhes que orem para que eu lhes seja restituído em breve.
20 O Deus da paz, que pelo sangue da aliança eterna trouxe de volta dentre os mortos a nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas,
21 os aperfeiçoe em todo o bem para fazerem a vontade dele, e opere em nós o que lhe é agradável, mediante Jesus Cristo, a quem seja a glória para todo o sempre. Amém.
22 Irmãos, peço-lhes que suportem a minha palavra de exortação; na verdade o que eu lhes escrevi é pouco.
23 Quero que saibam que o nosso irmão Timóteo foi posto em liberdade. Se ele chegar logo, irei vê-los com ele.
24 Saúdem a todos os seus líderes e a todos os santos. Os da Itália lhes enviam saudações.
25 A graça seja com todos vocês.
Exortações concluídas.
EXPOSIÇÃO.
Como nas epístolas de São Paulo, direções práticas quanto à conduta concluem o tratado, como os leitores podem ser especialmente necessários. Eles são instados a evidenciar e confirmar a fé que foi objeto de Hebreus 11:1 e manter sua comunhão com o mundo invisível falado em Hebreus 12:1, participando especialmente para essas tarefas diárias que podem estar em perigo de esquecer. Por perseverança em uma vida consistente com a fé da profissão não é apenas evidenciada, mas também mantida de vacilar. No decorrer dessas hortas (Hebreus 12:10), sendo sugerido por um deles, é introduzido uma visão adicional do significado do simbolismo levítico.
Deixe o amor fraterno continuar. Φιλαδελφία não significa filantropia geral, mas o amor peculiar dos cristãos uns aos outros como irmãos; "Uma esfera mais estreita dentro da esfera mais ampla de ἀγάπη" (delitzsch); cf. 1. Peter Hebreus 2:17, "Honra todos os homens, ame a fraternidade"; e 2 Pedro 1:7, onde os cristãos são exortados a adicionar ἀγάπη a seus φιλαδελπία. Esta graça de φιλαδελφία já tinha, e evitou-a por sua conduta (cf. Hebreus 6:10, etc); Eles são apenas para cuidar de que o tribunal de TI, eu; e deixá-los, entre outras maneiras, evidencie na hospitalidade (
Não seja esquecido de entreter estranhos (ou, de hospitalidade): por isso, alguns entreteram anjos de surpresa. As alusões para este dever são freqüentes nas epístolas; Seu exercício seria de especial importância, naqueles dias de perseguição, em direção a irmãos espalhados e destituídos, assim como em relação aos missionários, embora não pareça que se destinava a ser confinado a "eles que são da família da fé". Possivelmente, alguns dos cristãos hebraicos vacilantes podem estar se tornando menos prontos para abrir suas portas para o perseguidor do medo de "reprovação" em círculos judeus. A alusão da última parte do verso é evidentemente para Abraão e lote (. E 19). A qualquer momento, as visitas até os nossos semelhantes podem ser para nós como visitas de anjos, como sendo mensageiros dos propósitos de Deus para sempre quando menos esperado. E especialmente a observar são as próprias palavras de nossos senhores: "Aquele que recebe você", etc., e "na medida em que você fizeríamos a um dos menos desses meus irmãos, você já fez isso" ( Mateus 25:40 ).
Lembre-se deles que estão em títulos, como vinculados a eles; E eles que sofrem adversidade, como sendo você mesmo no corpo. Os leitores hebraicos também têm sido especialmente elogiados por sua simpatia passada com seus irmãos presos e despojados (Hebreus 10:33, etc), tendo sido também ao mesmo tempo perseguido. Se os próprios sofredores agora, eles não devem ser esquecidos daqueles que são "tão vinculados a eles" parecem melhor tomados como expressando a simpatia de um membro com outro (cf.
O casamento é honrado em tudo, e a cama undefiled: mas os whoremongers e adulteradores que Deus julgará. Então, no A.V. A primeira cláusula deste verso, que é tomada como uma afirmação, a cópula ἔστι, sendo entendida. Por isso, também é tomado pelo crisostom e por outros antigos. Em caso afirmativo, é uma declaração, interposta entre as hortações, da honra da "propriedade de matrimônio", com o propósito ao reivindicado de sugerir este "remédio contra o pecado" (como em
Deixe sua conversa (isto é, o modo de vida, ou disposição) ficar sem cobiça; Conteva-se com essas coisas como vocês: para ele (αὔτος, enfático) Hath, eu nunca (isto é, em nenhum sábio) deixe The, nem eu jamais te abandonarei. A referência parece ser a
Para que possamos dizer ousalamente, o Senhor é meu ajudante, e não vou ter medo do que o homem fará a mim; Em vez disso, vou agir medo: o que o homem farei de mim? A cotação é de Salmos 118:6. A lembrança de seus antigos pastores que haviam terminado seu curso se dirigiam aos leitores como um incentivo à perseverança na vida da fé.
Lembre-se de seus líderes (τῶν ἡγουμμμνων ὑὑῶν, erroneamente renderizado no av - os que têm a regra sobre você; "Para que a referência seja os chefes de partida. A palavra é similarmente usada por St. Lucas (ver
Não seja levado (por isso, de acordo com as melhores autoridades, em vez de carregar) por mergulhadores e doutrinas estranhas. Pois é uma coisa boa que o coração seja estabelecido com graça; Não com carnes, em que eles foram ocupados (literalmente, que caminharam) não foram lucrados. Da exortação para imitar a fé dos líderes que partiram, a transição é natural para os avisos contra serem levados por novos ensinamentos. A fé, que era sua fé, permanece inalterada, como Jesus Cristo permanece inalterado; Por que, então, essas doutrinas, novas e estranhas (de. 1 Coríntios 3:11; Gálatas 1:6)? O que essas doutrinas não foram mostradas, exceto na medida em que é intimada pela palavra βρώμασιν ("carnes"), que nos lembra de uma só vez de advertências semelhantes nas epístolas de São Paulo (cf.
Nós temos um altar, do qual eles não têm o direito de comer que servem o tabernáculo. Aqui há uma alusão plana para a alimentação de sacrifícios oferecidos. Se, então, não houve tal alusão no verso anterior, qual é a conexão do pensamento? Parece ser este: "Alguns ensinariam que as carnes são de importância religiosa. Não, mas quais são as carnes para nós que têm o próprio Cristo por nossa comida espiritual? Este é o nosso privilégio peculiar, não compartilhado pelos próprios sacerdotes do antigo dispensação ". Então, em Hebreus 13:11, "que isso é tão demonstrado pelo muito simbolismo do dia da expiação". Então, em Hebreus 13:12 "Deixe-nos, então, ser bem contentes para deixar o judaísmo inteiramente, e clivar a Cristo sozinha". Por "aqueles que servem (λατρεύοντες) o tabernáculo" destinam-se aos sacerdotes da lei, cujo serviço é, como em ex-passagens, referido como continuando. Está evidentemente implícito que temos o direito que eles não têm.
Para os corpos dessas feras, cujo sangue é trazido para o santuário pelo sumo sacerdote pelo pecado (eu. E.. como ofertas de pecado; Para esta sensação de περὶ ἁμαρτίας, cf. Hebreus 10:6), são queimados sem o acampamento. Portanto, Jesus também, que ele pode santificar as pessoas através de seu próprio sangue, sofrido sem o portão. A alusão é para as ofertas do pecado no dia da Expiação - o boi para o sumo sacerdote, e a cabra para as pessoas. Da carne de alguns sacrifícios das ofertas de paz ordinárias - as pessoas comiam, sendo elas mesmas "participantes do altar"; Aquela de ofertas de pecado ordinárias foi explicada apenas pelos sacerdotes: mas as ofertas especiais do pecado do grande dia, que tipificou a expiação completa, e o sangue sozinho foi levado para o santo, foram consumidos inteiramente pelo fogo sem o acampamento , e nem mesmo os sacerdotes podem comer deles (
Vamos lá para ele sem o acampamento, suportando sua reprovação. Por um grande turno de pensamento de pensamento que está sofrido sem o portão é visto como representando sua exclusão da igreja judaica e política, fora que somos agora para segui-lo, embora nós com ele seja reprovado pelos judeus como párias. Pode haver uma referência tácita, como Bengel vê na palavra φρροντες, para o nosso rolamento nossa cruz depois dele.
Por aqui não temos cidade permanente, mas buscamos o que é vir; Eu não Jerusalém, representando a dispensação transitória da lei; Mas a "cidade do Deus vivo", que é eterna.
Através dele, deixe-nos oferecer o sacrifício (ou um sacrifício) de louvor a Deus continuamente, isto é, o fruto dos lábios confessantes ao nome dele. Θυσία ἰἰνέσεως é a designação no ritual da lei da oferta de paz voluntária, oferecida por indivíduos em ocasiões chamando de ação de graças especial (Le Hebreus 7:12). Nos Salmos, é usado para expressar geralmente elogios e acção de graças (ver PSA 1: 1-6: 14, 23; Salmos 116:17. Υ͂ῦσον τῷ θῦῷ θυσίαν κἰἰσεως κὶὶἀΣεος τῷ ὑψὑψστῳ τὰς ὐὐὐάς σου, etc). Em virtude de sua participação na oferta verdadeira e completa do pecado, os cristãos podem cumprir essa parte do antigo simbolismo, não ocasionalmente, mas "continuamente"; Trazendo para Deus, não frutos da terra, mas o "fruto dos lábios" (uma expressão encontrada em
Mas fazer o bem e para se comunicar não esquecer; Enquanto κοινωνίας expressa a sensação de comunhão cristã e evidenciada, comunicando-se aos outros uma parte do que temos; cf. Romanos 15:26; 2 Coríntios 9:13): Por esses sacrifícios, Deus está bem satisfeito.
Obedejá-los que têm a regra sobre você (τοῖς ἡγοις ὑὑνοις ὑμῶν, como em Hebreus 13:7), e se submeter (para eles): porque eles assistem para suas almas, como eles devem dar conta que eles podem fazê-lo com alegria, e não com luto (literalmente, gemendo); Pois isso é (em vez disso, eram) não lucrativos para você (isto é, seu ministério é para o seu lucro; se o resultado for deles em sua conta com gemidos, todo o seu propósito será frustrado). Nesta alusão ao ἡγουμουμονννοι como em Hebreus 13:7 e Hebreus 13:24, há evidências da existência de uma ordem regular de ministério no As igrejas hebraicas, como muitas alusões nas epístolas de São Paulo, mostram ter formado parte da constituição das igrejas a quem essas epístolas foram abordadas (cf. Também
Ore por nós: por nós confiamos (em vez disso, somos persuadidos, πειθόμεθα) que temos uma boa consciência, em todas as coisas dispostas (isto é, desejando) para viver honestamente. Quando St. Paul usa o plural ἡεῖς, ele geralmente, pelo menos, se nem sempre, inclui seus colegas (cf.
E eu implorei a mais abundantemente (The Pauline Word, περισοτρως) para fazer isso, que eu possa ser restaurado para você quanto mais cedo. O autor da Epístola prossegue aqui pela primeira vez para falar de si mesmo individualmente; E o que ele diz que diz que a epístola foi dirigida a algum círculo definido de cristãos hebraicos e um que ele estava entre antes. Que circunstâncias, seja de prisão ou outros obstáculos, estavam no caminho de seus revisitá-los não aparecem. Observamos que este verso novamente nos lembra fortemente de St. Paul (cf. Filemom 1:22). A possibilidade pode ser aqui observada que, se a epístola fosse composta por um dos amigos de São Paulo, e enviado sob sua autoridade, ele pode ter ditado essa parte conclusiva (começando possivelmente a
Agora, o deus da paz, que trouxe novamente dos mortos O grande pastor das ovelhas através de (literalmente, em) o sangue do Pacto eterno, nosso Senhor Jesus, faz você perfeito em cada bom trabalho, para fazer sua vontade, trabalhar em você que é bem agradável em sua visão, através de Jesus Cristo; Para quem (isto é, Deus, o tema da sentença) seja glória para sempre e sempre. Um homem. É o caminho de St. Paul também para introduzir, no final de suas epístolas, uma solene oração ou bênção, formulada em termos adequados aos assuntos que foram habitavam (ver, por exemplo Romanos 16:25, sed hic omniam est antistes. Absensões de ego, Hebreus 13:19, sed deus não abestou, Neque Deerit. " A expressão é tomada a partir Isaías 63:11 "Onde está aquele que os fez sair do mar com os pastores do seu rebanho (Ποῦ ὁ ἀναβιβάσας ἐκ τῆς θαλάσσης τὸν ποιμένα τῶν προβάτων;? LXX ) ". A referência em Isaías é a Moisés e o Mar Vermelho, os conhecidos tipos de Cristo e sua ressurreição, e da nossa para uma nova vida, levando à vida eterna, através dele. Ele é chamado de "The Great Shepherd", como em Hebreus 4:14 O "grande sumo sacerdote", como sendo o verdadeiro cumprimento dos tipos antigos. "Em [isto é, 'em virtude do'] o sangue da aliança" parece ser sugerida pelo Zacarias 9:11, Καὶ σὺ ἐν αἵματι διαθήκης σου ἐξαπέστειλας δεσμίους σου ἐκ λάκκου οὐκ ἔχοντος ὕδωρ: αἰωνίου sendo adicionado (como αγγαν antes) para distinguir a nova aliança do antigo. A adequação das palavras para o conteúdo da Epístola é óbvia. Observa-se que o acima é a única alusão distinta na Epístola aos ressurreição de Cristo, o tratamento do escritor de seu assunto tendo o levou a passar de uma só vez a partir do sacrifício à intercessão celestial. Mas "Não Conclua Apostolus, Autequam Menti-onem Fecerit Resurriço Cristi" (Bengel).
Mas eu peço-te, irmãos, sofrem a palavra da exortação: porque escrevi uma carta para você em poucas palavras. Este e o seguinte verso estão à maneira de um PostScript, como é habitual com São Paulo. Algumas pouca apreensão estão implícitas (de. Hebreus 13:18) das advertências não sendo tomadas bem por todos. Embora a epístola não seja curta em comparação com os outros, mas foi comprimida como "poucas palavras" como o sujeito permitiria (cf. Hebreus 13:11). Se, no entanto, essa parte conclusiva da epístola foi escrita ou ditada pelo próprio São Paulo, como sugerido sob Hebreus 13:19, as "poucas palavras" só podem se referir a ela apenas.
Sabe que nosso irmão Timóteo é definido na liberdade; Com quem, se ele vir em breve, vou te ver. Essa alusão a Timóteo mostra que a epístola, seja qual for sua data exata, estava a qualquer taxa escrita na era apostólica, antes de sua morte. Além disso, embora não provando a autoria de São Paulo, apoia a conclusão de que o escritor, se não ele mesmo, era um de seus associados, Timóteo tendo sido peculiarmente seu discípulo e companheiro. Parece que Timóteo tinha sido, como os leitores estavam conscientes, na prisão; e a alegre notícia é comunicada por sua libertação e da perspectiva de visitá-los. Isso novamente mostra que a epístola foi endereçada a um círculo definido de leitores. É observável que a palavra ἀπολύεσθαι, que não ocorre nos escritos de São Paulo, é, como tantas expressões em toda a epístola, um habitual com St. Lucas (
Saudar todos os que têm a regra sobre você (τοὺς ἡγουμουμονους, como antes), e todos os santos. Eles da Itália saúda você. O fato de que nenhum nomes é aqui mencionado, como é habitual com São Paulo para enviar saudações para igrejas, ele estava pessoalmente bem familiarizado, nos leva a inferir que não havia nenhuma associação tão próxima, a qualquer taxa recentemente, entre o escritor e os leitores neste caso; ou então que um círculo de igrejas em alguma localidade é abordado. Nada certo pode ser concluído quanto ao paradeiro do escritor no momento da redação da expressão ", eles da Itália (οἱ ἀπὸ τῆς ἰταλίας)", embora pareça favorecer a ideia, em vez disso, que ele estava na Itália no tempo, possivelmente em Roma. Para a frase significa simplesmente "nativos da Itália" (cf.
Grace estar com todos vocês. Um homem.
Homilética.
Exortações pessoais.
Este livro "para os hebreus" começa como um tratado doutrinário; Mas termina como uma carta. Hebreus 13:1. é escrito bastante na forma epistolar; e conclui com alguns avisos pessoais - o único que se encontram no livro. Os versos diante de nós contêm conselhos adequados à vida cristã individual. Aqui, o apóstolo diz em vigor aos seus leitores - não seja egoísta (Hebreus 13:1); não seja sensual (Hebreus 13:4); Não seja sórdido (Hebreus 13:5, Hebreus 13:6).
I. Uma exortação ao amor fraternal. (Hebreus 13:1) No Novo Testamento, o amor dos irmãos significa amor pela irmandade espiritual dos crentes. O afeto natural que subsiste entre irmãos e irmãs, embora muito sagrado e bonito, não é, por si só, amor fraternal cristão. Não mais é patriotismo, ou amor de país, um sentimento distintamente cristão. O amor fraternal que o evangelho inspira esquece todas as diferenças meramente de parentes e nação. É um vínculo espiritual e une o santo a todos os seus companheiros-crentes em todos os lugares. Este amor não é uma das coisas "que pode ser abalado" (Hebreus 12:27); "Nunca falha" (1 Coríntios 13:8, 1 Coríntios 13:13). Assim, o apóstolo exorta os hebreus a garantir que "permaneça" entre si, e seja tão ativamente exercido no futuro como no passado (Hebreus 6:10). Pois, o Espírito que se alegra reconhecer os colegas - crentes - assumir prazer em sua sociedade, trabalhando para promover seu bem-estar e jogando o véu da caridade sobre suas falhas - é um dos frutos mais ricos e rígidos da vida cristã. O amor dos irmãos é o cimento de uma congregação. E apenas o homem que valoriza é, no significado adequado da palavra, um cavalheiro. Em Hebreus 13:2, Hebreus 13:3, o apóstolo Especifica dois modos pelos quais é essencial que o amor fraterno seja manifestado; aqueles, viz. de hospitalidade e simpatia. É mostrar para:
1. Irmãos que são estranhos. (
2. Irmãos que são pacientes. (Versículo 3) Os hebreus eram "lembrar" os santos que podem estar na prisão. Eles deveriam fazê-lo "tão vinculado a eles;" - uma bela expressão, respirando o aroma da verdadeira simpatia cristã. Eles deveriam orar seriamente por eles, se possível, visitá-los, ministrar a seus desejos e se esforçar para garantir sua libertação. A gentileza fraterna os levaria a conceber de si mesmos como ocupando a posição dos sofredores. Isso faria com que eles percebessem os "títulos" de seus irmãos como um pessoal de aflição para si mesmos, assim como o amor do irmão mais velho faz (Atos 9:4). Mas, uma vez que a aprisionamento não é a única calamidade a que os crentes são expostos, o apóstolo procede a ósseas simpatia por todos os que de qualquer forma "são males implementados" pelo amor de Jesus ". Nós mesmos estamos sujeitos às mesmas adversidades que nossos irmãos suportam. Vamos, portanto, nos identificar com eles. Não é suficiente que possamos contribuir para as instituições de caridade públicas. Nem cumprimos todo o nosso dever quando empregamos alguma pessoa como nosso proxy para cuidar dos sofredores. A verdadeira simpatia cristã exige que nos levamos em contato pessoal com eles. A força é frequentemente recebida do olhar de um olho simpatizante, ou a compreensão de uma mão amorosa, ou o enunciado de uma palavra concurso do conforto sagrado.
Ii. Um aviso contra impureza. (Versículo 4) A primeira parte deste verso deve ser certamente traduzida como uma exortação. O casamento é ser "tinha em honra"; Não tanto aqui, no entanto, como contra o celibato, mas em oposição à falta de obstáculo. O apóstolo neste preceito eleva o casamento ao seu lugar de direito como uma ordenança divina. A ética do Novo Testamento amplia a vida familiar. A religião cristã, em homenagear a família, guardando seus direitos e proclamando suas funções, investiu em casa com um halo de beleza. Onde quer que o caráter sagrado do casamento seja reconhecido e sentido, o resultado será pureza. E adiciona o apóstolo, há julgamento na reserva para aqueles que desonra a ordenança de Deus nesta questão. Para o adúltero é culpado do maior de todos os crimes sociais, apenas assassinato exceto. Se, portanto, o disjuntor do sétimo mandamento é uma pessoa solteira ou casada, ele não escapará. A desgraça de sensualistas impenitentes não será a menos terrível que o apóstolo não abre aqui. Ele sente o suficiente para dizer solenemente em relação a essas pessoas: "Deus julgará".
Iii Um dissuasivo contra o amor ao dinheiro. (Os versos 5, 6) constantemente na sensualidade e avareza do Novo Testamento são mencionados juntos como sendo pecados da mesma classe. Se a sensualidade endurecer o coração humano, a sordidez também também. O amor de Filthy Lucre arrastará um homem para a perdição tão prontamente e insidiosamente quanto o amor da luxúria imunda. A avareza é muitas vezes considerada o pecado nacional da raça hebraica. O homem natural Jacob é muito propenso a desenvolver - a menos que a graça divina prevenir - no sórdido, segurando Shylock. Mas as nações anglo-saxões são todas poderosamente predispostas a esse pecado também. Em nosso próprio tempo, quão em grande parte são riquezas, tanto como meio de felicidade quanto como uma evidência de sucesso na vida! Até mesmo a igreja de Cristo é tenta a pagar tribunal à riqueza. No entanto, não pode ser negado que o Salvador proíbe seu povo para fazê-lo um dos objetivos principais de acumular ouro. Devemos nos diligentes nos negócios, e não desprezamos dinheiro nem definir nossos corações sobre ele. Para ser "conteúdo com as coisas presentes" (versículo 5) é uma alta realização cristã. E os hábitos de um homem de pensamento e vida em conexão com dinheiro são uma pedra de toque de seu personagem. "Uma medida certa e maneira em obter, economizar, gastar, dar, tomar, emprestar, emprestar, e legado, quase argumentaria um homem perfeito" (Henry Taylor). O apóstolo sustenta seu preceito por um apelo à Escritura (versículo 5). As palavras citadas: "Eu não vou, em nenhum sábio," etc., conter no original não menos do que cinco negativos e, portanto, como era, uma garantia cinco vezes do apoio divino. Deus deu esta mesma promessa a tantos dos antigos santos - a Jacó, Josué, Salomão, etc. - que possui a força de um ditado espiritual e, portanto, pode ser pessoalmente apropriado por todo crente. Em todas as idades, milhares do povo de Deus descansaram e, portanto, exemplificaram a graça rara e difícil de contentamento. Esta é a matéria de história e de observação.
"O Terra, tão cheia de ruídos triste! Ó homens, com chorando em suas vozes.
O Delved Gold, o heap de Wailers!
O conflito, o maldição, que o'er cair! Deus ataca um silêncio através de todos vocês,.
E dá seu amado sono. "(Sra. Browning).
Vendo, então, que nós que acreditamos ser assegurados da presença divina e ajuda, por que não deveríamos ter a "boa coragem" (versículo 6) a dizer com o salmista: "Eu não vou ter medo: o que o homem farei de mim" (Salmos 118:6)? Avareza tem sua raiz em falta de fé em Deus; Mas ninguém que é persuadido que o Senhor está com ele precisa de medo de qualquer tipo de pobreza. Tendo Jeová por seu campeão, ele não vai "fazer ouro sua esperança, ou dizer ao ouro fino, tu és na confiança." A graça divina vai torcer fora de seu coração a erva daninha nociva da cobiça, e plantar em seu quarto a flor perfumada aróide de contentamento.
Pastores falecidos.
Passando de advertições com a vida cristã individual, o escritor agora procede a exortar os irmãos sobre assuntos decorrentes de suas relações de igreja. Ele os cobra para estimar a memória de seus professores cristãos que partiram.
I. O trabalho do pastorado. Os deveres do Ministério do Evangelho, quando estes são fielmente descarregados, podem ser ditos triplos.
1. Suportar regra sobre a igreja. Cristo deu à sua Igreja o "poder das chaves", vestimentando-o em seus pastores e presbíteros. Este poder, no entanto, é simplesmente ministerial. Os governantes da igreja meramente administraram as leis dadas pelo Senhor Jesus Cristo, seu rei e cabeça. Enquanto na liberdade de enquadrar por leis que podem promover a celebração edificante das ordenanças que se funda, não se atrevem a prescrever novas leis ou nomear novas ordenanças. Eles devem admitir à comunhão da igreja e excluir dela; Mas apenas nas linhas estabelecidas no Novo Testamento.
2. Falar a Palavra de Deus. A principal função do ministério é pregar o evangelho e ensinar a verdade cristã. O evangelho é uma "palavra" definida; e é consagrado em um livro que é chamado de "a palavra". O livro de texto do pregador não é o jornal ou a atual literatura do dia, mas "os oráculos de Deus". O grande design do púlpito cristão é promover o conhecimento intelectual e experimental da Bíblia. E nenhum ministro "terá vivido em vão se puder ser escrito sobre seu túmulo", ele fez as pessoas entenderem as Escrituras "" (Dr. John Hall).
3. Viver uma vida cristã consistente. Quando um pastor é, como Barnabas, "um bom homem, e cheio do Espírito Santo e da fé", é de se esperar que "muita gente seja adicionado ao Senhor" (
"Desenhar a humanidade para o céu pelo bom exemplo, foi seu negócio ... e o amor de Jesus, que não possui orgulho ou Pelf, ele ensinou; mas primeiro ele seguiu ele mesmo.".
(Chaucer).
Ii. O dever dos crentes em relação a seus pastores falecidos. Embora estes sejam removidos de nós, ainda temos deveres para eles. De fato, a relação de pastor e pessoas, sendo espiritual em sua natureza, pode ser considerada prolongada na eternidade. Nós devemos:
1. Lembre-se de seu trabalho oficial. Devemos lembrar a tensão de seu ensino cristão e pensar com gratidão de sua supervisão espiritual. Se continuarmos a "estimá-los excedentes altamente apaixonados pelo amor de seu trabalho", estão sendo mortos, ainda falam "para nós. Muitas ferramentas crente que ele teve um guia espiritual em particular cuja influência sobre seu coração e a vida deve continuar não afetada pela mudança ou pelo tempo; viz. O pastor sob cujo ministério ele foi convertido, ou cujo ensinamento ajudou mais poderosamente a moldar seu pensamento cristão e dar sentido a suas energias espirituais.
2. Considere sua vida cristã consistente. Quando a carreira de um homem está terminada, ela pode ser pesquisada como um todo e vale a pena avaliar. Assim, o caráter de um ministro piedoso é apreciado apenas em seu valor total quando estamos em posição de "considerar a questão de sua vida". Os primeiros guias espirituais dos hebreus haviam morrido na fé; E alguns deles, podem ser (por exemplo, Stephen, James, filho de Zebedeu, e James, o pequeno), obteve a coroa do martírio. E o que uma evidência ainda da verdade do cristianismo é a carreira inocente, desinteressada e beneficente, continuada através de duas gerações, de um fiel ministro cristão! Que sol magnífico o fim da vida do pastor que pode dizer sobre sua cama de morte ", eu lutei a boa luta, terminei o curso, mantive a fé" (
3. Imite sua fidelidade sagrada. Esses pastores primitivos foram impressionados; No entanto, eles nunca haviam desviado de sua lealdade a Cristo e à sua verdade. Como os heróis da antiga dispensação, cujas façanhas são recontadas em Hebreus 11:1., Eles tinham "vivido pela fé". Por que, então, qualquer um dos membros da igreja, a quem eles tivessem ensinado, ser culpado de apostasia? Essas doutrinas da graça que os professores haviam realizado rapidamente eram certamente dignos da adesão dos discípulos. Deixe-nos também continuar firmemente na verdade pura Evangelho que nossos guias espirituais partiram adornados em suas vidas, e vamos copiar sua fidelidade sagrada e perseverante para o Redentor.
Iii Um incentivo abençoado para descarregar este dever. Hebreus 11:8 É para ser lido como uma afirmação: "Jesus Cristo é o mesmo ontem", etc. Ele expressa o glorioso pensamento da falta de vontade do Redentor. Ele é sempre o mesmo em sua natureza divina, em sua verdadeira humanidade, em seu poder mediador, em seu amor e ternura, em seu evangelho e suas promessas. Mais particularmente aqui ele é imutável:
1. Como o tema do púlpito. O pregador do evangelho morre, mas "a palavra de Deus" que ele falou é imortal. Essa palavra tem seu foco na pessoa e no trabalho do Salvador. Seu fato central é a morte de Cristo. A espinha dorsal da pregação evangélica é o esquema de redenção por ele. E a vitalidade singular do púlpito, em comparação com outras instituições - como, e. Escolas de filosofia, sociedades científicas, guildas comerciais - é devido a este tema eterno; eternidade, porque coeval com as necessidades mais profundas dos homens em todos os tempos. Devemos, então, lembremos daqueles que "falam a palavra de Deus", porque a palavra que eles falou é indestrutível.
2. Como a confiança dos marinheiros. Os missionários apostólicos que haviam pregado aos hebreus fizeram Jesus Cristo sua própria estadia durante a vida, e seu "guia até a morte". Foi ele quem os sucessou sob todas as suas aflições e perseguições como ministros da Palavra. E, embora agora estivessem mortos, o mesmo salvador ainda viveu. Foi ajustado um poderoso estímulo aos hebreus para imitar a fidelidade de seus ministros, que o resgate imutável permanece para sempre com seu povo; E que eles também pudessem ligar suas almas com ele e compartilhar sua imutabilidade.
3. Como o pastor perpétuo da igreja. Os sub-pastores são retirados, mas o pastor principal permanece. Cada um deles era um de seus "presentes para os homens", emprestado apenas por uma temporada. Mas o próprio Ministério do Senhor Jesus Cristo é perene e inesgotável. Durante o "ontem" da dispensação judaica, ele fez suas ovelhas "deitar-se em pastagens verdes" (Salmos 23:2). Durante o hoje da dispensação cristã, ele preside sobre o seu rebanho por seu espírito ", que eles podem ter vida, e podem tê-lo abundantemente" (João 10:10). E, durante o abençoado "para sempre", que começará com a segunda vinda, quando todas as suas ovelhas terão sido reunidas de suas diversas dobras para os infinitos prados do céu ", o Cordeiro que está no meio do trono será seu pastor , e os orientará às fontes das águas da vida "(Apocalipse 7:17).
"Sem o acampamento.".
Essas palavras ocorrem repetidamente nesta passagem; E, usado como um lema, eles expressam apropriadamente o pensamento nervoso que a permeia. De fato, toda a epístola pode ser descrita como uma exortação urgente e afetuosa aos hebreus para "sair para Jesus sem o acampamento, com o seu reprovação". Somos obrigados a retirar-se da polidade e da vida do judaísmo.
I. No que diz respeito à doutrina. (Hebreus 13:9) Aqui parece ser para as distinções levíticas entre "carnes" limpas e impuras ", e talvez também para os costumes tradicionais no mesmo assunto que haviam sido elevados à igualdade de autoridade com aqueles. O apóstolo lembra seus leitores que todos esses preceitos são apenas "ordenanças carnais", que a vinda de Jesus Cristo não tornou mais necessária, e a observância que agora não tem influência sobre a vida espiritual de um homem. Cristo "fez todas as carnes limpas" (Marcos 7:19). O princípio e o poder de sua religião consistem em "graça", e não em distinções fantasiosas relacionadas com alimentos. "O reino de Deus não está comendo e bebendo" (Romanos 14:17). Nenhuma consciência de observâncias externas pode sempre "lucrar com um homem espiritualmente. Apenas a "graça" de Deus, dada por seu espírito, pode se regenerar e enobrecer a alma humana. Devemos, portanto, abandonar os "ensinamentos" materialistas do judaísmo pelas doutrinas espirituais do cristianismo.
Ii. No que diz respeito à nossa oferta de pecado. (Hebreus 13:10) Nosso "Altar" é Cristo (
Iii No que diz respeito às nossas ofertas obrigatórias. (Hebreus 13:15, Hebreus 13:16) Estes não devem ser apresentados por mais através do meio do Sacerdócio Aarônico e das Oflações Levíticas. O povo de Cristo deve oferecer-lhes "através dele" como mediador, e dependendo de sua aceitação sobre sua expiação e intercessão. Tão logo que participamos da oferta do Novo Testamento, somos nós mesmos constituíamos "um sacerdócio sagrado, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus através de Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5) . O grande agradecimento substantivo que o crente apresenta é ele mesmo (Romanos 12:1; 2 Coríntios 8:5). Mas o homem que se deu ao Senhor também oferecerá:
1. Palavras de louvor. (Hebreus 13:15) Os meios mais diretos pelos quais podemos honrar que Deus é publicamente a "confissão ao seu nome" em palavras de fé e canções de adoração. Quando o espírito de elogios se enraiza dentro do solo do coração, ele espalhará seus botões e florescer sobre toda a alma e adornar os "lábios" com sua "fruta".
2. Obras de piedade. (Hebreus 13:16) São sacrifícios espirituais também. O cristianismo é eminentemente uma religião prática, e considera cada ação de caridade feita pelo amor de Jesus como um salmo doce e sagrado. O coração verdadeiramente grato é sempre generoso e "disposto a se comunicar" para o alívio dos irmãos que precisam. E "Deus está bem satisfeito" com cada ato de beneficência feita por gratidão por sua graça. Ele aceita como um "sacrifício" oferecido a si mesmo.
4. No que diz respeito à nossa cidadania espiritual. (Hebreus 13:14) Muito em breve, agora, Jerusalém e seu templo deveriam ser arrasadas para suas fundações; e toda a polidade judaica, tanto civil quanto eclesiástica, assim a ser levada a um fim perpétuo. Mas esse evento implicaria, mas pequena perda sobre os hebreus cristãos, se eles permanecessem firmes na fé. Pois, ao abraçar o evangelho, eles transferiram suas afeições da Jerusalém terrena para o celestial. Não só assim, mas todos os crentes - judeu e gentios - devem "sair de Jesus sem o acampamento", no sentido de viver uma vida de separação do espírito predominante do mundo. O crente é cultivar hábitos de reserva em referência a atividades e interesses terrestres. Sua "cidadania está no céu" (Filipenses 3:20). Ele olha além do reino da graça para a da glória.
Ele sabe que toda a ordem visível das coisas neste mundo passará, e tão completamente quanto a polidade judaica já fez. E ele antecipa para si uma casa permanente na Nova Jerusalém que "sairá do céu de Deus".
CONCLUSÃO. Vendo que possuímos tais privilégios transcendentes "fora do acampamento", vamos suportar pacientemente a "reprovação" de Cristo. Devemos nos contentar para parecer "singular" por sua causa. Devemos estar dispostos a ser ostracizados pelo mundo por causa do nosso amor por ele. O espírito de devoção a Jesus será sempre diametralmente oposto ao espírito predominante dos ímpios. Mas que honra ser permitido sofrer com ele! E "Se suportarmos, também reinaremos com ele".
Dever apresentar pastores.
Em Hebreus 13:7 O apóstolo exortou os hebreus a honrar a memória de seus ministros falecidos. Mas, se isso fosse um dever em chamanças, era igualmente seu dever tornar a obediência cristã aos seus guias espirituais de vida. Esses preceitos relacionados com a relação pastoral nos lembram que, mesmo nos primeiros tempos, as igrejas possuíam uma organização definitiva, e foram presididas por operadores espirituais regularmente equipados. Um dever duplo para seus líderes é apontado nesses versos.
Eu para obedecer a eles. (Hebreus 13:17) O governo espiritual da Igreja é uma ordenança de Cristo e um meio de graça ao seu povo. Não é, no entanto, um governo despótico. Pastores e presbíteros são simplesmente para administrar a lei de Cristo. Eles não podem exigir a submissão ao que é baseado apenas em sua própria vontade ou Caprice. Mas, dentro dos limites da sua autoridade legítima, eles devem ser honrados e obedecidos. Seu ensino público deve ser recebido com vista à edificação pessoal. Suas advertências pastorais privadas devem ser aceitas como "um excelente óleo" (Salmos 141:5). As censuras da Igreja, administrada após a convicção de pecado escandaloso, devem ser submetidas, não como uma penitência, mas como meio de benefício espiritual. A exortação deste verso é necessária em nosso próprio tempo. A idade atual é caracterizada não apenas por uma independência saudável do pensamento, mas também por uma impaciência insalubre da autoridade legítima - de uma vez na família, no estado e na igreja e na igreja. No entanto, deve haver governo e disciplina em todas as sociedades eclesiásticas; e a administração adequada de tal é indispensável para a ordem e pureza da igreja, se nem mesmo à sua existência visível. Nesta última parte do verso, algumas razões e motivos são apresentados pelos quais aplicar esse dever de obediência em coisas espirituais.
1. O trabalho solene do pastor. Ele "assiste em nome de suas almas". Se o governante da igreja ser digno de seu escritório, ele estará cheio de solicitação vigilante pela salvação das pessoas que o Senhor Jesus se comprometeu com o seu cuidado. Ele terá problemas para suas almas. Ele procurará conhecer o rebanho pessoalmente - sua condição individual, personagem e necessidades. Ele tentará estabelecer a verdadeira simpatia entre ele e eles. Ele vai assistir, que ele pode ensinar e avisar e confortar, com vista à sua salvação.
2. Sua responsabilidade para o pastor principal. Todo ministro sabe que ele "deve dar conta". Em sua comunhão privada com seu mestre, ele deveria de tempos em tempos para relatar-lhe sobre a condição de sua acusação. E ele não deve esquecer que no final dos dias, quando o Filho do homem deve separar as ovelhas das cabras, ele se dirigirá a ele a solene pergunta: "Onde está o rebanho que lhe foi dado, teu belo bando?" (Jeremias 13:20).
3. O recuo sofrido sobre as almas das pessoas se eles falharem em obediência. Um espírito de docilidade na congregação encorajará seus guias espirituais a realizar seu trabalho responsável com alegria e alegria. Mas quando há resistência ao advogado e contumácia sob disciplina, o coração do pastor se tornará lançado; Ele será propenso a sentir seu trabalho irritado, e fazer isso "com pesar", se, na verdade, ele não for tentado a abandoná-lo completamente. E tal estado de espírito nele reagirá pela Congregação. Um ministro desanimado será mais ou menos ineficiente. As pessoas sofrerão muita perda espiritual, pelo que só podem ter a culpa.
Ii. Para orar por eles. (Hebreus 13:18, Hebreus 13:19) No verso anterior, o apóstolo teve em vista as ansiedades e encargos do ministério cristão; Então ele agora solicita as orações dos hebreus para os pastores da igreja e especialmente por si mesmo. Aqui, pela primeira vez no decurso desta epístola, o autor - quem quer que fosse - permite que sua personalidade apareça. Ele afirma estar em uma relação pastoral com os hebreus, não apenas no terreno da antiga relação sexual, mas em virtude desta carta, que ele ponderou com preciosa instrução e apelo carinhoso, agora, se os apóstolos e os homens inspirados sentiram a necessidade de As intercessões da igreja, quão sinceramente deveria rezar por seus pastores e professores comuns! E uma congregação não deve apenas implorar a graça divina para "nosso amado pastor" - o dever que às vezes é feito em um espírito de egoísmo paroquial; Devemos também abraçar em nossas intercessões os ministros de todas as congregações com as quais estamos associados na comunhão da igreja, e todos os servos do Senhor no Evangelho em todos os lugares. O escritor avança duas considerações em apoio ao seu pedido.
1. Sua pureza de conduta. (Hebreus 13:18) Ele tinha o testemunho de "uma boa consciência"; E, no entanto, ele ansiava pela simpatia de seus irmãos em todos os seus trabalhos e sofrimentos. Os zelotes judeus podem seportar seus motivos e difamar seu caráter; Mas as orações de seus companheiros-cristãos o fortaleceriam contra esses julgamentos. E a igreja deveria rezar por seus pastores piedosos, que eles podem ter graça "viver honestamente em todas as coisas", preservando "uma boa consciência" em manter seus próprios corações, na manutenção de hábitos de estudo, pregando fielmente o evangelho, e em observar as almas por meio de trabalho pastoral.
2. Seu desejo de revisitar os hebreus cristãos. (Versículo 19) O escritor residia entre eles em algum período anterior, e ele queria fortemente retornar a eles tão cedo que as circunstâncias possam permitir. Ele solicita suas orações, que os obstáculos atualmente em seu caminho podem ser removidos. Ele faz este pedido muito sinceramente, e como um grande favor pessoal para si mesmo. Somos lembrados aqui, portanto, que a oração é um dos poderes que cooperam no governo do mundo. O autor desta epístola foi persuadido que a energia todo poderosa de Deus é despertada em ação pelas súplicas de seu povo. Ele tinha certeza de que as orações humanas, não menos do que as ações humanas, são um fator no governo divino. Então ele implorou que a "voz" da igreja pudesse "subir como uma fonte para ele noite e dia".
Oração final para os hebreus.
O apóstolo, tendo sinceramente solicitado as orações dos judeus cristãos por si mesmo, prossegue a implorar por eles no trono da graça celestial. Ele virtualmente diz: "Ore por mim, irmãos; Eu oro por você." E o que uma oração maravilhosa é essa! Quão breve, mas quão abrangente; Quão primorosamente simples, mas quão profundamente sublime! É uma bênção, bem como uma petição. E é tão rico com a doutrina que o escritor tem discutido que lê quase como um resumo da epístola. Considerar-
I. O título em que Deus é abordado. "O deus da paz." Esta é uma expressão paulina. Fora deste livro ocorre apenas nos escritos de Paulo. A denominação é profundamente sugestiva. Deus é "o deus da paz".
(1) Em seu próprio ser e personagem - ele ama a paz, e morava dentro dele;
(2) Em sua administração moral, cuja final é trabalhar a paz no mundo e dentro dos corações dos homens. Esses hebreus viviam durante um tempo de turbulência política e de perseguição religiosa; Mas o apóstolo dirige seus pensamentos para o Senhor que "sente-se sobre a inundação", quem "abençoará seu povo com paz". Há algumas passagens muito solenes e terríveis nesta epístola sobre o pecado e desgraça dos apóstatas; Mas o escritor nos aponta mais uma vez ao arco-íris da graça brilhando na frente da escuridão, e nos conta como as mãos de "o deus da paz" ligavam.
Ii. O ato especial redentivo aqui comemorado. É a da ressurreição do Senhor Jesus - um evento não referido a outras partes da Epístola. O deus que trabalha a paz tinha enviado seu filho para obedecer e sofrer e morrer pelo pecado do homem; E o mesmo Deus trouxera-o novamente dos mortos e confirmou-o em sua alta dignidade como "o grande pastor das ovelhas". Ao longo desta oração da bênção, o escritor parece ter em vista, Isaías 63:11 e pensar no Senhor Jesus, em contraste com Moisés, e os outros pastores do antigo Israel. Jacob e José, Moisés e Aarão, Samuel e Davi, todos foram verdadeiros "pastores de seu rebanho"; Mas o Senhor Jesus é "O Grande Pastor". Os hebreus deveriam estimar a memória de seus próprios pastores (
Iii A bênção espiritual orou por. (Versículo 21) É o dom da perfeita santificação, uma bênção que havia sido expressamente prometida e garantida em conexão com a nova aliança (
4. A doxologia com a qual a oração fecha. "Para quem" -i.e. À medida que levamos, "o deus da paz" que é abordado na oração. E, no entanto, quando "a glória" é atribuída a ele, é dada a todas as três pessoas divinas - a Deus, o Pai, que "trouxe novamente nosso Senhor Jesus dos mortos", dos mortos; a Deus, o Filho, "o grande pastor das ovelhas" e mediador de "o pacto eterno"; E a Deus, o Espírito, o executivo da divindade, que pessoalmente "trabalham em nós" e "nos torna perfeitos". Esta doxologia é a linguagem do instinto espiritual; E, sendo assim, é irreprimível. Tão cedo que qualquer coração humano realmente apreende que Jeová é "o deus da paz", e sente-se grato por seu presente indescritível de "o grande pastor", e aceita as bênçãos de "o Pacto Eterno", e se torna consciente da influência transformadora de graça dentro de si, como o coração é que o coração ser contido de romper o elogio, e de proferir o desejo de que a glória divina deve ser universal e eterna? Que nossas almas sejam em toda a simpatia com esta oração de bênção quanto a se juntar à ênfase no "Amém" arrebatado e fervoroso do apóstolo!
Últimas palavras.
Se a parte anterior deste capítulo for da natureza de um PostScript, estes versos de fechamento parecem ser um segundo e mais breve postscript anunciado ao primeiro. O coração amoroso do apóstolo permanece carinhosamente ao longo da carta, e prolonga suas últimas palavras.
I. Ele despeda uma gentil recepção para a Epístola. (Hebreus 13:22) Embora seu livro seja uma mensagem inspirada, ele não insta sua autoridade divina como a razão pela qual deve ser cuidadosamente estudado. Ele prefere soliça os hebreus como seus "irmãos" e "pelo amor de amor", "para" suportar com a palavra de exortação ". É interessante marcar a descrição do livro que é assim dado pelo seu autor. A teólogo lida com isso como um profundo tratado teológico; O expositor considera como a contraparte do Novo Testamento do Livro de Levítico; Mas o próprio escritor chama simplesmente de uma "palavra de exortação". Mas quando estudamos a estrutura da Epístola, descobrimos que esta descrição, embora modesta, é mais apropriada. O que muitas vezes fala como a parte doutrinal (Hebreus 1:1) é completa também de expostecimentos e avisos séria; e estes, mas preparam o caminho para o prolongado e solene apelo prático dos capítulos de fechamento (Levítico 10:19 até o fim). A epístola foi escrita com o propósito de pressionar seus leitores o dever de infláveis lealdade a Cristo. "A nota-chave é impressionada e ouvida ao longo das partes do hortório, às quais os elementos doutrinários são subservientes" (Dr. A. B. Davidson). O apóstolo pode ter aplicado seu pedido neste versículo por muitas razões pesadas; Mas ele menciona apenas um, viz. a brevidade da epístola. Ele escreveu "em poucas palavras" - até, em comparação com.
(1) a extensão e a importância do sujeito;
(2) seu próprio interesse ardente, o que teria facilitado para ele se dilatar;
(3) a gravidade da crise em relação à vida espiritual dos hebreus. Mas ele havia condenado rigorosamente a matéria, que seus leitores não pudessem ser dissuadidos a partir do estudo da Epístola, ou sua paciência exausta antes do encerramento do argumento. Era desejável que, quando ele deveria ser lido em voz alta em suas igrejas - uma tarefa que ocuparia menos de uma hora - as últimas palavras de que devem deixar as pessoas desejadas em vez de aversão. E o que uma maravilha de condensação é este livro para os hebreus! Durante a preparação dessas homilias, o escritor teve sua convicção da inspiração plenária da epístola enormemente aprofundada, certamente, em vista de sua riqueza de pensamento sagrado, suas exposições e argumentos lúcidos, seu esplendor retórico, sua elevação espiritual singular, e Seu poder vivo para perfurar o coração e a consciência. O que há em branco teria sido na Sagrada Escritura teve este livro, que é a chave para todo o sistema levítico, foi excluído do Canon! Tinha tal calamidade tivesse permissão para acontecer, o Novo Testamento teria sido totalmente silencioso sobre o sacerdócio de Cristo - este grande tema que estava sendo tratado exclusivamente na epístola para os hebreus.
Ii. Ele envia notícias e saudações gentis. (Versículos 23, 24) Cheering News é dado sobre Timóteo; Ele foi estabelecido na Liberdade ". A expressão parece implicar que este amado "filho" espiritual de Paulo estava na prisão e havia sido dispensado. Foi a intenção do escritor, que Timóteo e ele se encontraram, que os dois deveriam visitar os hebreus. (Esta referência a Timóteo, assim como as saudações no versículo. 24, foram ansiosamente emprestadas por comentaristas, em seus esforços vaidosos para chegar à certeza sobre o autor da epístola, o lugar de sua composição, e as igrejas a que Foi endereçada) as saudações do apóstolo são enviadas através dos membros para os governantes espirituais, como se para nos lembrem que são os membros das congregações que constituem a Igreja, e não seus pastores sozinhos. Ainda assim, o apóstolo tem o cuidado de dar honra aos portadores de escritório: ele já exortou o povo a "obedecer" deles (versículo 17), e agora ele envia sua saudação de despedida primeiro a eles. "Eles da Itália" referem-se às saudações de irmãos italianos; Mas não pode ser determinado a partir das palavras se a epístola foi enviada da Itália ou para a Itália. Tais cortesias cristãs como as do versículo 24 não devem ser demitidas como meras formalidades. Eles nos lembram do dever de amar nossos irmãos no Senhor em todos os lugares. O amor espiritual é internacional. É cosmopolita. Onde quer que os cristãos sejam, nossos corações devem aquecê-los. Saudações como aqueles antes de nós derivar seu valor.
(1) Do caráter do remetente, e.
(2) da sua substância.
Aqui temos as mensagens afetuosas de um grande apóstolo, ou pelo menos de um eminente homem apostensual - o autor de um dos mais nobres das epístolas do Novo Testamento. E suas saudações não são elogios vazios. Ele se mostrou em todas as páginas de sua carta ser profundamente a sério, e ter um coração atormentado de amar a solicitude pelas almas daqueles a quem ele escreve. Vamos aprender, consequentemente, o dever de cortesia e bondade em nossa relação cristã. "Como você entrar na casa, saúda" (Mateus 10:12).
Iii Ele se fecha com a Benedição Paulina. (Versículo 25) A mesma forma de bênção é usada por Paulo no final de cada uma de suas treze letras; E, aparentemente, porque Paulo já havia apropriado esta forma, nenhum dos outros escritores das epístolas do Novo Testamento concluiu com qualquer expressão que seja semelhante. Este fato parece corroborar a opinião de que esta epístola anônima deve ser atribuída ao apóstolo Paulo, até agora no que diz respeito à autoria de seus pensamentos, e embora possa ter recebido sua forma literária de outra mente e mão. A adieu final é breve; Mas não poderia ser mais rico ou mais abrangente. A palavra "graça" expressa a soma de toda a bênção, tanto temporal quanto espiritual. O autor deseja por seus queridos leitores graça de toda graça e eficaz tipo, impedindo a graça, a graça de cooperação, a graça habitual. Para abençoes de graça com perdão. Purifica do pecado. Conforta-se em meio a tristeza. Fortalece para o dever. E, em comprimento, amadurecer em glória.
Homilies por W. Jones.
Amor fraternal.
"Deixe o amor fraterno continuar. Não seja esquecido", etc. O escritor agora prossegue a exortar seus leitores à prática de virtudes cristãs diversas. Ele começa pela manutenção e manifestação do amor fraternal.
I. A manutenção do amor fraternal. "Deixe o amor fraternal continuar.".
1. Que essa afeição existia está implícita. Que havia sido exercido em tempos antigos é claro de Hebreus 10:32. Que existia e ativa no momento em que esta epístola foi escrita aparece de Hebreus 6:10.
2. Que esse afeto foi imperilado também está implícito. Existem várias coisas que podem verificar o crescimento e extinguir a vida do amor fraternal.
(1) diversidade de opinião. Somos cada um dotado com a individualidade; Às vezes, olhamos para as coisas de diferentes pontos de vista; Chegamos a conclusões diferentes. Este é o caso da interpretação das Escrituras Sagradas e em outros assuntos. Diferenças de opinião às vezes levam a diferenças de sentimento, para frieza e estranhamento.
(2) Diversidade de presentes. O grande mestre dá para um homem cinco talentos, para outros dois, e para outro. Há perigo que orgulho naqueles de presentes superiores, ou inveja naqueles que são menos talentosos, podem esmagar esse afeto sagrado.
(3) Os mal-entendidos podem surgir entre os irmãos cristãos e a ardência do amor um do outro.
3. Que esse afeto deve ser mantido. "Deixe o amor fraternal continuar." Deixe permanecer. Guarda contra essas coisas que em periando sua existência. Quere-o. Esse amor dos irmãos não deve ser limitado àqueles que pertencem à mesma comunidade eclesiástica, ou àqueles que detêm as mesmas visões da doutrina cristã; Deve abraçar todos os discípulos do Senhor Jesus. "Grace estar com todos os que amam nosso Senhor Jesus Cristo na incorrupção". A importância de manter este afeto é manifesto de muitos enunciados divinos (João 13:34,
Ii. A manifestação do amor fraternal. Duas formas em que esse afeto deve ser expresso é aduzido em nosso texto.
1. Hospitalidade em relação a estranhos. "Não seja esquecido de entreter estranhos: por alguns, alguns têm entertamente anjos de surpresa." Considerar:
(1) o dever. A hospitalidade é freqüentemente enjoada e elogiada na Bíblia (
(2) O motivo pelo qual somos encorajados a realizar este dever. "Por alguns, alguns entreteram anjos de surpresa." Há uma referência a Abraão () e lote (). Muitos hóspedes provou ser um anjo para seus artistas, iluminando a casa pela sua presença e deixando para trás memórias preciosas e salvando influências. A gentileza que mostramos que estranhos muitas vezes voltam a nós com juros compostos, e em formas mais altas e holitas. Portanto, "esqueça de não mostrar o amor aos estranhos".
2. Simpatia em relação aos sofredores. "Lembre-se deles que estão em vínculos, como vinculados a eles; e eles que sofrem adversidade, como sendo também no corpo." Observe dois pontos:
(1) a obrigação. "Lembre-se deles", etc, todos os que estão angustiados devem ser lembrados com ternura, simpatizadas com sinceramente, e acessrados no que diz respeito à oportunidade. "Chore com eles que choram." "Suportar os encargos", etc.
(2) A consideração apresentada como incitamento ao cumprimento desta obrigação. "Como sendo vocês também no corpo." Nós não estamos além do alcance da perseguição ou aflição. Podemos ser chamados a sofrer como alguns de nossos irmãos cristãos agora estão sofrendo, e então devemos precisar da simpatia que agora exigem. Aqui está um belo exemplo dessa simpatia. "Thomas Sansão era um mineiro de trabalho e trabalhando duro para o pão. O capitão da minha disse a ele em uma ocasião", Thomas, eu tenho um berço mais fácil para você, onde há comparativamente pouco a fazer, e onde Você pode ganhar mais dinheiro. Você vai aceitar isso? O que você acha que ele disse? "Capitão, há nosso pobre irmão Tregoney. Ele tem um corpo doente, e ele não é capaz de trabalhar tão duro quanto eu. Eu temo que sua labuta diminua sua vida útil. Você vai deixar ele ter o berço? O capitão, satisfeito com sua generosidade, enviado para Tregoney, e deu-lhe o berço. Thomas foi gratificado, e acrescentou: 'Eu posso trabalhar um pouco mais ainda.' "- W.J.
Contentamento cristão enjoado e encorajado.
"Deixe sua conversa ficar sem cobiça", etc. Nosso assunto naturalmente cai em dois ramos principais.
I. O dever para o qual somos convocados. Este dever é aqui declarado negativamente e positivamente.
1. Liberdade do amor ao dinheiro. "Deixe sua conversa ficar sem cobiça." Versão revisada: "Seis livres do amor ao dinheiro". Este é um pecado para o qual muitos são muito propensos, e os descendentes de Jacó, para alguns dos quais esta carta foi abordada, tanto, ou talvez mais, do que outros. É um pecado extremamente insidioso e perigoso. Não transporta nenhum estigma externo e visível, pois alguns pecados fazem. Quem são culpados disso podem ser respeitáveis na aparência, manter uma boa reputação na sociedade, e manter sua posição na comunhão da Igreja Cristã, enquanto o vigor e a saúde e até mesmo a própria vida de seu caráter cristão estão sendo sutilmente consumidos isto. Não há pecado mais destrutivo da vida espiritual, ou mais fatal para as coisas mais altas e divinestas do homem. Ele sacia as aspirações mais nobres da alma. Defenda a própria alma até que, os esquivos de sua alta ligação, e olhando simplesmente sobre posses materiais ou perecíveis, o homem diz: "Alma, muitas mercadorias demoradas por muitos anos; tomar a tua facilidade, comer, beber, ser feliz." E é o pai prolífico de outros pecados, "a raiz de todos os tipos de mal" (1 Timóteo 6:10). Vamos nos esforçar para estar livres desse pecado enningante e destrutivo.
2. Contentamento com posses presentes. "Esteja conteúdo com coisas como você tem." Ward Beecher diz bem: "Não é para ser o conteúdo da indiferença, de indolência, de estupidez não ambiciosa, mas o conteúdo da fidelidade diligente. Quando os homens estão construindo as bases de vastas estruturas, elas devem precisar de trabalho muito abaixo da superfície e em condições desagradáveis. Mas cada curso de pedra que eles lançam mais alto; e por fim, quando atingem a superfície, eles colocaram uma rocha tão sólida sob eles que eles não precisam temer agora para realizar suas paredes, através de histórias imponentes, até Eles negligenciam a vizinhança inteira. Um homem se mostra para ir mais alto que mostra que ele é fiel onde ele é. Um homem que não fará bem em seu lugar atual porque ele deseja ser mais alto, não é capaz de ser onde ele é Nem ainda acima: ele já é muito alto, e deve ser menor. " Quando consideramos quantas nossas necessidades reais são, podemos muito cultivar o contentamento "com coisas como nós." "Ter comida e roupa, deixe-nos ser contentes." E o contentamento é abençoado. Suaviza nossas privações e adoça nossas provisões. "O contentamento fará uma cabana parecer justo como um palácio. Ele não é um homem pobre que tem pouco, mas ele é um homem pobre que quer muito". Em São Paulo, temos um exemplo ilustre dessa virtude: "Eu aprendi, em qualquer estado que eu seja, aí, estar contente", etc. (Filipenses 4:11 ). Como ele, vamos buscar aprender essa lição completamente, e praticar essa virtude constantemente "nele que fortalece".
Ii. O fato pelo qual somos encorajados a cumprir esse dever. "Porque ele disse, nunca te deixarei, nem te abandonarei". Essas palavras exatas não ocorrem nas Escrituras Sagradas; Mas o sentimento é freqüentemente expresso (cf. Deuteronômio 31:6; Josué 1:5; 1 Crônicas 28:20). Extraordinário é a ênfase da expressão nessa garantia. Não menos de cinco negativos são empregados pelo escritor para dar força a essa breve, mas abençoada promessa. O argumento do texto é este, que a presença permanente de Deus conosco é uma razão suficiente para o contentamento. É assim porque sua presença garantia:
1. O suprimento de toda a nossa necessidade. Temos todas as coisas nele; por exemplo.:
(1) Provisão (Salmos 84:11; Mateus 6:25).
(2) Proteção (Salmos 121:1;
(3) orientação (Salmos 73:23,
"Meu Deus fornecerá plenamente todas as necessidades do seu, de acordo com suas riquezas em glória em Cristo Jesus".
2. A santificação da nossa porção. Sua presença graciosa vai adoçar a tarifa mais pobre e animar a condição mais deprimida e exaltar as circunstâncias mais baixas. Para seus fiéis que sofrem servos sua presença transformou uma masmorra repugnante em um palácio lindo ( atos 16:24 , Atos 16:25). É afirmado que Seneca disse a Polibius: "Nunca reclame da tua fortuna dura, desde que César é teu amigo". Quanto mais podemos dizer a todos os verdadeiros cristãos ", nunca se queixam de coisas como você tem tanto tempo quanto você tem Deus por sua parte"!
"O homem rico em sua riqueza confia, mas no meu Deus, minha confiança permanece.
Rir como você vai, eu seguro.
Esta coisa rápida que ele ensinou: que confia em Deus querer para nada. Sim, Senhor: Tu és rico em hoje, e será aye;
Eu descanso em você sozinho.
Tuas riquezas à minha alma ser dada, e é o suficiente para a terra e o céu! ".
(Hans Sachs).
-W.j.
Uma garantia triunfante.
"Para que possamos dizer corajosamente, o Senhor é meu ajudante", etc. O escritor em nosso texto adota a linguagem de Salmos 118:6. Três tópicos distintos, mas intimamente relacionados, são sugeridos.
I. A necessidade de ajuda do homem. Que criatura dependente é o homem! Marque isso nos diferentes estágios de sua vida.
1. Quão totalmente indefesa na infância!
2. Quão carente na juventude! Instrução, direção, conselho, apoio, são indispensáveis para a vida juvenil, se é para crescer em utilidade aos homens e aceites a Deus.
3. Como dependente da masculinidade! Ninguém é independente. Mesmo o mais rico, o mais sábio, o mais velho, não pode ficar sozinho. Nós precisamos de ajuda.
(1) um do outro. "Somos membros um dos outros." "Os membros devem ter o mesmo cuidado para outro" (cf. 1 Coríntios 13:1) Precisamos de ajuda.
(2) de Deus. "Ele dá a toda a vida e respiração, e todas as coisas ... para nele vivemos e nos movemos, e temos nosso ser". Foi verdadeiramente dito por Fenelon: "Deus tem, mas para retirar a mão que nos leva, para nos impedir de voltar ao abismo do nosso nada, como pedra suspensa no ar falha pelo seu próprio peso no momento em que deixa de ser realizada. ".
4. Como imbecil na velhice! Esta é muitas vezes uma "segunda infância", uma temporada de dependência quase completa dos outros tanto fisicamente quanto mentalmente.
5. Há momentos, quando o homem sente especialmente sua necessidade de ajuda. Em aflição sentimos nossa necessidade de paciência; Em tristeza, de consolo; em perplexidade, de orientação, etc.
Ii. Prestação de ajuda de Deus. Deus colocou em nossos corações para ajudar uns aos outros. Muitas são as maneiras pelas quais isso é feito; por exemplo. Por simpatia, por conselho, por presentes, etc. Mas o próprio Deus é o grande ajudante. Um ajudante não faz tudo para nós. Ele complementa nossa fraqueza com sua força; nossa ignorância e inexperiência com sua sabedoria. Devemos fazer a nossa parte, e ele não falhará em sua. Considere o que é um glorioso Deus ajudante.
1. Ele é tudo o suficiente. Sua sabedoria é infinita. Os tesouros de sua graça são inesgotáveis. É concebível que o sol, depois do lapso de muitas e vastas idades, pode ficar escuro e frio, ou que as águas do antigo oceano podem ser bebidas; Mas é impossível e inconcebível que os recursos infinitos do nosso ajudante divino jamais falhem.
2. Ele está sempre disponível. Não podemos buscá-lo e descobrir que ele é inacessível para nós. Não podemos nos aproximar dele inoppundamente. Ele é "uma ajuda muito presente em apuros". "Cadastre-me no dia dos problemas: eu te livrarei, e tu me glorificarei".
3. Ele é sempre gentil. Sua vontade de ajudar é tão grande e constante quanto sua capacidade. O homem varia em seu humor: hoje ele é genial e gentil, amanhã ele é frio e duro. Mas Deus é sempre misericordioso, sempre disposto a ajudar e abençoar suas criaturas.
Iii A garantia do crente da ajuda de Deus. "Para que possamos dizer corajosamente, o Senhor é meu ajudante; não terá medo: o que o homem farei de mim?".
1. Essa confiança repousa sobre a promessa de Deus. "Ele disse, nunca te deixarei, nem te abandonarei" (versículo 5). Suas promessas são perfeitamente confiáveis. "Deus não é um homem, que ele deveria mentir; nem o filho do homem", etc. ( núeros 23:19 ). "O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão" "As Escrituras não podem ser quebradas." "Ele abidera fiel; porque ele não pode negar a si mesmo." Sua promessa, então, é uma base imóvel para a nossa confiança.
2. Essa confiança inspira a coragem do crente. "O Senhor é meu ajudante; não terei medo: o que o homem farei de mim?" O homem sobre quem Deus lança seu escudo é invulnerável. "Se Deus seja para nós, quem pode ser contra nós?" "Quem é ele que vai prejudicá-lo, se for seguidores daquilo que é bom?" Nenhum inimigo artesanal pode eludar a vigilância dos olhos; Nenhum regime sutil pode surpreender sua mente infinita; Nenhum antagonista forte pode lidar com seu braço Todo-Poderoso. Se ele é nosso ajudante, o homem não pode nos ferir. Se ele é nosso ajudante, nossos recursos não podem falhar. Se ele é nosso ajudante, podemos perseguir nosso caminho de vida cantando alegremente: "Deus é nosso refúgio e força, uma ajuda muito presente em apuros", etc. (
A imutabilidade de Jesus Cristo.
"Jesus Cristo é o mesmo ontem, e hoje e para sempre." O Senhor Jesus Cristo é imutável.
Eu em sua pessoa. "A divindade de nosso Senhor é a sede da sua personalidade. O filho de Maria não é uma pessoa humana distinta misteriosamente ligada à natureza divina da palavra eterna. A pessoa do Filho de Maria é divina e eterna. Não é outro senão Pessoa da palavra ". £ esta personalidade é imutável. Isto já foi afirmado pelo escritor desta epístola: "Tu, Senhor, no início, atrai a fundação da Terra", etc. (
Ii. Em sua palavra. O ensinamento de nosso Senhor, como sua personalidade, continua e muda não. Suas palavras são verdadeiras, vitais, adequadas às condições e necessidades da natureza humana e da vida. Mais de dezoito séculos se passaram desde que foram pronunciados; Mas eles perderam nenhuma de sua clareza, ou frescura ou força. Eles ainda são as grandes fontes da luz religiosa para a nossa raça. E os espíritos humanos mais nobres ainda dizem a ele: "Senhor, a quem iremos? Tu as palavras da vida eterna". Foi bem dito pelo Dr. Parker, "as definições de Platão são praticamente esquecidas, mas as palavras de Nazareno se misturam com a civilização universal. Um grande compositor disse que passava muito tempo por causa de seu trabalho porque pretendia que vivesse muito tempo, mas esta galileana Conversas camponesas extemoraneamente, como se simplesmente respondendo a questão da hora; ainda suas palavras flutuam sobre todas as gerações, e são valorizadas pelos homens hoje como se tivessem sido abordadas exclusivamente para si mesmos. Estes 'ditos' não são lâmpadas locais, mas No firmamento comandando o alcance de todas as nações .... No "Sayings" de Cristo, havia sempre algo além - uma sensação de aceleração que as palavras eram apenas a superfície do pensamento; Não havia nada para a conclusão de Beten, muito menos exaustão; Já era uma abertura luminosa mesmo nas nuvens que estavam mais profundas ao longo do horizonte, que convidou o espectador para avançar e contemplar as visões mais boas "('EECE DEUS'). Quão diferente é o ensino de Jesus Cristo da mudança de opiniões, especulações e teorias dos homens - até de homens distintos! De toda província de pensamento humano e investigação, podemos dizer com sinceridade.
"Nossos pequenos sistemas têm o dia; eles têm o dia e deixam de ser.".
Mas Jesus disse: "O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão". "A Palavra de Deus vive e abalhe a palavra do Senhor Abideth para sempre".
Iii Em seu trabalho. Parte de seu grande trabalho foi perfeitamente e esplendidamente realizada enquanto ele estava na terra. O trabalho que lhe foi dado a ele para fazer na terra, diz Dr. Wardlaw, "foi a expiação da culpa humana, e a provisão de uma justiça para a justificação dos ímpios; a colocação da base da redenção do homem - a fundação em que pode descansar juntos a glória de Deus e as esperanças dos pecadores. Mas seu trabalho mediador não cessou então. Não terminou corretamente até que "o fim venha", quando ele terá realizado todas as extremidades pelas quais seu escritório como mediador assumido ".
"Aquele que para o homem sua garantia ficou e serviu na terra seu precioso sangue, persegue no céu seu poder poderoso; o Salvador e o amigo do homem".
(Logan).
Muitos dos milagres que ele trabalhou quando na terra são ilustrações, parábolas, do trabalho que ele já está se apresentando em espíritos humanos.
1. Como Salvador dos pecadores, ele é o mesmo. A cruz sobre a qual ele se deu na morte por nós não perdeu nenhum de seu poder antigo. Por seu glorioso evangelho e seu Espírito Santo, ele ainda está convencendo homens do pecado, atraindo-os para si mesmo, e transmitindo a eles perdão e paz, liberdade e alegria.
2. Como o ajudante de seu povo ele é o mesmo. "Ele sempre viva a intercessão por eles" (Hebreus 7:25). "A apresentação perpétua de Cristo de si mesmo diante do Pai", diz Canon Liddon, "é aquilo que constitui sua intercessão". Ele está na presença de Deus como nosso representante, nosso advogado e nosso amigo.
Da imutabilidade de Jesus Cristo, nós inferimos:
1. que ele é essencialmente divino. Todos os seres criados mudam. Esta é uma coisa em que cada um deles é parecido. Nós somos diferentes hoje do que éramos ontem, e amanhã vamos diferir do que somos hoje. A imutabilidade pertence apenas a Deus (cf. Hebreus 1:10).
2. Isso é digno de nossa maior confiança. Se ele fosse inconstante, mutável em seu caráter e propósitos, amando o homem hoje e sobre ele com indiferença amanhã, como poderíamos confiar nele? Não, se fosse até possível para ele mudar, como poderíamos com firmeza e confiantemente cometerem as almas com ele? Mas vendo que ele é o que ele está em seu personagem e em sua relação com a gente, e que ele é "o mesmo ontem, e hoje, e para sempre", podemos nos repassar a mais plena confiança do nosso ser.
3. Que o sucesso de sua causa é garantido. No verso anterior, fomos lembrados da morte de ministros e anciãos cristãos; Mas a grande cabeça da igreja nunca vive e é a mesma. "Ele não falhará, nem desencorajou", etc. (Isaías 42:4) .- W.J.
O altar cristão.
"Temos um altar, do qual eles não têm o direito de comer", etc. Aqui estão três pontos que exigem aviso prévio.
I. O altar cristão. "Nós temos um altar." Uma das posições que o escritor dessa epístola esforça-se para estabelecer é isso, que pela renúncia do judaísmo esses cristãos hebraicos não perderam nada de valor real, ou que o bem no judaísmo foi aperfeiçoado no cristianismo. Ele mostra que em Jesus Cristo, o chefe da dispensação cristã, eles tinham um muito maior que Moisés, por quem a economia mais velha foi dada. Para desistir do sacerdócio levítico, havia muito mais do que compensação na posse de interesse no grande sacerdote. Além disso, o tabernáculo em que nosso grande sumo sacerdote aparece para nós é "maior e mais perfeito" do que o tabernáculo no deserto ou no templo de Jerusalém. E em nosso texto ele aponta que os cristãos também têm um altar com suas provisões e bênçãos. Por este altar, entendemos a cruz sobre a qual nosso Senhor se ofereceu um sacrifício pelo pecado humano. £.
1. Neste altar, o sacrifício perfeito foi oferecido. (Nós já lidamos com a perfeição do sacrifício de Cristo em nossas homilias em
2. Este altar substituiu todos os outros altares. A perfeição deste sacrifício tornou desnecessária sua repetição e aboliu para sempre os sacrifícios imperfeitos e típicos da dispensação anterior (cf.
Ii. A provisão que este altar fornece. O escritor fala de comer deste altar. A referência é para o fato de que certas porções de alguns dos sacrifícios sob a economia de mosaico foram comidas pelos sacerdotes, e certas pelos levitas também (cf. le Hebreus 6:14;
1. Esta disposição é espiritual. Não da carne literal ou material e sangue de Jesus, comemos e bebemos, mas pela fé nos tornamos participantes de sua mente, seus sentimentos, seus princípios, seu espírito, sua vida, ele mesmo. Daí St. Paul escreve: "Eu vivo, mas não eu, mas Cristo vive em mim", etc. (Gálatas 2:20). Mais uma vez, "Cristo nossa vida" (Colossenses 3:3, Colossenses 3:4).
2. Esta disposição é deliciosa. Para aqueles que são saudáveis, a alimentação da provisão adequada; Não é necessário apenas e satisfatório, mas prazeroso. Gratifica o paladar. A apropriação espiritual de Cristo é inspiradora de alegria. No cristianismo, temos "uma festa de coisas gordas".
3. Esta disposição é gratuita e livre para todos. Alguns dos sacrifícios levíticos pertenciam ao sacerdote sacrificador apenas, outros apenas para o sacerdote e levitas. Mas todos podem chegar a Cristo pela fé e participar dos benefícios inestimáveis de seu grande sacrifício. "Ho, cada um que tem sede para as águas", etc. (
Iii A exclusão de alguns de "participação nesta disposição. "Do qual eles não têm o direito de comer que servem o tabernáculo." A referência é para os sacerdotes e levitas judeus. Aqueles que se agarravam ao judaísmo rejeitaram o cristianismo e foram necessariamente excluídos de seus benefícios. Eles eram auto-excluídos. Eles não viriam a Cristo que eles poderiam ter vida. Todos os que rejeitam o Senhor Jesus estão em uma condição semelhante: por exemplo O moralista auto-justo, o representante do modem do antigo fariseu; o cravo e o córtico zoológico; O mundo que elege ter sua parte nesta vida; e outros. A provisão é gratuita, livre para todos; Mas estes se excluem da participação nela. Como é possível que alguém aproveite as bênçãos do cristianismo que rejeita o Cristo?
Sacrifícios aceitáveis.
"Por ele, deixe-nos oferecer o sacrifício de louvor:" etc.
I. A natureza dos sacrifícios que são exigidos dos cristãos.
1. Louvor a Deus. "Vamos oferecer um sacrifício de louvor a Deus continuamente, isto é, o fruto dos lábios que fazem confissão ao nome dele." Os sacrifícios que são obrigatórios sobre nós não são expiatórios ou expiatórios, mas eucarísticos. O grande sacrifício expiatório em toda a sua perfeição foi oferecido. Para nada, nada pode ser adicionado. Mas devemos confessar o nome de Deus e reconhece gratamente sua grande bondade para nós e celebrar suas infinitas perfeições. Duas coisas mostram nossa obrigação de oferecer este sacrifício.
(1) O número e preciosidade das bênçãos que recebemos dele. "O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para mim? ... Eu oferecerei para o sacrifício do Dia de Ação de Graças". "Abençoe o Senhor, ó minha alma," etc. (Salmos 103:1).
(2) A perfeição e glória de seu próprio ser e caráter. Devemos abençoar a Deus por causa do que ele é em si mesmo. "Para quem no céu pode ser comparado ao Senhor?" etc (Salmos 89:6, Salmos 89:7). "Santo, santo, santo, é o senhor dos anfitriões", etc. (Isaías 6:3).
2. Beneficência com o homem. "Mas fazer o bem e comunicar não esquecer." Deus requer não apenas "o fruto dos nossos lábios", mas o fruto de nossas vidas. Nossa gratidão a ele é ser expressa em gentileza com nossos semelhantes. "Ação de Graças é boa, mas obrigado-vivendo é melhor." Dr. South disse: "As medidas que Deus marca para a tua caridade são estas: teu superfluidades devem dar lugar à grande conveniência do teu vizinho; tua conveniência deve ceder à necessidade do teu vizinho; e tuas próprias necessidades devem ceder à extremidade do teu vizinho . ".
Ii. O meio através do qual esses sacrifícios devem ser oferecidos. "Por ele, vamos oferecer", etc. Mais corretamente, "através dele, vamos oferecer". Nossos sacrifícios devem ser oferecidos através da mediação de Jesus Cristo. "Eu sou o caminho, a verdade e a vida: ninguém vem ao pai, mas por mim", ou "através de mim". "Há um deus, e um mediador entre Deus e homens, o homem Cristo Jesus". Nós oferecemos nossos sacrifícios através dele porque:
1. Ele representa Deus para nós tão acessível e atraente. "Nenhum homem sabe o pai, salva o filho, e ele a quem o filho vai revelá-lo." "Nenhum homem viu a Deus a qualquer momento; o único filho gerado, que está no Besom do Pai, ele o declarou." "Aquele que me viu viu o pai". "O próprio pai te ama." Através desta revelação, somos encorajados a atrair perto de Deus com nosso Dia de Ação de Graças e Louvor.
2. Ele nos representa a Deus em sua própria humanidade. "Quando ele fez purificação de pecados, sentou-se na mão direita da Majestade em High." "Cristo entrou no próprio céu, agora parecer diante do rosto de Deus para nós." Ele ainda está lá, levando mesmo em seu corpo glorificado as marcas das feridas que ele suportava para nós. "Um cordeiro em pé, como se tivesse sido morto.".
Iii O tempo em que esses sacrifícios devem ser oferecidos.
1. O sacrifício de louvor a Deus deve ser oferecido "continuamente". "O louvor diário deve ascender de cada um de nós a Deus, como o perfume do sacrifício diário subiu em tempos antigos; não deve haver menos sacrifícios sob a nova dispensação do que os antigos; somos sacerdotes para oferecer a Deus o sacrifício de louvor e ação de graças ". Louvor não deve ser um exercício ocasional, mas uma disposição permanente da alma. Devemos cultivar um espírito agradecido e prisioso e adorador. "Em tudo, graças.".
"Não grato quando me agradece; como se as tuas bênçãos tivessem dias de reposição: mas tal coração cujo pulso pode ser.
Teu louvor. "(George Herbert).
2. Os sacrifícios de beneficência aos homens devem ser oferecidos de acordo com nossas oportunidades. "Como temos oportunidade, vamos trabalhar aquilo que é bom a todos os homens, especialmente para eles que são da casa da fé". Não deixe de negligenciar qualquer oportunidade de gentileza e beneficência; Para todas as nossas oportunidades podem em breve terminar, e isso para sempre.
4. O favor com o qual esses sacrifícios são considerados por Deus. "Com tais sacrifícios, Deus está bem satisfeito." Ele não só os aceita, mas ele é gratificado por eles. Ele está "bem satisfeito" com eles, porque são expressões desse espírito em que ele se deleita. Ele é infinitamente beneficente. Ele é "bom para todos e suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras". "Ele é gentil com o desagradável e ao mal." Ele gosta de encontrar a mesma disposição em suas criaturas. Além disso, nosso Senhor considera nossos atos de beneficência como feitos a ele (cf. Mateus 25:40). E nem mesmo o menor deles escapa seu aviso, ou falhará de sua recompensa (cf. Mateus 10:42;
Concluindo a oração e a doxologia.
"Agora o deus da paz, que trouxe novamente dos mortos", etc. (
I. O grande ser que é aqui abordado. "O deus da paz." Este título é aplicado a mais alto.
1. Ele é infinitamente pacífico em si mesmo. Todos esses elementos que perturbam e sofrem almas são inteiramente ausentes de sua natureza. Orgulho, raiva, ciúme, remorso, medo, pressentimento, - são as coisas que agitam e nos alarmam; Mas eles não têm existência nele. Ele é infinitamente puro e perfeito, e, portanto, ele é infinitamente pacífico.
2. Ele é o doador da paz aos outros. Ele dá paz na consciência por meio do perdão do pecado. "Os teus pecados são perdoados; ... a tua fé te salvou; vá em paz" (Lucas 7:48, Lucas 7:50; cf. Romanos 5:1). Ele dá paz no coração pela expulsão das paixões más e a inspiração nela das afeições santas. Raiva, vingança, ciúme, ele expelece do coração, e ele desperta, em seu amor supremo para si mesmo e ama nossos semelhantes. Ele acelera dentro de nós confiança em si mesmo, e assim nos dá paz enquanto contemplamos as possibilidades do nosso futuro. Uma confiança calma em sua paternidade é um antídoto infalível para nossas ansiedades e pressentimentos. "Não seja ansioso para a sua vida", etc. (Mateus 6:25). Ele dá paz na igreja. Há, talvez, uma alusão a esse fato na presente aplicação do título para ele. O século XIX sugere que houve perigo de desobediência e insubordinação entre aqueles que são abordados. E foi apropriado lembrá-los de que Deus é o deus da paz e doador da paz, e desejar-lhes o prazer dessa bênção.
Ii. O grande trabalho atribuído a ele. "Quem trouxe novamente dos mortos, o grande pastor das ovelhas, através do sangue do Pacto Eterno, até mesmo nosso Senhor Jesus?" Devemos notar aqui o que é dito do Senhor Jesus Cristo.
1. A relação que ele sustenta para o seu povo. "O grande pastor das ovelhas." Essa relação implica.
(1) Provisão para os desejos de seu povo. "O Senhor é meu pastor; Eu não quero", etc. (Salmos 23:1).
(2) direção do seu caminho. "As ovelhas ouvem sua voz: e ele chama sua própria ovelha por nome, e os conduz", etc. (João 10:3,
(3) Proteção deles de perigos e inimigos. "Eu vou salvar meu rebanho, e eles não serão mais uma presa." "Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá sua vida para as ovelhas", etc. (João 10:11; cf.
2. O meio pelo qual ele entrou em seu relacionamento. "Através do sangue do pacto eterno". Jesus Cristo tornou-se o grande pastor das ovelhas através do grande sacrifício de si mesmo que ele ofereceu. EBRED: "Cristo é o grande, verdadeiro, chefe e pastor superior, na medida em que fez uma aliança eterna por seu sangue (cf.
Iii A bênção solicitada dele. "Faça você perfeito em todas as coisas boas para fazer sua vontade, trabalhando em você que é bem agradável em sua visão, através de Jesus Cristo." A perfeição é a bênção orada.
1. A natureza dessa perfeição. "Faça você perfeito em toda coisa boa para fazer sua vontade." A perfeição absoluta não é solicitada aqui; Mas que eles podem ser habilitados plenamente e vivamente realizar a Santa Vontade de Deus. Cf. Hebreus 10:36, "que tendo feito a vontade de Deus, você pode receber a promessa".
2. O meio dessa perfeição. "Trabalhando em você que é bem agradável à sua vista." Para o mesmo efeito, São Paulo escreve: "Trabalhe sua própria salvação com medo e tremor; porque é Deus que trabalha em vocês tanto a vontade quanto para trabalhar, pelo seu bom prazer". A inspiração e força para o nosso funcionamento de sua murcha devem vir de seu trabalho com a gente.
3. O meio dessa perfeição. "Através de Jesus Cristo." Deus trabalha dentro de nós através do Salvador, através de sua mediação e por seu espírito. Por si só, o homem pode atingir a perfeição do ser.
4. A honra atribuída a ele. "Para quem seja a glória para sempre e sempre. Amém".
1. Glória é atribuída a Deus Pai. Alguns aguentam que a glória é atribuída a Jesus Cristo. Mas nos parece que é atribuído a Deus Pai: "O assunto principal da sentença inteira", diz Alford; "Deus, que é o deus da paz, que trouxe o Senhor Jesus dos mortos, que pode nos apertar em todos os bons trabalhos, para realizar sua vontade, e trabalha em nós que o que é bem agradável para ele através de Jesus Cristo. Toda a Majestade da Sentença requer essa reversão ao seu agente principal, e fala contra a referência "a quem seja a glória" ao nosso Senhor abençoado, que é apenas incidentalmente mencionado ". Para o deus de toda a graça, as honras mais altas, mais completas e divinestas são devidas.
2. A glória é atribuída a Deus perpetuamente. "Para sempre e sempre." "Para as idades das idades. Amém". Sua própria glória essencial é eterna, e as honras atribuídas a ele não só continuarão, mas aumentarão ao longo da agilidade infinita.-W.J.
Homilies por D. Young.
Amor fraternal.
I. Especialmente necessário na temporada atual. Foi uma época de julgamento de fora. Irmãos precisavam ser fraternos, ajudando um ao outro. Não podemos esperar nada de estranhos, e deve estar pronto mesmo para sua hostilidade. Mas devemos fazer tudo para se proteger contra a alienação entre os amigos em um momento em que a união mais próxima será útil.
Ii. O conselho necessário porque a auto-consideração é um pecado tão sutil. Vistas carnais do reino dos céus, como parecem ter sido predominante entre esses cristãos hebraicos, inevitavelmente levaram a cada um deles pensando que no esperado estado glorioso de coisas que ele conseguiria para si mesmo. Então foi entre os discípulos de Jesus. Eles contestaram quem deveriam ser maiores. Havia até intrigas para prometer os principais lugares. Os cristãos precisam estar sempre em guarda para que você tenha se sentindo a domínio em seus corações hostil ao bem de todo o corpo.
Iii Somos lembrados de permanecer coisas que dependam da nossa própria disposição. O escritor acaba de se referir a coisas que podem ser abaladas e removidas, e coisas que não podem ser abaladas. Estas são coisas que Deus lida com seu poder. Mas a continuação de algumas coisas depende se as teremos continuar. Se a irmandade será uma coisa profunda e permanente depende do estado de nossos corações.
4. Lembrança contínua da relação real de todo cristão para todos os outros cristãos. Pelo mesmo espírito, todos nascemos de novo e, portanto, membros da mesma família divina. Cada um de nós, portanto, está sob certas obrigações; Cada um de nós pode preferir certas reivindicações. Mas não pode haver tratamento adequado qualquer um dos.
as obrigações ou as reivindicações, a menos que haja carinho real por baixo. É na esfera espiritual como natural; A mera relação só pode irritar a menos que haja os sentimentos que pertencem adequadamente à relação.
Hospitalidade.
Observe a conexão de Hebreus 13:1 e Hebreus 13:2. Primeiro φιλαδελφία é enjoado, então φιλοξενία. O estranho, assim como o irmão, deve ter um lugar adequado em nossa consideração. A irmandade não deve levar à exclusividade. Devemos ir pela regra de ouro. Se chegassemos a um lugar estranho no anoitecer, pé de pé com um longo dia a pé, devemos ser muito gratos a qualquer um que abriria a porta e nos daria abrigo e comida. A liminar a hospitalidade muito necessária em momentos em que as instalações de viagem não eram o que são agora. Sentimentos hospitaleiros são fortes em muitos que ainda não alcançaram virtudes cristãs; Deixe o cristão, então, não seja de forma alguma para trás. Ele será prudente e cauteloso em seu tratamento de estranhos, ele será sábio como a serpente; Mas ele também vai se lembrar, que ele está sob a proteção de Deus. Agora, e então ele será enganado e roubado, mas isso é um pouco em comparação com a manutenção de deveres hospitaleiros. Pode parecer a princípio como se um baixo motivo de hospitalidade estivesse aqui introduzido; Mas se for considerado, veremos que não é tanto motivo à hospitalidade quanto à vigilância incendiosa na hospitalidade. Deixe o estranho estar em sua mente. Não se deixe passar por suas portas, ou ir embora batendo em vão. O que vai aproveitar para admitir mil que não lhe traga nada além de suas necessidades, se você deixar aquele que vai fazer bênçãos muito mais do que qualquer coisa que você possa fazer por ele?
Sofredores a serem lembrados.
I. Aqueles em títulos. Sem dúvida, aqueles em títulos para Cristo e Consciência. No pior dos tempos perseguidos, parece ter sido um corpo de cristãos que sofrem nada, ou comparativamente pouco. Alguns, em títulos, pregaram todos os mais eficazes; Outros continuaram livres para tornar conhecido o Evangelho longe e largo. Essa admoestação tornando-se cada vez mais necessária até o momento quanto a prisão literal pelo amor de Cristo está preocupada. Mas ainda devemos ter em mente a admoestação, na medida em que a essência dele está preocupada. Para o espírito perseguidor do mundo permanece; o mundo persegui, não significa perseguir; não sabe todo o sofrimento que ela inflige. Devemos ser rápidos para descobrir todos os sofredores por consciência e interceder por eles. Então deixe a exortação também incluir aqueles em títulos como malfeitores. De tal, infelizmente! Ainda há abundância. A civilização não é capaz de fazer sem a prisão. Vamos considerar que, em circunstâncias menos favoráveis, também poderíamos ter criminosos. Deixe que os cristãos sejam avançados em tudo o que tenham impedir a criança que cresce em uma masculinidade criminal, e o criminoso liberado novamente em maneiras malignas. "Coloque-se em seu lugar", e então deixe seu coração sair em piedade e esforço para o mais vileste da humanidade.
Ii. Eles que sofrem adversidade. Tudo o que um homem pode sofrer porque ele está no corpo - deixe essa pena e ajuda. Aqui, novamente, sem dúvida, a principal referência é para um estado de coisas que se afastou em grande parte. Os cristãos tinham que sofrer violência física. Esta foi uma maneira mais prolongada e mais barata de ventilar o ódio contra eles do que colocá-los na prisão. O punho e o cudgel logo ficam em ação. E aqui novamente, também deixe a exortação passar muito além dos limites de sua primeira ocasião. Você está no corpo e pode sofrer dor através dos sentidos; E o que você pode sofrer, muitos realmente sofrem.
Iii O significado da lembrança. Apenas lembrar não faria bem. A lembrança deve ser tão constante, tão onerosa, quanto a fazer você agir. Há uma espécie de reprovação na palavra; Implica que só facilmente esquecemos o prisioneiro e o oprimido.
O amor pelo dinheiro.
Nenhum corpo dos preceitos mais importantes para a vida cristã prática pode ser sem alguma admoestação com o uso adequado do dinheiro. Dinheiro, com tudo isso representa, tem um charme mais insidioso e potente para a grande maioria dos homens. Mesmo em tempos de julgamento e perseguição, este perigo espiritual deve ser lembrado. Um homem pode se tornar tão iludido por posses externas que o risco de perdê-los pode levá-lo à apostasia. O dinheiro não deve ser permitido se tornar o grande centro de atração, o controlador da órbita da nossa vida, então como devemos ser devidamente influenciados por coisas mais nobres? Distinguir, claro, entre a posse de dinheiro e o amor pelo dinheiro. Pode haver posse de muita riqueza sem amor, e pode haver muito pouco em posse real com um desejo mais intenso depois disso. O escritor indica duas razões especialmente para proteger contra o amor ao dinheiro.
1. Não pode haver contentamento junto com esse amor. O cristão é alcançar seu verdadeiro contentamento naquilo que se torna parte integrante de sua própria vida.
2. Não pode haver honrar confiança em Deus. Deus disse: "Eu não vou te deixar:" Ainda a cada, o ato do homem amoroso expressa dúvidas sobre este ponto.
Tratamento dos líderes.
Ao tratar adequadamente todos os líderes cristãos e governantes quatro atos são enjoados, chegando em uma seqüência regular e apropriada.
I. Ouvindo. Esses homens levam e governam porque falam a Palavra de Deus. Se eles falavam sua própria palavra, então não seria certo segui-los. E porque eles falam a palavra de Deus não temos escolha a não ser ouvir. O escritor acaba de dizer uma palavra de Deus destinada a se proteger contra um grande perigo espiritual - o amor pelo dinheiro. Todos os que realmente falam a palavra de Deus devem ser contados como nossos líderes, a si mesmo na frente, dando em suas próprias palavras, um teste certo pelo qual todas as outras palavras devem ser tentadas.
Ii. LEMBRANDO. Todas as instruções e promessas devem estar à mão na mente quando são desejados. Falado antes de ser procurado, eles estavam prontos quando o desejo veio. Daí o valor de regularmente e penetrativamente lendo o Novo Testamento. Não podemos ir longe em qualquer lugar nele sem encontrar as instruções mais lucrativas para a nossa vida diária.
Iii Estudando a experiência dos líderes. Enquanto eles falavam, eles agiram. A Palavra de Deus eles pressionaram os outros que em primeiro lugar se acreditavam. Não houve dever inculciado em que não lideraram pela prática, bem como pelo preceito. Alguns desses líderes, pelo menos, passaram agora além das vicissitudes da Terra. Toda a sua vida cristã estava aberta à observação. Os resultados podem ser vistos. Tome uma vida, por exemplo, como a de Stephen, consumada por uma revelação de glória e recompensa, como pode inspirar qualquer seguidor. E especialmente a fé dos líderes deve ser estudada. Examine as verdadeiras riquezas que vieram a homens confiando em Deus.
4. Imitando-os ou prefixando uma coisa particular neles - sua fé. Não somos seguidores reais de qualquer líder cristão a menos que façamos isso. Não são peculiaridades no ensino de um homem, comandando a influência de uma personalidade, que deve torná-lo líder. É a realidade de sua fé em Deus. Tal líder que seguimos mais e honra a maioria quando o exemplo dele nos faz como verdadeiros crentes como ele mesmo.
O jesus imutável.
I. As necessidades dos homens não chance. Sem dúvida, há mudança e progresso em alguns aspectos. Cada geração da raça humana, como cada onda seguinte quando a maré está fluindo, é um avanço na geração que vai antes dela. Como o mundo cresce mais velho, este avanço é mais marcado. Nossos pais viajaram em treinadores de palco, por trens expressos; Eles tiveram que esperar semanas para a resposta de uma carta, nós temos o telégrafo para trazer a mesma resposta em uma hora. Mas todas essas mudanças, por mais impressionantes, são apenas na superfície da vida. Nossa natureza não mudou, quer os mesmos ministérios, embora possam vir de maneira diferente. Embora cada onda seja um avanço na onda precedente, eles são todos compostos dos mesmos elementos. Nós que viajamos em trens ferroviários são exatamente o mesmo tipo de seres que aqueles que cavalgaram em treinadores de palco. Os grandes fatos da existência são o mesmo nascimento e morte, pecado e tristeza, esperança e medo. Uma foto não é alterada porque você coloca em um quadro diferente. O homem é o mesmo ontem, e hoje e para sempre.
Ii. O serviço de Cristo não muda. Deixe as palavras serem tomadas como verdadeiras de Cristo em sua relação conosco, essa relação decorrente de sua vida entre os homens na carne. Ele entrou em relações especiais para nós, e é naquelas relações especiais que temos que considerá-lo como "o mesmo ontem, e hoje e para sempre". Ele veio a este mundo para fazer um trabalho para todas as gerações. Quanto a nós, quanto mais perto mantemos os desejos evidentes e pressionantes de nossa geração, melhor o trabalho que faremos. Não conhecemos os desejos da posteridade e, portanto, é melhor deixarmos para cuidar de seus próprios desejos. Mas Jesus em sua breve vida fez um trabalho para todo o mundo - para todos que viviam ou viverão na superfície ampla da terra. Porque há pecadores ainda, Cristo ainda é um salvador, o mundo ainda está cheio de fariseus e saduceus, publicanos e prostituições, pecadores de todo tipo e sombra; cheio dos doentes e do tristeza; Cheio de mulheres como a viúva de Nain e as irmãs de Lázaro, chorando por seus parados.
Iii Nenhuma mudança nas coisas a serem ditas sobre Cristo. Não se deixe levar, diz o escritor da Epístola, com novas doutrinas relativas a Cristo, por mais atraente e plausível. Vamos nos lembrar de que Cristo esteve no Grande ontem. Especialmente, vamos considerar que ontem, que é revelado para nós nas Escrituras do Novo Testamento. Se aquele dia não era um sonho da imaginação, então é uma das realidades mais glórias de apoio à alma. Jesus justificou o nome que ele tinha, pois ele salvou seu povo de seus pecados. O ontem do qual agora somos capazes de falar é um longo. Conheceu muitas mudanças no mundo, mas nenhuma em Jesus Cristo.
4. Nenhuma mudança no futuro. O mundo não mudará em sua necessidade dele. Eles certamente estão errados que nos dizem que a religião de Cristo viu seus melhores dias. Olhe para o futuro à luz do passado, e você terá a garantia do seu Salvador em pé no meio dos castiçais de ouro, observando que sua luz não sai. Podemos mudar em nossa fé e esperança e paciência, mas Cristo não muda. Subindo para a medida de nossos deveres e oportunidades, isso se tornaria uma verdade prática para nós. Nós não somos estragados nele, mas em nós mesmos. Ele pede para deixá-lo fazer por nós o que ele fez por aqueles que estão acontecendo antes. Ele pede a admissão. Deixe a porta não mais ser trancada com a chave da incredulidade e dobraram com indolência e mundanismo. Não vamos do mundo sem deixar um testemunho que, se possível, ter um Savoir da Vida à vida àqueles que seguem em nossos passos.
A cidade contínua.
Os dois versos anteriores expressam, de forma completamente hebraísta, um convite a ser crucificado em conjunto com Cristo. Ao mesmo tempo, esses cristãos hebraicos são lembrados da vida selvagem e da tenda que seus antepassados levaram por quarenta anos. O que eles experimentaram na realidade externa, vamos experimentar pelo espírito interior. Nós pertencemos ao futuro mais do que ao presente.
I. Nossa visão do ambiente atual. Temos cidades, mas não continuando. Seria muito tolo em nós, sabendo que tudo o que fazemos e esperamos por tudo o que fazemos, para olhar para os estados e governos deste mundo, como aqueles em quem a nacionalidade é a sensação muito mais forte. Devemos orar para ser preservado a partir desse idealismo estreito e unilateral que tão glorifique a pátria quanto ao objeto principal do entusiasmo e do esforço de alguém. Nossos corações não devem ser enganados pelos esplendores externos das capitais. E, no entanto, enquanto o espírito peregrino está em nós, não deixe ser um inquieto e um enrolado. Ninguém deve estar mais interessado na vida, prosperidade e bom governo de um estado do que o cristão.
Ii. Nossa perspectiva para o futuro. Uma cidade permanente, uma cidade onde há verdadeira estabilidade e verdadeira glória, não é nenhum sonho. Nós ainda não, mas teremos se procurarmos por isso. Que interesse o cristão é exortado a ter em relação a coisas permanentes! Fé, esperança e amor são cumprir; Todas as coisas cumpridoras serão manifestadas após o grande tremor; e eles vão coerir na verdadeira dignidade do estado celestial. Nunca a imaginação humana foi mais nobremente empregada do que moecer as condições e aparências de um estado perfeito. Mas aqueles que indulgam essas imaginações não tinham maneira definida de reduzi-las ao fato. Aqui, no entanto, o cristão é falado como buscando a próxima cidade de uma maneira muito definida. É verdade que a nossa vida atual é como era uma vida de acampamento, mas não por tudo isso como a vida de selvagem ou cigênico. Nossos camping-lugares são todos os estágios da viagem para a nova Jerusalém.-y.
Os sacrifícios com os quais Deus está bem satisfeito.
Vain é qualquer tentativa do nosso para assumir o significado total dessa exortação. Não nos afastarmos de qualquer altar literal ou qualquer sacrifício literal. Mas as injunções em si mesmas, além do aspecto especial deles, são permanentemente importantes.
I. Nosso objetivo constante deve ser para agradar a Deus. Os sacrifícios literais haviam degenerado em uma salvaguarda tradicional contra o desagradável de Deus. As ordenanças do Sinai em relação ao sacrifício teve como objetivo levantá-lo em uma grande instituição de ensino e auto-revelador. Mas provavelmente apenas alguns em cada geração agarraram o significado espiritual do sacrifício. Embora, sem dúvida, muitos também, porque o motivo deles era sincero quanto foi, foram aceitos, como era a mulher com sua caixa de alabastro, e a viúva com os dois ácaros. O evangelho iluminador de Cristo nos deixa sem desculpas sobre o que vai agradar a Deus. Sabemos que os antigos sacrifícios nunca poderiam ter satisfeito ele em si mesmos. Ele não podia comer a carne de touros ou beber o sangue de cabras. Mas agora nenhuma oferta pode, a menos que seja útil para homens ou glorificando a Deus.
Ii. Louvor inteligente agrada a Deus. O elogio que vem de transbordar as experiências cardíacas deve ser sempre aceitável para Deus. Pois as frutas de posses externas são substituídas as frutas de uma vida interna. O reconhecimento habitual do nome de Deus significa uma consciência habitual de todos os serviços que ele torna o fornecimento de todas as nossas necessidades do mais alto até o mais baixo. Não é suficiente que haja louvor; Deve ser elogio abundante nos elementos certos. Meras palavras do lábio não podem dar mais prazer a Deus do que a mera matar de animais.
Iii O bom do bem agrada a Deus. Louvor não pode aguentar por si só. Real fazendo de bons mostra que o espírito de amor, direção e poder de Deus está trabalhando em nós. O trabalho não deve ficar em vez de elogios, nem elogios em vez de trabalho; Indo juntos, eles são como o corpo sacrificial e o cheiro procedendo a partir dele. Observe a injunção significativa para não esquecer. Quanto mais fácil é passar por uma rodada de louvor do que reunir a auto-negação necessária para um curso prático!
4. A companheirismo agrada a Deus. Os cristãos devem se associar. Cristãos reais se unindo não podem ser associados. Deus se deleita no processo de doação mútua e recebendo observável em todas as comunidades cristãs. Comfortação para os defeitos um do outro, com os encargos um do outro, tendo comunhão como o olho tem com a mão, a cabeça com os pés, deixe que esta seja a visão que Deus jamais vê quando olha para o seu povo. Assim, as carcaças de todas as bestas mortas no sacrifício serão glorificadas quando pensamos nas ofertas reais que eles tipificaram, e para a qual se, se, alguma maneira se prepararem.
Os líderes vigilantes.
Sob os detalhes desta exortação, parece haver uma referência à pastoreio de ovelhas. O pastor vai diante de suas ovelhas, levando-as e encontrando pasto. Esta referência feita provável pela referência adicional em Hebreus 13:20. Considerar, então-
I. A Autoridade do Pastor. Os cristãos devem manter a liberdade com que Cristo os libertasse, mas ao mesmo tempo há uma disciplina também a ser mantida, uma provisão e proteção a ser aceitas. Poucos são os cristãos que podem fazer sem conselheiro, conforto e oferta espiritual daqueles que de várias maneiras são qualificadas para dar. Devemos procurar a capacidade e sensibilidade de pastor onde quer que possamos encontrá-lo. Os pastores formalmente constituídos podem ter muito poucas as qualificações. Deixe a autoridade intrínseca ser reconhecida; mais do que isso, seja procurado. É bem possível ser o pastor em relação a certos cristãos e as ovelhas nas relações com os outros.
Ii. A fidelidade do pastor. Ele se lembra que ele tem que dar conta. Se alguma das ovelhas for perdida ou morta, ele tem que explicar como isso aconteceu, e mostrou que a culpa não mentiu com ele. Isso faz um verdadeiro pastor sempre vigilante e prevendo, sempre pronto para suspeitar de perigo sob uma aparência da maior segurança.
Iii A dificuldade do pastor. O pastor literal tem dificuldades suficientes. Ele tem a ver com ovelhas estúpidas que têm que ser vigiadas continuamente. Mas, então, ele sempre pode empregar a força principal. O pastor espiritual, por outro lado, lida com seres humanos. Eles têm que ser persuadidos. Se eles estão empenhados em entrar em lugares menos e perigosos, então o pastor não pode parar. Ele adverte, ele expôs, ele entra, com lágrimas em seus olhos, de novo e de novo; E isso é tudo o que ele pode fazer. Daí a necessidade de apelar para aqueles que adicionam a responsabilidade de um ser humano ao desamparo das ovelhas.
4. A conta do pastor. O Pastor Fiel pode manter o dia da conta diante dele, com um coração calmo e pronto. Ele pode se justificar para cada ovelhas comprometidas com sua confiança. Mas tudo isso não impedirá que ele esteja perdido as ovelhas que são perdidas. Cada um com o instinto de pastor nele vai pensar com mais profunda tristeza daqueles que ouviriam nenhum conselho e acreditam em nenhum perigo.
V. Recompensa do Pastor. Ele é recompensado de acordo com sua fidelidade. Ele pode ter que apresentar uma lista mais deplorável de ovelhas perdidas; Mas se ele puder mostrar que nenhuma culpa é dele - que cada um foi perdido puramente através de auto-vontade - então seu lucro aparecerá tudo a mesma coisa. O pastor terá tristeza por uma temporada, mas ele não pode sofrer no final. O único sofrimento e perda permanecem no final com aqueles que rejeitam os conselhos.
Um pedido de oração.
Aqui está uma nova e inesperada relação entre o pastor e as ovelhas; Para como pastor, o autor desta epístola deve ser visto, quem quer que seja. O instinto de pastor, esforçando-se para proteger os cristãos a partir de erros e retroceder, é manifesto em todas as páginas. Mas, embora haja autoridade, a autoridade de aquela que vê com um olhar claro para a verdade, há também, como expresso nesse pedido, um senso mais tocante de necessidade. O orientador e reconfortante dos cristãos é um fardo horrível. Para ser de alguma forma acusado da difusão e aplicação da verdade mantém o coração continuamente na tensão. Há tantas coisas para dizer, tão pouco tempo para dizer-lhes, e tal falta das melhores palavras, como faz uma palavra: "Quem é suficiente para essas coisas?" Daí a seriedade com a qual se está ocupada do coração em trabalhar para Cristo pede a intercessão dos outros. Apenas um próprio homem sabendo que o poder da oração poderia proferir tal pedido. Um homem sem oração nunca terá um impulso interno que lhe dirige a dizer: "Ore por nós". Note onde esta solicitação entra - apenas no final da Epístola. Como se o escritor pretendesse que seus amigos sentissem que, em primeiro lugar, faria tudo o que podia para eles antes de pedir alguma coisa deles. Se de fato eles tivessem lucrados por suas instruções, então, tanto intelectualmente quanto espiritualmente, estariam no humor mais apto para orar por ele.
Um desejo mais abrangente.
Isso é tanto um desejo quanto uma oração, nenhum menos uma oração porque se refere a Deus na terceira pessoa. O escritor reza que Deus possa processar um curso de operações nos corações desses cristãos e indiretamente os solicita ao mesmo tempo para tornar este curso possível por sua submissão e cooperação. Este desejo de oração, será notado, era peculiarmente correspondente à posição de cristãos hebraicos.
I. A referência à aliança. Houve um pacto, não eterno, vendo que não havia possibilidade de eternidade nele. Mas agora há uma nova aliança, estável e consagrada pelo sangue do próprio Jesus. A ceia do próprio Senhor, na qual esses cristãos hebraicos devem repetidamente participaram, tornaram impossíveis para que eles esquecessem o sangue da nova aliança. Esta nova aliança foi realmente estabelecida na criação de Jesus dos mortos. E bem poderia ser chamado de Deus de paz em relação a ele. Como Deus da Antiga aliança, ele tinha muitas vezes para ser um deus de ira e de hostilidade àqueles que transgressavam os termos da aliança.
Ii. A referência reconfortante ao poder e disposição de Deus. Ótimo como os problemas pelos quais essas pessoas estavam passando pareciam, mas não eram como os problemas do antigo Israel, idólatra e apóstata do Deus vivo. É uma questão da maior importância ter certeza de que alguém não está contendo com a ira divina. Se Deus seja contra nós, todos os confortos e esperanças, no entanto promissores, são apenas delírios. [Mas aqui está a prova de que Deus é para nós, em criar Jesus dos mortos. Jesus tinha sido o grande benfeitor dos homens, um verdadeiro pastor. Ele não tinha compaixão na multidão, porque eram como ovelhas não tendo um pastor? E quando ele morreu, quantos perderam sua esperança e conforto então] Mas Deus o levanta dos mortos, leva-o de volta entre os cadáveres, e assim o constitui em um sentido superior do que nunca o grande pastor das ovelhas.
Iii As grandes coisas ainda a serem esperadas e preparadas para. Um salvador ressuscitado não é apenas para garantir a imortalidade dos EUA, mas para confirmar-nos em uma nova vida em todos os sentidos. As coisas são oradas por isso pertencem à própria essência da vida cristã, quaisquer que suas circunstâncias externas possam ser. Precisamos ser corretamente colocados e dotados por todo bom trabalho; Precisamos ser montados para realizar a vontade de Deus. A intenção divina é que devemos, de todas as formas, ser fortes para a utilidade, bem como fortes para testar. O Deus da Ressurreição pode trabalhar em nós tudo o que é aceitável para si mesmo, e ele fará isso através de Jesus Cristo.
4. A doxologia. Quão apropriadamente ele vem depois desse considerando do poder divino e da habilidade! Todos os verdadeiros elogios devem ser baseados em uma verdadeira e profunda apreensão da graça de Deus em Cristo Jesus.-y.
Sofrendo a palavra da exortação.
O escritor deseja estar preparado para todos os estados da mente naqueles a quem ele escreve. Ele sabe muito bem que muito do que ele disse que não será bem-vindo sobre a primeira leitura disso. Ele pode parecer não ser suficientemente simpático, não suficientemente vivo para os atuais problemas dos outros. Mais do que isso, no meio de seus problemas, ele os liga para exercícios de pensamento e sentimento que correm contra as velhas esperanças e as antigas associações. E agora, em conclusão, ele os permite saber como ele entende sua atitude de mente em relação à sua carta. Ele não espera que suas exorta se elogam no começo. Mas, sabendo a palavra da verdade para estar neles, ele sabe que eles guiarão seus amigos para mais deveres e maiores esperanças, se apenas os considerem. Assim, ele mostra ao mesmo tempo em conta os sentimentos de seus amigos e ansiedade que a verdade pode não ser repelida porque a princípio não parece serigável.