Zacarias 8:1-23
1 Mais uma vez veio a mim a palavra do Senhor dos Exércitos:
2 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Tenho muito ciúme de Sião; estou me consumindo de ciúmes por ela".
3 Assim diz o Senhor: "Estou voltando para Sião e habitarei em Jerusalém. Então Jerusalém será chamada Cidade da Verdade, e o monte do Senhor dos Exércitos será chamado Monte Sagrado".
4 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Homens e mulheres de idade avançada voltarão a sentar-se nas praças de Jerusalém, cada um com sua bengala, por causa da idade.
5 As ruas da cidade ficarão cheias de meninos e meninas brincando".
6 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Mesmo que isso pareça impossível para o remanescente deste povo naquela época, será impossível para mim? ", declara o Senhor dos Exércitos.
7 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Salvarei meu povo dos países do leste e do oeste.
8 Eu os trarei de volta para que habitem em Jerusalém; serão meu povo e eu serei o Deus deles, com fidelidade e justiça".
9 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Vocês que estão ouvindo hoje estas palavras já proferidas pelos profetas quando foram lançados os alicerces do templo do Senhor dos Exércitos, fortaleçam as mãos para que o templo seja construído.
10 Pois antes daquele tempo não havia salários para os homens nem para os animais. Ninguém podia tratar os seus negócios com segurança por causa de seus adversários, porque eu tinha posto cada um contra o seu próximo.
11 Mas agora não vou mais tratar com o remanescente deste povo como fiz no passado", declara o Senhor dos Exércitos.
12 "Haverá uma rica semeadura, a videira dará o seu fruto, a terra produzirá suas colheitas e o céu derramará o orvalho. E darei todas essas coisas como uma herança ao remanescente deste povo.
13 Assim como vocês foram uma maldição para as nações, ó Judá e Israel, também os salvarei e vocês serão uma bênção. Não tenham medo, antes sejam fortes. "
14 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Assim como eu havia decidido castigar vocês sem compaixão quando os seus antepassados me enfureceram", diz o Senhor dos Exércitos,
15 "também agora decidi fazer de novo o bem a Jerusalém e a Judá. Não tenham medo!
16 Eis o que devem fazer: Falem somente a verdade uns com os outros, e julguem retamente em seus tribunais;
17 não planejem no íntimo o mal contra o seu próximo, e não queiram jurar com falsidade. Porque eu odeio todas essas coisas", declara o Senhor.
18 Mais uma vez veio a mim a palavra do Senhor dos Exércitos.
19 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Os jejuns do quarto, do quinto, do sétimo e do décimo meses serão ocasiões alegres e cheias de júbilo, festas felizes para o povo de Judá. Por isso amem a verdade e a paz".
20 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Povos e habitantes de muitas cidades ainda virão,
21 e os habitantes de uma cidade irão a outra e dirão: ‘Vamos logo suplicar o favor do Senhor e buscar o Senhor dos Exércitos. Eu mesmo já estou indo’.
22 E muitos povos e nações poderosas virão buscar o Senhor dos Exércitos em Jerusalém e suplicar o seu favor".
23 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Naqueles dias, dez homens de todas as línguas e nações agarrarão firmemente a barra das vestes de um judeu e dirão: ‘Nós vamos com você porque ouvimos dizer que Deus está com vocês’ ".
EXPOSIÇÃO
§ 4. O Senhor promete mostrar seu amor por Sião, habitar no meio de seu povo e encher Jerusalém com um laço feliz.
Novamente; sim, e. Este capítulo contém a segunda metade da resposta do Senhor sobre o jejum, fundindo-se em profecia.
Assim diz o Senhor dos exércitos. Esta fórmula ocorre dez vezes neste capítulo, reforçando assim a verdade de que todas as promessas feitas a Sião vêm do próprio Senhor e, portanto, certamente serão cumpridas. Eu estava com ciúmes; - Estou com ciúmes, como Zacarias 1:14 (veja a nota). Com muita fúria. Contra seus inimigos (Zacarias 1:15). "Zelus" é definido por Albertus Magnus: "amor boni cum indignatione contrarii". Um lado do amor de Deus por Sião é mostrado no castigo de seus inimigos. Knabenbauer compara esse zelo ou ciúme de Deus à coluna de fogo no Êxodo - luz e proteção aos israelitas, trevas e destruição aos egípcios (Êxodo 14:20).
Eu volto (Zacarias 1:16); Eu volto. Quando Jerusalém foi tomada e entregue ao inimigo, Deus parecia tê-la abandonado (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23) ; mas nova a restauração dos exilados, a reconstrução do templo, a voz da profecia, mostrou que o Senhor havia retornado, e que novo ele habitará no meio de Jerusalém (Zacarias 2:10). Uma cidade da verdade; cidade da verdade; não é mais cheio de mentiras, traição e infidelidade. Deus habitando nela, será "a cidade fiel" (Isaías 1:26), na qual tudo o que é verdadeiro e real florescerá (comp. Zacarias 8:16; Sofonias 3:13). A montanha sagrada. A colina sobre a qual o templo está construído será chamada montanha sagrada, porque o Senhor habitou no santuário. A profecia neste e nos versículos seguintes recebeu um cumprimento parcial nos dias entre Zorobabel e Cristo; mas há mais uma conquista na loja.
Ainda haverá homens idosos ... habitar (sentar-se), etc. Uma imagem de segurança e abundância felizes, em contraste vívido com a desolação deplorada em Lamentações 2:1 .; Lamentações 5. Nos dias dos macabeus, observa-se, entre outros sinais de paz e prosperidade, que "os homens antigos estavam sentados nas ruas todos, conversando em conjunto com as coisas boas" (1 Mac 14: 9). Para muito idade; Hebraico, por muitos dias. As pessoas devem alcançar os limites máximos da vida humana. De acordo com a lei antiga, a duração de dias era a recompensa da obediência (Gênesis 15:15; Êxodo 20:12; Deuteronômio 4:40), e uma morte prematura foi infligida como punição do pecado (Deuteronômio 28:20; Sl 54: 1-7: 23 ; Salmos 78:33). Tais promessas são feitas também nos tempos messiânicos (Isaías 65:20), embora em um sentido diferente.
Cheio de meninos e meninas. Jerusalém e as outras cidades eram estranhas a qualquer visão feliz. Grande aumento da população é uma bênção frequentemente prometida nos últimos dias (Oséias 1:10; Miquéias 2:12). Perowne observa que nosso Senhor faz alusão aos jogos das crianças nos mercados como um incidente familiar em seus dias (Mateus 11:16, Mateus 11:17; comp. Jeremias 11:1).
Nesses dias; antes, naqueles dias. Se o que é prometido em Zacarias 8:3 parece incrível para aqueles que verão o cumprimento. O remanescente. Os judeus retornados e sua posteridade (Ageu 1:12). Também deveria ser maravilhoso aos meus olhos? Certamente não. Nada é impossível com Deus.
Deus promete trazer seu povo disperso para casa novamente - uma promessa apenas parcialmente cumprida. Meu povo. Um título de honra (Oséias 2:23). Do país oriental e do oeste. Duas regiões são nomeadas, símbolos de todo o mundo (comp. Salmos 50:1; Malaquias 1:11). O retorno dos cativos da Babilônia foi um prelúdio da futura restauração dos dispersos, quando todo o Israel será salvo (Romanos 11:26). (Veja uma promessa semelhante, Isaías 43:5, Isaías 43:6; comp. João 11:52.)
No meio de Jerusalém. Como centro de adoração (veja Zacarias 2:4 e observe lá). Na verdade e na justiça. As palavras pertencem a ambas as partes da cláusula anterior: Deus tratará verdadeira e justamente com elas, mas elas devem lidar com verdadeira e retamente com ele. Se eles são fiéis às suas obrigações, Deus seria para todos eles o que ele prometeu ser.
§ 5. O povo é exortado a ter bom ânimo, pois a partir de agora Deus lhes dará sua bênção, que, no entanto, estava condicionada à obediência deles.
Deixe suas mãos fortes (comp. Ageu 2:15). Tenha coragem para o trabalho que está diante de você (Juízes 7:11; Isaías 35:3; Ezequiel 22:14). Pela (da) boca dos profetas, que eram. Quem se apresentou como profetas. Esses profetas, que profetizaram após a fundação do templo, foram Ageu e Zacarias; eles são assim distinguidos dos videntes pré-exilianos mencionados em Zacarias 7:7. Os mesmos profetas que o encorajaram em seu trabalho a princípio são aqueles que lhe falaram palavras de promessa naqueles dias. Que o templo possa ser construído; Versão Revisada, até o templo em que pode ser construído. Isso não pode ser atribuído à primeira fundação, seguida por um longo período de inação (Esdras 4:24), terminada apenas pelas exortações vigorosas dos profetas, que levaram a uma retomada do trabalho que poderia ser chamado de uma segunda fundação do templo.
O profeta lembra as pessoas da triste situação das coisas durante a cessação do bom trabalho e, como as coisas começaram a melhorar diretamente, mostraram diligência e zelo. Não havia emprego para o homem, etc. Ou o rendimento era tão pequeno que não era necessário nenhum trabalho de homens ou animais para reuni-lo, ou a pobreza geral era tão grande que os trabalhadores não podiam receber seus salários nem os bois sua parte merecida. do fornecedor (Ageu 1:11; Ageu 2:17, Ageu 2:18 ) Também não havia paz ... por causa da aflição; pelo contrário, por causa do adversário. Eles não podiam realizar suas ocupações habituais, nem passar em segurança de um lugar para outro, por causa dos inimigos que os cercavam (Esdras 4:4). A renderização da versão autorizada é suportada pela Septuaginta e pela Vulgata, mas a palavra (czar) é frequentemente usada para o concreto "adversário". Então o siríaco aqui. Coloquei todos os homens cada um contra o seu próximo. Houve dissensões internas, bem como oposição externa. Deus havia permitido isso para seus próprios propósitos sábios.
Mas agora eu não vou ser. A atitude de Deus em relação ao povo já havia mudado em conseqüência de sua diligência no trabalho de restauração. Perowne traduz: "Agora não sou". O resíduo; o remanescente; os judeus retornados (Zacarias 8:12; Ageu 1:12). Os dias anteriores. No tempo de sua inatividade, quando uma maldição repousou sobre eles e sobre sua terra. A maldição foi removida e uma melhoria acentuada havia se estabelecido (Ageu 2:15).
A semente será próspera; literalmente (haverá) a semente da paz. As culturas semeadas devem ser culturas de paz, seguras e protegidas, em contraste com a ameaça de que a semente deve ser semeada em vão, pois deve ser devorada por uma semente imunda. um inimigo (Knabenbauer). Ou, de maneira mais geral, todos os trabalhos agrícolas terão sucesso e prosperarão. A paráfrase de Jerônimo é: "Haverá paz e alegria universais"; Septuaginta: "Mas eu mostrarei paz." Outra maneira de entender as palavras que foram muito favoráveis aos comentaristas modernos é colocar a cláusula em aposição com as palavras imediatamente a seguir; assim: "A semente (isto é, crescimento) da paz, a videira, dará o seu fruto". Mas não há nenhuma razão especial para que a videira seja chamada "a semente da paz". Não é peculiar entre as árvores frutíferas por exigir um tempo de paz para seu cultivo. E o termo "semente" é muito inadequado para a videira, que não foi criada a partir de sementes, mas de mudas e camadas. Perowne também ressalta que tal prestação destrói o equilíbrio das três cláusulas seguintes, que explicam e ampliam a afirmação geral de que a agricultura deve prosperar. Dr. Alexander considera "a semente da paz" como aquela da qual a paz brota; ou seja, que a paz seja radicalmente estabelecida na terra e, a partir desse fato, os resultados a seguir deverão ocorrer. Isso proporciona um bom senso; mas é provavelmente uma metáfora não intencional do profeta. O siríaco lê de maneira diferente: "A semente estará segura". O restante (veja Zacarias 8:11). Possuir; herdar; Septuaginta, κατακληρονομήσω (Apocalipse 21:7). Essa promessa lembra as bênçãos da lei antiga (Levítico 26:4, etc .; Deuteronômio 33:28; Salmos 67:6).
Como fostes uma maldição entre os gentios. Como seu destino foi usado como uma fórmula de imprecação entre os pagãos; por exemplo. "Que seu destino seja o dos judeus" (veja exemplos disso, 2 Reis 22:19; Isaías 65:15; Jeremias 24:9; Jeremias 29:22). A outra maneira de considerar a expressão como o objeto da maldição (ou seja, como os pagãos costumavam amaldiçoá-lo) não é tão adequado. Judá ... Israel. Essa expressão inclui as doze tribos, das quais alguns membros haviam retornado, e continuaram retornando, do cativeiro. Eles estavam unidos agora e formaram uma nação (ver nota em Zacarias 9:10). Então eu vou te salvar. De uma maneira tão aberta e significativa, mostrarei que estou entregando e favorecendo você. Vós sereis uma bênção. Isso deve ser tomado correspondentemente à frase anterior, sendo uma "maldição"; você deve ser usado como uma fórmula para bênção; por exemplo. "Deus te faça como Efraim e como Manassés" (Gênesis 48:20; comp. Rute 4:11, Rute 4:12). Não tema (Sofonias 3:16). "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" (Romanos 8:31; comp. Números 14:9). Deixe suas mãos fortes (veja nota no versículo 9). O LXX. toma o parágrafo de maneira diferente e errônea: "E será como da maldição entre as nações, ó casa de Judá e casa de Israel, assim eu te salvarei, e você será uma bênção". causa da bênção, Ητε ἐν κατάρᾳ… ἔσεσθε ἐν εὐλογίᾳ.
A base do baile [assim é a vontade de Deus, que não pode enganar. Como eu pensei em punir você; como eu pretendia fazer o mal a você; isto é, à nação cuja continuidade é assim sugerida (comp. Ageu 2:5; e para um contraste semelhante de punição e bênção, consulte Jeremias 31:25). Eu não me arrependi. Deus executou o terrível decreto ao máximo (Zacarias 1:6; 2 Crônicas 36:16). (Para a frase aplicada a Deus, comp. Números 23:19; Jeremias 4:28; Jonas 3:10, onde ver nota.) Vulgata, "não tenho pena."
Então, pensei novamente, etc. O castigo passado, que aconteceu como foi ameaçado, é uma garantia do cumprimento da bênção prometida. Mas há uma condição a ser observada, que é apresentada nos dois próximos versículos. O LXX. tem: "Então eu pedi e propus". Nessas bênçãos especiais, Judá e Jerusalém deveriam compartilhar primeiro; O tempo feliz de Israel (Zacarias 8:13) chegaria mais tarde.
Essas são as coisas. Para garantir o cumprimento da promessa do bem, eles devem fazer a vontade de Deus (Zacarias 7:9. Etc.). Verdade. Isso foi observado em todas as conversas e transações com os vizinhos. São Paulo cita esta liminar (Efésios 4:25). Executar o julgamento da verdade e da paz; literalmente, julgue a verdade e o julgamento da paz. Então a Septuaginta e a Vulgata. Pratique a equidade perfeita nos julgamentos e, portanto, decida, de acordo com a verdade e a justiça, como garantir a paz e a concordância entre as partes envolvidas. Nos seus portões. Onde os juízes estavam sentados e a justiça foi administrada (Deuteronômio 16:18; Deuteronômio 21:19; veja a nota em Amós 5:10).
Não imagine ninguém (veja a nota em Zacarias 7:10, onde essas palavras ocorrem). Não ameis juramentos falsos. Os pecados predominantes naquela época não eram idolatria, mas trapaça, mentira e injustiça, vícios aprendidos na terra do exílio, onde eles haviam voltado suas energias para o tráfego e o comércio (veja Zacarias 5:2 e observe Zacarias 5:3 lá).
§ 6. A seguir, segue a resposta direta à pergunta originalmente proposta. Os jejuns devem ser transformados em festivais alegres, esquecidas as calamidades. Então, com a mudança estendendo sua influência, os pagãos adorarão o Deus de Israel e estimam que é uma honra ser recebido em comunhão com a nação judaica.
O jejum do quarto mês, etc. (Para as ocasiões desses jejuns, veja a nota em Zacarias 7:3.) Jerônimo apresenta as tradições judaicas posteriores a seu respeito. O jejum do sétimo dia do quarto mês comemorou a quebra das duas mesas dos mandamentos por Moisés, bem como a primeira brecha nos muros de Jerusalém; o do quinto mês foi observado em memória do retorno dos espias enviados para explorar Canaã, e o consequente castigo de quarenta anos vagando no deserto, bem como da queima do templo pelos caldeus; que no décimo mês foi designado porque foi então que Ezequiel e os judeus em cativeiro receberam informações sobre a completa destruição do templo. Alegria e alegria. A observância desses jejuns parece, pela resposta do Senhor, não ter sido ordenada nem proibida; mas quanto aos pecados, seus festivais foram transformados em luto (Amós 8:10), então agora seus jejuns devem ser transformados em festas alegres, e antigas misérias devem ser esquecidas na presença das bênçãos agora derramadas sobre eles. Portanto, ame a verdade e a paz. Esta é a condição do cumprimento da promessa (versículo 16; Zacarias 7:9), aqui novamente impresso à força.
Ainda acontecerá que virão pessoas; povos. A visão da prosperidade dos judeus induzirá as nações vizinhas a se unirem à adoração a Jeová. A mesma verdade é expressa em Salmos 126:1. Perowne pensa que os versículos 20, 21 se referem às tribos de Israel; mas não parece natural supor que o profeta afirme que ainda acontecerá que os israelitas buscarão o Senhor, quando não houver motivo para pensar que eles não o fizeram de alguma maneira ou que precisariam da deliberação anterior mencionada no próximo versículo. Muitas cidades. Então o LXX. e Vulgata. Outros traduzem "grandes cidades populosas"; mas isso é menos adequado.
Os habitantes de uma cidade devem ir para outra. O LXX. tem: "Os habitantes de cinco cidades irão para uma;" Vulgata: "Os habitantes vão um para o outro." Vamos rapidamente. O hebraico é um imperfeito seguido de um absoluto infinitivo - um idioma que implica combinação. Vamos continuar sempre. Então, Pusey e Wright. Orar diante do Senhor; pedir o favor do Senhor (veja a nota em Zacarias 7:2). Os gentios seriam movidos, não apenas para fazer peregrinações aos grandes festivais anuais, mas para procurar conhecer o Senhor e como adorá-lo de maneira aceitável. Eu irei também. Os habitantes respondem de bom grado àqueles que os exortam. Não é natural considerar a cláusula como (como Drake faz): "Eu, Zacarias, também irei, para ver a alteração no modo de observar esses dias rápidos".
Muitas pessoas (povos) e nações fortes. Isso explica Zacarias 8:20 mais completamente. Os judeus não foram atuados pelo espírito missionário, mas mesmo antes do advento de Cristo, sua religião se espalhou por todas as partes do mundo, como podemos ver no catálogo de prosélitos em Atos 2:9 . Intimações do mesmo fato são dadas em Esdras 6:21; Ester 8:17. Buscar o Senhor dos exércitos em Jerusalém; ou seja, para manter os festivais solenes observados lá (comp. Isaías 2:2; Isaías 66:20 Miquéias 4:1 e observe lá). O cumprimento literal desta profecia não deve ser procurado. Ele declara a futura conversão dos gentios, e eles serem feitos um com Israel na Igreja de Cristo, "um rebanho sob um pastor" (João 10:16).
Dez homens. O número dez é usado para um número indefinido grande (comp. Gênesis 31:7; Le Gênesis 26:26; 1 Samuel 1:8). Fora de todas as línguas (as línguas) das nações. A diversidade de idiomas não deve impedir a unidade da fé (comp. Isaías 66:18; Apocalipse 5:9; Apocalipse 7:9). Segurará a saia daquele que é judeu. Segurar a saia implica um desejo de compartilhar os privilégios e de estar unido em comunhão com (comp. Isaías 4:1; Ageu 2:12). São Cirilo considera que a idéia é que os pagãos se apeguem aos judeus como crianças segurando o vestido de seus pais para apoio e orientação. No "homem judeu", São Jerônimo discerne o Messias. Nós iremos com você. A figura apresentada à mente por este versículo é de um judeu viajando para Jerusalém de algum país distante para realizar uma festa solene, e vários gentios se apegando a ele, pedindo permissão para acompanhá-lo em sua jornada, porque eles aprenderam o quão bom o Senhor esteve com seus compatriotas. Mas o ideal pretendido é muito mais que isso. A salvação, de fato, é dos judeus; começou a ser anunciado em Jerusalém; foi pregado pelos apóstolos judeus; seu fundador era da semente de Davi. Mas os verdadeiros israelitas não são apenas aqueles que são da posteridade natural de Abraão, mas todos os verdadeiros cristãos unidos sob Cristo, a Cabeça. Para o número deles, todos os que seriam salvos devem ser unidos (comp. Romanos 4:11; Gálatas 3:7, Gálatas 3:29; Gálatas 4:26, etc.).
HOMILÉTICA
Garantia de favor.
"Novamente a palavra do Senhor dos Exércitos veio a mim." Quando o aviso é levado longe demais, degenera em ameaça e derrota seu próprio fim, produzindo desespero em vez de desejo de escapar. É provavelmente por essa razão que o aviso solene com o qual Zacarias 7:1. conclui dá lugar, neste capítulo, a uma série animada de incentivos e promessas. (Para transições algo semelhantes, consulte Hebreus 6:9; Isaías 1:18 etc.) Nos versículos agora imediatamente diante de nós, temos o começo desses encorajamentos em uma graciosa garantia de favor ao remanescente endereçado pelo profeta - uma garantia transmitida a eles no caminho
(1) de repetição enfática;
(2) de detalhes gráficos; e
(3) de adição copiosa.
I. REPETIÇÃO EMFÁTICA. Temos essa repetição:
1. Dos sentimentos de Jeová em relação aos inimigos de sua Sião. Ele havia se descrito antes (Zacarias 1:14) como olhando com um olhar de desagrado e ciúmes para a "facilidade" comparativa desses inimigos. Temos a mesma idéia aqui (em Zacarias 7:2) em uma forma ainda mais forçada. "Eu estava com ciúmes de Sião com grande fúria." O que pode ir além disso?
2. Dos propósitos de Jeová para com a própria Sião. Nesse ponto, também, a declaração anterior de Deus (como encontrada em Zacarias 1:16; Zacarias 2:10) é repetida e aplicada. Deus não somente habitaria nela novamente, como profetizado anteriormente; mas ele faria isso de maneira a torná-la uma cidade de verdade e santidade (Zacarias 7:3; e comp. Jeremias 31:23). Tudo isso para impressionar seu povo com a deliberação de sua fala. "Eu sei o que disse e falo sério; quis dizer ainda mais do que disse." Tal é o objetivo, e também o efeito, de repetições como essa. É a linguagem natural do propósito firme e do poder consciente de cumprir. Algumas pessoas pensam, portanto, que a Epístola aos Efésios é, virtualmente, uma repetição disso aos Colossenses; e que o mesmo vale para as duas epístolas aos gálatas e romanos.
II DETALHE GRÁFICO. Uma profecia anterior (Zacarias 2:4) havia declarado que Jerusalém deveria ser habitada como "cidades sem muros". Os versículos 4 e 5 do presente capítulo amplificam essa descrição sob três idéias principais de grande beleza e força.
1. A idéia de restauração e ordem. Em vez de ser uma cidade de lugares inúteis, vemos uma cidade de "ruas" populosas. Este é um toque maravilhoso. Em um bairro em crescimento, onde todo novo edifício é um evento, pensamos na maioria das casas; em uma cidade completamente construída, onde não há espaço para mais prédios, pensamos na maioria das ruas.
2. A idéia de segurança e paz. Em tempos de guerra e tumulto, os primeiros a sucumbir à violência, às privações e ao terror são os idosos. As ruas, portanto, cheias dessas (versículo 4) contam uma dupla história. Se não houvesse longa paz no passado, esses idosos não teriam sobrevivido. Se não houvesse paz garantida no presente, eles estariam em fuga ou ocultação, e não nas ruas.
3. A idéia de alegria e alegria. Que visão mais feliz nesta terra do que a descrita no versículo 5, em sua inocência comparativa, sua vida abundante, suas expressões musicais, seus rostos e sorrisos doces, suas figuras e movimentos graciosos e a riqueza incalculável de amor terno e olhares encantados, de que, em tantas casas diferentes, dá prova! Como todos esses detalhes ajudariam os homens a entender o que as promessas de Deus significavam!
III ADIÇÃO COPIOUS. Essas visões pareceram maravilhosas aos olhos daqueles a quem foram mostradas? Quase bom demais para ser verdade. Que essas pessoas se lembrem:
1. Que eles não eram maravilhosos demais para o poder de Deus. Freqüentemente Deus demonstrou que esse tipo de coisa é verdade (veja Gênesis 18:14; Jeremias 32:6, em que observe a conexão com o assunto de restauração após o cativeiro, como neste caso). Que essas pessoas entendam essas promessas:
2. Que eles estavam muito abaixo do poder de Deus, na verdade. Além do remanescente agora trazido de volta do cativeiro, ele também traria outros; não apenas os do leste, mas os do oeste (versículo 7); não apenas também (versículo 8) aqueles que já eram seu povo, mas aqueles que deveriam se tornar assim da maneira mais completa. Muito provavelmente, muito do significado disso estaria oculto naquele momento do entendimento do profeta, mas mesmo para ver picos tão distantes "distantes" (Hebreus 11:13) e acima as nuvens, por assim dizer, seriam uma grande ajuda na estrada.
Duas lições importantes deriváveis para concluir.
1. Como receber a Palavra de Deus, viz. como algo não apenas perfeitamente certo, mas também como algo maravilhosamente significativo e cheio demais. É com os segredos da graça como com os da natureza; eles nunca podem ser totalmente descritos, nunca completamente esgotados (consulte Eclesiastes 3:11; Eclesiastes 8:17; Romanos 11:33; Salmos 36:6; Salmos 77:19; e especialmente o que é dito em Jó 11:6, dos "segredos da sabedoria", que eles "são o dobro do que é").
2. Como estabelecer a verdade de Deus, viz. como tendo um lado sombrio e um lado brilhante. Alguns agora estão pregando o evangelho como se nada de arrependimento e julgamento fosse mencionado na Bíblia. Outros se limitam ao arrependimento e julgamento, como se não houvesse perdão ou amor. A "proporção" correta (Romanos 12:6) é mostrada em nossa passagem atual combinada com a nossa última e em escrituras como Salmos 101:1; Romanos 2:3, etc.
Prova de favor.
"Assim diz o Senhor dos exércitos; que suas mãos sejam fortes", etc. No começo desses versículos, temos o oposto daquilo com que os versículos anteriores concluíram. Lá, Deus confirmou seu povo na esperança de certas bênçãos comparativamente próximas, assegurando-lhes outras e maiores bênçãos que ele planejou depois conceder. Aqui ele confirma suas esperanças do que está mais distante, comprometendo-se, por assim dizer, ao que está mais próximo. E isso ele faz, descobriremos, chamando a atenção deles
(1) às misericórdias do presente; e
(2) aos julgamentos do passado.
I. OS MERICES DO PRESENTE. (Zacarias 8:9.) Três coisas, especialmente, a serem observadas a respeito.
1. Como marcou seu personagem! Grandes misericórdias temporais (Zacarias 8:12) devem ser "agora" (Zacarias 8:11) - produtos abundantes, tanto ao ar livre "terreno" e recinto cultivado, bênção abundante tanto no próprio solo quanto naquilo que lhe veio. Isso também é ainda mais notável por vir após um estado de coisas amplamente diferente, quando, além do desejo absoluto (Zacarias 8:10), mesmo para os mais desejosos de trabalhar, havia o comum concomitante de tais males, viz. dissensão e conflito no lar; e isso, onde quer que os homens estivessem e o que quer que fizessem (veja também Ageu 2:16, Ageu 2:17, descrevendo os mesmos dias ruins ) Quem poderia evitar ver e admirar uma mudança tão abençoada?
2. Como é impressionante a conexão deles! Essa feliz mudança em suas circunstâncias ocorreu simultaneamente com uma mudança correspondente em suas ações. Desde o mesmo dia em que, pela segunda vez, "lançaram os fundamentos" da casa de Deus (Zacarias 8:9; Esdras 4:24; Esdras 5:1, Esdras 5:2), Deus começou a prosperar, assim, o trabalho de suas mãos . "Antes" então (Zacarias 8:10) foi um problema; mas agora (Zacarias 8:11) eu não sou (tão alguns) como antes. Também encontramos isso (veja Ageu 1:9; Ageu 2:15) de acordo com promessa expressa para esse efeito.
3. Quão esperançoso é o seu rumo! O que era tudo isso, exceto a evidência clara de uma mudança correspondente, por assim dizer, acima? E o que não se pode esperar no futuro, sendo esse o caso? Mesmo todos os prometidos em Zacarias 8:13, viz. que o povo de Deus deve se tornar tão notável em sua prosperidade quanto antes em sua adversidade (ver também Jeremias 24:9; Jeremias 25:18 ; Jeremias 42:18, etc.). Assim como quando, desde o dia em que um certo remédio é empregado pela primeira vez, um homem doente começa a melhorar. Quão fácil é acreditar na garantia do médico de que ele se tornará melhor do que nunca!
II OS JULGAMENTOS DO PASSADO. Essa convicção foi confirmada ainda mais atrás em sua história. Para fazer isso, mostra:
1. A firmeza dos propósitos de Deus. (Zacarias 8:14, Zacarias 8:15.) Quando o estado das coisas é tal que exige julgamento, você já viu como o pensamento de tal julgamento é realizado por mim. Aprenda com isso, quando as coisas, atualmente, são diferentes, confiar na firmeza da pedra da minha parte.
2. Então, para descrevê-lo, a facilidade dos termos de Deus. Tudo o que ele pede da parte deles, a fim de garantir da parte dele o pleno cumprimento de seus propósitos! misericórdia, era isso (como no caso de seus pais) que ele faria pelo bem deles. Veja as observações anteriores em Zacarias 7:9, Zacarias 7:10; e observe que temos aqui, nos versículos 16, 17, os mesmos pensamentos e quase palavras de antes, seguidos, no entanto, por duas adições notáveis que parecem especialmente significadas para aqueles tempos - a menção de palavrões (comp. Zacarias 5:4); e a garantia implícita de que, se esses males persistissem, interromperiam a corrente do amor de Deus. "Todas essas coisas, sendo ofensivas para você, são odiosas para mim. Portanto, em todos os aspectos, não as faça."
Não vemos aqui, em conclusão:
1. A imutabilidade da natureza de Deus? Suas relações com os homens variam frequentemente e amplamente; seu personagem, nunca. Ele é sempre fiel ao seu propósito; nunca, como os homens, se desviam disso por capricho. A própria variedade de suas relações ajuda a demonstrar isso. O mesmo sol que derrete o gelo endurece a argila. Veja isso ilustrado pelos efeitos opostos da misericórdia e do favor, fortalecendo alguns (Isaías 26:10; Eclesiastes 8:11 etc.) e fusão de outros (Salmos 130:4; Salmos 116:1, Salmos 116:12); também de aflição ou castigo, humilhando alguns (Lucas 15:17; 2 Crônicas 33:12) e exasperando outros (Gn 4:13; 2 Crônicas 28:22; Apocalipse 9:20, Apocalipse 9:21).
2. A certeza das promessas de Deus? Estabelecido, como vemos, pelos próprios julgamentos de Deus, que base mais ampla eles podem ter (comp. Malaquias 3:6; também Salmos 119:52," Lembrei-me dos teus julgamentos antigos e me confortei ")? Dessa maneira, quantas coisas (aparentemente) improváveis se combinam para pregar a Cristo! Até os trovões do próprio Sinai (veja em um sentido, Gálatas 3:24)! Outras coisas, talvez, de maneira mais articulada, mas nenhuma com mais poder.
Favor preeminente.
"E veio a mim a palavra do Senhor dos Exércitos, dizendo: Assim diz o Senhor dos Exércitos; O jejum do quarto mês", etc. O final deste capítulo dá uma longa resposta à pergunta feita na Zacarias 7:3. E essa resposta consiste - diferentemente do fluxo intermediário de denúncia, advertência e encorajamento misturados de uma explosão quase ininterrupta de promessa e esperança. A única exceção aparente, de fato, pode ser encontrada nas seis breves palavras de advertência no final do versículo 19. Até que ponto essa abundância de promessas foi cumprida na experiência do Israel literal do passado, até que ponto a de o Israel espiritual da Igreja de Cristo e até que ponto ainda resta ser verificado no caso de um ou de ambos - tem sido debatido com frequência e muito. Tomadas simplesmente como estão (o que é claramente a primeira coisa a fazer com elas), podemos considerar as palavras como colocadas diante de nós
(1) a felicidade futura de Judá;
(2) a eminência de Jerusalém; e
(3) a dignidade futura do judeu.
I. A felicidade futura das pessoas de Judá. Apreciaremos isso melhor observando:
1. Suas lembranças no momento desta profecia. Por setenta anos eles estavam acostumados, em quatro ocasiões anuais diferentes (ver versículo 19), a jejuar e chorar em memória de quatro estágios diferentes e terríveis em sua derrubada como nação, viz. no décimo mês, em lembrança da abertura do cerco de Jerusalém (Jeremias 52:4); no quarto mês, em lembrança de sua captura (Jeremias 52:6); na quinta, em lembrança da queima do templo (Jeremias 52:12); e no sétimo, em lembrança da fuga do último resíduo da "semente real", do exército, dos profetas e do povo da Palestina para o Egito (2Rs 25:25, 2 Reis 25:26; Jeremias 41:1 - Jeremias 43:7). Que sucessão, que agravamento contínuo, que clímax, do mal!
2. A experiência deles. Eles agora haviam chegado tão longe (como observamos em Zacarias 7:3)) que um restante do povo havia retornado, e o templo havia começado a subir novamente, e sua restauração completa parecia apenas uma obra de tempo. Sendo assim, aquele dia de humilhação no quinto mês, relacionado à destruição do templo, não apareceu mais. Por que eles comemorariam mais uma perda que já haviam começado a apagar?
3. Suas perspectivas. Por que, de fato, vendo que estava chegando o tempo (versículo 19), quando todas as calamidades comemoradas pelos quatro jejuns de cativeiro aqui mencionados seriam tão completamente desequilibradas pelas bênçãos correspondentes que exigiam "festas alegres" em vez de jejuns? Apenas deixe "amar a verdade e a paz" e todas as suas perdas serão esquecidas, como no caso mencionado em Gênesis 41:51.
II A FUTURA EMINÊNCIA DE JERUSALÉM Esta capital de Israel se tornaria "ainda" (isto é, embora aparentemente improvável, mas aparentemente atrasada) a capital religiosa do mundo. Ao predizer isso, retratamos para nós aqui:
1. Uma grande jornada resolvida. Nós vemos
(1) muitos peregrinos se reunindo, pessoas que têm "cidades" e habitações habitadas ("habitantes" bis), deixando essas cidades para visitá-lo (comp. Hebreus 11:8, Hebreus 11:14; Hebreus 13:14). Esses peregrinos têm
(2) um objetivo comum: os habitantes de uma cidade convidarem os de outras e se voluntariarem para subir (Salmos 122:1). Eles também
(3) um objetivo muito sério: vamos "perseverantemente" (Pusey), até obtermos o que buscamos - até nossos pés realmente "ficarem" (Salmos 122:2) onde nós desejamos. E eles finalmente
(4) um propósito mais adequado e louvável, mesmo o de encontrar a presença de Jeová que pode ser encontrada somente naquela cidade; e não estão buscando alcançá-lo apenas como um meio de alcançar algo além.
2. Uma grande jornada realizada. (Gênesis 41:22.) Os peregrinos chegaram finalmente. Quão poderoso em número! "Muitas pessoas virão;" e venha buscar a Deus. Quão poderoso também em significado! "Nações fortes", que podem ter vindo como invasores, estão aqui como suplicantes diante de Deus (comp. Isaías 60:3, Isaías 60:11 etc .; Isaías 2:2; e a passagem quase idêntica em Miquéias 4:1, notando especialmente" o primeiro domínio ").
III A FUTURA DIGNIDADE DO JUDEU; ou seja, de todo indivíduo que desfruta, naqueles dias, da cidadania natural desta ilustre cidade. Mesmo longe de seus muros, cada cidadão desse tipo (algo como aqueles mencionados em Atos 16:37, Atos 16:38; Atos 22:25, etc.) seria quase um objeto de homenagem tanto quanto a própria cidade. Observe o que é mostrado aqui:
1. Quanto à profundidade dessa homenagem, os homens estão dispostos até a afundar seus próprios nomes distintos nos nomes de um israelita, assim como uma mulher quando se casa (comp. Rute 3:9; Isaías 4:1; e contrasta a pergunta indignada de Pilatos em João 18:35).
2. Sua extensão. Quantos fariam assim! viz. até dez para cada judeu. Quão múltiplas também seriam! viz. de "todas as línguas" na terra. Onde quer que sua habitação, quaisquer que sejam suas diversidades de raça, treinamento, costumes ou fala, eles iriam romper com tudo para fazer isso.
3. Sua fundação. Por um lado, negativamente. A homenagem prestada a esse "cidadão" não se deve a mais nada além de ser "judeu". Por outro lado, positivamente. Essa homenagem é prestada a ele porque, como tal, acredita-se que ele seja particularmente favorecido por Deus (ver final de Gênesis 41:23; e Números 10:29, Números 10:32; e contraste João 4:20; veja também o final de João 4:22).
Duas breves lições a serem concluídas.
1. Quanto a Israel agora. Pensemos sempre no povo antigo de Deus com ternura e respeito peculiares. Com ternura, como é apropriado, por terem "visto melhores dias". Com respeito, como está se tornando, considerando suas "grandes expectativas". Qualquer que seja a aplicação exata da presente profecia, disso temos certeza (Romanos 11:1; passim). Quem, de fato, pode não se orgulhar do nome mencionado em João 1:47?
2. Quanto a nós mesmos. Quando os judeus serão assim honrados? Quando eles realmente buscam a Deus. Então, portanto, de nós, por sua vez. Nunca devemos esquecer o que Pedro teve tanto trabalho para aprender (Atos 10:34, Atos 10:35).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A futura glória da Igreja.
Deus fala. Repreensão anteriormente severa; aqui doce incentivo. Imagem brilhante do bom momento que se aproxima.
I. DEUS É AMOR PERMANENTE À SUA IGREJA. Há momentos em que parece que Deus rejeitou seu povo. "Deus esqueceu de ser gracioso?" Aqui está a resposta. "Estou com ciúmes" etc. Há um apego real, intenso e permanente. Palavras de bom ânimo verificadas pelos fatos. "Voltei" etc.
II O objetivo gracioso de Deus para restaurar sua igreja. A retirada de Deus foi por causa do pecado. Mas por uma temporada. Quando retornarmos a Deus, ele voltará para nós. A própria justiça que o obriga a punir o impenitente, o leva a abençoar o penitente. A luz brilhará cada vez mais. Tempos de reavivamento são momentos de refresco. A libertação dos cativos promete liberdade a todos. O retorno dos exilados profetiza a restauração final.
III O prazer de Deus na prosperidade de sua igreja. (Zacarias 8:4.) Imagem doce e encantadora. Até agora cumprido nos tempos heróicos dos Macabeus (1 Mac. 14: 8-12). Encontra um cumprimento maior no evangelho e será perfeitamente cumprido nos últimos dias.
IV A Fidelidade de Deus em cumprir suas promessas à sua igreja. Há coisas que parecem grandes demais para serem possíveis - boas demais para ser verdade. Pode ser assim com o homem, mas não com Deus. A sabedoria eterna não pode errar. A verdade absoluta não pode ser alta. O amor onipotente não pode falhar.
A resposta da alma ao chamado do evangelho.
"Eu irei também." Esta resolução é—
I. PESSOAL. "EU." A religião é uma coisa entre a alma e Deus. Somos confrontados com Cristo no evangelho. Livre e responsável. Devemos decidir por nós mesmos.
II RESULTADO DA CONVICÇÃO. Muitos descuidados, alguns ansiosos, outros quase convencidos. O sujeito que diz: "Irei" considerou a questão e decidiu-se por evidências que, para ele, são satisfatórias e convincentes. "Deus está com você."
III PRONTA E MENSALMENTE REALIZADA. Não é um mero pensamento; ou impulso, ou sentimento. Não é o resultado de sentimentos transitórios em tempos de excitação. Mas a expressão exterior da mudança ocorrida no interior - do coração ganhou para Cristo (Salmos 119:59, Salmos 119:60).
IV FORTIFICADO PELA SIMPATIA E APROVAÇÃO DE TODO O BOM. Desejamos simpatia. A aliança com os outros dá coragem, especialmente desde o início. A comunhão dos santos intensifica nossas melhores emoções e aumenta nossas mais puras alegrias.
V. LIDERANDO UMA VIDA VERDADEIRA E NOBRE.
Representação correta.
Muito depende se a religião está corretamente representada. Para ser atraente, a representação deve ser:
I. ACORDADO EM RAZÃO. Uma religião irracional não suporta. Cristo e seus apóstolos constantemente apelam para o julgamento moral.
II CONGRUITO ÀS NECESSIDADES DO HOMEM. Há uma certa condição das coisas. O sentimento e o clamor do pecado. O desejo de reconciliação com Deus. Aspirações após a santidade. O desejo de tranquilidade confirmada. O evangelho deve ser mostrado para atender a essas necessidades.
III EM HARMONIA COM O ESPÍRITO DE CRISTO. Cristo é o evangelho. Aqueles que testemunham a Cristo devem prestar atenção que seu testemunho é verdadeiro. Contamos em Cristo a verdade absoluta, o amor desinteressado, a sinceridade abnegada, a suprema simpatia por Deus.
IV CONFIRMADO PELO PERSONAGEM E VIDA DE SEUS PROFESSORES. Conduta é o teste da fé. A verdade é identificada com seus advogados. Para que os outros acreditem, precisamos mostrar que acreditamos em nós mesmos. A vida é melhor que a doutrina. Para fazer o bem, devemos ser bons. Geazi nunca teria vencido Naamã. Ló não conseguiu mudar seus genros. Em casa e no exterior, o cristianismo sofre com a falta de fé dos cristãos.
V. VERIFICADO PELOS EFEITOS DIVINOS QUE PRODUZ. "Deus está com você" (cf. 1 Coríntios 14:25). O evangelho é sua melhor testemunha. - F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A comunidade abençoada de homens que ainda não apareceu na terra.
"Novamente veio a mim a palavra do Senhor dos Exércitos, dizendo: Assim diz o Senhor dos Exércitos; fiquei com ciúmes de Sião com grande ciúme, e com cólera por ela com grande fúria", etc. Este capítulo não inicia um novo assunto, mas continua o assunto do anterior. As terríveis conseqüências de desconsiderar a vontade do Céu muitas vezes foram apresentadas pelos profetas; e aqui, neste capítulo, temos a garantia da renovação do favor divino para aqueles que retornaram do cativeiro. Sem nos preocuparmos com "tempos e estações", é claro que nesta seção das Escrituras é esboçado um estado da sociedade humana que nunca existiu na Terra e que provavelmente não aparecerá por muitos séculos, se não milênios. conseqüentemente. É a esta comunidade, como aqui representada, que desejo chamar a atenção dos meus leitores. Os seguintes fatos são eminentemente notáveis em relação a esta comunidade abençoada.
I. AQUI ESTÁ UMA COMUNIDADE ESPECIALMENTE INTERESSANTE PARA O GRANDE DEUS. "Novamente veio a mim a palavra do Senhor dos Exércitos, dizendo: Assim diz o Senhor dos Exércitos; fiquei com inveja de Sião com grande ciúme, e com inveja por ela." Vale a pena citar a tradução do Dr. Henderson: "E a palavra de Jeová me foi comunicada, dizendo: Assim diz o Senhor dos exércitos: Tenho inveja de Sião com grande zelo, sim, com grande indignação. . " Jerusalém era uma cidade na qual Deus havia escolhido "colocar seu nome"; havia o templo dele, a arca, o propiciatório e os memoriais de seu poder e bondade na história de Israel. Esta cidade havia sido destruída pelos invasores babilônicos e, durante todo o período de sua ruína, a mão de Jeová estava nela e em seu povo disperso e exilado. Durante todo esse tempo, ele diz: "Fiquei com ciúmes de Sião com grande ciúme". Em vez de perder o interesse pelo povo perseguido, seus sentimentos eram intensos em relação a eles. O Eterno está interessado em todas as obras de sua mão, interessado nos homens, mesmo em seu estado de infidelidade e rebelião; mas especialmente interessado naqueles a quem ele considera seu povo. "A este homem olharei, mesmo para aquele que é pobre e de espírito contrito, e que treme de palavra"; "Como um pai lamentava seus filhos, o Senhor lamentou aqueles que o temem" (Isaías 57:15; Salmos 103:13) .
II AQUI ESTÁ UMA COMUNIDADE NA QUE O ALTÍSSIMO RESIDÊNCIA ESPECIALMENTE. "Assim diz o Senhor; eu retornei a Sião e habitarei no meio de Jerusalém." Jerusalém era, em um sentido muito particular, a morada de Deus (Êxodo 29:45; Le Êxodo 26:12). Brilhou o símbolo de sua presença por séculos; lá ele comunicava com seu povo do propiciatório; lá viveu e trabalhou os sacerdotes que ele escolhera para representar sua vontade. Mas ele mora com seu povo em um sentido mais real e vital do que isso. Não sabeis que "vós sois o templo do Deus vivo, como Deus disse: habitarei neles e andarei neles, e serei o Deus deles e eles serão o meu povo"? Existem dois sentidos em que o Todo-Poderoso habita com homens bons.
1. Por sua simpatia. A mãe amorosa mora com seu filho amado; sim, embora separados por continentes e mares. As simpatias de Jeová estão com seus filhos.
2. Pela presença dele. O pai amoroso nem sempre pode estar pessoalmente com o filho amado. Em pessoa, eles podem estar tão distantes quanto os pólos. Mas a presença de Deus está sempre com o seu povo. "Nunca te deixarei, nem te desampararei." Que comunidade abençoada deve ser, onde Deus não apenas por suas simpatias, mas por sua presença habita!
III AQUI ESTÁ UMA COMUNIDADE DISTINGUIDA POR REALIDADE E ELEVAÇÃO.
1. Realidade. "E Jerusalém será chamada cidade da verdade." O que é a realidade moral? Uma correspondência prática das simpatias e da vida com fatos eternos. Todos cujos pensamentos, afetos e conduta não estão de acordo com as imutáveis leis morais de Deus, vivem na ficção, "andam em um show vã"; e nesse estado a maioria, se não todas, as comunidades são encontradas. Ai! "A CIDADE DA VERDADE" ainda não está estabelecida, está em um futuro distante.
2. Elevação. "E a montanha do Senhor dos Exércitos, a montanha sagrada." Onde estão as comunidades de homens agora encontradas em um sentido moral? Nos vales nebulosos, pantanosos e impuros de carnalidades e falsidades. Mas essa comunidade está no alto da montanha sagrada; está em um lugar de alta exaltação moral.
IV Aqui está uma comunidade na qual os muito idosos e os jovens vivem no prazer social. "Assim diz o Senhor dos exércitos; ainda velho e velha habitarão nas ruas de Jerusalém, e todo homem com seu veado na mão por muito tempo". A promessa de vida longa foi considerada uma das maiores bênçãos da teocracia judaica (Êxodo 20:12; Deuteronômio 4:40); e em Isaías 65:20 isso é prometido como uma das bênçãos de sinal dos tempos messiânicos. Através de guerras sangrentas e desrespeito geral às leis da saúde, apenas uma minoria insignificante da raça humana atinge a velhice. Abençoada é a comunidade na qual abundam os idosos, maduros em sabedoria, bondade e experiência. Mas não são apenas os muito idosos desta comunidade, mas os jovens. "As ruas da cidade devem estar cheias de meninos e meninas brincando nas ruas dela." Nenhuma visão é mais refrescante, mais moralmente inspiradora para os sinceros de todas as idades, até para os mais velhos, do que uma comunidade de crianças inocentes, brilhantes e alegres. São as mais recentes emanações e revelações do Amor Infinito para o mundo. Eles são para adultos como flores que crescem nas laterais da vida seca e empoeirada da vida. Bela cidade isso! As crianças não eram árabes imundos, famintos e doentes, em becos lotados, mas criaturas brilhantes brincando nas ruas ensolaradas.
V. AQUI ESTÁ UMA COMUNIDADE cujo estabelecimento, apesar de inacreditável para o homem, é certo para Deus. "Assim diz o Senhor dos exércitos; se é maravilhoso aos olhos do remanescente deste povo nestes dias, também deve ser maravilhoso aos meus olhos?" Como se o Todo-Poderoso tivesse dito: "A criação de um estado social entre vocês pode parecer uma impossibilidade; mas não é assim para mim". De fato, criar uma comunidade como esta na terra, fazer de todo o mundo uma espécie de Jerusalém, cujos membros serão todos santos e felizes, parece tão maravilhoso que até mesmo os mais crentes entre nós muitas vezes estão cheios de dúvidas. Quão distante está esse estado de coisas do presente! Quão imperceptivelmente lenta é a reforma cristã! Quão vasto e poderoso é o reino do erro e do erro em toda parte! e quão difícil é acreditar que chegará o tempo "em que os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo"! Ainda assim, Deus prometeu; e o que ele prometeu que é capaz de realizar. Vamos viver e trabalhar com fé. "Sejamos firmes, imóveis, sempre abundantes na obra do Senhor, pois sabemos que nosso trabalho não é em vão no Senhor." - D.T.
Uma dupla restauração divina.
"Assim diz o Senhor dos exércitos: Eis que salvarei meu povo ['da terra dos nascentes e da terra do cenário' (Keil)] do país fundido e do oeste; e eu trarei eles, e habitarão no meio de Jerusalém; e eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, na verdade e na justiça. " "O leste e o oeste são aqui colocados como partes do todo. O significado é: 'Entregarei meu povo de regiões onde foram espalhados.' Se houvesse alguma razão para acreditar que a profecia tenha respeito à restauração dos judeus ainda no futuro, haveria uma propriedade singular no uso de הַשֶּׁמֶשׁ מְבוֹא, 'o pôr do sol', sendo os judeus agora, na maior parte do tempo , encontrado em países a oeste de Jerusalém; mas há todas as razões para concluir que ele tem uma referência exclusiva ao que aconteceria logo após sua entrega.Números numerosos foram levados cativos após o tempo de Alexandre. cem mil foram transportados por Ptolomeu e foram estabelecidos em Alexandria e Cirene "(Henderson). Usaremos essas palavras como sugerindo uma restauração divina dupla - temporal e espiritual.
I. AQUI ESTÁ UMA RESTAURAÇÃO TEMPORAL DIVINA. "E os trarei, e eles habitarão no meio de Jerusalém." Não há razão sólida para acreditar que as pessoas aqui mencionadas como aquelas que foram trazidas "do país oriental e do oeste" se refiram aos judeus no futuro distante, que, alguns supõem, serão finalmente restaurados em Jerusalém. Não conheço nenhuma autoridade que suponha que tal restauração jamais será efetuada. Nem penso que a passagem aponte para a conversão universal dos judeus ao cristianismo nos últimos tempos. A referência é manifestamente aos judeus que haviam sido espalhados por vários países através do cativeiro babilônico e outras causas desastrosas. O ponto é que a restauração aqui prometida é uma restauração temporal de suas próprias terras e cidades. Eles haviam sido exilados por muitos anos e deploraram profundamente em uma terra estrangeira sua expatriação. "Junto aos rios da Babilônia nos sentamos", etc. O Todo-Poderoso de Ciro os restaurou. E ele está constantemente restaurando seu povo às bênçãos temporais que eles perderam. Ele restaura frequentemente
(1) a saúde perdida;
(2) a propriedade perdida;
(3) ao status social perdido.
Ele é o restaurador temporal de seu povo. Em todas as suas angústias, ele pede que olhem para ele. "Chame-me no dia da angústia" etc.
II AQUI ESTÁ UMA RESTAURAÇÃO ESPIRITUAL DIVINA: "E eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, na verdade e na justiça". Isso pode significar: "Eu me tornarei o Deus deles de boa fé ou na realidade, tanto do lado deles quanto do meu". Esta é incomparavelmente a restauração mais importante. Na verdade, todas as restaurações temporais não têm valor permanente sem isso. Observar:
1. O homem pode perder o seu Deus. Ele pode estar sem "Deus no mundo". De fato, os milhões estão neste estado. "Eles se sentem atrás dele, se possível o encontram."
2. A perda de Deus é o maior lance. Um homem separado de Deus é como um ramo separado da raiz, um rio da fonte, um planeta do sol.
3. Restauração para Deus é o bem transcendente. Quem pode dizer: "O Senhor é minha porção" possui todas as coisas. Essa restauração do Todo-Poderoso está ocorrendo agora no mundo. "Ele está em Cristo reconciliando consigo o mundo." - D.T.
Um chamado divino para uma obra divina.
"Assim diz o Senhor dos Exércitos; que suas mãos sejam fortes, vós que ouvimos nestes dias estas palavras", etc. Este parágrafo é promissor e alegre; destina-se ao mesmo tempo e serve para animar os construtores do templo e estimulá-los a uma diligência resoluta em seu trabalho. Está de acordo com o de Ageu (veja Ageu 1:2; Ageu 2:15) respeitando o desagrado do Céu por sua apatia na obra de Deus e sua ansiedade por conta própria. Nas palavras, temos um chamado divino para uma obra divina. Esta chamada é solicitada por duas considerações.
I. A INJUSTIÇA CONSEQUENTE SOBRE A NEGLIGÊNCIA DO DIREITO. "Assim diz o Senhor dos exércitos; fortaleçam as mãos, que ouvem hoje em dia estas palavras pela boca dos profetas, que foram no dia em que foi posto o fundamento da casa do Senhor dos exércitos, que templo pode ser construído. " Os "profetas" aqui mencionados foram, sem dúvida, Ageu e Zacarias (veja Esdras 5:1, Esdras 5:2). As palavras que eles dirigiram ao povo foram palavras de estímulo e encorajamento a surgir e reconstruir o templo. O profeta aqui os lembra, como um incentivo para dedicar-se a sério à obra, à condição miserável do povo antes do início da obra. "Pois antes desses dias não havia emprego para o homem, nem para o animal; nem havia paz." Ou seja, "antes dos dias", o edifício começou: eles eram destituídos de três elementos essenciais ao bem-estar de qualquer pessoa.
1. Indústria. "Não havia nenhum contrato para o homem, nem qualquer contrato para o animal." As pessoas eram sem propósito, preguiçosas e em um estado geral de letargia e colapso. Nenhum grande projeto inspirou seu interesse, absorveu sua intenção, alistou e organizou seus poderes. A falta de indústria é uma maldição para qualquer pessoa; é uma lesão à saúde, bem como uma obstrução ao progresso material e social.
2. paz "Também não houve paz para ele que saiu ou entrou por causa da aflição." A falta de ocupação séria levou naturalmente a gripes e contendas intestinais. Nada é mais natural e mais comum do que pessoas sem emprego para discutir e disputar entre si. "Satanás ainda encontra alguma travessura nas mãos ociosas." Homens cheios de negócios não têm tempo para brigar
3. Unidade social. "Pois eu pus todos os homens, cada um contra o seu próximo." Na fraseologia bíblica, o Todo-Poderoso é frequentemente representado como fazendo aquilo que ele apenas permite. Seria irracional e até mesmo blasfemo supor que o Deus do amor e da paz se exerça de alguma maneira para inspirar suas criaturas humanas com hostilidade umas com as outras. Mas, por razões conhecidas por ele mesmo, e que devemos considerar sábios e gentis, ele geralmente permite que esses sentimentos se manifestem e se expressem em recriminações malignas e em guerras sangrentas. Ele origina o bem, e somente o bem; e o mal que ele permite, ele anula o bem e somente o bem. A verdade geral aqui ensinada é que, enquanto o dever é negligenciado pelos homens, certos males terríveis devem ocorrer. Daí o chamado divino: "Assim diz o Senhor dos exércitos; que suas mãos sejam fortes". Vá com coragem e energia para o trabalho que é divinamente ordenado.
II A MELHORIA QUE IMPORTA NO RESUMO DO DIREITO. "Seque agora, não estarei no resíduo deste povo como nos dias anteriores, diz o Senhor dos Exércitos. Pois a semente será próspera" etc. Isso significa: "Mas agora, como você retomou o trabalho e reconstruiu o templo, eu te abençoarei. " Há três bênçãos aqui prometidas.
1. Prosperidade temporal. "Porque a semente será próspera; a videira dará fruto, e a terra dará crescimento, e os céus darão orvalho". A natureza material está nas mãos de Deus, e ele pode, a qualquer momento, torná-lo uma maldição ou uma bênção para a égua. Aqui, ele promete torná-la uma bênção. "A piedade é proveitosa para todas as coisas", etc.
2. Utilidade social. "E acontecerá que eras uma maldição entre os gentios, ó casa de Judá, e casa de Israel [compreendendo todo o povo judeu]; assim eu te salvarei, e sereis uma bênção . " A expressão "uma maldição entre os pagãos" pode significar que eles foram "amaldiçoados" pelos pagãos - objetos de sua denúncia - ou que foram uma maldição para os pagãos pela influência de seu exemplo corrupto. Esta última me parece a idéia mais provável. (Ver outra explicação da frase na Exposição.) Todo o povo judeu, antes do Cativeiro - com algumas exceções - foi afundado nas quase profundidades mais baixas da corrupção moral. Mas agora é prometido que, na retomada do grande dever que o Céu lhes impôs, eles deveriam ser uma "bênção". Assim é sempre; os desobedientes são uma maldição para qualquer comunidade; os obedientes são sempre uma bênção. "Ninguém vive para si mesmo." Devemos abençoar ou amaldiçoar nossa raça.
3. Favor divino: "Porque assim diz o Senhor dos exércitos; como eu pensava em castigá-lo, quando seus pais me provocaram em ira, diz o Senhor dos exércitos, e não me arrependi. bem a Jerusalém e à casa de Judá; não temas: "Onde houvesse desagrado divino, haveria favor divino.
CONCLUSÃO. Por esses dois motivos, os homens sempre podem ser instados a fazer o dever. O dever negligenciado traz miséria ao povo; o dever retomado e fielmente processado reverterá totalmente a experiência, transformará o angustiante em alegre, a miséria em abundância, o discordante em harmonioso, o pernicioso em beneficiário. Ouça, então, a voz do céu! "Assim diz o Senhor dos exércitos; que suas mãos sejam fortes", etc.
Um reavivamento universal da religião genuína.
"Estas são as coisas que fareis; falai a verdade a cada um ao próximo" etc. O todo este parágrafo pode ser considerado como um reavivamento universal da religião genuína; e, olhando para essa luz, temos aqui duas coisas: os pré-requisitos essenciais; e as manifestações de sinal de um reavivamento universal da religião genuína.
I. OS PRÉ-REQUISITOS ESSENCIAIS. Descobrimos nesses versículos quatro pré-requisitos ou preparatórios para um reavivamento universal da religião genuína.
1. Deve haver veracidade na fala. "Estas são as coisas que fareis; dize a verdade a cada um a seu próximo." O discurso sincero é um tanto raro em todos os círculos sociais e em todos os departamentos da vida. Declarações falaciosas abundam em mercados, senados, tribunais e até famílias. Os homens estão constantemente se enganando por palavras. Não é tão fácil falar com sinceridade como se poderia pensar. Falar já é fácil; mas falar com sinceridade costuma ser muito difícil. Falar com sinceridade envolve duas coisas.
(1) sinceridade. Falar com sinceridade sem sinceridade não é falar com sinceridade. Um homem deve conscientemente acreditar que o que ele fala é verdadeiro, antes que possa ser creditado com veracidade. Há um discurso mais sincero no homem que está dizendo uma falsidade sinceramente do que no homem que está dizendo a verdade por insinceridade.
(2) precisão. Um homem pode falar com sinceridade e, no entanto, por ignorância ou erro, não pode falar de acordo com o fato; e, a menos que ele fale de acordo com o fato, dificilmente se pode dizer que ele fala com sinceridade. Seu discurso, sem querer, transmite falsidade. Portanto, falar de verdade requer um forte senso de retidão - e um conhecimento adequado dos assuntos do discurso. Um esforço considerável é exigido aqui - esforço para disciplinar a consciência e iluminar o julgamento. Por mais difícil que seja falar a verdade, é incumbente. "Todo homem deve ser rápido em ouvir, mas lento em falar."
2. Deve haver retidão na conduta. "Execute o julgamento da verdade e da paz em seus portões." No Oriente, os tribunais de justiça eram mantidos nos portões da cidade; e talvez a principal referência aqui seja o pronunciamento de julgamento sobre casos que eram justos e tendiam à paz. Mas a retidão da vida é ainda mais importante e urgente do que a retidão no julgamento. De fato, dificilmente um homem pode ser moralmente qualificado para ser juiz de um tribunal de justiça que não é justo em toda a sua vida e conduta; e ainda, infelizmente! não é incomum, mesmo aqui na Inglaterra, ter homens da mais baixa moral entronizados no banco da justiça. A grande lei da vida social é: "Tudo o que você deseja que os homens façam a você, faça-o assim a eles".
3. Deve haver benevolência no sentimento. "Que nenhum de vocês imagine o mal em seus corações contra o próximo." Devemos não apenas afastar nossas mãos do mal, mas devemos vigiar nossos corações para que eles não imaginem nenhum mal contra o próximo. As travessuras devem ser esmagadas no embrião. "A caridade não pensa mal", e essa caridade deve ser cultivada.
4. Deve haver aversão à falsidade. "Não ameis juramentos falsos" Se o juramento é falso, prestado por outros ou por você, não se apegue a ele, recue-o com horror e abominação. Não defenda uma falsidade, porque ela jurou; não, repudie-o com mais determinação e indignação. Uma forte razão é aqui atribuída para um respeito prático a todas essas injunções; é isso - Deus abomina os opostos. "Por todas essas coisas que eu odeio, diz o Senhor" (veja Provérbios 6:19). Tudo o que Deus odeia, devemos odiar.
II AS MANIFESTAÇÕES DE SINAL. Sugere-se que onde esses pré-requisitos são encontrados, ou seja, onde ocorre um reavivamento, três coisas são manifestas.
1. Um aumento do prazer nas ordenanças religiosas. Assim diz o Senhor dos Exércitos: O jejum do quarto mês, o jejum do quinto, o jejum do sétimo e o jejum do décimo serão para a casa de Judá alegria e alegria, e festas alegres . " "O jejum do quarto mês foi devido à tomada de Jerusalém (Jeremias 39:2; Jeremias 52:5); que O décimo foi em comemoração ao início do cerco (Jeremias 52:4). Os judeus são claramente informados de que esses jejuns devem ser transformados em festivais de alegria "(Henderson). A idéia é, talvez, que esses dias rápidos não sejam mais épocas de luto e confissão penitencial, mas épocas de regozijo. O primeiro sinal de um verdadeiro reavivamento da religião, em um indivíduo ou em uma comunidade, é um interesse novo e feliz pelas ordenanças da religião.
2. Uma profunda preocupação prática pelos interesses espirituais da raça. "Assim diz o Senhor dos exércitos; ainda será que virão pessoas e habitantes de muitas cidades; e os habitantes de uma cidade irão para outra, dizendo: Vamos depressa orar diante do Senhor. , e buscar o Senhor dos exércitos: também irei. " Haverá uma excitação mútua entre as pessoas para buscar o único Deus verdadeiro e vivo. Não apenas os habitantes de uma casa vão para outra casa, mas os habitantes de uma cidade devem ir para outra cidade e dizer: "Vamos rapidamente orar diante do Senhor". "Rapidamente;" não há tempo a perder; a religião é para todos e para todos é um dever urgente.
3. Um desejo universal de se identificar com o povo de Deus. "Naqueles dias acontecerá que dez homens [um número definido para uma multidão indefinida, indicando muitos, e não poucos] se apoderarão de todas as línguas das nações, até se apossarão da saia daquele que é judeu ". O judeu (o representante do povo de Deus), para ele os homens partirão, eles segurarão a "saia" de suas vestes - expressão que transmite a idéia de um pedido ansioso ou de inferioridade consciente. O Dr. Henderson diz, em relação a isso: "A profecia é geralmente considerada como tendo respeito a algo ainda futuro, e muitas vezes é interpretada da instrumentalidade dos judeus quando convertidos em efetuar a conversão do mundo. Não encontro essa referência. 'Jerusalém' não pode ser entendida de outra maneira que literalmente, assim como o termo 'judeu' deve ser entendido; mas, de acordo com a doutrina de nosso Senhor a respeito da nova dispensação, essa cidade não é mais o lugar onde os homens devem exclusivamente adore o Pai (João 4:21). Agora, incenso e uma pura oferta são apresentados ao seu Nome em todos os lugares em que seu povo se reúne em nome de Jesus e com vista a glória (Malaquias 1:10, Malaquias 1:11). isso foi antes do advento de Cristo. Jerusalém era o lugar que Jeová tinha escolhido colocar seu nome ali; e todos os seus verdadeiros adoradores deveriam vir aos grandes festivais, em qualquer país em que possam residir. Assim, o tesoureiro de Candace partiu da Abissínia (Atos 8:27) e, portanto, números de todas as partes do império romano reunidos naquela cidade no primeiro Pentecostes após a chegada do Salvador. ressurreição. Enquanto os judeus helenísticos e os prosélitos gentios viajavam nas empresas, eles não podiam deixar de excitar a curiosidade dos pagãos por cujos países e cidades passaram; e, celebrada como a metrópole da Judéia se tornara pelos favores conferidos a ela por alguns dos maiores monarcas dos tempos imediatamente passados, e pela prosperidade e proezas bélicas do povo judeu, era impossível que não atraísse o povo. atenção das nações vizinhas ao caráter e reivindicações do Deus que estava lá adorado, e que concedeu tais bênçãos a seus adoradores. Os homens, por séculos, tiveram que procurar o judeu pela verdadeira religião; os gentios nos tempos apostólicos receberam do judeu; Cristo e seus apóstolos eram judeus; mas nestes tempos os judeus têm que vir aos gentios para a verdadeira religião. Ainda assim, na medida em que a Bíblia é um livro de judeus, histórias judaicas, poesias, moralidades, etc; e, como o grande Herói do livro era judeu, talvez seja verdade que todas as nações se apoderarão do judeu para 'buscar o Senhor' com sucesso ".
CONCLUSÃO. Quando ocorrerá esse reavivamento universal da religião? Os sinais são quase invisíveis em qualquer lugar. Só podemos apressá-lo atendendo aos pré-requisitos - veracidade na fala, retidão na conduta, benevolência no sentimento e aversão à falsidade. - D.T.