Gênesis 11:27-32

PARTE VINTE E CINCO:
AS GERAÇÕES DE TERAH

( Gênesis 11:27-32 )

O tema central (motivo) da Bíblia

A Bíblia não é, nunca teve a intenção de ser, um livro de ciência, ou um livro de filosofia (que é exclusivamente especulação humana), ou mesmo uma história da raça humana. É, antes, a história de uma única Linha genealógica, a Linha que floresceu e terminou na história do Messias, o Redentor. É, portanto, preeminentemente o Livro da Redenção: seu conteúdo é a história do progressivo desdobramento (atualização) do divino Plano da Redenção.

É, de fato, o registro da atualização do Plano Cósmico de Deus em sua plenitude, no qual a Redenção é revelada como a fase final da Criação. Como fica claro no ensino bíblico, nosso Deus, o Deus vivo e verdadeiro, declara o fim desde o princípio ( Isaías 46:9-11 ). É Sua Vontade, Seu Propósito Eterno ( Efésios 2:8-12 ) que o Processo Cósmico, que começou quando Ele pronunciou pela primeira vez a Palavra, Luz, seja! alcançará o cumprimento no Juízo Final, momento em que Seus santos, as Ovelhas de Seu Pasto ( Salmos 79:13 ; Salmos 100:3 ) serão apresentados conforme a imagem de Seu Filho ( Romanos 8:2-29 ) vestido em glória e honra e incorrupção ( Romanos 2:2-7 ; cf.

Atos 17:31 , Mateus 25:31-46 , Apocalipse 20:11-15 ; Apocalipse 21:1-8 ; Apocalipse 22:1-5 ).

Como qualquer plano deve ser avaliado por seu produto final, o Plano Divino será avaliado naquele último grande Dia, o tempo da restauração de todas as coisas ( Atos 3:21 ) por seu produto final, o santo glorificado. E mesmo que aconteça que apenas uma alma redimida, apenas um vencedor ( Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 3:21 , etc.

), será apresentado como tendo finalmente alcançado ( Filipenses 2:10-15 ), o Plano Cósmico será alegremente aclamado por todas as inteligências existentes como vitorioso, de fato valendo tudo o que custou Pai, Filho e Espírito Santo, não com base do número resgatado, mas com base na qualidade inefável da redenção que será divulgada ( Romanos 8:23 , 1 Tessalonicenses 5:23 ).

Temos certeza, porém, pela palavra de nosso Deus, que o número dos glorificados não será pequeno, mas sairá de todas as nações, e de todas as tribos, povos e línguas ( Apocalipse 7:9-10 ); e esta é a Palavra que permanece firme e firme ( 1 Pedro 1:25 , 2 Pedro 1:19 , 2 Timóteo 2:9 , Lucas 21:33 , etc.

). Estes, dizem-nos, a assembléia geral e a igreja dos primogênitos que estão inscritos no céu ( Hebreus 12:23 ), constituirão a gloriosa cidadania da Cidade de Deus, Nova Jerusalém ( Apocalipse 21:2 ).

Nunca devemos perder de vista a terrível verdade de que a eternidade é atemporalidade: foi dito com razão que o tempo é o vale estreito entre os picos das montanhas de duas eternidades. Segue-se, portanto, embora nossas pobres mentes sejam incapazes de compreendê-lo, que Deus, no sentido estrito do termo, não sabe de antemão: ao contrário, Ele simplesmente sabe. Todo o processo temporal é apenas Seu único Pensamento.

Em Deus a essência É a existência: a essência do nosso Deus é ser: Ele habita sempre no tempo presente; com Ele é sempre AGORA ( 2 Coríntios 6:2 , Lucas 14:17 ; Isaías 49:8 ; Isaías 55:6 ; 2 Pedro 3:8 ); portanto, o grande e incomunicável Nome de nosso Deus é EU SOU, AQUELE QUE É ( Êxodo 3:13-14 ).

Ele é o Primeiro e o Último, o Alfa e o Ômega ( Apocalipse 1:8 ; Apocalipse 1:17 ; Apocalipse 21:6 ; Apocalipse 22:13 ; cf.

Isaías 41:4 ), o Princípio e o Fim, apenas no sentido de que Ele não tem começo nem fim. Este não é apenas o testemunho das Escrituras; é o da razão também. Deve haver por trás de todo ser, o próprio Criador e Preservador de tudo, um Poder que não tem começo nem fim; caso contrário, nossa única alternativa é a crença de que em algum momento, em algum lugar, nada criou essa vasta coisa que chamamos de mundo, o cosmos, com suas múltiplas criaturas vivas.

Tal noção, no entanto, é inconcebível: mesmo os antigos eram sábios o suficiente para saber que ex nihilo, nihil cabiam. (Incidentalmente, o evolucionista mais fervoroso, admita ou não, não pode escapar do fato de que sua teoria é, afinal, uma teoria da criação .) Como disse certa vez Arthur Holly Compton, o eminente físico e vencedor do prêmio Nobel: Um Deus que pode controlar um universo como este é poderoso além da imaginação.

Tudo isso se resume ao fato que enfatizamos aqui, que o Plano Cósmico de Deus, que teve seu início no Paraíso Perdido do Gênesis, terá seu cumprimento por Seu próprio Propósito Eterno e Desígnio no Paraíso Recuperado tão maravilhosamente retratado para nós no livro do Apocalipse. A essência deste Plano é a redenção dos Fiéis, os Vencedores (cf. Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 2:17 , etc.

; 1 Coríntios 15:58 , Mateus 25:21 ; Mateus 25:23 ; 2 Timóteo 2:2 ; 2 Timóteo 4:7 ) em espírito, alma e corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 ).

Encontramos as primeiras insinuações disso nos capítulos iniciais de Gênesis. Assim, enfatizamos novamente o fato de que a Bíblia como um todo, principalmente, não seria errado dizer, é exclusivamente a História da Redenção; e, como veremos agora, o motivo de toda esta história é colocado para nós no misterioso oráculo de Gênesis 3:15 .

A semente da mulher

Gênesis 3:15 . A questão de suprema importância aqui é entender o que está implícito na frase, a Semente da Mulher. Aqui nos é dito que, no conflito espiritual das eras, a semente da Velha Serpente ferirá o calcanhar da Semente da Mulher, significando uma guerra mesquinha, insidiosa, cruel e geralmente malsucedida (o calcanhar não é uma parte particularmente importante da anatomia ), uma espécie de guerra de guerrilha, digamos, enquanto a Semente da Mulher acabará esmagando a cabeça da Semente da Serpente (a parte governante da pessoa e da personalidade), significando, como sabemos à luz do cumprimento do Novo Testamento, o vitória completa do Messias (Cristo) sobre todo o mal ( Romanos 16:20 , 1 Coríntios 15:25-26, Filipenses 2:9-11 , Mateus 25:31-46 , Romanos 2:4-11 , 2 Tessalonicenses 1:7-10 , 2 Pedro 3:1-13 , Judas 1:6 , Apocalipse 20:7-10 , etc). (Veja meu Gênesis, II, 150-156).

A história desse antigo conflito é apresentada nas Escrituras em uma série de limitações progressivas do significado da frase, a Semente da Mulher, primeiro de sua semente genérica, toda a raça humana como descendente de Eva, a mãe de todos viva ( Gênesis 3:20étnica divinamente selecionada , a semente carnal de Abraão, Isaque e Jacó (os Filhos de Israel) para se tornar o povo de Deus da Antiga Aliança.

Pouco a pouco, porém, à medida que lemos o testemunho dos profetas hebreus, a limitação divinamente intencionada se torna cada vez mais clara, até que finalmente percebemos que a Semente foi projetada especificamente para frustrar e, por fim, derrotar completamente Satanás e seu exército rebelde. , não é uma raça nem um povo, mas uma Pessoa, a Pessoa, Jesus, Messias, Cristo, Unigênito de Deus ( João 3:16 ).

(Cf. 1 Coríntios 15:20-28 , Filipenses 2:7-10 , Hebreus 2:14-15 ). Além disso, porque a Bíblia nos dá a História da Redenção, identifica também a Linha genealógica através da qual se efetua este Plano de Redenção, ou seja, a Linha que culmina em Jesus, o Messias, comumente designada Linha Messiânica.

(Cf. Mateus 16:16 , João 19:30 , Hebreus 1:1-4 ). Deve ser lembrado aqui que Deus literalmente separou o povo hebreu, os Filhos de Israel, do resto da humanidade e os colocou no púlpito do mundo para fazer cinco coisas: (1) preservar o conhecimento do Deus vivo e verdadeiro , (2) para preservar o conhecimento da lei moral, Gálatas 3:19 , (3) para preparar o mundo para o advento e ministério do Messias, e (4) para construir um sistema de metáfora, tipo, alegoria, e profecia para identificar o Messias em Seu aparecimento na carne, e (5) realmente dar o Messias Profeta, Sacerdote e Rei ao mundo.

Mais uma vez, a progressão do conflito espiritual - o Grande Conflito - travado ao longo do tempo entre as forças do mal, lideradas pela Antiga Serpente, o Diabo, e as forças da justiça (redenção) sob a liderança da Semente da Mulher, o Filho de Deus, tem, de um modo geral, paralelo às sucessivas delimitações do significado da frase em consideração aqui. O oráculo de Gênesis 3:15 seguramente apontava para as fases sucessivas desta Controvérsia, ou seja, o conflito (1) entre o Diabo e toda a raça humana ( João 14:30 , 2 Coríntios 4:4 ); (2) entre o Diabo e o povo da Antiga Aliança de Deus, a semente carnal de Abraão (Jó, caps.

1, 2; 1 Crônicas 21:1 ; Zacarias 3:1-5 ); (3) entre o Diabo e o próprio Messias ( Mateus 4:1-11 , Lucas 22:39-46 , João 8:44 , Hebreus 2:14-16 ); (4) e, finalmente, entre o Diabo e os eleitos da Nova Aliança, a semente espiritual de Abraão ( Gálatas 3:16-19 ; Gálatas 3:27-29 ; Efésios 3:8-11 ; Efésios 6:10-18 ; Tiago 4:7 , 1 Pedro 5:8-9 ).

No livro de Gênesis a História da Redenção é levada adiante nas seguintes referências proféticas ao Messias, a saber: (1) Ele seria a Semente da Mulher ( Gênesis 3:14-15 , Mateus 1:18-23 , Lucas 1:26-28 , Gálatas 4:4-5 ); (2) Ele finalmente triunfaria sobre a Antiga Serpente, o Diabo ( Gênesis 3:14-15 , Hebreus 2:14-15 ; Apocalipse 12:10-12 ; Apocalipse 20:7-10 ); (3) Ele seria da Semente de Abraão, Isaque e Jacó, respectivamente ( Gênesis 12:3 ; Gênesis 18:18 ; Gênesis 22:18 ; Gênesis 26:24 ; Atos 3:25-26; Gálatas 3:16 ; Hebreus 11:17-18 ); (4) Ele seria da tribo de Judá ( Gênesis 49:10 ; Salmos 2:6-9 ; Salmos 60:7 ; Hebreus 7:14 ; Apocalipse 5:5 ). O próprio coração da promessa abraâmica era a promessa do Reino do Messias, o Redentor.

Gerações

Observamos anteriormente (Vol. I, pp. 46-47) que o livro de Gênesis se divide prontamente em dez seções, cada uma introduzida pela palavra toledoth, traduzida por gerações. (Deve ser lembrado que este termo introdutório gerações, refere-se sempre ao que segue e nunca ao que precede, no tempo.) Estes são os seguintes: (1) as gerações dos céus e da terra (caps. Gênesis 2:4 a Gênesis 4:26 ); (2) as gerações de Adão (caps.

Gênesis 5:1 a Gênesis 6:8 ); (3) as gerações de Noé (caps. Gênesis 6:9 a Gênesis 9:29 ); (4) as gerações dos filhos de Noé (caps.

Gênesis 10:1 a Gênesis 11:9 ); (5) as gerações de Sem (cap. Gênesis 11:10-26 ); (6) as gerações de Terah (caps. Gênesis 11:27 a Gênesis 25:11 ); (7) as gerações de Ismael (cap.

Gênesis 25:12-18 ); (8) as gerações de Isaque (caps. Gênesis 25:19 a Gênesis 35:29 ); (9) as gerações de Esaú (cap. 36); (10) as gerações de Jacó (caps.

Gênesis 37:2 a Gênesis 50:26 ). Deve-se notar que, de acordo com esse esquema, a história é transportada para o relato da morte e sepultamento de Abraão. A razão para isso é, sem dúvida, o fato de que Abraão é o personagem principal: tudo o que nos é dito sobre Terah, Nahor, Haran, Lot (o filho de Haran) e Rebekah (a neta de Nahor), é registrado apenas porque os eventos em que essas pessoas estiveram envolvidas são significativos em relação à vida de Abraão.

Deve-se notar que a progressão genealógica aqui segue o padrão estabelecido para as Gerações de Noé ( Gênesis 6:10 ), a saber, que assim como este começou com a nomeação de seus filhos Sem, Cam e Jafé, também as Gerações de Terah é apresentado pelos nomes de seus três filhos, Abrão, Naor e Harã. Há uma espécie de simetria nessas tabelas genealógicas que é muito interessante.

Além disso, o Chamado de Abraão ( Gênesis 12:1 ) está relacionado à promessa profética a respeito de Sem ( Gênesis 9:26 ); na verdade, é o começo do cumprimento dessa promessa.

A descendência de Eber

Este nome torna-se bastante importante em relação à tabela genealógica semítica. Eber é ali apresentado como o bisneto de Shem, que aos trinta e quatro anos tornou-se pai de Peleg ( Gênesis 11:16 , cf. 1 Crônicas 1:18 ), e posteriormente de outros filhos e filhas, um dos quem era Joctã ( Gênesis 10:21 ; Gênesis 10:25 ).

Sua vida total foi de 464 anos ( Gênesis 11:16 ). Parece que Eber foi o progenitor de um grande segmento dos árabes da Arábia através de Joktan (as atuais tribos árabes insistem que os árabes puros descendem de Joktan, e muitos ainda são conhecidos como filhos de Joktan), e dos hebreus através de Peleg ( como a Tabela afirma expressamente).

Pode haver pouca dúvida, no entanto, que existe alguma correlação entre o nome Eber e a palavra hebraica, Eber significa aquele que passa. É interessante notar que o nome Habiru ou Hapiru (aqueles que cruzam) é usado, aparentemente, ao longo dos arquivos arqueológicos do antigo Oriente Próximo para designar os nômades semíticos. (Observe que o nome árabe aparentemente é uma variante dialética de Eber e, portanto, pode ter distinguido as tribos errantes que descenderam de Joktan daquelas que descenderam de Peleg e que viviam vidas semi-sedentárias em terras irrigadas).

Esses Habiru ou Hapiru apareceram em várias partes do Crescente Fértil no segundo milênio aC Eles apareceram em Larsa, Babilônia, Mari, Alalakh, Nuzi, Boghazkoy, Ugarit e até mesmo em Amarna no Egito. Nesses registros, eles são quase uniformemente descritos como povos nômades inquietos. Em Mari, eles operavam como bandos de seminômades. Nas cartas de Amarna, eles são retratados como gangues sem lei às quais se juntaram os povos urbanos oprimidos em ataques às cidades estabelecidas. Alguns sustentam que o nome Habiru pode ter designado uma casta social em vez de um grupo étnico.

Seja como for, o consenso é, esmagadoramente, que do epônimo Eber veio o nome hebraico usado na Bíblia como um patronímico para Abraão e sua semente. A esse respeito, uma excelente discussão sobre o nome hebraico e sua relação com o nome israelita pode ser encontrada na Fairbairn's Bible Encyclopedia, vol. III, pág. 66. O artigo é de Duncan H. Weir. É substancialmente o seguinte: Herbrew, de acordo com este escritor, era um nome de importância mais ampla, pelo menos em seu uso anterior. Todo israelita era um hebreu, mas todo hebreu não era um israelita.

Em Gênesis 15:13 , Abraão, o hebreu, é mencionado junto com Manre, o amorreu. Em Gênesis 39:14 ; Gênesis 40:15 ; Gênesis 41:12 José é mencionado como um hebreu e a terra da Palestina como a terra dos hebreus.

Em Gênesis 10:21 , Sem é chamado o pai de todos os filhos de Eber ou Hebreus. Em Números 24:24 , não é provável que por Eber, que é mencionado junto com Assur, os filhos de Israel, e somente eles, sejam entendidos. Após a conquista da Palestina pelos israelitas, o nome hebraico não foi mais usado com sua latitude original.

Quando é usado em detrimento de israelita, sempre há uma referência às relações exteriores de Israel. É usado (1) por estrangeiros ( Êxodo 1:16 ; Êxodo 2:7 ; 1 Samuel 4:6-9 ; 1 Samuel 14:11 , etc.

); (2) por israelitas ao se dirigirem a estrangeiros ( Êxodo 2:7 ; Êxodo 3:18 ; Jonas 1:9 ); (3) quando os israelitas se opõem a nações estrangeiras ( Gênesis 40:15 ; Gênesis 43:32 ; Êxodo 2:11 ; Êxodo 21:2 ; Deuteronômio 15:12 ; Jeremias 34:9 ; Jeremias 34:14 ).

( 1 Samuel 13:3 parece ser uma exceção). Hebraico era a designação internacional, israelita o nome local e doméstico, o nome de família, se assim podemos falar, cercado de toda a sacralidade das associações domésticas e, portanto, ligado a ele uma importância espiritual que nunca foi e nunca poderia ser associada a o nome hebraico.

Os escritores gregos e romanos parecem não saber nada sobre o nome israelita. Hebreu e judeu são os nomes que empregaram. O nome hebraico é comparativamente raro, mesmo no Antigo Testamento, sendo encontrado ali apenas 32 vezes. A palavra nunca ocorre no que chamamos de poesia hebraica. Nenhum profeta hebreu jamais profetizou sobre os hebreus. (Encontrado apenas na história de Jonas 1:9 e em Jeremias 34:9 ; Jeremias 34:14 , onde o Pentateuco é citado.

O hebraico não é encontrado após a ascensão de Davi. A razão é óbvia: hebraico é o nome que ligava os descendentes de Jacó às nações; Israel o nome que os separou das nações. Nos últimos tempos, por volta do início da era cristã, o uso do nome hebraico como um nome antigo e venerável foi revivido ( Atos 6:2 , 2 Coríntios 11:22 , Filipenses 3:5 ).

Há disparidade nessa opinião - este autor continua a dizer - com relação à origem do nome hebraico, seja como patronímico de Eber ou Heber, ou como uma denominação do termo hebraico como designando um imigrante de além, isto é, de além do rio Eufrates. As duas opiniões não são necessariamente incompatíveis. De fato, o nome pode ter sido profético, incluindo assim uma pré-insinuação das tendências migratórias e da vida de sua posteridade (de Eber).

Talvez deva ser notado aqui que o nome judeu passou a ser usado para designar um habitante do reino e da terra de Judá. Parece ter se originado durante e após o cativeiro. Era comumente usado por não-judeus para se referir aos hebreus, ou descendentes de Abraão em geral. Em Jeremias 34:9 , judeu é usado para explicar o hebraico.

(Ver Jeremias, Esdras, Neemias, Ester, Daniel). Também é usado para descrever o dialeto semítico local falado em Judá (língua judaica, 2 Reis 18:26 ; 2 Reis 18:28 ; Isaías 36:11 ; Isaías 36:13 ; Neemias 13:24 ).

Da mesma forma, no AV, os judeus representam Judá ( Daniel 5:13 , Lucas 23:5 , João 7:1 ). Na época do Novo Testamento, a forma plural judeus tornou-se um termo familiar para todos os israelitas.

Observe a judia feminina em 1 Crônicas 4:18 ; Atos 16:1 ; Atos 24:24 ; também o adjetivo judeu em Gálatas 2:14 (Gr.), Tito 1:14 .

A Dispensação Patriarcal

O nome patriarca (do grego patriarcas, governo do pai) ocorre apenas no Novo Testamento e é dado apenas aos chefes ou príncipes do grupo familiar, com referência particularmente àqueles que viveram antes da época de Moisés. A família incluía, em regra, cerca de três ou quatro gerações e, com o aumento do número, desenvolveu-se gradualmente na tribo. (A referência do apóstolo ao patriarca Davi ( Atos 2:29 ) parece ser um reconhecimento da primazia de Davi como chefe da monarquia.

O reinado davídico sempre foi considerado pelo povo de Israel como o período mais glorioso de sua história. A cidade de Jerusalém é repetidamente designada a cidade de Davi nos livros históricos do Antigo Testamento: cf. 2 Samuel 6:10 , 1 Reis 2:10 , 1 Crônicas 11:7 , 2 Crônicas 9:31 , etc.

, cf. Lucas 2:4 ; Lucas 2:11 . Observe também Salmos 48:2 e a profecia messiânica, Isaías 9:6-7 ; também as palavras de Jesus, Mateus 5:35 , nem por Jerusalém, pois é a cidade do grande Rei.

) (Observe que Abraão, o patriarca disse ter pago dízimos a Melquisedeque, Hebreus 7:4 ; também que os doze patriarcas da apologia de Estêvão, foram os progenitores das doze tribos de Jacó ou Israel, Atos 7:8-9 . )

A palavra dispensação do Novo Testamento (Gr. oikonomia, administração doméstica, de onde vem nosso termo em inglês, economia) também pode ser traduzida como mordomia. ( Efésios 1:10 ; Efésios 3:2 ; Colossenses 1:25 ).

Nestas Escrituras, é o próprio Deus que é considerado como Mordomo. Mordomo de quê? Dos favores graciosos que ele concede a Seu povo, as ovelhas de Seu pasto. (Em 1 Coríntios 9:17 , o Apóstolo Paulo, ao defender o seu apostolado, declara ter sido incumbido desta mordomia divina, a mordomia do Evangelho: cf.

1 Coríntios 2:2 , Gálatas 1:6-17 ). O modus operandi (sistema) desta mordomia divina foi atualizado e revelado em três Dispensações sucessivas. Portanto, em harmonia com os elementos essenciais da religião bíblica (altar, sacrifício e sacerdócio), será notado que as Dispensações mudaram conforme os sucessivos sacerdócios foram mudados.

A Dispensação Patriarcal, estendendo-se, de Adão a Moisés, foi o período em que o pai atuou como sacerdote (mediador) para toda a sua casa (sua progênie viva). Ao longo desta Dispensação, Deus revelou Suas leis, estabeleceu Suas instituições e distribuiu os benefícios e bênçãos de Sua graça, por meio dos pais ou chefes de família, conhecidos como patriarcas. Quando as respectivas famílias cresceram em tribos, esta Dispensação deu lugar à Dispensação Mosaica ou Judaica.

Isso ocorreu com a entrega da Lei no Sinai por meio da mediação de Moisés. Aqui a aliança abraâmica foi ampliada na aliança sinaítica, o sacerdócio patriarcal foi revogado e o sacerdócio arônico ou levítico foi instituído. Isso, que era essencialmente uma aliança nacional com um sacerdócio nacional, continuou em vigor até a morte de Cristo no Calvário. Pelo derramamento de Seu sangue, Ele revogou a Antiga Aliança e suas Dispensações e, ao mesmo tempo, ratificou a Nova Aliança e instituiu a Dispensação Cristã.

Nessa época, o antigo sacerdócio nacional levítico deu lugar ao sacerdócio universal dos santos. Sob esta Nova Aliança, todos os cristãos são sacerdotes para Deus e o próprio Cristo é seu único Mediador e Sumo Sacerdote. (Cf. Exo. caps. 28, 29, 30; Lev. caps. 8, 9; Heb. caps. 7, 8, 9, 10; Romanos 12:1 , Hebreus 13:15 , 1 Timóteo 2:5 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ; Apocalipse 20:6 ; Apocalipse 22:17 , etc.

) A Dispensação Patriarcal foi essencialmente a era do Pai, a Dispensação Judaica a era do Filho, e a presente Dispensação Cristã é a era do Espírito que veio no Pentecostes para incorporar o Corpo de Cristo e habitar nele até o tempo de a Gloriosa Consumação ( João 7:39 ; João 14:16-17 ; João 15:26-27 ; João 16:7-12 , Atos 1:9-11 , 1 Tessalonicenses 4:13-18 , 2 Tessalonicenses 1:7-10 , Filipenses 2:5-11 , 1 Coríntios 15:20-28 , etc.)

As Gerações de Terá ( Gênesis 11:27-32 )

Tenhamos em mente o fato de que este termo introdutório, toledoth, gerações, refere-se sempre ao que segue, e nunca ao que precede, no tempo.

27 Agora, estas são as gerações de Terah. Tera gerou Abrão, Naor e Harã; e Harã gerou a Ló. 28 E Haran morreu antes de seu pai Terah na terra de sua natividade, em Ur dos caldeus. 29 E Abram e Nahor tomaram para si esposas: o nome da esposa de Abram era Sarai; e o nome da esposa de Nahor, Milcah, filha de Haran, pai de Milcah, e pai de Iscah, 30 e Sarai era estéril; ela não tinha filho.

31 E Terah tomou Abrão, seu filho, e Lot, filho de Haran, filho de seu filho, e Sarae, sua nora, esposa de seu filho Abrão; e saíram com eles de Ur dos Caldeus, para irem à terra de Canaã; e eles vieram para Haran, e habitaram lá. 32 E os dias de Terah foram duzentos e cinco anos: e Terah morreu em Haran.

A migração de Ur para Harã

(1) Tendo rastreado os descendentes de Eber até Naor, agora a genealogia messiânica é reduzida especificamente da semente genérica à étnica (escolhida) da mulher ( Gênesis 3:15 ), ou seja, a posteridade de Abraão, Isaque e Jacó ( Êxodo 3:6 ; Êxodo 15:16 ; Mateus 22:32 , Marcos 12:26 , Lucas 20:37 ; Atos 3:13 ; Atos 7:32 ).

(Observe o nome de Terah na linhagem conforme fornecido por Lucas ( Lucas 3:34 ). Observe também que Mateus introduz a linhagem com Abraão, obviamente porque o objetivo principal de Mateus era apresentar Jesus como o Messias identificado pela profecia do Antigo Testamento, daí sua recorrente cláusula, para que possa ser cumprida, conforme usado pela primeira vez em Mateus 1:22-23 ).

(2) Deve-se notar, também, que a Linhagem é dada com mais detalhes neste ponto com o objetivo de apresentar os dois pais, Abrão e Sarai, cujos nomes são mudados posteriormente para Abraão e Sara ( Gênesis 17:5 ; Gênesis 17:15 de Abrão, pai exaltado, a Abraão, pai de uma multidão; de Sarai, minha princesa, a Sara, princesa: de acordo com Gesenius, enquanto anteriormente ela era apenas princesa de Abrão, ela agora se tornaria princesa em um sentido mais exaltado , princesa de um povo: o nome indica que ela era uma mulher de algum nível social).

EG, vol. I, 399: -Sarai,-' de acordo com sua raiz, não pode ser o mesmo que Sharra e, portanto, relacionado a Sharratu, a deusa de Charran, a esposa do deus-lua Sin. Tais esforços para tornar personagens históricos idênticos a figuras mitológicas degradam a história bíblica. (3) Esta seção também apresenta Naor (cf. 1 Crônicas 1:26 ), avô de Rebeca ( Gênesis 24:24 ), e Ló, antepassado dos moabitas e amonitas ( Gênesis 19:30-31 ).

(4) Observe também a explicação de Abraão ( Gênesis 20:12 ) de que Sara era sua meia-irmã (filha de seu pai, mas não filha de sua mãe). Apesar de algumas conjecturas fantásticas quanto ao significado desta declaração, a explicação mais provável é aquela do próprio texto, significando que ela era filha de Terah com outra esposa que não a mãe de Abraão.

Deve-se notar que Milca, esposa de Naor e mãe de Betuel, era sobrinha de Naor ( Gênesis 11:29 ; Gênesis 22:20-23 ; Gênesis 24:15 ; Gênesis 24:24 ; Gênesis 24:47 ).

Novamente, se Sarai era filha do pai de quem Abrão era filho, ela não poderia ter sido identificada com Iscah pela simples razão de que o pai de Iscah, nos dizem expressamente, era Haran. O casamento com meia-irmã ou sobrinha foi posteriormente proibido pelo Código Mosaico ( Levítico 18:6-18 ). Leupold (EG, I, 399): Não ousamos julgar relações como essas, que agora seriam apropriadamente denominadas incestuosas de acordo com os padrões do tempo presente.

Enquanto agradou a Deus permitir que a raça humana descendesse de um casal, deve-se admitir que, durante algum tempo, o casamento entre irmãos e irmãs foi uma necessidade. Pode muito bem ter levado um bom tempo antes que surgisse um senso de impropriedade de tal relação (cf. Atos 17:30 ). (As relações sexuais pai-filha, mãe-filho, irmão-irmã são radicalmente diferentes do tipo de afeto em que se baseia a união conjugal e, portanto, dificilmente podem se tornar as bases sobre as quais a sociedade doméstica é construída.

O testemunho esmagador da antropologia é que o incesto foi desaprovado muito cedo na história do homem, ou mesmo totalmente proibido, pelas sociedades humanas em geral, sejam primitivas, pré-históricas ou históricas.) Deve-se notar aqui que Iscah nunca mais aparece na Bíblia. história.

(5) É muito significativo que a esterilidade de Sara, que figuraria com destaque na história da semente escolhida, chama a atenção enfaticamente neste ponto, pela declaração paralela, ela não teve filhos. Esta é a primeira indicação do nascimento do Menino da Promessa, que, como a concepção e nascimento de Jesus do ventre virgem de Maria, foi certamente um evento fora do curso do que chamamos de operações da natureza.

(6) Tera viveu setenta anos e gerou Abrão, Naor e Harã. A ordem dos nomes dos filhos dadas aqui é paralela à dos filhos de Noé ( Gênesis 6:10 ). É profético no sentido de que não é a ordem no tempo, mas a relativa eminência a ser conferida a eles na história da redenção. Deste último ponto de vista, o nome de Abrão necessariamente veio primeiro porque foi neste ponto que todas as facetas do motivo bíblico convergiram para ele.

Que Haran era o mais velho dos três filhos parece evidente pelo fato de que Nahor se casou com sua filha. Que Abrão era o mais novo parece igualmente óbvio pela indicação bastante clara de que ele nasceu sessenta anos após a data dada para a atualização da paternidade de Terah (70 anos), e que ele tinha setenta e cinco anos quando seu pai morreu em Haran em a idade de 205. (Cf. Gênesis 11:26 , Gênesis 11:32 , Gênesis 12:4 ). O problema envolvido aqui é determinar se Abrão nasceu quando Terá tinha 70 anos ou quando tinha 130 anos.

(7) A primeira etapa da migração - a peregrinação à Terra Prometida - é descrita no trecho citado acima ( Gênesis 11:27-32 ). Esta foi a jornada de Ur na Baixa Mesopotâmia, perto da cabeça do Golfo Pérsico, ao norte cerca de 600 milhas através do Crescente Fértil até Haran (também conhecido como Charran) no Noroeste da Mesopotâmia, no coração do que foi posteriormente o reino dos Mitanni (dos hurritas ou horeus bíblicos, Gênesis 14:6 ; Gênesis 36:30 ).

Haran era a principal cidade da região que veio a ser conhecida como Padan-Aram, o campo de Aram ( Gênesis 25:20 ). Aram era o antigo nome da Síria e Mesopotâmia; às vezes, porém, o nome era usado apenas para a Síria (cf. Gênesis 25:20 ; Gênesis 28:5 ; Gênesis 31:20 ; Gênesis 31:24 ; Deuteronômio 26:5 ; em todas essas passagens a palavra sírio usada na KJV e ASV é arameu no hebraico, e assim é traduzido na RSV).

Cornfeld (AtD, 49): A localização geral de Haran nunca foi perdida e uma cidade com esse nome ainda existe no Balikh, um afluente do Eufrates. A tradição hebraica considerava os parentes de Abrão na Mesopotâmia como nômades arameus. Assim são chamados nas histórias posteriores do Gênesis e em Deuteronômio 26:5 .

(8) O problema cronológico aqui é bastante complexo. Assim escreve Speiser (ABG, 79): A versão samaritana dá a Terah um total de apenas 145 anos (cf. Atos 7:4 ). Nesse cálculo, o ano da morte de Terah seria o mesmo da partida de Abraão de Haran (cf. Gênesis 12:4 ).

Whitelaw apresenta o caso com considerável clareza como segue (PCG, 175-176): -E eles entraram em Haran. e habitou lá.-' Provavelmente em consequência da crescente enfermidade de Terah, o período de sua estada sendo computado de forma diferente conforme Abrão é considerado como tendo nascido no 70º ou 130º ano de Terah.. -E os dias de Terah foram duzentos e cinco anos - ' De modo que, se Abrão nasceu no 70º ano de Terah, Terah deveria ter 145 anos quando Abrão deixou Haran e deve ter sobrevivido a essa partida sessenta anos (Kalisch, Dykes); considerando que se Abrão nasceu no 130º ano de seu pai, então Terá deve ter morrido antes da partida de seu filho de Harã, o que concorda com Atos 7:4 ).

Cfr. Jamieson (CECG, 127): Parece que Terah não adquiriu o caráter paterno até atingir a idade de setenta anos, e isso embora na enumeração de seus filhos, Abrão, como Shem (cap. Gênesis 5:32 , Gênesis 6:10 , Gênesis 7:13 ), é, por sua grande eminência, mencionada em primeiro lugar, ele não era o mais velho da família.

Essa honra não pertencia a ele, mas a Haran ( Gênesis 11:29 ); e Abrão, que parece ter sido o filho mais novo, não nasceu até sessenta anos depois: comparando Gênesis 11:32 com o cap. Gênesis 12:4 , e subtraindo 75 de 205, Terá devia ter cento e trinta anos quando Abrão nasceu.

Esta é a explicação dada por Crisóstomo entre os Padres, Calvino e Musculus entre os reformadores, Usher, Clinton e outros em tempos posteriores, de uma dificuldade muito desconcertante; e parece estar de acordo com a Escritura (ver em Gênesis 11:32 ), embora faça a exclamação de surpresa de Abrão (cap.

Gênesis 17:17 ) no anúncio de sua própria paternidade em uma idade menos avançada que a de Terah não é pouco notável. Novamente, em Gênesis 11:32 , Jamieson diz: Isso há muito é considerado uma dificuldade, para cuja solução várias explicações foram oferecidas, mas todas insatisfatórias; e certamente seria uma dificuldade insuperável se Abrão fosse o filho mais velho, nascido aos setenta anos de seu pai; pois adicionar 70 a 75 anos, a idade de Abrão em sua partida - de Haran - 'tornaria a idade de Terah apenas cento e quarenta e cinco anos, o número atribuído a ela no Pentateuco Samaritano.

Mas de acordo com a exposição dada acima de Gênesis 11:26 , juntamente com a brevidade afirmada da estada em Haran, que, embora seja uma hipótese, atende a todas as condições da narrativa, todas as dificuldades são removidas: pois 130 mais 75 é igual a 205 anos. , a idade de Terah quando ele morreu. JW Charley (NBD, 1253): Terah emigrou de Ur dos Caldeus e se estabeleceu em Haran, onde morreu muito depois da partida de Abrão ( Atos 7:4 é um lapso oral).

(Para o presente autor, esta parece ser uma declaração muito dogmática e sem qualquer evidência de apoio: na verdade, o testemunho de Estêvão em Atos 7:4 não deve ser descartado tão levianamente, pela simples razão de que o ensino de a Bíblia como um todo, em qualquer questão controvertida, deve ser preferida com base em sua maior confiabilidade acima da exegese de qualquer seção particular per se.

) Novamente, na verdade, Por que os nomes de Shem e Abrão não deveriam aparecer primeiro nestas enumerações? Eles não desempenharam papéis preeminentes na atualização do Desenvolvimento Messiânico e, portanto, do Plano de Redenção? E não é este Desenvolvimento o tema geral da Bíblia desde o começo até o fim? Observe este comentário de JB, p. 27, em Gênesis 11:32 , quanto à idade de morte de Terah: Apenas 145 de acordo com o Pentateuco Samaritano; isso significaria que Abraão deixou Haran somente quando seu pai morreu (cf.

Gênesis 11:26 , Gênesis 12:4 e Atos 7:4 ). Observe este resumo final para Haley (ADB, 392-393): No versículo 26, Abraão pode ser mencionado primeiro, simplesmente por causa de sua importância teocrática ; como Moisés é geralmente nomeado antes de Aaron, que era o mais velho.

De modo que Abraão pode ter sido o filho mais novo, nascido quando Terah tinha 130 anos. Seguir-se-ia então que Abraão deixou Harã com a idade de 75 anos , seu pai tendo morrido anteriormente com a idade de 205 anos. Isso remove a dificuldade. Alguns intérpretes judeus, entretanto, pensam que Abraão realmente deixou Harã sessenta anos antes da morte de seu pai. Com base nessa teoria, Estêvão, ao afirmar que Abraão partiu após a morte de seu pai, simplesmente seguiu a cronologia comumente aceita, embora imprecisa.

Então Ewald, Keil, Kurtz, Lange, Murphy e outros. A Teoria Graf-Wellhausen (Composta, Documentária) do Pentateuco nos faria tentar encontrar a solução desses problemas problemáticos de tempo e lugar na história do antigo Israel, atribuindo os versos e partes dos versos envolvidos a supostas fontes diferentes (Códigos ), redatores intervenientes etc. Infelizmente, o resultado é o que se poderia chamar propriamente de caos analítico, fenômeno bastante comum da mentalidade teutônica.

O simples fato é que os críticos são incapazes de chegar a qualquer medida notável de acordo entre si quanto à identidade e alocação adequada dessas supostas fontes. Toda essa teoria complexa depende apenas de evidências internas ; carece de qualquer medida convincente de apoio por evidências externas de qualquer tipo e, em última análise, deve ser rotulado como uma colcha de retalhos maluca de conjecturas acadêmicas.

(9) Eminentes autoridades judaicas nos informam que os movimentos tribais para o sul na Babilônia sempre ocorreram anualmente e continuam a fazê-lo em nosso próprio tempo. É bem provável que os ancestrais patriarcais de Abraão seguissem a vida nômade e estivessem eles próprios acostumados a fazer essas migrações. Kraeling, por exemplo, escreve (BA, 5 5-56): Onde começa o relato da migração em Gênesis 11:31 f.

, encontramos Terah no território de Ur dos caldeus ou caldeus. Uma vez que todos os nomes de família apontam para a Mesopotâmia, podemos imaginar Terah e seus filhos como nômades que haviam viajado anteriormente para a Caldéia de sua casa no norte antes que a história de suas futuras migrações seja aberta. Tal movimento para o sul de membros da tribo da Mesopotâmia para a Babilônia ocorre anualmente até hoje. Os invernos da Mesopotâmia são rigorosos e, portanto, os beduínos descem para pastar seus rebanhos na área da Babilônia durante essa estação.

Em tempos em que não havia um governo forte, esses nômades costumavam roubar a população agrícola no caminho ou cobrar dela à vontade. Novamente: o clã Terah certamente era apenas um peregrino nas proximidades de Ur, permanecendo lá por tratado ou acordo com as autoridades locais. Suas ovelhas ou cabras não teriam permissão para invadir essas terras férteis e bem irrigadas das quais dependia a vida de Ur.

De longe, esses pastores podiam ver o poderoso zigurate ou torre da cidade, hoje o zigurate mais bem preservado da Babilônia, como um grande marco (cf. Gênesis 11:3 ), e pode tê-los feito se sentir em casa que o deus Nanar ou Sin, o deus-lua que era tão proeminentemente adorado em Haran, também era reverenciado lá.

(10) O que levou Terah a fazer o movimento para o norte? (a) Era apenas o costumeiro retorno ao norte característico dos nômades? Se assim for, foi apenas um retorno ao território familiar. Religiosamente, tanto Ur quanto Haran tinham muito em comum, especialmente no fato de que ambos eram centros de adoração ao deus-lua Sin. É significativo, ao que parece, que os descendentes de Naor, irmão de Abraão, tenham escolhido se estabelecer permanentemente em Harã; que para esta região Abraão mais tarde enviou seu servo Eliezer para buscar uma noiva para seu filho Isaac; que aqui Jacó se casou com Leah e Rachel, filhas de Labão, o Arameu, e que desta região ele fugiu para escapar da ira de seu irmão Esaú.

(b) Ou foi a morte de Harã no território de Ur que motivou essa migração? (c) Ou o primeiro movimento foi feito com o objetivo final em mente da jornada até a Terra da Promessa? Esta sugestão implicaria necessariamente que Terah estava ciente do Chamado de Abrão, e que este foi o primeiro passo na projetada peregrinação abraâmica. Algumas autoridades sustentam que Terah procurou fazer a longa jornada para a Terra Prometida na expectativa de compartilhar a herança que havia sido prometida a Abrão e sua semente: um ponto não além do alcance da probabilidade. De qualquer forma, a viagem foi interrompida por um tempo pela parada em Haran. Conforme observado acima, algumas autoridades pensam que Terah morreu em Haran muito depois da partida de Abrão.

(11) A influência do paganismo parece já ter corrompido os ancestrais de Abrão. É explicitamente declarado, por autoridade divina, no discurso de despedida de Josué, que os pais e Terá são mencionados especificamente para servir a outros deuses ( Josué 24:2 ). Este fato é corroborado pela evidência de que Labão costumava fazer algum ritual ou uso mágico de terafins ( Gênesis 31:19 ; Gênesis 31:30-32 ).

Esta passagem indica que estes eram objetos pequenos (estatuetas), mas 1 Samuel 19:13-16 sugere uma figura ou busto em tamanho natural (talvez, no entanto, Mical neste caso colocou os terafins ao lado e não na cama). (A corrupção com o paganismo também é indicada pelo emparelhamento do éfode e dos terafins no culto idólatra de Miquéias ( Juízes 18:14-20 ).

De qualquer forma, quando esses objetos são mencionados, eles são sempre condenados (cf. Juízes, caps. 17, 18; 1 Samuel 15:23 ; 1 Samuel 19:13-16 ; 2 Reis 23:24 [nesta passagem eles são categorizados como abominações]; Oséias 3:4 ).

Eles são frequentemente associados diretamente à adivinhação (por acaso, desenho de uma aljava de flechas, belomanteia ou por hepatoscopia: ver Ezequiel 21:21 , Zacarias 10:2 , 2 Reis 23:24 ).

Considerando o ambiente em que eles viveram, pode-se dizer que, durante séculos, não foi encontrada grande dificuldade em aceitar como verdadeiro o fato de que a família ancestral de Abrão havia caído na corrupção de sua fé original (monoteísmo) com superstições pagãs. A história atesta o fato de que essa deterioração do idealismo original se repetiu continuamente em contato com pressões sociais degradantes.

É uma característica primordial de nossa depravação humana comum. A maravilha disso tudo é que das profundezas desse pano de fundo ambiental emergiu aquele que estava destinado a provar ser o Amigo de Deus ( 2 Crônicas 20:7 , Isaías 41:8 , Tiago 2:23 ) e o Pai dos Fiéis ( Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:27-29 ; Romanos 5:16 ).

(Deve-se notar aqui que a feitiçaria definida como a tentativa de influenciar eventos e pessoas por meios ocultos era punida com apedrejamento até a morte sob a Antiga Aliança ( Êxodo 22:18 ; Levítico 20:6 ; Levítico 20:27 ; Deuteronômio 18:10 ; cf .

Êxodo 7:11 , 1 Samuel 28:3-19 , Jeremias 27:9-10 : sob a Nova Aliança é um pecado que condenará a alma [ 1 Coríntios 10:19-23 , Gálatas 5:20 , Apocalipse 21:8 ; Apocalipse 22:15 ; cf.

Lucas 16:27-31 ; Atos 13:8-12 ; Atos 16:16-18 ]. De fato, em toda a Bíblia, todas as formas de ocultismo são consideradas de origem diabólica .

) Essa deriva para a idolatria pagã por parte dos ancestrais de Abrão torna-se ainda mais compreensível quando levamos em consideração o fato, abundantemente provado por descobertas arqueológicas, de que tanto Harã como Ur eram os centros proeminentes da adoração do deus-lua Sin. Simpson (IBG, 568): No panteão de Haran, Sharratu era o título da deusa da lua, a consorte de Sin, Malkatu um título de Ishtar, também adorado lá.

Sob Ur, Wiseman escreve (NBD, 1305): A história e a economia da cidade são bem conhecidas pelos milhares de tabuletas com inscrições e pelos muitos edifícios encontrados no local. A principal divindade era Nannar (Semita Sin ou Su-'en), que também era adorado em Harran. Smith-Fields (OTH, 64) em Ur: Embora sua cultura fosse incrível, sua religião degenerou na mais profunda idolatria e superstição. Era necessário que a família escolhida se afastasse desse ambiente contaminante até que as provisões de Deus para a salvação de todo o mundo estivessem prontas para serem proclamadas.

Até que ponto o próprio Abrão foi afetado por esse ambiente pagão e pela tendência de seus antepassados ​​de ceder a ele, pelo menos parcialmente, não sabemos. Sentimo-nos justificados, no entanto, a partir da história da vida de Abraão como um todo, em acreditar que para este grande homem de fé deve ter sido cansativo, provavelmente a ponto de desgosto total.

(12) O Culto da Fertilidade. Diz-se que os terafins mencionados acima eram pequenos objetos (estatuetas), provavelmente imagens de deuses ou deusas, indubitavelmente sugestivos do Culto da Fertilidade que dominou a teoria religiosa e o ritual do antigo mundo pagão. Este culto foi caracterizado por prostituição ritual, adoração fálica e todos os tipos de perversão sexual. Quase todos os povos não-hebreus fizeram um fetiche de qualquer objeto que pudesse representar os poderes reprodutivos dos seres vivos.

Permeando este Culto estava o motivo da base da magia simpática (homeopática) de que o coito humano entre homem e mulher aumentava a fertilidade do solo. (Isso explica por que muitas dessas práticas são categorizadas como ritos e festivais vegetativos ou agrícolas). Daí a veneração dada a touros e cobras (espécies conhecidas por seus poderes de procriação) em muitas áreas, particularmente em Creta.

Nos últimos tempos, os arqueólogos desenterraram em terras mediterrâneas, e em Creta em particular, que parece ter sido um dos principais centros de difusão deste Culto da Fertilidade, centenas de figuras ditas de Vênus, estatuetas ou ídolos de mulheres grávidas. A característica mais proeminente desse Culto era a adoração da Mãe-Terra, juntamente com a do Pai-Sol: essa prática parece ter sido quase universal, exceto, é claro, entre os hebreus que eram constantemente expostos a ela e, finalmente, em alguns medida sucumbiu a ela.

Na Babilônia, a Terra Mater era conhecida como Ishtar; no Egito, seu nome era Isis; na Síria, Atargatis; na Frígia, Cibele; entre as tribos germânicas, Oestra; na Fenícia, Astarte; em Canaã, Ashtoreth, etc. O Pai-Sol no Egito foi primeiro o grande deus Re (em Heliópolis), e mais tarde Aton do esforço reformatório do Faraó Ikhnaton; em sânscrito, ele era conhecido como Dyaus Pitar, isto é, pai da luz; na Grécia ele se tornou Zeus pater, e em Roma, Iuppiter.

Em todos os casos, a prostituição ritual em nome da religião era uma fase proeminente da adoração dessas deusas: em seus templos, milhares de sacerdotisas eram dedicadas a essa forma de prostituição santificada. A adoração fálica (veneração de ícones dos órgãos reprodutores masculinos) era igualmente difundida; em várias localidades, foi parte integrante do culto de Apolo, Ártemis (a Diana romana), Deméter e, especialmente, de Dionísio (Baco, em latim).

Na maioria dos festivais da Grécia antiga, incluindo até mesmo os dos jogos atléticos, havia essa corrente de erotismo presente. Réplicas do falo, mesmo tão tarde quanto o chamado Iluminismo, foram carregadas pelas ruas de muitas das cidades gregas em procissões solenes. Como escreveu o Dr. Will Durant: O falo, símbolo da fertilidade, era francamente honrado por multidões de homens e mulheres.

É interessante notar também que, ao mesmo tempo, a homossexualidade era desenfreada, em todos os círculos da sociedade. A chamada religião orgiástica era invariavelmente caracterizada por danças desenfreadas, práticas eróticas grosseiras e todas as formas de perversão sexual. (Veja as Bacantes de Eurípides. Aliás, essa correlação de frenesi religioso orgiástico com excesso sexual é o elemento de verdade no romance de Sinclair Lewis, Elmer Gantry; Caso contrário, o livro é uma farsa total em seu tratamento implícito do evangelismo bíblico,) Este Culto da Fertilidade tornou-se uma fase proeminente da religião do estado romano, com a chegada do Império: de fato, a Saturnalia era uma época de promiscuidade sexual geralmente desinibida.

(Cf. A enumeração de Paulo dos vícios e pecados do mundo gentio, em Romanos 1:18-32 ; também a história do Antigo Testamento sobre o conflito entre Jezabel e o profeta Elias, em 1 Reis, caps. 18, 19, 21, e 2 Reis, cap. 2 Reis 9:30-37 ;

Apocalipse 2:20 ). (Uma palavra de cautela neste ponto: como um costume estabelecido durante todo o ano, não há evidências de que qualquer povo, primitivo, pré-histórico ou histórico, tenha praticado promiscuidade sexual completa.)

(13) Ur dos caldeus ( Gênesis 11:28 ; Gênesis 11:31 ). O texto indica claramente que a primeira etapa da migração foi de Ur para Haran. Foi em Haran que Terah morreu, e de Haran que Abraão saiu em sua peregrinação divinamente comissionada (ele saiu, sem saber para onde foi, Hebreus 11:8 ).

Foi em Harã que Naor se estabeleceu, influenciado provavelmente pela fertilidade da terra e exercendo a prerrogativa de primeira escolha (cf. novamente Gênesis 31:19 ; Gênesis 31:30-32 ). E, conforme observado acima, de Gênesis 31:19 ; Gênesis 31:30-32 , devemos concluir que seus descendentes perpetuaram parte da idolatria-' na qual Terah e sua geração se tornaram viciados (cf.

Josué 24:2 ). Sobre Josué 24:2 , Lias (PCS, 349) comenta o seguinte: A tradição rabínica tem grande probabilidade de que Abraão tenha sido expulso de seu país natal por se recusar a adorar ídolos. abominar a adoração idólatra e cruel de seus compatriotas.

Por lutas internas, talvez pela vaga sobrevivência da fé mais simples e verdadeira que sustenta todo sistema politeísta, ele alcançou um ar mais puro e aprendeu a adorar o Deus Único e Verdadeiro. Sua família foi levada a abraçar suas doutrinas e deixaram sua terra natal com ele. Mas Haran, com sua adoração de estrelas, não era um lugar de descanso para ele. Então ele viajou para o oeste, deixando a sociedade do homem e preservando-se da tentação por sua vida nômade.

Nenhum beduíno errante, como alguns querem que acreditemos, mas um príncipe, em pé de igualdade com Abimeleque e Faraó, e capaz de derrubar o poderoso conquistador de Elam. Tal exemplo poderia muito bem ser. trazido à memória de seus descendentes [isto é, por meio de Josué], que agora seriam peregrinos na terra prometida a seu pai. Guiado apenas pela consciência, com toda influência externa contra ele, ele adorou o Deus verdadeiro naquela terra.

Nenhum argumento melhor poderia ser oferecido a seus descendentes, quando se estabeleceram na mesma terra e prestes a perder o valioso apoio que haviam derivado da vida e influência de Josué.

(14) Existe aqui um problema de tempo, ou seja, em relação à autoria mosaica? Diz-se que a antiga e renomada cidade de Ur nunca é atribuída expressamente, nos muitos milhares de registros cuneiformes daquele local, ao ramo caldeu do grupo arameu, que, além disso, os caldeus chegaram tarde à Mesopotâmia e poderiam possivelmente não pode ser datado antes do final do segundo milênio.

(Mas, cf. Atos 7:4 , Neemias 9:7 , Gênesis 15:7 nesta última referência, é o próprio Jeová quem é representado como enfatizando novamente o fato, para Abraão, de que Ele havia trazido o.

patriarca de Ur dos Caldeus.) De fato, ninguém parece saber exatamente quando os povos arameus começaram a penetrar na região da Mesopotâmia. A questão aqui é: o ramo caldeu veio a ser conhecido como morando nas proximidades de Ur já no tempo de Moisés. A melhor evidência arqueológica parece indicar que eles possuíam algumas partes da terra conhecida como Baixa Mesopotâmia já em 1200 ou 1100 a.C.

C., data pouco posterior à indicada para o tempo de Moisés. Além disso, a cronologia do terceiro e segundo milênios da história da Mesopotâmia dificilmente pode ser descrita como mais do que aproximada: sua falta de precisão certamente não permite conclusões dogmáticas. Sobre esse assunto, Speiser escreve o seguinte (ABG, 80-81): Como então tal anacronismo se originou? Qualquer explicação está fadada a ser tênue e puramente conjectural.

Com essas reservas, a seguinte possibilidade pode ser arriscada. Tanto Ur quanto Haran eram centros de adoração à lua, inigualáveis ​​nesse aspecto por qualquer outra cidade da Mesopotâmia. É remotamente possível, portanto, que essa distinção religiosa, que era peculiar a Ur e Harã, tenha feito com que as duas cidades fossem colocadas juntas e depois fossem agrupadas em versões posteriores, numa época em que os caldeus já haviam ganhado destaque.

Em todo o caso, a correção necessária afeta apenas passagens incidentais que não são mais do que notas de rodapé marginais à história dos Patriarcas. Essa história começa em Harã ( Gênesis 12:5 ) como fica evidente desde o primeiro episódio. Murphy (MG, 256) escreve o seguinte: Em Ur do Kasdim. Os Kasdim, Cardi, curdos ou caldeus não são encontrados na tabela das nações.

Eles geralmente são considerados shemitas. Isso é favorecido pela residência de Abrão entre eles, pelo nome Kesed, sendo um nome de família entre seus parentes ( Gênesis 22:22 ), e pela língua comumente chamada caldeu, que é uma espécie de aramaico. sobre uma grande extensão de superfície; mas seu assento mais célebre era a própria Caldéia, ou a terra de Shinar.

Os habitantes do país parecem ter sido de ascendência mista, unidos por laços políticos e não familiares. Nimrod, seu centro de união, era um déspota em vez de um patriarca. A língua dos Kaldees, pura ou mista, e semita ou não, é possivelmente distinta do aramaico, em que se dirigiam a Nabucodonosor no tempo de Daniel ( Gênesis 1:4 , Gênesis 2:4 ).

Os Kaldin finalmente perderam sua nacionalidade e se fundiram à casta ou classe de homens eruditos ou astrólogos, na qual um homem pode ser admitido, não apenas por ser um Kaldai de nascimento, mas por adquirir a língua e o aprendizado dos Kasdim ( Daniel 1:4 , v:11). Cfr. também Adam Clarke (CG, 39): Os caldeus mencionados aqui não tinham esse nome no tempo de que Moisés fala, mas eram chamados assim no tempo em que Moisés escreveu.

Chesed era filho de Nahor, filho de Terah, cap. Gênesis 22:22 . De Chesed descenderam os Chasdim, cuja língua era a mesma dos amorreus, Daniel 1:4 ; Daniel 2:4 .

Esses Chasdim, de onde os Chaldaioi (Gr.), Caldeus da Septuaginta, Vulgata e todas as versões posteriores, posteriormente se estabeleceram no sul do Eufrates. Aqueles que habitavam em Ur eram sacerdotes ou astrônomos, Daniel 2:10 , e também idólatras ( Josué 24:2-3 ; Josué 24:14-15 .

E porque eles eram muito viciados em astronomia e provavelmente em astrologia judicial, todos os astrólogos foram, com o passar do tempo, chamados de caldeus ( Daniel 2:2-5 ). Há outros que pensam que o nome Chaldea ou Chaldee foi aplicado a um povo que originalmente era de uma raça nômade, ocupando as montanhas onde agora se encontram os curdos, e que o nome foi alterado, através do intercâmbio de letras, o que foi uma ocorrência comum, em Chaldaioi pelos gregos.

Rawlinson e outros derivam o nome de Khaldi, que na antiga língua armênia denota adoradores da lua. Ur dos caldeus, então, eles argumentam, foi assim chamada como uma cidade dedicada à lua (cf. Jó 31:26-28 ), em conformidade com a idolatria zabiana que prevaleceu no início da Caldéia.

Deve-se lembrar, a esse respeito, que a autoria mosaica de Gênesis e de todo o Pentateuco não exclui necessariamente (1) o uso tanto da tradição oral quanto de fontes escritas pelo próprio grande Legislador (cf. Atos 7:22 , Números 21:14-15 , Josué 10:13 , 2 Samuel 1:18 ); (2) nomes explicativos, palavras e frases (interpolações) inseridas por escribas posteriores.

Aceitar essas declarações como fatos não é rebaixar em nenhum aspecto a origem e autoridade Mosaica fundamental. Dificilmente se pode negar que Moisés foi o único homem de sua época mais seguramente qualificado para nos dar o maior livro de sua época, aquele que agora reconhecemos como a parte das Escrituras Hebraicas designada Torá. Tampouco é necessário recorrer a uma teoria conjectural altamente complexa de autoria composta, além de um número indeterminado de redatores não identificados e não identificáveis ​​para fornecer uma solução para esses problemas.

Os problemas em si são relativamente triviais, do tipo que geralmente se liga a documentos de interesse histórico que se estendem até o passado antigo. Cornfeld (AtD, 49) comenta este problema de maneira interessante, da seguinte forma: A tradição hebraica não atribui um registro escrito a Abraão, mas a Moisés (usamos o termo -tradição-' no sentido de -o que foi transmitido-'). É bastante certo que as narrativas patriarcais, em sua maioria, derivam de tradições orais, muitas das quais foram escritas após a época de Moisés.

Mas essas tradições orais dos tempos pré-literários não devem ser desprezadas. A confiabilidade da transmissão foi assegurada pelas incríveis memórias dos orientais. Hermann Gunkel observa que essas tradições em Gênesis se dividem em contos separados, cada unidade caracterizada por alguns participantes e casos de algumas famílias, descrições simples, fala lacônica, tudo fundido em grandes traços ousados ​​de narração com uso engenhoso de suspense.

Este modo colorido e memorável de narração é um veículo para tradições familiares e tribais especialmente adequadas à transmissão oral. A característica extraordinária é que a memória hebraica preservou essas tradições pré-literárias por mais de mil anos e as registrou por escrito com tanta fidelidade. (Será notado que qualquer inspiração especial do Espírito de Deus na preservação e apresentação dessas tradições nas Escrituras do Antigo Testamento é cuidadosamente ignorada nas declarações anteriores, embora repetidamente afirmado para essas Escrituras pelos próprios escritores da Bíblia; cf. .

1 Pedro 1:10-12 , 2 Pedro 1:21 , 2 Samuel 23:2 , Atos 3:22-25 ).

Toda a Teoria Documentária do Pentateuco repousa sobre a suposição básica de que o pano de fundo cultural revelado nos relatos bíblicos da Era Patriarcal reflete um ambiente que seria apropriado apenas para um período muito posterior, provavelmente tão posterior quanto o do Exílio: como O próprio Wellhausen coloca: Não chegamos a nenhum conhecimento histórico dos patriarcas, mas apenas da época em que as histórias sobre eles surgiram no povo israelita; esta última idade é aqui inconscientemente projetada, em suas características internas e externas, na antiguidade grisalha, e é refletida lá como uma imagem glorificada.

Essa visão é hoje completamente desmentida por evidências arqueológicas. Por exemplo, Muilenburg (IBG, 296) escreve: A arqueologia revelou uma extraordinária correspondência entre as condições sociais e culturais gerais retratadas no Gênesis e aquelas expostas pelas escavações. Descobertas de locais como Nuzi, Mari e outros lugares fornecem o pano de fundo geográfico, cultural, linguístico e religioso contra o qual as histórias dos patriarcas são colocadas. (Veja meu Genesis, Vol. I, pp. 55-70).

As Narrativas Patriarcais.

Já tomamos nota das sugestões de Cornfeld quanto à relação entre as tradições orais dos tempos pré-literários e as narrativas patriarcais do Gênesis. Várias teorias fantásticas, conjecturais ao ponto do absurdo, foram apresentadas nos últimos tempos quanto ao caráter dessas narrativas. Leupold (EG, 405-409) declarou esses pontos de vista e apontou as falácias neles com grande clareza, como segue: -Infelizmente, muita confusão foi introduzida no assunto da vida dos patriarcas por certas teorias insustentáveis ​​sobre o base na qual foram tentadas reconstruções de longo alcance.

Listaremos as principais dessas teorias e indicaremos brevemente como elas violam as evidências disponíveis. Um modo mais geral de abordagem é aquele que classifica grosseiramente todo o material histórico do Gênesis como puramente lendário. Dillman dá uma declaração um tanto ingênua do caso quando diz: - Hoje em dia, é claro, todo mundo tem como certo que todos esses contos sobre os pais não pertencem ao reino da história estrita, mas ao da lenda.

-' Além da presunção que considera todos os oponentes dessa visão como ninguéns, prevalece a suposição de que Israel deve ser em todos os aspectos como as outras nações. Se outras nações tiveram contos de sua história primitiva que eram puramente lendários, assim deve ser o registro de Israel. Além de ser uma mendicância do princípio, os críticos desse tipo estão prontos para admitir a distinta superioridade de Israel na questão da religião. Por que o resto da vida desse povo não pode fornecer material superior ao encontrado em outras nações?

Um dos métodos mais populares de lidar com a história patriarcal é abordá-la com base na chamada teoria tribal (Stammtheorie). Esta teoria assume que os patriarcas não eram personagens históricos reais, mas personagens fictícios que servem para explicar a origem de certas tribos. Quando Abrão vai para o Egito, a tribo na realidade foi em seus primeiros dias, etc. Os patriarcas são personagens epônimos a quem é atribuído o que aconteceu à tribo.

O grão de verdade envolvido nesta teoria é que, na realidade, alguns dos nomes mencionados na Tabela das Nações, capítulo dez, são nomes tribais e não nomes de pessoas. Porém, nesses casos ( Gênesis 10:13-14 ; Gênesis 10:16-18 ) são usados ​​nomes tribais (amorreu, girgaseu, etc.

), e nenhuma tentativa é feita para fazê-los aparecer como indivíduos. A alegação pela qual a teoria tribal é principalmente apoiada é que a etnologia não tem casos registrados em que as nações descendem de um indivíduo, como, por exemplo, Israel de Abrão. No entanto, a esse respeito, os registros bíblicos preservam fatos que a etnologia não tem mais disponíveis. Mas como uma nação pode descender de um indivíduo é traçado passo a passo no registro bíblico.

Além disso, os registros de Gênesis em seus relatos detalhados trazem muito do selo de registros relativos a personagens de carne e osso como os temos. Dillmann pode fazer pouco deste fato e dizer: -Não precisamos mais provar hoje que a riqueza de detalhes pitorescos da narrativa não é em si uma prova da historicidade das coisas narradas, mas é, ao contrário; uma marca característica da lenda.

-' Mas, embora as lendas geralmente abundem em detalhes pitorescos, as coisas narradas em Gênesis muito evidentemente carregam o selo da verdade sóbria. Cristo e os apóstolos reconheceram os patriarcas como personagens históricos; cf. comentários como João 8:56 e as quase duas dúzias de referências de Cristo somente a Abraão.

Mais improvável do que qualquer uma das duas teorias descritas até agora é a teoria do mito astral. Resumidamente, isso equivale a isto: assim como a mitologia grega tinha certos contos para explicar a origem dos signos do zodíaco, o mesmo aconteceu com os babilônios e, necessariamente, com Israel. Uma ilustração: a descida de Sara ao Egito como uma mulher estéril é a maneira israelita de declarar o mito babilônico da descida da deusa Ishtar ao submundo para receber a dádiva da fertilidade.

Embora a história fale principalmente sobre a ida de Abrão ao Egito, e embora o Egito deva ser entendido como o submundo - uma coisa totalmente sem paralelo nas Escrituras - e embora Sarai deva ser interpretada como uma adaptação do nome da deusa babilônica Sharratu, a esposa do deus da lua, apesar de todas essas formas de tratamento injustificado do texto, os adeptos dessa teoria não conseguem ver sua loucura. Não podemos deixar de rotular tal teoria como uma tentativa de desacreditar as Escrituras.

Um quarto modo de interpretar mal a narrativa sagrada é a tentativa de explicá-la com base no que poderíamos chamar de teoria do ideal beduíno. Resumidamente, isso envolve a noção de que o escritor ou os escritores da história patriarcal estavam, na realidade, apresentando o tipo de vida beduína encontrada nos tempos patriarcais como um ideal para uma era posterior mais civilizada e mais degenerada. O escritor deve ser um entusiasta do tipo de vida beduína e ver nele a cura para os males sociais de seu tempo.

Assim, a religião beduína também é apresentada como um ideal da religião monoteísta. A propósito, essa absoluta simplicidade que se supõe ser apresentada por esse tipo de vida dificilmente é característica dos patriarcas, pois homens como Abrão já possuem muitos bens e grande riqueza e estão em posição de dar ricos presentes, como joias para fechar amigas ou esposas em potencial.

Ao ler como Gunkel, um ardente defensor da teoria puramente lendária ou mítica, manipula sua teoria, somos tentados a falar de ainda outra teoria, a saber, a teoria que glorifica as travessuras inteligentes dos patriarcas. Pois, ao escrever particularmente sobre os artifícios empregados por Jacó para tirar vantagem de Esaú ou de Labão, ele escreve como se os leitores desses contos os regozijassem como uma glorificação humorística de um ancestral astuto.

Em outras ocasiões, ele escreve com desdém lamentável sobre as concepções muito grosseiras e elementares da divindade mantidas por esses primeiros escritores. Novamente o esforço para esvaziar a concepção das Escrituras é manifesto, e um livro bíblico é reduzido ao nível de uma coleção de anedotas divertidas.
( Veja meu Genesis, Vol. I, pp. 57-62, para um relato mais detalhado dessa crítica acadêmica concedida pelos críticos analíticos em seu tratamento de todos os escritos antigos. Na verdade, a arqueologia já explodiu esses fabulosos mitos da criação, por favor, da mentalidade seminarista. )

Leupold passa a discutir brevemente concepções errôneas da religião patriarcal. Ele escreve: Paralelamente a essas teorias defeituosas corre a concepção errônea da religião patriarcal. Aqui, novamente, podemos nos referir a teorias predominantes. Não faremos mais, entretanto, do que listar brevemente as concepções errôneas a que nos referimos. Proeminente entre elas é a atitude que descreve a religião primitiva de Israel como totemismo.

Isso tenta provar que certos tipos de criaturas eram considerados sagrados e adorados por certas tribos. A prova dessa visão é deduzida, por exemplo, no caso de Terah, do fato de que seu nome pode significar um tipo de cabrito montês. Esta prova torna-se muito pesada, quando uma conclusão tão elaborada é construída sobre uma possibilidade acidental.

Um segundo equívoco igualmente grave é aquele que descreve a religião dos patriarcas como culto aos ancestrais . Como prova disso, menciona-se, por exemplo, o fato de que certas sepulturas são mencionadas, como a de Débora ( Gênesis 35:8 ) em conexão com a qual um carvalho de choro é referido, ou onde, afirma-se, sacrifícios aos mortos eram feitos. Em nenhum lugar são encontradas as declarações, no entanto, que realmente provariam que os espíritos dos mortos eram considerados deuses. Toda a concepção é tão superficial e não científica quanto possível.

Então, até o fetichismo foi atribuído aos patriarcas. A religião de Israel supostamente indica que as colinas sagradas eram reverenciadas como um fetiche; assim também, fontes, árvores e pedras. No entanto, mesmo os incultos serão capazes de detectar prontamente que essas estranhas reconstruções do texto devem ser lidas no texto de uma maneira que violenta toda interpretação sóbria e honesta do texto.

O pensamento que está por trás de todas essas tentativas é, claro, este: uma vez que tais níveis inferiores de religião são vistos por parte de muitas outras nações, eles devem ser característicos da religião de Israel em seus estágios iniciais - um estilo de argumento defeituoso.

Podemos resumir tudo isso e refutar para sempre as implicações envolvidas, afirmando o fato que o conteúdo bíblico enfatiza do começo ao fim, ou seja, que Deus chamou a semente carnal de Abraão para fora das nações e os colocou no púlpito do mundo. para o propósito duplo específico de preservar o conhecimento do Deus vivo e verdadeiro e preparar a humanidade para o advento e ministério de Seu Filho, o Messias.

E embora eles tenham cedido às vezes à tentação de adotar as noções grosseiras e as práticas licenciosas de seus vizinhos pagãos, deve-se admitir que eles cumpriram a dupla tarefa para a qual Deus os chamou. Os cristãos nunca devem perder de vista o fato de que seu Deus, o Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo, é o próprio Deus que se revelou a Moisés no deserto do Sinai, e que, por seu conhecimento desse Deus, o único Deus verdadeiro, eles estão eternamente em dívida com Seu povo antigo. , os Filhos de Israel.

(Cf. Êxodo 3:14 , Deuteronômio 6:4 ; Isaías 45:5 ; Isaías 46:9-11 ; Mateus 16:16 ; João 3:16 ; João 5:23 ; Efésios 1:3 ; 1 Tessalonicenses 1:9 , etc).

O problema de Ur versus Harã

O fato tem sido enfatizado em todos os três volumes do presente livro sobre Gênesis de que qualquer texto da Escritura deve ser interpretado, não apenas em relação ao seu contexto imediato, mas também em sua relação com o ensino da Bíblia como um todo. Deixe-se enfatizar novamente, neste ponto, que esta é uma norma que deve ser seguida para que se chegue a qualquer entendimento correto de qualquer segmento da Escritura.

Em nenhuma área do conteúdo bíblico a aplicação desta norma é mais necessária do que para resolver a dificuldade que os comentaristas parecem manifestar ao tentar determinar se o chamado de Deus veio a Abraão em Ur ou em Haran: de fato, alguns especulam que dois chamados podem ter sido envolvido. Claro, o modus operandi dos críticos analíticos é recorrer à hipótese não comprovada de fontes documentais separadas.

Para o presente escritor, isso parece totalmente desnecessário, pela simples razão de que outras Escrituras alusivas ao evento resolvem a aparente incerteza. É claro que a narrativa mosaica nem mesmo insinua a possibilidade de um chamado anterior ao especificado em Gênesis 12:1 . Toda a tradição das Escrituras concorda em relatar que este primeiro chamado veio a Abraão em Ur.

A linguagem de Gênesis 15:7 e Neemias 9:7 pode ser interpretada como um tanto indefinida; no entanto, todas essas passagens certamente não envolvem desacordo com a declaração positiva de Estêvão em Atos 7:2 no sentido de que o primeiro chamado de Deus a Abrão veio a ele em Ur antes de ele habitar em Harã, e que de acordo com esse chamado Abrão saiu de a terra dos caldeus, e habitou em Haran, e de lá, quando seu pai morreu, Deus o removeu para esta terra onde agora habitais, isto é, Canaã.

Deve-se admitir que o discurso de Estêvão perante o Sinédrio traz o selo de precisão do começo ao fim. É claro que pode ter havido uma repetição do chamado divino em Haran após a morte de Terah, mas falta qualquer evidência positiva disso na história das Escrituras. Parece que imediatamente após a morte de Terah, Abrão partiu em sua longa peregrinação com sua esposa Sarai e seu sobrinho Lot.

O chamado divino conforme declarado em Gênesis 12:1 foi definitivamente um chamado a Abrão para se separar de seus parentes, o que pode ter se referido a Naor ou a outros membros da casa de Terá. Terá pode muito bem ter tido outros descendentes que não são mencionados porque não tiveram inter-relações subsequentes com Naor, Betuel e Labão, todos os três mencionados posteriormente nas narrativas patriarcais ( Gênesis 22:20-23 ; Gênesis 24:15 ; Gênesis 25:20 ; Gênesis 28:1-2 ).

O chamado divino foi muito mais do que um chamado a Abrão para separar-se de seus parentes; foi um chamado divino para separar-se das tendências idólatras que se desenvolveram na casa de Terah.

Podemos concluir com segurança, penso eu, que o Chamado a Abrão para sua peregrinação de fé foi feito a ele pela primeira vez em Ur; que seu pai Terah e seu irmão Nahor e suas famílias, por qualquer motivo ou razões que possam parecer possíveis, o acompanharam a Haran; que Abrão permaneceu lá até a morte de Terah, momento em que Naor decidiu permanecer naquela região, mas Abrão partiu para a Terra da Promessa com sua esposa Sarai e seu sobrinho Lot. É-nos dito explicitamente que Abrão tinha 75 anos quando iniciou esta peregrinação.

Este foi o segundo marco na atualização progressiva do Propósito Eterno de Deus, sendo o primeiro o pronunciamento do misterioso oráculo de Gênesis 3:15 em re a Semente da Mulher. Afirmou-se com razão que a jornada de Abrão à Terra Prometida não foi uma expedição rotineira de várias centenas de milhas, mas o início de uma viagem épica, de uma busca que viria a constituir o tema central de toda a história bíblica.

O terceiro marco dessa atualização, como bem sabemos, foi a organização da Teocracia Israelita no Sinai pela mediação de Moisés ( João 1:17 , Gálatas 3:24-25 , Colossenses 2:14 , 2 Coríntios 3:2-15 , etc).

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE VINTE E CINCO

1.

Qual é o tema central da Bíblia?

2.

Como a redenção está relacionada ao Plano Cósmico de Deus?

3.

Como e quando este Plano Cósmico será consumado?

4.

Qual é o propósito do Juízo Final?

5.

Declare a provável explicação de 1 Coríntios 6:2-3 .

6.

Explique em que sentido Jesus é Alfa e Ômega, o Primeiro e o Último.

7.

O que queremos dizer com dizer que Deus não sabe de antemão, mas simplesmente sabe?

8.

Explique o misterioso oráculo de Gênesis 3:15 .

9.

Mostre como o conteúdo das Escrituras é o registro das sucessivas limitações do significado da frase, A Semente da Mulher.

10.

Em quem ela é final e totalmente realizada?

11.

Que papel significativo tem a palavra gerações na história dos patriarcas?

12.

Que relação essa palavra tem com o material textual que a segue? O que ela tem em relação ao que a precede?

13.

Quais são as origens sugeridas da palavra hebraico?

14.

Quais são os usos sugeridos dos termos hebraico e israelita?

15.

Que diferença se desenvolveu no uso desses termos na história posterior dos judeus?

16.

Como e quando surgiu o nome judeu?

17.

Cite as três dispensações da história bíblica e indique a extensão de cada uma cronologicamente.

18.

Por quais foram determinadas as mudanças da Dispensação?

19.

Qual é o significado da palavra dispensação?

20.

Resuma as gerações de Terá conforme apresentadas em Gênesis 11:27-32 .

21.

Como e quando se deu a passagem da semente genérica à semente étnica da Mulher?

22.

Qual foi a primeira etapa da peregrinação à Terra Prometida?

23.

Que tipo de religião pagã prevalecia tanto em Ur quanto em Harã?

24.

Que evidências temos de que a casa de Terah foi corrompida pela idolatria pagã?

25.

Quais são nossas razões para acreditar que Abrão era o filho mais novo de Terá?

26.

Quando e onde Haran morreu, em relação às migrações de Terah e Abrão?

27.

Quais membros da família de Terah permaneceram em Haran e se estabeleceram lá?

28.

Qual foi a região designada Padan-aram em Gênesis?

29.

Que eventos subseqüentes relatados em Gênesis indicam relações contínuas entre Abraão na Palestina e seus parentes na região de Harã?

30.

Que tipo de vida os membros da casa de Terah aparentemente levavam? Por que temos razão em pensar que esses patriarcas estavam acostumados a frequentes migrações entre o norte e o sul da Mesopotâmia?

31.

Explique as principais características do antigo Culto pagão da Fertilidade.

32.

Onde as práticas deste Culto são aludidas especialmente no Novo Testamento?

33.

Qual era o nome da Mãe-Terra na Babilônia? Na Fenícia? Na Síria? Na Palestina? No Egito?

34.

Qual era o princípio da magia imitativa que caracterizava este Culto?

35.

Explique as seguintes práticas: prostituição ritual, adoração fálica, religião orgiástica, religião extática.

36.

O que era a Saturnália romana?

37.

Qual era o caráter essencial desses antigos ritos e festivais agrícolas ou de fertilidade?

38.

Que evidências temos da arqueologia de que o contexto cultural retratado no livro de Gênesis, nas narrativas patriarcais, é historicamente correto?

39.

Revise as teorias críticas das narrativas patriarcais apresentadas por Leupold e as objeções a cada uma delas.

40.

Discuta o problema cronológico da peregrinação abraâmica em relação à autoria mosaica da Torá. Como o problema pode ser resolvido?

41.

Declare claramente o problema de Ur e Haran em relação ao Chamado de Abrão.

42.

Pelo que especialmente todos os cristãos devem aos antigos Filhos de Israel?

43.

Como explicar o fato de que os Filhos de Israel conseguiram em grande medida resistir às incursões do Culto pagão da Fertilidade?

44.

Quantos anos tinha Abrão quando ele deixou Haran para a Terra da Promessa. Quem ele levou com ele?

PERÍODO PATRIARCAL DE VIDA DE ABRAÃO ATÉ 99 ANOS

A VIDA E AS JORNADAS DE ABRAÃO

1.

Ur dos Caldeus; Gênesis 11:27-31 .

uma.

Chamada original para Abrão; Atos 7:2-3 .

b.

a migração de Terah; Gênesis 11:27-31 .

2.

Harã; Gênesis 11:32 a Gênesis 12:3 .

uma.

Morte de Terá; Gênesis 11:32 .

b.

Segunda chamada a Abrão; Gênesis 12:1-3 .

3.

Siquém ; Gênesis 12:4-7 .

uma.

Primeira promessa de terra.

4.

Entre Betel e Ai ; Gênesis 12:8-9 .

uma.

Altar construído.

5.

Egito; Gênesis 12:10-20 .

uma.

Mentir sobre Sarai.

6.

De volta a Betel; Gênesis 13:1-17 .

uma.

Separação de Ló.

7.

Hebrom; Gênesis 13:18 a Gênesis 14:12 .

uma.

Invasão do Oriente.

8.

Dan ; Gênesis 14:13-16 .

uma.

Resgate de Ló.

9.

Voltando a Hebron e em Hebron; Gênesis 14:17 a Gênesis 19:38 .

uma.

Encontro com o Rei Sodoma e Melquisedeque; Gênesis 14:17-24 .

b.

A aliança de Deus com Abrão; CH. 15.

c.

Agar e Ismael; CH. 16.

d.

Pacto da circuncisão; Gênesis 17:1-14 .

e.

Promessa de Isaque; Gênesis 17:15-21 .

f.

Circuncisão da família; Gênesis 17:22-27 .

g.

Destruição de Sodoma e Gomorra; Caps. 18-19.

10.

Gerar; Gênesis 20:1 a Gênesis 21:20 .

uma.

Mentir sobre Sarah para Abimeleque; CH. 20.

b.

Nascimento de Isaque; Gênesis 21:1-7 .

c.

Remoção de Hagar e Ismael; Gênesis 21:8-21 .

11.

Berseba; Gênesis 21:22-34 .

uma.

Aliança de Abraão e Abimeleque.

12.

Terra de Moriá; Gênesis 22:1-18 .

uma.

Oferta de Isaque.

13.

Berseba; Gênesis 22:19-24 .

uma.

Abraão fica sabendo da família de Nahor.

14.

Hebrom; CH. 23.

uma.

Morte e enterro de Sarah.

15.

Berseba; Gênesis 24:1 a Gênesis 25:8 .

uma.

Esposa para Isaque; CH. 24.

b.

Casamento com Quetura; Gênesis 25:1-4 .

c.

Últimos dias de Abraão; Gênesis 25:5-8 .

16.

Hebrom; Gênesis 25:9-10 .

uma.

Enterro de Abraão.

FAMÍLIA DE TERAH

NOTAS

uma. As informações acima foram extraídas de Gênesis 11:27 ; Gênesis 11:29 ; Gênesis 19:37-38 ; Gênesis 20:12 ; Gênesis 22:20-24 ; Gênesis 24:15 ; Gênesis 28:2 ; Gênesis 28:5 .

b. Uma linha dupla indica um casamento.

c. Gênesis 20:12 indica que Sarai era meia-irmã de Abrão. A linguagem desse versículo poderia indicar que ela era sobrinha de Abrão, mas o fato de haver apenas dez anos de diferença entre a idade dele e a dela ( Gênesis 17:17 ) torna essa hipótese menos provável.

d. A tradição identificou Iscah com Sarai, esposa de Abrão, mas não há base real para tal suposição.