Tito 2:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
Befit para tornar-se, um. V. o som para som, um. V. Mas fale tu, etc. O apóstolo agora traz, em pleno poder com a fala vã dos professores heréticos, o sólido e sóbrio ensinamento de um verdadeiro homem de Deus, em harmonia com a soma do evangelho de Cristo. A doutrina de som (τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλία); Como em 1 Timóteo 1:10 (onde veja nota). Em 1 Timóteo 6:1 ἡ Διδασκαλία por si mesmo significa "a fé cristã", "a doutrina do evangelho. "As frases variadas, ἡ καλὴ Διδσκαλία, ἡ κα Σεβββββββββααα and andῦῦ ὑἡὑιιισα Διδασκαλία, todos significam a mesma coisa, com diferentes qualificações descritivas (ver 1 Timóteo 6:10). O artigo "O" não é necessário.
Envelhecido para o envelhecido, um. V. temperatura para sóbrio, um. V. sóbrio de espírito temperado, um. V. amor por caridade, um. V. Temperado (νηφάλιος); como 1 Timóteo 3:2, (onde veja nota). Grave (σεμνούς); Como 1 Timóteo 3:8, 1 Timóteo 3:11 (veja também 1 Timóteo 2:2; 1 Timóteo 3:4). Sober-minded (σώφρονας); como Tito 1:8, Tito 1:1, nota, e Tito 1:13, onde, como aqui, a palavra é aplicada a pessoas, como é em seu literal sentido em 3 João 1:2. Fé ... amor ... paciência. Temos a mesma tríade em 1 Timóteo 6:11. Em 1 Coríntios 13:13 Nós achamos "fé, esperança, amor. "Em 1 Tessalonicenses 1:3 O apóstolo une" trabalho de fé, mão-de-obra de amor "e" paciência de esperança ", que última frase parece quase identificar paciência e esperança (corte. também Romanos 8:25; Romanos 15:4). Não devemos perder o aviso importante, não só para ter algum tipo de fé, amor e paciência, mas ser saudável e vigorosa em nossa fé, amor e paciência. Há uma fé insignificante, um amor doentio. e uma paciência mal direcionada.
Que para o, um. V; ser reverente no comportamento para que eles estejam em comportamento como torne a santidade, um. V. calunistas para acusadores falsos, um. V. nem por não, um. V. escravizado por dado, um. V. aquilo que é bom para coisas boas, um. V. Reverente (ἱεροπρεπεῖς); Apenas aqui no Novo Testamento, duas vezes em 4 MacCabees; Não é incomum no grego clássico. A palavra significa "tornar-se uma pessoa sagrada, lugar ou matéria; "De outra forma expressa em 1 Timóteo 2:10," que se torna mulheres professando a piedade; "E Efésios 5:3" como se torna santos. "No comportamento (ἐν καταστήματι; De um significado muito mais amplo do que καταστολή em 1 Timóteo 2:7); Aqui apenas no Novo Testamento, uma vez em 3m² 5:45, "um estado" ou "condição", falada de elefantes; e assim em grego clássico, aplicado a um homem, à saúde, ao ar, ou o corpo político. Aqui Mien, comportamento ou comportamento, incluindo, como st. Jerome expõe, os movimentos do corpo, a expressão do semblante, o que é dito, e o que é não dito. Todo o hábito e composição ou estrutura de mente e corpo é ser ἱερόπρεπες, o que se torna uma mulher sagrada. Slanders (Διαβλους); como 1 Timóteo 3:1. (Q. V. ). Nem escravizado para muito vinho. Observe a aptidão da frase "escravizada. "O bêbado é completamente o escravo de seu apetite vicioso (corte. Titusit 3: 3; Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). Professores daquilo que é bom (καλοδιδασκάλους); Apenas aqui no Novo Testamento, não encontrado no LXX. ou em grego clássico; professores, pelo seu comportamento sagrado, bem como por suas palavras. Porque como Ignatius (citado por Ellicott) diz do bispo dos trallians, "seu próprio comportamento (αὐτὸ τὸ κααασστημα) foi uma grande lição (μοθητεία). ".
Treinar para ensinar ... ser sóbrio, um. V. Trem (σωφρονζζωσι); Apenas aqui no Novo Testamento, não encontrado no LXX. , mas comum em grego clássico no sentido de "corrigir", "controle" ou "moderado", que é o seu significado aqui. Ellicott renderiza "escola". O A. V. "Ensinar a ser sóbrio" é manifestamente errado. Amar seus maridos (φιλάνδρους εἷναι); aqui apenas no Novo Testamento, não encontrado no LXX. , mas ocasionalmente, nesse sentido, em grego clássico. Amar seus filhos (φιλοτέκνους); aqui apenas no Novo Testamento, não encontrado no LXX. Exceto em 4má 15: 4, mas não incomum no grego clássico.
Sóbrio de mente para discreto, um. V. trabalhadores para guardiões, um. V. e T. R. tipo para o bem, um. V. Estar em sujeição para obediente, um. V. Sober-minded (σώφρονας); Como em Tito 2:2 e Tito 1:8; 1 Timóteo 3:2. "Discreto" está mais próximo do sentido do que "de mente sóbria. "Talvez o sábio francês esteja mais próximo. Trabalhadores em casa (οἰκουργούς, para o t. R. οἰκουρούς). Nenhuma palavra ocorre em outro lugar no Novo Testamento ou no LXX. , nem οἰκουργός em grego clássico. Mas οἰκουρός, que é provavelmente a verdadeira leitura (Huther), é comum em bom grego clássico para "Sayers em casa. "É derivado de οἷκος e οὗρος, um" guardião. "Tipo (ἀγαθάς). A ideia de bondade ou boa natureza parece ser o lado da bondade aqui pretendia; Como dizemos: "Ele era muito bom para mim" (então Mateus 20:15 e 1 Pedro 2:18). A bondade é a ideia líder em ἀγαθός. Obediente (ὑποτασσμενας). Essas palavras idênticas ocorrem em 1 Pedro 3:1 (veja também Efésios 5:22; Colossenses 3:18). Que a palavra de Deus não seja blasfemada (ver 1 Timóteo 6:1). St. Paulo reclama que o nome de Deus foi blasfemed entre os gentios por causa dos atos malignos dos judeus (Romanos 2:24; Veja Ezequiel 36:20). Nosso senhor, por outro lado, exorta que os cristãos, por suas boas obras, devem levar os homens a glorificar seu pai que está no céu. A passagem diante de nós mostra o quanto a honra do cristianismo está ligada à descarga fiel de cristãos dos simples deveres domésticos da vida. Na verdade, a família é o assento-chefe, e muitas vezes o principal teste, da virtude cristã, pois é a característica distintiva da humanidade como ordenada por Deus.
O mais jovem para jovens, um. V. O mais novo (ver 1 Pedro 5:5, onde, no entanto, o νεώτεροι são contrastados com o πρεσβύτεροι, como em 1 Timóteo 5:1; Aqui com πρεσβύτας em 1 Timóteo 5:2).
Uma ensaio para um padrão, um. V. tua doutrina para doutrina, um. V. R. T. omite sinceridade (ἀφθαρσίαν), que é no t. R. Em todas as coisas (περὶ πάντα); Como 1 Timóteo 1:19 (περὶ τὴν πίστιν); "Com relação, em relação" (Ellicott em 1 Timóteo 1:19). St. Jerome e outros conectam essas palavras com a cláusula anterior: "Para serem sóbrias em todas as coisas. "Mas geralmente é tomado como no texto", em todas as coisas mostrando-se ", etc. Mostrando-se, etc. No que diz respeito à adição um tanto incomum do pronome reflexivo para o verbo na voz média, Bishop Ellicott observa: "Ênfase e perspicuidade são ganhos" por ele. Uma ensaio (τύπον). Huther observa que esta é a única passagem no Novo Testamento onde τύπος é seguido por um genitivo da coisa. Em 1 Timóteo 4:12 O genitivo é da pessoa a quem o exemplo é dado, na palavra, na conversa, etc. e em 1 Pedro 5:3, τύπος τοῦ πομνίου. De bons trabalhadores (comp. Tito 3:8). Observe o estresse estabelecido por ST. Paulo sobre a prática cristã como resultado da doutrina sonora. Mera conversa é absolutamente inútil. Incorruptividade (ἀφθορίαν, ou, como t. R. , ἀδιαφθορίαν); somente aqui no Novo Testamento, e não no LXX. ou em grego clássico. Ἀφθορία tem a melhor autoridade do manuscrito; Mas a sensação de ἀδιαφθορία como deduzido da boa palavra clássica ἀδιάφθορος, o que significa entre outras coisas "incorruptíveis" - não é influenciada por parte de súbitos ou subornos - parece tornar preferível. A palavra descreve a qualidade do professor em vez de sua doutrina. Ele é pregar a verdade sem medo ou favor. Gravidade (σεμνότητα); como 1 Timóteo 2:2; 1 Timóteo 3:4. Isso, novamente, é uma qualidade do professor. Essas acusentes dependem de παρεχόμενος. Mas a construção da sentença é um pouco irregular para o amor de Brevidade.
Nós para você, um. V. e T. R. Discurso Som (λόγον ὑγιῆ); Ainda dependendo de παρεύύμενος. Além de suas qualidades pessoais como professor, seu discurso ou doutrina, deve ser som. A palavra, comum da saúde corporal, é apenas aqui aplicada à fala ou doutrina; A frase comum nas epístolas pastorais é ὑγιασινούση Διδασκαλία, ὑὑιανουσι λόγοις, e assim. Que não pode ser condenado (ἀκατάγνωστον); Apenas aqui no Novo Testamento, uma vez em 2m² 4:27. Isso marca o cuidado de que o professor cristão deve não tomar nada em sua erupção de ensino, ou repreensível, ou que possa dar ofensa ou fazer com que o ministério seja culpado. Pode ser envergonhado (ἐντραπῇ). Na voz ativa ἐντρέπειν é "colocar em vergonha" (1 Coríntios 4:14) e em grego clássico. Na voz média ἐντρέπομαι, seguido por um genitivo da pessoa, ou um acusativo em grego posterior, meios para "respeitar, reverência" (Mateus 21:37; Lucas 18:2, etc. ). No passivo, como aqui e 2 Tessalonicenses 3:14, significa "ser envergonhado", "ter vergonha" (comp. Salmos 34:4 LXX. 35:40. (Compare, para o sentimento, 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:16; e observe as frequentes semelhanças entre as epístolas pastorais e as de ST. Peter. ) A vergonha dos detratores consiste em seu ser colocado em silêncio, não tendo nada a dizer, sendo provado ser calunistas. Nenhuma coisa má (μηδὲν φαῦλον); como Tiago 3:16; João 3:20; João 5:29. A palavra significa "significa, inútil, insignificante" e é, portanto, sinônimo de.
Em sujeição ao obediente para, um. V. ser bem agradável para eles por favor-los bem, um. V. Gainsaying para responder a ganho, um. V. Funcionários; eu. E. Dares (δούλους), o correlativo ao qual é δεσπόταις, mestres, que tinham poder absoluto sobre seus escravos, e propriedade neles. A construção é realizada do "exort" de Tito 2:6. Bem agradável (εὐαρέστουςς); em outro lugar falado com referência a Deus (Rm 12: 1; 2 Coríntios 5:9; Efésios 5:10, etc. ). Em todas as coisas (ἐν πᾶσιν); Quase o mesmo que περὶ πάντα em Tito 2:7; a ser tomado com εὐαρέστους. Alguns, no entanto, conectam as palavras com ὑποτάσσεσθαι, "para ser obediente em todas as coisas. "Gainsaying (ἐντιλέγοντας); Como em Tito 1:9 (veja nota). Aqui, no entanto, o "responder novamente" do A. V. é uma melhor renderização. Implica, é claro, uma resistência à vontade de seu mestre e impaciência de qualquer repreensão.
Purpleining (νοσφιζομννους); literalmente, separando por seu próprio uso O que não pertence a eles. Então Atos 5:2, Atos 5:3, "Para manter a parte. "É usado no mesmo sentido pelo LXX. Josué 7:1 de Achan, e 2má 4:32 de Menelaus, e ocasionalmente em grego clássico (Xenofon, Polibius, etc. ). Mostrando (ἐνδεικνυμένους). Ocorre onze vezes no Novo Testamento, viz. duas vezes em hebreus, e nove vezes em st. As epístolas reconhecidas de Paul. Toda boa fidelidade. Toda a fidelidade significa fidelidade em tudo onde a fidelidade é necessária em um servo fiel - cuidado de propriedade de seu mestre, trabalho consciencioso, manutenção de tempo, agindo por trás das costas de seus mestres que antes de seu rosto. A adição singular ἀγαθήν, chegando depois de ἐνδεικνυμένους, deve significar, como Bengel diz: "Em todas as coisas boas. "O dever de fidelidade não se estende ao crime ou ao errado. A palavra "boa" é como a adição no juramento da obediência canônica ", em todas as coisas honestas", e é uma limitação necessária para o precedente "Todos" (ver Tito 3:1, e nota). A doutrina (τὴν διδασκαλίον) como no versículo 1 (onde ver nota). Em Tito 1:9 (onde veja nota) ἡ Διδαχή é usado da mesma maneira. Este uso de Διδασκαλία é confirmado pela leitura do r. T. , que insere um segundo τήν antes de τοῦ σωτῆρος. Adornar a doutrina. O sentimento é o mesmo que em 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:11. Os cristãos são exortados a dar glória a Deus, e apoiar e honrar o evangelho da graça de Deus, por suas boas obras e vidas sagradas. Deus nosso Salvador (ver 1 Timóteo 1:1; 1ti 2: 3; 1 Timóteo 4:10; E acima, Tito 1:3, nota). Em todas as coisas (ἐν πᾶσιν); Como 1 Pedro 4:11.
Apareceu, trazendo a salvação para todos os homens, pois isso traz a salvação, apareceu a todos os homens, um. V. e T. R. Trazendo a salvação para todos os homens (σωτήριος). O R. T. omite o artigo ἡ antes de σωτήριος, que exige construir πᾶσιν ἀνθρώποις com Σωτήριος, "salvando a todos os homens" "trazendo a salvação para todos os homens. "Com o artigo ἡ como no T. R. , pode ser levado de qualquer maneira, mas é mais natural construir πᾶσιν ἀθρώποις com ἐπεφάνη, "apareceu a todos os homens. "O significado da frase", apareceu a todos os homens ", é o mesmo que o ditado na canção de Simeão," os meus olhos viram a tua salvação, que você se prepara diante do rosto de todas as pessoas "(
Instruindo para o ensino, um. V. à intenção de que, para isso, um. V. e justamente para justamente, um. V. Instruindo-nos, à intenção de que. Este é um refinamento desnecessário. Huther está certo em dizer que a sentença que começa com ἵνα pode ter sido expressa pelo infinitivo humor, como em 1 Timóteo 1:20, e que devemos torná-lo não "para que, "Mas simplesmente" isso. "A frase em 1 Timóteo 1:20, ἵνα παιευθῶσι μὴ βῖῖῖῖ ηηῖῖν, manifestamente justificaria a frase, παιδεύουσα ἡμᾶς ζῆν δικαίως:" Ensinando-nos a viver em retidão. "Alford certamente está errado em dizer que o sentido universal do Novo Testamento de παιδεύειν é" disciplinar ", eu. E. Ensinar por correção. Em Atos 7:22; Lei 22: 3; 1 Timóteo 1:20; 2 Timóteo 2:25, a ideia de ensinar, não de corrigir, é predominante. Mas mesmo que fosse assim, as epístolas pastorais são tão decididamente clássicas em seu uso de palavras, que o uso clássico de παιδεύειν nessas frases como παιδεύειν τινα κιθαρζζειν ou σώφρονα εἴναι (Liddell e Scott) é uma abundante justificativa de uma prestação semelhante de Esta passagem e no que diz respeito ao uso ἵνα, tais frases como εἰπὲ ἵνα οἱ λίθθι ὗἄἄῶῶ ῶῶῶῶ, ,ῶῶῶῶῶ, ,ῶῶῶῶ, ,ῶ, ,ῶῶῶῶ, ,ῶῶῶῶῶῶῶῶῶ ,ῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶ; Mateus 20:21; Lucas 4:3; Lucas 10:40); Διεστείλατο ... ἵνα μηδενὶ εἴπωσιν, "ele ordenou que eles não contar" (Mateus 16:20); Συμφέρει αὐτῷ ἴνα, "é lucrativo para ele que" (Mateus 18:6); Προσεύύεσθε ἵνα, "rezar isso" (Mateus 24:20); Παρεκάλει αὐτὸν ἵνα μή, "ele beou-lhe não enviá-los" (Marcos 5:10); Παρακαλοῦσιν αὐτὸν ἵνα ἅψηται, "eles suplicam ele a tocar"; Ἐδεήθην ... ἵνα, "eu perguntei ... para" (Lucas 9:40); Ἐρωτῶ σε ἵνα πμψῃς: "Eu te intele para enviar" (Lucas 16:29; Colossenses 4:2; , etc. ); -Prove que o sentido "em ordem que" não está necessariamente ligado a ἵνα, mas que podemos tornar adequadamente a passagem diante de nós "nos ensinar ... para viver sobriamente", etc.
O para isso, um. V. aparecendo da glória do nosso grande Deus e Salvador pelo glorioso aparecimento do grande deus, e nosso Salvador, um. V. Procurando por (προσδεχόμμννι); A palavra comumente aplicada para esperar pelo reino de Deus (Marcos 15:43; Lucas 2:25, Lucas 2:38; Lucas 12:36; Lucas 23:1. Lucas 23:51; Judas 1:21). A esperança abençoada. A esperança aqui significa que a coisa esperava, como em Atos 24:14 (onde tanto a esperança subjetiva quanto a coisa esperava que estejam incluídas); Gálatas 5:5; Colossenses 1:5 (comp. também Romanos 8:24, Romanos 8:25). Aqui a esperança é chamada enfaticamente "a ampete abençoada", a esperança do segundo vindo de Cristo em glória, que esperança que é a alegria e a vida, a força e o conforto, de toda alma cristã. Este é o único lugar no Novo Testamento onde μακάριος é aplicado a um objeto que não gosta da bênção, mas é uma fonte de bênção para os outros. Das cinquenta passagens onde ocorre, é aplicado em quarenta e três a pessoas, duas vezes a Deus, três vezes para partes do corpo (o ventre da Virgem, e os olhos e ouvidos daqueles que viram e ouviram Cristo), uma vez impessoalmente ( "É mais abençoado dar" etc. , ) e uma vez, nesta passagem, para a esperança. E aparecendo da glória. Ao construir esta cláusula, bem como a seguinte, a mesma dificuldade ocorre. Há apenas um artigo para os dois assuntos. A questão surge - pode dois assuntos diferentes ficarem sob um artigo? Huther afirma que eles podem, e se refere à prova de buttman e estremece; e, de fato, é impossível tratar "a esperança" e o "aparecimento" como um assunto. Aceitando isso, a cláusula antes de nós deve ser renderizada, procurando a ampete abençoada, e o aparecimento da glória do grande deus. Esta é uma descrição da segunda vinda do Senhor, de quem é expressamente dizer que ele "virá na glória de seu pai". O aparecimento de Cristo será o aparecimento da glória do grande Deus, não o aparecimento de Deus O Pai, a quem o termo ἐπιφανεία nunca é aplicado, mas do Filho, que é o brilho da glória de seu pai. Nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. Sem dúvida, as palavras gregas podem ser tão renderizadas, e talvez (gramaticalmente) mais naturalmente, como e. G. em , 2 Pedro 1:11, onde lemos: "O Reino de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; "E então 2 Pedro 3:18. Mas, por outro lado, de acordo com o que é dito acima, eles não precisam ser tão renderizados. "O Grande Deus" e "Nosso Salvador Jesus Cristo" podem ser dois assuntos separados, como "a Esperança abençoada" e "aparecer da glória" são. Anti nós temos que perguntar, a partir da linguagem usual da Escritura, qual dos dois é mais provável. Alford, em uma nota longa, mostra que σωτὴρ é frequentemente usado sem o artigo (1 Timóteo 1:1; 1 Timóteo 4:10; Filipenses 3:20); que em frases análogas: onde κύριος é usado como o título de nosso Senhor, uma construção exatamente semelhante àquela no texto é empregada, como 2 Tessalonicenses 1:12; 2PE 1: 1; 2 Coríntios 1:2; Gálatas 1:3; Efésios 1:2; Efésios 6:23, etc. Ele também observa, depois de WinCe, que a inserção de ἡμῶν após σωτῆρος é uma razão adicional para a omissão do artigo antes de σωτῆρος, como em Lucas 1:78; Rm 1: 7; 1 Coríntios 1:3 e em outro lugar; e que o epíteto μεγάλου prefixado a θεοῦ torna ainda mais difícil conectar θεοῦ com σωτῆρος ἡμῶν ἰησοῦ ἰρῶσσοῦ ξρισσῦ; e por último, ele compara esta passagem com 1 Timóteo 2:3, 1 Timóteo 2:5, 1 Timóteo 2:6, 1 Timóteo 3:5. Nestes motivos, ele pronuncia contra a renderização que é adotada pela versão revisada. A conclusão de HuTher é a mesma: em parte da possibilidade gramatical de dois assuntos (aqui θεοῦ e ἰησοῦ ῦρῦῦσ) tendo apenas um artigo, que deixa a questão de se há aqui um ou dois assuntos a serem decididos em outros motivos do que simples gramática; e em parte e principalmente da dupla consideração que.
(1) Em nenhum lugar na Escritura é θεός conectado diretamente com ἰησοῦς ξριστός, como κύριος e σωτήρ tantas vezes são; e.
(2) que a colocação de Deus (θεός) e Cristo como dois assuntos é de ocorrência constante, como e. G. 1 Timóteo 1:1, 1ti 1: 2; 1 Timóteo 5:21; 1 Timóteo 6:13; 2 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 4:1; Tito 1:4, 2 Pedro 1:1; Jud 2 Pedro 1:4; 2 Tessalonicenses 1:12; Ele decide, com certeza, que a cláusula deve ser renderizada, o grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. Outra questão surge se a glória pertence a ambos os assuntos. Provavelmente, embora não necessariamente, como nos é dito em Mateus 17:27 que "o filho do homem virá na glória do Pai; "E em Mateus 25:31", o filho do homem virá em sua glória "(comp. Mateus 19:28). Toda a sentença será então assim: Procurando a ampete abençoada, e para o aparecimento da glória do grande Deus e do nosso Salvador Jesus Cristo, etc. O Grande Deus (τοῦ μεγάλου); não em outro lugar no Novo Testamento (exceto no T. R. de
Um povo por sua própria possessão por um povo peculiar, um. V. Quem se entregou por nós. A semelhança no pensamento e dicção para 1 Timóteo 2:3 já foi apontado. "Quem deu a si mesmo" (ὃς ἔδωκεν ἑαυτόν) é expresso por ὁ δοὺς ἑαυτόν, e "que ele pode nos redimir" (ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς) por ἀντίλυτρον ὑὑὲτττρρρννὲὲὲὲὲὲὲλλλλλλλλλλλλ. (Para as grandes verdades contidas nas palavras "Quem se entregaram", comp. João 10:11, João 10:17, João 10:18; Gálatas 1:4; Efésios 5:2, Efésios 5:25; 1 Pedro 2:24; Hebreus 9:14. ) A oferta voluntária de si mesma também está implícita no escritório de nosso Senhor como sumo sacerdote (Hebreus 9:11). Para nós (ὑπὲρ ἡμῶν); em nosso nome; não exatamente sinônimo de ἀντὶ ἡἡῶν, "em nosso lugar. "Ambas as frases, no entanto, são usadas de nossa redenção por Jesus Cristo. Nós encontramos ὑπὲρ em Lucas 22:19, Lucas 22:20; João 6:51: João 10:11, João 10:15; João 11:50-43; João 15:13; João 18:14; Romanos 5:6, Romanos 5:8; Rm 8:32; 1 Coríntios 5:7; 2 Coríntios 5:14, 2Co 5:15, 2 Coríntios 5:21; Gálatas 1:4; Efésios 5:2, Efésios 5:25; 1 Tessalonicenses 3:10; Hebreus 2:9; 1 Pedro 2:21; 1Pe 3:18; 1 Pedro 4:1;
Reprovar a repreensão, um. V. Autoridade (ἐπιταγῆς); ver 1 Timóteo 1:1 e acima, Tito 1:3, "Mandamento autoritário. "Não deixe ninguém desprezar ti (περιφρονείσω); aqui apenas no Novo Testamento; usado em um sentido diferente pelo LXX. em Wis. 1: 1, mas no mesmo sentido que aqui em 4ma 6: 9, e também em grego clássico. Em 1 Timóteo 4:12 e 1 Timóteo 6:2. Paul usa a palavra mais comum, καταφρο2. O apóstolo acaba aumentando a parte precedente de sua epístola.
Homilética.
Piedade prática o fim da doutrina espiritual.
O ensino de st. Paulo sobe muito alto em relação às coisas escondidas de Deus. Para nenhum dos apóstolos receberam mais revelações abundantes de mistérios celestes. Apanhado no terceiro céu, ouvindo palavras indescritíveis, saturadas de presentes do Espírito Santo, ele foi capaz de liderar as almas dos homens em profundidades e alturas de coisas invisíveis, como nenhum outro professor era. Sua língua eloqüente, derramando as riquezas do conhecimento de um coração iluminado, podia falar do amor de Deus ao homem, de seus propósitos eternos, de sua graça predestinante, da vinda e do Reino do Senhor Jesus, da ressurreição dos mortos, da herança dos santos à luz, em palavras de sabedoria e poder certamente não inferiores aos dos principais apóstolos de Cristo. E, no entanto, ao lidar com as funções práticas dos homens e mulheres cristãs, e ao ensinar a moralidade como parte essencial do cristianismo, há uma particularidade dos detalhes, uma busca de uma aplicação da verdade, um tom sério de advertência e a exortação, que poderia não ser excedido por qualquer professor de ética que não sabia de nada mais, mas a conduta humana e os interesses presentes da sociedade. Com São. Paulo, a familiaridade com as mais altas doutrinas da revelação não deprecia a importância dos deveres mais humildes da vida cotidiana; É bastante a amplia e levanta esses deveres de uma plataforma terrestre a uma. Se St. O único final de Paulo e objetivo em seus trabalhos apostólicos havia trazido a vida cotidiana de toda classe da comunidade a quem ele escreveu em acordo com a lei da justiça, e fazer a vida humana na terra pura e feliz, ele não poderia ter habitacional sobre os detalhes da prática, em que a economia da sociedade depende de seu conforto e felicidade, com mais sinceridade e particularidade do que ele fez. O comportamento dos velhos, o comportamento das velhas mulheres, a influência dos envelhecidos sobre os jovens, os mais íntegros deveres domésticos da esposa e da mãe, palavras, ações, olhares, vestidos, temperamento, disposição, afeições, tudo vem sob o constrangendo a influência do evangelho como pregado por ST. Paulo. De maneira que se degradou parte da humanidade cuja condição era tão litiable no Império Romano, os escravos, dos quais havia tais números em cada domicílio considerável, é trazido sob a elevação da influência do motivo cristão. Relações e deveres cheios de nada além de fain e humilhação em si mesmos, e liderando naturalmente aos vícios nascidos da degradação, são elevados ao mesmo tempo em plataformas de eminente virtude. Sob as sagradas influências de fé cristãs Novos princípios são chamados à vida, novos motivos de pensamento e ação são despertados, e a baixa vida do escravo desonesto, insolente e enganoso se torna a arena para o exercício de algumas das maiores virtudes do santo. Que lição temos aqui para o professor cristão! Se o pároco, cuja relação sexual com o seu rebanho leva-o em contato com as enfermidades e pecados das várias classes de seus paroquianos, dobraria sua força nessa direção, e com base na doutrina da graça construiria a superestrutura de um Instrução severa e minuciosa nos detalhes de uma vida muito sagrada, o valor de um ministério paroquial seria visto no total. Cristianismo na família, o cristianismo na loja, o cristianismo na relação diária do homem com o homem, seria uma pregação de Cristo ao mundo que colocaria a cavilha para vergonha, e que nenhum adversário seria capaz de gainsay ou resistir.
Homilies por T. Croskery.
Instruções especiais quanto à própria pregação de Titus.
"Mas fale as coisas que se tornam uma doutrina sadia" --respecionando o especial comportamento dos cristãos de cada idade, sexo e classificação.
eu. O cristianismo é um sistema de doutrina, bem como a vida. É uma doutrina que pode ser uma vida.
1. A doutrina é contrastada com as fábulas dos falsos professores, que não fizeram nada por suas especulações, mas abaixou o tom da vida cristã. Uma verdadeira vida moral só foi possível com base nos fatos do Plano Evangelho de Salvação (versículo 11).
2. Sua solidez contrasta com o ensino insalubre dos falsos professores. É chamado de "a boa doutrina" (1 Timóteo 4:6), e a "doutrina de acordo com a piedade" (
II. É dever dos ministros pregar essa doutrina sonora. Deve ser pregado:
1. Publicamente e claramente, uma vez que há tantos "professores vãos. ".
2. Com certeza, como sendo a verdade indubitada.
3. Com toda a ousadia, como sem medo do homem ou buscando agradar o homem.
4. Em todos os momentos, na temporada e fora de temporada.
5. Em sua devida relação com os deveres da religião, como a primavera de obediência. -T. C.
Os deveres dos homens envelhecidos.
O apóstolo começa com a classe mais importante da igreja - aqueles que são os líderes dos jovens. Seu deportamento característico é para ser quatro vezes.
eu. SOBRIEDADE.
1. Este hábito da mente é contrastado com a falta de pensamento e leviandade da juventude.
2. É combinado com.
(1) vigia (1 Tessalonicenses 5:6) e.
(2) Oração (1 Pedro 4:7).
3. Há motivos elevados para a sobriedade. (1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8. ).
II. Gravidade, no sentido de um comportamento digno.
1. Homens velhos não devem se prestar à leviança e flippancy dos jovens.
2. Se eles são graves em fala e marcha, eles terão mais peso na comunidade. Não deve haver excitabilidade indevida.
Iii. Temperidade ou autocontrole.
1. O envelhecido deve mostrar um exemplo de autogoverno em relação às paixões, os apetites e a vontade. Os prazeres do sentido não devem fasciná-los, ou o amor do mundo para levá-los embora.
4. Solidez em fé, amor e paciência. Aqui está a trilogia das graças mais uma vez, apenas que a paciência toma o lugar de esperança, ao qual é quase aliado.
1. Há uma ação saudável dessas graças na velhice. Como se em contraste com as doenças, fraqueza e idade do corpo. Os idosos viram seus melhores dias, e eles devem conciliar a decadência da natureza com o aumento da graça, de modo a tornar a vida humana ao seu limite extremo resplandecente com beleza e verdade.
2. Cada uma das graças tem seu lugar apropriado no caráter do envelhecido.
(1) fé. É a condição subjetiva disso. O velho tem suas esperanças sustentadas pela fé; Seus corações são aplaudidos pela fé; eles permanecem firmes pela fé. Deve ser de uma só vez o princípio de sua adoração, sua piedade e sua resistência.
(2) amor. Os velhos estão aptos a se contrair e frio em suas simpatias. Mas o amor cristão mantém o coração jovem e tenro e sincero, e o velho ilustra seu poder na crescente tolerância, sabedoria e bondade.
(3) paciência. Eles têm que suportar com muitas enfermidades do corpo, com faculdades em declínio, com crescente decrepitude. Mas a paciência cristã deve ser mais do que uma concordância aborrecida com o inevitável; Deve ser uma aceitação alegre de sofrimento, essa paciência pode ter seu trabalho perfeito nos dias de fechamento da vida. -T. C.
Os deveres de mulheres envelhecidas e mulheres jovens.
Como a mulher alcançou através do cristianismo uma posição de igualdade ao lado do homem, era necessário lembrá-la de que sua nova posição envolveu sérias responsabilidades.
eu. Os deveres de mulheres envelhecidas.
1. No comportamento como se tornar a santidade.
(1) há um apelo ao seu próprio julgamento quanto ao que é decoroso e bonito no personagem cristão. Eles tinham um conhecimento experimental do evangelho, e entenderam a natureza e a extensão de suas obrigações como afetando seu sexo.
(2) Havia haver uma harmonia entre a sua posição e seu caráter como mulheres piedosas "mulheres professando a piedade" ( 1 Timóteo 2:10 ). Seu chamado sagrado deve se manifestar em seu comportamento, vestido, discurso, silêncio e, acima de tudo, "em um espírito manso e tranquilo. ".
2. Não calunas.
(1) a velhice não tem emprego ativo, mas tem uma memória ativa e g lança ocupada. Assim, há uma tentação para o antigo, a menos que a graça de Deus tenha dado a língua de bondade, tornar-se censuriosa, maligna e amarga, vingando-se quanto mais com suas línguas por sua própria incapacidade de vingar-se de outras maneiras.
(2) Não há nada mais bonito ou santo neste mundo do que uma verdadeira mãe em Israel, o gênio presidente de seu círculo familiar, falando as palavras de caridade, suavidade e gentileza a todos dentro de seu alcance.
(3) seria uma falsa total do evangelho para mulheres cristãs envelhecidas serem calunas, porque assim.
(a) amigos separados (Provérbios 16:28).
(b) infligir ferimentos mortais em personagem ( provérbio 18:18 ).
(c) trazer desonra no evangelho.
(d) e causar discords na igreja.
3. Não escravizado para muito vinho.
(1) O aviso era necessário optar conta dos hábitos nacionais dos cretenses.
(2) Foi uma demanda moderada que eles deveriam desistir da viciados em direção ao vinho tão comum em Creta. Ela quem segue o hábito é um escravo, e logo perderia o sentido de sua degradação. Os primeiros convertidos, talvez, declarariam os privilégios de sua idade e país, e usarão vinho como consolação na velhice; Mas Tito é ensiná-los a que os cabelos hoary não dão liberdade de tal hábito.
(3) Nós vemos como o evangelho purifica os hábitos e usos da vida social.
4. Professores de coisas boas.
(1) o apóstolo, portanto, prescreve o uso certo da língua para aqueles que deveriam ser "sem caldeadores. ".
(2) Seu ensino não deveria estar em endereços públicos, que foram proibidos (1 Timóteo 2:12), mas na vida privada.
(3) A substância de seu ensino não era ser "fábulas de velhas esposas", "cerimônias não supersticiosas, ou coisas do maligno do mal, mas as coisas soam, puras e honestas.
II. Os deveres de mulheres jovens. Eles são considerados sob a instrução e orientação das mulheres idosas. Em Éfeso, Timóteo foi exortado a ensinar as mulheres mais jovens, mas é provável que o estado da comunidade do Cretan exigisse que as instruções de Titus devem ser complementadas pela orientação mais prática e contínua das mulheres idosas. As mulheres jovens deveriam ser escolhidas às suas funções de maneira sábia.
1. Eles eram para serem amantes de seus maridos.
(1) a esposa acharia neste amor a fonte de sua força, o marido o consolo para suas preocupações, e as crianças a garantia de sua felicidade e bem-estar.
(2) uma esposa amorosa é.
(a) uma bênção para o marido (Provérbios 12:4).
(b) traz honra ( provérbio 31:23 ).
(c) assegura sua confiança ( provérbio 31:11 ).
(d) ganha seus louvores (Provérbios 31:28).
2. Amantes de seus filhos.
(1) O amor de uma mãe pode ser instintivo, mas o fanatismo religioso e a separação brutal podem torná-la mais inesperada do que os brutos. Rousseau não manteria seus filhos em sua casa, mas enviá-los para um hospital público; Um sinal, disse Burke, que "os ursos amam seus jovens e lambem-os em forma, mas os ursos não são filósofos. "Na Índia, os bebês são frequentemente destruídos pelas mãos de uma mãe, sob a influência da ilusão religiosa.
(2) O primeiro dever de uma mulher cristã é torná-la feliz, que é impossível, exceto em uma base de amor ao marido e filhos.
(3) A religião revive a afeição natural, pois revive todas as faculdades enfraquecidas da nossa natureza, e lhe dá um novo poder para o bem. A formação religiosa dos jovens é impossível sem a experiência do amor de uma mãe.
3. Discreto. Jovens mulheres, em uma nova posição de privilégio cristão, podem ser tentadas a erupções, entusiasmo e conduta impulsiva. Eles eram sábios e cuidadosos em sua conduta tanto em casa como no exterior.
4. Casto. Em ato, fala, pensamento e vestido, encontrando sua verdadeira felicidade na sociedade do marido. Há muitos motivos altos para uma feminilidade pura (1 Coríntios 6:19; 1 Tessalonicenses 4:7).
5. Trabalhadores em casa.
(1) O negócio da esposa está em sua casa, não no grande mundo da sociedade. A religião não ganha honra quando os deveres caseiros são negligenciados.
(2) os interesses do marido são preservados por sua indústria em casa.
(3) angustiante no exterior e para ocupação nos assuntos de outras pessoas tende à disseminação do mal.
6. Bom. Essas mulheres devem ser gentis e atenciosas em suas relações familiares, especialmente aos servos, e não nigguardes ou exigentes. "Sua thress não deve degenerar em avareza. ".
7. Obediente aos seus próprios maridos.
(1) Este é o seu grande dever, e assim eles se tornam tipos de submissão da igreja a Cristo.
(2) A obediência recomendaria o evangelho a maridos inacreditantes, pois a atenção a esse preceito impediria "a Palavra de Deus de ser blasfemed. "Grace não nos entrega das obrigações da natureza (1 Coríntios 7:4). -T. C.
O dever dos jovens.
O apóstolo em seguida pensa naqueles que devem ser as fortes estadias da igreja na próxima geração. "Os jovens exortam a ser sóbrio. ".
eu. A natureza deste dever.
1. Homens jovens devem ser pensativos, não erupção e impulsivo. O Senhor diz a eles: "Considere seus caminhos. ".
2. Eles devem ser circunspectos, não inebritos e imprudentes, usando essa palavra que "dá ao conhecimento e discrição do jovem. ".
3. Eles não devem ser auto-indulgentes, mas a autogonha. Não "amantes de prazer, mas amantes de Deus. "" Vire os meus olhos de vê a vaidade. "4. Eles devem ser resolvidos em sentimento e conduta, não vacilantes ou vertiginosos. "Deixe seus corações serem fixos" (Salmos 108:1). "Aquele que as vacas são como uma onda do mar" (Tiago 1:6).
II. Razões para a mentalidade sóbria.
1. É de acordo com os ditames da razão correta. É uma grande coisa para receber o espírito de uma "mente sonora. "Os jovens nunca estão em uma mente certa até que se soltam nos pés de Jesus.
2. Considere as armadilhas e tristezas e desvantagens da vida.
3. Considere que a morte pode chegar cedo os jovens.
4. Considere o número de jovens que são arruinados pelo desejo de mentalidade sóbria.
5. Os jovens devem responder no julgamento por suas loucuras nesta vida. -T. C.
Ele mesmo um padrão de boas obras.
Como um fiel ministro de Deus, ele era espelhar em sua vida e ensinar as doutrinas do evangelho.
eu. O ministro deve ser um padrão de boas obras.
1. Seu ensino é inútil, a menos que seja aplicado pelo poder de um exemplo sagrado. Deve haver uma harmonia entre sua doutrina e sua vida.
2. Boas obras são as provas naturais de bons princípios, e só podem emitir da fonte de um coração purificado. Os próprios princípios são testados pela vida do pregador.
3. Toda a sua vida é ser uma ensaio. "Em todas as coisas. "Isso implica consistência na labuta, resistência e ensino.
II. O ministro deve ser um padrão tanto na substância como no espírito de seu ensino. Ensino é sua esfera especial.
1. Deve ser transmitido em um espírito certo. "Na doutrina mostrando a incorruptibilidade e a gravidade. ".
(1) ele deve exibir um exemplo de sinceridade pessoal, não como se buscando aplausos ou influenciados por motivos interessados - como os falsos professores que estavam em busca de Filthy Lucre. A sinceridade tem uma força muito penetrativa entre as pessoas.
(2) ele deve ter uma gravidade digna de maneira, para indicar sua profunda seriedade de propósito e espírito. Tola brincando e fala vã são muito inconvenientes no ministro G do Evangelho.
2. A doutrina transmitida deve ser sólida e convincente. "Sound Discurso, que não pode ser condenado. ".
(1) Deve ser doutrina saudável, como contrastada com um pietismo doentio; livre de erro, porque desenhado de "o leite sincero da palavra", transmitiu não nas "palavras atraentes da sabedoria do homem", mas como o Espírito Santo ensina.
(2) deve ter poder convincente. "Isso não pode ser condenado. ".
(a) Os ministros devem esperar que suas palavras sejam drasticamente criticadas, assim como suas vidas.
(b) a verdade deveria ser transmitida em tal espírito e com tal consideração à analogia da fé que não pode ser justamente considerada falha com.
(c) Deve efetivamente o silêncio ganhayers. "Que aquele que é da parte contrária pode ter vergonha, não tendo má coisa para dizer de nós. "Se o adversário é um falso professor ou um pagão, o som sonoro deve reduzi-lo a vergonha e silêncio. -T. C.
Os deveres dos servos.
A classe de servos, ou melhor escravos, tinha. recebeu uma elevação maravilhosa através do evangelho. Eles eram uma aula oprimida, e podem ter sido tentados a imaginar que sua emancipação religiosa necessariamente mudaria suas relações com seus antigos mestres. Assim, explicamos o grande corpo de conselho prático que é abordado pelo apóstolo a esta classe de crentes.
eu. Os deveres dos servos.
1. Obediência. "Exortadores a serem obedientes aos seus próprios mestres. "Esta foi uma obrigação manifesta que o evangelho não anular. Pode ter sido um dever de dificuldade, mas o evangelho forneceu graça para a fiel alta. Não importou se o mestre era um cristão ou pagão; O evangelho não destruiu suas reivindicações ao serviço obediente. Mas a obediência era necessariamente limitada pela lei divina, pois um servo não poderia pecar em um comando de mestrado. Ele deve, nesse caso, sofrer de bom grado as conseqüências da desobediência.
2. Um cumprimento alegre com a vontade do mestre. "E para agradá-los bem em todas as coisas; não respondendo novamente. "Denota aquele temperamento que antecipa o prazer de mestrado, e não a disposição para torná-lo por maneiras mal-humoradas e caprichosas. Assim, eles estariam fazendo a vontade de Deus e. Servindo o mestre comum de todos, Jesus Cristo, que lhes deu um exemplo de mansidão e submissão.
3. Honestidade e fidelidade. "Não purloining, mas mostrando toda a boa fidelidade. "Muitos escravos nos tempos antigos foram confiados à propriedade de seus mestres, como comerciantes, médicos e artistas. Assim eles tinham muitas maneiras ou 'mostrando sua honestidade. Foi em seu poder para defraudá-los por peculato, ou para desperdiçar a propriedade, ou para permitir que ele seja desperdiçado sem cheque ou repreender. Servos teriam interesses familiares no coração, e eles eram, portanto, para elogiar o amor e a confiança de seus mestres.
II. O design ou motivo dessa obediência fiel e pronta. "Que eles podem adornar a doutrina de Deus nosso Salvador em todas as coisas. ".
1. O Salvador é tão glorificado no servo como no mestre, nos pobres como nos ricos, no camponês como no rei. De fato, o adorno do evangelho parece mais manifesto na obediência da classe mais baixa; Para as outras classes especificadas, só foi dito "que o nome de Deus não pode ser blasfemed. "Calvin diz que Deus destitui-se a receber adorno mesmo de escravos.
2. O Senhor levanta o escravo fora de suas condições médias quando ele se senta em igualdade de condições de bênção e honra na mesma mesa sagrada.
3. O espetáculo de obediência alegre e auto-negado por parte dessa classe teria uma influência prendendo sobre uma idade de amor próprio e cinismo, como aquilo que influenciou o mundo naquela época. -T. C.
A graça de Deus o verdadeiro terreno de toda santificação.
O apóstolo estabelece agora a verdadeira fundação sobre a qual esta exortação ao dever prático por parte dos servos, e, de fato, pessoas de cada idade e sexo, é baseada.
eu. A GRAÇA DE DEUS. "Para a graça de Deus que traz a salvação para todos os homens apareceram. ".
1. Esta graça é de Deus, como sua fonte eterna, da qual ele flui para os homens.
(1) ele não foi feito gentil com o trabalho do filho, pois ele era o deus da graça desde o começo. O trabalho do filho só manifestou (João 3:16).
(2) a graça é do filho, bem como o pai. A graça está a toda maneira concebível conectada com a pessoa do mediador nas Escrituras (1 Coríntios 16:23; Gálatas 1:6; 1 Tessalonicenses 5:28). O pai e o filho são um no freeness de seu amor à humanidade.
(3) A graça também está conectada com o Espírito Santo, que é chamado "O Espírito da Graça" (
2. A natureza dessa graça.
(1) é o dom livre de Deus à humanidade no evangelho de Cristo. É, portanto, oposto à ideia de mérito no homem. Obras, portanto, não adquirem nossa salvação.
(2) a graça deve necessariamente ser digna do caráter de Deus.
(a) o presente é digno, pois é seu próprio filho.
(b) o fim é digno, pois é sua própria glória e salvação do homem.
(c) A condição instrumental é digna, pois é fé.
3. O escopo desta graça. "Isso traz a salvação para todos os homens. ".
(1) é a única coisa que pode trazer a salvação para o homem. Ele não pode ser salvo por trabalhos, nem por filosofia, nem pelo homem.
(2) tem um amplo escopo. "Traz a salvação para todos os homens. ".
(a) isso não implica que todos os homens acabarão sendo salvos, para as Escrituras afirma expressamente o contrário.
(b) a conexão da passagem explica a universalidade da referência: "Serviços, ser obedientes aos seus mestres, que você pode adornar a doutrina de Deus seu Salvador; para sua graça é para escravo e mestre parecido. "Não há respeito de pessoas com ele.
(c) significa que a graça é o único meio pelo qual a salvação é possível para a raça do homem.
4. A manifestação da graça.
(1) na encarnação.
(2) No trabalho de Cristo.
(3) Na energia do Espírito Santo. "A escuridão é passada; A verdadeira luz agora brilha "(1 João 2:8).
II. Os efeitos da graça de Deus. "Ensinando-nos que, negando a íris e os luxúrias mundanos, devemos viver sobriamente, justamente, e piedosos neste mundo atual. ".
1. Esta graça se manifesta primeiro ensinando, assim como a primeira coisa na criação era leve. Deve começar com o ensino, e o Espírito de Deus é dado "para nos ensinar todas as coisas" (João 14:26). A palavra original implica a ideia de um processo disciplinador, efetuado pela graça de Deus para corrigir a inerente inerente do coração.
2. A graça de Deus trabalha em direção à rejeição do mal, pois nos ensina "negar a íris e os luxúria mundanos. ".
(1) a negação está em coração e ação. Envolve a negação do Eu ( Lucas 9:23 ).
(2) é o repúdio de íris em coração e vida.
(a) A desigualidade inclui impiedade, blasfêmia e infidelidade.
(b) Inclui todos vivendo sem relação com Deus, se somos blasfemadores ou não. Assim, um homem pode ser ímpio que procura seu próprio prazer, ou distinção, ou felicidade no mundo.
(c) implica a inimizade mais profunda do coração a Deus (Romanos 8:7).
(3) é a negação de luxúria mundanas; Incluindo a luxúria da carne, a luxúria dos olhos e a glória vã da vida - "tudo o que é no mundo" - o que incorpora a inimizade a Deus. Assim, nega.
(a) Lusts sensuais (2 Timóteo 2:22).
(b) o desejo desordenado de coisas mundanas, que podem ser lícitas em si mesmas.
3. A graça de Deus produz certos efeitos positivos. "Devemos viver sobriamente, justamente e piedosos neste mundo atual. ".
(1) Assegura a devida regulamentação da vida individual. "Soberly. "Isso se refere aos deveres que devemos a nós mesmos.
(a) Ao manter um equilíbrio justo de julgamento intelectualmente.
(b) Ao manter um domínio devido sobre nossas paixões - "uma sobriedade em fala, em comportamento, no vestuário, em comer e beber, em recrições e no gozo de satisfações legais. ".
(2) assegura a fiel descarga de todos os deveres para nossos semelhantes. "Justamente. "A justiça é uma virtude exata, que pode ser facilmente medida e, portanto, é a base da vida comercial e civil. Uma única falha na justiça faz um homem injusto. Portanto, é mais necessário que devemos dar ao nosso próximo devido, e não nos comprometermos por conduta para a lesão do evangelho.
(3) protege a piedade. "Piedoso; "Isso é, com Deus, em Deus, por Deus. Esta vida piedosa é uma vida dedicada a Deus e passou em seu medo.
Iii. A esfera em que esta graça de Deus produz seus extensos e efeitos intensivos. "Neste mundo atual. ".
1. A verdadeira piedade não desconsidera ou despreza as funções da vida comum.
2. É em um mundo hostil Essa graça é operar com esses resultados purificadores. É chamado de "este mundo perverso" (Gálatas 1:4); para o diabo é o seu Deus, e o pecado é seu personagem predominante.
3. É um mundo que não pode ser superado, mas pela fé. (1JN 4: 4, 1 João 4:5. ).
4. É um mundo transitório, em contraste com o mundo para vir, dos quais o apóstolo fala imediatamente.
4. A atitude do crente em relação à glória futura. "Procurando a ampete e a manifestação abençoada de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. "Essa atitude de expectativa abençoada conta poderosamente sobre a vida da graça. A posição do crente é a de esperar e olhando para a vinda do Senhor. Os patriarcas esperavam por sua primeira vinda; Nós esperamos por sua segunda vinda.
1. A atitude de espera é iluminada por uma esperança abençoada.
(1) Esta é "a esperança de glória" colocada para nós no céu, que está associada ao Filho de Deus, quando o vejo como ele é.
(2) é uma esperança abençoada, por causa de todas as bênçãos que traz para o crente.
2. A atitude de espera do crente tem respeito à manifestação da glória do Senhor. Isso está conectado com sua segunda vinda. É a glória de "nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo", e não do Pai, porque:
(1) Em todos os cinco locais em que a manifestação é falada, é Cristo, não o Pai, que é referido. O termo "epifania" nunca é, de fato, aplicado ao pai.
(2) Esta é a interpretação gramatical da sentença e é aceita pelos pais gregos em geral.
(3) O contexto imediato aplica-se apenas ao filho.
(4) O termo "grande Deus" parece ser convocado como aplicado ao Pai, mas está nas Escrituras a testemunha perpétua e enfática da divindade de Cristo. -T. C.
O pretendente e extensão da Savorship de Cristo.
Marca-
eu. A pessoa que se deu para nós. "Nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. "Aqui a expiação está ligada à divindade do Salvador, como se fosse mostrando que a verdadeira divindade do filho deu um valor infinito aos seus sofrimentos.
II. O trabalho expiatório. "Quem se entregou por nós. "Duas coisas estão aqui implícitas.
1. Ação sacerdotal. Pois ele "deu-se" livremente, a linguagem sendo emprestada da adoração levítica. Que a economia típica não poderia unir padre e vítima como eles estavam unidos em Cristo. O pai é muitas vezes dito ter dado ao seu filho; Mas o filho aqui se dá, a ação sacerdotal exibindo ao mesmo tempo amor imensurável e obediência voluntária. Ele é ele mesmo "o presente indescritível" - o melhor de todos os presentes para o homem.
2. Foi uma ação vicária. Porque ele "se deu a si mesmo," as palavras no original significante, em vez de nosso benefício do que em nosso lugar; Mas, da natureza do caso, o presente era substitutivo, que poderia ser para o nosso benefício. Quando estávamos "em toda a iniqüidade", e assim expostos à ira divina, nossa garantia permitiu que a iniqüidade fosse cobrada a si mesmo.
Iii. O design da obra expiatória de Cristo. "Para nos redimir de toda a iniqüidade, e nos purificar para si mesmo um povo peculiar, zelosos de boas obras!" Foi um design duplo.
1. Uma redenção de toda a iniqüidade.
(1) A redenção significa libertação pelo pagamento de um preço. Aqui há uma conexão causal clara entre o sangue de Cristo como o preço do resgate e a redenção. Este é o uso de escrituras (1 Pedro 1:18; Apocalipse 5:9; Gálatas 3:13).
(2) o escopo desta redenção. É "de toda a iniqüidade. "Isso deve ser entendido sob um aspecto duplo.
(a) A iniqüidade inclui todo o pecado, considerado como culpa e como implicando a maldição da lei divina. Seu sacrifício redentor dissolveu a conexão entre nosso pecado e nossa responsabilidade à punição por causa disso.
(b) a iniqüidade inclui todo pecado como moralmente mal, e, nesse sentido, a redenção proporciona seu povo de toda a impureza.
2. A purificação de um povo peculiar para si mesmo.
(1) A principal significação é sacrificial; Para o termo "purificar", como os termos cognatos santificados, polvilhe, lavar, limpar, aponta para o efeito produzido por sacrifício sobre aqueles que sejam definidos pelo pecado. Estes são agora, pelo sangue de Cristo, readmitidos para comunhão com Deus. Assim, crentes, como Israel de Velhos, obtêm uma nova posição.
(2) O design da redenção é consagrar um povo para o serviço sagrado, para adoração sacerdotal, em separação do mundo. Assim são "um povo peculiar", não singular ou excêntrico, mas seu tesouro peculiar, mantido mais precioso e mantido com todos os cuidados divinos.
(3) Este povo é separado a boas obras - "zelosas de boas obras", porque participa do Espírito da Santidade (
Trabalho pastoral e autoridade.
"Essas coisas falam e exortam e repreendem com toda a autoridade. "O negócio do ministro é sobre todas as coisas comandadas neste capítulo tanto quanto à doutrina e do dever.
eu. Estas doutrinas e deveres deveriam ser "falados", de modo a ser trazido a poder com poder sobre os corações e mentes do povo.
II. Eles deveriam ser assuntos de obrigação na consciência; para tito era praticar a exortação.
Iii. Rebuke deveria ser aplicado com toda autoridade onde a exortação falhou de seu efeito.
4. Tito era viver tão circunspecto que os cretenses não conseguiam desprezá-lo. "Não deixe ninguém te desprezar. "O desprezo seria o efeito natural da inconsistência observada na vida do jovem evangelista. -T. C.
Homilies por W. M. Statham.
Homens cristãos envelhecidos.
"Que os homens envelhecidos ficam sóbrios, graves, temperados, som em fé, em caridade, em paciência. "Há frutas apropriadas para todas as épocas da vida, e o homem cristão traz fruta em sua temporada. Uma idade frívola e fantástica é um espetáculo desagradável. A velhice deve ser alegre; Mas diversão deve ficar sem frivolidade, e rir sem leveza.
eu. A reverência devido à idade. Procuramos a sobriedade de caráter como resultado da experiência de um homem que descobriu que há limites para todas as expectativas; gravidade em alguém que está se aproximando de sua grande conta; e temperança em alguém que deve ter pisado pelas paixões ferozes da juventude. Nós reverencia a idade pela consistência dos longos anos de vida, e pela fidelidade à consciência e a Cristo.
II. Os frutos que podem amadurecer em idade. Eles são:
1. Fé, que é uma graça que cresce. Como os homens sabem mais de Cristo por experiências cardíacas e experiências de vida, então deve ser sua fé para aumentar nele cujas promessas foram todas "sim e Amém. ".
2. Caridade, parecida em gentilmente estimativa de outros, em menos bigotry, e em mais abrangência de abraçar a todos os que podem pertencer a outras dobras sob o grande pastor.
3. Paciência. Por enquanto a masculinidade tem que trabalhar, a idade no Eventide tem que esperar, às vezes com dor ou em fraqueza. Ainda "eles servem" enquanto esperam, por oração e submissão silenciosa à grande vontade, a vontade do Senhor. Eles são "exemplos para o rebanho. "-C. M. S.
Mulheres cristãs envelhecidas.
"As mulheres envelhecidas da mesma forma. "Nosso" comportamento "é um sinal do nosso personagem. Não podemos esconder as "raízes" da nossa vida. Ervas daninhas ou flores logo aparecem na terra.
eu. Mulheres sagradas. Não santimonioso, duro ou prudente; Mas Santo. Nunca sofrendo irreverência para caracterizar seu discurso, levia para marcar sua aparência, ou loucura aparecer em seu vestido ou comportamento. Santo, de modo que a sua comunhão tranquila com Deus pode afetar sua influência, e o prazer do "sério do céu" que estão se aproximando em sua velhice podem ser conhecidos pela sua conversa.
II. Mulheres verdadeiras. "Não falsos acusadores. "Isso não se aplica a tribunais de direito, mas à vida comum. A palavra é expressiva; É "fazer-bates", da qual nossa palavra "Abate. "Eles não diminuem a honra, a reputação, o bom relatório dos outros por acusações que são indignas e falsas.
Iii. Mulheres temperadas. "Não é dado a muito vinho. "Nunca corou com a semi-intoxicação de indulgência. Nunca ficou frívola e tola no discurso através de bebida forte. Evitando isso como a tirania de um hábito que pode se tornar com eles uma segunda natureza. "Não é dado a muito vinho. ".
4. Mulheres úteis. "Professores de coisas boas. "Das maiores verdades que contribuem para a salvação, e de todas as verdades que eles aprenderam, que ministra à indústria, à economia doméstica, à economia e da piedade e da prosperidade. Toda mulher idosa tem um grande ministério para cumprir quando se lembra de quão grande é a categoria de "coisas boas" w. M. S. -
Conselhos para mulheres jovens.
Aqui há o que pode ser denominado "instruções" para as mulheres idosas quanto aos conselhos a serem dadas por eles para as mulheres jovens. Essa autoridade o evangelho dá para a idade; Tal reverência e respeito pela idade esperam de mulheres jovens. Nações se deterioram em caráter sempre que os jovens se tornam insolentes em sua própria independência, e ressentidos de autoridade.
eu. Sobriedade, ou sabedoria; que calmo quietude de coração e mente que não é intoxicado pela vaidade, ou levado com o sensacionalismo de prazer.
II. CASTIDADE. Parecido com pensamento, em fala e de maneira e conduta. Pureza faz mulheres queenly. Uma mancha estraga a escultura mais requintada. A beleza do mármore é a sua pureza, e a beleza da feminilidade é castidade.
Iii. Home-Keepers. Fazendo em casa primeiro de todo um centro de atração por sua ordem e limpeza e conforto; então por suas harmonias de paz e amor, para que nenhuma nota discordante possa mar a música de sua alegria; E então evitando visitas a fofocas, e as excitações da inquietação habitual, e um grande amor de compras, garantindo a segurança da economia e a honra de uma esposa que "tece" tudo em beleza e ordem em casa.
4. OBEDIÊNCIA. Submissão não escravável ao homem; para a mulher é a sua igual e "não era", como diz um velho divino, "tirado de seus pés, estar embaixo dele, ou a cabeça, para estar acima dele; Mas do lado dele, para ser igual a ele. "Ainda assim, há a obediência que consiste em consultá-lo, julgando e em conformidade - onde a consciência não é ofendida - ao seu julgamento e seus desejos.
Tudo isso que "a Palavra de Deus não é blasfemada", ou sua fama ferida, que é o verdadeiro significado do blasfema, viz. para explodir a fama disso. -C. M. S.
Conselhos para homens jovens.
"Os homens jovens também exortam a ser sóbrio", então.
eu. Eles podem tomar uma visão tão importante quanto para incluir suas dificuldades e responsabilidades.
II. Eles podem ser mantidos livres da desapontamento indevido de mentes muito entusiastas.
Iii. Eles podem ser mantidos a partir do copo de vinho e todos os estimulantes nocivos.
4. Eles podem lembrar que a vida é uma coisa solene, cheia de responsabilidade.
V. Eles podem manter suas mentes abertas para conselhos de idade e experiência. -C. M. S.
Influência de um professor.
Tito é lembrar que o caráter pessoal é o conselho mais eloqüente e o argumento mais convincente do evangelho.
eu. Patters. Não é um exemplo escravos de meros atos. Para isso não é o ideal do evangelho. Não devemos copiar meros ações, mas para pegar o espírito do professor. Isso faz da verdadeira arte, e isso também é verdadeira religião. Nós admiramos o padrão, mas nós não copiá-lo por "a regra geral", mas pela adoção do mesmo espírito. Cristo em nós. A mente de Cristo.
II. DOUTRINA. Não mera dogma, que é uma coisa artificial, e pode ou não ser verdadeira, de acordo com a autoridade que lhe dá pode ser sábia e iluminada, ou ignorante e supersticioso. Doutrina é diferente. É uma verdade revelada que tem sua resposta no coração e na consciência, e sua atestação na vida. Este o evangelho tem. E ele é para mostrar "incorrupção; "Isto é, ele não é para contá-lo com compromissos mundanos. E "gravidade; "Pois não é para ser o tema leve da discussão intelectual, mas a questão mais grave da obediência. E "sinceridade. "Não é para ser pregado por razões expedientes, como, por exemplo, a segurança da vida, ou a segurança do estado, ou as maneiras pelas quais até mesmo Sócrates teriam homens honrar os deuses, embora internamente ele não acreditasse neles; Mas com sinceridade de convicção quanto à sua realidade e verdade.
Iii. Discurso som. Nenhuma retórica oca. Nenhuma declaração em excesso de fato por uma questão de impressão; mas som através de argumento, ilustração e atestado. Tal conduta e fala envergonharão aqueles que "vêem as frutas", e não podem dizer nenhum "mal" de nós. -C. M. S.
Conselhos para escravos.
Esta epístola foi circulada na Ásia Menor, onde havia cerca de oitenta mil escravos. "Exortar escravos ou servos de ligação", etc. O evangelho curou a escravidão, como curou a poligamia, por um desenvolvimento lento e constante da doutrina e espírito da cruz - que somos todos em Cristo Jesus, que não somos os nossos próprios, e que devemos amar os outros mesmo nós mesmos. E nenhum homem gostaria de ser um escravo.
eu. OBEDIÊNCIA. Eles eram escravos, e eles tinham mestres. Enquanto esse relacionamento permaneceu, deixe-os mostrar as conquistas do evangelho em seus esforços para agradar, e em sua não "gainsaying" ou respondendo novamente. Mestres veria em tal conduta a divindade do evangelho; e escravos não sofreriam em vão - daria a dignidade do "ministério" até mesmo para suas vidas.
II. BELEZA. Não "purloin", quais escravos são tentados a fazer. Tendo sido purloined ou "roubado", não pareceria muito prejudicial para eles roubar coisas de seus mestres. Mas eles deveriam "adornar o evangelho" - mostrar como "lindo" poderia fazer sua vida rude, e o duro, duro de um escravo.
Então todos nós temos aqui o evangelho em sua beleza. "Ador," e em sua largura ", todas as coisas. "-C. M. S.
Cristo para cada homem.
O evangelho é universal. Não sabe nada de raça, ou clima ou clima. É a graça do pai a cada criança, revela a natureza do próprio Deus, que é amor.
eu. Aqui está uma pergunta a ser considerada. Dizem pelo apóstolo que "apareceu a todos os homens. "Isso é assim? Não há multidões ignorantes das multidões do evangelho que nunca ouviram o som alegre? Inquestionavelmente. Mas por tudo isso, apareceu para todos os homens, e este é o verdadeiro significado da expressão. Seu convite é para todos. Suas provisões são para todos, e descansa conosco para entrar em todo o mundo e pregar um evangelho que tem espaço ainda para o mundo em sua mesa de banquete de graça.
II. Aqui está uma salvação a ser trazida. Isso explica tudo. Traz salvação. Alguns não aceitam. Alguns só irão usá-lo como um charme milagroso, sem aplicá-lo à consciência e o personagem. O que é isso, então, para ser salvo? Ser entregue a partir da condenação da lei não é tudo. Devemos ser salvos de nós mesmos, de todo jugo tirânico de hábito, cada câncer corrompido do mal, todas as relíquias de egoísmo e pecado; e isso é ilustrado e explicado nos versos seguintes. De modo que a salvação é tão ampla em sua aplicação como é linda em seus resultados. -C. M. S.
Verdadeira auto-negação.
Aqui vemos que a cruz de Cristo tem sua influência dentro de nós mesmos, bem como no governo moral de Deus. Nós não somos deixados passivos em uma mera receptividade da bênção; Estamos ativamente a cooperar com o espírito de Deus em trabalhar nossa salvação.
eu. Aqui é a auto-negação. Mas o que devemos negar? Nossos melhores eus? Não; Devemos agradar nossa consciência, para satisfazer nosso senso de ordem moral e beleza, para gratificar o ser espiritual. Tudo depende, em nossa consideração de auto-negação, sobre a qual nós devemos negar, o eu inferior ou o eu superior. A impeca deve ser negada; porque nada pode ministrar aos verdadeiros fins do nosso ser que não é de Deus. Sem "piedade" somos sem graça, e toda a beleza aparente é meretriciosa e irreal. Luxúrias mundanas são numerosas. Luxúria é amor em direções erradas. Não é apenas excesso ou uma questão de grau; é uma questão de tipo. O amor pode ser puro, ou pode ser a luxúria do olho, que é sensualidade. O orgulho da vida é a luxúria do orgulho em mero prazer carnal e objetivo ambicioso. Devemos negar os espinhos e os joelhos do que deixar espaço para a colheita da santidade. Mas-
II. Negações não são suficientes. Nós não somos bons pelo que desistimos de simplesmente, mas pelo que levamos. A cruz tem sua influência criativa, bem como sua destrutiva. "Eu sou crucificado com Cristo: no entanto eu vivo; "E como?" Soberly; "Dando espaço para a razão para tomar o lugar da paixão, e por consciência para conquistar as excitações de desejo intoxicado. "Justamente; "Para que seja visto que a maldade é errada - nossa vida" torcida ", isto é, torcida do" reto. "" Piedly; "isto é, não governado por leis de costume, ou conveniência, ou auto-agradável, mas pela vontade de Deus, e o Espírito de Deus no coração. Pois como a natureza é linda porque nós vemos o ideal de Deus - nenhuma arte é realmente linda que não é fiel à natureza - então nenhuma vida é pura e santa que não tem o pensamento e o propósito de Deus. E nós devemos fazer tudo isso em meio a tentação e hesitação, em "este mundo atual. "-C. M. S.
O dia seguinte.
Nós devemos viver com um grande céu da imortalidade acima de nós; Pois nenhum mero secularismo tem poder motivo o suficiente para sustentar uma vida nobre. Ele se quebra sempre através da consciência que nada importa muito, para a morte termina tudo; Como o cético em Eclesiastes é suposto sentir quando ele diz: "Todas as coisas vêm para todos: há um evento para os justos e para os ímpios. ".
eu. O olhar para cima. "Procurando por aquela esperança abençoada. "O que é essa esperança? Isso - aquele dia todas as desigualdades serão ajustadas, todas erradas corrigidas, todo o serviço fiel recompensado, e todo o verdadeiro personagem revelou.
II. O dia revelador. "No glorioso aparecendo do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. "Como o seu aparecimento acontecerá, não sabemos. Nem quando. Nem onde. Mas todas as escrituras ensinam que há um dia para "a manifestação dos filhos de Deus", e para o julgamento sobre homens mundanos e perversos. Nosso apóstolo reza que "podemos encontrar misericórdia do Senhor naquele dia. "O exílio tem a esperança de ver sua terra natal. A criança na escola procura e anseia por casa. E isso conosco é uma esperança abençoada, porque nos deixa felizes e repousantes aqui e agora, e nos torna alegres até m tribulação; pois procuramos "uma cidade que tem fundações, cujo construtor e fabricante é Deus. "-C. M. S.
A doação do eu.
Esta é a mais bonita das frases nesta epístola. Cristo não veio apenas para ensinar, ou para revelar a paternidade de Deus, mas para se dar.
eu. Ele fez isso em sua vida. Todas as suas sensibilidades requintadas foram machucadas em um mundo de egoísmo e pecado. As tristezas e tristezas dos homens o machucam. Ele não apenas desistiu de seus pensamentos, ou dar seu tempo, ou dar sua ajuda infinita. Ele "deu-se. ".
II. Ele fez isso é sua morte. Como nosso sacrifício, ele se deu: "Que ele poderia nos redimir de toda a iniqüidade; "Não de culpa sozinho, mas de cada forma de mal. O caráter perfeitamente voluntário da missão redentora do nosso Salvador é visto em tais expressões como "Eu venho a tua vontade, ó Deus", e quando se refere a sua vida, ele diz: "Nenhum homem toma isso de mim, mas me deitei de mim. "Este voluntarismo de sua parte destrói todas aquelas objeções críticas para a expiação que já foram levantadas contra o sofrimento do inocente para o culpado; Pois, em primeiro lugar, Cristo "se dá", e, em segundo lugar, ele faz isso por um fim digno; Não que ele possa apaziguar a ira de seu pai, mas que ele pode honrar seu governo moral por sua perfeita obediência até a morte, e que ele pode resgatar homens de mais do que a maldição da lei, viz. de toda a iniqüidade. Assim, novamente, o fim do evangelho é personagem - que esta terra pode ser como o Jardim do Senhor, em que toda iniqüidade pode ser downtren e destruída. -C. M. S.
Cultivo de respeito.
"Não deixe ninguém te desprezar. "Por através da influência pessoal, mesmo os primeiros apóstolos e professores tiveram que ganhar o caminho.
eu. Os professores religiosos precisam especialmente lembrar que mesmo homens mundanos desprezam hipócritas. Se os homens recomendarem um remédio, eles não tomam, ou exortam a obediência de uma lei que eles próprios não obedecem, ou buscam inspirar a admiração por uma virtude que eles só usam como capa, ou afetam um amor ao Salvador que acaba em sem auto-negação ou sacrifício, eles são hipócritas, e os homens os desprezam.
II. Professores religiosos precisam especialmente lembrar que homens que são desprezados não têm poder real. Isto é, é claro, corretamente desprezado; Pois eles podem ser erroneamente desprezados, é escrito de nosso Senhor ", ele foi desprezado e rejeitado por homens. "Para que devemos manter a lembrança do fato de que o que é. Paul significa é "merecidamente desprezado. "Nenhuma retórica, sem argumento, sem brilho de pensamento, nenhuma habilidade de aplicação ou ilustração pode fazer qualquer ministro de Cristo realmente útil e eficaz se seu caráter e reputação forem justamente desprezados. Como "Ossili" diz: "O personagem é maior que o intelecto. "-C. M. S.
Homilias por D. Thomas.
Moralidade genuína.
"Mas fale as coisas que se tornam doutrina de som", etc. Paulo, tendo dado as direções de Titus quanto à organização de uma igreja cristã em Creta, e mudou-o para enfrentar aqueles que, em nome do cristianismo, propagavam doutrinas a variância tanto com as verdades quanto o espírito do evangelho, aqui impulsionam que moralidade genuína que deve ser o grande objetivo e tendência de toda a pregação do evangelho. O Grande Assunto apresentado nesta passagem é a moralidade genuína. Houve, e ainda são, aqueles que consideram moralidade e religião como dois assuntos distintos ou linhas de conduta. Mas eles são essencialmente um; Um não pode existir sem o outro. A essência de ambos consiste em consideração suprema à vontade divina como o único padrão de caráter e regra de vida. A partir desses versos podemos desenhar três verdades gerais em relação a este assunto.
eu. Legislação genuína de moralidade para toda a humanidade. Fala o homem autoritativamente, quaisquer que sejam suas pecularidades pessoais, distinções adventivas, relações sociais, circunstâncias seculares, posição oficial, o número de seus anos, ou as características de seu país. Lei moral o encontra em todos os lugares; ele não pode mais escapar do que ele pode a atmosfera que ele respira. Nestas palavras, as pessoas são mencionadas distinguidas por três fatos fundamentais.
1. O fato da idade. Entre os milhões da corrida, não muitos em qualquer geração podem ser encontrados que surgiram exatamente ao mesmo minuto. Portanto, há aqueles diferentes de idade de um ano para cem ou mais. Daí Paul fala aqui de "homens envelhecidos" e "mulheres envelhecidas", "jovens" e "mulheres jovens. "No primeiro amanhecer da consciência moral, até o último suspiro da existência terrena, a voz do dever fala:" Assim diz o Senhor. "Ninguém tem força suficiente para se libertar dos laços de obrigação moral. Nem mesmo aquele poderoso espírito que lidera o "mundo cativo em sua vontade" pode quebrar as algemas de responsabilidade moral.
2. O fato do sexo. Aqui são "homens" e "mulheres", tanto os envelhecidos quanto os jovens. No entanto, identificada de perto em afeto e interesse, o dever moral trata cada uma personalidade distinta. Na legislação humana, a obrigação da mulher, em alguns casos, é absorvida na do homem. Não é assim com a legislação moral do céu. Cada um deve suportar seu próprio fardo. Na medida em que a mulher é tão obrigada a seguir a vontade de Deus como o homem, nenhum homem tem o direito de interferir com a liberdade de seu pensamento, os ditames de sua consciência, ou a independência de suas devoções. Por muito tempo, os homens não reconheceram esse fato, e eles trataram mulheres como seus brinquedos de prazer e instrumentos de gratificação. As mulheres estão começando a acordar seus direitos, e o dia da tirania do homem está se aproximando.
3. O fato de relacionamento. Paulo diz: "Exortadores a serem obedientes aos seus próprios mestres. "Por que o dever dos servos deve ser aqui referido e não o dos mestres, não é porque os mestres não têm seu dever, mas talvez neste momento em Creta havia escravos que eram desleal e rebelde?. Embora o dever dos servos seja aqui referido, o fato não deve ser negligenciado que a moralidade é obrigatória para os homens em todas as relações sociais, nos governantes, nos governantes, nos termos dos juízes, bem como os criminosos, bem como os pais, os pais, os pais, crianças, os empregadores, bem como os funcionários. O que há de errado para um é errado para todos e o reverso.
II. Moralidade genuína atinge as molas do coração. Não se preocupa com a conduta externa. "Exercício corporal lucrativo, mas pouco. "Mas, à medida que considera a conduta externa como as evoluções dos estados do coração, legisla para esses estados. Diz: "Mantenha o coração com toda a diligência, para fora, são as questões da vida. "Olha para as virtudes aqui inculcacionadas. "Que os homens envelhecidos ficam sóbrios [sóbrios], grave, temperado. "A exortação à sobriedade também é dirigida a mulheres envelhecidas:" que não sejam dadas a muito vinho. "Além das jovens mulheres:" Ensine as jovens a serem sóbrias. "E para os jovens:" exortar a ser sóbrio. "Embora a sobriedade física seja, sem dúvida, referida, a sobriedade moral, a gravidade séria e a autocontrole são evidentemente incluídos e considerados como fundamentais. Mentalidade moral é a eventativa eficaz e cura de toda a intemperança física. Nenhum argumento, seja para abstinência total ou contra ele, pode ser sustentado pela frase, "não dada a muito vinho. "Todas as palavras transmitem é - não fique bêbado. "Som na fé, em caridade [amor], em paciência. "Isso significa - tem uma fé saudável, uma fé bem fundada; um amor saudável, um amor preso no supremamente amável; uma paciência saudável, uma paciência que deve arcar com fortaleza e magnanimidade sob todos os ensaios da vida. "Como tornar a santidade" -Reverent no comportamento. Deixe a vida inteira estar cheia dessa "santidade sem a qual nenhum homem pode ver o Senhor. "" Não falsos acusadores "- Not Slanderers. Observou-se que as mulheres velhas são especialmente tentadas a Garrulity e Querusidade; Daí a exortação aqui. "Professores de coisas boas" - daquilo que é bom. Coisas boas em si mesmos, bem como em suas tendências e questões; professores, não apenas por palavras, mas por exemplo. "Que eles podem ensinar [trem] as mulheres jovens a serem sóbrias. "A expressão", para ser sóbria ", deve ser omitida. "Amar seus maridos. "O dever implica que o marido é amável; Há alguns homens que são chamados de maridos tão moralmente abomináveis e nojentos, que os amá-los seriam impossíveis. O marido ideal deve ser amado. "Amar seus filhos. "O amor de uma mãe, de certo tipo, é proverbial. Amor materno, erroneamente dirigido, tem sido uma das principais maldições da corrida. "Ser discreto" -suter. Uma boa alegria nas mães é uma virtude preciosa, mas a frivolagem volátil é um mal sério. "Casta" - perneza do corpo, liberdade da obscenidade na linguagem e da vida. Nada na sociedade é mais bonita do que uma mulher completamente casta - casta na linguagem, casta de vestido, casta de movimento; e nada é mais repugnante do que o reverso - uma mulher impura na aparência, em traje, na linguagem, em maneiras. "Keepers [trabalhadores] em casa. "Esposas devem funcionar, bem como maridos. O trabalho é uma condição de saúde e do prazer real. Uma esposa ociosa é uma banana para ela mesma e sua família. "Em casa. "Isso pode não significar inteiramente em sua própria casa, mas em sua própria esfera, pode estar no jardim, o campo, a sala de aula, a igreja, etc. "Bom" -Kind, amável, simpático, generoso, livre de tudo o que é maligno, invejoso e ciumento. "Obediente [estar em sujeição] aos seus próprios maridos. "Isso implica, é claro, que os comandos do marido são sábios, certos e úteis. "Que a palavra de Deus não seja blasfemada. "Isso se refere, talvez, para todas as exortações anteriores e expresse uma grande razão para o cultivo de todas as virtudes. Nossa conduta em todas as coisas deve ser como trazer honra em vez de desonra em nosso senhor e mestre. "Deixe sua luz também tão brilhe antes dos homens, que eles podem ver suas boas obras e glorificar seu pai que está no céu. "" Jovens, da mesma forma, exortam a ser sóbrio. "Juventude, nos fluxos de inchaço de suas paixões, o jogo selvagem de sua fantasia, e seu desejo para o romântico, é terrivelmente exposto a insobriedade mental. Por isso; Nenhum dever para os jovens é mais urgente do que o da obtenção de um autocontrole. Tito, a quem Paul ordena a exortar jovens a este dever, era ele mesmo um homem comparativamente jovem. Ele mal conseguia ter mais de quarenta anos de idade. "Criado em uma casa pagã, não improvável no luxuoso e perverso Antioquia sírio, atraído ao lado do mestre no alvorecer fresco da masculinidade, tentou em muitas tarefas difíceis e encontrou fiel, as palavras de Titus exortando a juventude de Creta a ser sóbrio ou auto-contido seria provável que tenha grande peso. "" Em todas as coisas, mostrando-se um padrão [ensample] de boas obras, na doutrina mostrando incorportness, gravidade, sinceridade, discurso saudável que não pode ser condenado; que ele que é da parte contrária pode ter vergonha, não tendo uma coisa má a dizer de vocês [EUA]. "Para que as exortações de Tito possam ter força total, Paul aqui aborda uma admoestação para ele. Ele é para mostrar um "padrão de boas obras" em todas as coisas; ele é para ser um modelo de excelência em todas as suas relações com os homens e mulheres de Creta, tanto os envelhecidos quanto os jovens. Ele deve ser puro, grave e sincero. Sua pregação também deveria ser tal que não pudesse ser "condenada" - residual, saudável, prática, não fantasiosa, sentimental e mórbida. Ah! Quantos sermões pregaram todos os homens de domingo da razão, pensativa, consciência, recuam e condenam! "Exortar servos a serem obedientes [em sujeição] aos seus próprios mestres, e para agradá-los bem [para ser bem agradáveis para eles em todas as coisas; Não respondendo novamente [não Gainsaying]; não purlining, mas mostrando toda a boa fidelidade. "Aqui está enjoado em servidores obediência, aquiescência, honestidade, fidelidade. Tudo isso implica, é claro, que o mestre é o que ele deveria ser, que seus comandos são justos, que suas palavras são verdadeiras, e que o trabalho que ele está lícito e direito. "Que eles podem adornar a doutrina de Deus nosso Salvador em todas as coisas. "De isso pareceria que mesmo escravos, em justamente servir seus mestres, pode até honrar a Deus em seu serviço humilde. Assim, desta passagem, nós] ganhamos que a moralidade genuína atinge as mesmas molas do coração, a fonte de todas as ações. Ele não é um homem moral que só age em mais rigorosa conformidade com as regras convencionais da sociedade, nem é mesmo um homem moral que apenas cumpre a carta dos comandos divinos. "Todos esses mandamentos eu guardei da minha juventude ... Ainda uma coisa que você não é" etc. Ele só é o verdadeiro homem cujas simpatias governam o fluxo nos canais do direito eterno, e cujas atividades estão envolvidas em empreendimentos para agradar o poderoso fabricante de seu ser. A vontade de Deus, e isso só é o dado da verdadeira ética.
Iii. A moralidade genuína é o grande propósito do ensino do evangelho. "Mas fale as coisas que se tornam a doutrina sonora, que os homens envelhecidos", etc. Seu ensino deve estar em contraste com o dos falsos professores mencionados nos versos anteriores, e que levou à imoralidade da conduta. Este verso e o sétimo, pedindo tito, como pregador, para ser um padrão em todas as coisas, tanto em seu ensino como sua conduta, justifica a inferência que o grande fim do ensino do evangelho é a promoção de obter, nove moralidade. No oitavo verso do próximo capítulo, Paul afirma distintamente que Tito era assim para ensinar que seus ouvintes podem ser "cuidadosos para manter boas obras. "Este é um ponto que o que é chamado de" igreja "tem, em seus ensinamentos, praticamente ignorado. O evangelho tem sido pregado para sustentar as teologias, estabelecer seitas, e manter certas instituições, eclesiásticas e políticas, em vez de tornar os homens moralmente bons, honestos, fiéis e heramicamente leais à "verdade como é em Jesus. "Aqui, então, temos o único teste infalível de utilidade de púlpit. No que a utilidade real do púlpito consiste? Ao reunir grandes públicos? Qualquer charlatão pode fazer isso; e, com freqüência, maior o charlatão o mais bem sucedido. Ao gerar na congregação, a maior quantidade de sentimento religioso superficial? Isso geralmente emasta a razão, doenças da consciência, enervam a vontade e torna toda a atmosfera da alma insalubriosa e deprimente. Não; Mas em tornar os homens morais, os agentes vivos evermore de 'boas obras. Eu estime uma verdadeira igreja, não pelo número de seus membros, o aparente seriedade de suas devoções, ou o valor de suas contribuições, mas pelo número de seus professores que são muito sinceros de mentir, muito honestos para desfraudar, moralmente nobre demais Para fazer ou para a indenização de uma média ou um ato desonroso - para quem, em suma, toda a riqueza mundana e poder, e a própria vida, são tão baratas como sujeira em comparação com a direita. Quando as igrejas são feitas de tais membros, então, e não até então, eles ordenarão a confiança, a simpatia, o comércio e a influência do mundo. Bem, Emerson diz: "Não há moralidade sem religião, e não há religião sem moralidade. 'Este é o amor de Deus, que mantemos seus mandamentos. 'Aquele que ama Deus mantém o mandamento, ama a Deus em ação. O amor é obediência no coração, a obediência é amor na vida. A moralidade é religião na prática, a religião é a moralidade em princípio. "-D. T.
A alma-cultura do mundo.
"Para a graça de Deus que traz a salvação apareceu a todos os homens", etc. "Tirando a ocasião do que ele acabara de dizer sobre a conexão entre a conduta dos cristãos e a doutrina que professavam ter recebido, e a conexão de ambos com a glória de Deus, o apóstolo prossegue nesses versos para fundamentar as suas exortações. respeitando o comportamento dos cristãos na natureza essencialmente moral e design da graça de Deus, como agora manifestado no evangelho '(Dr. Fairbairn). Como se o apóstolo tivesse dito: "Você deve exortar todos os pedidos, os de cada idade e condição, de cada sexo, vínculo, bem como livres, lutar após a bondade espiritual porque a" graça de Deus "ou o evangelho, veio para você. "Nosso assunto é a alma-cultura do mundo. O homem requer treinamento. Ele precisa de treinamento físico, treinamento intelectual e, acima de tudo, treinamento espiritual, treinamento da alma em uma vida maior. Nós temos aqui o instrumento, o processo e o fim da verdadeira cultura da alma.
eu. O instrumento da verdadeira cultura da alma. O que é? Não ciência, legislação, filosofia, poesia ou qualquer uma das artes. O que, então? "A graça de Deus. "O que é isso? Sem dúvida o plano misericordioso de Deus e os ministérios para restaurar o mundo caído. A epifania, ou manifestação cf este amor redentivo de Deus para o mundo, temos no advento e no ministério de Cristo para esta terra. "A graça de Deus" significa o evangelho. Em relação a este instrumento, observe:
1. É o amor de Deus. O amor divino é a causa, a essência e a energia efetiva de todos os ministérios redentivos de Deus.
2. É o amor de Deus economizar. "Isso traz a salvação [trazendo]. "Salvação, isto é, a restauração do homem para o conhecimento, a imagem e a amizade de Deus. Este é o objetivo e o trabalho da "graça de Deus. "Sem essa graça não haveria salvação.
3. É o amor de Deus revelado a todos. "Pareceu para todos os homens. "O evangelho não é para uma tribo ou uma aula, mas para o homem como homem. Como os céus côncavos, abraça o mundo amplo; é para "todos os homens. ".
II. O processo de verdadeira cultura da alma. Este processo envolve três coisas.
1. A renúncia de um curso errado. "Negando a íris e luxúrias mundanas. "Essas expressões são um epítome de tudo o que é pecaminoso e errado na vida humana. Eles não são todos predominantes e todos potentes? "IGodoridade", ou ateísmo prático, onde não é? "Lusts mundanos", os impulsos de sensualidade, egoísmo, orgulho e ambição, são as fontes de ação mundana do mundo. Agora, estes não são apenas renunciados, repudiados, mas devem ser desafiados, resistiram e renunciados; eles devem ser desistidos. "IGodlinity" deve dar lugar à verdadeira piedade, "luxúria mundanas" deve ser renunciada para impulsos espirituais e divinos.
2. A adoção de um curso certo. "Devemos viver sobriamente, justamente e piedosos neste mundo atual. "Não é suficiente renunciar ao mal; O bom deve ser adotado. Excelência negativa não é santidade. Tira a alma de todo mal, e se não tem bondade, "não tem a única coisa" sem a qual, Paul diz: "Eu não sou nada. "Devemos viver" Soberly ", segurando uma maestria sobre nossas próprias paixões e impulsos; "justamente", renderizando a todos os homens deles; "piedoso", praticamente percebendo a presença, as reivindicações e o amor de Deus em nossa vida todos os dias. Tudo isso "neste mundo presente", ou no atual curso das coisas. Este "mundo presente" requer urgentemente esse curso de vida, pois é perigoso e transitório.
3. A fixação do coração sobre um futuro glorioso. "Procurando por aquela esperança abençoada e a aparência gloriosa do [aparecimento da glória do nosso] grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. "Existem duas personalidades aqui, ou uma? Uma, eu acho. "O grande Deus nosso Salvador", ou nosso grande Deus e Salvador. O objeto da esperança é, então, a futura epifania do divino, todo glorioso para evinar. Para ver o deus redentor como nunca o vimos nesta cena moralmente nebulosa, esta é a "Beat Hope. "Tal esperança implica:
(1) um interesse vital na epifania. Nós nunca esperamos que para os quais não temos um forte desejo.
(2) uma garantia de que tal epifania terá lugar. Desejo, de si mesmo, não é esperança. Desejamos muitas coisas que não podemos esperar. Torna-se esperança quando é combinado com a expectativa, e a expectativa implica a existência de motivos ou razões. Que haverá tal manifestação, existem razões abundantes encontradas nas aparentes irregularidades da providência divina em suas operações aqui, nos desistentes instintivos da alma humana em todas as terras e idades, bem como nas declarações claras e frequentes do palavra escrita.
Iii. O fim da verdadeira cultura da alma. "Quem se entregou por nós, que ele poderia nos redimir de toda a iniqüidade, e purificar a si mesmo um povo peculiar, zelosos de boas obras. "Observe:
1. O fim é a redenção moral. "Nos redimir de toda a iniqüidade. "Redenção não é algo que ocorre fora de um homem; Sua conquista é dentro. É um aumento da alma da ignorância ao conhecimento, do vício à virtude, do egoísmo ao desinteressamento, do materialismo à espiritualidade, do domínio do diabo para o reinado de Deus.
2. O fim é a restauração espiritual para Cristo. "Purifique-se a um povo peculiar [um povo por sua própria possessão]. "Restauração à sua semelhança, sua amizade, seu serviço.
3. O fim é completa dedicação ao trabalho sagrado. "Zelosos de boas obras. "Quais são as boas obras? Não qualquer classe de trabalho em particular. Todos os trabalhos são bons que a primavera de um bom motivo; e o bom motivo é o amor supremo pelo supremamente bom. Obras saltando deste motivo, se manual ou mental, social ou pessoal, civil ou eclesiástico, público ou privado, todos são bons.
4. O fim envolve o auto-sacrifício de Cristo. "Quem se entregou. "Aqui está o maior sacrifício já feito no universo. Nada mais grande poderia ser.
(1) o maior posse que um homem é ele mesmo. Quais são milhões de acres, ou a regra dos reinos, na estimativa do proprietário em comparação a si mesmo? "Pele para a pele", etc.
(2) O maior eu em toda a criação é Cristo. Ele era, em algum sentido especial impenetrável para nós, o único filho gerado de Deus, e ele se deu. Se ele tivesse dado um universo, seu dom não teria sido igual a isso, seu dom ensina a enormidade do mal moral. -D. T.