Filipenses

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Texto Grego sobre o qual os Comentários desta Série se baseiam foi formado nos seguintes princípios: Onde quer que os textos de Tischendorf e Tregelles concordem, suas leituras são seguidas: onde quer que difiram um do outro, mas nenhum deles concorda com o Texto Recebido conforme impresso por Scrivener, o consenso de Lachmann com qualquer um é preferível ao Texto Recebido: em todos os outros casos, o Texto Recebido impresso por Scrivener é seguido.

Deve-se acrescentar, no entanto, que nos Evangelhos essas leituras alternativas de Tregelles, que posteriormente provaram ter o apoio do Códice Sinaítico, foram consideradas da mesma autoridade que as leituras que Tregelles adotou em seu texto.
Nos Comentários foi feito um esforço para explicar os usos das palavras e os métodos de construção, bem como para dar uma ajuda substancial ao estudante na interpretação e ilustração do texto.

O Editor Geral não se responsabiliza, exceto no sentido mais geral, pelas declarações feitas e pelas interpretações oferecidas pelos diversos colaboradores desta Série. Ele não sentiu que seria correto para ele colocar qualquer controle sobre a expressão da opinião individual, a menos que em algum ponto fosse introduzido um assunto que parecesse estar em desarmonia com o caráter e o escopo da Série.

J. ARMITAGE ROBINSON.

COLÉGIO DE CRISTO,

fevereiro de 1893.

NO teu pomar (os muros, montes e árvores, se falassem, me dariam testemunho) aprendi sem livro quase todas as Epístolas Paulinas, sim e eu todas as Epístolas Canônicas, exceto o Apocalipse. Do qual estudo, embora com o tempo grande parte tenha se afastado de mim, ainda assim o doce cheiro dele eu confio que levarei comigo para o céu;
BISPO RIDLEY, para Pembroke Hall (Pembroke College), Cambridge.

De Uma carta que ele escreveu como seu último adeus a todos os seus verdadeiros e fiéis amigos em Deus , outubro de 1555, poucos dias antes de sofrer. Transcrito das Cartas dos Mártires de Coverdale , ed. 1564.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I
FILIPIAS: A CONEXÃO DE SÃO PAULO COM ELE

O SÍTIO de Filipos fica perto da cabeça do arquipélago ( Mare Ægæum ), 13 quilômetros a noroeste do porto de Cavala, ou Cavala, provavelmente a antiga Neápolis. Logo ao sul dele corre o paralelo 41 de latitude norte; um pouco a oeste, o paralelo 24 de longitude leste (Greenwich). O local é atualmente um cenário de ruínas. Uma aldeia próxima, também em ruínas, ainda leva o nome de Philibedjik 1[1].

No primeiro século, a cidade ocupava o extremo sul de uma colina acima de uma planície fértil e se estendia até a planície, de modo a compreender uma cidade mais alta e outra mais baixa. Estes eram divididos pela grande estrada egnaciana, que atravessava a Macedônia romana de mar a mar. A cidade alta continha, entre outros edifícios, a cidadela e um templo, construído pelos colonos romanos, ao deus latino Silvanus. A cidade baixa continha o mercado e o fórum, uma praça menor na qual se abriam os tribunais de justiça.

Quatro colunas maciças ainda estão de pé no sopé da colina, provavelmente marcando os quatro cantos do fórum. Um pouco mais de uma milha a oeste da cidade, o pequeno rio Bounarbachi, antigamente Gangas, Gangîtes ou Angîtes, e ainda chamado, pelo menos em uma parte de seu curso, Angista, flui para o sul em um pântano que margeia a planície de a cidade, e ao sul da qual se erguem novamente as alturas do Monte Pangæus, agora Pirnári, rico em veios de ouro e prata, e coberto no verão com rosas silvestres. Toda a região é de beleza e fertilidade singulares.

[1]1 Lewin, Vida e Epístolas de São Paulo , Vol. ip 208.

A posição geográfica de Filipos era notável. Fica em uma grande via de oeste para leste, exatamente onde a barreira montanhosa dos Bálcãs afunda em uma passagem, convidando os construtores de estradas dos tempos gregos, macedônios e romanos. Foi isso que levou Filipe da Macedônia (359-336 aC) a fortificar a antiga cidade trácia de Daton[2], ou Crenîdes ( Fontes ). Ao lugar assim fortalecido ele deu seu nome e, empurrando sua fronteira para o leste na Trácia, converteu-o de um trácio em uma cidade macedônia[3].

[2] Lewin, I. 207.

[3] Para Filipe, era importante não só pela força militar, mas também como local de minas. Diz-se que ele trabalhava nas minas antigas e quase abandonadas com tanto vigor que extraía delas 10.000 talentos por ano. Muito antes da era cristã, aparentemente, o suprimento de minério precioso estava finalmente esgotado.

Esta posição de Filipos explica o único grande evento em sua história secular, a dupla batalha na qual (42 aC) cerca de noventa e cinco anos antes de São Paulo ver Filipos pela primeira vez, os exércitos combinados de Bruto e Cássio foram derrotados por Otávio (depois Augusto ) e Marco Antônio. Cássio acampou em Pangeu, ao sul da cidade, planície e pântano, Brutus nas encostas ao norte, perto da cidade; guardando assim de ambos os lados a passagem do caminho egnaciano.

Primeiro Cassius foi derrotado, e dois dias depois Brutus. Cada um sucessivamente foi morto, por ordem própria, pela mão de um camarada, e com eles morreu a causa da grande oligarquia republicana de Roma.
Augusto erigiu Filipos em uma colônia ( colonia , κολωνία , Atos 16:12 ), com o título completo Colonia Augusta Julia Victrix Philipporum , ou Philippensis [4].

Uma colônia, no sentido romano, era uma Roma em miniatura, uma reprodução e posto avançado da Cidade. Os colonos foram enviados pela autoridade, marcharam em ordem militar para sua nova casa, seus nomes ainda estavam registrados entre as tribos romanas, usavam a língua latina e a cunhagem latina, seus magistrados principais eram nomeados de Roma e eram independentes do governadores provinciais[5]. Esses magistrados eram dois em cada colônia, Duumviri , e combinavam autoridade civil e militar em suas pessoas.

Em Filipos, os encontramos assumindo o título grandioso de comandantes, pretores, στρατηγοί ( Atos 16:20 ), e dando a seus policiais o título de lictores, ῥαβδοῦχοι ( Atos 16:35 ). Eles posaram, com efeito, como os mais do que cônsules de sua pequena Roma.

Grande parte da narrativa de Atos 17 sai com dupla vivacidade quando o personagem colonial de Filipos é lembrado.

[4] Sobre este formulário ver nota sobre Filipenses 4:15 .

[5] A Grã-Bretanha, como outras províncias fronteiriças, teve suas colônias; por exemplo , Lindum Colonia, Lin-coln .

Em Atos 16:12 encontramos Filipos chamado, na Versão Autorizada, “a principal cidade daquela parte da Macedônia”. A melhor tradução da leitura mais atestada é, porém, “uma cidade da Macedônia, a primeira do distrito”. Isso pode significar, gramaticalmente, que Filipos conheceu o viajante pela primeira vez quando ele entrou na região da Macedônia, onde ficava, ou que era a capital política dessa região.

Lewin (i. 202, 206) defende a última visão, e sustenta que Filipos sucedeu Anfípolis como a capital da “primeira”, ou mais oriental, das quatro “Macedônias” romanas. Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 50.) prefere decididamente a visão anterior, sustentando que a divisão quádrupla romana foi, no tempo de São Paulo, muito tempo descontinuada. Inclinamo-nos, no entanto, a uma explicação mais próxima da opinião do Sr. Lewin; que Filipos é marcado por São Lucas como o primeiro, no sentido de mais importante, de seu distrito; talvez não oficialmente, mas por prestígio.

Podemos observar de passagem que a posição geográfica de Filipos é incidentalmente ilustrada pela presença de Lídia, a púrpura comerciante de Tiatira asiática, chegando a este importante local de passagem entre seu continente e a Europa romana. E o caráter colonial, militar de Filipos explica em certa medida a fraqueza comparativa de seu elemento judaico, com sua humilde proseucha , ou casa de oração ( Atos 16:13 ), fora dos muros.

Sobre a história da obra de São Paulo em Filipos há pouca necessidade de se deter em detalhes, tão plena e viva é a narrativa de Atos 16 , desde a abertura discreta da missão (52 dC) pelo Apóstolo, com seus coadjutores Silas, Timóteo , e provavelmente Lucas[6], até o momento em que Paulo e Silas deixaram a casa de Lídia e, provavelmente deixando Lucas para trás, partiram para o oeste ao longo da estrada egnaciana para Anfípolis.

Basta dizer aqui que todas as circunstâncias ali representadas harmonizam-se perfeitamente com o conteúdo e o tom de nossa Epístola; com sua afeição peculiar, como escrito para testemunhas e parceiros da tribulação, com suas súplicas aos discípulos para se manterem unidos em meio a um ambiente singularmente estranho e, podemos acrescentar, com suas alusões à “vida cidadã” dos santos cujo lar cívico central é (não Roma, mas) o céu.

[6] A narrativa ( Atos 16:1-17 ) está na primeira pessoa. Nas seções “ nós ” dos Atos, veja Salmon, Introduction to the NT ., pp. 371 &c. Podemos supor a presença de Timóteo de Atos 16:1 etc. e Atos 17:14-15 .

Duas vezes depois de 52 dC, dentro do período coberto pelos Atos, encontramos São Paulo em Filipos. No final do ano 57 ele deixou Éfeso para a Macedônia ( Atos 20:1 ; cp. 2 Coríntios 2:12-13 ; 2 Coríntios 7:5-6 ), e sem dúvida deu a Filipos algumas de suas “muitas exortações.

” Na primavera de 58, em seu retorno para o leste de Corinto pela Macedônia, ele passou a Páscoa em Filipos ( Atos 20:6 ), permanecendo ali, aparentemente, na retaguarda da principal companhia de seus companheiros de viagem, “para que ele pudesse celebrar a festa pascal com seus amados convertidos[7]”.

[7] Lightfoot, pág. 60.

A relação sexual com Filipos foi evidentemente mantida ativamente durante suas ausências. Nossa Epístola ( Filipenses 4:16 ) menciona duas mensagens dos convertidos a São Paulo logo após sua primeira visita, e as frequentes alusões à Macedônia[8] nas Epístolas Coríntias indicam que durante o tempo passado em Éfeso (digamos 55-57) Filipos, com as outras “igrejas da Macedônia”, devem ter estado continuamente em seu coração e pensamentos, e mantidos em contato com ele por mensageiros.

[8] A palavra “Macedônia” no período romano abrangia Macedônia Própria, Épiro e Tessália. “Acaia” (como uma província) denotava o resto da Grécia Própria, ao norte e ao sul do Golfo de Corinto.

Antes de deixar o assunto do relacionamento de São Paulo com Filipos, podemos notar dois pontos em que traços distintamente macedônios aparecem na vida cristã da Igreja missionária. A primeira é a posição e influência das mulheres . Temos mulheres proeminentes na narrativa de Atos 16 , e em Filipenses 4:2 encontramos duas mulheres que evidentemente foram pessoas importantes e influentes na Igreja.

E indicações semelhantes aparecem em Tessalônica ( Atos 17:4 ) e Beréia ( ib. 12). Bp Lightfoot coletou algumas evidências interessantes para mostrar que as mulheres macedônias geralmente ocupavam uma posição excepcionalmente honrada e influente. Assim, é comum, nas inscrições macedônias, encontrar o nome da mãe gravado em vez do do pai; e maridos macedônios, em epitáfios sobre suas esposas, usam termos marcadamente reverentes e afetuosos.

A doutrina evangélica da dignidade da mulher encontraria bom solo na Macedônia. O outro ponto é a liberalidade pecuniária dos filipenses, que aparece tão visivelmente no cap. 4. Esta era uma característica das missões macedônias, como 2 Coríntios 8:9 , prova ampla e belamente. É notável que os convertidos macedônios fossem, como classe, muito pobres ( 2 Coríntios 8:1 ); e os fatos paralelos, sua pobreza e seu apoio aberto ao grande missionário e sua obra, são profundamente harmoniosos. Nos dias atuais, a liberalidade missionária dos cristãos pobres é, proporcionalmente, muito maior do que a dos ricos.

A história pós-apostólica de Filipos é muito escassa. Quase nada sabemos dela, com a única exceção de que Santo Inácio passou por ela, em seu caminho da Ásia para seu martírio em Roma, por volta do ano 110. Ele foi reverentemente recebido pelos filipenses, e sua visita patética ocasionou comunicações entre eles e Inácio. ' amigo Policarpo, bispo de Esmirna, que então escreveu aos cristãos filipenses sua única epístola existente (veja abaixo, cap.

v). “Embora se diga que a Sé existe até os dias atuais”, escreve Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 65), “a própria cidade tem sido um deserto… Da igreja que se destacou entre todas as comunidades apostólicas na fé e amor, pode-se dizer literalmente que não há pedra sobre pedra. Toda a sua carreira é um monumento sinal dos inescrutáveis ​​conselhos de Deus. Nascida no mundo com a promessa mais brilhante, a Igreja de Filipos viveu sem história e pereceu sem memorial”. (Ver mais, Apêndice O.)

Ao sairmos das ruínas de Filipos, é interessante observar que entre elas foram encontradas, por uma missão arqueológica francesa (1864), inscrições com os nomes dos promotores da construção do templo de Silvanus, e dos membros do sua “faculdade sagrada”. Entre eles ocorrem vários nomes familiares para nós nos Atos e Epístolas; Crescens, Secundus, Trophimus, Urbanus, Aristóbulo, Pudens e Clemens - este último um nome encontrado em nossa Epístola.

CAPÍTULO II
DATA E OCASIÃO DA EPÍSTOLA

Pode-se tomar como certo que a Epístola foi escrita de Roma durante os dois anos de prisão registrados por São Lucas ( Atos 28:30 ); isto é, nos anos 61-63. É verdade que alguns estudiosos, notadamente Meyer[9], fizeram de Cæsarea Stratonis ( Atos 24:23-27 ) o lugar da escrita dos Filipenses, Efésios e Colossenses; e alguns que hesitam em atribuir as duas últimas epístolas ao cativeiro cesariano atribuem os filipenses a ela (ver Lightfoot, p.

30, nota). Mas as razões do outro lado nos parecem abundantemente decisivas. Bp Lightfoot dá-lhes algo como segue (pp. 30, 31, nota). (1) O aviso da “casa de César” ( Filipenses 4:22 ) não pode naturalmente se aplicar a Cæsarea. (2) O aviso ( Filipenses 1:12 etc.

) do progresso do Evangelho perde o sentido se o lugar da escrita não for um lugar de grande importância e um campo comparativamente novo para o Evangelho. (3) São Paulo espera, nesta epístola, uma libertação próxima e uma visita à Macedônia. Isso não está de acordo com suas esperanças e planos indicados em Cesaréia, onde certamente sua expectativa ( Atos 23:11 ) era visitar Roma, sob quaisquer circunstâncias, provavelmente como prisioneiro em apelação.

O principal argumento, nos Filipenses , para Cesaréia é que a palavra πραιτώριον ( Filipenses 1:13 ) corresponde ao prætorium , ou residência, de Herodes em Cesaréia ( Atos 23:35 ). Mas aqui novamente podemos observar que a alusão na Epístola indica uma área de influência notável e extensa, condições dificilmente cumpridas em Cesaréia. E Roma oferece uma solução óbvia e adequada do problema, como veremos no devido lugar do texto.

[9] Suas razões são totalmente declaradas e respondidas nos Prolegômenos aos Efésios de Alford .

A questão subordinada surge: Quando dentro dos dois anos do cativeiro romano nossa Epístola foi escrita? Era cedo ou tarde, antes ou depois dos Efésios e Colossenses? que devem ser claramente agrupados, juntamente com a carta particular ao Colossense Filemon.

Uma visão amplamente prevalente é que Filipenses foi escrito tarde, não muito antes da libertação de São Paulo na audiência final de seu apelo. As principais razões para essa visão são

(1) as indicações na Epístola de que o Evangelho havia feito grande progresso em Roma;
(2) a ausência na Epístola dos nomes Lucas e Aristarco, que ambos navegaram da Síria com São Paulo ( Atos 27:2 ) e que ambos aparecem nos Colossenses e Filemom;

(3) o lapso de tempo após a chegada de São Paulo a Roma exigido pelos detalhes do caso de Epafrodito ( Mateus 2:4 ), que parecem indicar que os filipenses tinham ouvido falar da chegada de São Paulo; havia então despachado sua coleção (talvez não sem demora, Filipenses 4:10 ) para Roma por Epafrodito; tinha então ouvido, de Roma, que Epafrodito estava doente lá ( Filipenses 2:26 ), e então de alguma forma deixou ser conhecido em Roma ( ibid .) que a notícia havia chegado até eles;

(4) o tom da Epístola, em suas alusões ao estrito encarceramento de São Paulo e à sua total incerteza, humanamente falando, sobre a questão de seu apelo; alusões ditas inconsistentes com a liberdade comparativa indicada pelos Atos, mas consistentes com uma mudança para pior nos conselhos de Nero, tal mudança que teria ocorrido quando (62 d.C.) o perverso Tigellinus sucedeu o reto Burrus no comando de o guarda.
Bp Lightfoot, por outro lado, considera que os Filipenses foram a primeira das Epístolas do Cativeiro. E ele atende aos argumentos acima um pouco como segue.

(1) Há boas evidências, tanto nos Atos como na Epístola, e sobretudo nos Romanos , para a crença de que “uma Igreja florescente embora desorganizada” existia em Roma antes da chegada de São Paulo. Já, três anos antes, ele havia dirigido sua maior epístola “a todos os que estavam em Roma, amados de Deus, chamados santos”; e há fortes razões para pensar que muitos dos cristãos saudados naquela Epístola (cap.

16) eram idênticos aos “santos da casa” de nossa epístola (ver com. Filipenses 4:22 ), e de modo que esses “santos” eram convertidos pré-paulinos, pelo menos em muitos casos. E quando desembarca em Puteoli, em 61, encontra ali também cristãos dispostos a recebê-lo. E, por outro lado, as alusões em nossa Epístola ao andamento da obra em Roma não devem ser levadas muito longe, como se toda a população da cidade estivesse sendo agitada.

O que se quer dizer é que uma “nova partida” distinta e vigorosa estava sendo feita pelos cristãos romanos, como evangelistas dispostos, e que os guardas do apóstolo estavam levando as notícias estranhas e interessantes de sua doutrina e caráter entre seus companheiros pretorianos e “pessoas em geral” (οἱ λοιποὶ πάντες). Mas todas essas notas se adequam perfeitamente a um momento não muito depois da chegada do Apóstolo, quando o estímulo de sua presença entre os cristãos seria poderoso em sua novidade, e quando, é claro, os “soldados que o guardavam” estariam entre seus ouvintes, e não raramente, pela graça de Deus, seus convertidos.

Mesmo a alusão ( Filipenses 1:15 ) à oposição interna se adapta melhor a esse momento do que depois, “quando … antagonismo … e … devoção … se estabeleceram em uma rotina” (Lightfoot, p. 34).

(2) No que diz respeito à ausência dos filipenses dos nomes Lucas e Aristarco, este é, em primeiro lugar, um argumento apenas do silêncio, que não pode ser conclusivo. Os dois discípulos podem ser incluídos sob os “irmãos” e “santos” de Filipenses 4:21-22 . Mas, além disso, é pelo menos duvidoso que Aristarco, embora tenha navegado da Síria com São Paulo, desembarcou na Itália com ele.

Ele era um tessalonicense, e o navio em que São Paulo navegava era um adramítico, do Egeu, no qual Aristarco pode ter ido não para Roma, mas para Tessalônica[10]. Da Macedônia, ele pode facilmente ter se juntado a São Paulo na Itália mais tarde, associando-se tão intimamente com o apóstolo preso que ganhou o título de seu “companheiro de guerra” ( Colossenses 4:10 ).

Quanto a Lucas, é óbvio que a qualquer momento ele poderia ter deixado Roma em uma missão temporária, talvez para Puteoli, ou alguma outra missão distante. E é claro que a mesma observação pode ser feita a Aristarco, supondo que ele estivesse afinal na Itália.

[10] De fato, a primeira intenção do centurião Júlio pode ter sido que seus prisioneiros fossem transportados para Roma por meio do Egeu, Macedônia e Adriático (Lightfoot, p. 35, nota).

(3) O argumento do caso de Epafrodito não é forte. Não é necessário supor que uma mensagem especial foi de Roma a Filipos para anunciar a chegada de São Paulo. Muito possivelmente através de Aristarco (veja logo acima), se não por algum outro meio, os filipenses podem ter ouvido que ele estava a caminho e podem ter agido com base nas probabilidades. Epafrodito pode até ter deixado Filipos, com a coleção, antes de São Paulo chegar à Itália.

E um mês, em circunstâncias favoráveis, seria suficiente para uma viagem de Filipos a Roma, por Brundisium (Brindisi), Dirráquio (o porto da Ilíria) e pela estrada Egnacia através da Macedônia[11]. Assim, se os Filipenses foi escrito apenas quatro meses após a chegada de São Paulo, o tempo incluiria amplamente tudo o que precisamos inferir sob esse título.

[11] Veja as provas interessantes de Lightfoot, p. 38, nota.

(4) O tom da Epístola, com seu suspense, suas alusões ao rigor do confinamento e, por outro lado, suas expectativas de libertação, não é conclusivo para uma data tardia. O aprisionamento como descrito nele não é, afinal, nem menos nem mais severo do que Atos 28:16 implica. E as referências ao julgamento e sua questão incerta provavelmente seriam pelo menos tão apropriadas nos estágios iniciais de seu progresso, ou sob as primeiras experiências de seus atrasos, quanto mais tarde.

Sem dúvida, a Epístola descreve provações e tristezas onde os Atos falam apenas de oportunidade e sucesso; mas Bp Lightfoot observa bem que isso é perfeitamente verdadeiro. O historiador analisa a soma total de um período de influência muito frutífero; o autor da carta fala sob a pressão imediata das circunstâncias do dia ou da semana. A expectativa de libertação de São Paulo é discutida nas notas ( Filipenses 2:24 ); certamente não fornece nenhuma nota decisiva de tempo.

Quanto à promoção de Tigellinus, Lightfoot diz com razão que tais mudanças na corte imperial fariam pouca diferença, para melhor ou para pior, no caso de um obscuro prisioneiro provincial, missionário de um culto que ainda não havia sido pensado politicamente . perigoso.

Se esses argumentos para uma data tardia para a Epístola podem ser respondidos de maneira justa, temos, entretanto, evidências positivas para uma data anterior nas afinidades doutrinárias dos Filipenses . Estas apontam para o grande grupo central das Epístolas Paulinas ( Romanos, Coríntios, Gálatas ), e especialmente para os Romanos , os últimos escritos desse grupo. Em Mateus 3 temos em destaque a doutrina da justificação, na forma precisa da doutrina da justiça imputada, refúgio e paz do crente diante do absolutismo da lei divina.

Agora este é o tópico característico das Epístolas Romanas e Gálatas, e em um grau menor das Epístolas Coríntias ( 1 Coríntios 1:30 ; 1 Coríntios 4:4 ; 1 Coríntios 6:11 ; 2 Coríntios 3:9 ; 2 Coríntios 5:19-21 ).

Mas está ausente, no que diz respeito apenas a esta forma de apresentação, das Epístolas de Efésios e Colossenses, nas quais São Paulo foi levado pelo Espírito Santo a lidar mais expressamente com os aspectos intimamente relacionados, mas diferentes, da verdade transmitida em palavras como União , Vida, Habitação, Igreja Universal. Esta é uma forte evidência para uma aproximação dos filipenses aos romanos , etc.

, no momento, tão próximo quanto outras considerações permitirem. Certamente torna provável que os efésios e seu grupo não se interpuseram entre os romanos e os filipenses .

E, examinando mais de perto, encontramos muitos elos de pensamento e expressão entre os romanos e os filipenses , além desse elo principal. Bp Lightfoot (pp. 43, 44) recolhe os seguintes paralelismos deste tipo:

Compare Filipenses 1:3-8

com Romanos 1:8-11 :

Comparar Filipenses 1:10

com Romanos 2:18 :

Compare Filipenses 2:2-4

com Romanos 12:10 ; Romanos 12:16-19 :

Compare Filipenses 2:8-11

com Romanos 14:9-11 :

Comparar Filipenses 3:3

com Romanos 2:28 ; Romanos 1:9 ; Romanos 5:11 :

Compare Filipenses 3:4-5

com Romanos 11:1 :

Compare Filipenses 3:10-11 ; Filipenses 3:21

com Romanos 6:5 :

Compare Filipenses 3:19

com Romanos 6:21 ; Romanos 16:18 :

Compare Filipenses 4:18

com Romanos 12:1 .

E ele observa as seguintes palavras e frases como ocorrendo nas duas epístolas, e não em outros lugares:

Em geral, podemos datar a Epístola, com grande probabilidade, no final do ano 61 ou início de 62. Veja mais A Epístola aos Efésios , neste The Camb. Bíblia para Escolas , etc., Introdução , pp. 19–22.

Da ocasião de escrever, pouco precisa ser dito; a própria Epístola fala claramente sobre o assunto. A chegada de Epafrodito trazendo o presente de Filipos, sua doença em Roma e sua ansiedade de retornar a Filipos parecem ter dado a sugestão imediata e feito a oportunidade. Concluímos que, além disso, Epafrodito relatou, como um defeito grave da vida cristã em Filipos, uma tendência ao espírito de festa, ou pelo menos a antagonismos e diferenças pessoais, especialmente no caso de duas conhecidas mulheres convertidas.

Veja Filipenses 1:2 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:2-3 ; Filipenses 2:14 ; Filipenses 2:26 ; Filipenses 4:2 e notas.

E, enquanto isso, São Paulo aproveita a ocasião para advertir seus amados filipenses contra erros de doutrina e prática que, se já não eram abundantes em Filipos, certamente encontrariam seu caminho; os erros tanto do legalista farisaico ( Filipenses 3:2-11 ), quanto do pretenso Paulinista antinomiano ( Filipenses 3:13-19 ).

Assim, ocasionada por um lado pelas circunstâncias presentes, e por outro guiado pela operação secreta do Espírito Santo para formar um oráculo seguro de Deus para a Igreja para sempre, a Carta foi ditada, e as saudações dos visitantes do Escritor foram acrescentado, e o manuscrito foi entregue a Epafrodito, para ser transportado através da Itália, do Adriático e da Macedônia, até a planície e colina de Filipos[12].

[12] Para mais detalhes da vida e obra de São Paulo em Roma, veja o Apêndice A.

CAPÍTULO III
AUTENTICIDADE DA EPÍSTOLA

NENHUMA dúvida sobre este assunto aparece na literatura cristã primitiva. Entre os testemunhos diretos, e tomando primeiro os últimos, podemos citar Tertuliano (cent. 2-3). Ele ( de Resurrectione Carnis , c. xxiii.) cita Filipenses 3:11-13 [13], como “escrito por Paulo aos Filipenses”. Ele menciona ( de Præscriptione , c.

xxxvi.) Filipos entre as Igrejas que possuíam “autênticas epístolas apostólicas”, isto é, aparentemente, cartas recebidas em primeira mão dos Apóstolos. Em sua resposta a Marcião , bk. v., tomando as Epístolas Paulinas uma a uma como evidência contra a teoria gnóstica do cristianismo ensinada por Marcião, ele chega (c. xx.) à “Epístola aos Filipenses” e cita, ou se refere a Filipenses 1:14-18 ; Filipenses 2:6-8 ; Filipenses 3:5-9 ; Filipenses 3:20-21 . Observar-se-á que esta última prova é duplamente valiosa, pois pressupõe a concordância do oponente com ele quanto à autenticidade.

[13] Com uma curiosa variação de leitura: persequor ad palmam incriminationis; como se estivesse lendo τὸ βραβεῖον τῆς�.

Irineu (final do século 2) cita ( de Hæresibus , iv., c. xviii. 4) Filipenses 4:18 como as palavras de “Paulo aos Filipenses”.

Clemente de Alexandria (final do século 2) cita repetidamente a Epístola. Ele traz ( Pædagogus , i., c. vi., ed. Migne) Filipenses 3:12-14 para refutar aqueles que “se chamam 'perfeitos' e 'gnósticos'”. No Stromata , iv., c. iii., ele se refere a Filipenses 3:20 , nas palavras “tendo obtido a cidadania no céu”; c.

v., cita Filipenses 1:13-14 como as “palavras do Apóstolo”; c. xiii. ele cita Filipenses 1:7 ; Filipenses 1:29-30 ; Filipenses 2:1-2 ; Filipenses 2:17 ; Filipenses 2:20-21 , e se refere aos Filipenses como endereçados pelo “apóstolo” nessas passagens.

Na Carta contemporânea das Igrejas de Lyon e Vienne , descrevendo os martírios de 177 d.C.[14], os sofredores teriam se esforçado para “imitar Cristo, que, sendo em forma de Deus, não considerou usurpação ser igual a Deus." O grego é literal como Filipenses 2:6 .

[14] Preservado por Eusébio, Hist. Ecl ., v. cc. i.–iv. A citação é de c. ii.

Policarpo , em sua Epístola aos Filipenses (muito cedo séc. 2), ambos se referem (c. iii.) à Epístola que São Paulo lhes dirigiu, e manifestamente ecoa sua fraseologia. Ele fala de fato de “Epístolas”. Mas o plural é frequentemente usado para o singular desta palavra; ver Lightfoot em sua Edição de Policarpo ( Apostolic Fathers , Pt. II.; Vol. ii., seção ii., p. 911). A Epístola de Policarpo é dada abaixo, quase na íntegra; Introdução, cap. v.

Inácio , a caminho do martírio (cerca de 110 d.C.), escreveu uma série de Epístolas. Em que para os romanos, c. ii., ele fala de seu desejo de ser “derramado como uma libação (σπονδισθῆναι) a Deus”; para os Filadélfia ele escreve (c. viii.), “não faça nada em espírito de facção”, κατʼ ἐριθείαν, Filipenses 2:3 ); aos esmirnenses (c.

iv.), “Tudo suporto, porque Ele, o Homem perfeito, me fortalece”; e (c. xi.), “sendo perfeitos, sede também de mente perfeita”. Essas passagens, tomadas em conjunto, são uma boa evidência do conhecimento de Inácio da Epístola.

Todas as versões antigas (veja abaixo, p. xxx) contêm a Epístola.
Tal evidência, combinada por um lado com a total ausência de testemunho negativo antigo, e por outro com a perfeita naturalidade, e intensa e terna individualidade, da própria Epístola, é abundante o suficiente para satisfazer todos, exceto o ultraceticismo que, por mais engenhoso que seja, realmente se origina em visões a priori .

Tal certamente é o relato a ser dado da teoria de FC Baur 1796-1860) – que a Epístola é uma invenção do século II, traindo um desenvolvimento da doutrina[15] e vida posterior à era de São Paulo, e visando em uma reconciliação entre partidos divergentes da Igreja (ver em Filipenses 4:2 abaixo).

Suas objeções à Epístola, no entanto, foram descartadas como fúteis até mesmo por críticos racionalizadores, como Hilgenfeld, Pfleiderer e Renan[16]. Alford ( Teste grego ., iii. p. xxvii) diz: “Para aqueles que vissem um exemplo da própria insanidade da hipercrítica, eu recomendaria o estudo dessas páginas de Baur [ Paulus, der Apostel Jesu Christi , pp. 475]. São quase tão boas, a título de burlesco, quanto as "Dúvidas históricas a respeito de Napoleão Buonaparte" de Abp Whately.

De acordo com [Baur], todas as expressões usuais provam sua espúria, como sendo tiradas de outras epístolas; todas as expressões incomuns provam o mesmo, como sendo de outro que não São Paulo, etc. Lightfoot diz ( Phil. , p. 74): “Não posso pensar que o mero fato de terem sido apresentados por homens de habilidade e aprendizado seja suficiente para dar direito a objeções desse selo a uma refutação séria”. Salmão diz ( Introd.

para NT , pp. 465, 6), “Baur pronunciou esta Epístola monótona, desinteressante, monótona, caracterizada pela pobreza de pensamento e falta de originalidade. Mas só se perde o respeito pelo gosto e habilidade do crítico que consegue proferir tal frase sobre uma das cartas mais tocantes e interessantes de Paulo. Tão longe é mostrar sinais de ter sido fabricado por imitação das outras epístolas que revela aspectos do caráter de Paulo que as outras cartas não haviam apresentado ... que ele preferiria morrer a deixar suspeitar do desinteresse de sua pregação; aqui encontramos ( Filipenses 4:10-19) que não havia falso orgulho em sua independência e que, quando não havia probabilidade de deturpação, ele poderia aceitar graciosamente os presentes involuntários de convertidos afetuosos.

Em outros lugares, lemos apenas sobre sua reprovação aos professores cristãos que corromperam a simplicidade do Evangelho; aqui nos é dito ( Filipenses 1:18 ) de sua satisfação de que, pelos esforços mesmo daqueles cujos motivos não eram puros, o Evangelho de Cristo deveria ser mais amplamente divulgado.

[15] Ver mais, Apêndice F.

[16] Dr. Harnack, em sua Cronologia da Literatura Cristã Primitiva , 1897, pt. I. p. 239, não duvida de aceitar os filipenses como genuínos, e considera que foi escrito de Roma.

CAPÍTULO IV
RELAÇÃO DA EPÍSTOLA COM AS OUTRAS EPÍSTOLAS DA PRIMEIRA PRISÃO

NÓS apontamos o forte vínculo doutrinário de conexão entre a Epístola de Filipos e os Romanos com as Epístolas que a acompanham. Encontramos nos Filipenses , por outro lado, indicações de conexão semelhante com os Efésios e os Colossenses , e tais indicações para se harmonizar com a teoria defendida acima (p. xvi) de que essas epístolas foram datadas algum tempo depois no cativeiro de São Paulo.

Em duas direções, essas conexões aparecem principalmente; ( a ) na visão da Igreja como uma Cidade ou Comunidade, e ( b ) na visão da Glória pessoal de Cristo.

Sob o primeiro título, cp. Filipenses 3:20 com Efésios 2:12 ; Efésios 2:19 , lembrando que em nenhum lugar das Epístolas escritas antes da prisão romana esta visão da Igreja é apresentada distintamente.

Sob a segunda cabeça, cp. Filipenses 2:5-11 com Efésios 1:17-23 ; Efésios 2:8 , &c.; Colossenses 1:15-19 , etc.

E cp. Filipenses 2:10 com Efésios 1:20 ; Colossenses 1:20 . Nas primeiras epístolas, o apóstolo foi guiado às declarações mais completas da salvação operada por Cristo, especialmente em seus aspectos judiciais e propiciatórios.

Mas esta exposição da graça e maravilha de Sua majestade pessoal, auto-humilhação pessoal e exaltação pessoal depois disso, é em grande medida um novo desenvolvimento nas revelações dadas através de São Paulo.

Observe em conexão com isso a insistência na bem-aventurança de “ conhecê-lo ” ( Filipenses 3:10 ), em comparação com a linguagem brilhante de Efésios 3:19 “ conhecer o amor de Cristo, etc.”). Certamente a idéia está presente em todas as Epístolas de São Paulo; mas atinge sua plena proeminência neste grupo de Epístolas, como outros lados da verdade fazem em Romanos e Gálatas .

Entre as notas menores de parentesco nestas Epístolas observa-se a visão da fé como “ dom de Deus ” ( Filipenses 1:29 ; Efésios 2:8 ); a menção do “ bom prazer ” divino ou propósito soberano gracioso ( Filipenses 2:13 ; Efésios 1:4 ); a frase “ pregar a Cristo ” ( Filipenses 1:16 ; Filipenses 1:18 ; Colossenses 1:28 ); a “ alegria ” do Apóstolo em suas provações ( Filipenses 1:18 ; Efésios 3:13 ; Colossenses 1:24 ); o Divino “ trabalhando ” nos santos (Filipenses 2:13 ; Colossenses 1:29 ; cp.

Efésios 2:10 ); e as seguintes palavras ou frases peculiares a estas entre as Epístolas Paulinas—παπεινοφροσύνη ( Filipenses 2:3 ; Efésios 4:2 ; Colossenses 3:12 ), σπλάγχνα οἰκτιρμῶν (ou quase isso); ( Filipenses 2:1 ; Colossenses 3:12 . cp.

Filemom 1:7 ; Filemom 1:12 ; Filemom 1:20 ); ὀσμὴ εὐωδίας ( Filipenses 4:18 ; Efésios 5:2 ); ἐπιχορηγία ( Filipenses 1:19 ; Efésios 4:16 ; cp. Colossenses 2:19 ).

CAPÍTULO V
A EPÍSTOLA DE POLICARPO AOS FILIPENSES

ESTA Epístola, a única outra carta existente endereçada à Igreja de Filipos, já foi mencionada (p. xxi). Para o texto, totalmente editado com notas, veja Lightfoot's Apostolic Fathers , Part II. Vol. ii., seção. 2, pág. 898, etc. Damos uma tradução da Epístola ligeiramente abreviada. É interessante observar a riqueza das citações do NT e as frequentes alusões tácitas às cópias da Epístola de São Paulo. Todas as citações claras das Escrituras estão em itálico, assim como as frases aparentemente sugeridas pelas Escrituras.

POLICARPO e seus anciãos para a Igreja de Deus peregrinando em Filipos; graça e paz sejam multiplicadas da parte de Deus Todo-Poderoso e de Jesus Cristo nosso Salvador.
eu. Regozijei-me muito convosco no Senhor , na vossa alegria em acolher aquelas Cópias do Amor Verdadeiro, acorrentadas com aqueles grilhões sagrados que são os diademas dos eleitos; e que a vossa fé de longa data persevere e frutifique para Cristo, que por nossos pecados morreu e ressuscitou, em quem, não o tendo visto, vos regozijais com gozo inefável e glorioso , gozo no qual muitos desejam entrar, sabendo que pela graça sois salvos, não por obras , mas pela vontade de Deus em Cristo.

[17] Inácio e seus companheiros Confessores.

ii. Portanto , cingi os vossos lombos , abandonai os erros especiosos predominantes, crede naquele que ressuscitou nosso Senhor dentre os mortos e lhe deu glória , a quem (Cristo) todas as coisas nos céus e na terra estão sujeitas , a quem todos os seres vivos (πνοὴ) fazem serviço, que vem para julgar os vivos e os mortos , cujo sangue Deus exigirá dos incrédulos. Aquele que O ressuscitou também nos ressuscitará , se andarmos em Seus caminhos, abstendo-nos de toda injustiça, avareza e maledicência, não retribuindo mal por mal ou injúria por injúria; lembrando como o Senhor disse,Não julgueis, para que não sejais julgados; bem-aventurados os pobres e os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino de Deus .

iii. Escrevo assim sobre a justiça, não por minha própria iniciativa, mas porque você me convidou. Nem eu nem alguém semelhante a mim pode aproximar-se da sabedoria do bem-aventurado e glorioso Paulo, o qual, estando entre vós, face a face com os homens daquele dia, ensinou com precisão e certeza a palavra da verdade, o qual também, quando ausente, vos escreveu cartas[18], que se você estudar diligentemente, poderá ser edificado na fé que lhe foi dada; cuja fé é a mãe de todos nós , seguida pela esperança, e pelo precursor da esperança, o amor a Deus, a Cristo e ao próximo. Pois, se alguém é dado a estes, ele cumpriu o preceito da justiça. Aquele que tem amor está longe de todo pecado.

[18] Ver pág. xxi.

4. Agora o começo de todos os males é o amor ao dinheiro. Não trouxemos nada ao mundo e nada podemos levar . Vamos vestir a armadura da justiça e ensinar uns aos outros a andar no preceito. Ensine suas esposas também a andar na fé, no amor e na pureza que lhes são dados, fiéis a seus maridos em toda a verdade, amáveis ​​com todos ao seu redor em verdadeira modéstia, treinando seus filhos no temor de Deus.

Que suas viúvas sejam sóbrias na fé, insta em intercessão, mantendo-se afastadas de falar mal, de avareza e de todo mal. Eles são o altar de Deus, e Ele inspeciona a vítima para ver se tem alguma mancha.

v. Deus não se deixa escarnecer; andemos dignos de Seu preceito e glória. Que os diáconos (διάκονοι, ministros) sejam irrepreensíveis diante dEle, como ministros de Deus e de Cristo, evitando igualmente falar mal, avareza e indelicadeza diante daquele que foi ministro de todos . Se Lhe agradarmos neste mundo, receberemos o mundo vindouro; se andarmos (πολιτευσώμεθα) dignos dele, reinaremos com ele , se crermos.

Que os juniores também andem em santo rigor. Toda concupiscência guerreia contra o espírito; fornicadores e semelhantes não herdarão o reino . Portanto, que observem e se abstenham; submetam-se aos presbíteros e diáconos. E que as virgens andem em santidade.

vi. Os presbíteros devem ser compassivos, vigilantes sobre os errantes, os fracos, as viúvas, os órfãos e os pobres, provendo sempre o que é bom diante de Deus e dos homens , renunciando à ira, à parcialidade, à avareza e ao julgamento precipitado. Se pedirmos remissão, devemos remeter. Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo e prestar contas a cada um de si mesmo . Façamos a Ele servidão, como Ele nos ordenou, e Seus Apóstolos, e os Profetas que anunciaram antes de Sua vinda . Seja zeloso para o bem; evite as ofensas e os falsos irmãos, que enganam os descuidados.

vii. Pois todo aquele que não confessar que Jesus Cristo veio em carne é anticristo . Quem não confessa o mistério da cruz é do diabo. Todo aquele que perverte os oráculos do Senhor para suas concupiscências, e diz que não há ressurreição nem julgamento, é o primogênito de Satanás. Portanto, deixemos as doutrinas vãs atuais e nos voltemos para o Evangelho uma vez entregue, vigiando em oração , perseverando em jejuns, orando ao Deus que tudo vê para não nos levar à tentação; como o Senhor disse: O espírito está pronto, mas a carne é fraca .

viii. Apeguemo-nos à nossa esperança e ao penhor da nossa justiça, que é Cristo Jesus, que levou em seu corpo os nossos pecados para o madeiro; que não cometeu pecado, nem dolo se achou em sua boca; que suportou tudo para que nele pudéssemos viver. Vamos imitar Sua paciência. Se sofremos por Ele, glorifiquemo-lo. — Ele nos deixou este exemplo (ὑπογραμμὸν ἔθηκεν).

ix. Todos vocês obedecem à palavra da justiça e praticam a verdadeira perseverança, que vocês viram exemplificada diante de vocês não apenas nos bem-aventurados Inácio, Zósimo e Rufo, mas em outros de seu próprio corpo, e no próprio Paulo e nos outros apóstolos. Você sabe que todos eles não correram em vão . Eles foram, no caminho da fé e da justiça, para o lugar prometido (ὀφειλόμενον), ao lado do Senhor com quem sofreram.

x. Permanecei firmes, pois, segundo o seu exemplo, firmes e inabaláveis ​​na fé, afeiçoados uns aos outros com amor fraterno; partilhando juntos na verdade, na doçura do Senhor[19] preferindo-nos uns aos outros. Quando puder fazer o bem , não adie, pois a esmola salva da morte ( Tb 4:11 ; Tb 12:9 ).

Todos estando sujeitos uns aos outros, tenham uma conversa honesta entre os gentios, para que por suas boas obras vocês obtenham louvor, e o Senhor não seja blasfemado. Ensine a todos os homens a verdadeira sobriedade.

[19] Mansuetudine , talvez representando ἐπιεικείᾳ, Filipenses 4:5 . CH. x–xii., xiv., são preservados apenas em uma versão latina.

XI. Estou extremamente triste por Valens, uma vez feito um ancião entre vocês, que ele ignora a posição que lhe foi dada. Você evita a avareza; seja puro, seja verdadeiro. Aquele que não pode dirigir-se corretamente em tais deveres, como pode pregá-los? Se ele não evitar a avareza, será contaminado pela idolatria e julgado como um dos gentios. Não sabemos nós que os santos julgarão o mundo? como Paulo ensina. Nunca ouvi falar de tais pecados em vocês, entre os quais o bem-aventurado Paulo trabalhou, que eram suas “ epístolas ( vivas ) ”[20] nos primeiros (dias do Evangelho).

Sobre você ele se gloria nas igrejas que conheceram o Senhor antes que nós O conhecíssemos. Estou profundamente triste por Valens e por sua esposa; Deus lhes conceda arrependimento. Não os considere como inimigos , mas restaure-os como membros doentes e errantes, para que todo o seu corpo esteja em segurança.

[20] Assim, Lightfoot explica a difícil frase: ego autem nihil tale sensi in vobis, vel audivi, in quibus laboravit beatus Paulus; qui estis in principio epistolæ ejus .

xii. Você conhece as Sagradas Escrituras perfeitamente; um conhecimento que não me foi concedido. Apenas, (eu sei disso) está dito: Fique com raiva e não peques; não se ponha o sol sobre a sua ira . Ora, o Deus e Pai de nosso Senhor, e Ele, o eterno Sumo Sacerdote ( Pontifex ), (nosso) Deus [21], Jesus Cristo, vos edifique em toda a santidade, e vos dê parte e sorte entre os seus santos, e a nós convosco e a todos os que, em todo lugar, crerem em nosso Senhor e Deus Jesus Cristo, e em seu Pai que o ressuscitou dentre os mortos.

Rogai por todos os santos, e pelos reis e governantes, e pelos que vos perseguem , e pelos inimigos da cruz , para que o vosso fruto se manifeste em todas as coisas , para que nele sejais perfeitos.

[21] Então Lightfoot; em preferência à leitura Dei Filius , que ele pensa ser mais tarde.

xiii. Tanto você quanto Inácio me pediram que, se um mensageiro estiver nos deixando para a Síria, ele possa levar sua carta com a nossa. Isso eu farei, pessoalmente ou por delegado. A carta de Inácio para nós, e todas as outras em nossas mãos, nós lhe enviamos, como você deseja, em anexo a esta carta. Eles o beneficiarão muito espiritualmente. Informe-nos qualquer coisa que você ouvir sobre os companheiros de Ignatius.
xiv. Meu portador da carta é Crescens, a quem novamente recomendo a você, como um cristão irrepreensível. A irmã dele também eu recomendo a você, em perspectiva. Adeus no Senhor Jesus Cristo, em graça, com todos os que são vossos. Um homem.

CAPÍTULO VI
O TEXTO GREGO NESTA EDIÇÃO

NENHUMA tentativa é feita aqui para discutir os princípios gerais da crítica textual. Tudo o que se pretende é explicar os termos e sinais utilizados nas notas críticas e afirmar a regra de construção do texto.

UMA

A seguir estão os Manuscritos, Versões, Pais e Editores modernos, mencionados nas Notas Críticas (e ocasionalmente outras), e as Versões Inglesas frequentemente citadas nas Notas gerais.
eu. MANUSCRITOS UNCIAIS, ou seja, cópias escritas em letras maiúsculas gregas, um estilo muito mais usado nos primeiros séculos cristãos do que depois.

א. Codex Sinaiticus . Encontrado por Tischendorf no Convento de Santa Catarina, Monte Sinai; agora em São Petersburgo. Cent. 4. Foi corrigido cent. 6 e 7, e mais tarde.

A. Códice Alexandrino . No Museu Britânico; dado por Cyril Lucar, uma vez Patriarca de Alexandria, a Charles I. Cent. 5.

B. Codex Vaticanus . Na Biblioteca do Vaticano. Da mesma data que א, e provavelmente por um dos escribas de א.

C. Codex Ephraemi . Em Paris. Cent. 5, retocado cent. 6 e 9. É fragmentário, e em Filipenses dá apenas Filipenses 1:22 a Filipenses 3:5 inclusive. Palimpsesto, com obras de Santo Efraim em grego como a escrita superior.

D2. Codex Claromontanus . grego e latim. Encontrado por Theodore Beza (cent. 16) em Clermont; agora em Paris. Cent. 6, provavelmente. Contém as Epístolas Paulinas. (Deve ser cuidadosamente distinguido do famoso MS. of the Gospels and Acts, também encontrado por Beza, agora em Cambridge, e conhecido como D, Codex Bezæ .)

G2. Códice Boerneriano . Em Dresden. Provavelmente cento. 9: talvez escrito por escribas irlandeses em St Gallen, na Suíça.

K2. Códice Mesquise . Provavelmente cento. 9. (K denota outro MS., Codex Cyprius , dos Evangelhos.)

L. Codex Angelicus . Em Roma. Não antes do meio do cent. 9.

P. Codex Porphyrianus . Em São Petersburgo. Cent. 9.

ii. MANUSCRITOS CURSIVOS, ou seja, cópias escritas à mão “corrente”. Do grande número destes existentes, nenhum provavelmente é mais velho do que cento. 10 ou no mínimo 9. Sua evidência é de valor secundário, mas muitas vezes alto.
Eles são denotados por números, e uma numeração separada é dada àqueles que contêm as Epístolas de São Paulo.
Dos citados, 17 (em Paris, vinculados ao notável Códice 33 dos Evangelhos) são do século X. O restante é de cento. 11, ou posterior.
iii. VERSÕES ANTIGAS, do grego

Vulgata . Esta palavra comumente denota a versão latina da Bíblia produzida por Jerônimo (331-420); completou 404. Esta versão era em partes uma nova tradução do hebraico, em partes uma revisão da Antiga Versão Latina (cent. 2) [22]. Este último é o caráter da Vulgata do NT; nos Atos e Epístolas a revisão é menos completa do que nos Evangelhos. Entre importantes MSS. da Vulgata nos referimos à de Fulda , na Prússia; escrito na Itália, séc. 6.

[22] Em alguns livros apócrifos, o latim antigo aparece sem revisão.

Gótico . Uma versão do grego por Ulphilas (311–381) [23], para os visigodos. É fragmentário, e de Filipenses dá apenas Filipenses 1:14 a Filipenses 2:8 ; Filipenses 2:22 a Filipenses 4:17 .

[23] É incerto se Ulphilas foi o tradutor do Antigo Testamento.

Siríaco ( a ), Peshitto (ou seja, “Simples”). Talvez cento. 4.

Siríaco ( b ), Harkleian . Cent. 7. Uma revisão por Thomas de Harkel (Heraclea) de uma versão (a Philoxenian ) feita cent. 6 para Filoxeno de Hierápolis.

Egípcio ou Copta ( a ), o Memphitic , também chamado Bohairic . A versão do Bohaira, um distrito perto de Alexandria. Data incerta, talvez centavo. 3 ou 4.

Copta ( b ), o Tebaico , ou Sahidic ( Filipenses 3:16 ). A versão do Alto (ou seja, do Sul) Egito. Isso é fragmentário. Data incerta, talvez centavo. 3.

Armênio . Cent. 5.

Etíope , ou Antigo Abissínio . Ainda usado no culto abissínio, embora a língua não seja mais falada. Algum centavo de tempo. 4-6.

4. PAIS: Escritores dos primeiros séculos da Igreja Cristã, cujas frequentes citações das Escrituras dão evidência nas leituras. A data em cada caso é a da morte.

( a )

Escritores em grego .

Clemente, de Roma, cir. 110.

Clemente, de Alexandria, cir. 210.

Orígenes, de Alexandria, 253.
Eusébio, de Cæsarea Stratonis, cir. 340.

Atanásio, de Alexandria, 373.
Basílio, de Cesaréia, na Capadócia, 379.
Epifânio, de Chipre, 403.
Crisóstomo, de Antioquia e Constantinopla, 407
Cirilo, de Alexandria, 444.
Teodoreto, de Ciro, na Síria, 457.
Damasceno (João de Damasco), cir. 780.

Teofilato, da Grécia e Bulgária, cir. 1107.

( b )

Escritores em latim .

Irineu, da Ásia Menor e Gália (colocado aqui porque sua grande obra existente, Contra as Heresias , é preservada principalmente em uma versão latina), cir. 200.

Tertuliano, de N. África, cir. 230.

Cipriano, do N. África, 258.
Hilário, da Gália, 354.
Victorinus, do N. África, cir. 382.

Ambrósio, de Milão, 397.
Ambrosiaster ou pseudo-Ambrósio (Hilário, o Diácono, de Roma), cir. 400.

Jerônimo, da Dalmácia e Palestina, 420.
Agostinho, do Norte da África, 430.
v. EDITORES MODERNOS DO TEXTO

C. Lachmann, 1793-1851. O primeiro editor crítico a abandonar o Textus Receptus como autoridade em favor apenas de evidências antigas. Para seu texto (1842-1850), ele usou apenas Unciais, a Vulgata, algumas outras versões latinas e alguns Pais de centavos. 2, 3, 4.

C. Tischendorf, 1815-1874. A sua vida foi dedicada à pesquisa e edição de MSS., na qual realizou uma vasta obra. Até oito edições de seu Testamento Grego apareceram; o 8º foi usado para o presente trabalho.
SP Tregelles, 1813-1875. Ele publicou em parcelas um Texto Grego baseado no mais antigo MSS., as Versões ao séc. 7, e Padres do cent. 1–4.
H. Alford, 1810-1871. Ele seguiu Tischendorf e Tregelles em geral: mas deu mais peso às evidências internas.
Chr. Wordsworth, 1807-1885. O Novo Testamento Grego , 1856–1860; ed. 2, 1872.

JB Lightfoot, 1828-1890. A Epístola aos Filipenses , 1868; ed. 7 de 1883.

CJ Elicott. Filipenses, Colossenses e Filemom , 1857; ed. 2, 1861.

BF Westcott e FJA Hort. O Novo Testamento em grego , 1881. Nesta recensão o valor mais alto é atribuído a B.

vi. VERSÕES EM INGLÊS DO NOVO TESTAMENTO

J. Wyclif, ou Wiclif, 1314?–1384. A Bíblia inteira, 1382.
W. Tindale (assim ele sempre soletra seu nome), 1484?–1536. O Novo Testamento, 1525, 1526.
A Bíblia de “Cranmer”, 1539. Assim chamada porque sua segunda edição, 1540, teve um prefácio do Arcebispo. É também conhecida como a Grande Bíblia. Foi a primeira versão em inglês “autorizada”.
A versão genebrina. Por exilados ingleses em Genebra; o Novo Testamento, 1557. Por mais de meio século, esta foi a popular Bíblia inglesa.

A Versão “Autorizada”, 1611.
A Versão Revisada; o Novo Testamento, 1881.

B

O texto nesta edição é baseado nos textos de Tischendorf (Leipzig, 1872) e Tregelles. Seu acordo é tratado como decisivo. Onde eles diferem, o acordo de qualquer um com Lachmann é tratado como decisivo. Em outros casos, a decisão é dada pelo acordo de ambos com o Textus Receptus impresso pelo Dr. Scrivener (Cambridge, 1876). O Editor teve o cuidado de apontar onde esse método geral produz resultados que, de outros pontos de vista, são, em sua opinião, passíveis de críticas.

O Textus Receptus é aquele produzido pelo grande impressor e estudioso francês Robert Estienne (Stephanus, Stephens); Paris, 1546-1550. Seu trabalho foi amplamente baseado nas edições posteriores (1527, 1535) do Testamento Grego de Erasmus, edições nas quais Erasmus havia modificado seu trabalho anterior (primeiro publicado em 1516) pela edição chamada Complutense, publicada (1521 ou 1522) na Complutum, ou seja, Alcalá, na Espanha, sob o patrocínio do Card.

Ximenes, abade de Toledo (1436-1517). O MSS. usados ​​por Ximenes, Erasmus e Stephens não eram numerosos nem da mais alta autoridade; e nem sempre são seguidos no Textus Receptus .

CAPÍTULO VII
ARGUMENTO DA EPÍSTOLA DE SÃO PAULO AOS FILIPENSES

CH. Filipenses 1:1-2 . PAULO e Timóteo, servos de Jesus Cristo, saúdam os cristãos de Filipos e seus oficiais da Igreja, invocando sobre eles a bênção do Pai e do Senhor Jesus Cristo.

Filipenses 1:3-11 . Paulo assegura-lhes que todo o seu pensamento por eles é cheio de ação de graças, todas as suas orações por eles cheias de alegria, em vista de sua cooperação calorosa e constante desde o início em seus trabalhos evangélicos. Ele tem certeza [desta brilhante evidência] de que a obra da graça neles alcançará sua consumação em glória.

Sua afetuosa consideração por eles é justa, tão plenamente eles reivindicaram seu coração pela identificação de si mesmos com ele nas provações do cativeiro e nas labutas do testemunho e ensino cristão. Deus sabe com que ternura ardente, extraída do coração de Cristo, sente falta deles e anseia por eles. [E sua afeição se expressa acima de todas as coisas na oração], a oração para que seu amor [do qual ele teve tais provas] seja cada vez mais guiado e fortalecido por uma rápida percepção espiritual, separando a verdade do erro, a santidade do pecado, e formando um caráter que no Grande Dia deve provar puro em princípio, e rico no fruto [do Espírito], fruto gerado pela comunhão com Cristo, e trazendo glória a Deus.

Filipenses 1:12-20 . No que diz respeito às suas próprias circunstâncias atuais, ele se alegra em informá-los de que estão contribuindo para o avanço do Evangelho em Roma. [Sua prisão é em si uma missão]; sua ligação [não com ofensas políticas ou sociais, mas] com Cristo é agora bem conhecida em toda a Guarda Imperial [que fornecia seus guardas] e entre os romanos em geral.

E os cristãos romanos, em sua maioria, sentiram um impulso espiritual [depois de um período de depressão]. Seu cativeiro os encorajou a dar um testemunho mais ousado entre seus vizinhos pagãos. [Verdade, há uma sombra sobre esta luz]; alguns assim proclamam Cristo [com nova energia] por motivos de oposição a Paulo, enquanto outros o fazem com sinceridade leal. De um lado está o amor, que vê no Apóstolo preso um centro de ação, ali posto por Cristo, para a propagação do Evangelho; do outro lado está o espírito do partidário e de si mesmo, maculando o motivo da obra, querendo de fato tornar sua prisão duplamente penosa [interceptando indagadores e convertidos].

Isso importa para ele? [Não e sim. [Não, no que diz respeito à sua paz em Deus], ​​sim, [ felizmente sim, no que diz respeito à propagação da verdade primária do Evangelho]. Pois assim, de todas as maneiras, Cristo está sendo anunciado. Aqui é motivo de alegria para Paulo; e aqui será motivo de alegria [mesmo no futuro eterno]; pois a situação apenas animará os filipenses a fervorosa oração por ele, e isso lhe trará uma nova plenitude do Espírito Santo, e assim promoverá sua graça e glória.

Sim, isso levará à realização de sua ansiosa expectativa, de que nesta crise, como em todas as outras, Cristo seja glorificado, seja pelas energias vivas de seu corpo, seja por sua submissão à morte de seu corpo.

Filipenses 1:21-26 . Pois, de fato, a vida é para ele identificada e resumida em Cristo; e a morte, [como a introdução à presença mais plena de Cristo] é ganho [mesmo sobre tal vida]. Se [é a vontade de seu Senhor] ele deve viver, [a vida prolongada] significará apenas um trabalho maior com frutos mais ricos.

E, de fato, o caso é um dilema abençoado. A preferência pessoal é morrer, morrer na presença de Cristo; um estado muito, muito melhor [do que o melhor aqui]; enquanto o dever, manifestado nas necessidades de seus convertidos, é viver pacientemente. E assim ele se sente seguro de que viverá, para o benefício espiritual de seus convertidos, e particularmente para que sua restauração a eles na presença corporal possa dar-lhes uma nova ocasião para o triunfo em Cristo.

Filipenses 1:27-30 . Enquanto isso, deixe-os viver uma vida de santa consistência prática. Acima de tudo, deixe-o ver, ou deixe-o ouvir, conforme o caso, que eles estão firmes e juntos , cordialmente unidos no testemunho e no trabalho cristãos, e calmos em meio a terrores opostos. Tal calma [sob tais circunstâncias] será um presságio da ruína de seus oponentes e de seu próprio céu vindouro.

Deus assim ajustou as coisas, Deus que lhes concedeu não apenas a fé em Cristo, mas também o privilégio de sofrer por Ele; um conflito com o que eles viram no caso de Paulo [em Filipos] e agora ouvem no caso dele [em Roma].

CH. Filipenses 2:1-4 . [Sim, deixe-os acima de tudo se manterem juntos , vigiando contra a tendência à dissensão interna; uma tendência que ele teme mostrou-se, ainda que fracamente, entre eles.] Pelas bênçãos comuns dos crentes, pela piedade de seus corações humanos, ele implora que coroem sua alegria neles com a alegria de uma certeza de que estão vivendo em santa harmonia; evitando o espírito do eu, tomando cada um o quarto mais baixo, entrando com amor altruísta nas necessidades do outro.

Filipenses 2:5-11 . Que eles se lembrem e reflitam o supremo esquecimento de si mesmo de seu Salvador. Ele, [em Sua glória preexistente], sendo e parecendo Deus, [olhou de fato para as coisas dos outros]. Ele tratou com Sua igualdade verdadeira e eternamente correta com Seu Pai [em natureza e majestade] não como uma coisa mantida, como um prêmio de força ou astúcia, ansiosamente e para Si mesmo, [mas como uma coisa que admitia um ato da mais graciosa sacrifício para o bem dos outros].

Em uma maravilhosa “Exinanição” [Ele colocou pelas glórias manifestadas da Divindade], e desejou ser, e parecer, [como Homem], o Servo [de Deus], ​​vestindo o traje visível da masculinidade encarnada, [enquanto sempre também mais do que o homem]. Sim, e tendo assim se apresentado aos homens como homem, Ele se curvou ainda mais, [em Sua visão suprema “sobre as coisas dos outros”] em Sua suprema obediência ao Seu Deus; Ele estendeu essa obediência até a morte, morrendo numa cruz, [aquela última degradação aos olhos dos gentios e judeus].

[Então Ele “não agradou a Si mesmo”, e agora, qual foi o resultado?] O Pai O elevou ao trono eterno [em Sua agora dupla glória, Deus e Homem], dando a Ele [como o outrora humilhado] o direitos da suprema Majestade, que toda a criação em todas as esferas deve adorá-Lo, e o Pai através Dele, todos os seres confessando que Jesus Cristo é “EU SOU”, para a glória do Pai.

Filipenses 2:12-18 . [Com tal Exemplo em vista] que os amados filipenses, agora como sempre obedientes aos apelos de Paulo, assim observem, assim vivam, em terna e solene seriedade (e mais do que nunca agora, na ausência de seu Apóstolo) [cuja presença pode parecem desculpar neles a falta de tal cuidado] para realizar e realizar o plano de sua salvação .

[E para promover ao mesmo tempo seu solene cuidado e sua esperança repousante, lembrem-se de que] é Deus quem está realizando pessoalmente neles [na vida regenerada] tanto seus desejos santos quanto suas obras justas, a fim de cumprir Seus próprios propósitos abençoados. . Que renunciem a todas as murmurações e dissensões mútuas; procurando provar sua filiação espiritual por uma caminhada perfeitamente consistente, em meio a um mundo rebelde, em cuja escuridão eles são vistos como estrelas espirituais; oferecendo a notícia de Cristo ao conhecimento de seus vizinhos.

Assim, Paulo se regozijaria no Grande Dia, olhando para trás em seu curso de labuta, por não ter vivido em vão. [Sim, e que ele não morreu em vão]; pois e se, afinal, ele derramasse seu sangue como libação no altar em que os filipenses se ofereciam como sacrifício vivo? Ele se alegraria e parabenizaria seus convertidos. Deixe-os se alegrar e parabenizá-lo.

Filipenses 2:19-30 . [Mas para voltar a outro assunto;] ele espera enviar Timóteo em breve, para relatar a ele (será um relatório animador) sobre seu estado. Nenhum dos cristãos ao seu redor tem tanta simpatia por ele e por Filipos. Outros de seus amigos poderiam ir, mas, infelizmente, sua devoção à vontade do Senhor se mostra muito parcial.

Quanto a Timóteo, os filipenses sabem por experiência antiga como ele prestou serviço ao Senhor, com Paulo, [no meio deles] em um espírito perfeitamente filial. Imediatamente ao saber de Paulo a questão do julgamento, Timóteo deve ser enviado. E ele confia em breve seguir pessoalmente a Filipos. Enquanto isso, Epafrodito, colaborador de Paulo e portador da recompensa dos filipenses para ele, deve ser poupado e enviado imediatamente, como uma questão de dever.

Esse dever fica claro pelo estado de sentimento de Epafrodito - seu desejo de revisitar Filipos, seu grande problema ao pensar na dor que deve ter sido causada em Filipos pela notícia de sua grave doença. Ele realmente esteve doente, quase fatalmente. Mas Deus o poupou da dor [da remoção prematura de seu trabalho e de ser a causa do luto em Filipos], e poupou a Paulo também a dor do luto adicionado a suas outras provações.

Então ele se esforçou para enviá-lo [encarregado da presente Epístola], para a alegria dos filipenses e para aliviar a tristeza de Paulo. Que eles dêem de volta ao seu mensageiro uma alegre recepção cristã. Deixe-os mostrar sua estima por ele e como ele. Por causa da obra de Cristo, ele quase perdeu a vida; ele correu grandes riscos com isso, a fim de fazer por eles, em sua amorosa assistência a Paulo, o que pessoalmente eles não podiam fazer.

CH. Filipenses 3:1-3 . Agora para encerrar. Que eles se regozijem no Senhor [como seu tudo em todos, nutrindo uma visão jubilosa de Sua plenitude como sua Justiça e Vida]. Na verdade, ele vem dizendo isso o tempo todo. Mas enfatizá-lo novamente é bem-vindo para ele e saudável para eles. Que eles tomem cuidado com o fariseu-cristão, [cruelmente exclusivo, enquanto] realmente se exclui do verdadeiro Israel; do advogado da salvação pelas obras, ele mesmo um operário desajeitado; dos afirmadores de uma circuncisão que só agora é um maltrato físico. Nós cristãos somos o verdadeiro Israel circuncidado, adorando pelos ritos do Espírito, fazendo de Cristo Jesus nosso orgulho, renunciando a toda confiança em si mesmo.

Filipenses 3:4-11 . Se, de fato, tal autoconfiança tem fundamento justo, Paulo afirma isso. Ele pode superar as alegações de quaisquer desses teóricos [em seus próprios princípios] no que diz respeito ao sacramento, linhagem, educação, escola de piedade ascética, tremenda seriedade, observância meticulosa. Essas coisas já foram seus ganhos acumulados; mas ele agora os julgou decisivamente como uma grande perda, à luz daquele Cristo [para cuja glória eles o cegaram].

Sim, e ele mantém esse julgamento agora, não apenas com relação a essas coisas, mas a todas as coisas [que possam obscurecer sua visão da] felicidade suprema de conhecê-lo como Salvador e como Senhor. Para Ele, ele foi privado de tudo, e trata-o agora como refugo, para que ele possa [em troca] ganhar CRISTO para o seu, e ser encontrado [pelo Juiz] em união viva com Ele, apresentando à Santidade Eterna não um reivindicação satisfatória própria, baseada no cumprimento da Lei como pacto de vida, mas a reivindicação satisfatória, que consiste em Cristo para ele, apropriado por humilde confiança; O modo de aceitação de Deus, assim feito bom para Paulo.

[E isso deve terminar em si mesmo, na aceitação de sua pessoa culpada, e nada mais? Não;] é verdade, sua questão necessária é que ele conheça seu Redentor espiritualmente [em Sua glória e beleza pessoal], e experimente o poder de Sua ressurreição [como transmitindo certeza de paz e esperança de glória, e também na influxo de Sua abençoada Vida Ressuscitada], e a alegria da entrada, [na medida,] em Sua experiência como o Sofredor, [carregando a cruz diariamente após Ele], crescendo assim em conformidade cada vez mais verdadeira com Sua vontade de morrer. E tudo isso, com o desejo de alcançar [no caminho da santidade], a qualquer custo [da auto-entrega], à ressurreição da glória [naquele que morreu para ressuscitar].

Filipenses 3:12-16 . [Enquanto isso – há razão para ele dizer isso –] ele ainda não atingiu o objetivo, ainda não foi aperfeiçoado. Ele está avançando, visando agarrar aquela coroa que Cristo que o agarrou [na conversão] o converteu para que ele pudesse agarrar. [Outros podem dizer de si mesmos e de sua perfeição o que quiserem]; Paulo não pensa em si mesmo como tendo agarrado aquela coroa.

Seu propósito concentrado é renunciar a toda complacência na obtenção, e buscar coisas cada vez mais elevadas, e ter como objetivo nada menos que aquela glória eterna que é o prêmio do Árbitro Divino no final daquela vida de conversão celestial que é nossa em Cristo. Algum de nós é cristão perfeito , então? [Cristãos maduros e ideais?] Vamos demonstrá-lo [entre outras coisas] por meio de visões tão humildes [de nossa imperfeição pessoal e da grandeza de nosso objetivo].

Se os pontos de vista deles nesta questão ainda diferirem dos seus, ele os deixa com calma para os processos seguros da graça iluminadora de Deus [na experiência]. Somente, até a presente luz e conhecimento, que a harmonia de convicção, e assim de comportamento e ação, seja acarinhada pelo apóstolo e pelos convertidos.

Filipenses 3:17-21 . [Não, deixe-o apelar solenemente para eles] tornarem-se imitadores, um e todos, de seus princípios e práticas, e tomarem como modelos visíveis aqueles entre eles que manifestamente viveram esses princípios. Pois havia muitos [chamados cristãos no exterior cuja vida era uma terrível e sedutora caricatura do Evangelho da graça gratuita, pretendentes antinomianos de uma posição em Cristo elevada acima da santa lei moral, homens] dos quais ele frequentemente os advertia em Filipos, e os adverte agora, mesmo com lágrimas [por sua própria ruína e pelos danos mortais que eles fazem].

Esses homens são os verdadeiros inimigos da Cruz [que ganhou nosso perdão, mas apenas para que pudéssemos ser santos]. Seu fim [em tal caminho] é a perdição eterna. Seu Deus é [não Aquele com quem eles reivindicam intimidade especial, mas] seus próprios apetites sensuais. Eles se gabam [de sua visão e experiência], mas suas reivindicações elevadas são sua mais profunda desgraça. Seus interesses e idéias, [fingindo voar acima dos céus], são realmente “da terra, terrenas.

” [Tais ensinamentos e vidas são totalmente estranhos aos de Paulo e seus verdadeiros seguidores.] A sede e o centro de sua vida está no céu, cujos cidadãos são [livres de seus privilégios, “obrigados por sua nobreza”]. E do céu eles estão olhando, [numa vida governada por esse olhar], para o Senhor Jesus Cristo, como Salvador [do corpo, bem como da alma]. Ele deve transfigurar o corpo que agora nos rebaixa e nos sobrecarrega em semelhança verdadeira e eterna com o Corpo que Ele agora usa no trono. [Eles perguntam, como pode ser isso?] É uma possibilidade medida por Sua capacidade de subjugar à Sua vontade e aos Seus propósitos, nada menos que todas as coisas.

CH. Filipenses 4:1-7 . [Com tal presente e tal futuro], que os queridos e saudosos filipenses [se purifiquem de toda poluição, e para esse fim] mantenham-se perto de Cristo, ou melhor, habitem em Cristo. [Deixe-os em particular renunciar ao espírito do eu; e aqui] ele suplica a duas mulheres cristãs, Evódia e Síntique, a renunciar às suas diferenças.

E que seu fiel companheiro de jugo [Epafrodito?] ajude essas duas pessoas a uma reconciliação amorosa, lembrando como eles labutaram e lutaram pela causa de Cristo, ao lado de Paulo, [nos velhos tempos]; e deixe Clemente, e outros companheiros de trabalho de Paulo, cujos nomes o Senhor marcou para o céu, faça o mesmo serviço bondoso [para Evódia e Síntique]. Que todos se regozijem sempre no Senhor; sim, que eles realmente se regozijem nEle! Deixe que todos ao seu redor os encontrem esquecidos de si mesmos, vazios de si mesmos; a presença [lembrada] do Senhor é o caminho para isso.

Que eles não fiquem ansiosos em nenhuma circunstância; tudo deve ser levado imediatamente a Deus em oração, com ação de graças. Então a paz de Deus, [a tranqüilidade alegre causada por Sua presença e governo no coração], cercará como paredes seu mundo interior e seus atos, enquanto habitam em Cristo.

Filipenses 4:8-9 . Em conclusão, que suas mentes [assim protegidas, não fiquem ociosas, mas] sejam ocupadas com tudo o que é verdadeiro, honrado, correto, puro, amável; com tudo o que o homem verdadeiramente chama de virtude, tudo o que tem o louvor de sua consciência.

E mais uma vez, que eles pratiquem os princípios que aprenderam de Paulo e viram exemplificados nele. Assim o Deus da paz, [paz na alma e na comunidade], estará com eles.

Filipenses 4:10-20 . [Ele não deve encerrar sem agradecimentos amorosos por um presente em dinheiro, para si e seu trabalho, recebido deles recentemente.] Deu-lhe uma alegria santa descobrir que o pensamento deles sobre ele explodiu em vida e fruto novamente após um intervalo. Não que eles o tivessem esquecido; mas por algum tempo (ele sabe) nenhum meio de comunicação foi encontrado.

Não, novamente, que ele tenha sentido alguma deficiência dolorosa; para si mesmo, ele aprendeu a lição da independência das circunstâncias. Ele entende a arte de enfrentar a pobreza e a abundância [em paz igual]. Ele foi deixado no segredo de como viver assim. [E o segredo é – Jesus Cristo.] Em união viva com Ele e Seu poder espiritual, Paulo pode enfrentar cada incidente da vontade de Deus, [suportar ou fazer].

Não que ele não sinta calorosamente a participação amorosa deles [por esse dom] em suas provações. Mas [não havia necessidade desse presente em particular para assegurar-lhe a afeição deles]; eles se lembrarão que quando ele evangelizou pela primeira vez a Macedônia, e agora estava deixando-a, eles eram a única Igreja que o ajudava com dinheiro; mais presentes do que um o alcançaram, mesmo quando ele não estava mais longe do que Tessalônica. Não os deixe pensar que ele está caçando seu dinheiro [por tais reminiscências]; não, [na medida em que ele recebe o dinheiro deles] é porque tais presentes são depósitos com ricos juros de bênção para os doadores.

Mas ele foi de fato suprido, e superfornecido, nesta contribuição agora enviada pelas mãos de Epafrodito; este doce incenso do altar [de amor abnegado a Cristo em Seu servo]. Para si mesmo, [ele não pode devolver nenhum presente material, mas] seu Deus suprirá todas as suas necessidades, com a riqueza do amor e poder eternos, alojados para os santos em Cristo Jesus. A nosso Deus e Pai seja a glória para sempre. Um homem.

Filipenses 4:21-23 . Que eles saudem individualmente dele cada cristão de seu número. Os cristãos associados a ele os saúdam. Assim fazem todos os crentes romanos, especialmente aqueles ligados à família imperial.

Que a graça do Senhor Jesus Cristo esteja no íntimo de seu ser.

UM ESQUEMA DAS EPÍSTOLAS DE SÃO PAULO (de Ensaios Bíblicos
do Bispo Lightfoot , p. 224).

PERÍODO

EPÍSTOLAS

1.

Segunda Viagem Missionária

1 e 2
Tessalonicenses

52, 53 d.C.

Cristo o juiz

ou

O Tribunal

2.

Terceira Viagem Missionária

1 e 2

Coríntios
Gálatas
Romanos

57, 58

Cristo Redentor

ou

A Cruz

3.

Primeiro cativeiro romano

Filipenses
Efésios
Colossenses
Filemom

62, 63

Cristo a Palavra

ou

O trono

4.

Após a libertação, incluindo o segundo cativeiro romano

1 Timóteo

Tito

2 Timóteo

67, 68

Organização da Igreja

ou

A Congregação

Συνεχως ακουων αναγινωσκομενων των επιστολων του μακαριου Παυλου. χαιρω της σαλπιγγος απολαυων της πνευματικης. και θερμαινομαι τωι ποθωι την εμοι φιλην επιγινωσκων φωνην. εντευθεν τα μυρια εφυη κακα, απο της των γραφων αγνοιας· εντευθεν η πολλη των αιρεσεων εβλαστησε λυμη, εντευθεν οι ημελημενοι Βιοι, εντευθεν οι ακερδεις πονοι.CharacteristicsDates

S. CHRYSOSTOMUS, Proem. em Ep. ad Romanos .

APÊNDICES

UMA.

Residência de São Paulo em Roma (Introd. Ch. 1)

B.

“Santos e fiéis irmãos” (Cap. Filipenses 1:1 )

C.

Bispos e Diáconos (Cap. Filipenses 1:1 )

D.

Cristologia Ebionita (Cap. Filipenses 1:15 )

E.

Cristologia e Cristianismo (Cap. Filipenses 2:5 )

F.

Robert Hall sobre Filipenses 2:5-8 .—Teoria de Baur (Cap. Filipenses 2:6 )

G.

A 'Kenosis' do Filho de Deus (Cap. Filipenses 2:7 )

H.

A adoração prestada a Jesus Cristo (Cap. Filipenses 2:9 )

EU.

“Manifestando a Palavra da Vida” (Cap. Filipenses 2:16 )

K.

“A justiça que vem de Deus pela fé” (Cap. Filipenses 3:9 )

EU.

O uso de metáforas atléticas por São Paulo (Cap. Filipenses 2:16 ; Filipenses 3:14 )

M.

De Anúncios. Monod sobre as Lágrimas de São Paulo (Cap. Filipenses 3:18 )

N.

Afeição Familiar do Cristianismo (Cap. Filipenses 4:1 )

O.

Filipos e a Epístola (Cap. Filipenses 4:18 )

A. RESIDÊNCIA DE SÃO PAULO EM ROMA

(Introdução, Cap. 1)

“SÃO PAULO chegou a Roma, vindo de Melita, na primavera de 61 d.C., provavelmente no início de março. Lá ele passou 'dois anos completos' ( Atos 28:30 ), no final dos quais, como temos boas razões para acreditar, ele foi libertado.

“Na longa demora antes de seu julgamento[7], ele estava, é claro, sob custódia; mas isso foi relativamente brando. Ele ocupou alojamentos próprios ( Atos 28:16 ; Atos 28:23 ; Atos 28:30 ), provavelmente um andar ou apartamento em uma das casas nobres comuns em Roma.

É impossível determinar com certeza onde na cidade este alojamento estava, mas é provável que estivesse dentro ou perto do grande Acampamento dos Pretorianos, ou Guarda Imperial, fora do Portão Colline, a NE da cidade[8] . Nesta morada, o apóstolo estava preso dia e noite por uma corrente de acoplamento leve a uma sentinela pretoriana, mas era tão livre, aparentemente, para convidar e manter relações gerais como se estivesse meramente confinado por doença.

[7] Provavelmente devido à procrastinação na acusação e ao capricho do imperador. Ver Lewin, vol. II. pág. 236, para um caso paralelo.

[8] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c., 99 &c.; e nossa nota sobre Filipenses 1:13 .

“A empresa realmente encontrada em seus quartos em momentos diferentes foi muito variada. Seus primeiros visitantes (de fato, eles devem ter sido os provedores de sua hospedagem) seriam os cristãos romanos, incluindo todos ou muitos dos santos mencionados em uma passagem ( Romanos 16 ) escrita apenas alguns anos antes. Então vieram os representantes da comunidade judaica ( Atos 28:17 ; Atos 28:23 ), mas aparentemente para nunca mais retornar, como tal, após o longo dia de discussão para o qual foram convidados pela primeira vez.

Então, de tempos em tempos, vinham irmãos cristãos, enviados de Igrejas distantes ou amigos pessoais; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tessalônica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colossos, João Marcos, Demas, Jesus Justo. Lucas, o querido médico, estava presente talvez sempre, e Timóteo, filho espiritual do Apóstolo, com muita frequência. Um outro nome memorável ocorre, Onésimo, o escravo colossense fugitivo, cuja história, indicada na Epístola a Filemom, é ao mesmo tempo uma evidência impressionante da perfeita liberdade de acesso ao prisioneiro concedida a qualquer um e a todos, e uma bela ilustração tanto de o caráter de São Paulo e o poder transfigurador e princípios justos do Evangelho.

“Sem dúvida, os visitantes deste alojamento obscuro, mas sagrado, eram muito mais variados do que esta lista sugere. Através das sucessivas sentinelas pretorianas, algum conhecimento do caráter e da mensagem do prisioneiro estaria sempre passando. A interpretação correta de Filipenses 1:13 [9] é, além de qualquer dúvida razoável, que o verdadeiro relato da prisão de Paulo veio a ser 'conhecido nos regimentos pretorianos, e geralmente entre as pessoas ao redor'; e Filipenses 4:22 indica que um corpo de convertidos sinceros e afetuosos havia surgido entre a população de escravos e libertos ligados ao Palácio de Nero.

E a redação dessa passagem sugere que tais cristãos encontraram um ponto de encontro bem-vindo nos aposentos do Apóstolo; sem dúvida para adoração frequente, sem dúvida também para instrução direta e para os prazeres abençoados da afeição familiar do Evangelho. Enquanto isso ( Filipenses 1:15-16 ) havia uma seção da comunidade cristã romana, provavelmente os discípulos infectados com os preconceitos do partido farisaico (ver Atos 15 , etc.

), que, com pouquíssimas exceções (ver Colossenses 4:11 e notas), mais cedo ou mais tarde assumiu uma posição de tentar antagonismo com São Paulo; um julgamento sobre o qual ele triunfou na profunda paz de Cristo.

[9] Veja Bp Lightfoot, Philippians , pp. 99 &c., e nossas notas sobre Filipenses 1:13 .

“É uma possibilidade interessante, para não dizer probabilidade, que de vez em quando o alojamento fosse visitado por investigadores de fama intelectual ou posição distinta. A antiga tradição cristã[10] realmente faz do renomado escritor estóico, L. Annæus Seneca, tutor e conselheiro de Nero, um convertido de São Paulo; e uma fase da lenda foi a fabricação, nos primeiros quatro séculos, de uma correspondência entre os dois.

É bem certo que Sêneca nunca foi cristão, embora sua linguagem esteja cheia de surpreendentes paralelos superficiais com a do NT, e mais completa em seus últimos escritos. Mas é pelo menos muito provável que ele tenha ouvido, através de seus muitos canais de informação, sobre a existência e presença de São Paulo, e que ele estava intelectualmente interessado em seus ensinamentos; e é bem possível que ele quisesse visitá-lo.

Não é improvável, certamente, que o irmão de Sêneca, Gálio ( Atos 18:12 ), possa ter descrito São Paulo, embora de forma passageira, em uma carta; pois a indiferença religiosa de Gálio pode muito bem ter consistido em uma forte impressão pessoal causada nele pela atitude de São Paulo. O próprio Festo estava pouco interessado no Evangelho, ou pelo menos teve o cuidado de parecer, mas ficou profundamente impressionado com o pessoal do Apóstolo.

E, novamente, o Prefeito da Guarda Imperial, em 61 d.C., era Afrânio Burro, colega íntimo de Sêneca como conselheiro de Nero, e é pelo menos possível que ele tenha recebido de Festo uma descrição mais do que banal do prisioneiro que lhe foi confiado. 11].

[10] A primeira dica aparece em Tertuliano, cent. ii-iii.

[11] Não podemos deixar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima um pouco a probabilidade de que Gálio e Burro deveriam ter dado a Sêneca um interesse em São Paulo.

“Bp Lightfoot, em seu Essay, 'St Paul and Seneca' ( Filipenses , pp. 270, etc.), pensa ser possível traçar em algumas das Epístolas do Cativeiro uma adaptação cristã das idéias estóicas. O estóico, por exemplo, valorizava muito a pertença do indivíduo ao grande Corpo do Universo e a cidadania à sua grande Cidade. A conexão sugerida é interessante, e está dentro dos métodos de inspiração divina que os materiais das imagens das Escrituras devem ser coletados de uma região secular.

Mas a linguagem de São Paulo sobre o Corpo Místico, particularmente na Epístola de Éfeso, parece muito mais uma revelação direta do que uma adaptação; e trata-se evidentemente de uma verdade que já é, em sua substância, perfeitamente familiar aos leitores[12].

[12] Aparece no Primeiro Ep. aos Coríntios, escrito alguns anos antes do Ep. aos efésios. Veja 1 Coríntios 12 .

“Outros personagens notáveis ​​da sociedade romana da época foram contados pela tradição entre os conversos de câmara de São Paulo, entre eles o poeta Lucano e o filósofo estóico Epicteto[13]. Mas não há absolutamente nenhuma evidência para essas afirmações. É interessante e sugestivo, por outro lado, lembrar um caso quase certo de conversão nessa época dentro da mais alta aristocracia romana.

Pomponia Græcina, esposa de Plautius, o conquistador da Grã-Bretanha, foi acusada (provavelmente em 57 dC) de "superstição estrangeira" e julgada por seu marido como juiz doméstico. Ele a absolveu. Mas a reclusão profunda e solene de sua vida (uma reclusão iniciada em 44 d.C., quando sua amiga, a princesa Júlia, foi condenada à morte, e continuou ininterrupta até sua própria morte, por volta de 84 d.C.), tomada em conexão com a acusação, como em todas as a probabilidade foi, do cristianismo, 'sugerir que, evitando a sociedade, ela buscou consolo nos deveres e esperanças do Evangelho[14]', deixando para sempre o esplendor e as tentações do mundo de Roma. Ela não era uma convertida, obviamente, de St Paul's; mas o caso dela sugere a possibilidade de outros casos semelhantes.”

[13] Para o tom curiosamente cristão dos escritos de Epicteto aqui e ali, veja Bp Lightfoot, Philippians , pp. 313 &c. O Manual de Epicteto é um livro de ouro à sua maneira, mas ainda assim não é cristão.

[14] Bp Lightfoot, Filipenses , p. 21.

Comentário sobre a Epístola aos Efésios (em Cambridge Bible for Schools ), Introdução, pp. 16–19.

B. “SANTOS E IRMÃOS FIÉIS”. (Cap. Filipenses 1:1)

“É universalmente admitido … que a Escritura faz uso de linguagem presuntiva ou hipotética … É geralmente permitido que quando todos os cristãos são tratados no Novo Testamento como 'santos', 'mortos para o pecado', 'vivos para Deus', 'ressuscitados com Cristo', 'conversando no céu', e em outros modos semelhantes, eles são abordados tão hipoteticamente, e não para expressar o fato literal de que todos os indivíduos assim abordados eram desse caráter; o que não seria verdade.

… Alguns teólogos de fato preferiram como arranjo teológico um sentido secundário de [tais termos] à aplicação hipotética dele em seu verdadeiro sentido. Mas qual é esse sentido secundário quando o examinamos? Ele próprio não é mais do que o verdadeiro sentido hipoteticamente aplicado... Os teólogos... mantiveram um sentido secundário bíblico do termo ' santo ', como 'santo por vocação externa e presunção de caridade' (Pearson sobre o Credo , Art. IX.); mas este é, em termos exatos, apenas o sentido real do termo aplicado hipoteticamente”.

JB MOZLEY: Revisão da controvérsia batismal , p. 74 (ed. 1862).

C. BISPOS E DIÁCONOS. (Cap. Filipenses 1:1)

ESTAS palavras sugeriram a Bp Lightfoot um Ensaio sobre a ascensão, desenvolvimento e caráter do Ministério Cristão, anexado ao seu Comentário sobre a Epístola (pp. 189-269), e agora incluído também em seus Ensaios Bíblicos . O Ensaio é, de fato, um tratado, do maior valor, que exige o estudo cuidadoso e repetido de cada leitor a quem é acessível. Junto com ele pode ser utilmente estudado um artigo sobre o Ministério Cristão no The Expositor de julho de 1887, pelo Rev. G. Salmon, DD, agora Reitor do Trinity College, Dublin.

Tudo o que fazemos aqui é discutir brevemente os dois títulos oficiais do ministério filipense e acrescentar algumas palavras sobre o ministério cristão em geral.

Bispos , ἐπίσκοποι, ou seja, Supervisores . A palavra ocorre aqui, e Atos 20:28 ; 1 Timóteo 3:2 ; Tito 1:7 ; além 1 Pedro 2:25 , onde é usado por nosso Senhor.

O substantivo cognato, ἐπισκοπή, ocorre em Atos 1:20 (em uma citação do AT); 1 Timóteo 3:1 ; e em três outros lugares não relevantes. O verbo cognato, ἐπισκοπεῖν, ocorre em Hebreus 12:15 (em uma conexão não pontual); 1 Pedro 5:2 .

Ao examinar essas passagens, parece que durante a vida de SS. Pedro e Paulo existia, pelo menos amplamente, uma ordem normal de oficiais da Igreja chamada Episcopi , Superintendentes. Eles foram incumbidos, sem dúvida, de muitos deveres variados, alguns provavelmente semi-seculares. Mas, acima de tudo, eles tinham a supervisão espiritual do rebanho. Eles foram nomeados não por mero voto popular, certamente não por autodesignação, mas em algum sentido especial “pelo Espírito Santo” ( Atos 20:28 ).

Esta frase talvez possa ser ilustrada pelo modo de nomeação dos “Sete” ( Atos 6:3 ), que foram apresentados pela Igreja aos Apóstolos, para ordenação confirmatória, como homens já (entre outras marcas de aptidão) “cheios de o Espírito Santo”.

O ἐπίσκοπος evidentemente não era um oficial comparativamente raro; havia mais ἐπίσκοποι do que um na comunidade não muito grande de Filipos.

Enquanto isso, encontramos outra designação de oficiais da Igreja que são evidentemente da mesma forma pastores e líderes do rebanho; πρεσβύτεροι, Elders . Eles são mencionados primeiro, sem comentários, no momento do martírio de Tiago, o Grande. Veja Atos 11:30 ; Atos 14:23 ; Atos 15:2 ; Atos 15:4 ; Atos 15:6 ; Atos 15:22-23 ; Atos 16:4 ; Atos 20:17 ; Atos 21:18 ; 1 Timóteo 5:1 ; 1 Timóteo 5:17 ; 1 Timóteo 5:19 ; Tito 1:5 ; Tiago 5:14 ; 1 Pedro 5:1(e talvez 5).

Veja também 2 João 1:1 ; 3 João 1:1 . Esses anciãos aparecem Atos 14:23 ; Tito 1:5 ; como “constituído” em congregações locais por um Apóstolo, ou por seu delegado imediato.

Parece que o NT ἐπίσκοπος e πρεσβύτερος são de fato o mesmo oficial sob diferentes designações; ἐπίσκοπος, um termo emprestado principalmente dos gentios, com quem significava um comissário superintendente; πρεσβύτερος, do “Ancião” dos judeus. Isso aparece em Atos 20:17 ; Atos 20:28 , onde São Paulo, dirigindo-se aos “anciãos” efésios, diz que eles foram nomeados “bispos” do rebanho.

Nas Epístolas Pastorais é igualmente claro que os títulos coincidem. Veja também 1 Pedro 5:1-2 , no grego.

Se ambos os títulos foram desde o início em uso em todos os lugares, não podemos ter certeza. Mas não é improvável. Nos primeiros escritos pós-apostólicos encontramos “presbíteros” em Corinto (Clem. Rom. aos Coríntios, i. cc. 42, 44, mas também referências a ἐπίσκοποι, ἐπισκοπή) e “bispos” ( com “diáconos ”, como em Filipenses 1:1 ) no Oriente ( Ensino dos Doze Apóstolos , c. 15).

Traçamos os mesmos oficiais espirituais sob designações mais gerais, 1 Tessalonicenses 5:12-13 ; Hebreus 13:17 ; e talvez 1 Coríntios 12:28 (κυβερνήσεις), e Efésios 4:11 (ποιμένες καὶ διδάσκαλοι).

Diáconos , διάκονοι, ou seja, Trabalhadores . O título não ocorre nos Atos, nem em qualquer lugar antes desta Epístola, exceto Romanos 16:1 , onde Febe é chamada de διάκονος da igreja em Cencréia[15]. Aqui somente e em 1 Timóteo 3:8 ; 1 Timóteo 3:12 , é a palavra claramente usada para toda uma ordem ministerial.

Mas na Atos 6 . encontramos descrito a instituição de um ofício que com toda a probabilidade era o diaconato. As funções dos Sete são exatamente aquelas que têm sido desde então na história, até agora, atribuídas aos diáconos. E tradição, a partir do cent. ii. em diante, é bastante unânime em chamar os Sete por esse título.

[15] Há evidência da existência em tempos apostólicos de uma classe organizada de auxiliares femininas no trabalho sagrado (ver 1 Timóteo 5:3-16 ). Um pouco mais tarde, a famosa carta de Plínio a Trajano mostra que tais auxiliares ( ministræ ) eram conhecidos nas Igrejas da Ásia Menor. A ordem das “diaconisas” foi abolida antes do séc. xii.

Os diáconos são muito possivelmente indicados pela palavra ἀντιλήψεις em 1 Coríntios 12:28 .

O diácono, portanto, parece ter sido principalmente o oficial ordenado para lidar com as necessidades temporais da congregação. Mas ele foi considerado um “homem espiritual”, e ele era capaz de trabalho espiritual comissionado direto.
Parece então que durante a vida de SS. Pedro e Paulo, a palavra ἐπίσκοπος ainda não designava um ministro presidindo e governando outros ministros; um “bispo” no sentido posterior e presente. O ἐπίσκοπος era um “supervisor” não dos pastores, mas simplesmente do rebanho, e pode ser (como em Filipos) um dos vários no mesmo lugar.

Este fato, no entanto, deixa em aberto a questão de saber se tal ministério presidente, embora designado a princípio, existiu nos tempos apostólicos e sob sanção apostólica. Que o fez pode ser inferido a partir da seguinte evidência, muito resumidamente declarada.
É certo que até o final do cent. ii. um “episcopado” presidencial definido (ao qual a palavra ἐπίσκοπος já foi então apropriada, aparentemente sem o conhecimento de que outrora havia sido de outra forma) aparece em toda a Igreja.

Provavelmente já em 110 d.C., encontramos nas Epístolas de Santo Inácio um fato proeminente e importante da vida da Igreja, pelo menos no grande círculo de Igrejas com as quais Inácio se correspondia[16]. A história da Igreja posterior nos apresenta a mesma constituição, embora ocasionalmente os detalhes do sistema variem[17], e as concepções de função e poder foram altamente desenvolvidas, nem sempre legitimamente. Agora, entre Inácio e São João, e mesmo São Paulo, o intervalo não é grande; 30 ou 50 anos no máximo.

Parece, para dizer o mínimo, improvável que uma instituição tão grande da Igreja, sobre cuja ascensão não temos nenhum traço claro de controvérsia ou oposição , tenha surgido completamente fora de conexão com o precedente apostólico. Tal precedente encontramos no NT, ( a ) na presidência dos Apóstolos durante sua vida, embora estritamente falando seu ofício único não teve “sucessores”; ( b ) na presidência de seus delegados ou comissários imediatos (talvez nomeados apenas pro tempore ), como Timóteo e Tito; ( c ) na presidência de São Tiago, Irmão do Senhor, na igreja-mãe da cristandade; uma presidência mais semelhante ao episcopado posterior do que qualquer outra coisa no NT

[16] Ele não menciona o bispo por escrito à Igreja Romana . Mas há outra boa evidência para a presença de um bispo em Roma.

[17] Em Alexandria, até pelo menos 260 d.C., o bispo parece ter sido escolhido e ordenado pelos presbíteros. Na Igreja de Patrick (cent. v.) na Irlanda e Columba (cent. vi.) na Escócia, o bispo era um ordenador, mas não um governante diocesano. Veja Boultbee, Hist. da Igreja da Inglaterra , pág. 25.

Descobrimos ainda que toda a história primitiva aponta para a Ásia Menor como o cenário do desenvolvimento mais completo do episcopado primitivo, e indica consistentemente São João, em Éfeso, como em certo sentido sua fonte. É pelo menos possível que São João, quando finalmente se estabeleceu na Ásia, tenha originado ou desenvolvido ali o regime que tão bem conhecera em Jerusalém.

Enquanto isso, há razão para pensar que o episcopado, neste último sentido, surgiu mais do presbitério do que de outra forma. O bispo primevo era primus inter pares . Ele não era tanto um de outra ordem, mas o primeiro de sua ordem, para propósitos especiais de governo e ministério. Tal, mesmo centavo. v., é a afirmação da teoria de São Jerônimo. E São Jerônimo considera o bispo como sendo o que ele é não por instituição divina direta, mas por costume da Igreja.

Não até o final de cento. ii. encontramos a idéia sacerdotal[18] familiarmente ligada ao ministério cristão, e não até o século 18. iii. Na época de Cipriano, encontramos a formidável teoria desenvolvida de que o bispo é o canal de graça para o baixo clero e para o povo.

[18] Será lembrado que a palavra ἱερεύς, sacerdos , nunca é no NT uma designação do ministro cristão como tal.

Em geral, as indicações do NT e dos próximos registros mais antigos confirmam a declaração do Prefácio ao Ordinal Inglês de que “desde os tempos dos Apóstolos houve essas ordens de ministros na Igreja de Cristo, Bispos, Sacerdotes e Diáconos. ” Por outro lado, tendo em conta o caráter essencialmente e sublimemente espiritual da Igreja em sua verdadeira idéia, e a união imediata revelada de cada membro com a Cabeça, pela fé, não estamos autorizados a considerar mesmo a organização apostólica como uma questão de primeira ordem no sentido de que devemos olhar para um ministério devidamente ordenado como o canal indispensável da graça, ou devemos nos aventurar a desigrejar comunidades cristãs, mantendo a fé apostólica em relação a Deus em Cristo, mas organizada de forma diferente do que acreditamos ser em geral o modelo apostólico[19].

Por outro lado, nenhum cristão ponderado desejará esquecer as obrigações sagradas e os benefícios da harmonia externa e unidade de organização, coisas destinadas a ceder apenas às reivindicações ainda maiores da mais elevada verdade espiritual.

[19] Este foi totalmente de propriedade dos grandes escritores anglicanos do séc. xvii Ver Bp Andrewes escrevendo para Du Moulin; Bp cosseno para Basire; e Peace Maker de Bp Hall , § 6. Cp. Bp JJS Perowne, Church, Ministry, and Sacraments , pp. 6, 7, e o Editor's Outlines of Doctrine , cap. 10.

D. CRISTOLOGIA EBIONITA. (Cap. Filipenses 1:15)

A alusão em nossa nota a “visões rebaixadas e distorcidas” da Pessoa de nosso Senhor por parte de judaizantes posteriores mais ou menos cristãos, diz respeito principalmente ao ebionismo , uma heresia nomeada pela primeira vez por Irineu (cent. ii.), mas que parece ter sido o descendente direto da escola que se opôs especialmente a São Paulo. Demorou até cento. v.

Parece ter tido duas fases; o farisaico e o essênio. No que diz respeito à doutrina da Pessoa de Cristo, os farisaicos ebionitas sustentavam que Jesus nasceu no curso normal da natureza, mas que em Seu batismo Ele foi “ungido por eleição, e se tornou Cristo” (Justin Martyr, Dial ., c. xlix. ); recebendo poder para cumprir Sua missão como Messias, mas ainda permanecendo homem. Ele não tinha pré-existência nem Divindade.

Os ebionitas essênios, que eram de fato gnósticos, sustentavam (pelo menos em muitos casos) que Cristo era um Espírito criado superangélico, encarnado em muitos períodos sucessivos em vários homens (por exemplo, em Adão) e, finalmente, em Jesus. Em que ponto da existência de Jesus o Cristo entrou em união com Ele não foi definido.

Veja o Dito de Smith . da Biografia Cristã, etc. , art. Ebionismo .

E. CRISTOLOGIA E CRISTIANISMO. (Cap. Filipenses 2:5)

“Um CRISTIANISMO sem Cristo não é cristianismo; e um Cristo não divino é outro que não o Cristo de quem as almas dos cristãos habitualmente se alimentam. Que virtude, que piedade, existiu fora do cristianismo, é uma questão totalmente distinta. Mas sustentar que, uma vez que o grande conflito dos primeiros tempos foi encerrado em Calcedônia, a questão da Divindade de nosso Senhor gerou todas as tempestades da atmosfera cristã, seria simplesmente uma inverdade histórica.

“O cristianismo … produziu um tipo de caráter totalmente novo para o mundo romano, e alterou fundamentalmente as leis e instituições, o tom, o temperamento e a tradição daquele mundo. Por exemplo, mudou profundamente a relação dos pobres com os ricos... Aboliu a escravidão e uma infinidade de outros horrores. Ele restaurou a posição da mulher na sociedade. Fez da paz, em vez da guerra, a relação normal e presumida entre as sociedades humanas.

Expôs a vida como uma disciplina... em todas as suas partes, e mudou essencialmente o lugar e a função do sofrimento na experiência humana... os tempos modernos às vezes parecem encontrar um tema favorito de ridículo. Todo o tecido, social e pessoal, repousa sobre o novo tipo de caráter que o Evangelho trouxe à vida e à ação”.

WE GLADSTONE (' Século XIX ', maio de 1888; pp. 780-784).

F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8. TEORIA DE BAUR. (Cap. Filipenses 2:6)

O Rev. Robert Hall (1764-1831), um dos maiores pregadores cristãos, foi muito influenciado pela teologia sociniana no início da vida. Seu testemunho posterior de uma verdadeira cristologia é o mais notável. O trecho a seguir é de um sermão “pregado na Capela (Batista) em Dean Street, Southwark, 27 de junho de 1813” ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

“Ele foi encontrado na moda como um homem: foi uma descoberta maravilhosa, um espetáculo surpreendente na visão dos anjos, que Aquele que estava na forma de Deus e adorado desde a eternidade fosse feito na moda como um homem. Mas por que não se diz que Ele ERA um homem? Pela mesma razão que o apóstolo deseja insistir na aparição de nosso Salvador, não como excluindo a realidade, mas como exemplificando Sua condescendência.

Seu ser na forma de Deus não provou que Ele não era Deus, mas sim que Ele era Deus, e com direito à honra suprema. Assim, Ele assumir a forma de servo e ser à semelhança do homem, não prova que Ele não era homem, mas, ao contrário, o inclui; ao mesmo tempo, incluindo uma manifestação de Si mesmo, de acordo com Seu desígnio de adquirir a salvação de Seu povo, e morrer pelos pecados do mundo, sacrificando-Se na Cruz”.

BAUR ( Paulus , pp. 458-464) entra longamente na passagem cristológica de nossa Epístola, e realmente defende a visão de que ela foi escrita por alguém que tinha antes dele o gnosticismo desenvolvido do séc. ii., e não deixou de ser influenciado por ela. Nas palavras de Filipenses 2:6 , ele encontra uma consciência do ensinamento gnóstico sobre o Æon Sophia , lutando por uma união absoluta com o ser absoluto do Supremo Incognoscível; e novamente sobre os Æons em geral, esforçando-se similarmente para “agarrar” o πλήρωμα do Ser Absoluto e descobrindo apenas mais profundamente em seu esforço este κένωμα de sua própria relatividade e dependência.

A melhor refutação de tais exposições é a leitura repetida da própria Epístola, com sua praticidade de preceito e pureza de afetos, e não menos importante sua linguagem elevada (cap. 3) sobre a santidade do corpo – uma ideia totalmente estranha. à esfera gnóstica do pensamento. Quanto a este último ponto, é verdade que Schrader, um crítico anterior a Baur (ver Alford, NT . III. p. 27), supôs que a passagem Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 fosse uma interpolação.

Mas, para não falar da total ausência de qualquer suporte histórico ou documental para tal teoria, o leitor atento encontrará nessa seção apenas aqueles toques minuciosos de harmonia com o resto da Epístola, por exemplo, na necessidade indicada de união interna em Philippi, que são os sinais mais seguros de homogeneidade.

G. A 'KENOSIS' DO FILHO DE DEUS. (Cap. Filipenses 2:7)

“SE buscamos o verdadeiro significado da palavra Kenosis , aplicada ao nosso Senhor Encarnado, a passagem de Filipenses ( Filipenses 2:7 ), sua fonte original para nós, deve ser consultada. E parece nos guiar em uma linha exatamente oposta àquela que faria da falibilidade um elemento da Humilhação de nosso Senhor. Ἐκένωσεν ἑαυτὸν μορφὴν δούλου λαβών.

Se interpretarmos o grego por fatos de idioma bem reconhecidos, devemos tomar o verbo aoristo, ἐκένωσεν, e o particípio aoristo, λαβών, como conspirando para nos dar, por dois lados, uma ideia. 'Ele se anulou', não de qualquer maneira, mas assim - 'assumindo a forma de Servo'. O 'vazio' era na verdade apenas isso - o 'tirar'. Era — a assunção da Natureza criatural, o devir, nas palavras de Agostinho ( ad Dardanum ), 'Criatura, como Homem' ( quoad hominem, creatura ); e a suposição disso exatamente neste aspecto, que nele, e pelo fato disso, Ele se tornou δοῦλος, Servo .

Agora, qual é a implicação desse serviço de Elo único, absoluto, sem reservas e sem impedimentos do Filho Encarnado? O que isso nos diz sobre Sua capacidade de fazer a obra do Pai e transmitir Sua mente e mensagem? A sujeição absoluta do Servo Perfeito nos dá uma garantia absoluta - não da precariedade, mas da perfeição de Sua libertação de Sua comissão de Seu Pai e Mestre. ' Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus .'

“Seu próprio servo Paulo um dia reivindicaria autoridade completa como mensageiro por causa do caráter absoluto de sua escravidão ao Senhor. 'Ninguém me incomode, pois trago em meu corpo a στίγματα, as marcas, do Mestre, Jesus.' O Servo supremo, o Portador dos Estigmas da Cruz, não tem Ele, como tal, o direito de reivindicar nosso silêncio sem reservas e adoração, quando Ele fala? Ele, em perfeita relação com seu remetente, transmite perfeitamente a mente de seu remetente. Ele não diz nada a não ser como Seu Remetente ordena a Ele que o diga. ' Aquele que Deus enviou , fala as palavras de Deus .' ”

De um Sermão Universitário pelo Editor.

H. A ADORAÇÃO PAGA A JESUS ​​CRISTO. (Cap. Filipenses 2:9)

“Sobre esta adoração de Jesus Cristo como a encontramos na era apostólica, [observemos que] ela não pode ser explicada e, portanto, deixada de lado, como parte de um culto indiscriminado de seres celestiais ou sobrenaturais em geral. Tal culto não encontra lugar no Novo Testamento, exceto quando ele, ou algo muito parecido com ele, é expressamente desaprovado. Pela boca de nosso Senhor Jesus Cristo, o Novo Testamento reafirma a lei sinaítica que restringe a adoração ao próprio Senhor Deus.

São Pedro não sancionará as autoprostrações do agradecido Cornélio para que Cornélio não o considere mais do que humano... Quando São João caiu aos pés do anjo no Apocalipse... era apenas seu companheiro-escravo, e que Deus era o único e verdadeiro Objeto de adoração... Certamente o Novo Testamento ensina que nós, cristãos, temos comunhão íntima com os anjos abençoados e com os santos mortos.

… Mas a adoração reivindicada, aceita e paga a Jesus, destaca-se no Novo Testamento no mais nítido relevo … . Não encontramos nenhuma distinção clara entre um culto primário e secundário, pelo qual a força do argumento poderia ter sido mais ou menos seriamente enfraquecida”.

LIDDON, Bampton Lectures , Lect. VII.

I. “MANTENDO A PALAVRA DA VIDA.” (Cap. Filipenses 2:16)

O falecido Dr. F. Field ( Otium Norvicense, pars tertia , p. 118) tem uma nota interessante sobre λόγον ζωῆς ἐπέχοντες. Ele aponta que ἐπέχειν onde podemos esperar προσέχειν é um uso sem exemplos, ou na melhor das hipóteses apoiado por exemplos remotos. E ele aduz de autores gregos posteriores exemplos (coletados por Wetstein) da frase λόγον ἐπέχειν τινός no sentido de “corresponder a”, “desempenhar o papel de”.

” Por exemplo, Diógenes Laércio, VII. 155, sobre uma teoria do universo: μέση ἡ γῆ, κέντρου λόγον ἐπέχουσα, “ cumprindo o dever como centro ”; São Basílio, Hexaëmeron IX. (tom. ip 83 E), κακὸν δὲ πᾶν�, ἡ δὲ�, “todo mal é uma doença da alma; a virtude é como se fosse sua saúde ”. Ele compara as frases mais conhecidas, τάξιν ou τόπον ἐπέχειν τινός: e.

g. Theodoret (tom. III. p. 489), ἡ εὐαγγελικὴ πολιτεία σώματος ἐπέχει τάξιν, ὁ δὲ νόμος σκιᾶς. E ele cita o siríaco Peshitto desta passagem de Filipenses, que é “ para quem estais no lugar da vida ”. Sua própria tradução da passagem seria: “No meio de uma geração corrupta e perversa, entre a qual vocês brilham como luzes no mundo, sendo ( para ela ) no lugar da vida ”. “À última cláusula pode-se acrescentar uma nota marginal: 'Gr., mantendo a analogia da vida .' ”

A sugestão é importante, e de uma fonte que deve sempre chamar a atenção. No entanto, a citação de Homero, nas notas do cap. Filipenses 2:16 , ainda parece pertinente em revisão, e não precisa ser chamado de “remoto”, vindo do grande Poema. Com alguma hesitação, recomendamos a adesão à renderização mais comum.

K. “A JUSTIÇA QUE É DE DEUS PELA FÉ.” (Cap. Filipenses 3:9)

O seguinte extrato do Comentário sobre Romanos do Editor ( Expositor's Bible ), p. 32 (em Romanos 1:17 ), pode ser anexado às observações nas notas acima:

“Esta mensagem de poder se revela primeiro, em seu fundamento, em sua frente, ' a Justiça de Deus ', não primeiro Seu Amor, mas 'Sua Justiça'. Sete vezes em outros lugares da Epístola (Romana) vem esta frase ( Romanos 3:5 ; Romanos 3:21-23 ; Romanos 3:26 ; Romanos 10:3 duas vezes); rico material para averiguar seu significado no dialeto espiritual de São Paulo.

Dessas passagens, Romanos 3:26 nos dá a chave. Ali, 'a justiça de Deus', vista por assim dizer em ação, determinada por seus efeitos, é o que assegura ' que Ele será justo e o Justificador do homem que pertence à fé em Jesus '. É isso que torna possível o poderoso paradoxo de que o Santo, eternamente verdadeiro, eternamente correto, infinitamente 'observador da lei' em Seu zelo por aquela Lei que é de fato Sua Natureza expressando-se em preceito, no entanto, pode e diz ao homem , em sua culpa e perda, 'eu, teu Juiz, legalmente te absolvo, legalmente te aceito, legalmente te abraço.

' ... Assim, é praticamente equivalente à maneira de Deus justificar os ímpios, Seu método para liberar Seu amor enquanto Ele magnifica Sua lei. Com efeito, não como tradução, mas como explicação, a justiça de Deus é a justificação de Deus.

“Então, novamente, notamos a ênfase e a repetição aqui do pensamento de fé ... Aqui, se em algum lugar, encontraremos amplos comentários na Epístola (Romana). Apenas lembremos desde o início que ... veremos a “fé” usada em seu sentido natural e humano; descobriremos que significa confiança pessoal... É nesse sentido que nosso Senhor Jesus Cristo, nos Evangelhos, invariavelmente usa a palavra.

Pois este é seu sentido humano, seu sentido na rua e no mercado; e o Senhor, o Homem dos homens, usa o dialeto de Sua raça. A fé, infinitamente maravilhosa... de alguns pontos de vista, é a coisa mais simples do mundo para outros. Que os pecadores … sejam levados a ver o coração de seu Juiz de modo a entender Sua palavra de paz como significando o que ela diz, é um milagre. Mas que eles devem confiar em Sua palavra, tendo visto Seu coração, é natureza – iluminado e guiado pela graça, mas ainda natureza.

… (Fé) não é uma faculdade para intuições místicas. É tomarmos o Fidedigno em Sua palavra... Daí a esmagadora proeminência da fé no Evangelho. É o correlato da esmagadora... proeminência de Jesus Cristo. Cristo é tudo. A fé é a aceitação do homem dEle como tal. 'Justificação pela Fé' não é aceitação porque a fé é... um mérito... uma virtude. É aceitação por causa de Jesus Cristo, a quem o homem, abandonando todas as outras esperanças, recebe”.

Veja este último ponto admiravelmente explicado por Hooker, A Disc. da Justificação , § 31. E veja Julius Hare, The Victory of Faith (1847), p. 21:

“Foi com todo o direito que Lutero e Melanchthon, quando a verdadeira idéia de fé e de seu poder foi reafirmada na Reforma, estavam ansiosos para insistir repetidamente que fé é confiança , que fé significa confiança: fides est fiducia; fides significat fiduciam . Isso foi apenas para afirmar que a fé exigida no Novo Testamento é um sentimento do mesmo tipo que a confiança imposta no Antigo Testamento; como é provado – para dar um único exemplo – pela passagem nos Evangelhos, onde os discípulos estão assustados com a tempestade, enquanto seu Mestre está dormindo …, e onde … Ele os repreende por sua falta de fé ( Mateus 8:26 ) , isto é... por sua falta de confiança nEle”.

O Editor se atreve a consultar seu Tract, Justifying Righteousness (Seeley, 1885), para uma discussão detalhada, com citações.

L. O USO DE METÁFORAS ATLÉTICAS POR SÃO PAULO[20]. (CH. Filipenses 2:16, Filipenses 3:14)

[20] Contribuído quase inteiramente pela gentileza do Dr. J. Armitage Robinson.

Em sua constante ilustração da vida cristã pelas exigências e recompensas das competições atléticas gregas, São Paulo imediatamente mostra suas próprias simpatias helênicas e apela ao mais nobre entusiasmo da vida nacional de seus convertidos gregos. Os jogos olímpicos estavam intimamente ligados a tudo o que havia de mais precioso na contribuição feita pela Grécia à educação providencial do mundo.

Uma vez a cada quatro anos, os estados em disputa perpétua da união pan-helênica proclamavam um armistício solene por um único mês de verão e se reuniam na planície sagrada de Olímpia em uma disputa fraterna, cidade contra cidade, bem como homem contra homem, pela mais alta glória. que a vida pode oferecer. Nada pode ter precedência neste festival supremo. Mesmo o envio de forças para apoiar os heróis das Termópilas[21] deve esperar até que o mês sagrado termine.

Em torno desse centro da vida grega, religião, literatura e arte se distribuíam espontaneamente em suas formas mais esplêndidas. Os historiadores liam suas histórias para as multidões reunidas; os poetas proclamavam as glórias dos campeões bem-sucedidos e os escultores perpetuavam suas formas nobres. O tempo para os próximos quatro anos foi marcado pelo nome do vencedor na corrida a pé, que, embora levasse apenas uma coroa de oliveiras selvagens, retornou à sua cidade para receber honras substanciais pelo resto de seus dias.

[21] Herodes. VII. 206. A força avançada sob Leônidas deveria ser apoiada πανδημεί pelos espartanos após a Carneia , o festival espartano que coincidia com o Olympia; e os outros Estados estavam propondo a mesma ação: mas ἦν κατὰ τὠυτὸ Ὀλυμπιὰς τούτοισι τοῖσι πρήγμασι συμπεσοῦσα.

Algo pode ser observado de maneira útil aqui quanto ao treinamento, ao teste dos candidatos e ao concurso real. O treinamento se estendeu por dez meses. Uma dieta rigorosa foi aplicada (ἀναγκοφαγία). A extensão e a severidade dessa disciplina preparatória levaram a um profissionalismo que é duramente criticado por vários escritores gregos. Atletas como tais tornaram-se diferenciados dos competidores comuns. Eurípides[22] denuncia a inutilidade da vida do mero atleta, e Galeno[23] (cent.

2) sua tendência brutalizante. Esforços extremos, até flagelações, superalimentação excessiva e, como consequência, sono excessivo — esses eram os exageros que acompanhavam o atletismo de um período inferior. No entanto, um certo testemunho moral foi dado pela necessidade de abstinência de luxúrias impuras: e a disciplina e o autocontrole exigidos por esses trabalhos estavam em contraste marcante com a leveza e o descuido que caracterizavam tanto a vida do cidadão grego.

[22] Em um longo fragmento de sua tragédia de Autólico (em Athenæus X. p. 413: Dindorf, Poetæ Scenici, Fragmenta ).

[23] Em seu περὶ Ἰατρικῆς κτλ., c. xlvi. ( Galeni opp ., v. 894, ed. Kühn), e muitas vezes.

Um mês antes do concurso, todos os candidatos foram testados pela Hellanodicæ. Todo competidor deve ser capaz de mostrar que era um grego puro e que havia passado pelo treinamento regular. Ele deve ainda declarar sua determinação em cumprir as regras costumeiras e fazer um juramento solene para esse efeito.
Do concurso em si, apenas duas formas precisam ser notadas aqui. A Corrida a Pé , no Estádio , foi o evento central do Festival; a Olimpíada foi marcada pelo nome do vencedor. O Arauto proclamou:

“Pé a pé

Para a linha de pé.

A corda de largada (ὕσπληξ), a corrida, a meta, a festa, o hino – tudo isso é familiar do esplêndido verso de Píndaro. E é a esta raça que São Paulo se refere com mais frequência. Mas a disputa mais acirrada da luta de boxe , às vezes até fatal em sua edição, também encontra lugar em seu vocabulário de ilustração. As mãos e os braços do Boxer foram guarnecidos com o perigoso cestus de couro retorcido carregado de metal[24]. No treinamento, os competidores praticavam até mesmo em “manequins”, ou em nada, “golpeando o ar”: mas suas orelhas esmagadas atestavam preparações mais sérias e dolorosas[25].

[24] Veja, por exemplo, Teócrito, Idílio . XXII. 80, e cp. Virg. Æn . v. 400.

[25] Teocr. XXII. 45, δεινὸς ἰδεῖν, σκληραῖσι τεθλασμένος οὔατα πυγμαῖς.

As seguintes passagens em São Paulo apresentam metáforas atléticas mais ou menos distintas. O caráter passageiro da alusão em alguns casos serve para mostrar quão familiar e instintiva era a ilustração. — As palavras impressas em tipo mais grosso lembram, muitas vezes com intenção inconfundível, às vezes talvez meio inconsciente, a fraseologia dos jogos.

1 Tessalonicenses 2:1-4 . αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, ἀδελφοί, τὴν εἴσοδον ἡμῶν τὴν πρὸς ὑμᾶς ὅτι οὐ κενὴ γέγονεν� προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες … ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα … λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς … ἐν πολλῷ� … καθὼς δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ … οὕτω λαλοῦμεν … ὡς … ἀρέσκοντες … τῷ θεῷ τῷ δοκιμάζοντι τὰς καρδίας ἡμῶν.

1 Tessalonicenses 2:18-19 . ἠθελήσαμεν ἐλθεῖν … ἀλλὰ ἐνέκοψεν ἡμᾶς ὁ Σατανᾶς. τίς γὰρ ἡμῶν … στέφανος καυχήσεως; ἠ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς κτλ.;

2 Tessalonicenses 3:1 . ἵνα ὁ λόγος τοῦ Κυρίου τρέχῃ καὶ δοξάζηται .

Gálatas 2:2 . μή πως εἰς κενὸν τρέχω ἢ ἔδραμον.

Gálatas 5:7 . ἐτρέχετε καλῶς· τίς ὑμᾶς ἐνέκοψεν ;

Filipenses 1:27 ; Filipenses 1:30 . συναθλοῦντες … τὸν αὐτὸν ἀγῶνα ἔχοντες.

Filipenses 2:16 . οὐκ εἰς κενὸν ἔδραμον οὐδὲ εἰς κενὸν ἐκοπίασα .

Filipenses 3:12 ; Filipenses 3:14 . οὐχ ὅτι ἤδη ἔλαβον … διώκω δέ, εἰ καὶ καταλάβω … τὰ μὲν ὀπίσω ἐπιλανθανόμενος τοῖς δὲ ἔμπροσθεν ἐπεκτεινόμενος κατὰ σκοπὸν διώκω εἰς τὸ βραβεῖον κτλ.

Colossenses 1:29 ; Colossenses 2:1 . εἰςὃ καὶ κοπιῶ� … θέλω γὰρ ὑμᾶς εἰδέναι ἡλίκον ἀγῶνα ἔχω κτλ.

Colossenses 2:18 . μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω .

Colossenses 3:15 . ἡ εἰρήνη τοῦ Χριστοῦ βραβευέτω κτλ.

1 Timóteo 4:7-10 . γύμναζε σεαυτὸν πρὸς εὐσέβειαν· ἡ γὰρ σωματικὴ γυμνασία πρὸς ὀλίγον ἐστὶν ὠφέλιμος … εἰς τοῦτο γὰρ καὶ κοπιῶμεν καὶ ἀγωνιζόμεθα ( ita leg .) κτλ.

1 Timóteo 6:11-12 . δίωκε Δικαιοσύνην… ἀγωνίζου τὸν καλὸν�… ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς … νώπιον πολλῶνίου ζωῆς ἐ estiver

Cp. Hebreus 12:1 . ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν νέφος μαρτύρων , ὄγκον�… Δι 'ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν πρ π π π ἡntas .

2 Timóteo 2:5 . ἐὰν δὲ καὶ ἀθλῇ τις , οὐ στεφανοῦται ἐὰν μὴ νομίμως� .

2 Timóteo 4:7-8 . τὸν καλὸν�, τὀν δρόμον τετέλεκα … λοιπὸν� στέφανος .

Cp. Atos 13:25 . ὡς ἐπλήρου ὁ Ἰωάνης τὸν δρόμον . Atos 20:24 . τελειῶσαι τὸν δρόμον μου.

De longe, a ilustração mais elaborada é encontrada em 1 Coríntios 9:24-27 , onde quase todas as palavras recebem seu significado dos jogos gregos.

Οὐκ οἴΔατε ὅτι ἱ ἐν σταelos τρέχοντες πάντες μὲν τρέχουσιν, εἷς Δὲ λαμβάνει τὸ βραβεῖον; οὕτω τρέχετε ἵνα καταλάβητε. ? ἐγὼ τοίνυν οὕτω τρέχω, ὡς οὐκ�· οὕτω πυκτεύω, ὡς οὐκ�· ἀλλʼ ὑπωπιάζω μου τὸ σῶμα καὶ δουλαγωγῶ, μήπως ἄλλοις κηρύξας αὐτὸς�.

É interessante colocar ao lado disso o esplêndido apelo em nome da pureza em Platão, Leis , Bk viii. pág. 840. Depois de registrar exemplos de atletas famosos e sua temperança no período de treinamento, o estrangeiro ateniense diz:

“E, no entanto, Cleinias, eles eram muito menos educados em suas mentes do que seus e meus concidadãos, e em seus corpos muito mais vigorosos.
“ Clínias . Sem dúvida, esse fato foi muitas vezes afirmado positivamente pelos antigos desses atletas.

“ Ah . E eles estarão dispostos a se abster do que é normalmente considerado um prazer por causa de uma vitória na luta, corrida e coisas semelhantes; e nossos jovens são incapazes de uma resistência semelhante por causa de uma vitória muito mais nobre, que é a mais nobre de todas, como desde a juventude lhes diremos?” ( Platão de Jowett , Vol. v., p. 409.)

LOUCO. MONOD SOBRE AS LÁGRIMAS DE SÃO PAULO. (Cap. Filipenses 3:18)

“O QUE é o Evangelho de São Paulo? É apenas um deísmo refinado, anunciando como toda a sua doutrina a existência de Deus e a imortalidade da alma, como toda a sua revelação a paternidade de Deus e a fraternidade do homem, como seu único mediador Jesus Cristo vivendo como profeta e morrendo como mártir ? Ou este Evangelho é uma religião diferente de todas as outras ( une religion tout à part ) … proclamando um Deus desconhecido, prometendo uma libertação indescritível, exigindo uma mudança radical, compassiva e terrível ao mesmo tempo, … alto como o céu, profundo como o inferno? Você não precisa, para sua resposta, consultar os escritos do Apóstolo; basta vê-lo chorando aos seus pés”.

São Paulo, Cinq Discours (ed. 1859), p. 62.

N. AFETO FAMILIAR DO CRISTIANISMO. (Cap. Filipenses 4:1)

“Enquanto os grandes motivos do Evangelho reduzem a multiplicidade e confusão das paixões por sua força dominante, eles, pela mesma energia, expandem todas as sensibilidades; ou, se assim podemos falar, enviar o pulso da vida com vigor através dos vasos mais sutis do sistema moral: há muito menos apatia e uma consciência muito mais equilibrada na mente, depois de ter admitido o cristianismo, do que antes; e, por consequência necessária, há mais individualidade, porque mais vida.

Os cristãos, portanto, embora se entendam melhor do que os outros homens, possuem um maior estoque de sentimentos para tornar o assunto da conversa do que outros. A comparação de coração a coração une coração a coração e comunica à amizade muito do que é doce e intenso
. seios, como se o brilhante Original de toda perfeição estivesse vagamente revelado.

… A conclusão vem à mente … que esta semelhança de família … brota de um centro comum, e que existe, como seu arquétipo, um Personagem invisível, de cuja glória todos são, em certa medida, participando.”

ISAAC TAYLOR, de Ongar; Sábado à noite , cap. 19

O.

PHILIPPI AND THE EPISTLE (Cap. Filipenses 4:18 .) De um ensaio do Prof. J. Agar Beet, em The Expositor (janeiro de 1889), extraio as frases finais:—

“Com esta resposta [a Epístola], um presente infinitamente mais precioso do que aquele que ele trouxe de Filipos, Epafrodito começa sua jornada de volta para casa. A alegria causada por seu retorno, e o efeito desta maravilhosa carta quando lida pela primeira vez na Igreja de Filipos, estão escondidos de nós. E quase podemos dizer que com esta carta a própria Igreja passa de nossa vista. Hoje, em prados silenciosos, o gado tranquilo pasta entre as ruínas que marcam o local do que foi outrora a florescente colônia romana de Filipos, lar da igreja mais atraente da era apostólica.

Mas o nome, a fama e a influência espiritual dessa Igreja nunca passarão. Para miríades de homens e mulheres em todas as épocas e nações, a carta escrita em uma masmorra em Roma e levada ao longo do Caminho Egnaciano por um obscuro mensageiro cristão, tem sido uma luz Divina e um guia alegre ao longo dos caminhos mais difíceis da vida. Enquanto observo, e me regozijo com o brilho daquela luz que brilha ao longe, e olho para aquelas ruínas silenciosas, vejo cumprida uma antiga profecia: A grama murcha, a flor murcha, mas a palavra de nosso Deus permanecerá para sempre. .”