Hebreus 1:1-3

Deus ... falou ... falado ... por Seu Filho.

Reserva pessoal

A Epístola para abruptamente, como 1 João, sem qualquer saudação do autor, dirige-se à igreja, ou palavras de introdução. Esta omissão distingue esses dois de todas as outras epístolas do Novo Testamento, e cria por si mesma uma forte presunção de que São Paulo não foi o autor. Obviamente, não se deve a qualquer tentativa de ocultação; pois o tom de autoridade pessoal ocasionalmente assumido e as alusões pessoais próximas mostram que o autor era bem conhecido de seus leitores e não fingia disfarce.

O caráter da Epístola fornece uma explicação óbvia: a dignidade de um discurso oratório exigia alguma reserva pessoal; e essa dignidade é especialmente evidente no ritmo medido e nas antíteses elaboradas do período de abertura. ( F. Rendall, MA )

Tato apostólico

A sabedoria do apóstolo é notavelmente exibida na maneira de começar esta carta. Ele está escrevendo aos judeus com o propósito de remover seus equívocos e dissipar seus preconceitos; e a linha de argumentação que ele pretende seguir exige que ele, antes de tudo, trate da dignidade nativa e essencial de Jesus Cristo. Mas ele constrói de tal forma a frase inicial de sua carta, que em seu primeiro verso há um reconhecimento espontâneo da origem celestial do sistema que eles tanto admiravam.

Os judeus costumavam imaginar que os cristãos subestimavam as instituições antigas. Paulo não espera para expor seus pontos de vista posteriormente na forma de uma concessão; mas as primeiras palavras que fluem de sua pena homenageiam Moisés e os profetas. Ao lidar com um adversário, se é seu desejo persuadi-lo, se você não é meramente movido pelo desejo vazio de obter um triunfo sobre ele, por todos os meios, com franqueza e ao mesmo tempo, reconheça tudo o que você acredita ser bom e sólido em seu Visualizações. O mesmo reconhecimento, feito posteriormente e visto como concessão, não produzirá o mesmo efeito. As Escrituras mostram um profundo conhecimento da natureza humana. ( W. Lindsay, DD )

Cristo e os profetas

Esta frase longa e sonora forma a introdução de toda a Epístola, como se fosse o pórtico de um templo augusto, suas muitas cláusulas pesadas sendo como fileiras de pilares ornamentais imponentes sustentando o telhado. Esta fachada de templo tem um aspecto mais imponente! Ele enche a mente de temor e o predispõe a entrar no edifício sagrado em silêncio religioso, em vez de se entregar a comentários críticos. Nestes versos iniciais, o escritor anuncia imediatamente o tema de seu discurso e apresenta os principais pensamentos sobre os quais pretende discorrer.

O primeiro ponto a ser notado no proema é o contraste traçado, em termos anitéticos, entre as revelações do Antigo e do Novo Testamento. Por “os profetas” pode ser entendido aqueles estritamente assim chamados, mas mais provavelmente a frase se destina a cobrir toda a revelação do Antigo Testamento, incluindo a lei; o reconhecimento dos anjos como os agentes pelos quais a lei foi dada é mais uma concessão à opinião judaica do que a expressão da opinião do próprio escritor.

A ser notado é o uso da frase “os pais” absolutamente, como os destinatários da antiga revelação. Isso implica que a Epístola se destina exclusivamente a leitores judeus. Muito notáveis ​​são os termos empregados para descrever o caráter da revelação do Antigo Testamento. É caracterizado como uma revelação multiforme fragmentada. Com que propósito esses epítetos são empregados? Dificilmente com o propósito de mera descrição literária, para sugerir, por exemplo, a natureza pitoresca da literatura hebraica; ainda menos com o propósito de apontar suas excelências espirituais.

Em vez disso, para indicar a inferioridade da revelação anterior, que os cristãos hebreus podem não se apegar a ela como algo final. Esses epítetos são adequados para esse fim. O primeiro dos dois aponta para um fato com o qual os primeiros leitores da Epístola estavam perfeitamente familiarizados. Eles sabiam que as comunicações Divinas com Israel vinham aos poucos: a promessa de Abraão; a lei por Moisés; a canção do santuário de David e outros poetas; a sabedoria da vida por Salomão e os outros sábios de Israel; e pelos profetas comumente chamados, para aliviar a escuridão dos atuais e sucessivos raios de luz concernentes ao Messias e ao reino messiânico.

E é claro que eles entenderam que nenhuma dessas revelações fragmentárias parciais poderia ser considerada completa ou final. Cada peça sucessiva de revelação provou a incompletude de tudo o que aconteceu antes. Mas não poderiam todas as peças juntas, quando a última foi dada, e o cânon hebraico estava completo, equivaler a uma revelação completa e adequada, possuindo o caráter de finalidade? A presunção era inversa.

A probabilidade era que os profetas coletivamente, incluindo nessa categoria todos os homens por quem os livros hebraicos foram escritos, fossem apenas luminares da noite - lâmpadas de rua colocadas em uma fileira para mostrar aos viajantes o caminho na escuridão; estrelas postas no firmamento espiritual para mitigar a escuridão até o sol nascer, trazendo o dia. Essa presunção é convertida em certeza pelo segundo epíteto, que fortalece muito o argumento contra a finalidade sugerido pelo primeiro.

Isso nos dá a entender que a antiga revelação foi comunicada, não apenas em muitas partes, mas de muitos modos. A ideia geral pretendida é clara. É que a revelação feita a cada profeta foi relativa - relativa a ele temperamento, circunstâncias e posição histórica. Essa relatividade ou subjetividade da revelação antiga torna impossível juntar as partes separadas da revelação e, assim, trazer à tona toda a revelação final.

Pois as peças não são fragmentos homogêneos de um todo. Eles são conjuntos heterogêneos, muitas vezes incapazes de combinação. Isso é visto mais claramente nas profecias messiânicas proferidas por profetas sucessivos, que não são fragmentos separados de uma imagem do futuro capaz de ser combinada em uma imagem harmoniosa, mas independente, cada uma exibindo o futuro de seu próprio ponto de vista.

Dele por quem a tão necessária nova revelação foi feita, o escritor a seguir passa a falar. “Deus tem, no final destes dias, falado para nós em (Seu) Filho.” A revelação feita no Filho não é qualificada por epítetos descritivos, como no caso da revelação anterior, a razão sendo que tais epítetos neste caso não são necessários. A finalidade da revelação feita por meio do Filho é expressamente ensinada pela frase “no final destes dias.

”O escritor se expressa de acordo com o modo judaico de ver a história do mundo como dividida em dois grandes períodos, a era presente e a era por vir. Ele concebe Cristo como o divisor e criador das eras (como dos mundos), vindo no fim dos velhos tempos e inangurando os novos. Tendo feito menção do Filho, o escritor passa a investi-lo com todas as honras devidas, divinas e mediadoras, para ganhar para a sua palavra atenção adequada.

O elaborado elogio que se segue apresenta uma visão muito elevada da Pessoa de Cristo. Atribui a Ele (por implicação) a pré-existência, uma relação essencial e, portanto, eterna com Deus, herança universal, participação nas funções divinas de fazer e sustentar o mundo. ( AB Bruce, DD )

Revelação de Deus de si mesmo

I. A revelação da vontade de Deus, quanto a todas as coisas que dizem respeito ao Seu culto e à nossa fé e obediência, É PECULIARIAMENTE E DE UMA FORMA DE EMINÊNCIA DO PAI.

1. Todo o mistério de Sua vontade, antecedentemente à revelação dela, é dito estar oculto em Deus, isto é, o Pai ( Efésios 3:9 ), está oculto aos olhos dos homens e anjos, em Sua eterna sabedoria e conselho ( Colossenses 1:26 ).

2. A revelação do mistério da vontade de Deus, tão oculto no conselho de Sua vontade desde a eternidade, foi sempre feita e dada na busca e para o cumprimento do propósito do Pai; ou daquele propósito eterno da vontade de Deus, que é pelo caminho da eminência atribuída ao Pai ( Efésios 1:8 ).

3. Este propósito de Deus ser comunicado com, e para o Senhor Cristo, ou o Filho, tornou-se o conselho de paz entre ambos ( Zacarias 6:13 ). O Filho, regozijando-se por fazer a obra que Lhe incumbia para a sua realização ( Provérbios 8:30 ; Salmos 40:7 ), tornou-se peculiarmente o cuidado e a obra do Pai ver que a herança prometida Ele em Sua empresa ( Isaías 53:10 ) deve ser dado a ele. Isso é feito pela revelação da vontade de Deus aos homens, concernente à sua obediência e salvação, por meio da qual eles são feitos a sorte, a semente, a porção e herança de Cristo.

4. Toda a revelação e dispensação da vontade de Deus na e pela Palavra é, como foi dito, eminentemente apropriada ao Pai. “A vida eterna (o conselho, a finalidade, os caminhos, os meios e o procurador) estava com o Pai e nos foi manifestada pela Palavra da verdade” ( 1 João 1:1 ). E é o Pai, isto é, Sua vontade, mente, propósito, graça, amor, que o Filho declara ( João 1:18 ); em cuja obra Ele só fala o que ouviu e foi ensinado pelo Pai ( João 8:28 ).

E daí Ele diz: “a doutrina não é minha”, isto é, principal e originalmente, “mas daquele que me enviou” ( João 7:16 ). E o evangelho é chamado, o “evangelho da glória do Deus bendito” ( 1 Timóteo 1:11 ), que é uma perífrase da pessoa do Pai, que é o “Pai da glória” ( Efésios 1:17 ) .

E a partir da apropriação desta obra original e principalmente ao Pai, há três coisas que nos são particularmente intimadas.

1. A autoridade que deve ser considerada nela; o Pai é o original de todo poder e autoridade; dele, toda a família no céu e na terra é Efésios 3:15 ).

2. Também existe amor. Foi por infinito amor, misericórdia e compaixão que Deus revelou Sua mente e vontade aos pecadores. Essa mistura de autoridade e amor, que é a fonte da revelação da vontade de Deus para nós, requer toda prontidão, boa vontade e alegria em recebê-la, acrescente submissão a ela.

3. Há um cuidado eminentemente visto nisso. O grande cuidado da Igreja está no pai e no pai. Ele é o agricultor que, cuida da vinha e da vinha ( João 15:1 ).

Quais orientações a partir dessas considerações podem ser tomadas para o uso tanto daqueles que dispensam a palavra, quanto daqueles cujo dever é atender a sua dispensação, somente serão assinaladas em nossa passagem. Para os dispensadores da Palavra, deixe-os

1. Cuide para não se dedicar a essa obra com negligência, que tem sua origem na autoridade, no amor e no cuidado de Deus (ver 1 Timóteo 4:13 ).

2. Saiba a quem buscar apoio, ajuda, habilidade e incentivo em seu trabalho ( Efésios 6:19 ).

3. Não desanimar, seja qual for a oposição que encontre no cumprimento do seu dever, considerando de quem é o trabalho que tem em mãos ( 2 Coríntios 4:15 ).

4. Saber como devem dispensar a Palavra, para responder à fonte de onde ela provém; ou seja, com autoridade, amor e cuidado para com as almas dos homens.

5. Considere a quem eles devem prestar contas da obra para a qual são chamados e confiados ( Hebreus 13:7 ).

E para aqueles a quem a Palavra é pregada, que considerem

1. Com que reverência e temor piedoso eles devem atender à dispensação dela, visto que é um efeito apropriado e resultado da autoridade de Hebreus 12:25 ).

2. Como eles escaparão se negligenciarem tão grande salvação declarada a eles pelo amor e cuidado de Deus ( Hebreus 2:3 ).

3. Com que santidade e sujeição espiritual da alma a Deus, eles devem estar familiarizados com todas as ordenanças de adoração, que são designadas por Ele ( Hebreus 12:28 ).

II. A AUTORIDADE DE DEUS, QUE FALA PELO PENHOMEM DAS ESCRITURAS, É O ÚNICO FUNDO E FUNDAÇÃO DE NOSSO ACESSO A ELES, e o que está contido neles, com fé divina e sobrenatural. Ele falou neles: Ele então continua a falar por eles e, portanto, em sua palavra recebida ( 2 Pedro 1:20 ).

III. A REVELAÇÃO GRADUAL DE DEUS DE SI MESMO, Sua mente e vontade para a Igreja, foi um fruto de infinita sabedoria e cuidado para com Seus eleitos.

1. Ele não encheu demais seus vasos; Ele deu-lhes luz como eles eram capazes de suportar.

2. Ele os manteve em uma dependência contínua de Si mesmo, e esperando por seu governo e direção dEle, o que, como tendia para Sua glória, por isso era extremamente adequado para sua segurança, em mantê-los em uma humilde moldura de espera.

3. Ele deu a luz e o conhecimento de Si mesmo, como a grande obra que Ele tinha que realizar, que estava nas reservas de Sua vontade infinitamente sábia, como o fim e resultado de todas as revelações, ou seja, a geração de Cristo para o mundo, no caminho por onde Ele havia de vir, e para os fins que Ele devia realizar, não podiam ser evitados.

4. Ele fez esta obra para que a preeminência completa e, finalmente, para revelá-Lo, pudesse ser reservada para Ele, em quem todas as coisas deveriam ser reunidas em uma cabeça. Todos os privilégios deviam ser mantidos para e para Ele, o que foi principalmente feito por esta revelação gradual da mente de Deus.

5. E houve terno cuidado conjugado com esta infinita sabedoria. Nenhum de Seus eleitos em qualquer época foi deixado sem aquela luz e instrução que eram necessárias para eles em suas estações e gerações. E isso lhes foi dado, para que pudessem ter novo consolo e apoio, conforme suas ocasiões exigissem.

4. Podemos ver, portanto, a perfeição absoluta da revelação da vontade de Deus por Cristo e Seus apóstolos, quanto a todo fim e propósito, para o qual Deus já fez, ou sempre neste mundo se revelará, ou Sua mente e vontade. Pois como esta foi a última maneira e significa que Deus sempre designou para a descoberta de Si mesmo, quanto à adoração e obediência que Ele requer, assim a pessoa por quem Ele realizou esta obra torna indispensável que seja também absolutamente perfeita; do qual nada pode ser tirado, ao qual nada deve ser adicionado sob pena de extermínio ameaçado para aquele que não atender à voz daquele profeta. ( John Owen, DD )

O método do Professor Divino

I. O MÉTODO DIVINO QUANTO AO TEMPO.

1. Com o passar das eras, primeiro uma e depois outra verdade foi revelada; primeiro um e depois outro aspecto de uma verdade foi dado a conhecer, até que, na plenitude dos tempos, a glória de Deus resplandeceu na face de Jesus Cristo. Há no Oriente um amanhecer antecipado, uma espécie de crepúsculo prematuro, que sempre desaparece antes que comece o verdadeiro amanhecer. Assim, na história do mundo, especialmente na história de Israel, houve muitos amanheceres de luz, a serem seguidos talvez por períodos de obscuridade, mas iluminando graciosamente as idades sucessivas e anunciando a vinda da Luz do mundo.

2. Não há luz ainda mais plena para o indivíduo, luz ainda mais plena para a Igreja, até que cheguemos àquela cidade onde a glória de Deus brilhará com esplendor sem nuvens? Deus sempre dá luz à medida que somos capazes de

(1) Bear,

(2) Use-o.

II. O MÉTODO DIVINO QUANTO AO MODO.

1. Deus apresenta a verdade ao indivíduo da forma que melhor pode assegurar sua obediência. O Espírito de Deus mostra as coisas de Cristo sob uma luz intelectual, ética, imaginativa, emocional, de acordo com o gênio daqueles a quem Ele pode apelar.

2. Deus influencia o pregador, para que na seleção e apresentação de seus temas ele possa ganhar melhor sua congregação.

3. Deus conhece as verdades especiais para a época; ou o aspecto particular em que a verdade precisa ser reconhecida.

III. O MÉTODO DIVINO QUANTO AO ÓRGÃO. Nenhum homem, mas certos homens, de suscetibilidade e força espiritual foram selecionados para serem os órgãos nos quais Deus “falaria aos pais”; e a mesma regra de seleção ainda prevalece, pois Cristo se dá a conhecer ao mundo por meio de certos agentes espirituais em ministérios sagrados. Aulas:

1. Que os homens não convertidos aprendam a grandeza de sua responsabilidade.

2. Deixe a Igreja encorajar-se no tocante à salvação da palavra.

3. Que a Igreja seja mais fiel, para que cresça no conhecimento de Cristo.

4. Seja a Igreja mais pura, para que melhor faça Cristo conhecido. ( O Púlpito Metropolitano. )

Revelação de Deus de si mesmo

I. O CONHECIMENTO QUE POSSIMOS DE DEUS FOI SUPERNATURALMENTE COMUNICADO. Linguagem - as palavras que usamos para expressar nossos pensamentos e sentimentos devem ter sido um dom sobrenatural em primeira instância. Se o caixão veio de ouvintes, muito mais a joia. 'A mente do homem foi criada tanto para receber os pensamentos de Deus quanto os olhos foram para receber a luz do sol e para contemplar as muitas belezas da criação. Todos os melhores e mais verdadeiros pensamentos de nossa mente são inspirados pelo céu.

II. O CONHECIMENTO QUE POSSUEMOS DE DEUS FOI GRADUALMENTE E VARIAMENTE REVELADO. Houve, em primeiro lugar, a estrela da manhã, depois o amanhecer cinza suave, que se espalhou aos poucos no horizonte, até que, nestes últimos dias, o mundo inteiro foi tomado pela luz mais plena do sol meridiano.

III. EM CRISTO TEMOS UMA REVELAÇÃO COMPLETA E FINAL DA VERDADE DE DEUS. Às vezes achamos a luz em nossas casas pequena e débil, não porque a quantidade dos meios de iluminação fabricados seja insuficiente, mas porque grande parte dela está fechada no metro; apenas uma pequena quantidade pode entrar em nossas moradias, conseqüentemente a luz é fraca e apenas ilumina um espaço muito pequeno; mas quando é ligado com força total, a luz é abundante, iluminando cada canto e recanto dos apartamentos em que é acesa.

Quando os homens dependiam da quantidade de luz que havia nos profetas, eles não podiam ver longe; apenas uma pequena quantidade da luz do Céu foi permitida a fluir, ou poderia fluir para eles e, portanto, eles só poderiam emitir um brilho fraco sobre aqueles que os cortejaram para iluminação; eles próprios só viam através de “um vidro no escuro” e, portanto, seu poder de transmitir luz não poderia ser grande. Mas de Cristo foi dito: “Nele estava a vida, e a vida não era a luz de ninguém.

”Entre a medida de luz que veio pelos primeiros profetas e aquela que veio por Cristo não há comparação, mas um contraste perfeito. Assim como não há comparação entre o grau de luz de uma estrela e o do sol; a estrela tem luz suficiente para mostrar a escuridão, mas o sol afasta a noite e a torna dia. É nosso inestimável privilégio viver à luz meridiana dAquele que disse: “Eu sou a Luz do mundo”. ( D. Rhys Jenkins. )

A maneira de revelação

I. TEMPO. Séculos foram necessários para completar o esquema. O homem devia ser levado a um ponto baixo e infantil, e elevado à plenitude da estatura de uma masculinidade perfeita; de “uma alma vivente” para “um espírito vivificante”. Por nenhum golpe repentino poderia o benevolente desígnio de dar ao homem o verdadeiro conhecimento de Deus, e seu próprio dever e destino, ser executado. As leis de progresso, gradação e periodicidade devem ser observadas em relação à nossa natureza superior. Uma era testemunharia uma conquista e outra, outra. Tem muito para estabelecer a unidade da Divindade; era mais para desenvolver a Idéia do Pai.

II. AGENTES E EXEMPLOS. Novamente, a forma de revelação não é abstrata, mas concreta. Os agentes comuns, bem como os sobrenaturais, são empregados. Se os anjos são enviados, os homens também o são; se o mensageiro especial levantado, santificado e comissionado seja o Filho de Deus por excelência, ainda assim, uma longa fila de bons e grandes sustenta a arca de Deus; e o patriarca, o rei e o sacerdote, o profeta e o apóstolo são vistos em diferentes intervalos ao longo da majestosa procissão.

Ao selecionar homens para desempenhar um papel tão distinto nos desígnios de Deus para com Seus filhos, percebemos uma parte do mesmo sistema que testemunhamos nos negócios, arte, ciência, governo e literatura. Pois se “a história é o ensino da filosofia pelo exemplo”, então a religião da revelação é o ensino do exemplo. Nesta característica do modo de comunicação vemos a sábia adaptação dos meios aos fins, o uso das causas para produzir efeitos, como deveríamos antecipar de tão grande Projetista.

III. IDIOMAS E LIVROS. Em duas línguas principais, hebraico e grego, com algumas passagens no caldeu - em sessenta e seis livros, escritos por pelo menos trinta e nove autores - as escrituras judaicas e cristãs apresentam aquela fertilidade do gênio humano, bem como de verdade sagrada, que apropriadamente lhe dá o direito de ser chamada de Bíblia - O Livro. Aqui estão flores de todos os matizes e fragrâncias, frutas de todos os gostos e frutos secos.

O pecador não pode ler muito sem encontrar seu aviso, nem o santo sem ouvir sua bem-aventurança, nem o triste sem pousar em seu consolo, nem o fraco sem tocar na varinha da força espiritual, nem o pobre sem abrir a mina dos tesouros celestiais, nem os ricos sem serem lembrados de que não trouxeram nada a este mundo e que nada podem levar a cabo.

4. MILAGRES. A maioria de nós tem uma mentalidade tão terrena que alguns meios estranhos para nos despertar da indiferença são necessários. Queremos que um sino toque nos chame ao templo do Senhor para receber Sua mensagem graciosa. Milagres são o que dizem. Eles não provam nada por seu eu solitário. Seria difícil defender os milagres em geral, mas não os milagres cristãos; pois eles servem a um fim grande e bom, digno da interposição do dedo de Deus.

O tempo todo, também, ao falar de Seus sinais e maravilhas, Jesus de maneira notável e clara aponta o ofício deles. Era para que os homens acreditassem Nele e, acreditando, tivessem vida. Eles não adicionaram peso à verdade como verdade, mas eles adicionaram peso à verdade, como recebida pelos ignorantes, degradados e desatentos.

V. INSTITUIÇÕES E PORTAS. A instituição de Moisés, por mais pueril que possa parecer a um cristão, foi admiravelmente adaptada para levantar um povo baixo e bárbaro, e dar a uma raça de idólatras o conhecimento e nós, navio do Único Deus Vivo e Verdadeiro. Mas se nos voltarmos para a revelação cristã, as instituições são mais simples, à medida que se torna uma fé e espiritualidade mais perfeitas. As formas não são absolutas, mas relativas; não essencial, mas importante; eles têm lugar, mas não é o primeiro lugar.

Eles são uma espécie de linguagem gigantesca, cujas letras são fatos e cujas frases são costumes. Eles devem ser observados, não por si mesmos, mas pelo propósito espiritual que implicam e transmitem. ( AA Livermore. )

As várias classes de anúncio profético

I. SONHOS eram um modo frequente pelo qual o futuro era aberto às mentes dos profetas. Há algo peculiarmente solene na influência dessas revelações do futuro feitas à mente, enquanto o corpo está em um estado de repouso e insensibilidade temporária. Eles ilustram as capacidades e suscetibilidades da mente humana, independente da estrutura corporal: o poder do Altíssimo e Sua graça e condescendência em comunicar assim ao homem seus conselhos e propósitos.

Eles provam o fato do interesse de Deus no que diz respeito à raça humana, e Seu relacionamento constante com uma família de Suas criaturas inteligentes, talvez as mais indignas de Sua atenção. O estado do corpo, também, quando essas revelações foram feitas, pode ser considerado como um tipo das respectivas condições da mente e do corpo, quando a morte cortou o vínculo que os une. O corpo adormecido na sepultura, a mente familiarizada com os planos do Todo-Poderoso e abençoada com a visão de Sua glória.

O corpo em repouso - os cuidados da vida, suas cenas, suas paixões tudo silenciado - seus conflitos e lutas se sucedem, d pelo repouso; a mente se desviou de sua atenção para o que era imediato e temporário; mas naquela hora solene de libertação, Deus, seu Criador, aparece; o futuro é revelado e a verdade revelada deixa sua impressão correta e irrestrita.

II. A segunda classe de anúncios proféticos pode ser classificada sob o título VISÕES. Sonhos e visões nem sempre são distinguidos nas sagradas escrituras. Às vezes, diz-se que a mesma revelação é feita por um sonho e uma visão. Assim, o sonho de Nabucodonosor é chamado de visões de sua cabeça ( Daniel 2:28 ).

Uma visão, então, pode ser definida como uma representação de coisas feitas na mente do profeta enquanto ele estava acordado. Os olhos pousam no objeto, a impressão não é apenas tão distinta e vívida como se o objeto estivesse presente aos sentidos de uma forma ordinária, mas mais ainda, pela maneira extraordinária, de sua aparência. Os mais terríveis elementos da natureza - os mais belos de seus objetos inanimados - tudo o que é magnífico e caro na arte, tudo o que é digno na forma pessoal, formaram cenas que ultrapassam em esplendor as concepções da mais brilhante fantasia.

Eles foram ajustados e destinados a produzir a devida medida de impressão em mentes como a nossa, necessariamente mais afetadas pelo que é assim vestido e apresentado ao olho e à imaginação em formas vívidas, a fim de despertar sua atenção e dar uma justa concepção de a importância dos eventos assim representados. Nossa responsabilidade é grande e nossa gratidão deve ser intensa.

III. Outro método pelo qual esses anúncios foram feitos, e ao qual devemos anunciar, é UMA VOZ AUDÍVEL. Moisés no arbusto. Doação da lei. Elijah na caverna.

4. Mas embora agradasse ao Senhor comunicar Sua vontade aos homens, e o conhecimento de Seus propósitos, por meio de tais abordagens diretas aos sentidos, ou à imaginação, ainda assim uma grande parte das Sagradas Escrituras foi escrita sob UMA INSPIRAÇÃO MAIS DIRETA DOS ESPÍRITO SANTO, comunicando imediatamente à mente as doutrinas e os fatos a serem registrados.

1. De todos eles aprendemos que as comunicações assim feitas, por mais variadas que fossem - às vezes julgamentos e, em outras, a maioria dos sinais de misericórdia - todas fornecem ilustrações impressionantes da providência e governo de Deus.

2. A condescendência de Deus.

3. Nossas responsabilidades.

4. A continuidade ininterrupta do governo Divino e a unidade dos propósitos de Deus. ( J. Robinson. )

Uma revelação de Deus ao homem tanto provável quanto necessária

I. O infiel nos encontra com esta OBJEÇÃO PRELIMINAR - UMA REVELAÇÃO DE DEUS É CONTRÁRIA A TODA A EXPERIÊNCIA E ANALOGIAS DE NOSSA HISTÓRIA COMUM. Agora, eu sustento, em primeiro lugar, que uma revelação não é contrária nem mesmo aos fatos. Pois como Adão foi instruído? Onde ele conseguiu a linguagem? ' Deus deve tê-lo ensinado. E agora prosseguimos, além disso, para sustentar que uma revelação não é contrária à nossa experiência ou às analogias da natureza.

Alegamos que há toda probabilidade de que Deus dê uma revelação de Sua vontade. Podemos acreditar que o Deus da natureza é benevolente, mas deixa milhões da família que Ele formou para agarrar nas “trevas que podem ser sentidas”? Eu digo, a surpresa não deveria ser que Deus deu uma revelação; a questão da surpresa seria se Ele não tivesse. Observe que tal revelação da vontade de Deus não é contrária às analogias da natureza.

Agora, observe como somos ensinados. Você descobre que a criança é ensinada por seu pai; o estudioso é ensinado por seu tutor; o inexperiente ensinado pelo experiente. Agora, o que é uma revelação senão apenas a extensão deste plano, apenas a adição de outro link? Se os jovens são ensinados pelos idosos, os jovens pelo patriarca, os inexperientes pelos experientes, você só precisa adicionar outro elo à corrente e chegará à conclusão de que o mundo pode ser ensinado por seu Criador, o humano família por seu Pai Todo-Poderoso.

Deixe-me perguntar, em seguida, qual é a natureza da instrução que derivamos um do outro. Não é de tipo experimental e moral? Em outras palavras, quando você vê o patriarca ou o idoso ensinando o grupo que está ao seu redor, qual é a natureza do seu ensino? Ele está ensinando todos os perigos e dificuldades pelas quais passou; ele está lhes dizendo como enfrentar esse perigo, como superar essa provação, como enfrentar essa emergência, como desvendar essa perplexidade.

Agora, o que mais Deus está fazendo na revelação? Apenas nos ensinando como devemos enfrentar as dificuldades, superar as provações, derrotar os inimigos e herdar a glória e a felicidade que estão diante de nós.

II. Observo, em segundo lugar, que uma revelação não é apenas provável, mas QUE FOI ABSOLUTAMENTE EXIGIDA PELO ESTADO EXISTENTE DO MUNDO. Aqui, posso mostrar-lhe que existem necessidades no coração do homem, que toda a filosofia de um Platão não pode satisfazer; que há sentimentos e perplexidades na constituição moral do homem, que todos os escritos de todos os moralistas, no mundo não podem atender.

Posso mostrar-lhe que existe uma consciência do pecado e um pavor do castigo, que não pode ser acalmado a não ser pelas páginas dos oráculos de Deus. Mas eu me recuso a isso, e tomo os fatos; e eu vou mostrar a você, primeiro, do estado admitido dos antigos pagãos; em segundo lugar, dos pagãos modernos; e, por último, dos próprios infiéis, que uma revelação de Deus era um desiderarum, pelo qual toda a criação gemeu e pela qual toda a humanidade orou fervorosamente (embora não intencionalmente). ( J. Cumming, DD )

A razoabilidade de uma revelação divina

A questão diante de nós é se o grande Autor da verdade, a fonte inesgotável de pura luz celestial, pode - e se Ele pode, se é provável que Ele o faria - e se é provável que Ele o faria, se Ele tem --rolou o véu que fica pendurado entre Ele e nós; se é verdade que “Ele dá sabedoria aos sábios, e conhecimento aos que entendem”, e se “Ele revela as coisas profundas e secretas”.

I. Ao entreter esta séria investigação, será apropriado, em primeiro lugar, verificar SE É POSSÍVEL PARA A MENTE SUPREMA SE REVELAR AOS HOMENS. Duas coisas devem ser provadas. Primeiro, que existe um Ser Supremo, o Criador e Preservador de todos os seres. E, em segundo lugar, que somos criaturas racionais, capazes de considerar a questão atualmente em debate. Admite-se então que todos nós somos descendentes de Deus.

Esse é o testemunho da razão, ou melhor, do bom senso da humanidade. Mas certamente não se negará que Aquele que nos fez pode influenciar e informar nossa compreensão - pode, em uma palavra, operar em nossas almas, de qualquer maneira que seja adequada às suas faculdades.

II. Presumindo que estamos de acordo com a possibilidade, avancemos mais um passo no argumento. Poderemos indagar cabalmente se não há considerações nós, QUE TENHAM ALTAMENTE PROVÁVEL QUE A SUPREMA INTELIGÊNCIA FAVORECERIA O HOMEM COM UMA REVELAÇÃO. A questão é esta: se, levando em consideração o caráter do Ser Supremo, nossa conexão necessária com Ele, as capacidades peculiares com as quais somos dotados, e a condição deplorável em que encontramos a família humana, não é o mais provável que este Ser infinitamente benevolente faria comunicações importantes para a humanidade.

1. Não se pode negar racionalmente que o espírito humano é capaz de ter relações sexuais com "o Pai de nossos espíritos". As mentes correspondem às mentes semelhantes e os corações simpatizam com os corações semelhantes. Mas quem dirá que aquele espírito nobre, com o qual o Todo-Poderoso nos distinguiu, não é formado para a comunhão com Aquele que é um espírito puro e que foi sublimemente definido como Luz e Amor?

Agora, se não pode ser razoavelmente negado que o homem foi formado para tal comunhão elevada, então é altamente irracional negar que Deus iria transmitir a ele tais instruções que estabeleceriam o fundamento para esta comunhão.

2. Mas se é racional supor que o objetivo principal de nosso ser é conhecer, amar e obedecer ao nosso Criador para glorificar a Deus, não é igualmente racional supor que Deus faria as comunicações à Sua criatura como deveria capacitá-lo de uma vez para cumprir o fim de seu ser? Pode ser racionalmente, acreditado que Deus criaria o primeiro homem, ou os primeiros homens, capaz de religião, e projetado para suas obrigações e seus exercícios, e então abandoná-lo para reunir as informações necessárias da melhor maneira possível?

3. Não devemos, entretanto, ignorar a verdadeira condição da humanidade. Na verdade, quem pode negar que o homem é o sujeito da desordem moral - o filho da miséria? Pergunte a si mesmo se é ou não algo improvável que seu compassivo Criador misericordiosamente faça algumas descobertas que o iluminem e aliviem em relação à sua condição, os meios de sua restauração à felicidade e seu destino final?

III. Eu subiria mais um degrau no argumento e me esforçaria para mostrar QUE TAL REVELAÇÃO É NECESSÁRIA.

1. Tem sido a prática entre uma certa parte da comunidade, falar daqueles que são crentes em uma revelação divina como sendo, por causa disso, pessoas fracas e irracionais, seduzidas por preconceitos e superadas por projetos e interesses próprios homens. Agora, pode ser bom lembrar aqueles que assim julgam seus compatriotas, que os homens de todas as idades e todos os credos - pagãos, judeus, cristãos e descrentes no Cristianismo - não pensaram que isso seja uma prova de uma fraqueza irracional acreditar que nosso Criador fez algumas revelações para nós, Suas criaturas.

Não, muitos em cada uma dessas classes de pessoas nutriram a convicção de que uma revelação é mesmo necessária para ensinar a linguagem aos homens. Até Hobbes dá a sua opinião decidida, que Deus ensinou a Adão esta invenção útil.

2. Mas devo mostrar que Deus deu aos homens algo mais do que a faculdade de receber conhecimento e raciocinar com base em tal conhecimento. Eu afirmo que Ele realmente revelou para nossa raça Seu próprio caráter e Sua lei. A constituição de nossa natureza torna o conhecimento dessas grandes coisas absolutamente necessário. Mas seria possível que esse conhecimento pudesse ter sido originalmente adquirido de outra forma que não por revelação?

3. Mas a necessidade de tal revelação é mais plenamente sustentada por fatos. Leia a história e aprenda o que o homem foi; olhe ao seu redor e veja o que o homem é; e volte seus olhos para dentro, e analise a si mesmo; e então diga francamente se tal processo não induziu a convicção de que a revelação é necessária.

4. Concluindo, gostaria de DAR ATENÇÃO À BÍBLIA. QUE PROFESSA SER DADO POR INSPIRAÇÃO DE DEUS.

1. Observo que as revelações que a Bíblia faz, relativas ao caráter do Ser Supremo, são tais que se recomendam à razão correta. Que os que vivem em um país onde as revelações da Bíblia são conhecidas não se esqueçam das múltiplas informações que, pensem assim ou não, não podem deixar de derivar desta fonte.

2. Novamente, as revelações que a Bíblia nos faz, relacionadas à Lei Divina, são as que se recomendam à razão correta. Essa mandíbula, que este livro registra como vinda de Deus, será encontrada de acordo com os caracteres que atribui a Deus. Não há discrepância entre o Legislador e Suas promulgações. Esta lei bem merece a descrição de "santa, justa e boa". Além disso, tem a grande vantagem de ser espiritual; insinuando-se na alma - alcançando o coração - e convencendo o entendimento.

Além disso, possui o caráter de adaptação universal. É adequado para homens em todas as condições, idades e circunstâncias. E então deve ser observado particularmente a respeito disso, que possui dois pontos de excelência que todos os outros códigos devem ser reconhecidos como desejáveis ​​- exibe um padrão fixo e motivos adequados.

3. Mais uma vez; Eu argumento que as coisas que a Bíblia revela, relativas ao sistema de reconciliação, recomendam-se à razão correta. Estamos acostumados a rastrear a adequação das coisas nas obras da natureza. O solo da terra é feito para suas produções vegetais, e esses vegetais são ajustados ao solo em que crescem - o peixe é feito para as águas e as águas para os peixes; os olhos são feitos para a luz e a luz para os olhos; e os pulmões são feitos para o ar, e o ar é adaptado aos pulmões.

Agora, se estamos acostumados a rastrear esses artifícios do mundo visível, ávido material, até um Construtor onisciente, podemos nos recusar a permitir que um sistema, que, como a natureza, é adaptado ao fim que busca realizar, seja igualmente de Deus ? Alguns exemplos podem ser suficientes para mostrar a adequação do Cristianismo às necessidades do homem. Não somos ignorantes? E esta revelação não comunica todo o conhecimento necessário? O que é necessário saber sobre o Ser Supremo - nossa relação com Ele - nossa própria natureza e responsabilidades - nossa imortalidade - nossa morte - o julgamento final e nosso destino final - que este livro não revela? Jesus Cristo é a luz do mundo; e quem crê nele não andará nas trevas.

Não quebramos a Lei Divina? Em outras palavras, não somos culpados? Nossa consciência não nos acusa de culpa? E a doutrina da substituição de Cristo não nos satisfaz? Ainda denovo; não estamos conscientes de estarmos em um estado de poluição moral? Não devem todos concordar que nossas mentes estão obscurecidas e nossos corações depravados? Pode alguma coisa, então, ser mais racional do que a doutrina de uma influência espiritual - a influência de Deus ”o Espírito que nos renova em conhecimento, justiça e santidade, conforme a imagem dAquele que nos criou? Este é o esquema de resgate. ( H. Natal, MA )

Revelação de Deus ao homem

I. ELE REALMENTE FEZ UMA REVELAÇÃO DE SI MESMO AO HOMEM.

1. O homem tem a capacidade de apreciar, até certo ponto, os pensamentos de Deus.

2. O homem precisa dos pensamentos de Deus.

3. O homem é obrigado a estudar os pensamentos de Deus.

II. ELE SE REVELOU AO HOMEM ATRAVÉS DO HOMEM.

1. Para aumentar a inteligibilidade dos pensamentos de Deus.

2. Para aumentar a atração dos pensamentos de Deus.

III. ELE SE REVELOU AO HOMEM EM UMA VARIEDADE DE FORMAS.

1. A necessidade de modéstia ao se pronunciar sobre os métodos da influência divina.

2. A importância de manter a alma sempre em atitude de espera.

4. ELE FEZ A CRISTO A REVELAÇÃO FINAL DE SI MESMO. Cristo, como o órgão final da revelação divina ao homem, transcende todos os órgãos precedentes

1. Em sua relação com o universo.

(1) Ele é o herdeiro da criação. “Nomeado herdeiro de todas as coisas.”

(2) Ele é o criador do universo. “Por quem também fez os mundos.”

(3) Ele é o sustentador do universo. “Sustentando todas as coisas”, & c.

(4) Ele é o Soberano do universo. À direita da Majestade nas alturas. ”

2. Na plenitude de Suas manifestações Divinas. Representa-o com mais precisão do que a impressão na cera representa o selo que o produziu.

3. No serviço moral que Ele prestou à humanidade.

4. Em Sua superioridade sobre todas as inteligências angelicais.

(1) Em Sua posição.

(2) Em Sua reputação. ( Homilista. )

Verdade revelada

I. O SUPERNATURALISMO DO DÉCIMO. É impossível para a natureza revelar

1. A Deidade espiritual.

2. As verdades especiais necessárias para o homem caído.

II. A IMORTALIDADE DA VERDADE. É verdade sobre

1. O Deus imutável.

2. A lei imutável.

3. O universo eterno.

III. A UNIDADE DO DÉCIMO. A revelação divina é uma planta de vida e cura em que as diferentes partes não são essencialmente diferentes, mas diversamente desenvolvidas de acordo com a vontade de Deus e as diferentes condições da raça humana em gerações sucessivas.

4. A PLENITUDE DA VERDADE. Em Cristo temos a verdade

1. Totalmente.

2. Finalmente. ( WL Watkinson. )

A superioridade da revelação cristã sobre a profética

I. SUA SUPERIORIDADE NA EXCELÊNCIA E NA EXTENSÃO DAS DESCOBERTAS FEITAS.

1. Com referência às perfeições de Deus. Sua existência, unidade, santidade, bondade, amor, etc.

2. Com referência à doutrina da providência.

3. Em referência a uma vida futura.

4. Com referência ao método de salvação.

II. SUA SUPERIORIDADE NO MODO DE FAZER ESTAS DESCOBERTAS.

1. A autoridade do meio.

2. O acabamento e a perfeição estampados nele.

3. A simplicidade, clareza, brandura e benignidade que o caracterizam.

4. A energia superior e a influência com que é acompanhada. ( James Bromley. )

A velha e a nova aliança, uma em Cristo

O grande objetivo da epístola é descrever o contraste entre a velha e a nova aliança. Mas esse contraste é baseado em sua unidade. A nova aliança é contrastada com a antiga aliança, não da maneira pela qual a luz do conhecimento de Deus é contrastada com as trevas e a ignorância do paganismo, pois a velha aliança também é de Deus e, portanto, possui a glória divina . Grande é a glória da antiga aliança; ainda maior é a glória da nova dispensação, quando na plenitude dos tempos Deus enviou Seu próprio Filho e nos deu a substância daquelas coisas das quais nos velhos tempos Ele havia mostrado tipos e profecia.

“Deus falou aos pais”; e por aquela expressão "aos pais" o apóstolo nos lembra que sem uma igreja, sem uma união de crentes, sem uma manifestação de Deus na graça, historicamente, entre um povo que Ele havia separado para Seu serviço, teria havido nenhuma Escritura; e que houve uma congregação do Altíssimo desde o início do mundo. "Aos pais" que Ele escolheu para terem comunhão com Ele, Deus falou nos velhos tempos, como nos últimos tempos à Igreja - aos que são chamados tanto entre judeus como gentios - Ele fez conhecido plenamente Seu propósito em Cristo Jesus.

Essa, então, é a grande semelhança. O Pai é o autor da revelação em ambos. O Messias é a substância e o centro da revelação em ambos. A glória do nome de Deus em um povo trazido para perto Dele, para amá-Lo e adorá-Lo, é o fim da revelação em ambos. Os dois são um. Martinho Lutero o comparou curiosamente aos dois homens que trouxeram o ramo com o cacho de uvas da terra prometida.

Ambos carregavam a mesma fruta perfumada; mas um deles não viu, mas ele sabia o que estava carregando. O outro viu a fruta e o homem que o estava ajudando. É assim que os profetas que vieram antes de Jesus testificaram Dele, embora ainda não O contemplassem; e nós que, irados na plenitude dos limões, vemos tanto o Cristo de quem eles testemunharam quanto a si mesmos que foram enviados por Deus para testemunhar Dele.

Mas consideremos a maravilhosa unidade dos dois convênios. "Sod falou." Este é o primeiro ponto. Oh, quão pouco pensamos na grandeza e majestade e toda a importância desta simples declaração, “Deus falou”. Um Deus vivo e um Deus amoroso precisam falar. O deus dos filósofos é um deus silencioso, pois não tem vida nem afeição; mas o nosso Deus, que criou os céus e a terra, que é e ama, deve falar.

Mesmo na criação, que é um ato da condescendência de Deus, Ele expressa Seus pensamentos; e quando Ele criou o homem como a consumação do mundo, foi para este propósito, que o homem deveria ouvi-lo e amá-lo, e deveria se alegrar em sua luz e em sua vida. Quando o pecado entra no mundo, o silêncio segue. O homem teme a Deus, e a melodia de louvor e oração cessa; mas a necessidade de uma revelação permanece continuamente a mesma.

Quando o homem abandona a fonte de água viva, ele não consegue se livrar da sede e não pode se despojar da natureza com a qual Deus o dotou; de modo que ainda há dentro do homem a mesma necessidade absoluta de uma revelação de Deus do alto. E Deus fala. Freqüentemente lemos as palavras e não percebemos que maravilha de amor condescendente elas revelam, que grande e central mistério elas revelam.

A menos que Deus fale, não conhecemos os pensamentos de Deus. Mas observe, em segundo lugar, o homem tendo por seu próprio pecado se afastado de Deus, e o silêncio reinando agora, é apenas a infinita compaixão e amor de Deus que O induz a falar. Se não houvesse redenção, não haveria revelação. O amor do Pai e o sangue de Jesus Cristo e a inspiração do Espírito Santo; eis que estes são os três ”fundamentos necessários sobre os quais as Escrituras se apoiam.

Deus, o Deus Triúno da Aliança, falou. Deus falou: nos velhos tempos aos pais pelos profetas; plena e perfeitamente a nós por Seu Filho. Em ambas as dispensações o mesmo Deus, por causa do mesmo sacrifício, impelido pelo mesmo amor, e para o mesmo propósito sublime e gracioso. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento são de Deus; o Novo Testamento, como disse o pai da Igreja Agostinho, está contido no Velho, e o Velho Testamento está contido no Novo.

Nem podemos nós, que vivemos em tempos de cumprimento, dispensar o registro da dispensação anterior. Como um antigo autor escreve: “Assim como o brilho do sol parece muito maior quando contrastado com a escuridão da sombra, esta epístola compara a luz do evangelho com as sombras e tipos do Antigo Testamento, e por este meio mostra o glória do evangelho em pleno relevo; pois assim como as sombras são imagens de corpos, as sombras antigas são imagens de Jesus Cristo, de Seu poder e de Suas graças, e nos ajudam a reconhecer mais e mais a substância e a verdade; mas daí derivamos também esta vantagem adicional, que embora as sombras de outros corpos sirvam apenas para obscurecê-los, as sombras do Antigo Testamento são tantos refletores, contribuindo com luz para o evangelho.

”Mas agora vamos considerar o contraste. Jesus Cristo não nasceu até quatro mil anos após a criação do mundo. “Muitas vezes e de várias maneiras” Deus falou aos pais pelos profetas. Essas três coisas constituem um profeta: comissão direta do próprio Deus, dom do Espírito Santo e sendo confiados os próprios pensamentos e palavras do Altíssimo. Não foi apenas pelos profetas que Deus falou.

Eles foram escolhidos não apenas como canais de revelação separada e isolada. Deus falou no -las. Eles eram os portadores pessoais da mensagem, os representantes e expoentes da verdade Divina. Suas palavras e ações típicas foram inspiradas, e neles a palavra do Senhor veio a Israel. No entanto, vamos considerar quais foram as imperfeições desses mensageiros. A primeira imperfeição foi esta - que eles eram numerosos; eles eram muitos.

Um sucedeu ao outro. Eles viveram em períodos diferentes. Outra imperfeição era que era “de maneiras diversas”, em sonhos, em semelhanças, em visões, em símbolos. Cada profeta tinha seu dom e caráter peculiares. Sua estatura e capacidade variavam. Eles eram homens de temperamento e tom de mente diferentes. A maneira pela qual a revelação de Deus foi dada a eles variava; mesmo no caso do mesmo profeta, o Espírito Único apareceu em várias manifestações.

Outra imperfeição era que eles eram homens pecadores. Outra imperfeição era que eles não possuíam o Espírito constantemente. De repente, após uma longa pausa, o Espírito de Deus desceu sobre eles. Deus falou-lhes 'e deu-lhes a Sua mensagem. Mas não era como um rio contínuo. A palavra vinha a eles de vez em quando; eles não possuíam a palavra. Outra imperfeição foi esta, aquela da mensagem que lhes foi confiada não compreenderam as alturas e as profundezas.

Eles próprios tiveram que pesquisar diligentemente e inquirir o que o Espírito que estava neles significava dos sofrimentos e da glória que deveriam vir. Outra imperfeição era que, como não entendiam adequadamente aquela parte da mensagem que lhes fora dada, podiam ainda menos compreender e conter toda a mensagem. Eles viram apenas um aspecto disso, apenas uma parte em conexão com a história peculiar e as provações peculiares do povo no período para o qual foram enviados.

Outra imperfeição foi que todos eles testificaram, como João Batista: “Eu não sou a luz. Eu fui enviado apenas para testemunhar da luz. ” Eram apenas pontas de dedos direcionando o peregrino, enquanto ele estava em busca da cidade celestial, para ir mais longe, até que ele chegasse aos portões de pérolas da nova Jerusalém. Notamos o caráter imperfeito e fragmentário da antiga dispensação, quando consideramos n, 4 apenas as palavras, mas os tipos, que são profecias vivas.

Não havia um único que pudesse se sustentar sozinho, ele sempre tinha que ser complementado. Onde quer que vamos, descobrimos que está em fragmentos. Existe um altar; existe um sacrifício. Há um sacrifício quádruplo, uma oferta pelo pecado, um holocausto, uma oferta pacífica, uma oferta de cereais. Existe um sumo sacerdote; há um tabernáculo; existe um santo dos santos; há um castiçal; há um pão da proposição; existe um véu.

Tudo um fragmento; tudo em si mesmo nos mostrando algum aspecto da verdade, alguma porção da pressão, sem a qual seríamos pobres; mas devemos combiná-los todos para ver a verdade decaída e abençoada. Mas agora o tempo da revelação fragmentária, imperfeita e temporária já passou. Deus fala conosco agora de outra maneira mais gloriosa. Veja agora o contraste. Todo o contraste está em uma palavra - em nossa língua em uma sílaba - “pelo Filho.

”Os profetas eram muitos: o Filho é um. Os profetas eram servos: o Filho é o Senhor. Os profetas foram temporários: o Filho permanece para sempre. Os profetas eram imperfeitos: o Filho é perfeito, assim como o Pai é perfeito. Os profetas eram culpados: o Filho não é apenas puro, mas capaz de purificar aqueles que estão cheios de pecado e poluição. Os profetas apontam para o futuro: o Filho aponta para si mesmo e diz: “Aqui estou eu.

”Deus falou conosco“ por Seu Filho ”. Ele é a testemunha verdadeira e fiel, cujo testemunho é co-tenso, se assim posso dizer, com o conselho e as coisas de Deus: o Profeta cuja mente é adequada para compreender a mente do Pai. Ele não é apenas a testemunha verdadeira e fiel porque é desde a eternidade, Ele também é o amado de Deus. Observe isso na palavra "Filho". “O unigênito”, diz João, “que estava no seio do Pai”, que é Seu tesouro e deleite, o objeto infinito de Seu amor em quem desde toda a eternidade estava Sua alegria, que compartilha com Ele todos os Seus conselhos.

Este amado de Deus - certamente Ele é o verdadeiro mensageiro que revelará todos os segredos do coração do Pai e que nos contará toda a plenitude de Seu conselho e todos os propósitos de Sua graça! Deus falou conosco por Seu Filho. Deixe-me lembrá-lo de como no Filho toda a mensagem de Deus está contida. Você que conhece a Escritura, e especialmente você que veio através da lei para o evangelho, vai me entender quando eu digo que se o pecador não soubesse outra coisa senão isso: “Deus enviou um mensageiro, e este mensageiro é Seu próprio Filho, ”Ele pode descobrir neste todo o evangelho; pois, para nos enviar condenação, para nos dar o conhecimento de nosso pecado e de nosso deserto, Seu próprio Filho não é necessário.

Qualquer anjo bastaria para este trabalho; qualquer servo poderia proclamar esta mensagem. Quando Deus envia Seu próprio Filho ao mundo, quando Deus faz o estupendo sacrifício de permitir que Seu unigênito tome sobre Si nossa carne e sangue, só pode haver um significado nisso - a salvação. Só pode ter um propósito - nossa redenção. Só pode ter um motivo - o amor irresistível de Deus. Deus nos falou por Seu Filho e, portanto, sabemos que Ele nos falou de paz.

Mas observe, em segundo lugar, como a filiação é o começo do evangelho, então também é o fim e o propósito da mensagem de Deus. Deus, falando conosco por Seu Filho, mostra-nos que também devemos nos tornar filhos de Deus. No Filho Encarnado, o Pai trouxe muitos filhos à glória. O unigênito do Pai, após Sua morte na cruz, tornou-se o primogênito entre muitos irmãos. O Espírito Santo, vindo por meio da humanidade glorificada de Jesus, nos une a Ele, que é o Filho amado, e em quem o amor eterno e finito do Pai incide sobre todo o Seu povo crente.

No Filho conhecemos e temos o Pai; no Filho também somos filhos de Deus. Por último, lembre-se de que esta é a revelação definitiva. Não pode haver nada superior; não pode haver mais nada. Se Cristo é a nossa vida, então, quando o Filho de Deus aparecer, nós também, que somos filhos de Deus - intrometidos na fraqueza, sofrimento, tentação - seremos manifestados com Ele na glória. ( A. Saphir. )

A revelação profética contrastou com a revelação filial feita por Jesus Cristo

I. Em primeiro lugar, observemos e consideremos bem, tocando esta doutrina que nos é ensinada, por Cristo - A CERTEZA DELA, QUE ESTÁ PRIMEIRO NO AUTOR, QUE É O PRÓPRIO DEUS, MESMO O MESMO DEUS DE NOSSOS PAIS, que tantos tempos e maneiras faladas por Seus profetas; até mesmo Ele, em verdade certa, também falou por Seu Filho. Dando assim a autoridade da palavra de Cristo a Deus Pai, para que pudesse ser confessada como verdadeira, e para tirar todas as disputas vãs de homens contenciosos, que sob o pretexto do nome de Deus, facilmente teriam disputado contra nosso Salvador Cristo, e disse: Nós sabemos que Deus é verdadeiro, e Ele falou a Moisés, Ele falou aos profetas; mas este homem fala por si mesmo, e não o ouviremos.

II. Agora, como nosso Salvador Cristo é nosso mestre certo da verdade indubitável, então QUANTO ESTA VERDADE É ENSINADA POR ELE APARECE TAMBÉM NAS PALAVRAS, "muitas vezes", "muitas maneiras", "por muitos profetas", "da antiguidade", “Aos nossos antepassados.” De tudo isso devemos colocar a contrariedade em nosso Salvador Cristo, que Deus falou por Ele, não muitas vezes, revelando Sua vontade por medida, ora um pouco, depois mais; mas uma vez que Ele O enviou, cheio de todo o tesouro de sabedoria e compreensão.

E diante de Deus falou de muitas maneiras, seja por anjos, ou pela nuvem, ou entre os querubins, ou pelo Urim, ou por visões, ou por sonhos; mas agora Ele falou de uma maneira, mesmo por Cristo fez nosso irmão, com a voz de um homem, no meio da congregação, claro e evidente aos ouvidos de todos os homens, e toda variedade cessará para sempre. Da mesma forma, antes de Deus falar por muitos profetas; agora Ele não faz isso, mas enviou Seu Filho sozinho em vez de todos, para que todo o Seu povo o ouvisse.

Da mesma forma, esses tempos são antigos e passados; mas o tempo do ensino de Cristo não passa, mas é para sempre. E isso era para os pais, homens de várias vocações, mas isso é para todos nós, uma condição.

1. Agora, vejamos a diferença aqui falada entre nosso Salvador Cristo e todos os outros profetas; o que podemos aprender deles foi revelado várias vezes, mas o que Cristo ensina é revelado apenas uma vez. E isso é duas vezes depois expressamente notado pelo apóstolo ( Hebreus 9:26 ; Hb 22:26). E assim é o que São Judas diz da fé cristã, “que uma vez que seja dado aos santos”; que uma vez significa o tempo de Cristo na terra; pois assim ele diz que foi por Seu Filho.

2. A segunda diferença, que a doutrina de Cristo é ensinada de uma certa maneira. Pois embora primeiro houvesse milagres, e agora nenhum; primeiros apóstolos, agora nenhum: estes eram apenas meios para confirmar a pregação, a Palavra apenas era o poder da salvação, que é o mesmo que era então. Que porque é apenas um, portanto, é perfeito.

3. A terceira diferença aqui é que isso era antigo e, portanto, abolido; pois não pode ser senão aquilo que envelhece e envelhece, por fim deve desaparecer. Mas o testamento de Cristo ainda é novo, sim, por meio dele desde o princípio, ainda é o mesmo e não passa o dia em que foi dado, mas permanece com a idade do homem.

4. A quarta diferença está nos pais com quem foi feita a primeira aliança, que embora fossem todos chamados em Jesus Cristo, havia uma diferença de honra, e cada um mais exaltado, à medida que Deus se aproximava mais deles. Portanto, Abraão e sua posteridade foram um povo mais honrado do que os outros antes dele. Portanto, os israelitas que receberam a lei e habitaram na terra da promessa tiveram uma bênção maior do que seus pais no Egito.

Então, João Batista mais do que todo o Israel. Mas agora aqueles que são chamados por Jesus Cristo por Sua própria voz, e nEle crucificado diante de seus olhos, alcançaram uma honra singular, e o menor deles tocando seu chamado é maior do que todos os patriarcas e profetas. E tudo isso com a mesma fé preciosa, como espírito, como promessas, como convênios, como aceitos por Deus, cada homem em sua própria medida de graça.

5. A quinta diferença é que Deus então falou por Seus profetas, agora por Seu Filho: por profetas, significando a sucessão contínua de profetas em todas as eras. Pois como eram homens arrebatados pela morte, assim foi necessário que outros viessem em seus lugares: e porque nenhum profeta foi capaz de dar sua graça a outro, ou de sua plenitude tornar outros instruídos nos mistérios de Deus, mas eles foram todos ensinados pelo Senhor; portanto, eles tinham o crédito de sua palavra, cada um em si mesmo, e ninguém julgado pelos dons de outrem.

Mas não é assim com o Filho de Deus; pois Ele vive para ainda nos designar professores e, por Sua plenitude, dá a todos os outros seu contínuo aumento de graça; por essa causa agora a garantia de tudo depende somente Dele; e o maior apóstolo que já existiu não tem outra glória senão ser Seu servo e mensageiro; pois Ele é aquele Redentor cuja palavra deve estar na boca de Sua semente, e na boca da semente de Sua semente depois Dele para sempre. ( E. Deering, BD )

Revelação divina sob a lei e sob o evangelho

I. A QUESTÃO DA DOUTRINA. Foi-lhes dado aos poucos, agora uma parte, depois uma parte. Eles tiveram uma parte disso na época de Adão, outra na época de Noé; um no tempo de Abraão, outro no tempo de Moisés; um no tempo de Davi, outro no de Jeremias, Isaías e o restante dos profetas. Foi distribuído para eles conforme a capacidade do povo em diversas vezes exigia; mas apresentamos a doutrina da salvação em uma lâmpada que nos foi proposta, em uma soma total e completa.

Assim, Deus tem nos tratado com mais graça e generosidade. Eles tinham uma flor agora e outra anon; temos todas as flores do jardim de Deus cheirando suavemente em nossas narinas. Eles tinham agora um pão e depois um pão; agora um gole e depois um gole do vinho do Senhor; toda a revista de Deus Todo-Poderoso está aberta para nós. Então, Low, devemos ser gratos a Deus acima deles! E quão cuidadosos devemos ser para nos enriquecer com essas mercadorias celestiais, que podem entrar livremente em todo o armazém do Senhor dos Exércitos!

II. A MANEIRA. Deus entregou Sua vontade a eles de várias maneiras: a Abraão por anjos em forma de homens; a Moisés em um arbusto e uma nuvem; para Samuel em um sonho; a Ezequiel em visões; pelos oráculos e respostas dos sacerdotes, no vento suave, etc. A nós Ele entregou Sua vontade de uma maneira, pela doce, confortável e poderosa voz de Seu próprio Filho. Essa maneira ultrapassa de longe todas as maneiras pelas quais Deus falou com eles. Aqueles eram escuros e obscuros, esta planície; muitos daqueles eram terríveis para os ouvintes, esta era uma maneira triste, branda e amável.

III. A HORA. Ele falou a eles nos tempos antigos, na primeira e mais velha idade do mundo; Ele nos fala em um tempo agora, em que todas as coisas são feitas verdes, frescas e florescentes por nosso Salvador Cristo.

4. AS PESSOAS por quem e em quem foi entregue. Eles eram homens; Cristo, por meio de quem Deus nos fala, é Deus e homem; vocês eram sábios, podiam predizer coisas que viriam, interpretar habilmente e vigorosamente a Palavra de Deus, mas toda a sua sabedoria e conhecimento eram frutíferos; Cristo era sábio por si mesmo, vestido com Suas próprias penas; eles mortais, poeira e cinzas; Cristo nunca viu, a corrupção, mas permanece para todo o sempre; eles eram servos da Casa de Deus; Cristo é o Filho, sim, o Senhor e dono da casa.

Portanto, vai maravilhosamente, honrado, .s no tempo do evangelho acima deles no tempo da lei. Se um rei nos falasse por meio de um de seus conselhos privados, é muito; mas se ele nos fala por seu filho e herdeiro aparente da coroa, é uma dignidade maior. Muitos (profetas e reis) desejaram ver essas coisas que nós vemos, mas não as viram. Deus nos deu graça, para usar nossa felicidade para Sua glória e a salvação de todos nós. ( W. Jones, DD )

A progressividade da revelação

Nessas poucas palavras é apresentada a relação na qual as duas dispensações se relacionam, a luz na qual a revelação como um todo deve ser considerada. Nenhuma palavra pode estabelecer mais fortemente um princípio que por muito tempo foi considerado com suspeita. Essa revelação foi dada gradativamente. Esta verdade é necessária para provar a necessidade ou mesmo a permissibilidade do Cristianismo; a incompletude da primeira aliança deve ser admitida antes que a razão da existência da segunda possa ser percebida. Deus sem dúvida havia falado, mas como Ele falou? Ele havia falado várias vezes e de diversas maneiras.

1Muitas vezes, ou melhor, por porções diversas. Foi gradativamente - fragmentariamente - uma verdade de cada vez e de outra. E o grau em que Deus era conhecido, no qual Ele se manifestou por gerações sucessivas, claramente não era o mesmo em todas. Pode haver fé, pode haver obediência em todas as épocas Àquele que era invisível; mas, inquestionavelmente, embora os homens de uma geração não pudessem ser melhores do que os homens de outra - embora, infelizmente, em todo o pecado e incredulidade tenham prevalecido, ainda assim, quem não podia ver que, com o passar do tempo, havia novas verdades insistidas em diante, novas descobertas feitas quanto à Sua santidade e espiritualidade; que, embora fosse o mesmo eterno a quem os homens serviam ou desonravam, a maneira como Sua vontade se revelava variava de época a época; que o conhecimento de Davi ou de Jeremias era diferente do conhecimento de Noé ou de Abraão? Essa diferença - essa evolução, podemos quase chamá-la - está na superfície do Antigo Testamento.

A história que ali se registra é, como tem sido freqüentemente apontado, como a biografia de uma vida individual. Narra de forma tão palpável a infância, a juventude, a masculinidade de uma raça; a educação nas coisas divinas, o desenvolvimento da verdade espiritual. Houve tempos em que não havia Escrituras nem cerimônias solenes; houve ocasiões em que os homens observaram o complicado ritual da lei; houve ocasiões em que os homens adoraram em meio aos esplendores do Templo; houve dias em que no exílio eles não podiam cantar a canção do Senhor em uma terra estranha. Assim, gradualmente, em momentos diferentes, conforme eles eram capazes de suportar, eles ouviam Deus falando.

2. E variados como foram os tempos em que Ele falou aos homens, igualmente variados foram os modos que Ele empregou para fazê-los ouvir. Quão diversificado era aquele volume em que pensavam ter a vida eterna. Por que meios diferentes eram suas lições transmitidas: por mandamentos e por promessas, por semelhanças e por símbolos, por profecia e por visões. História, salmos, provérbios, poesia, filosofia, todos por sua vez foram empregados; o coração, a mente e a imaginação eram, por sua vez, apelados.

Quão diferentes também uns dos outros eram aqueles a quem a Palavra do Senhor vinha. Porém, em meio a toda a variedade, havia unidade; em meio a toda a diversidade de meios, havia unidade de fim e objetivo. Houve progresso, houve ordem. Toda a revelação apontada para a frente, confessou-se imperfeita e sombria, colocou sua conclusão e glória no futuro, não poderia ser realizada até que o que mostrava em figura e sob um véu fosse totalmente manifestado.

“Consciente ou inconscientemente”, como foi dito por Dean Stanley. “O caráter e os escritos do resto da Bíblia caem em seus lugares relativos ao redor da história do evangelho, tão certo quanto naquela própria história os soldados, sacerdotes, discípulos, judeus e romanos de, ire seus interesses e significados por serem agrupados em volta a figura central, e ao redor da cruz no Calvário. ”

3. Deus falou em Seu Filho, o brilho, o esplendor, o resplendor de Sua glória, a imagem expressa de Sua Pessoa, a impressão de Sua substância, a essência do Ser Divino, a revelação do próprio coração de Deus. Nele foi vista a personificação do Poder Eterno pelo qual os mundos foram feitos. Nele foi revelado o Amor Eterno, pelo qual todas as coisas são preservadas e sustentadas.

Em Seu sacrifício foi vista aquela oferta de Si mesmo através do Espírito Eterno sem mancha, a Deus, o único que pode purificar e reconciliar um mundo culpado. Em Sua exaltação à destra de Deus é visto o cumprimento do propósito Divino, o triunfo final do reino dos céus, nossa própria libertação do pecado e aparência perfeita perante o trono, o ajuntamento em uma de todas as coisas em Cristo, ambos os que estão no céu e os que estão na terra. ( PMMuir. )

As dispensações do Antigo e do Novo Testamento em comparação com as diferentes maneiras pelas quais a vontade de Deus foi revelada em cada

EU A MANEIRA COMO DEUS COMUNICA A SUA VONTADE NOS TEMPOS DO ANTIGO TESTAMENTO. Diz-se no texto que Ele fez "muitas vezes e de várias maneiras". As várias vezes aqui mencionadas podem talvez se referir às três grandes eras da história do Antigo Testamento - a era patriarcal, a mosaica e a época profética da Igreja. Mas como esta visão do assunto, embora justificável em si mesma, conduziria muito pouco à elucidação do assunto, a saber, a maneira pela qual a vontade de Deus foi revelada, consideraremos as várias vezes aqui mencionadas como referindo-se simplesmente a as sugestões graduais e sucessivas da vontade de Deus, que foram dadas aos pais, ou santos do Antigo Testamento, desde a época de Adão até a época de Cristo.

Durante todo aquele período, embora as maneiras com que Ele falou fossem diversas, ainda há uma propriedade comum que pertencia ao modo de todas as Suas comunicações, a saber, que foram feitas "pelos profetas".

1. Vamos, então, dar uma breve olhada nos meios pelos quais, quando os profetas determinaram a vontade de Deus para si mesmos, eles a comunicaram ao povo. Os dois grandes meios pelos quais os profetas comunicaram a vontade de Deus ao povo eram palavras e atos representativos.

2. Mas antes que pudesse ser comunicado pelos profetas ao povo, era necessário antes de tudo ser anunciado aos próprios profetas. E isso também Deus realizou não apenas várias vezes, mas de várias maneiras. Às vezes era efetuado por um impulso ou inspiração do Espírito sobre a mente - "os homens santos da antiguidade falavam conforme eram movidos pelo Espírito Santo" - e às vezes por uma voz audível, como era para Elias quando ele se levantava o monte diante do Senhor ( 1 Reis 19:11 ).

Mas havia ainda outro modo de comunicação entre Deus e Seus profetas, mais impressionante e maravilhoso. Encontramos exemplos frequentes na história do Antigo Testamento do aparecimento de um visitante misterioso do céu, que fala com Seus servos face a face. Isso deve ser entendido por Cristo nosso próprio Emanuel, o grande Profeta da Igreja. Foi a “Palavra” eterna, embora não então “feito carne”, cuja voz foi ouvida pelo primeiro casal culpado no Éden, no frescor do dia, que apareceu a Abraão e lutou com Jacó.

Foi nosso Salvador idêntico que, tendo ouvido os gemidos de Seu povo no Egito, desceu para libertá-los e deu a Moisés sua comissão do meio da sarça. Em suma, foi Ele por quem o esquema de salvação foi administrado desde o seu início, e deve continuar a ser administrado até o seu encerramento. Que gloriosa consistência é assim estampada em todo o esquema da graça!

II. O MODO EM QUE DEUS AGORA ESTÁ NOS ABORDANDO SOB A DISPENSAÇÃO DO NOVO TESTAMENTO. Deus “nos falou nestes últimos dias por Seu Filho”. O uso da palavra “falado” é aqui impressionante e peculiar. Não é dito que Deus nos enviou uma mensagem, mas que Ele nos falou por ou em Seu Filho. Parece conter uma alusão a um dos títulos de Cristo - “A Palavra”. Assim como o uso falado ou escrito é uma representação audível ou visível do pensamento invisível, Cristo é “a imagem visível do Deus invisível.

”“ Ninguém jamais viu a Deus, o Filho unigênito, que está no seio do Além, Ele O declarou. ” Agora, como já vimos que havia duas maneiras pelas quais os profetas se dirigiam ao povo, a saber, por palavras e por atos representativos, então, há duas maneiras pelas quais o Filho de Deus se dirige a nós. Ele fala conosco tanto por Sua pregação quanto por Sua paciência, pelo que disse e pelo que sofreu.

Não há um poder de falar na humildade de Seu nascimento e na firmeza de Sua obediência - em Seu jejum, vigilância e tentação - em Suas lágrimas, e agonias e clamores. Enquanto Ele estava pendurado na Cruz, um espetáculo para anjos e homens, Suas últimas palavras, “Está consumado”, falam de Sua obediência completa e da compra total da salvação eterna para todos os que crêem. E mesmo depois que o corpo dos peitos parou de respirar e Seu coração parou de bater, o que significam aqueles braços estendidos - aquelas mãos sangrando? Eles não falam da eficácia de Sua Mediação para reconciliar pecadores com o Santo?

III. Não vamos, COMPARAR ESTES DOIS MODOS EM QUE DEUS REVELOU SUA VONTADE AO OBSERVAR ALGUNS PONTOS DE ASSEMBLÉIA E CONTRASTE ENTRE ELES.

1. Agora é óbvio observar que a revelação contida no Antigo Testamento e a contida no Novo têm o mesmo autor. Ambos são de Deus. Tampouco há diferença quanto à substância. Cristo é apresentado como o objeto da fé salvadora em ambos.

2. Vamos agora considerar em que eles diferem.

(1) Em primeiro lugar, então, há esta diferença óbvia entre eles, que o caminho da salvação é mais claramente revelado para nós do que foi para os pais. As revelações do Antigo e do Novo Testamento, portanto, se assemelham às luzes menores e maiores que foram feitas, uma "para governar a noite", a outra "para governar o dia".

(2) Mas, novamente, a vontade de Deus é agora revelada mais amplamente do que sob a economia antiga. Sob essa economia, a revelação escrita da vontade de Deus foi confinada aos judeus.

(3) Mais uma vez, a revelação feita a nós no evangelho é final e, portanto, mais duradoura do que a contida nas Escrituras do Antigo Testamento. As revelações que essas Escrituras continham, e a economia com a qual estavam mais imediatamente conectadas, não pretendiam ser finais.

(4) Mas, finalmente, a distinção mais importante de todas ainda precisa ser notada. No passado, Deus falou aos pais pelos profetas, mas nos últimos dias Ele falou conosco por Seu Filho. Não que devamos supor que nos tempos antigos Deus falou aos profetas direta e imediatamente, sem a intervenção ou mediação do Filho. Já vimos que sempre foi o ofício de Cristo revelar, bem como comprar a salvação para Seu povo.

Mas a grande diferença distintiva consiste nisto - que enquanto anteriormente o Filho de Deus, em Sua pessoa divina, revelou a vontade de Deus aos profetas; nestes últimos tempos, Jesus Cristo, Encarnado, revelou a vontade de Deus à Igreja. Em conclusão, há alguém que, embora esteja grato pela importância de todas essas distinções e apreciando com alegria os privilégios preeminentes agora possuídos, sente como se todas essas vantagens fossem contrabalançadas pelo fato de que o povo judeu vivia sob uma teocracia, e que profetas foram levantados para se dirigir a eles de tempos em tempos, de acordo com as exigências sempre variáveis ​​de sua condição, enquanto Cristo agora se foi "para Seu Pai e nosso Pai", e não temos mais nenhuma revelação a esperar , entretanto nossas circunstâncias podem variar? Agora é mais verdade que a Shekinah não é mais visível,

“Os céus o receberam até o tempo da restituição de todas as coisas.” Mesmo assim, Ele não deixou Seu povo sem conforto. Entre Suas últimas palavras encontramos a promessa registrada, “Lo! Eu estou com você sempre, até o fim do mundo. ” Mas a objeção mantém fora de vista a importante verdade de que Cristo ainda “anda entre os sete castiçais de ouro” - que Ele envia Seu Espírito para iluminar os olhos de Seu povo e confortar o coração de Seu povo.

Na verdade, a objeção parece ser antecipada e respondida pela própria forma de expressão no texto. “Deus nos falou por Seu Filho”; como se Ele tivesse dito: Você não depende apenas de um livro morto para conselho e consolo; você tem um professor vivo, um guia sempre presente! ( A. Grierson, MA )

A voz celestial

Deus agora cessou de falar muitas vezes e de várias maneiras; Lá ora, se você sonha, não deve construir um sonho como se Deus o tivesse inspirado. E, portanto, se Deus parou de falar assim, podemos esperar agora que a Bíblia, começando com Gênesis e terminando com o Apocalipse, é o volume completo de toda a vontade de Deus e dos caminhos de Deus; e que não devemos esperar nenhuma revelação adicional no decorrer da presente dispensação; pois Deus agora, diz o apóstolo, nesta passagem, falado a nós por Seu Filho.

O homem entregue à sua própria fantasia cai em todos os tipos de idolatrias e ilusões; e é somente quando Deus fala que o homem reflete racionalmente, com justiça e puramente, e adora Aquele que é um Espírito em espírito e em verdade. Devemos notar aqui o que é muito notável; Deus fala conosco por Seu Filho. Você deve ter ouvido algumas vezes aqueles que se opõem à Bíblia como a única regra de fé argumentar que querem um juiz falante; eles querem um sumo sacerdote, prelado ou papa vivo, que fale de forma audível e infalível com eles.

Nós respondemos, embora eles possam sentir falta disso, mas se tal oficial não for dado, é uma evidência presunçosa de que não é necessário. Mas o fato afirmado aqui, que Deus fala na Bíblia, é evidência de que realmente temos um tribunal que fala. A Bíblia é falada todos os dias; há um frescor em cada capítulo da Bíblia que nos faz pensar que estamos lendo algo mais elevado do que a escrita do homem, e estamos em contato com Deus falando conosco nestes últimos dias por Seu Filho.

Eu poderia argumentar, em seguida, a grande necessidade de tal revelação. Se esta terra fosse como era antes de o pecado a corromper, seria um livro de aula que qualquer um poderia alegar como sendo suficiente para nos ensinar tudo o que devemos saber. Mas se houvesse lugar ,! em suas mãos um livro com muitas lições preciosas, mas todo manchado e manchado de tinta, e tão manchado e borrado que páginas inteiras são ilegíveis, que fragmentos de outras passagens apenas são legíveis, e esses fragmentos quebraram sentenças, que você não pode compreender totalmente, alguns dos quais às vezes transmitem um significado positivamente oposto ao que eles foram originalmente concebidos para transmitir, você ficaria muito ansioso para ter algum livro mais claro, distinto e mais inteligível.

Este nosso mundo é aquele livro manchado, manchado pelo pecado; e o que revelou quando foi feito no Paraíso como o grande e iluminado livro de aulas, ele perdeu e agora é incapaz de revelar. E se apelarmos para a página interior da consciência para uma avaliação de Deus, há na consciência dos mais santos na terra, tanto pecado, que se olharmos para Deus através da atmosfera destruída e destruída de nossas próprias consciências , nossos pecados irão instantaneamente sugerir a noção de um Deus irado e ofendido.

Se, novamente, examinarmos a lei; se ficarmos com os israelitas na base do rato ardente, e virmos o relâmpago e ouvirmos o trovão, e ouvirmos a voz de Deus enquanto Ele proclama: “Farás e não farás”, como Moisés, devemos tremer; e como os filhos de Israel, nós também devemos implorar que Deus se cale e não fale mais conosco. Deus na natureza está acima de nós, e em grande medida inescrutável por nossa investigação; Deus na lei está contra nós; mas Deus em Cristo é Deus conosco, nosso Pai e nosso Guia.

E, portanto, nos regozijamos agora em ouvir o apóstolo dizer nesta passagem que Deus, que falou várias vezes e de várias maneiras, em tempos, fez um pacto, agora nos falou por Seu Filho. Mas o que Ele falou? Palavras de verdade, palavras de vida, palavras de paz e felicidade e esperança e alegria. A Bíblia não foi escrita para me ensinar nada além de religião. Se o geólogo vier consultá-lo para obter aulas de geologia, o oráculo está mudo; se o astrônomo vier pedir explicações sobre as estrelas, ele é burro; se o filósofo lhe pede explicações sobre assuntos metafísicos, o oráculo também é mudo.

Mas se o mais humilde camponês ou o mais pobre mecânico indagasse sobre o caminho para o céu, isso lhe dirá em mil lugares, por mil diferentes similitudes, de forma tão clara, tão inteligível, que o viajante não precisa errar nisso. Agora, o que Ele disse é um livro bendito de Seu Filho, e o que Ele ainda fala nele, é uma palavra para todos; é uma encíclica, dirigida do céu a tudo o que Deus fez, desde o nascer do sol ao pôr-do-sol; tanto assim, que se você não está familiarizado com a Bíblia, não é porque a Bíblia não foi enviada a você, mas porque você não a estudou.

Sejamos gratos por Deus ter falado assim conosco; vamos estudar este livro precioso; oremos para que o Espírito nos conduza a toda a verdade; e especialmente pleiteia aquela promessa de que Ele tomará tudo o que Cristo disse, isto é, tudo o que Deus falou por Seu Filho, e o mostrará a nós. ( J. Gumming, DD )

A variedade de revelação profética

Alguns homens perguntam: Se os profetas falaram movidos pelo Espírito Santo, por que não falaram todos da mesma maneira? por que essas variedades de estilo? Responderei a isso por meio de uma outra pergunta: Por que nem todas as flautas daquele órgão emitem o mesmo som? O que desperta todos os sons, exceto um e o mesmo sopro do baú? Se houver uma explosão mono, por que não há um tom mono? Porque os cachimbos têm formas e tamanhos diferentes: o alento do despertar é um, a entonação varia com a forma e o tamanho do cachimbo. A inspiração foi única, mas o estilo e a maneira variaram de acordo com a posição e o caráter do indivíduo empregado. ( H. M'Neile. )

Revelação progressiva

É impossível compreender corretamente a Escritura se a lermos como lemos o Alcorão, como se ela fosse em todas as suas partes de igual autoridade, todas compostas ao mesmo tempo, e todas dirigidas a pessoas em situação semelhante. ( Thos. Arnold, DD )

Judaísmo e Cristianismo

O Cônego Stubbs diz em sua “História da Inglaterra” que “as raízes do presente estão profundamente no passado, e que nada no passado está morto para o homem que aprenderá como o presente vem a ser o que é. As forças políticas que estão operando agora são o resultado de forças que estão operando desde o início da história inglesa. O que eles são não pode ser entendido, exceto na condição de se entender de onde eles vêm.

Na mesma condição, só pode ser previsto para onde eles tendem. ” Agora, como acontece com a política, o mesmo ocorre com a religião. O presente é fruto do passado. As raízes da árvore do Cristianismo estão profundamente arraigadas no solo do Judaísmo. O Novo Testamento vem do Velho. ( J. Fleming, DD )

Estes últimos dias

Os últimos dias

Aprouve a Deus que estes últimos dias sejam muitos, para que o mundo possa ainda mais desfrutar a brilhante luz do evangelho, e que todos os que são ordenados para a vida possam ser chamados em seu devido tempo. Por que são chamados os últimos dias (como aqui), a última vez ( 1 João 2:18 ), os confins do mundo ( 1 Coríntios 10:11 ), e por que no início deste tempo foi a vinda do Senhor disse para se aproximar ( Tiago 5:8 ), e o fim de todas as coisas estarem à mão? ( 1 Pedro 4:7 ).

1. Pela exibição de Cristo as profecias e promessas que em tempos anteriores foram feitas por Cristo foram cumpridas, portanto, como os dias em que essas promessas e profecias foram feitas conhecidas pela primeira vez foram contados os primeiros dias, então aqueles em que foram cumpridas os últimos.

2. A nova aliança da graça é nestes últimos dias totalmente revelada pelo evangelho e ratificada pela morte de Cristo; assim como nenhuma revelação mais clara, nem ratificação anterior pode ser esperada, e neste respeito também eles são apropriadamente denominados os últimos dias.

3. Nenhuma alteração do estado e ordem da Igreja de Deus deve ser esperada após a exibição de Cristo, mas um fim final de tudo pela segunda vinda de Cristo para julgamento; portanto, estes dias podem ser considerados o fim do mundo e o fim de todas as coisas que estão por vir.

4. Como Deus a princípio fez todas as coisas em seis dias e descansou no sétimo, assim Ele continua a governar o mundo em seis tempos distintos, que podem ser contabilizados como seis dias da grande semana do mundo, e a eternidade após uma eterna Sábado. O primeiro desses dias foi de Adão a Noé; nele o pacto da graça foi feito primeiro ao homem. A segunda foi de Noé a Abraão; nele essa aliança foi renovada.

O terceiro foi de Abraão a Davi; nela essa aliança foi apropriada a Abraão e sua semente. O quarto foi de Davi ao cativeiro de Israel; nele esse pacto foi estabelecido em uma linha real. O quinto foi do cativeiro até a vinda de Cristo em carne; nele como o brilho daquela aliança foi eclipsado pelo cativeiro; por isso foi revivido pelo retorno de Israel do cativeiro e reedificação do Templo.

A sexta foi, ainda é e será desde a primeira vinda de Cristo na carne até a Sua segunda vinda na glória; até o fim do mundo. Nele, esse pacto mais clara e totalmente aberto, foi mais firme e inviolavelmente ratificado. Agora, quando o sexto dia, que é o último dia, chegar, então o fim da semana pode muito bem ser dito que está próximo; e a vinda do Senhor, em seguida, para se aproximar. ( W. Gouge. )

Nossa condição sob o evangelho

1. Naqueles que foram os primeiros dias, alguma nova doutrina era esperada diariamente, mas nestes últimos dias Deus abriu para nós todo o Seu conselho, não há cunhagem de qualquer nova doutrina a ser procurada. Se um anjo do céu pregar qualquer outra doutrina além daquela que recebemos nestes últimos dias, seja anátema.

2. Nos últimos dias, há maior abundância de conhecimento. “Nos últimos dias derramarei o Meu Espírito sobre toda a carne.” Deus então estava poupando de Seu Espírito, Ele o enviou por gotas, mas agora Ele o derrama sobre a Igreja. Eles tinham a luz da lua, nós temos a luz do sol. Portanto, se formos ignorantes, nossa condenação será maior. A pregação da Palavra é um poço de água, mas não iremos com nossos baldes para buscar água neste poço, ou se viermos com baldes rasgados, a água escoará aos poucos.

3. Os últimos dias em que vivemos são os mais perigosos; o pecado transborda com um fluxo completo. Nos últimos dias, tempos perigosos virão. Nunca o pecado se mostrou com uma face tão descarada como agora. Os homens agora não se apegam a se opor à própria Palavra de Deus, a questionar a autoridade da Escritura, se todas as coisas nela são verdadeiras ou não.

4. Vendo que são os últimos dias, não sejamos muito apaixonados por eles. Será que alguém vai custar caro à sua casa no último dia, quando tiver de sair dela? Nos primeiros dias, quando eles entraram pela primeira vez na fazenda do mundo, eles podem estar felizes; vivemos nos últimos dias, quando não podemos ter muito tempo para permanecer nele, portanto, não nos casemos com ele; usemos este mundo como se não o usássemos, pois a moda deste mundo se desvaneceu nestes últimos dias; vivamos de modo que, onde quer que Cristo venha para o julgamento, possamos encontrá-lo com alegria no ar e sermos transportados com Ele para o Seu reino de glória. ( W. Jones, DD )

Por seu filho

Cristo filho

Duas observações críticas.

1. “Tempos diversos” - mais literalmente, porções diversas - seções, não de tempo, mas do assunto da revelação. Deus deu Sua revelação em partes, aos poucos, à medida que você ensina uma criança a soletrar uma palavra - letra por letra, sílaba por sílaba - finalmente somando tudo. Deus tinha uma palavra a soletrar - Seu próprio nome. Aos poucos, Ele o fez. Por fim, veio inteiro. A Palavra se fez carne.

2. “Seu Filho”, mais corretamente, “um Filho” - pois este é o próprio argumento. Não que Deus agora falasse por Cristo, mas que enquanto uma vez Ele falava por profetas, agora Ele falava por um Filho. A dispensação filial foi a última. Devo mostrar, então, que a manifestação de Deus por meio de um Filho estava implícita, não realizada, na dispensação anterior. “Porções diversas” desta verdade são citadas na Epístola. A dispensação mediadora de Moisés - o dom de Canaã - o sábado, etc. No momento, eu seleciono estes:

1. A dispensação preparatória.

2. A dispensação filial e final.

I. FOI IMPLÍCITA, NÃO CUMPRIDA, NO ESCRITÓRIO REAL. Três Salmos são citados, todos referindo-se à realeza. Em Salmos 2:1 . estava claro que a verdadeira idéia de um rei só se cumpria naquele que era um filho de Deus. No Salmo 110, uma nova ideia é adicionada. O verdadeiro rei deve ser um sacerdote. “Tu és um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

”Mais ainda. A Epístola estende essa ideia ao homem. O salmo atribuiu ( Salmos 8:6 ) qualidades reais e governo à humanidade - governo sobre a criação. Assim, a ideia de um rei pertencia propriamente à humanidade; ao rei judeu como representante da humanidade. Só em Jesus de Nazaré todos esses fragmentos, essas diversas porções da ideia revelada de realeza se encontraram.

II. O cristianismo estava implícito na corrida de profetas. A segunda classe de citações refere-se à vida e história dos profetas ( Hebreus 2:11 ; Salmos 22:22 ; Salmos 18:2 ; Isaías 12:2 ; Isaías 8:18 ).

Lembre-se de quais eram os profetas. Eles não eram apenas preditores do futuro. Nada destrói mais a verdadeira concepção do ofício dos profetas do que aqueles livros populares em que sua missão é atestada por curiosas coincidências. Mas, na verdade, o primeiro ofício do profeta era com o presente. Ele leu os princípios eternos abaixo do presente e do transitório, e ao fazer isso, é claro, profetizou o futuro; pois um princípio verdadeiro hoje é verdadeiro para sempre.

Mas isso foi, por assim dizer, um acidente de seu ofício: não sua característica essencial. Um filósofo dizendo no tempo presente a lei pela qual os cometas se movem, prevê todos os movimentos cometários possíveis. Agora, a vida do profeta quase mais do que suas palavras previam. O escritor desta epístola estabelece um grande princípio a respeito do profeta: “Tanto o que santifica como os que são santificados são todos um.

“Era a própria condição de sua inspiração que ele fosse um com o povo. Ele ardia em seus pensamentos e os expressava. Ele foi obrigado pela própria sensibilidade de sua humanidade a ter uma dependência mais completa e uma simpatia mais perfeita do que outros homens. O profeta santificador era um com aqueles a quem ele santificou. Portanto, ele usa aquelas expressões citadas de Isaías e dos Salmos acima. Ele era mais homem, apenas porque mais Divino - mais um filho do homem, porque mais um filho de Deus. Ele era peculiarmente o israelita sofredor: Seu semblante desfigurava-se mais do que o dos filhos dos homens.

III. O SACERDÓCIO CONTINUOU ESTA IDÉIA LATENTE.

1. O sacerdote judeu representava a santidade da nação; ele entrou no santo dos santos, mostrando isso. Mas essa grande ideia estava apenas implícita, não cumprida no padre judeu. Ele era apenas por uma ficção o representante da santidade. Santo ele não era. Ele apenas entrou em um santo dos santos fictício. Se a ideia fosse para ser real, deve estar em Alguém que deveria ser realmente o que o sacerdote judeu era por uma invenção, e que deveria levar nossa humanidade ao verdadeiro santo dos santos - a presença de Deus; tornando-se assim nosso sacerdote invisível e eterno.

2. Em seguida, ficou implícito que seu chamado deve ser divino. Mas no Salmo 110, um chamado mais alto é sugerido do que aquele chamado divino que foi feito ao sacerdócio Aarônico por uma sucessão regular, ou como é chamado na Epístola, "a lei de um mandamento carnal". Fala-se do chamado de Melquisedeque. O rei é chamado de sacerdote em homenagem ao mais velho. Não um sacerdócio derivado ou hereditário: não um transmissível, começando e terminando em si mesmo ( Hebreus 7:1 ), mas um sacerdócio em outras palavras, de caráter, de direito interior: um chamado interno, portanto mais Divino: ou, como o escritor chama isso de um padre "após o poder de uma vida sem fim". Essa era a ideia para a qual os próprios salmos judeus deveriam ter preparado o judeu.

3. Novamente os sacerdotes ofereceram presentes e sacrifícios. Somente o sacrifício todo perfeito feito por Cristo pode valer à vista de Deus. Ele é o único Sumo Sacerdote do universo. ( FW Robertson, MA )

Deus falou por Seu Filho

I. A primeira verdade que Deus nos tornou conhecida, a conclusão importante resultante de Sua mensagem por Cristo, é o infinito VALOR DA ALMA e a miséria a que é reduzida pelo pecado: isto é, por uma negligência irrefletida de Deus, ou uma desobediência prática à Sua vontade.

II. A segunda verdade que nos é declarada no evangelho se relaciona com O CAMINHO DE SALVAÇÃO; a maneira pela qual este temível interesse da alma pode ser assegurado.

III. A terceira verdade que menciono no momento, trazida à luz pelo evangelho, é A NECESSIDADE DA RENOVAÇÃO DA ALMA NA JUSTIÇA, pelo poder do Espírito Santo. ( Arcebispo Sumner. )

Deus revelado por Cristo

Imagine um pintor que amava sua arte e que tinha um filho que amava tanto que não faria uma obra de arte ruim. Aos poucos, o pintor morre, e um dia o filho entra em uma galeria e fica de pé e ouve toda a conversa fiada e o julgamento ocioso da multidão, enquanto eles se colocam diante da grande obra-prima de seu pai e não conseguem entendê-la. Como aquele filho diria a si mesmo: “Estes não te conhecem; mas eu te conheço, e meu conhecimento vencerá sua ignorância.

“O que é aqui imaginado aconteceu. Quando esta geração era jovem, o maior pintor da época era desconhecido. Tarrier esperava uma audiência; mas Ruskin surgiu, viu-o e interpretou-o, e o mundo de repente se viu enriquecido não apenas pelas obras de um grande pintor, mas também de um grande escritor e pensador. Portanto, deixe-nos observar que, se quisermos alcançar a Deus como Cristo o conheceu, deve ser por meio do Cristo que o conheceu. ( AM Fairbairn, DD )

A revelação final: sua utilidade

Pais, mães, quando vocês atribuem alguma tarefa aos seus filhos, e eles vêm e perguntam como isso deve ser feito, é muito provável que vocês tenham repetido as instruções inúmeras vezes; mas eles ainda não entendem. E então você o pegou em suas mãos e o elaborou diante de seus olhos, e mostrou o princípio, que você não poderia explicar ou definir corporificado na forma real; e eles tiveram que estudar o produto realizado, ver como copiá-lo e elaborá-lo novamente à sua própria maneira.

Deus pediu a Seus filhos terrestres a tarefa da vida verdadeira, verdadeiramente vivida; pediram a Ele seus princípios e o método de sua aplicação; e pela boca do legislador, profeta e sacerdote, Ele explicou e definiu. Mas a mente do homem não podia compreender. Restava um caminho e apenas um. Era que o próprio Deus deveria assumir a tarefa da vida e vivê-la diante do mundo.

Era que Ele deveria pôr em prática seus princípios e torná-los reais em carne e sangue, e deixar aos homens a vontade de Deus incorporada para sempre na obra exemplar e redentora de Jesus Cristo. Ele é o fim e a coroa da revelação. Do estudo dessa vida é possível derivar toda a orientação em todas as dificuldades. É a lei de toda natureza. É o mandamento de Deus para nós; e é a inspiração e a potência de todos os nossos esforços e a recompensa de toda a nossa vida.

Para nós, então, Jesus Cristo e nosso conhecimento Dele são ao mesmo tempo nossa inspiração incomparável e a medida de nossas deficiências e nossos pecados. Seria possível guardarmos os Dez Mandamentos e ainda assim vivermos uma vida de moralidade muito baixa. O padrão é elevado; o padrão está aumentando. A influência do Espírito de Deus, ao revelar a santidade de Cristo, está começando a condenar muitas coisas que as gerações anteriores se contentaram em tolerar. “Deus não é mudo para não falar mais.” A santidade de Cristo está despontando no mundo. Essa é a esperança do mundo. ( CS Home, MA )

Revelação de Jesus; sua certeza

Já se passaram quatrocentos anos desde que o heróico Colombo navegou sobre o Atlântico e revelou ao mundo um novo continente. Os poetas cantaram sobre a ilha perdida de Atlântida. Os geógrafos tentaram adivinhar os segredos do grande oceano. Muitas teorias haviam flutuado, mas não havia certeza. Mas quando o bravo genovês desembarcou na Espanha com seus troféus e sua história maravilhosa da nova terra, suas palavras não foram como as de outros homens.

Ele tinha visto um novo mundo, e os homens se aglomeraram para ouvir sua história. Não existia tal outro homem na Europa. Ele havia descoberto ou descoberto um novo mundo, e sua conquista o tornou um homem único. Mesmo assim, nosso Senhor descobriu para nós o grande mundo espiritual - o Eldorado da alma - o mundo de Deus, da vida perfeita, da liberdade do pecado, da doença e da morte. Ele veio daquele mundo e nos revelou o que estava lá.

Ele não era como os outros homens; Ele teve experiências únicas e, por isso, teve o poder de nos dizer o que nenhum outro poderia. Ele não nos deu filhos abandonados de um mundo desconhecido. Ele não era como Isaac Newton, um aprendiz na costa de um oceano de verdade inexplorado. Ele havia explorado aquele oceano e dominado seus segredos, e Sua história é uma declaração de fatos. ( Archibald Hadden. )

Se o Cristianismo é Divino, por que demorou tanto em ser dado ao mundo?

Um professor não ousa mergulhar uma criança de uma vez em medias res . Ele começa com o alfabeto e o desenvolve aos poucos. Os hebreus, não menos que os pagãos, estavam despreparados nas eras primitivas para o brilho pleno dos dias do evangelho. Não estariam preparados para compreender a grandeza do ensino de Cristo, ou a grandeza de Sua vida, ou a grandeza de Sua morte. Deixe o menino aprender suas letras e sua gramática, e então coloque Milton antes dele.

E, da mesma maneira, o plano de Deus parece ter sido dar ao mundo alguns séculos de ensino e treinamento típicos entre as contas de Judá, e então apresentá-los com os maravilhosos Loges, a Palavra pela qual todas as coisas foram feitas. Além disso, parece ter sido o propósito do Altíssimo permitir que as nações pagãs descobrissem a vaidade de seus falsos sistemas de religião e filosofia. Então, quando a mente do homem estava em um estado de inquietação e inquietação, Jesus veio para sussurrar Seu celestial “Paz, fique quieto.

“Muitos senhores do paganismo e muitos deuses estavam sendo ridicularizados por todos os homens sensatos. Mesmo nas mãos de Platão, a filosofia declarou-se apenas uma pequena lâmpada; ao passo que certamente um Sol seria enviado para iluminar nossa escuridão. Por fim, a plenitude do tempo chegou, o relógio bateu meia-noite no grande horologe do mundo, e eis! “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”. ( Repositório Evangélico. )

As dificuldades do Antigo Testamento não justificam a rejeição do Cristianismo

É um erro lógico abandonar a fé no Senhor Jesus por causa de dificuldades, talvez insolúveis para nós, que ocorrem nos livros do Antigo Testamento. Olhe para o bloco de mármore que apenas começou a sentir a mão formadora do escultor, e você pode não ter certeza se o grande mestre realmente teve algo a ver com o corte áspero da massa ainda malfeita; mas por causa disso você não hesitará quando a ideia do artista for aperfeiçoada, quando o mármore foi inspirado com beleza, majestade e força, e parece ter tirado uma vida imortal da imaginação do gênio.

E assim, qualquer que seja a dificuldade que qualquer um de vocês possa ter por um tempo - e eu acredito que será apenas por um tempo - em descobrir a presença de Deus em Suas revelações primitivas para a raça humana, isso não deveria ser motivo para considerar diminuiu a fé a revelação completa que Ele fez de Si mesmo em Seu Filho. ( RW Dale, LL. D. )

Jesus a manifestação de Deus

O coração devoto anseia por um Deus pessoal. Ele anseia por algo mais do que as obras de Deus, embora esteja repleto de provas de Seu poder e glória; quer se aproximar de si mesmo. Seu desejo instintivo é por um Pai e um Amigo - um ouvido amoroso no qual suas tristezas possam ser derramadas - um coração amoroso no qual seu cansaço possa descansar. Mas Onipresença, Onipotência, Ser sem forma ou lugar, Existência sem começo ou fim, Descanso Eterno sem mudança ou movimento; estes, em sua própria sublimidade, constituem uma noção que tende a repelir ao invés de atrair, a oprimir e esmagar ao invés de gentilmente aumentar e nutrir nossas simpatias e desejos humanos.

Nossa fraqueza mortal se encolhe em temor trêmulo. O coração não pode se alimentar de sublimidades. Não podemos fazer um lar desta magnificência fria; não podemos segurar a Imensidão pela mão. A alma perdida em tais contemplações, como uma criança trêmula vagando por alguma solidão das montanhas, anseia, em meio a toda essa vastidão e grandeza, que o som de alguma voz familiar rompa a quietude, ou a visão de algum lugar abrigado em que possa se aninhar com a sensação de simpatia e segurança.

Agora, aquilo que é, portanto, a carência mais profunda de nossas naturezas é mais plena e adequadamente satisfeita na Pessoa de Jesus Cristo. Pois aqui está Aquele a quem, embora possamos reverenciar e adorar como Deus, podemos pensar com tanta clareza e amar com tanta simplicidade, confiança e ternura quanto o mais conhecido e amado de nossos amigos terrenos. Aqui está um ponto que nossas concepções obscuras podem condensar, um foco para o qual nossas aspirações sem objetivo podem tender.

Aqui colocamos diante de nós o Ilimitado, limitado em forma; o Eterno, habitando no tempo; o Deus Invisível e Espiritual revelado naquela Palavra de Vida que olhos humanos viram e mãos humanas manejaram. ( J. Caird, DD )

Revelação de deus

Quando um príncipe, empossado com a herdeira de algum reino distante, envia seu retrato a ela pela mão de seu vice-gerente, e o caixão chega, ele brilha tanto com diamantes e safiras raras que parece não ter preço; e, no entanto, ao ser aberto, tão real é o rosto interior, e assim brilha com diamantes superiores, que o caixão é esquecido. Assim, Deus é revelado como um construtor de mundos e um trabalhador material, como um governador físico, como uma linguagem humana do passado grandioso; mas quando você abre o caixão e vê Jesus Cristo, e ouve Sua voz revelando o que Deus é em Sua disposição interior e alma materna, você se esquece do outro. ( HW Beecher. )

Antecipações pagãs do Messias

Desde as eras mais remotas, declarações proféticas, anunciando tempos melhores e uma libertação vindoura, impregnaram o mundo antigo. Essas profecias antigas e mutiladas são encontradas entre as nações mais distintas. A esperança dos persas era que chegasse um tempo, um tempo messiânico, em que Ahriman seria aniquilado, o mundo renovado e livre de todo o mal; em que toda a humanidade seria convertida a um estado de obediência à lei, e a feliz condição dos tempos anteriores restaurada.

Os índios esperavam, no final da era atual do pecado, o décimo Avatar, ou seja, a encarnação. O de Buda foi o nono, e esta seria uma encarnação de Vishnu, que apareceria sob o nome de Kalki, derrubaria todo o mal e restauraria os tempos felizes que haviam prevalecido no início do mundo. Mesmo os chineses não careciam de tais esperanças messiânicas. O advento de um Grande e Santo no Ocidente é freqüentemente anunciado em seus livros sagrados - Aquele que não apenas deveria estabelecer o caminho da perfeição, mas também destruir os ídolos antigos.

E expectativas semelhantes também não eram menos familiares a outras nações orientais. Entre os gregos, eles foram profundamente expressos na lenda de Prometeu. Prometeu acorrentado à rocha, em tormento diário, profere o oráculo, conhecido apenas por si mesmo, que o domínio do falso deus Zeus um dia será encerrado b, um Filho de Deus, que será mais poderoso que Zeus, enquanto ele mesmo contempla Hércules como seu libertador em um futuro distante. Mas esta libertação - como Hermes anuncia a ele - não deve ocorrer sem sofrimento vicário:

“E dessa angústia, não procure o fim

Antes que algum deus venha carregar tuas desgraças,

E vontade de passar para o reino sem sol de Hades

E as profundezas escuras e nubladas do Tártaro. ”

E isso é feito por Quíron, o mais justo e sábio dos centauros, o filho de Cronos, sacrificando-se por ele, enquanto Hércules mata a águia em seu peito, e assim a livra de seus tormentos. Ésquilo fez dessa lenda significativa o assunto de uma trilogia dramática, da qual, de fato, apenas um fragmento, o “Prometheus Bound”, permanece. O suficiente, no entanto, foi preservado para nos mostrar como as idéias profundas do mundo grego a respeito da culpa, expiação e redenção da humanidade estão poeticamente refletidas nele. Essa lenda poética é, de fato, quase uma previsão do verdadeiro Redentor. ( Prof. Luthardt. )

O evangelho do filho

1 . Assim como o Filho está acima dos servos, Cristo está acima dos profetas. E não há razão para que os judeus pensassem tanto em Moisés e nos profetas, quanto para eles desconsiderarem a doutrina de Cristo e se apegarem ao serviço levítico sob o pretexto de serem estimados pelos profetas.

2. A glória do evangelho é maior do que a glória da lei.

3. A glória da vocação ministerial dos pregadores do evangelho é muito maior, pois tem o Filho de Deus como o primeiro homem em seu rol; como primeiro pregador e príncipe dos pregadores.

4. Os sermões de Cristo são todos dirigidos a nós: e tanto mais altamente deve a doutrina do evangelho ser estimada por nós. ( D. Dickson, MA )

Cristo explica as revelações passadas

Um cantor às vezes se senta a um instrumento e toca alguns acordes misteriosos, ou escolhe alguns compassos de melodia, que despertam apenas pensamentos vagos e emoções mais vagas dentro de nós; mas logo a rica e doce voz se intromete, proferindo palavras articuladas, e então nossos pensamentos e emoções vagos tomam formas definidas, e compreendemos o que foi que nos tocou e comoveu no prelúdio. Só depois que Deus pronunciou Sua voz em Cristo os homens puderam compreender as notas preliminares que os profetas foram forçados a soar, ou dar um significado claro, definido e autêntico a esses tons de anseio e misteriosos. ( S. Cox, DD )

A quem Ele designou herdeiro de todas as coisas

Cristo nomeado herdeiro

Deus é dito para nomear Seu Filho

1. Ordenando em Seu conselho eterno que Seu Filho deveria ser herdeiro. Como Cristo foi entregue pelo conselho determinado de Deus para ser morto ( Atos 2:23 ), então Ele foi designado herdeiro ( 1 Pedro 1:20 ).

2. Enviando-o ao mundo, ou dando-O para encarnar exatamente para esse fim ( Filipenses 2:7 ).

3. Ao ressuscitá-lo dos mortos e colocá-lo à sua direita no céu. Com base nisso, São Pedro assim diz: “Deus o fez Senhor e Cristo” ( Atos 2:36 ). Esta palavra “designado” mostra o direito que Cristo possui à Sua suprema dignidade. Aquilo que se diz de Cristo ser sacerdote ( Hebreus 5:5 ) pode ser aplicado a esta dignidade “Cristo não glorificou

Ele mesmo para ser um herdeiro; mas Aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, hoje te gerei ”, constituiu-o herdeiro. ( W. Gouge. )

Jesus herdeiro de todas as coisas

Case-se com esse herdeiro e tenha tudo. ( J. Trapp. )

O herdeiro de todas as coisas

Deus designou Cristo herdeiro de todas as coisas. Qual, então, está sendo feita a preparação para a herança? A história da terra está carregando a preparação. Como essa história se desenrola lentamente, como se fosse uma longa procissão. E quando pensamos nisso, pessoas que seguem Jesus, a chave para toda a situação na história do mundo está conectada com sua combinação e sua perspectiva. A história do mundo está preparando a herança para Jesus Cristo.

Agora dê uma olhada na própria herança. Isso obteremos se pudermos esperar com os olhos da fé a consumação de todas as coisas. Se pudermos passar longe do tumulto, do conflito, da iniqüidade, do desapontamento, da desgraça, tudo pertencente a nós, e irmos para aquele lugar onde Cristo estará quando Ele reunir Seus resgatados para Si mesmo, não um querendo, e receber a herança do Pai, teremos um vislumbre daquilo que Ele está provendo para que Seu Filho seja glorificado.

E em direção àquele tempo distante, mas glorioso, podemos nos voltar com algo do sentimento daqueles que, depois de terem lutado nas vagas por longos meses, esforçam-se para ver o primeiro esboço da terra natal para a qual estão retornando; com uma espécie de alegria como a de podermos contemplar a glória vindoura de nosso Redentor quando Ele receber a herança que Lhe foi providenciada. Mas muitas vezes deve ser conosco como com o mestre de um navio, quando as nuvens o impediram de ver a luz do sol, e não houve nenhum sinal visível pelo qual o cálculo pudesse ser feito por dias.

O que pode haver em tal caso, senão incerteza? E ainda assim o curso está fixo. Quando as nuvens se dissiparem e passarem, e o querido sol brilhar mais uma vez, os cálculos serão simples, os ajustes serão imediatos e o paraíso estará seguro. Portanto, deve ser conosco. É uma expectativa vã que acalentamos em nossos corações quando antecipamos que todas as nossas dificuldades serão assim eliminadas imediatamente de nosso caminho.

Não há nenhum progresso feito por nós, nem um único passo que não reivindiquemos como uma conquista para sempre. De modo que nosso progresso deve ser para a frente e para cima até que estejamos no nível onde Cristo está. E o quanto agora estamos virando as costas, isso nos dirá como as coisas estão se movendo constantemente; como estamos avançando no caminho para a glória vindoura? Por que essas coisas são deixadas para trás? Eles pertencem ao cenário do conflito e, como tal, devem desaparecer.

O tempo para arar os campos e fazer a colheita chegará ao fim; veremos o fim do conflito e de todo o cansaço que ele traz; veremos o fim do pecado e de toda aquela terrível tristeza que se manteve ao longo do caminho por causa de nossa transgressão. Essas são as coisas que estamos deixando para trás. O progresso do mundo significa justiça perfeita. Pois este é o ensino da Bíblia, que até mesmo os mundos se desgastam e passam, como um livro que foi queimado, e esperamos um novo céu e uma nova terra; não é um lugar manchado pela iniqüidade, não é um lugar borrado pelas tristezas, não é um lugar tão freqüentemente palco de tentação, onde a maldade tem dominado - nós buscamos um novo céu e uma nova terra.

Essa herança, então, incluirá todo o bem à medida que se aproxima da perfeição. A herança de Cristo é a consumação de todas as coisas. Se for assim, então Ele está nos ensinando que o homem está destinado a um serviço eterno. E esta é a fé que move a alma da raça humana; esta é a fé que se apossou dela, a fé que a domina, pois a raça humana não acreditará que sua vida é apenas ossos e músculos.

O homem não vai acreditar e não deve; se ele tem consciência, não pode. Ele prefere acreditar, como a Bíblia ensina, que ele é "um pouco menor do que os anjos". Pois Jesus Cristo tem Sua herança nas almas dos homens aperfeiçoados na comunhão de santos e anjos. Ao encerrar nossa meditação, peço-lhe que lembre que, ao pensarmos no progresso, devemos também colocar ao lado dele a lição sobre a deterioração. O progresso é uma coisa da vida; progresso eterno, aquele que pertence a uma vida que nunca pode morrer; no entanto, ouvimos falar de uma segunda morte. ( H. Calderwood, LL. D. )

A superioridade do Cristianismo demonstrada na glória de sua Cabeça suprema como Filho de Deus

I. CRISTO COMO O FILHO DE DEUS, O PROFETA DO CRISTIANISMO.

1. Observe a autoridade divina das Escrituras do Antigo Testamento.

2. Observe as graciosas adaptações de Deus ao qualificar Seus mensageiros para atender às demandas de cada época.

3. Observe a glória transcendente do Cristianismo.

II. CRISTO, COMO FILHO DE DEUS, PROPRIETÁRIO UNIVERSAL.

1. Sua herança é absolutamente universal.

2. A propriedade universal de Cristo é usada por Ele para os mais elevados propósitos morais e espirituais.

3. Este investimento de Cristo com todo o poder é o encorajamento todo suficiente da Igreja.

III. CRISTO, COMO FILHO DE DEUS, CABEÇA SUPREMA DE TODAS AS DISPENSAÇÕES.

1. Cristo foi o líder em todas as dispensações do passado.

2. Cristo será o líder das dispensações futuras ( Hebreus 2:5 ; Hebreus 7:24 ; Hebreus 7:28 ).

4. CRISTO, COMO FILHO DE DEUS, O REVELADOR DO PAI ETERNO.

1. Cristo revela a excelência suprema do caráter Divino em sua totalidade.

2. Cristo revela as infinitas perfeições da natureza divina em sua individualidade.

V. CRISTO, COMO FILHO DE DEUS, É O SUSTENTÁVEL TODO-PODEROSO DE TODO O UNIVERSO.

1. O caráter absoluto de Sua onipotência é aqui apresentado.

2. O triunfo final do Cristianismo é assim assegurado em virtude do poder de sua gloriosa Cabeça.

VI. CRISTO, COMO FILHO DE DEUS, O REDENTOR DO MUNDO.

1. Observe o sofrimento pessoal de Cristo pelo qual a redenção foi operada.

2. O caráter perfeito da obra.

3. A gloriosa recompensa recebida.

VII. CRISTO, COMO FILHO DE DEUS, INFINITAMENTE SUPERIOR AOS ANJOS.

1. Em virtude de Sua filiação ( Hebreus 1:4 ).

2. Em virtude de Seu Reinado ( Hebreus 1:8 ).

3. Em virtude de Sua Hebreus 1:10 ( Hebreus 1:10 ).

4. Em virtude de Seu domínio final sobre todos os Seus inimigos ( Hebreus 1:13 ).

Aulas:

1. A glória indizível do Cristianismo.

(1) Como visto por ser a última obra-prima de Deus.

(2) Conforme visto na glória de seu Profeta, Sacerdote e Rei.

(3) Conforme visto em seu objetivo íntimo em trazer esta raça decaída a relações práticas com Deus.

2. a indescritível obrigação que o mundo tem para com Cristo por meio do Cristianismo.

(1) Em nos dar a única concepção verdadeira de Deus.

(2) Em nos dar a única concepção verdadeira do valor da alma.

(3) Em nos dar a única concepção verdadeira da verdadeira humanidade em seus meios e natureza.

3. A indizível morte para tudo o que constitui a verdadeira excelência moral, vista na indiferença a Cristo, ao Cristianismo e aos privilégios que ele oferece. ( DC Hughes, MA )

A suprema glória de cristo

I. QUE CRISTO É DEUS.

1. O senhorio de Cristo.

2. A Criatura de Cristo.

3. O governo de Cristo.

II. QUE DEUS É FEITO CONHECIDO EM CRISTO.

1. Deus é desconhecido em Cristo.

2. Deus é revelado em Cristo.

(1) Só podemos conhecer a Deus em Cristo.

(2) Em Cristo conhecemos Deus como Ele é. Não totalmente, mas realmente, verdadeiramente, abençoadamente.

III. QUE DEUS É FEITO CONHECIDO EM CRISTO COMO O SALVADOR DO MUNDO. ( O Púlpito Metropolitano. )

Do Reino ou Senhorio de Cristo

A concessão do domínio em geral ao Messias, está intimada na primeira promessa dEle ( Gênesis 3:15 ). Sua vitória sobre Satanás seria acompanhada de governo, poder e domínio ( Salmos 68:18 ; Isaías 53:12 ; Efésios 4:8 ; Colossenses 2:15 ) e confirmada na renovação dessa promessa a Abraão ( Gênesis 22:17 ).

Pois nele Abraão deveria ser herdeiro do mundo ( Romanos 4:13 ). Seu reino foi totalmente revelado a Davi e é expresso por ele ( Salmos 2:1 ; Salmos 45:3 ; Salmos 89:19 , etc.

, Salmos 72:6 , etc., Salmos 110:1 ). Como também em todos os seguintes profetas: ver Isaías 11:1 ; Isaías 9:6 ; Isaías 53:12 ; Isaías 63:1 ; Jeremias 23:5 ; Daniel 7:13 , etc.

Como isso foi predito no Antigo Testamento, o cumprimento disso é expressamente afirmado no Novo. Ao nascer, Ele é proclamado o Cristo Senhor ( Lucas 2:11 ). E a primeira pergunta depois dele é: "Onde está aquele que é rei?" ( Mateus 2:2 ; Mateus 2:6 ).

E este testemunho Ele dá a respeito de Si mesmo, a saber, que todo o julgamento era Seu e, portanto, toda a honra era devida a Ele ( João 5:22 ). E que todas as coisas foram entregues a Ele, ou dadas em Suas mãos ( Mateus 11:25 ), sim, todo o poder nos céus e na terra ( Mateus 28:18 ), a coisa que se pleiteou.

Aquele que foi crucificado, Deus fez Senhor e Cristo ( Atos 2:35 ), exaltando-O à Sua direita para ser um Príncipe e Salvador ( Atos 5:31 ). Ele é altamente exaltado, tendo um nome dado a Ele acima de qualquer nome ( Filipenses 2:9 ), sendo colocado à direita de Deus nos lugares celestiais, muito acima, etc.

( Efésios 1:20 ), onde reina para sempre 1 Coríntios 15:25 ), sendo o Rei dos reis, e Senhor dos senhores Apocalipse 5:12 ), pois Ele é o Senhor dos vivos e dos mortos ( Romanos 14:7 ).

Assim, o Filho é feito herdeiro de tudo em geral; devemos ainda considerar Seu domínio em uma distribuição das partes principais dele, e manifestar Seu poder separadamente em e sobre todos eles. Ele é Senhor ou Herdeiro, παντων isto é, de todas as pessoas e de todas as coisas. Pessoas, ou subsistências racionais aqui pretendidas, são anjos ou homens; pois é evidente que “está isento aquele que lhe sujeitou todas as coisas” ( 1 Coríntios 15:27 ). Os anjos são de dois tipos:

1. Tal como permanecer fazendo a vontade de Deus, mantendo esse nome por meio de eminência.

2. Os que por causa do pecado perderam sua primeira habitação, geralmente chamados de anjos maus ou demônios.

O Senhor Jesus tem domínio sobre todos os dois tipos. Os homens podem ser colocados sob uma distribuição comum, que abrange todas as distinções, sejam eleitos ou réprobos. E o Senhor Jesus tem governo e domínio sobre todos eles. As coisas que estão sujeitas ao Senhor Jesus, podem ser referidas a quatro cabeças: pois ambas são

1. Espiritual; ou,

2. Eclesiástico; ou,

3. Político; ou,

4. Natural. Mais uma vez, os espirituais são ou

(1) Temporal, como Graça, Presentes; ou,

(2) Eterno, como Glória.

Coisas eclesiásticas, ou da Igreja, são ou

1. Coisas judaicas ou do Antigo Testamento; ou,

2. Cristão, ou coisas do Novo Testamento.

Coisas políticas e civis podem ser consideradas como são administradas

1. Por Seus amigos;

2. Seus inimigos.

Das coisas naturais, falaremos em uma produção de alguns exemplos particulares para provar a afirmação geral. Aqueles em primeiro lugar designados como parte da herança de Cristo são os anjos, e os anjos bons em especial.

1. Sua preeminência acima deles é afirmada pelo apóstolo no versículo 4. Ele é feito melhor, mais excelente do que os anjos.

2. Assim como Ele é exaltado acima deles, pela autoridade de Deus Pai eles são submetidos a Ele ( 1 Pedro 3:22 ).

3. Eles O adoram e O adoram; o mais alto ato de obediência e a mais absoluta sujeição. Isso eles têm no comando ( Hebreus 1:6 ).

4. Eles sempre assistem ao Seu trono ( Isaías 6:1 ). Assim, Seu senhorio sobre os anjos é universal e absoluto, e sua sujeição a Ele é responsável por isso.

A maneira de conceder essa excelência, poder e dignidade a Ele deve ser ainda mais esclarecida no início dessas palavras do apóstolo (versículo 4), “sendo feito melhor do que os anjos”; o direito original e patrimônio desta concessão, com os fins dela, são agora apenas para ser sugeridos.

1. A equidade fundamental radical desta concessão reside em Sua natureza divina; e em Sua criação de anjos; sobre quem, como Mediador, Ele é feito Senhor.

2. É fundado naquele estabelecimento na condição em que foram criados, que receberam por Sua interposição para recuperar o que foi perdido pelo pecado e para preservar da ruína a parte imaculada da criação.

E como este ato de Deus em nomear Cristo Senhor dos anjos tem esses fundamentos justos, assim também tem diversos fins gloriosos.

1. Foi como um acréscimo àquela glória que foi colocada diante dEle, em Seu compromisso de redimir os pecadores.

2. Deus, por meio deste, reúne toda a sua família, a princípio distinguida pela lei de sua criação em dois tipos especiais, e então diferenciados e colocados em variação pelo pecado, em um corpo sob uma cabeça, reduzindo os que originalmente eram dois, em um família inteira ( Efésios 1:10 ).

3. A Igreja da humanidade militante na terra, cuja conduta para a glória eterna é confiada a Cristo, necessita do ministério dos anjos.

II. Há outro tipo de anjos, aqueles que "pelo pecado deixaram sua posição primitiva" e se afastaram de Deus, de quem, e de seu pecado, queda, malícia, negócios, artimanha no mal e julgamento final, a Escritura trata em ampla. Estes não pertencem de fato à posse de Cristo, pois Ele é o herdeiro, mas pertencem ao Seu domínio, pois Ele é o Senhor. Embora Ele não seja um Rei e Cabeça para eles, ainda assim Ele é um Juiz e Governante sobre eles.

1. Como antes, este direito é fundado em Sua natureza divina, em virtude da qual Ele é ἱακανος , apto para este domínio. Ele fez esses anjos também e, portanto, como Deus, tem domínio absoluto sobre eles.

2. O fundamento imediato e peculiar de Seu direito de governar sobre os anjos caídos, tornando a concessão especial dele igual e justa, é a conquista lícita. Isso dá um direito especial ( Gênesis 48:22 ). Agora que Cristo deveria vencer os anjos caídos foi prometido desde a fundação de Gênesis 3:15 ). Os fins deste senhorio de Cristo são vários, como

(1) Sua própria glória ( Salmos 110:1 ).

(2) A segurança da Igreja ( Mateus 16:18 ; Apocalipse 12:7 ).

(3) Exercício para o seu bem

(a) Pela tentação ( 1 Pedro 5:8 ).

(b) Perseguição ( Apocalipse 2:10 ; Apocalipse 12:10 ); ambos os quais Ele dirige e regula para sua vantagem eterna.

(4) O exercício de Sua vingança sobre Seus inimigos obstinados, a quem esses escravos de Seu justo poder seduzem, cegam, endurecem, provocam, arruinam e destroem ( Apocalipse 12:15 ; Apocalipse 16:13 ; Salmos 106:1 ).

III. Toda a humanidade (o segundo tipo de criaturas intelectuais ou subsistências racionais) pertence ao senhorio e domínio de Cristo.

1. Ele é Senhor sobre toda a carne ( João 17:2 ), tanto os vivos quanto os mortos Romanos 14:9 ; Filipenses 2:9 ).

2. Particularmente, Ele é o Senhor de todos os eleitos.

1. Eles foram dados a Ele desde a eternidade em desígnio e pacto, para que fossem Sua porção peculiar, ... e Ele seu Salvador ( João 17:2 )

2. Sua concessão é fortalecida pelo resgate, compra e aquisição. Essa era a condição da concessão anterior ( Isaías 53:10 ), e essa condição foi corrigida por Ele; de modo que Seu senhorio é freqüentemente afirmado neste mesmo relato (1Co 6:20; 1 Pedro 1:18 ; 1 Timóteo 2:5 ; João 10:15 ; João 11:52 ; Efésios 5:25 ; Apocalipse 5:9 ).

3. Aqueles assim dados a Ele pelo Pai e redimidos por Ele são de dois tipos.

(1) Os que são realmente chamados à fé Nele e à união com ele. Estes se tornaram ainda Seus, em muitos outros relatos especiais. Eles são Seus, em todas as relações de sujeição, Seus filhos, servos, irmãos, discípulos, súditos, Sua casa, Sua esposa.

(2) Alguns deles são sempre desnecessários, e assim serão, até que todo o número deles seja completado e preenchido. Mas antes mesmo de serem chamados eles pertencem, nas primeiras contas, ao Seu lote, cuidado e governo ( João 10:6 ).

2. Seu senhorio e domínio se estendem a outros tipos de homens também, a saber, réprobos e homens finalmente impenitentes. Eles não estão isentos daquela “toda carne” sobre a qual Ele tem poder ( João 17:2 ), nem daqueles “vivos e mortos” sobre os quais Ele é Senhor ( Romanos 14:9 ), nem daquele “mundo” que Ele julgará ( Atos 17:31 ). E há dois fundamentos especiais que são peculiares a eles nesta concessão, poder e autoridade sobre eles.

(1) Sua interposição na entrada do pecado contra a execução imediata da maldição devida a ele, como ocorreu com os anjos. Isso fixou o mundo sob uma dispensação de

(a) Tolerância e paciência ( Romanos 2:4 ; Atos 17:30 ; Romanos 9:22 ; Salmos 75:3 ).

(b) Bondade e misericórdia ( Atos 14:16 ).

(2) Ele faz uma conquista sobre eles. Foi prometido que Ele o faria ( Gênesis 3:15 ), e embora a obra em si se mostre longa e cansativa, embora os meios de realizá-la sejam para nós obscuros e muitas vezes invisíveis, ainda assim Ele a empreendeu e não a abandonará , até que cada um seja levado a ser Seu escabelo ( Salmos 110:1 ; 1 Coríntios 15:25 ). E o domínio concedido a Ele com base nisso é

(a) Soberano e absoluto: Seus inimigos são Seu escabelo (Sal Mateus 22:44 ; Marcos 12:36 ; Lucas 20:42 ; Atos 2:34; 1 Coríntios 15:25, Hebreus 1:13, 1 Coríntios 15:25; Hebreus 1:13 ).

(b) Judiciário ( João 5:22 ). Assim como Ele tem poder sobre suas pessoas, Ele tem consideração por seus pecados ( Romanos 14:9 ; Atos 17:3 ; Mateus 25:31 ).

E esse poder Ele exerce de várias maneiras sobre eles, mesmo neste mundo, antes que Ele o exerça gloriosamente em sua ruína eterna. Ele exerce governo e domínio sobre eles nas dispensações providenciais Isaías 63:1 ; Apocalipse 6:15 ; Apocalipse 19:13 ).

Por tudo que Ele abre caminho para a glória de Seu julgamento final sobre eles ( Atos 17:3 ; Mateus 25:31 ; Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:10 ). E tudo isso Ele fará até o fim

(i) De Sua própria glória.

(ii) O bom exercício e segurança da igreja.

II. A segunda parte da herança e domínio de Cristo consiste em Seu senhorio sobre todas as coisas além disso, que, adicionado ao anterior, compreende toda a criação de Deus. Na distribuição dessas premissas, as primeiras que ocorrem são coisas espirituais, que também são de dois tipos

1. Temporal, ou algo como nesta vida, somos feitos participantes; e

2. Eternas, as coisas que estão reservadas para aqueles que acreditam no estado de glória. O primeiro pode ser reduzido a duas cabeças, pois todos eles são graça ou dons, e Cristo é o Senhor de todos eles.

I. Tudo o que vem sob o nome de graça na Escritura, que, fluindo do amor livre e especial de Deus tende diretamente para o bem espiritual e eterno daqueles a quem é concedido, pode ser referido a quatro cabeças. Agora estes são

1. O perdão do pecado e a livre aceitação das pessoas dos pecadores, de forma misericordiosa. Isso é graça ( Efésios 2:8 ; Tito 3:5 ; Tito 3:7 ). E um efeito salvador e fruto da aliança ( Jeremias 31:31 ; Hebreus 8:12 ).

2. A regeneração da pessoa de um pecador morto, com a purificação e santificação de sua natureza em uma forma de poder espiritual. Isso também é graça e é prometido na aliança, e há três partes dela

(1) A infusão de um princípio vivificador na alma de um pecador morto Romanos 8:2 ; Tito 3:5 ; João 3:6 ; Efésios 2:1 ).

(2) O fornecimento habitual de uma alma espiritualmente vivificada, com princípios radicais permanentes de luz, amor e poder, preparando-a para a obediência espiritual ( Gálatas 5:17 ).

(3) Assistência efetiva em uma comunicação de suprimentos de força para todos os deveres e trabalhos ( Filipenses 1:13 ; João 15:3 ).

3. Preservação em uma condição de aceitação por Deus, e santa obediência a Ele até o fim, também são de graça especial. É a graça da perseverança e eminentemente incluída na aliança.

4. A adoção como privilégio, com todos os privilégios que dela decorrem, é também Efésios 1:5 ). Tudo isso, com todas aquelas misericórdias inexprimíveis em que se ramificam, dando libertação aos pecadores do mal, temporal e eterno; elevá-los à comunhão com Deus aqui, e ao desfrute dEle para sempre, são chamados de graça; e pertença ao senhorio de Cristo, pois Ele é o Herdeiro, Senhor e Possuidor de todos eles. Todas as reservas desta graça e misericórdia que estão no céu para os pecadores, são entregues em Suas mãos, e resignadas à Sua disposição soberana, como iremos dar a entender em geral e particular.

1. Em geral ( Colossenses 1:19 ). Há uma plenitude quádrupla em Cristo

(1) Da divindade em sua natureza divina ( Romanos 9:5 ).

(2) Da união em Sua pessoa ( Colossenses 2:9 ).

(3) Da graça em Sua natureza humana ( João 1:14 ; João 3:34 ; Lucas 2:52 ; Lucas 4:1 ).

(4) Uma plenitude autorizada para comunicá-lo a outros; essa é a plenitude aqui pretendida.

2. Em particular

(1) Toda graça perdoadora para a aceitação de nossas pessoas, e perdão de nossos pecados, é dele: Ele é o Senhor disso ( Atos 5:31 ).

(2) Toda graça regeneradora, vivificante, santificadora e assistencial é Seu João 5:21 ).

(3) A graça de nossa preservação em um estado de aceitação por Deus, e obediência a Ele, é unicamente dele ( João 10:28 ). E assim também

(4) São todos os privilégios graciosos dos quais somos feitos participantes em nossa adoção ( João 1:12 ; Hebreus 3:6 ). Ele é tão Senhor sobre toda a casa e família de Deus, que tem toda a herança em Seu poder, e a disposição absoluta de todas as coisas boas pertencentes a ela.

II. Todos os dons que são concedidos a qualquer um dos filhos dos homens, por meio dos quais são diferenciados de outros, ou tornados úteis a outros, pertencem também à herança e ao reino de Cristo. Os dons concedidos aos homens são naturais ou espirituais. Os dons naturais são dons especiais das pessoas ou mentes dos homens, em relação às coisas pertencentes a esta vida; como sabedoria, aprendizado, habilidade e astúcia nas artes e nas ciências. Eu pretendo apenas mostrar que mesmo eles também pertencem (embora mais remotamente) ao senhorio de Jesus Cristo, o que eles fazem por duas razões

1. Em que o próprio uso da razão dos homens e de suas faculdades naturais, como para qualquer fim ou propósito bom, é continuado para eles por causa de Sua interposição, trazendo o mundo assim sob uma dispensa de paciência e tolerância, como foi declarado ( João 1:9 ).

2. Ele é dotado de poder e autoridade para usá-los em cujas mãos estejam, sejam de Seus amigos ou inimigos, para fins especiais de Sua glória, em fazer o bem à Sua Igreja.

III. Os dons espirituais, que vêm principalmente sob essa denominação, são de dois tipos - extraordinários e comuns. Os primeiros são dotações imediatas da mente dos homens com habilidades que excedem todo o sistema da natureza, em cujo exercício são meros instrumentos dAquele que lhes concede esses dons. Antigamente, esses eram os dons de milagres, línguas, cura, predição e inspiração infalível, dados pelo Senhor Cristo, para aqueles que Ele desejava usar em Seu serviço evangélico de maneira extraordinária.

Os dons comuns são a mobília da mente dos homens, capacitando-os a compreender as coisas espirituais e administrá-las para fins e propósitos espirituais. O fim também por que todos esses dons são dados ao Seu poder e disposição é evidente.

1. A propagação de Seu evangelho e, conseqüentemente, o estabelecimento de Seu reino no mundo, depende deles.

2. Por estes é a Sua Igreja edificada; e para esse fim Ele continua a concedê-los aos homens, e assim o fará até o fim do mundo ( 1 Coríntios 12:7 ; Efésios 4:8 ; Romanos 12:6 ; 1 Pedro 3:10 ; Colossenses 2:19 ).

3. E por esses meios e maneiras Deus é glorificado Nele e por Ele, que é o grande objetivo de Seu senhorio sobre todos os dons do Espírito.

4. Para encerrar nossa consideração desta parte do senhorio de Cristo, resta apenas mostrar que Ele é o Senhor de todas as coisas espirituais e eternas, que em uma palavra chamamos de glória. Ele mesmo é o Senhor da glória 2 Coríntios 2:4 ) e o Juiz de todos ( João 5:25 ).

No cumprimento desse cargo, Ele dá glória como recompensa aos Seus seguidores ( Mateus 25:32 ; Romanos 14:10 ). Glória é a recompensa que está com Ele, que Ele dará no último dia, em forma de coroa ( 2 Timóteo 4:8 ; João 17:2 ). E para este fim, para que Ele possa ser o Senhor disso, Ele tem

1. Comprou ( Hebreus 2:10 ; Hebreus 9:12 ; Efésios 1:14 ).

2. Tomou posse real em Sua própria pessoa ( Lucas 24:25 ; João 17:5 ; João 17:22 ; João 17:24 ). E essa

3. Como o precursor a quem Ele o concederá ( Hebreus 9:20 ). E esta é uma visão resumida do senhorio de Cristo quanto às coisas espirituais.

V. Coisas eclesiásticas, ou coisas que dizem respeito às instituições, governo e poder da Igreja, pertencem também a Seu governo e domínio. Ele é o único Cabeça, Senhor, Governante e Legislador de Sua Igreja.

1. Ele era o Senhor do estado da Igreja do Antigo Testamento e exerceu Seu poder e senhorio em relação a ela de quatro maneiras.

(1) Em, e por sua instituição e ereção; Ele fez, estruturou, estabeleceu e designou aquela Igreja, estado e toda a adoração a Deus observada nele.

(2) Como legislador, ao prescrever a ele quando erigido, uma regra e forma completa de adoração e obediência, à qual nada poderia ser acrescentado Deuteronômio 7:4 ; Deuteronômio 7:12 ; Deu 7:32).

(3) A título de reforma, quando foi desmoronado e decadente Zacarias 2:8 ; Malaquias 3:13 ).

(4) Por meio de uma emoção, ou tirando o que Ele próprio havia estabelecido, porque era tão estruturado e ordenado que continuaria apenas por um período de Hebreus 9:10 ; Deuteronômio 18:16 ; Ageu 2:6 ; Isaías 65:17 ; 2 Pedro 3:13 ).

2. Da Igreja evangélica do Novo Testamento também, Ele é o único Senhor e Governante; sim, este é Seu reino adequado, do qual todas as outras partes de Seu domínio dependem; pois Ele foi dado para ser “Cabeça sobre todas as coisas para a Igreja” ( Efésios 1:22 ).

(1) Ele é o fundamento deste estado de Igreja ( 1 Coríntios 3:11 ), todo o projeto e plataforma disso sendo colocado Nele e construído sobre Ele.

(2) Ele ergue este estado de Igreja sobre Si mesmo ( Mateus 16:18 ).

(3) Ele dá leis e regras de adoração e obediência a ela, quando assim construída por Si mesmo e sobre Si mesmo ( Mateus 28:18 ; Atos 1:2 ; Hebreus 3:2 ).

(4) É o eterno, constante e permanente Cabeça, Governante, Rei e Governador Efésios 1:22 ; Colossenses 2:19 ; Hebreus 3:6 ; Apocalipse 2:3 ).

VI. Ele é o Senhor também das coisas políticas. Todos os governos do mundo que são estabelecidos e exercidos nele para o bem da humanidade e a preservação da sociedade de acordo com regras de eqüidade e retidão; sobre tudo isso, e aqueles que neles e por meio deles exercem governo e autoridade entre os homens, Ele é o Senhor e Rei. Só ele é o potentado absoluto; os mais elevados da terra estão em subordinação a ele. Este

1. Ele foi projetado para ( Salmos 89:27 ). E, portanto, Ele é

2. Feito Senhor dos senhores e Rei dos reis ( Apocalipse 17:14 ; Apocalipse 19:16 ; 1 Timóteo 6:15 ). E

3. Ele exerce o domínio que depende de Seu título ( Apocalipse 6:16 ; Apocalipse 17:14 ; Apocalipse 18:16 ; Salmos 2:8 ; Isaías 60:1 .; Miquéias 5:7 ). E

4. Tem, portanto, o direito de enviar Seu evangelho a todas as nações do mundo, atendido com a adoração por Ele prescrita ( Mateus 28:18 ; Salmos 2:9 ), ao qual nenhum dos governantes ou governadores do mundo tem qualquer direito recusar ou se opor, nem pode fazê-lo, mas sob seu maior perigo. E

5. Todos os reinos serão finalmente trazidos a uma professada sujeição a Ele e Seu evangelho, e ter todas as suas regras dispostas para o interesse de Sua Igreja e santos ( Daniel 7:27 ; Isaías 60:12 ; Apocalipse 19:16 ).

VII. O último ramo desse domínio de Cristo consiste no resíduo da criação de Deus; céu e terra, mar e terra, vento, árvores e frutos da terra, e as criaturas dos sentidos, pois todos são colocados sob Seus pés Salmos 8:7 ; Efésios 1:22 ; 1 Coríntios 15:27 ), então o exercício do Seu poder isoladamente sobre eles é conhecido a partir da história do evangelho. ( John Owen, DD )

Herdeiro de tudo

I. A POSSÍVEL POSSÍVEL MAIS ALTA.

II. FEITO PELA AUTORIDADE MAIS ALTA POSSÍVEL,

III. UM TREMENDO CONTRASTE COM A CONDIÇÃO TERRESTRE DE CRISTO.

4. A POSSÍVEL EXALTAÇÃO DA NATUREZA HUMANA.

V. O TRIUNFO FINAL DA JUSTIÇA. ( Homilista. )

De cristo herdeiro

O apóstolo aqui expõe a dignidade de Cristo sob este título herdeiro ao invés de Senhor, como Atos 2:36 .

1. Para dar prova daquela relação que ele notou antes de que Cristo era verdadeira e apropriadamente um Filho, pois Ele era o herdeiro.

2. Para mostrar a sua perpetuidade; porque o herdeiro fica para sempre na casa Gênesis 21:10 ; João 8:35 ).

3. Manifestar o direito a sermos filhos e herdeiros adotivos ( João 8:36 ). "Se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres." Nesse aspecto, somos denominados “co-herdeiros de Cristo”. Esta dignidade de Cristo de ser herdeiro é ainda mais ampliada pela extensão disso nestas palavras, "de todas as coisas." ( W. Gouge. )

Herdeiro de todas as coisas

Cristo é neste momento o Senhor de todas as leis que governam as coisas materiais; e conhece os movimentos mais elaborados e também os mais simples do mundo da matéria. Sua visão abrangente examina o todo, desde as migrações de um átomo até as rápidas revoluções dos mais magníficos planetas celestes. E Ele é o Senhor de todos os princípios que governam os homens e todos os seres racionais; portanto, Ele é o herdeiro de todos os pensamentos dos homens e dos anjos.

Ele já recebeu um grande retorno, na forma dos melhores pensamentos e imaginações dos mais nobres e ilustres intelectos do passado e do presente; e à medida que a influência dos pensamentos excelentes e enobrecedores de eras passadas cresce e se espalha entre os homens, haverá um aumento na medida dos frutos que Cristo, como “herdeiro de todas as coisas”, receberá dessa fonte. Ele é o herdeiro das afeições de todos os homens.

Não há um coração batendo neste instante em qualquer peito humano, mas deveria estar colocando suas afeições em Cristo como seu maior, mais verdadeiro e melhor amigo. E, sem dúvida, o dia é conhecido por Ele em que todos os seres racionais serão movidos por princípios puros do evangelho; quando todos os pensamentos e afeições da humanidade estarão fixos Nele como o verdadeiro herdeiro de todos eles. A primavera é herdeira de toda a riqueza da folhagem do parque, bosque e floresta, quando “todas as árvores nas colinas abrem suas mil folhas.

“Como é encantador o produto da primavera; seu verde fresco e inimitável, calmante para os olhos e refrescante para os sentidos em geral, após a escuridão e a esterilidade do inverno. O verão é o herdeiro de todas as flores dos vales, colinas, prados e jardins do mundo. Quantas riquezas em cores encantadoras, em formas de rara beleza, em fragrâncias flutuantes, pertencem ao verão; suas riquezas são verdadeiramente insondáveis, sugestivas de riqueza inesgotável no Doador de todas elas, e certamente de sabedoria infinita.

Os tesouros do mundo floral, quão extensos são! O outono é herdeiro da vasta riqueza de frutas que se encontra em todas as partes da terra; seu esplêndido agradecimento pelo sol, chuva e orvalho que lhe foram dados tão incansavelmente durante o ano; e uma oferta nobre é. Quão pobre é o mais rico dos homens se comparado a um outono rico. Pedro diz que quando Deus ressuscitou Cristo dos mortos, Ele O fez “Senhor e Cristo”; e que “Ele é o Senhor de tudo.

”Ele é“ herdeiro de todas as coisas ”; entendemos que “todas as coisas” incluem todas as pessoas e coisas no sentido mais ilimitado ( João 3:35 ; Mateus 28:18 ). Todos os anjos de Deus estão sujeitos a Ele, e vieram para adorá-Lo: os santos que ele redimiu são Sua herança especial - Seu povo peculiar. Ele é o herdeiro e o dispensador de todas as bênçãos espirituais. ( D. Rhys Jenkins. )

Herdeiro de todas as coisas

Um grande rei disse certa vez a um favorito: "Peça o que quiser e eu te darei." Ele pensou: “Se eu pedir para ser nomeado general de todo o exército, vou conseguir; se por grandes riquezas da metade do reino, eu o ganharei; mas vou pedir o que vai me dar tudo isso. ” Então ele disse ao rei: "Dê-me tua filha por mulher." Isso o tornou herdeiro de todas as riquezas e honras do reino. Portanto, aquele que escolhe a Cristo se torna um herdeiro de toda a riqueza e glória do reino do pai.

Por quem também fez os mundos

A criação dos tempos

“ Criou as eras” - não os “mundos”, o que dá uma falsa impressão do significado do autor; pois esta cláusula não descreve uma criação original do mundo material do espaço (Cosmos), mas o exercício Divino de uma energia criativa nos mundos sucessivos do tempo (AEons). O termo “idades” inclui a ideia de tempo e da ação que ocorre no tempo; e o poder pelo qual Deus, por meio do Filho, moldou o curso da vida e da ação nas idades sucessivas da existência do homem, é considerado uma criação.

Pois a concepção escriturística da criação não consistia em trazer matéria à existência do nada, mas na infusão de vida e movimento pelo movimento do Espírito de Deus na face das águas na matéria que existia anteriormente como um vazio residual . ( F. Rendall, MA )

A agência do Divino Pai e Filho

O Pai é dito que faz isso e aquilo pelo Filho por essas razões

1. Para dar prova da distinção de Pessoas.

2. Para estabelecer a ordem das Pessoas - o Pai primeiro, o Filho depois.

3. Para declarar sua maneira de trabalhar - o Pai pelo Filho, e o Filho do Pai ( Gênesis 19:24 ).

4. Para mostrar o consentimento das distintas Pessoas, Pai e Filho.

5. Demonstrar a identidade da essência do Pai e do Filho; que ambos são uma natureza e essência Divinas, no sentido de que a mesma obra Divina é atribuída a ambos. Esta consequência é inferida sobre um fundamento semelhante ( João 5:17 ). Como aqui se diz que o Pai fez os mundos por meio de Seu Filho, assim é de Deus em referência ao Filho indefinidamente: “Por quem são todas as coisas” ( Hebreus 2:10 ). O Filho, portanto, é aqui declarado Deus verdadeiro. ( W. Gouge )

A glória do filho

E quem pode ser este Filho, que nos últimos dias é declarado que nos trouxe a palavra de Deus? Leia as Escrituras em conexão imediata ( Hebreus 1:1 ; Hebreus 1:3 ). Posse - Ele tem alguma coisa? Realização - Ele fez alguma coisa? Caráter - Ele é alguma coisa? Posição - Ele está onde pode fazer qualquer coisa? - esses são os quatro grandes e universais testes de valor e poder. A este Filho, por quem, nestes últimos dias, Deus falou conosco, nossa Escritura aplica esses testes de busca e resolução de posse e realização.

EU.Contemple a glória deste Filho à luz de Sua Possessão. "A quem Ele constituiu herdeiro de todas as coisas." Passei um dia muito interessante passeando pela vasta estação naval de Portsmouth, na Inglaterra. Havia enormes couraçados flutuando no porto, com enorme força de motores e armamento de canhões trovejantes; havia enormes esqueletos de navios de ferro sobre os estoques em processo de construção; havia quase quilômetros de ruas com âncoras tão fortes e grandes que parecia que as rochas mais baixas deveriam ceder antes que suas poderosas pás se quebrassem; havia pilhas circulando de cabos de ferro, cada link dos quais parecia maciço o suficiente para resistir à tempestade mais forte; havia pirâmides de bolas e projéteis, e arsenais longos e altos repletos de armas; havia quase inúmeras oficinas mecânicas e inúmeras pilhas de cordas,

E em cada tábua de ferro, e bola, e ferramenta, e até mesmo mastro do portão, estava estampada a flecha larga; e, presa a cada pedaço de cordame, estava a linha vermelha, marcando e indicando a propriedade do soberano. Tudo era dela, e o sinal da propriedade do soberano estava escrito em tudo. Pode não ser visto tão claramente; pode parecer obscurecido às vezes até à visão mais clara de nossa fé, mas, mais realmente, profundamente, indestrutivelmente está estampado sobre “todas as coisas” que constituem este universo o sinal de sua possessão pelo Filho de Deus. Deus O designou herdeiro de todas as coisas.

1. Todas as riquezas monetárias do mundo pertencem ao Filho. De uma forma real, Jesus Cristo é o possuidor do dinheiro do mundo.

2. Dos poderosos empreendimentos do mundo, Jesus Cristo é o possuidor. Todos são vistos como tendo a mais real relação com o avanço de Seu reino - a invenção da imprensa.

3. Para as grandes forças naturais do mundo, já descobertas e a serem descobertas, Jesus Cristo tem título - por exemplo, ferrovias, telégrafos, comunicações rápidas entre continentes - tudo isso está sendo realizado para a expansão do reino de Cristo.

4. E no pensamento do mundo o domínio da possessão do Filho também é colocado. Afinal, o pensamento que se inspira na Bíblia é o pensamento que conduz.

5. Mesmo sobre a maldade e infidelidade do mundo, Jesus Cristo domina. De alguma forma, Ele os obrigará a ministrar ao Seu propósito.

6. E de todas as forças desconhecidas nos sóis, estrelas, planetas mais distantes, o Filho está na posse. Deus o designou de todas as coisas como herdeiro.

II. Contemple a glória deste Filho à luz de Sua CONQUISTA. Três coisas, a Escritura aqui declara, este Filho, por quem Deus nos falou nestes dias de concupiscência, alcançou

1. Criação.

2. Sustentação. “E sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder.” “Nele todas as coisas consistem” - permanecem unidas.

3. Redenção. “Quando Ele mesmo purificou nossos pecados.”

III. Contemple a glória deste Filho à luz de Seu PERSONAGEM. “Quem, sendo o resplendor da glória do Pai e a expressa imagem de Sua pessoa.”

4. Contemple a glória deste Filho à luz de Sua POSIÇÃO. "Sentou-se à direita da Majestade nas Alturas." Em vista da glória deste Filho, veja

1. A tolice de esperar uma revelação posterior. Ele é a revelação máxima do Pai.

2. A loucura de pensar em qualquer outro meio de salvação que não seja o caminho deste Filho.

3. A maravilha de que os cristãos não apreciem mais a honra da confissão e serviço deste Filho.

4. A certeza do triunfo deste Filho. Aquele que pela fé e pela auto-entrega se alia a este Filho está do lado vencedor das coisas.

O mundo moderadamente admirado como obra de Deus

1. O mundo é feito por Deus, portanto, deve ser muito estimado por nós. O Tabernáculo foi feito por Bezaleel, que foi fornecido com toda habilidade e sabedoria, portanto, o mais considerado pelos israelitas; o Templo era da maltagem de Salomão, o homem mais sábio que já existiu, portanto, a esse respeito, mais honrado pelos judeus. Uma foto da fabricação de Apeles seria muito solicitada. O mundo é obra gloriosa do Deus Todo-Poderoso, portanto, deve ser admirado por todos nós.

Se um estranho está em um barco no Tâmisa, ele não pode deixar de se maravilhar com os edifícios corajosos que estão situados nele. Devemos passar por esta famosa estrutura e superexcelente edifício deste mundo estabelecido pelo próprio Deus, e não nos maravilharmos com a sabedoria, poder e bondade de Deus que o fez? Vemos que bela cobertura a terra tem; Salomão em toda a sua realeza não estava tão vestido como ele. Vemos o sol no firmamento, a lua, as estrelas - as velas do Deus Todo-Poderoso - pássaros do ar, feras do campo, peixes do mar, o trabalho admirável de nossos próprios corpos, mas não nos fazem quase pensar em Deus. Os gentios não tinham outro livro para olhar, mas isso os deixou sem desculpa. Vamos todos contemplar Deus, mesmo na criação do mundo.

2. Embora o mundo seja uma obra digna e criada por Deus, não o admiremos muito; como houve um tempo em que foi montado, então haverá um tempo em que será derrubado. Os discípulos ficaram olhando para o Templo, admirando-se de sua obra; mas Cristo disse-lhes que uma pedra não deveria ser deixada sobre outra. Este mundo nada mais é do que uma estalagem, onde nos hospedamos por uma noite.

Se vieres para uma estalagem, nunca mais seja tão bela, continuarás sempre lá? Não, você deve deixar a estalagem e se apressar para sua casa, embora ela não seja nada tão bonita quanto a estalagem. Lembre-se de que este mundo é apenas uma pousada, mesmo que nunca seja um trabalho tão bom. Apresse-se para aquela casa que é feita sem mãos, eterna nos céus. ( W. Jones, DD )

O brilho de Sua glória. -

Divindade e expiação de Cristo

I. Considere o que é dito sobre a pessoa de Cristo, ANTERIOR A SEU TORNAR NOSSO SALVADOR. Ele é “o resplendor da glória do Pai, a expressa imagem de Sua pessoa, e Ele sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder”. Se isso não é descritivo de que Ele é verdadeiramente Deus, não está no poder da linguagem transmitir tal ideia. A glória antecedente de Cristo é um assunto sobre o qual as Escrituras se deleitam em habitar, como pode ser visto em várias passagens ( Miquéias 5:2 ; João 1:1 ; 1 João 1:1 ).

1. Cristo é aqui chamado de brilho da glória do Pai. Cristo não é o Pai, mas existe tal igualdade que Ele é enfaticamente "o resplendor da Sua glória". É também por meio Dele que a glória da natureza divina é revelada e manifestada. Deus fez o mundo por Ele e por Ele o salvou; o Senhor Jesus é, portanto, o resplendor de toda esta glória.

2. Ele é a imagem expressa de Sua pessoa, a imagem do Deus invisível ( Colossenses 1:15 ). Não há um atributo ou característica no caráter do Pai, mas o que também está no Filho. Aqui está igualmente uma distinção pessoal consistindo em uma unidade de natureza, e sem qualquer outra subordinação além daquela que é relativa, como entre um Pai e um Filho.

3. Cristo sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder. Nada pode ser mais expressivo de Sua Divindade, pois isso é reivindicado como prerrogativa especial de Deus somente ( Salmos 75:3 ).

II. Observe o que é dito de SEU TRABALHO EM COMPRAR O OFÍCIO DE UM SACERDOTE. “Ele mesmo purificou nossos pecados.”

1. A eficácia de Seu sacrifício - "Ele purificou nossos pecados."

O termo alude às purificações cerimoniais sob a lei, que foram efetuadas por sangue sacrificial ( Hebreus 9:22 ). Daí Davi orou Salmos 51:7 ). O fato de sermos purificados pelo sangue de Cristo é a substância de todas essas purificações típicas ( 1 João 1:7 ; 1 João 1:9 ).

Por Sua morte, Ele removeu os efeitos penais do pecado, e por meio da aplicação dele pela fé, a consciência é purificada. O evangelho, portanto, conecta o arrependimento e a remissão dos pecados, e proclama o perdão entre todas as nações ( Lucas 24:47 ).

2. A base ou razão desta eficácia - "Ele, por si mesmo, purificou os nossos pecados." Quando as Escrituras falam dos milagres de Cristo, geralmente os atribuem à autoridade do Pai, em vez da divindade do Filho. Assim também em Seus sofrimentos foi socorrido pelo ministério dos anjos e sustentado pelo poder de Deus, visto que havia assumido a forma de servo, o que exigia que agisse em subordinação àquele que o enviou ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:8 ).

Mas as Escrituras tão uniformemente atribuem a eficácia de Seu sacrifício à divindade de Sua pessoa, como dando valor e virtude aos Seus sofrimentos ( 1 João 1:7 ).

III. A EXALTAÇÃO QUE SE SEGUIO À SUA OFERTA DE SI MESMO COMO SACRIFÍCIO POR NÓS. "Ele se sentou à direita da Majestade nas alturas."

1. Por “destra de Deus” entende-se o primeiro lugar em Seu favor. Em todas as coisas Ele deve ter a preeminência, pois Ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas Colossenses 1:17 por Ele ( Colossenses 1:17 ).

2. Isso é mencionado como uma honra que se tornou ele. Consciente de que havia feito a vontade de Deus e terminado a obra que Lhe havia confiado para fazer, o Senhor Jesus tomou o lugar que Lhe pertencia. Ele sentou-se à direita de Deus, anjos e autoridades e poderes sendo submetidos a Ele ( 1 Pedro 3:22 ).

Enquanto todos no céu clamam, Tu és digno de receber poder, e riquezas, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e bênçãos ( Apocalipse 5:12 ).

MELHORIA.

1. Visto que Deus providenciou para nós um Salvador todo-suficiente, aprendamos a confiar Nele e a invocar Seu santo nome, lembrando que não há salvação em nenhum outro ( João 3:35 ; Atos 2:21 ; Atos 4:12 ).

2. Vemos a maneira pela qual nossos pais devem ser expiados e removidos; não por lágrimas ou sofrimentos próprios, mas pelo precioso sangue de Cristo, e somente isso. No entanto o pecado deve ser confessado, ou não pode ser perdoado ( 1 João 1:9 ).

3. A exaltação de Cristo, como recompensa de Sua humilhação, é para nós uma fonte de grande encorajamento. Ele é exaltado como Príncipe e Salvador, para dar arrependimento e remissão de pecados; e é capaz de salvar todos os que por ele se achegam a Deus.

4. A conduta de Cristo em fazer e sofrer a vontade de Deus, e então entrar em Sua glória, é dado como um exemplo para nossa imitação de Hebreus 12:2 ). ( Esboço teológico ) .

Cristo o brilho da glória de Deus

Nenhuma semelhança tirada de qualquer outra criatura pode estabelecer mais completamente a relação mútua entre o Pai e o Filho. Para

1. O brilho que emana do sol é da mesma natureza que o sol.

2. É tão longa quanto o sol; nunca o sol existiu sem o seu brilho.

3. Este brilho não pode ser separado do sol; o sol pode muito bem ser feito de nenhum sol, assim como seu brilho separado dele. Este Hess brilhante vem do sol, não o sol dele.:5. Este brilho vem natural e necessariamente do sol, não voluntariamente e por prazer.

6. O sol e o brilho são distintos um do outro, um não é o outro.

7. Toda a glória do sol está neste brilho.

8. A luz que o sol dá ao mundo é por este brilho. Quão distintamente essa metáfora expõe os grandes mistérios de nossa fé cristã a respeito de Deus Pai e Filho.

Porque eles são

1. De uma mesma essência ( João 10:30 ).

2. Co-eterno ( João 1:1 ).

3. Inseparável ( Provérbios 8:30 ).

4. O Filho vem do Pai; Deus de Deus, luz da luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus.

5. O Filho é gerado do Pai, por natureza, não por vontade, favor ou boa vontade ( Romanos 8:7 ; Romanos 8:32 ).

6. A pessoa de uma é distinta da outra; pois o Pai não é o Filho, nem o Filho é o Pai ( João 5:17 ).

7. A incompreensível glória do Pai resplandece mais intensamente no Filho ( João 17:5 ).

8. Tudo o que o Pai faz em relação às criaturas, ele o faz pelo Filho. Visto que, nesses aspectos, Cristo é o esplendor adequado e justamente denominado, assim, em relação a Sua superior excelência, é dito que Ele é o esplendor da glória. Das palavras hebraicas e gregas traduzidas como glória. A glória atribuída a uma coisa no dialeto hebraico significa a suprema excelência disso; como uma coroa de glória ( Provérbios 16:31 ), um trono de glória ( Jeremias 17:12 ), um nome de glória ( Isaías 63:14 ), uma coroa, trono e nome Isaías 63:14 glorioso e glorioso.

Assim, para apresentar a excelência insuperável e a majestade mais gloriosa de Deus, Ele é denominado o Deus da glória ( Atos 7:2 ), o Pai da glória ( Efésios 1:17 ). E Seu Filho, o Senhor da glória, o Rei da glória ( 1 Coríntios 2:8 ; Salmos 24:7 ). Nunca houve brilho igual ao brilho aqui mencionado; bem, portanto, poderia, em relação à excelência disso, ser denominado brilho de glória. ( W. Gouge. )

A gloria de cristo

O apóstolo ensinou que nosso Salvador Cristo, o Filho de Deus, foi enviado uma vez a nós, um profeta eterno, para nos ensinar todas as coisas que Deus fez para nossa salvação e, por meio da pregação do evangelho, para nos santificar a todos Dele; que somente Ele devemos reconhecer ser nosso líder para a vida eterna. Agora o apóstolo começa a provar que esta glória singular pertence somente a Cristo, o que Ele faz estabelecendo uma descrição completa Dele, na qual, como eu disse, Ele prova que Ele é o Deus eterno.

1. Por Seu governo sobre todas as criaturas ( Hebreus 1:2 ).

2. Pela glória de Sua própria pessoa.

3. Por Seu grande poder.

4. Por Seu benefício concedido a nós.

5. Por Sua glória adquirida para Si mesmo ( Hebreus 1:3 ).

6. Em comparação com os anjos ( Hebreus 1:4 ).

O governo de Cristo sobre todas as criaturas Ele mostra nisto: que Ele é o herdeiro de tudo e criou tudo. Por herdeiro de tudo, ou seja, como na pessoa de um mediador Ele restaurou tudo, como na pessoa do Filho Ele era a sabedoria de Deus para fazer tudo. E, portanto, chamou o herdeiro, porque Ele restaurou não o mundo, mas redimindo-o e comprando-o para Si mesmo, conforme Deus o Pai o havia dado como recompensa por Sua obra; a esse respeito é dito que Deus o designou herdeiro de todas as coisas.

Isso nosso Salvador nos ensinou ( Mateus 23:28 ; João 16:15 ). O apóstolo acrescenta a segunda nota desta autoridade. Que por Ele o mundo foi feito; pelo mundo, significando todas as coisas no céu, na terra e sob a terra. Pois assim São João acrescenta a este testemunho: “E sem Ele nada foi feito, tudo o que foi feito”. Então, se todas as criaturas foram feitas por Ele, Ele mesmo não foi criado, e o único Criador de tudo o que existe, para que pudéssemos corajosamente dar a Ele a glória do Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da terra.

2. A segunda coisa em que Cristo é exaltado aqui é a glória de Sua pessoa.

(1) Que Ele é o brilho da glória de Seu Pai, cujo título é absolutamente dado a Ele, como essencial para o Filho de Deus, não apenas diante de nós, mas mesmo diante de Seu Pai; que, como todas as propriedades da Divindade estão na pessoa do Pai, o brilho e a beleza delas estão na pessoa do Filho e, portanto, esse nome era próprio dEle antes que o mundo fosse feito; observando que eternamente Ele era do pai. Nesse sentido, São João o chama de palavra, não de acordo com o tempo em que as criaturas existiram, mas uma palavra essencial antes de todas as criaturas.

(2) A segunda coisa aqui atribuída a Ele é que Ele é a forma gravada da pessoa de Seu Pai; notando aqui a unidade de substância, como em quem a plenitude da Divindade habita corporalmente. Assim como São Paulo também o chama de imagem de Deus, distinguindo-o por este nome de todas as sombras e figuras, como este apóstolo usa a palavra no décimo capítulo. E aqui ele expressamente adiciona incrustado, acima de todas as figuras da lei, o éfode, o Urim, ou a própria arca, mostrando a excelência que está em Cristo.

3. O terceiro título de honra aqui dado a Cristo é a grandeza de Seu poder, e isto é, que Ele sustenta todas as coisas com Sua palavra poderosa. Nisto também é assegurado que Ele é o próprio Deus, o esteio e a força do mundo, sem cujas mãos todas as coisas cairiam em confusão.

4. Ele exalta a pessoa de Cristo pela grandeza de Seus benefícios concedidos ao homem, nestas palavras, "Por ele mesmo ter purificado os nossos pecados", colocadas aqui como um parêntese, porque mostra a maneira como Cristo adquiriu aquela excelente dignidade para sente-se à direita de Seu Pai, depois que ele falar. Ao dizer que purificou nossos pecados expressamente, ele garante Sua Divindade, pois que criatura poderia ter feito uma obra tão excelente?

5. Aquilo em que Cristo é aqui exaltado é a elevada dignidade que Ele obteve, nestas palavras, Ele está assentado à direita de grande majestade; notando por meio disso que Deus o Pai O tomou para Sua glória, de modo que Ele se assenta em poder e majestade igual a Seu Pai; e isso é claro, no sentido em que Ele a chama, a destra da mais alta majestade. E a Escritura mostra este fim, até que eu faça dos Teus inimigos o escabelo dos pés; mostrando que este é o poder de Deus Nele, para se sentar à direita de Deus.

Agora, um pouco mais adiante, examinaremos as palavras e as aplicaremos mais particularmente à nossa instrução. Nisso é dito primeiro, Deus o fez herdeiro de tudo, para que vejamos como essas palavras do apóstolo têm todo o seu peso, para provar que Cristo é o Filho de Deus, o Rei de Seu povo, Deus e homem, mediador entre Deus e nós. Devemos aprender por nós mesmos que não temos nada, mas sendo enxertados Nele, somos donos de todas as coisas.

Posso obter do homem minha garantia aqui na terra de que minha casa é minha e minha terra é minha, e ele é um ladrão e um ladrão que a tira de mim. Mas todos os homens do mundo não podem me dar minha possessão diante do Deus vivo, mas somente Seu Filho Cristo, que é o herdeiro de todos; e eu sou um ladrão e um ladrão se diante de Deus eu reivindico qualquer outro direito sobre isso. Então, para que nossas terras sejam nossas, nossos bens nossos, nossos servos, nossas esposas, nossos filhos nossos, sejamos de Cristo, para que Nele possamos ter a boa segurança de todos os nossos bens.

E onde é dito ainda: Todas as coisas foram feitas por Cristo, podemos ousadamente concluir que nenhum homem tem poder sobre Suas criaturas, mas devem servir ao seu Criador. O que tenho eu a ver com o trabalho de outro homem? Deus designou para uso a Suas criaturas; nele eles são santos. Se tu lhes estabeleceres outra lei, tu te profanas neles. Além disso, nisso é dito que Cristo é o resplendor da glória e a forma arraigada da substância de Seu Pai.

Observemos bem por que o apóstolo magnifica assim a pessoa de Cristo. Por nenhuma outra razão, mas para garantir-nos a verdade de Sua palavra, que Ele é nosso profeta e devemos crer Nele. Outra vez é dito: Ele sustenta todas as coisas com sua palavra poderosa. Onde, devemos notar, ele atribui ao grande poder de Deus o governo de todas as coisas à nossa vista, sejam grandes ou pequenas, para que aprendamos a não medir o poder de Deus por nossos sentidos fracos.

É Seu grande poder que sustenta a Terra, que estende os céus, que envia os ventos, que levanta as grandes ondas do mar; e estas coisas que confessamos são grandes e poderosas; mas como está aqui, assim em todos os lugares o grande poder de Deus faz a pena se mover, e Seu braço forte conduz a mosca em seu caminho, e a mesma força que agora balança uma folha, se Ele a tivesse enviado contra uma montanha, transformou-o desde as fundações; e a mesma força que levanta o pó, se viesse contra a terra, abalaria o seu fundo.

E isso deveria nos fazer temer diante Dele, que tudo o que Ele fez, quer pareça grande ou pequeno, devemos confessar Sua obra, e de acordo com Sua grandeza, devemos honrá-Lo, que tudo o que Ele ordenou, quer pareça de peso ou luz, toda a nossa obediência deve ser direta a ela. Segue-se que, por Si mesmo, Ele purificou nossos pecados. Não tenho dúvidas, mas você sabe como Cristo purificou nossos pecados, e quanto mais você sabe disso, tenho certeza de que fica mais feliz em ouvir isso.

E porque Ele disse por Si mesmo que purificou nossos pecados, nisto vemos uma clara descarga dada ao tabernáculo, e todos os sacrifícios à porta dele, nenhum deles purificou o pecado. Agora, onde se segue nas palavras do apóstolo: “Que se assenta à destra de grande majestade”, devemos primeiro assinalar a mudança de palavras. Onde geralmente é dito, Ele se senta à destra de Deus; aqui diz ele à direita da mais elevada majestade, que é, por assim dizer, uma interpretação da mão direita de Deus, significando nada mais que o poder e glória de Deus, dado à pessoa do Mediador, de acordo com que dizendo de Paulo: "Deus o exaltou e lhe deu um nome acima de todos os nomes." ( E. Doering, BD )

A gloria de cristo

É do Filho de Deus encarnado que o apóstolo fala; e mostrando-nos a Sua glória, ele nos conduz, em primeiro lugar, ao fim de toda a história.

1. Ele é designado herdeiro de todas as coisas.

2. Até o início de toda a história, Nele Deus fez os tempos.

3. Antes de toda a história, Ele é o brilho de Sua glória e a imagem expressa de Seu ser.

4. Ao longo de toda a história, Ele sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder.

1. O fim de toda a história. O Pai designou o Senhor Jesus Cristo, Seu Filho, o herdeiro de todas as coisas. Ele, o Filho de Abraão e o Filho de Davi, o Filho teocrático, o Messias; não em Sua divindade abstrata, mas como o Filho que se tornou homem; como a Palavra feita carne; como o Filho que se tornou o servo para cumprir toda a boa vontade de Jeová. “O Pai ama o Filho e todas as coisas entregou em Suas mãos.

“De acordo com Sua divindade, não há necessidade de qualquer presente, recompensa ou transferência. De acordo com Sua deidade encarnada, o Messias, na aliança eterna, é designado herdeiro, e todas as coisas são entregues em Suas mãos. O que são essas “todas as coisas”? É claro que não há nada exceto que não seja dado a ele. Assim disse o Salvador ressuscitado

“Todo o poder me é dado no céu e na terra”. Em Sua oração de intercessão antes de Seus sofrimentos - Ele disse: "Tu Lhe deste poder sobre toda a carne." Esta é a primeira coisa. Toda a raça humana é dada a ele. E de toda esta raça humana, que pertence a Ele por direito eterno, e pelo direito de Sua humanidade perfeita e santa, pelo direito de Seu amor indizível e de Sua morte, Deus escolheu Nele um povo, que o O filho deve dar vida eterna a “todos quantos Lhe deste.

”E esta Igreja que Jesus Cristo obteve como a primeira e parte central de Sua herança. Como o sol material é colocado no firmamento para ser uma fonte de luz e calor e alegria para o resto da criação de Deus, então Deus nomeia a Igreja para ser as primícias de Suas criaturas - o corpo de Cristo, com o qual Ele influencia e abençoa, guiando e controlando todas as coisas. E a criação material que Deus fez em Jesus Cristo Ele também deu a Seu Filho, que Jesus, por meio da Igreja glorificada e pelos anjos nos lugares celestiais, bem como por meio de Israel e das nações que habitam na terra, deve ser glorificado em todo o reino, que é Sua porção e Sua herança. Quão rico é nosso adorável Jesus!

2. Todas as coisas são dele. E isso é tão natural; porque, em segundo lugar, Deus fez “todas as idades” ou “todos os mundos” por Ele. É natural que Aquele que é o Alfa também seja o Ômega. Ele é antes de todas as coisas (não apenas como antes e acima do tempo, mas) como a ideia e a causa de todas as coisas. Ele é aquela sabedoria eterna sobre a qual lemos no livro de Provérbios, que estava com Deus antes de serem lançados os fundamentos do mundo. Deus fez todas as coisas por Cristo de acordo com Cristo e para Cristo. O que é mais natural, então, que Aquele por quem e em quem todas as coisas foram feitas seja também o herdeiro de todas as coisas?

3. Mas o apóstolo vai ainda mais longe. Antes de toda a história, Ele é "o resplendor da glória do Pai e a expressa imagem do Seu ser". Para onde quer que ele olhe, ele vê Cristo, a luz. Sem Cristo, há trevas. Pense no fim da história e você ficará maravilhado; pense no começo do mundo e você se perderá na ignorância; pense antes do começo, e você estará completamente perdido em um elemento transcendente e incompreensível, porque não é para nossas mentes finitas contemplar tais alturas maravilhosas até que a luz divina celestial da revelação venha em nosso auxílio.

E quem é a luz? Cristo é a luz. O Deus eterno e infinito se revela em Cristo. O Filho é a luz que o manifesta; Deus se manifesta Nele. Cristo é "o resplendor de Sua glória e a expressa imagem de Seu ser". Em Jesus, vemos infinito poder, sabedoria, bondade, santidade, compaixão, verdade. Todas as coisas que estão no Pai estão no Filho. É como o Filho que a vida eterna, que estava com o Pai, se manifestou a nós.

Aquele que nos declara Deus, a quem ninguém viu, a Palavra, é Deus ( João 1:1 .), Ele é verdade, substância; e o discípulo amado testifica Dele: Ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna.

4. E como o Senhor Jesus é o herdeiro, o fim e a consumação de todas as coisas e o início de todas as coisas, e a Palavra eterna antes de todas as coisas, o apóstolo nos diz que ao longo do curso da história, na providência, Ele carrega tudo coisas com a palavra do Seu poder. Ele é a energia inerente, verdade e beleza de todas as coisas. Ele é como se fosse o espírito, a simetria, a lógica e a substância de tudo o que existe.

Por Ele os príncipes governam e os senadores decretam justiça. Nele toda verdade está enraizada. Por 'Ele tudo que é firme permanece. Por Ele todas as coisas são continuadas; pois Ele é a Palavra de Deus - a expressão dos pensamentos e verdades eternas do Altíssimo. Cristo é o Senhor de tudo. Todo o universo está centralizado Nele. Haverá novamente maravilhas e sinais nos céus, quando o Filho do homem vier em poder.

E tanto a ciência quanto a revelação nos ensinam a olhar adiante para uma nova terra. É o Senhor Jesus quem fará novas todas as coisas. E todos os desenvolvimentos são sustentados e movidos pela palavra de Seu poder. Agora, quando o apóstolo nos deu essa idéia da maravilhosa glória do Senhor Jesus, ele continua declarando algo ainda mais maravilhoso. Por que este ser glorioso, em quem todas as coisas se resumem, e que é antes de todas as coisas o deleite do Pai e a glória do Pai, desceu à nossa pobre terra? Para qual propósito? Brilhar? Para mostrar o esplendor de Sua majestade? Para ensinar sabedoria celestial? Para governar por Seu justo e santo poder? Não! Ele veio para purificar nossos pecados.

Que altura de glória eu, que profundidade de humilhação! Que glorioso Senhor! E que terrível sacrifício de amor indizível, para purificar nossos pecados por Si mesmo! A maneira e o poder desta purificação constituem o assunto de toda esta epístola. Mas nesta curta expressão, “Por si mesmo Ele purificou nossos pecados”, tudo se resume. Por si mesmo: o Filho de Deus, o Verbo eterno na humanidade. Ele mesmo: o sacerdote que é sacrifício, sim, altar e tudo o que é necessário para a expiação e reconciliação plena e real. ( A. Saphir. )

Cristo, o raio de sol da glória do Pai

O sol é apresentado a nós aqui como o emblema do Pai; a radiação que procede dele, o emblema de Jesus Cristo. Agora, isso está bem adaptado para enfrentar muitas objeções que a incredulidade pode levantar contra a divindade absoluta de Cristo. É perguntado, por exemplo, se a relação entre Pai e Filho não implica que o Pai existia antes do Filho; e em caso afirmativo, o Filho é eterno? Novamente: a existência do Filho dependia da vontade do Pai? e em caso afirmativo, onde está a auto-existência, o "eu sou", que é uma propriedade de Deus? Agora, St.

As palavras de Paulo no texto nos ensinam, primeiro, que as expressões Pai e Filho são empregadas, em consideração às nossas enfermidades, para nos dar uma idéia da relação entre duas pessoas na Trindade, mas que devemos deixar tudo de lado. isso é grosseiro ou terrestre ao contemplar essa conexão celestial, retendo apenas a ideia de uma ser idêntica em existência e procedente da outra.

Eles os colocam diante de nós uma imagem, calculada para ampliar e purificar nossa visão desta verdade simples. Existe o sol no firmamento, nenhum tipo inadequado de Deus Pai; o sol do grande sistema que Ele criou, o autor da luz e da vida, tanto física quanto espiritual! Mas de que maneira o sol se comunica com as diferentes partes e províncias de seu sistema de assuntos? por seus raios - o ἀπαύγασμα τῆς δόξης - o brilho de sua glória, a radiação proveniente da massa central e substancial de luz, que viaja amplamente para os reinos do espaço e inunda nosso universo com beleza e brilho.

E quais são os raios? Agora observe como as verdades específicas da Divindade de Cristo estão todas encerradas neste emblema. Os raios do sol são da mesma substância do sol; representando assim para nós a perfeita unidade de substância entre Cristo e Seu Pai. Os raios são gerados pelo sol e, no entanto, são coevos com o sol: o primeiro momento da existência do sol o viu espalhar seus raios no espaço ao seu redor.

Portanto, Cristo foi o unigênito do Pai e, ainda assim, co-eterno com o Pai; o passado eterno, que nunca foi sem a presença do Pai, nunca tendo da mesma forma sem o esplendor irradiado de Cristo. Mas ainda não esgotamos nosso emblema. Isso nos ajudou a reunir pelo menos uma ideia do relacionamento preexistente de Cristo com Seu Pai celestial. Agora veremos como isso é válido em referência e ilustração de Seu relacionamento atual conosco.

O sol se comunica, por meio de seus raios, com vários outros mundos além do nosso; mas apenas no nosso caso, pelo que sabemos, ele experimenta algo parecido com dificuldade ou obstrução. Assim, Deus se comunica, por Seu Filho, com as diferentes províncias de Seus domínios intelectuais; e em todos os lugares Ele encontra uma recepção digna do caráter que carrega e das bênçãos que concede. Mas quando Ele procurou fazer Seu caminho para esta nossa terra, havia uma nuvem a ser penetrada, uma massa escura e densa de vapor nocivo exalado da corrupção moral abaixo.

No entanto, não era por isso que o raio de sol da glória Divina seria impedido em seu curso. Ele havia empreendido uma missão na Terra; comprometeu-se a romper a barreira, iluminar os lares dos homens com a visitação de um Deus até então ofendido e envolto . E aqueles entre nós que, em algum dia duvidoso, assistiram à batalha entre o sol e a tempestade pelo domínio, certamente concederão que ela não oferece nenhum emblema impróprio do grande conflito espiritual que decidiu se nosso dia de escuridão se aprofundaria na noite eterna , ou ser seguido por uma manhã de “céu limpo após a chuva.

As hostes das trevas reuniram todas as suas forças, e o solitário raio de sol parecia estar lutando, não pelo poder, mas pela existência entre eles; mais ainda, por um curto período de tempo eles se fecharam sobre ele, e ele foi escondido da vista do homem e, ao que tudo indica, obliterado e extinto. Mas novamente ela explode brilhantemente; ele manifesta sua natureza indestrutível; ele manifesta seu poder prevalecente.

E qual é a conseqüência e o resultado para a terra? Não há nada mais do que o derramamento de luz, revelando assim mais claramente a esterilidade da paisagem moral? Oh não! O raio de sol da glória do Pai tem um poder fertilizante e também iluminador. “O deserto e o lugar solitário alegram-se com isso; e o deserto se regozija e floresce como a rosa. ” No entanto, observe, Ele não expulsou totalmente as nuvens de nosso céu.

Ele pode ter feito isso; mancha em nossa condição peculiar, Ele sabia que eram necessários para o cumprimento de Seus graciosos desígnios. O sol e a chuva, nas devidas proporções, amadurecem as produções naturais do solo. E algumas lágrimas, sim, e algumas tentações, alternadas, com intervalos luminosos de alegria e consolo espiritual, dão doçura e amadurecimento a todos aqueles frutos de justiça, que são, por Jesus Cristo, para o louvor e glória de Deus.

Novamente, observe como a condição relativa e o ofício de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo são representados por este emblema. O lugar do Pai, como o da luminária celestial, é nos céus mais elevados. Nada do que acontece abaixo afeta Sua condição. Ele se senta em suprema majestade, no meio de Seu próprio brilho incriada. Mas é por Jesus Cristo, o raio procedente da glória central, que Ele nos visita.

Mais uma vez. Os raios são o único meio pelo qual obtemos uma ideia da existência, da forma ou da natureza do sol. Nenhum homem jamais viu o sol. Vemos uma imagem do sol, produzida pelos raios na retina do olho. Da mesma maneira, “ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele O declarou. ” É somente em Sua luz que podemos ver a luz.

A infinitude do poder de Deus, a pureza de Sua santidade e inflexibilidade de Sua justiça, a excelência de Sua sabedoria, a altura, comprimento, largura e profundidade de Seu amor - o que deveríamos saber de todos, ou algum desses atributos, mas por vê-los corporificados e ilustrados na pessoa e caráter de Cristo? E, observe, esse conhecimento não é puramente especulativo; pois, assim como o raio lança sobre o olho humano a própria imagem do sol, assim nós, "contemplando como em um vidro ( isto é, por meio da humanidade de Cristo)

a glória do Senhor, são transformados na mesma imagem, de glória em glória. ” ( TEHankinson, MA )

A glória exuberante do Filho de Deus

A palavra original é formada por uma palavra que significa "piscar". Pode ser interpretado de acordo como um “clarão”: A glória de Deus é como luz, e o Filho é como seu clarão à vista. Você terá a idéia se conceber uma luz intensa envolta em uma lanterna escura; que é repentinamente aberto para que os raios se projetem na escuridão circundante. O flash não é algo diferente da luz, mas a luz sai dos limites e agindo na escuridão.

O Filho de Deus não é representado como revelando a glória do pai. Ele não é a mera mão que puxa a lâmina da lanterna para que a luz passe. Ele é a luz. Não é dito Dele, “quem” revelando ou mostrando, mas “sendo o resplendor da Sua glória”. Expandindo a ideia, o antigo credo O declarou "luz da luz", "verdadeiro Deus de verdadeiro Deus". ( JT Duryea, DD )

Deus como luz

1. Deus é freqüentemente chamado de Luz, porque essa luz corporal e visível é gloriosa e, em vários aspectos, se assemelha à eterna e gloriosa essência de Deus.

2. Aqui se diz que Deus tem luz ou glória, não que glória ou luz seja um acidente em Deus, mas porque se diz que Ele tem aquilo que é.

3. A semelhança aqui usada é tirada não da luz acidental, mas substancial, como a mesma é considerada uma luz. Pureza, beleza, deleite na luz nos ensinam algo Dele. ( G Lawson. )

A dignidade de cristo

I. A DIGNIDADE DE SUA NATUREZA.

1. “O resplendor da Sua glória”. A figura que vem à nossa mente imediatamente - o sol no firmamento. Inundação de luz que jorra dela. Toda a glória deslumbrante do Pai se derrama sobre nós no Filho. Nele você pode encontrar tudo o que é adorável na natureza divina.

2. “Expressar a imagem de Sua pessoa”. Aqui chegamos a um mistério mais profundo. Assim como sei algo sobre a luz do sol, mas nada sobre o núcleo oculto. Portanto, posso saber algo sobre a glória de Deus. Mas o que eu sei do próprio Deus? - substância, essência, ser. E é isso que o apóstolo quer dizer com a palavra traduzida como "pessoa". Substância - essência - o ser expressaria melhor sua ideia. Pegue as palavras, se quiser: “A imagem expressa da substância de Deus.

”O apóstolo ensina - Você tem isso em Cristo. Exatamente como quando você pega seu selo e o pressiona cuidadosamente sobre a cera que sai. Lá na cera você encontrará a imagem expressa do seu selo. Nenhuma linha, por mais profunda ou tênue ou graciosa, mas veja sua semelhança ali. Portanto, em Cristo você tem a imagem expressa - a contraparte de Deus. Nenhum atributo do Pai que não pertence ao Filho. Nenhum que não pertença a Ele em igual medida. Seu poder não menos poderoso, sabedoria não menos aguçada, amor não menos terno.

II. DIGNIDADE DE SEUS ESCRITÓRIOS.

1. O grande Sustentador. “Sustentando todas as coisas.” Filho de Deus! Tu és o Sustentador! Com a tua mão; não, com Tua respiração. Assim como no início Tu disseste: "Seja a luz ... e a luz existiu." Assim como a terra e o mar, o sol e a lua, o firmamento e as estrelas apareceram ao Teu comando. Então eles estão ao Teu comando! Sim, e todas as coisas vivas sobre eles. Todos os pulmões respirando, corações batendo e almas em chamas. “Tu sustentas todas as coisas.”

2. O grande sacrifício. O que! O grande Sustentador, o grande Sacrifício. A transição é tão repentina! Contraste tão imenso! Então eu sinto que nada mais é necessário - o trabalho está feito! está terminado. “Por Si mesmo, Ele purificou nossos pecados.”

III. DIGNIDADE DE SUA RECOMPENSA. "Sentou-se à direita da Majestade nas alturas."

1. Que lugar para Cristo! Para aquele que sentou um viajante cansado ao lado do bem. Que se ajoelhou em angústia sob as azeitonas do Getsêmani. Quem foi um criminoso no tribunal de Pilatos. Por Aquele que pendurou com sangue na cruz e jazia um cadáver no sepulcro.

2. Que poder para Cristo! “À direita do Rei.” Que influência ele terá nos conselhos reais. Como é capaz de ser amigo da causa de todos que Ele ama. E para promover todos os propósitos sagrados e graciosos.

3. Como uma recompensa como esta! Como um Ser Divino, Ele teve glória com o Pai antes que o mundo existisse. Como enfrentar isso como Deidade Encarnada exaltada à igual glória. A obra que Ele fez na Terra foi feita em obediência a Seu pai. Como é justo que o Pai mostre assim toda a sua aprovação. Porém, mais do que tudo, Sua obra ainda não terminou. Ele estava aqui um sacrifício pelo pecado, agora Sumo Sacerdote dentro do véu. Aqui Ele derramou Sua alma na morte, lá derrama coração em oração. ( F. Tucker, BA )

A dignidade de cristo

I. EM SUA RELAÇÃO COM O PAI. “Brilho na imagem expressa.”

1. ele é essencialmente Divino.

2. Ele é uma revelação do Divino.

II. EM SUA RELAÇÃO COM O UNIVERSO. Ele sustenta e governa todas as coisas.

III. EM SUA RELAÇÃO COM O HOMEM.

1. Ele realizou uma expiação eficaz pela culpa humana.

2. Por auto-sacrifício.

4. EM SUA RELAÇÃO COM A ETERNIDADE. “Sente-se”, & c.

1. A conclusão de Sua obra.

2. A aceitação de Seu trabalho.

3. A recompensa de Seu trabalho. ( T. Hughes. )

O brilho da Sua glória

Nessas palavras notáveis, duas idéias nos são apresentadas, as quais consideraremos na ordem.

1. O primeiro é o de um corpo luminoso. Como amostra de tais corpos, tomemos o sol. Agora o sol, uma vasta massa luminosa, a grande distância de nossa terra, torna-se visível para nós pelos raios de luz que fluem incessantemente de sua superfície. Os raios pelos quais o sol se torna visível não são o próprio sol. As duas coisas são distintas; eles têm, se assim podemos expressar, uma personalidade distinta; mas, na verdade, eles não podem ser separados um do outro.

Você não pode ter o sol sem os raios, e você não pode ter os raios sem o sol; eles são contemporâneos; e se por acaso um fosse eterno, o outro, necessariamente, seria eterno também. Essas imagens representam, tanto quanto podem representar, a relação entre a primeira e a segunda pessoas da sempre abençoada Trindade. O Pai e o Filho são coexistentes e co-eternos. Como acontece com o corpo luminoso e os raios que fluem dele, embora o Pai e o Filho não sejam o mesmo Ser, embora haja uma distinção de personalidade, de modo que eles podem ser concebidos e mencionados separadamente, ainda assim eles não podem ser na verdade separados, eles devem ter existido juntos desde toda a eternidade. E mais uma vez

2. Como é o raio que torna visível o corpo luminoso, assim é o Senhor Jesus Cristo, em Seu estado pré-encarnado, que é a expressão do Pai, e traz Deus ao alcance da mente finita. A Escritura nos diz que “ninguém jamais viu a Deus”; e provavelmente se pretende que entendamos pela afirmação de que Deus em sua essência, em seu ser mais íntimo, está tão afastado da compreensão de uma mente finita que, sem o Filho de Deus, teria sido impossível para o mais alto arcanjo a ter compreendido o caráter e a natureza da Divindade.

Foi Jesus em Seu estado pré-existente que capacitou as grandes inteligências criadas a compreender a concepção do Ser Divino; assim como é Jesus, em Seu estado encarnado, que nos dá a conhecer a Deus. Assim, como entendemos, o Filho, em Sua condição pré-existente e pré-encarnado, é “o resplendor da glória de Deus”. Mas Ele também é, lemos, a "imagem expressa de Sua substância". Agora, a “imagem expressa” parece ser a marca ou impressão produzida por um dado.

A impressão assim produzida é, naturalmente, a contrapartida exata do instrumento que a produziu. Você carimba seu selo sobre a cera derretida e o resultado é uma reprodução de cada característica e linha do selo; mais ainda, de cada rachadura e falha que possa ser encontrada nele. As duas coisas correspondem exatamente. Aqui, então, está parte da ideia. Mas qual é a “substância de Deus”? A substância de uma coisa é aquilo que está sob todas as aparências e faz com que a coisa seja o que realmente é.

Por exemplo: entre muitos homens, escolhidos ao acaso, você encontrará uma grande diferença e variedade. Alguns são altos, outros baixos; alguns ricos, outros pobres; alguns inteligentes, outros enfadonhos. Haverá também muita diversidade de caráter e disposição. Mas, por trás de todas essas aparências externas, pode-se encontrar aquilo que torna cada uma delas um homem; e esta é sua "substância". Talvez você prefira chamá-lo de “natureza” ou “essência” ou “ser interior.

“Pouco importa. É isso que faz a pessoa ser o que realmente é. E assim a “substância de Deus” é a natureza ou ser interior do grande Jeová. Agora, somos informados na passagem que o Senhor Jesus Cristo, em Seu estado pré-encarnado, é “a imagem expressa”, a contraparte exata da substância de Deus; isto é, não dos atributos externos de Deus (se tais coisas existirem), mas de Sua essência mais íntima - daquilo que O torna Deus.

Que linguagem pode ser imaginada para descrever uma relação mais próxima, ou uma identidade mais completa da natureza? Seja o que for que constitua a natureza de Deus, devemos atribuir ao Filho preexistente. ( G. Calthrop, MA )

Um mediador real

Às vezes, havia mais reis do que um em Esparta, que governava por autoridade conjunta. Um rei era ocasionalmente enviado a algum estado vizinho na qualidade de embaixador espartano. Ele, quando enviado, deixou de ser um rei de Esparta, porque também era um embaixador? Não, ele não se despojou de sua dignidade real, mas apenas acrescentou a ela a de deputação pública. Portanto, Cristo, ao tornar-se homem, não deixou de ser Deus; mas embora Ele sempre tenha sido, e ainda continue a ser, Rei de toda a criação, agiu como o Servo e Mensageiro voluntário do pai. ( Ilustrações da verdade. )

O. Salvador é deus

Às vezes é dito vagamente que nossa crença na divindade de nosso Senhor repousa unicamente no ensino de São João. Séculos atrás, Juliano, o imperador apóstata, exclamou: “É João, que com sua observação: 'E o Verbo se fez carne', fez todo o mal”. Temo que, nestes dias, pelo menos algumas das tentativas críticas de refutar a autenticidade do Evangelho de São João sejam sugeridas e estimuladas pelo desejo de derrubar nossa crença na divindade de Cristo.

Mas se os escritos de São João, para nossa infinita perda, fossem totalmente obliterados do cânon, ainda não há um único livro no Novo Testamento em que a revelação de Deus em Cristo não seja diretamente afirmada, ou absolutamente implícita. Ponha de lado São João completamente e ainda em quase todas as páginas da revelação a verdade se destaca que Cristo foi o Filho unigênito do Pai, o esplendor de Sua glória, a imagem expressa de Sua substância, Deus de Deus, Luz da luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus.

E de qualquer maneira que sustentamos, ou explicamos, ou imaginamos que explicamos o bendito mistério da expiação, isso é certo, que toda a sua eficácia, conforme nos revelada nas Escrituras - no Antigo Testamento, onde somente é prefigurada, ou pelo Novo Testamento, onde somente é totalmente apresentado - repousa sobre a verdade de que nosso Senhor Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. Nenhum homem pode redimir seu irmão ou fazer expiação a Deus por ele. Custou mais para resgatar nossas almas, portanto, ele deve deixar isso para sempre. ( FW Farrar, DD )

Imagem expressa de sua pessoa

Imagem expressa

Para a frase “imagem expressa” há uma única palavra no original, uma palavra transferida e familiar em nossa própria língua, a saber, personagem. É formada por uma palavra que significa afiar, depois arranhar ou sulcar com um instrumento afiado, escrever, gravar. Nosso termo, portanto, significa uma escrita ou gravura e, nesse sentido, costumamos usá-la. Assim, também, como uma forma é gravada em um selo e então estampada em cera, a palavra indica uma figura estampada em cera ou metal macio.

A figura impressa é exatamente como a gravura que a determina. A palavra, portanto, significa semelhança. Então, da noção de semelhança, ela se estende à de mesmice, de modo que dizemos das qualidades combinadas de alguém, elas constituem seu caráter, e mais enfaticamente o caráter é o homem. É o homem revelado e conhecido. O Filho de Deus é, então, a revelação da pessoa de Deus.

E a este termo pessoa, na linguagem do Novo Testamento, não anexamos a noção metafísica posterior. É simplesmente equivalente a "eu". Temos agora todo o pensamento nesta frase fecunda: Jesus Cristo é o próprio Ser de Deus revelado e conhecido. Ele poderia dizer de si mesmo verdadeiramente, como disse: “Quem me vê, vê aquele que me enviou”. ( JRDuryea, DD )

Cristo a revelação de Deus

Para tornar a religião possível, devemos ter uma revelação de Deus. Existe uma ciência chamada química estelar, o romance e o mistério da ciência. Podemos estimar a ponderosidade das estrelas e dos elementos que as compõem. Como descobrimos essas coisas? Não cruzando os espaços de separação, mas porque as estrelas nos enviaram sua revelação. Feixe de luz joga no espectro e revela o conteúdo desses corpos misteriosos. O mesmo acontece com a religião. Não poderíamos cruzar o espaço ilimitado e encontrar Deus por nós mesmos, mas em Seu Filho temos a luz que O revela. ( W. Pierce. )

Definição de Deus

O deus de M. Comte era o que ele definia como "o resoluto contínuo de todas as forças capazes de concorrer voluntariamente no aperfeiçoamento universal do mundo". Esse não é meu Deus. Eu não o conheço. Eu não quero conhecê-lo. Meu Deus é Jesus Cristo, que veio para perdoar e salvar o mundo. ( Joseph Cook. )

A visão de Cristo de Charles Kingsley

Charles Kingsley está escrevendo para Thomas Cooper, um homem que às vezes era cristão, na época agitada daquela agitação cartista, então capturado pela teoria mítica de Strauss e vagando pelos lúgubres ermos da descrença, e então voltando - e em grande parte pela influência de Charles Kingsley - para a mais calorosa e alegre aceitação de Jesus como Deus encarnado e Senhor e único Salvador. Charles Kingsley está escrevendo para este Thomas Cooper, e assim ele escreve: “Mas meu coração, Cooper, exige a Trindade, tanto quanto minha razão.

Quero ter certeza de que Deus cuida de nós, que Deus é nosso Pai, que Deus interferiu, se curvou, se sacrificou por nós. Não quero apenas amar a Cristo - um Cristo, alguma criação ou emanação de Deus - cuja vontade e caráter, pelo que sei, podem ser diferentes dos de Deus. Eu quero amar e honrar o próprio Deus absoluto e abismal, e nenhum outro me satisfará - e na doutrina de Cristo sendo co-igual e co-eterno, enviado por, sacrificado por, Seu Pai, para que Ele pudesse fazer o Seu A vontade do pai, eu acho - e nenhum texto intrigante, como aqueles que você cita, me roubará aquele descanso para o meu coração, que Cristo é a contraparte exata dAquele em quem vivemos, nos movemos e existimos.

Eu digo com ousadia, se a doutrina não está na Bíblia, deveria estar, pois toda a natureza espiritual do homem não clama por ela. ” Surgiu um novo ramo da ciência da astronomia chamado fotografia sideral. Até recentemente, apenas placas de colódio podiam ser usadas na fotografia. Mas essas placas devem ser usadas molhadas. Eles poderiam sofrer apenas uma curta exposição. Eles devem ser desenvolvidos imediatamente. E assim, quando exposto ao céu, mas um lampejo momentâneo das estrelas poderia ser capturado e mantido em suas superfícies sensíveis.

Mas recentemente as placas de gelatina foram introduzidas. São capazes de longa exposição. Eles podem ficar sob as estrelas por horas. E assim, os traços mais tímidos das estrelas mais distantes podem fixar-se em imagens precisas, e olhando para elas, novas maravilhas estão se revelando e uma nova porta se abre para as profundezas do céu. Como as placas de gelatina, Charles Kingsley manteve sua alma em uma abertura tão firme e longa em relação ao Cristo encarnado que em uma medida incomum o Cristo se revelou a ele, foi visto por ele como o foco preeminente e luminoso da revelação Divina, tornou-se para ele, o objeto do amor pessoal mais apaixonado. ( Wayland Hoyt, DD )

Sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder

Cristo, o sustentador universal

Os poetas escrevem muito sobre um Atlas que ergueu os céus com seus ombros; mas nosso Salvador Cristo é o verdadeiro Atlas que sustenta o céu e a terra. Assim como Ele fez o mundo, Ele sustenta o mundo e evita que caia. Se não fosse por Ele, o sol, a lua, as estrelas e todas as hostes do céu cairiam por terra; se não fosse por Ele, os pássaros do céu, os peixes do mar, os animais do campo cairiam em um momento; a terra afundaria sob nossos pés, o mar transbordaria de suas margens e nos afogaria a todos.

Nosso Salvador Cristo sustenta tudo; em relação à natureza deles, Ele sustenta os próprios demônios e todos os seus instrumentos no mundo; Ele não os sustenta em sua maldade, mas sustenta sua essência. Nele todos vivem, respiram e existem. Mais particularmente, porém, em amor e misericórdia, Ele cria Seus filhos e os membros de Cristo; assim como um pai dá à luz a seu filho e o toma nos braços, assim o faz aqueles a quem adotou em Cristo.

Isso pode ser um conforto singular para todos nós, onde quer que estejamos, na água ou na terra, de dia ou de noite, embora estejamos entre os mais numerosos de nossos inimigos, ou melhor, entre demônios; ainda assim, o Senhor Jesus nos leva em Suas mãos e ninguém pode nos tirar de Suas mãos. Isso deve fazer com que todos nós tenhamos medo dele, e tenhamos medo de desagradá-lo. Será que alguém será tão louco a ponto de fazer buracos no navio que os carrega? Será que alguém derrubará os pilares que sustentam a casa? Arriscará uma criança os olhos da ama que a tem? Nosso Salvador Cristo nos sustenta a todos: portanto, não lutemos contra Ele como os rebeldes pelos nossos pecados; vamos agradá-Lo em tudo o que podemos, por quem somos sustentados.

Os de Tiro e Sidom buscaram o favor de Herodes porque sua terra era nutrida por ele; todos os homens em toda a vasta extensão do mundo são nutridos por nosso Salvador Cristo. O fôlego sairia rapidamente das narinas de todos nós se não fosse por ele. Reis, príncipes, nobres, cavalheiros, mercadores, fabricantes de roupas, ricos e pobres dependem dEle; se Ele tirar Sua mão, todos estaremos mortos. Portanto, vamos servi-Lo com todas as nossas forças que nos sustentam com Sua palavra poderosa. ( W. Jones, DD )

O sustentador do mundo

A “palavra do Seu poder” é a palavra que expressa e transmite Seu poder. Ele “sustenta todas as coisas”, ou seja, sustenta o corpo orgânico do universo em todas as suas aplicações, como aquele que fez o mundo ( Hebreus 1:2 ). Em Colossenses 1:17 a ideia é ligeiramente diferente; ali o Filho é o elemento no qual o universo se mantém unido, aqui Ele o sustenta conscientemente. ( AB Davidson, LL. D. )

Cristo sustentando os mundos

Outro dia, em uma das ruas de Londres, vi um artifício para julgar a força de um homem pela força de sua respiração. Você respira na máquina, e pelo peso que você levanta será estimado com precisão a potência de seus pulmões. E Jesus Cristo mantém as estrelas que flutuam perto o poder da Sua respiração assim como as crianças manter bolhas em um véspera de verão; Ele respira e os planetas nadam como penas na brisa. ( JC Jones, DD )

A palavra de poder

I. O REQUISITO UNIVERSAL. A natureza e o caráter de todas as coisas criadas é sua incapacidade de se sustentar.

1. Coisas materiais. Todos são governados por lei e cada um tem suas próprias leis, pelas quais todas as suas ações e propósitos são governados.

2. Vida animal. “Os olhos de todos esperam em Ti”, & e.

3. Existência humana. Nenhuma respiração é tirada, mas dada por Deus. Nenhum pensamento passa pela mente, nem uma pulsação anima o coração sem Sua divina direção e supervisão.

II. O INSTRUMENTO TODO-PODEROSO.

1. O poder divino. Não é suscetível a falhas. Considere sua vastidão, diferentes desenvolvimentos, continuidade.

2. O método de manifestar esse poder. Sem esforço. Sem trabalho manual. ( Homilista. )

Purgou nossos pecados

Expiação para reconciliação

A purificação aqui especificada não é a santificação da alma do pecador; pois se diz que a obra foi realizada antes que Cristo ascendesse ao céu. Expiação ou propiciação - um fim atribuído em tantos outros textos à morte de Cristo ( Isaías 53:5 ; Isaías 53:10 ; Mateus 20:28 ; Romanos 3:24 ; 1Co 1Ti 2: 6; 1 Pedro 2:24 ; Apocalipse 1:5 ; & c.

) - é certamente o que se pretende. A linguagem pela qual a ideia é aqui denotada provavelmente se refere à purificação pelo sacrifício sob a economia levítica, conforme estabelecido no Levítico 14:16 . A obra de expiação está aqui associada aos “pecados” humanos; expiação tendo uma referência essencial ao pecado como o que requer que a expiação seja feita para a reconciliação entre Deus e o homem.

Cristo é representado como tendo feito a expiação "por Si mesmo" - uma visão que indica a grandeza de Sua misericórdia condescendente no assunto e explica o fato de que, por Seu único sacrifício, uma multidão tão poderosa de pecados é perdoada, e tal multidão poderosa de pecadores é salva. É estranho, de fato, que "o resplendor da glória de Deus, a expressa imagem da pessoa de Deus" - aquele que é ele mesmo tão glorioso e tão puro e contra quem os pecados dos homens são atos de rebelião imunda - deveria ter se rebaixado tão baixo, e sofreu tanto, e isso com o propósito de assegurar perdão e salvação para Seus inimigos.

Mas o fato de que Ele realmente fez isso - aqui, e em tantas outras passagens declaradas - evolui e exibe visões magníficas e animadoras da misericórdia transcendente de Seu coração e da virtude transcendente de Sua obra. ( AS Patterson. )

Sentou-se à direita da Majestade nas alturas

A remuneração justamente concedida

I. A MANEIRA DE DESCRIÇÃO DA PESSOA FALADA NO TEXTO.

1. Como “o resplendor da glória do Pai” - a manifestação de tudo o que é essencialmente excelente na Divindade.

2. Como "a imagem expressa de Sua pessoa". Não que devamos inferir que haja, ou possa haver, no universo qualquer imagem da Divindade, tal como pode haver de um objeto que é material; pois a Divindade, em Seu caráter essencial sendo absolutamente invisível, porque absolutamente espiritual, não pode ser materializada; e, portanto, pensar em Cristo, o Filho de Deus, como sendo a imagem da Divindade da mesma maneira que um objeto material pode ser a imagem de outro, seria degradá-Lo.

Mas, embora a esse respeito Ele não seja “a imagem” da Divindade, ainda assim, não mais exatamente uma impressão corresponde ao selo, ou uma moeda ao dado, do que Cristo, o Filho de Deus, corresponde à Divindade. Dele Ele é a imagem, e não apenas a imagem, mas a imagem expressa; - uma semelhança, uma semelhança em total conformidade com seu arquétipo; uma claramente expressa, uma semelhança completa da pessoa, da substância, da essência da Divindade; - tal semelhança, tal semelhança, como se comporta com distinção pessoal; no entanto, tal como pode se originar apenas na mesmice de existência ou modo de existência, - como pode se originar apenas na identidade perfeita da natureza.

II. A OBRA QUE É REPRESENTADA COMO EXECUTADA. “Purgou nossos pecados.” Aquilo a que se faz referência aqui evidentemente procede com base no princípio de que as circunstâncias do homem universal, por natureza, eram circunstâncias de degradação moral; e não apenas de degradação moral, mas de perigo moral - a triste conseqüência da apostasia do grande progenitor terrestre do homem. Mais ainda: evidentemente parte do princípio de que não está dentro da esfera da habilidade humana reparar o mal e, assim, remediar um e resgatá-lo do outro.

Nenhum agente foi adequado, exceto o arbítrio dAquele que era Divino. Pois o que, de acordo com as Escrituras, é a expressão “purificado”, senão outra frase para expiação por sacrifício? E o que é isso, senão o que foi exigido, para que a obra de “purificar nossos pecados” pudesse ser realizada? Mas embora, para isso, uma expiação por sacrifício fosse exigida, não era uma expiação por sacrifício de qualquer tipo, mas uma expiação por sacrifício, em termos de eficiência, inatacável, inquestionável. E não é isso que a expiação sacrificial de Cristo foi, sendo como era,

(1) superlativo em seu valor,

(2) vicário em sua natureza, e

(3) propiciatório em seu resultado?

III. O ESTADO AO QUAL, PELA FORMA DE RECOMPENSA, FOI EXALADO. É mais do que provável, a partir das lições ensinadas nesta epístola, que a ideia principal que se pretende transmitir é a grandeza oficial de Cristo como sacerdote, quando contrastada com os sacerdotes sob a lei. Mesmo o sumo sacerdote, o chefe daqueles sacerdotes, quando ele entrou dentro do véu com o sangue do sacrifício típico que tinha sido oferecido pelos pecados do povo, nunca se sentou no Santo Lugar, mas, tendo permanecido por algum tempo antes do propiciatório fazer intercessão, ele se retirou para oferecer um novo sacrifício, para que pudesse voltar novamente para fazer intercessão; e assim nunca, por assim dizer, realizando ou completando o projeto de seu ofício, ele continuou a cumprir seus deveres sagrados.

E como era com o sumo sacerdote, assim era, de acordo com a ordem deles, com os outros sacerdotes que eram subordinados a ele. “Todo sacerdote”, diz nosso apóstolo, “permanece diariamente ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados. Mas este homem ”, mesmo Cristo,“ depois de haver oferecido um único sacrifício pelos pecados ”, para sugerir a conclusão de Sua obra,“ sentou-se para sempre à destra de Deus ”. Embora, no entanto, essa ideia possa ter sido a principal, ainda outras ideias, sem dúvida, são veiculadas pela expressão.

1. Transmite a ideia de honra; e se de honra, de glória e felicidade. “Nada foi considerado muito caro, de um tipo terreno, para tornar o antigo templo judeu em algum grau uma sala de audiências adequada para Aquele cuja imensidão permeia todo o espaço; e há algo, o escopo de infinita sabedoria para conceber, ou de infinito poder para efetuar, que não possamos imaginar que seja posto em plena operação na elevação, como recompensa de Sua humilhação, o corpo de Cristo - o santíssimo santuário da Divindade - à mais alta perfeição de que aquilo que é material é capaz? ” Mas o fato de Cristo ter se sentado à destra de Deus transmite não apenas a ideia de honra, glória e felicidade, mas também

2. A ideia de poder; e se de poder, de autoridade e domínio. ( Alex. Jack, DD )

A obra mediadora, glória e reivindicações de Cristo

I. O SENHOR JESUS ​​REALIZOU UM TRABALHO MEDIATORIAL MOMENTOSO. Quanto à natureza intrínseca da obra, ela surgiu, como sugere a expressão de nosso texto, da condição do gênero humano, como pecador contra Deus, rebelde contra Sua autoridade e, portanto, condenado por Sua lei. E este estado de pecaminosidade deve ser assumido como caracterizando-os sem exceção e universalmente.

A maneira pela qual Ele cumpriu o ofício foi descendo da altitude de Sua dignidade primitiva para a assunção da natureza humana por encarnação milagrosa, e naquela natureza que pecou, ​​embora Ele mesmo imaculado e sagrado, suportando agonia e morte como um sacrifício à justiça divina em nome do culpado. A suficiência de Sua expiação é freqüentemente apresentada diante de nós nas Escrituras, em contraste com a insuficiência das ofertas judaicas, que eram típicas disso.

Não importa quão agravado e complicado o pecado possa ser, ele imediatamente é apagado dos registros de condenação; e os transgressores são feitos herdeiros de plena aceitação e alegria eterna. Você deve reconhecer sua suficiência também em relação ao tempo. É permanente e inesgotável. Mas então, ao mesmo tempo em que o lembramos da suficiência do sacrifício do Salvador, devemos também lembrá-lo de sua exclusividade. Com o propósito de redenção expiatória, o sacrifício de Cristo permanece exclusivo e só.

II. O SENHOR JESUS ​​É EXALTADO A UMA GLÓRIA MEDIATORIAL ESPLÊNDIDA.

1. Observe a posição que Ele mantém - "À direita da Majestade nas alturas." Esta expressão tem a intenção de denotar a revelação de Deus o Pai quando Ele exibe as mais brilhantes manifestações de Sua gloriosa magnificência no céu. A destra do soberano é sempre considerada entre os homens como o lugar de honra peculiar; e a maior honra é oferecida a nosso Senhor como o Mediador encarnado.

2. Você também observará, junto com a posição que Ele mantém, a postura que Ele assume. É dito: “Ele sentou-se à destra da Majestade nas alturas” - uma declaração de atitude de forma alguma insignificante.

(1) Ele teve uma temporada de calma dignidade após as tremendas lutas que sustentou contra os adversários diretos de Deus e do homem. Ele se senta à direita do Pai, denotando Seu descanso.

(2) Aqui também é denotada Sua autoridade. O governante se senta enquanto aqueles ao seu redor permanecem em sinal de inferioridade e reverência. O Salvador, sabemos, possui autoridade e soberania com o Pai, como sendo um com Ele, e todo o poder é dado a Ele no céu e na terra. Na expressão enfática do escritor inspirado - “Ele se assenta e governa no Seu trono”, como o sinal e a prova de Sua autoridade.

(3) Novamente, aqui também é denotada Sua descontinuidade. A atitude diante de nós é o sinal de permanência. No céu, para onde o Salvador foi, é Sua morada permanente, Seu lar.

3. Observe também as operações que ele conduz. E aqui é delicioso lembrar que, enquanto no céu o Senhor é glorificado e enquanto no céu Ele repousa das labutas e labores de Seu estado de humilhação, Ele ainda está empregado em ocupações de atividade incessante e fervorosa a fim de garantir a aplicação de Seu sacrifício e para realizar os resultados para os quais foi projetado. “À direita da Majestade nas alturas” Ele intercede - Ele ainda está lá como o Sacerdote de Seu povo.

Lá Ele apresenta, de algum modo que não podemos conjeturar, os memoriais do sacrifício que uma vez Ele aperfeiçoou na Cruz do Calvário, e roga que bênçãos possam descer sobre os homens, para que possam ser renovadas, para que sejam aperfeiçoadas, que por meio da poder do Espírito gracioso que foi assegurado por Seu sacrifício, eles podem ser tornados adequados para a herança dos santos. “Ele se foi”, e que mundo de poesia, bem como de verdade sublime na expressão - “Ele se foi para aparecer na presença de Deus por nós”. "Ele vive sempre para interceder por nós."

4. “À direita da Majestade nas alturas” Ele governa. A administração do universo está confiada às Suas mãos. De acordo com a expressão da parte anterior do versículo, Ele “sustenta todas as coisas pela palavra do Seu poder”. Não existe uma estrela distante, mas é sustentada e guiada por Ele; não existe um ser inteligente em todas as suas faculdades e paixões, mas é controlado por Ele; não há uma coisa material vasta ou diminuta, mas é manejada por ele.

Ele tem todo o poder. O universo, desde seus limites mais extremos, é Seu. Em relação ao mundo em que vivemos, enquanto as operações da Providência estão à sua disposição, Ele trabalha de um modo especial: É Seu direito e Ele o redimirá para Si mesmo. Ele emprega, portanto, Seu evangelho, a verdade que revela e explica Seus atributos e funções, tornando eficazes os anúncios da verdade pelo poder do Espírito garantido por Sua morte e intercessão, e assim realizando a restauração e conversão de homens individuais, derrubando o vasto combinação de males que existiram por tanto tempo em uma sucessão de eras e esmagaram milhões em degradação e ruína, e finalmente realizando o triunfo de Seu próprio domínio de paz, retidão, pureza e felicidade até que todas as coisas sejam subjugadas a Ele;

III. O SENHOR JESUS ​​POSSUI REIVINDICAÇÕES MEDIATORIAIS IMPERATIVAS. O anúncio no texto tem o propósito de vindicar e fazer cumprir Suas reivindicações; e os homens devem homenagear Sua dignidade; devem confiar em Seus méritos e devotar-se à Sua causa. ( J. Parsons. )

A grandeza e glória do Redentor

I. EXCELÊNCIA DE SUA DIVINA MAJESTADE: A EXCELÊNCIA DA GLÓRIA DE SEU PAI. Por Ele, como um médium, ela se torna visível e é trazida ao alcance de nossa compreensão.

1. Ele é o Criador de todas as coisas: e, portanto, a glória de Deus, exibida na criação, é por meio dele.

2. Exibido em Seu caráter como Mediador e Redentor.

3. Nele a glória divina reside essencialmente, e foi manifestada por suas várias aparições desde a fundação do mundo. Diz-se do homem, de fato, que ele foi feito à imagem de Deus, mas Jesus Cristo é apenas a imagem expressa da substância de Deus, a representação exata daquilo em que a natureza divina difere de todos os outros seres.

II. A ENERGIA DE SEU PODER TODO-CONTROLADOR. “Ele sustenta todas as coisas pela palavra do Seu poder.” Todas as coisas - universo inteiro - coisas visíveis e invisíveis, pequenas e grandes. “Sustenta”, sustenta, preserva e regula. “Palavra do Seu poder”, palavra poderosa! "Ele fala e pronto."

III. “PURGADO POR ELE MESMO NOSSOS PECADOS.” Isso se refere às cerimônias judaicas. “Por si mesmo”: não oferecendo o maior entre os homens ou anjos. Isso não seria adequado para a ocasião. Para purificar nossos pecados, Ele derramou Seu sangue.

4. “SENTADO PARA BAIXO,” & c. Isso expressa Sua exaltação.

1. Para o grande poder de Deus.

2. À mais alta dignidade e honra.

3. Por meio da mão direita, os dons são dispensados.

Os presentes são a fonte de felicidade. Portanto, a mão direita de Deus é o lugar da felicidade celestial. ( Thomas Galland, MA )

Cristo sentado no céu

1. Se Cristo está sentado nos lugares mais elevados, então Ele vê todas as coisas aqui embaixo. Um homem que está no topo de alguma torre alta pode ver longe: e Cristo estando no alto campanário e torre do céu, pode ver todas as coisas na terra. Aquele que está no topo de uma torre alta pode ver os homens, mas não pode discernir quem eles são: Cristo os vê e também os discerne. Se os ímpios estão armando conspirações e armadilhas contra Seus filhos, Cristo, estando no céu, os vê e, no devido tempo, os derrubará; e Aquele que está sentado no céu ri deles com escárnio.

Este é um conforto singular, que nosso Cabeça, Rei e Defensor está no céu, e tem igual poder, glória e majestade com Deus. Se você tem um amigo na corte que se senta diariamente ao lado do rei e é favorável a ele, você cuidará de alguém na Inglaterra? Temos um amigo que está sentado à direita de Deus e tem todo o poder no céu e na Terra; portanto, não temamos nada; Ele nos manterá, ninguém nos fará mal, mas tudo acabará em nosso bem.

2. Assim como Cristo está sentado nos céus, assim um dia nos sentaremos lá com ele. Que isto nos console contra todas as calamidades desta vida: aqui os filhos de Deus são muitas vezes feitos de escabelo dos ímpios, eles se assentam neles e pisam neles: nenhum homem piedoso se avalia. Um homem rico que é um bêbado comum e prostituto será mais estimado por muitos do que um pobre piedoso.

Aqui eles se sentam, chorando e lamentando por seus pecados, por seus filhos, por cruzes nos bens, nos corpos, no bom nome; os ímpios zombando deles, zombando deles; mas que isto nos console contra todos eles; por mais desprezível que possamos estar aqui, sentar-nos-emos com Cristo Jesus, embora não naquele grau de glória, mas no mesmo reino de glória com Ele para sempre. ( W. Jones, DD )