Jó 19

Notas

Jó 19:23 . “ Oh, se minhas palavras estivessem agora escritas! ”As“ palavras ”entendidas como tanto—

(1) Aqueles agora a serem proferidos . Portanto, JEROME, PISCATOR, CARYL, HENRY, etc. Como monumento eterno de sua fé na ressurreição. - MAYER. Tal como viria dentro da inscrição em uma rocha; portanto, aqueles contidos em Jó 19:25 . — SCOTT. Ou

(2) Aqueles que ele já havia pronunciado em defesa de sua inocência. Então, MERCER, NOYES, etc. Todas as declarações que ele já havia feito sobre sua integridade, junto com seus solenes apelos a Deus. - WEMYSS. BARTH, em seu “Manual Bíblico”, combina os dois: “As palavras de sua lamentação e tristeza incompreendidas por seus amigos, bem como as de sua esperança, que ele estava prestes a pronunciar”. GREGORY entendeu não tanto suas “palavras”, mas seus sofrimentos.

“Palavras” colocadas para as próprias coisas. - POLYCHROMIUS. Em vez de "escrito", WEMYSS e KITTO leriam "gravado". CAREY: “Gravado”. SCOTT diz: “Escrito, talvez, em linho: pintura em linho muito antiga entre os egípcios; o uso do papiro foi uma invenção posterior. ”

“ Oh, se eles foram impressos em um livro! ”בַּסֵּפֶר ( bassçpher )“ no, ou um, livro; ” סֵפֶר ( sçpher ) de סָפַר ( sâphar ) para fazer a barba, gravar, escrever. וְיֻחָקוּ ( veyukhâkoo ) “e foram impressos, ou gravados;” Forma Hophal de חָקַק ( khâkak ) para cortar, fazer uma incisão, gravar. Então GESENIUS. PISCATOR, entretanto, pensa que o verbo חקק não significa “gravar”, mas “delinear” ou “pintar”, e se refere a Isaías 30:8 ; Isaías 19:16 ; Ezequiel 6:1 .

MERCER observa que a ordem das palavras é invertida e traduz: “Para que sejam gravadas em livro”. JUNIUS e TREMELLIUS: “Esculpido”. PAGNINUS: “Escrito.” SCULTETUS pensa que a primeira cláusula indica uma escrita simples; a segunda, escrevendo em um livro inteiro, ou entre histórias ou registros públicos. Assim, SCHULTENS entende בַּסֵּפֶר: “em um registro público, no qual eventos mais marcantes foram registrados.

”JH MICHAELIS traduz:“ Quem os porá no livro, para que sejam gravados? ” GRYNŒUS: “Gravado para a lembrança eterna em todos os tempos que virão.” ADAM CLARKE: “Bastante traçado em um livro, formado ou nas folhas do papiro ou em uma espécie de pano de linho.” KITTO: “Gravado em uma tábua de madeira, faiança ou osso.” SCOTT observa que Sir Isaac Newton supôs que as cartas foram inventadas pelos edomitas, de quem Moisés as aprendeu quando fugiu para Midiã.

NOYES traduz as palavras: "Oh, se eles foram marcados em um pergaminho!" CONANT: “No livro, onde todos possam lê-los”, como indica a presença do artigo. CAREY pensa que algum livro em particular pretendia, talvez aquela parte da Bíblia então existente, contendo os registros da Criação e a história do Mundo Antediluviano. ZÖCKLER, no entanto, acha isso desnecessário e traduz: “Em um livro” - qualquer livro ou capa preparada para ser escrita.

“ Que foram gravados com caneta de ferro e chumbo na rocha para sempre! ”יַחָצִבוּן ( yekhatsebhoon ), Niphal, ou forma passiva de חָצַב ( khatsable ), para cortar ou cortar; “Foram cortados.” Então GESENIUS e JH MICHAELIS. KITTO: “Graven.” WEMYSS: “Esculpido”. BOOTHROYD: “Corte fundo.” לָעַד ( la-adh ) de עָדָה ( 'adhah , passar); עַד ( adh ), principalmente, uma passagem ou progresso; então perpetuidade.

GROTIUS conjectura que a leitura foi לְעֵד ( le'-edh ) “para um testemunho”, o que concorda com a versão da Septuaginta. בְּעֵט ( be-et ), “com uma caneta”; עֵט ( çt ) sendo, de acordo com Gesenius, uma caneta para escrever em pedra ou metal. “E com chumbo”, isto é , derramado nas letras esculpidas com caneta de ferro para maior nitidez. Então JARCHI, PISCATOR, BOCHART, JUNIUS, SCHULTENS, UMBREIT, e a maioria dos modernos.

A versão TIGURINE, entretanto: “In lead.” Então a VULGATE: “Com uma placa de chumbo.” LUTHER: "Sob liderança." A. CLARKE: “Em comprimidos de chumbo.” WEMYSS, BOOTHROYD e KITTO: “Em rolos de chumbo.” TOWNSEND cita PAUSANIAS, que diz que perto de Helicon lhe foram mostradas algumas tabuletas de chumbo, nas quais estavam gravadas as obras de HESIOD. TIRINUS observa que as tábuas de escrever entre os antigos eram feitas não apenas com cera, mas com chumbo , como pode ser visto nas antigas tumbas de Fabricius e Valesius, perto de Nápoles.

É sabido que com os romanos os atos públicos eram inscritos em placas de chumbo, bem como em placas de bronze. PLINY (“Nat. Hist., Xiii. 11) diz:“ Antigamente as pessoas escreviam nas folhas da palmeira e na parte interna da casca de certas árvores: depois, monumentos públicos eram escritos em reais de chumbo; e logo depois, privados em linho e cera. ” SCULTETUS observa que, para segurança contra fogo, Jó deseja que a inscrição também esteja em uma rocha.

Então MERCER, PISCATOR, JUNIUS e TREMELLIUS. PAGNINUS e MONTANUS, no entanto, traduzem: “Em pedra”. PINEDA: “Sobre um pilar de pedra.” CODURCUS e SCHULTENS acham que a alusão é aos pilares sepulcrais, com epitáfios inscritos neles. SEB. SCHMIDT traduz: “Em mesas de pedra.” POCOCKE observa que os caracteres hieroglíficos são gravados na rocha nos túmulos dos reis em Tebas. SCOTT observa, a partir de GREAVES, que na segunda pirâmide encontra-se a inscrição de uma linha nos mesmos caracteres.

LEE, depois de SCHULTENS e HALES, nota que era costume dos antigos árabes do Iêmen inscrever seus preceitos de sabedoria nas rochas, a fim de preservá-los. HUFNAGEL observa que os orientais parecem ter se acostumado a fazer inscrições nas rochas. NIEBUHR viu isso em suas viagens. Aqueles no alto das rochas, em Nahr el Kelb, perto de Beyroot, agora bem conhecidos. A. CLARKE observa que todos os modos de escrita então em uso são aparentemente mencionados nesta passagem.

Jó 19:25 . “ Pois eu sei ”, & c. Várias opiniões quanto à natureza e ao objeto da presente declaração de Jó. Já foi visto

(1) como uma confissão de fé , em oposição às calúnias de seus amigos So DRUSIUS, etc. Mais especialmente de sua fé no Redentor prometido. Portanto, SCHULTENS, MICHAELIS, ROSENMÜLLER, HALES, GOOD, PYE SMITH, & C. De sua fé em um julgamento futuro para a vindicação de seu caráter. Então, SCOTT. De sua fé e esperança em referência à ressurreição do corpo. Então, CAREY, & C.

De sua fé no Redentor e de uma expectativa segura de uma ressurreição feliz. - CARYL. M. HENRY chama isso de “o credo de Jó ou confissão de sua fé”, declarando que ele buscou um país melhor ( Hebreus 11:14 ) e apelando para a vinda do Redentor. A. CLARKE diz: “Jó fala profeticamente; apontando a futura redenção da humanidade por Jesus Cristo e a ressurreição geral da raça humana. ” O Dr. CHALMERS observa que— “Para o consolo de uma boa consciência, Jó acrescenta aqueles de uma fé previdente”. Outros vêem isso como

(2) a declaração de uma expectativa que o fechamento do livro espinhosa ter sido cumprida . Então, KITTO. Uma expressão da convicção de que ele próprio deveria ver a restauração de sua honra e saúde; e que, embora reduzido a um esqueleto perfeito, ele deveria se alegrar com uma aparição de Deus em seu nome, e não no dos outros. Então, CHRYSOSTOM, JOHN de Damascus, e alguns dos primeiros padres gregos; também alguns dos reformados, como MERCER, GROTIUS, LE CLERC; as do Continente com tendências racionalistas, como JUSTI, KNOBEL, HIRZEL, STICKEL; sobrenaturalistas, como DATHE, DÖDERLEIN, BAUMGARTEN-CRUSIUS, KNAPP, AUGUSTI, UMBREIT; até mesmo alguns dos diretamente ortodoxos, como v. HOFFMANN e HAHN; e em nosso próprio país WEMYSS, STUART, BARNES. Alguns consideram isso como

(3) a expressão de sua esperança de ver Deus em uma condição espiritualmente glorificada além da morte . Então, EWALD, SCHLOTTMANN, DELITZSCH, DILLMANN, ZÖCKLER, DAVIDSON em sua introdução; e de intérpretes judeus, ARNHEIM e LOWENTHAL.

A força do Copula no início da frase foi compreendida de várias maneiras. “Para:” como em nossa versão em inglês. Portanto, o VULGATE, HOLANDÊS, GENEBRA, COVERDALE e SCHULTENS. “Desde” ou “porque:” - os intérpretes hebraicos mais antigos. “Certamente:” então o SYRIAC, ARABIC, CASTALIO, PISCATOR, COCCEIUS, JUNIUS e TREMELLIUS. “Mas:” LUTHER, DE WETTE, EWALD, LEE, CONANT, & C. DIODATI tem: “Agora.

”MERCER e PAGNINUS:“ ALEB. ” MONTANUS: “E de verdade.” SCULTETUS: “Ainda” - apesar das minhas reclamações. MENOCHIUS e DRUSIUS: “Ainda,” - tudo o que você objeta a mim, e embora você continue perverso. DELITZSCH: “Mas ainda.” COLEMAN: "Verdadeiramente." PYE SMITH: "Certamente." FRY: “Aquilo”. ZÖCKLER: “E.” PINEDA observa: “A expressão יָדַעְתִּי ( yadha'ti ) 'Eu sei' exclui toda dúvida, como em Gênesis 48:19 .

”SCULTETUS:“ Implica a fé que é conhecimento e confiança. ” GRYNŒUS e HIRZEL: “A convicção de que não será abalada pelos oponentes.” O “eu”, enfático - “Eu sei, se você não sabe”, Então FAUSSET, HIRZEL: “Eu, da minha parte,” em oposição àqueles que o negam. GRYNŒUS: "Eu, em quem as flechas de Deus e do homem agora estão cravadas, como em uma pessoa ímpia."

“ Meu Redentor vive .” גֹּאְלִי ( goali ) de גָּאַל ( gaal ) para redimir, libertar; meu Redentor. Então GEEINIUS. COCCEIUS: De גָאַל ( gaal ) para reivindicar como seu, como Salmos 119:154 ; Isaías 43:1 ; Rute 4:6 ; Salmos 74:2 ; Isaías 48:20 ; usado também para coisas vendidas e consagradas: portanto, para redimir; גוֹאֵל ( goel ), um parente que pode reivindicar ou reivindicar a honra, a vida, os bens etc.

, de outro como seu ( Levítico 25:25 ; Rute 3:13 ). SCULTETUS: Bem, parente consangüíneo, que reclama ou recupera os bens alienados de um parente próximo, ou a si mesmo, da escravidão, ou exige seu sangue, se for morto nas mãos do assassino ( Números 35:12 ).

GROTIUS: Um libertador, de uma maneira geral. SCULTENS e ROSENMǙLLER: Um vingador. GRYNŒUS e PYE SMITH: Um libertador ou vingador; aqui apontando para o Messias. GUARDA-CHUVA: Um vingador de sangue - ou seja, Deus que deveria aparecer como seu vingador antes de sua morte. LEE e HALES: um redentor vingador; viz. Deus, que deveria inocentá-lo de todas as acusações. TOWNSEND: Seu Redentor,

(1) Como o restaurador de sua prosperidade temporal;
(2) O defensor de sua inocência;
(3) O redentor de sua alma do pecado e da morte: os vários ofícios do Goel unidos na pessoa de Jesus Cristo, que assumiu nossa natureza e se tornou nosso Parente. גוֹאל ( goel ) originalmente se aplicava a uma pessoa cujo dever era manter os direitos, interesses e reputação de um parente próximo, resgatando sua herança hipotecada, casando-se com sua viúva e salvando sua família da extinção, redimindo-o da servidão , ou vingando seu sangue; aplicado em outro lugar a Deus como um Libertador de qualquer tipo de calamidades.

Alguns acreditam ser esta a aplicação aqui, sem qualquer referência a Cristo. Portanto, MERCER, CALVIN, GROTIUS, LE CLERC, PATRICK, WARBURTON, HEATH, KENNICOTT, DATHE, DODERLEIN, Dr. WETTE, BARNES, etc. GESENIUS: גֹאֲלִי חַי ( goali khai ), “meu Redentor vive” - o próprio Deus me livrará dessas calamidades. STICKEL observa; גֹאַל ( goel ) aqui usado sem הַדָּם ( haddam ), "de sangue"; portanto, empregado no sentido mais geral de um intercessor judicialmente válido e libertador de vida e propriedade.

Então, OLSHAUSEN e CONANT. Aqui, um libertador, não um vingador de sangue. Por outro lado, FAUSSET observa: Jó uniformemente se desespera de restauração e reivindicação nesta vida (cap. Jó 17:15 ); portanto, a alusão aqui a uma reivindicação em uma vida futura. De acordo com MERCER, o Redentor aqui é Deus Pai.

Chamado de libertar os piedosos de seus problemas. GROTIUS: A visão dos judeus e socinianos; mas o ofício apenas apropriadamente atribuído a Deus o Filho, o Parente do homem; e assim sempre entendido em outro lugar. Redenção peculiarmente atribuída a Cristo. O Redentor de Jó, o Deus-homem, o “vivente”, mas de pé na terra. SFEIFFER: A Palavra Encarnada. PINEDA, TIRINUS, SCULTETUS, etc.: A opinião dos padres, bem como dos primeiros e modernos intérpretes evangélicos em geral. EPHREM SYRUS: Uma previsão do encarnado Emmanuel. MUNSTER: “Do Messias, como as primícias dos que dormem.” COCCEIUS: Cristo é Redentor, como

(1) Parentes próximos,
(2) Resgatando por esse direito;
(3) Tirar a presa do possuidor injusto, e isso sem pagar-lhe qualquer preço;

(4) Pagar um preço ao verdadeiro proprietário. Todos os resgates e libertações da Igreja e do povo de Deus atribuídos a Cristo, como Zacarias 9:11 ; Isaías 43:9 ; Gênesis 48:16 .

TOWNSEND observa: Jó, na era do erro, pode ser considerado a testemunha fiel da esperança do Messias em seus dias. BARTLE, em seu “Manual Bíblico”, comenta: Embora não tenha uma concepção bem definida do Messias como seu Redentor, Jó ainda expressa sua expectativa de que Deus provaria ser um Redentor para ele e o Vindicador de sua inocência. PINEDA: Na expressão “Meu Redentor”, Jó declara seu amor singular a Cristo, como na expressão “Meu irmão” ( 1 Reis 20:32 ). CARROCEIRO: Jó se apropria de Cristo para si mesmo e o chama de seu.

חַי ( khai ) “vive” ou “vive”; sempre vive, é imortal e eterno. Então DRUSIUS e MENOCHINS. CARTWBIGHT: ”Liveth,” sem distinção de tempo como passado ou futuro; Deus, o Eterno Eu sou: Cristo, como Deus, vive desde a eternidade, enquanto, como homem, acredita até a eternidade: “Vive” - tem vida em Si mesmo como o Príncipe da vida; também denota Sua força e poder, como Salmos 38:19 .

COCCEIUS: “Jó opõe a vida do Redentor à sua própria morte: talvez, também, alude à morte do próprio Redentor” ( Apocalipse 1:18 ). SCULTFTUS; Embora ele morra por mim, ele é o Deus vivo e verdadeiro; a fé do santo do Antigo Testamento é uma fé verdadeira e salvadora em Cristo ( Gênesis 48:16 ; Atos 4:12 ; Atos 15:11 ).

JUNIUS: “Meu Redentor vive;” portanto, embora os homens possam enterrar minha causa no esquecimento, ela permanece segura com Deus. Outros lêem: Meu Redentor é o Vivente. Então, SCOTT, PYE SMITH, DR. HENDERSON. HALES traduz: Meu Redentor está vivendo. DR. THOMAS, no “Homilista”: Meu Redentor vivo; como אֵל חַי o Deus vivo - tendo vida em Si mesmo.

“ E que ele estará no último dia sobre a terra .” Uma cláusula interpretada e compreendida de várias maneiras. אַחֲרוֹן ( akharon ) de אָחַר ( akhar , permanecer, demorar ou ficar para trás; aqui traduzido como "no último dia"; propriamente "o último", mas pode ser usado adverbialmente, com בְ ou לְ entendido, como em Isaías 9:1 ; Isaías 30:8 , etc.

; e significa "finalmente". “Por fim, ele permanecerá (ou aparecerá) no pó”, isto é , na terra. Então GESENIUS, HEILIGSTEDT, MAURER, NOYES. Ou “Sobre a tumba”, como EWALD, ZÖCKLER e outros. Para testemunhar por ele: DELITZSCH. Para protegê-lo: FAUSSET. Para entregá-lo: ZÖCKLER. Os tradutores antigos parecem ter lido o verbo de várias maneiras; como אָקוּם "Eu me levantarei." Por isso a VULGADA: “No último dia subirei da terra.

”יָקִים“ Ele ressuscitará. ” Portanto, a SEPTUAGINDA: “Ele levantará a minha pele na terra.” יָקוּם "Ele se levantará ou aparecerá." Assim, o SÍRIA e o ÁRABE: “No final ele aparecerá na terra.” O TARGUM: “E depois sua redenção subirá sobre a terra.” Desta forma, TEODORETO leu a palavra: “O último se levantará sobre o pó, ou a tumba.” Assim, a maioria dos tradutores durante e desde a Reforma.

LUTHER, no entanto, seguindo a Septuaginta, disse: "Doravante, ele me despertará da terra." Mas as versões holandesa e francesa (MARTIN'S): "Ele permanecerá o último na terra." DIODATI'S Italian: “No último dia ele estará sobre o pó.” VATABLUS: “Ele estará sobre a terra” , ou seja , no céu. GROTIUS, CASTALIO, LE CLERC: “Por fim ele se colocará sobre o pó”, ou a terra.

MERCER, COCCEIUS, SCULTETUS: “O último ou o último, ele permanecerá sobre o pó,” isto é , na terra, como sendo para permanecer para sempre. O TIGURINO: “Na última vez ele se levantará sobre o pó”, aplicando seu poder sobre ele. BROUGHTON: “Ele se levantará sobre o pó”, isto é , da morte. JUNIUS “O último ou último homem,” & c., - vivendo novamente na ressurreição e na vinda de Cristo, em comparação com o primeiro ou primeiro homem, como em 1 Coríntios 15:42 ; talvez Cristo tenha entendido.

MONTANUS: “O último ressuscitará dentre os mortos”, aludindo a Cristo, as primícias dos que dormem; ou, “Ele permanecerá acima do pó” , isto é , aqueles que jazem no pó. COCCEIUS: “O último”, como nunca nos deixando, ou como remanescente depois que todos os inimigos são destruídos; ou, por último na vida, sozinho imortal, governando sobre a morte e o pó; ou, como meu libertador, exigindo-me do pó, tendo abolido a reivindicação de morte.

SCULTETUS e GROTIUS: “Permanecerá sobre o pó”, como conquistador, ressuscitando-o. CODURCUS: “Os últimos permanecerão sobre o pó”, no julgamento final - o Filho de Deus e o goel de nossa raça. DRUSIUS e CARYL: “O último”, isto é, o Redentor. Portanto, SCHULTENS: “O último homem” - um epíteto de Cristo - “Ele permanecerá sobre o pó” - o pó da sepultura, para reivindicar esta carne da prisão destruída da morte; virá como vingador de uma boa causa e da inocência oprimida, e porá a coroa da justiça sobre minha cabeça.

GRYNOEUS: "O último", para, "No último dia." Então WEMYSS, GOOD, DATHE, DÖDERLEIN: “Finalmente ele aparecerá na terra.” HALES: “No último dia ele se levantará sobre o pó” , isto é , sobre a humanidade - se levantará no julgamento. FRY: “No final, ele estará sobre a terra.” LEE: “Nos últimos tempos ou após a morte” (os “últimos dias” dos profetas e apóstolos). CONANT: Depois de algum tempo.

Então NOYES, BARNES, HENDERSON. KITTO: “Doravante ou finalmente.” Muitos dos modernos, no entanto, preferem a outra tradução de אַחֲרוֹן viz., "O último". Portanto, ambos os MICHAELISES, STICKEL, MAURER, HEILIGSTEDT, DE WETTE, DELITZSCH, SCOTT, PYE SMITH, Dr. ALEXANDER, FAUSSET. ZÖCKLER diz: “Como o último”, sobrevivendo a todos, com referência especial ao próprio Jó. ROSENMÜLLER: “Ele se levantará para ajudar ou vingar o pó, i.

e. , o morto." HUFNAGEL, vendo עָפָר ( 'aphar ) como , ou seja , "um inimigo", tem: "Ele se levantará ou vencerá meus inimigos." A. CLARKE: Ele se manifestará na carne e ficará sobre os que dormem no pó, ou que foram reduzidos a pó, CONANT: "Ele se levantará", etc. como um juiz, e decidirá o caso a meu favor, como Salmos 12:5 ; Salmos 44:26 ; ou “Na poeira” i.

e. , na (a terra, incluindo o senso de vileza . NOYES: "Pó", provavelmente enfático, como contrastado com o céu, a residência do Criador. DÖDERLEIN entende por "pó" o próprio patriarca reduzido a pó e cinzas. Então ZÖCKLER: “A poeira do meu corpo em decomposição ou da minha sepultura.” KENNICOTT: “Sobre esta poeira.” Dr. ALEXANDER: “Pelo meu pó.”

A tendência dessa declaração sublime, assim, compreendida de várias maneiras. Na maioria das vezes, a sentença é vista como uma declaração da garantia de Jó a respeito do Redentor prometido e da futura ressurreição do corpo. CASTALIO. A referência é à ressurreição de Cristo, a ser seguida pela de todos os homens. Os argumentos a favor dessa visão, conforme apresentados por COCCEIUS, SCHULTENS e outros: (1) O prefácio sublime;

(2) Um julgamento final ameaçado por Jó aos seus amigos ( Jó 19:26 );

(3) Seus pensamentos obviamente se elevaram acima deste mundo, e o tom de seu discurso agora e doravante mais esperançoso do que antes;

(4) Toda esperança nesta vida já abandonada ( Jó 17:5 );

(5) A opinião dos pais, como Jerônimo, Agostinho, Cipriano, Gregório, etc.;
(6) A interpretação do Targum e da Septuaginta;
(7) O desejo de que este testemunho seja lido após sua morte, talvez em uma coluna sepulcral;
(8) A certeza expressa por ele como descansando no fundamento imóvel de fé, que seu Redentor viria;
(9) A simplicidade desta interpretação;
(10) Sua concordância com o argumento e escopo;
(11) A verdade da própria coisa;
(12) A majestade das palavras;
(13) A alegre esperança exibida pelo patriarca;
(14) A unidade do Espírito em patriarcas, apóstolos e todos os fiéis.

TOWNSEND observa: Essas palavras sempre foram interpretadas pela Igreja como expressivas da fé e esperança do patriarca em um Redentor espiritual, que deve restaurá-lo após a morte de seu corpo; daí a corporificação das Igrejas de Roma e da Inglaterra em seus ofícios pelos mortos. LEE fala da passagem como “um reconhecimento da primeira promessa feita a Eva e, portanto, uma predição do Messias.

”JEROME, em sua Epístola a Pammaco, diz:“ Ninguém fala tão claramente da ressurreição depois de Cristo, como Jó o faz antes dele ”A passagem também foi aplicada por alguns rabinos ao Messias. Assim, R. Hakkodesh: “Deus será visto em nossa carne; como Jó testifica. Da minha carne verei a Deus. ” A referência a uma existência além-túmulo, à parte da ressurreição do corpo, entendida por alguns intérpretes modernos, como SCHLOTTMANN, ZÖCKLES, CONANT, etc.

De acordo com uma visão oposta, a referência é a uma ressurreição figurativa de Jó e sua restauração a uma condição melhor nesta vida. Então GROTIUS, MERCER, CALVIN, (que ainda oscila entre as duas opiniões), CHRYBOSTOM, AMBROSE. TEOFILATO, & c. O argumento em favor deste ponto de vista, como determinado pela Mercer, Rosenmüller, Barnes e outros:

(1) Sua concordância com a história;

(2) Sua harmonia com outras passagens das Escrituras onde uma ressurreição é mencionada, como Ezequiel 37 ;

(3) As opiniões dos escritores hebreus, que, em busca de provas da ressurreição, nunca mencionam esta passagem;
(4) A doutrina da ressurreição provavelmente não será encontrada somente neste lugar do Antigo Testamento, nem mesmo no Antigo Testamento;
(5) a restauração de Jó para a prosperidade e felicidade resolve a dificuldade de sofrer a inocência;
(6) A expectativa de saúde restaurada naturalmente mantida pelo poeta antes da mente de Jó;
(7) A certeza de restauração natural para alguém consciente de sofrer inocentemente;
(8) A linguagem interpretada de forma justa não implica necessariamente uma referência a uma ressurreição futura e literal;
(9) Tal visão é inconsistente com o argumento e com muitos outros lugares do livro;
(10) A ressurreição nunca mencionada como um tópico de consolação por Jó ou seus amigos;
(11) Tal visão totalmente anterior à sua idade;

(12) Tudo o que as palavras transmitem de maneira justa foi atendido pela suposição de que se referem aos eventos no final. STICKEL observa que a decisão do mistério é dada no Epílogo sem que a imortalidade do espírito seja tocada da maneira mais remota; e acrescenta que a justificativa de Jó exigia estar na terra, e antes daqueles que estavam familiarizados com o assunto, ou a inscrição não teria sentido.

NOTAS: A ideia da ressurreição inconsistente com o desígnio geral, o curso da argumentação, a conexão do discurso, e várias declarações expressas, como Jó 7:7 ; Jó 10:20 ; Jó 14 , passim .

EWALD, entretanto, ao contrário, afirma: Que somente pela certeza dessa verdade a disputa poderia ser vitoriosa; enquanto o mais respeitável dos intérpretes bíblicos reformados concordou essencialmente com a Vulgata no entendimento da passagem de uma ressurreição literal. Tantos orientalistas e hebraístas, como SCHULTEES, ambos os MLCHAELISES, WELTHAUSEN, ROSENMULLER, GOOD, etc.

CONANT observa que os pontos de vista dos primeiros padres cristãos, que diferiam em sua interpretação da passagem, são de pouca importância em ambos os lados, tendo sido baseados nas traduções defeituosas da Septuaginta, da Itála e da Vulgata.

“ E embora depois de minha pele vermes destruam este corpo ” וְאַחַר עוֹרִי נִקְּכּוּ זֹאת 'on nikkepkoo zotk .) Estas palavras interpretadas e compreendidas de várias maneiras. נִקְּכּוּ ( nikke-pkoo de נָקַף “golpear, ou cortar;” Piel de, para destruir; ou, de acordo com alguns, de נָקַף = יָקַף “para cercar.” GESENIUS, em 1829, traduziu a passagem: “Depois de terem destruído minha pele (equivalente a, 'Depois que minha pele for destruída'), isso será, ”viz.

, que Deus aparecerá. Em 1840, ele preferiu traduzir: "Depois de minha pele, que eles devem ter destruído, esta será." O SEPTUAGINT diz: "ele levantará a minha pele na terra, que suportou tais coisas." A VULGATE, seguida de COVERDALE e LUTHER: “De novo serei rodeado com a minha pele.” TARGUM: “Depois que minha pele for retirada ou queimada, isto será,” viz.

, que meu Redentor permanecerá o último. SYRIAC: “Depois que isso se espalhar por todo o meu corpo.” DIODATI: “Porém, depois da minha pele, este corpo foi corroído.” MARTIN: “Quando, depois da minha pele, esta tiver sido devorada.” HOLANDÊS: “Depois que minha pele foi comida.” TIGURINA: “Depois que eles (a Trindade) envolveram isso com minha pele.” CASTALIO: “Depois disso (meu corpo) será circundado por minha pele.

”MONTANUS e PAGNINUS:“ Depois que eles machucaram esta minha pele. ” MUNSTER: “Depois que [os vermes] roerão este corpo.” JUNIUS: “Depois que [vermes] perfurarem isto, quando eu acordar,” - lendo עוּרִי ( 'oori ) em vez de עוֹרִי ( ôri ) PISCADOR: “Embora depois da minha pele eles (vermes) perfurem isto,” - fornecendo כי ( chi ) ou אִם ( im ). MERCER: “Depois que minha pele (corroída e consumida por todo o meu corpo), eles (os vermes em minhas úlceras, ou minhas dores extremas) abalaram isso (viz.

, seu corpo, - não nomeado, como tão deformado, mas apontado). " COCCEIUS: “Depois de terem arrancado isto que resta da minha pele, ou esta minha pele, - tudo isto, até esta partícula; ou, depois que minha pele estourar, haverá isto, - apontando para seu corpo. " VATABLUS: “Depois que minha pele (foi perfurada), dores quebraram esta [massa de ossos].” GROTIUS: “Embora não seja só a minha pele, mas também esta (a gordura que está por baixo), a doença consumiu.

”DE DIEU:“ Depois que minha pele for consumida, eles (meu redentor) farão isso acontecer ”, isto é, que eu verei a Deus. SEB. SCHMIDT: “Depois que minha pele deixou de existir”, isto é, após minha morte. CALOVIUS e GERHARD: “Depois de eu ser levantado, isto (tudo o que vejo com os meus olhos corporais) será destruído.” JH MICHAELIS: “Quando, portanto, depois de meus vermes na pele, tiver despachado isso.” LE CLERC: “Se depois da minha pele eles a esmagaram em pedaços.

”HALES:“ Depois que minha pele foi mutilada assim. ” SCHULTENS: “Depois que eles (minhas dores e úlceras) machucaram minha pele dessa maneira.” ESTOQUE: “Depois de terem enfaixado minha pele, até mesmo isso.” KENNICOTT: “Depois que eles (meus adversários) me mutilaram assim.” JD MICHAELIS, e SCOTT o tradutor: “Minha pele, que assim está dilacerada, se tornará outra” , isto é , será renovada.

DÖDERLEIN: “Jogarei fora a minha pele”, entendendo אחר por אאחר. WEMYSS: “Embora esta minha pele esteja assim corroída.” BOM: “Depois que a doença destruiu minha pele.” PYE SMITH: “Cortou minha pele.” ADAM CLARKE: “Depois da minha pele eles (doenças e aflições) destroem esta [composição miserável de miséria e corrupção].” ROSENMÜLLER: “Quando, depois de minha pele, este [corpo] foi quebrado em fragmentos.

”BOOTHROYD:“ Se depois da minha pele este [corpo] for destruído. ” DE WETTE: “Depois da minha pele, que foi mutilada, até esta aqui.” Então, EWALD, HIRZEL e ZÖCKLER. NOYES: “Embora com a minha pele este corpo seja destruído.” DELITZSCH: “Depois da minha pele, que está assim mutilada.” CONANT, SCHLOTSMANN e CAREY: "Depois disso, minha pele será destruída." BARNES: “Embora depois de minha pele a carne seja destruída;” ou, “depois que minha pele foi perfurada assim.

”FAUCETT:“ Embora depois da minha pele (não existe mais), este [corpo] seja destruído, ”- o corpo que não merece ser nomeado. FRY: “Depois que eu acordar, isso acontecerá” - lendo, como Junius e Calovius, עוּרִי em vez de עוֹרִי.

“ Ainda assim, em minha carne terei Deus .” מִבְּשָׂרִי ( mibbesari ), - literalmente, “da minha carne”, - traduzido e entendido de várias maneiras. A VULGATE tem: “na minha carne”. O TARGUM: "Fora do meu corpo." MARTIN (francês): “Da minha carne.” DIODATI (italiano): “Com minha carne.” PAGNINUS, MONTANUS, MERCER, PISCATOR, JUNIUS e TREMELLIUS: “Fora da minha carne.” CASTALIO: “Do meu corpo.

”VATABLUS:“ Depois que minha carne foi destruída, ”ou,“ Depois que a aflição durou em minha carne. ” Então, R. NACHMANN. MERCER: “Por causa de tão grande aflição da minha carne.” COCCEIUS: “Da minha carne”, não adiado, mas recebido. CALVIN: “Em minha carne,” - depois de ter sido restaurado a um novo estado, - saber o quê. Então GRYNOEUS: "Fora da minha carne revivificada." BROUGHTON “Da minha carne - eu sendo criado e vestido com a carne.

”GUSSET:“ Fora da minha carne, como minha morada. JH MICHAELIS: “De fora da minha carne.” KENNICOTT: “Mesmo na minha carne.” ADAM CLARKE: Ou, "Veja-o em meu corpo renovado", ou, "Veja-o como meu parente em minha carne e sangue", FRITAR: "De minha carne" , ou seja , de minha natureza e parentesco, como Gênesis 2:23 .

LEE: “De ou fora da minha carne” , ou seja , enquanto ainda estiver nela. KITTO: “Em sua carne antes de morrer, ou em sua carne restaurada à saúde.” BARTH (Manual Bíblico): “Quando a carne se levanta” - no corpo glorificado reanimado. FAUSSET e ROSENMULLER (Segunda Edição): “Do meu corpo renovado”, como ponto de partida da visão, Cântico dos Cânticos 2:9 , Cântico dos Cânticos 2:9 , —a próxima cláusula que comprova o significado da visão corporal.

ETIQUETA: “Sem minha carne,” - como um mero esqueleto; Jó agora chega ao ponto em que Deus, de acordo com o desejo de Satanás, “tocou seus ossos e sua carne”; com apenas sua vida poupada. MAURER: “Depois que minha carne foi totalmente consumida, ainda está no corpo.” Então, CHRYSOSTOM, UMBREIT, HIRZEL, HEILIGSTEDT, HAHN, NOYES, BARNES: “Mesmo sem a minha carne,” COLEMAN: “Além da minha carne.” EWALD: “Sem minha carne”, ou seja , como um espírito glorificado. Então VAIHINGER, SCHLOTTMANN, DILLMANN, DELITZSCH, ZOCKLER.

" Eu verei a Deus ." De acordo com PISCATOR, CODURCUS e outros, Jó prediz a encarnação do Verbo Divino. MERCER: “Eu o contemplarei,” - discernirei Seu poder, providência e bondade em me preservar. ” GROTIUS: “Deve experimentá-lo propício para mim.” Então, HUFNAGEL e ROSENMULLER. COCCEIUS: “O contemplará em visão beatífica”, como Salmos 16:11 ; Salmos 17:15 ; Mateus 5:8 ; 1 João 3:2 .

MENOCHIUS: Verá Cristo com os olhos corporais, mas sua Essência Divina com os olhos da mente. SCHULTENS: Veremos Deus face a face, visto que o acesso a ele me é negado nesta vida; verão a Deus na glória - não o Deus-homem que é Goel . SEB. SCHMIDT: Veremos Deus encarnar como o Messias. DODERLEIN: Pela minha condição, devo entender que Deus deseja o bem para mim e aprova minha vida.

LE CLERC: A expectativa se cumpriu quando Deus falou com ele do redemoinho. STICKEL: Expressa a expectativa de uma reivindicação de sua inocência antes de sua morte, embora deva ser apenas nos últimos momentos de sua vida. Então HOFMANN. NOYES: Veremos Deus intervindo em meu favor. DELITZSCH: Verá Deus espiritualmente após a morte; A esperança de Jó, não de uma ressurreição, mas de uma vida além-túmulo, e assim romper a idéia do Hades.

EWALD: Refere-se à imortalidade da alma no mundo espiritual. Dr. THOMAS, no Homilista: Refere-se à visão corporal, não mental; a ressurreição dos mortos encontrados ensinada aqui como resultado do advento do Messias. AGOSTINHO: Jó profetiza sobre a ressurreição; “Eu estarei na minha carne quando eu vir a Deus.” Assim, CLEMENS ROMANUS, ORIGEN, CYRILL de JERUSALEM, EPHREM SYRUS, AMBROSE, EPIPHANIUS, JEROME, LUTHER, etc.

Jó 19:27 . " Quem eu verei por mim mesmo ." “Veja”, repetido para dar ênfase: LEE. לִי ( li ), literalmente “para mim ou para mim”, entendido de várias maneiras. A SEPTUAGINT traduz a passagem: “Quais coisas eu sei por mim mesmo.” VULGATE: “Quem eu mesmo verei.” MERCER: “Quem devo discernir para ser para mim, por sua bondade em me preservar.

”SCULTETUS,“ Para mim ”, ou seja , para o meu bem. Então MONTANUS, PISCATOR, PAGNINUS e COCCEIUS. JUNIUS e TREMELLIUS: “O mesmo que eu verei para mim.” CASTALIO: “A quem eu mesmo verei.” VATABLUS: “Vou desfrutar da visão Dele para a minha salvação.” COCCEIUS: “A quem verei, não zangado, mas abundante em amor, pela minha vida e alegria, ou como minha.” MUNSTER: “Do meu lado.” Então KENNICOTT, HALES, SCOTT, WEMYSS, BOOTHROYD, CODURCUS: “Quem eu até contemplo como estando ao meu lado.

”GROTIUS:“ Eu, eu digo, com estes olhos o verei, ”- לִי sendo enfático. GRYNŒUS: "A quem verei como favorável a mim, ou como eternamente meu." JD MICHAELIS: “Para mim.” TÃO BOM, BARNES, Dr. ALEXANDER. Dr. CHALMERS: “Para mim e meu próprio conforto.” Dr. THOMAS: “Na minha personalidade adequada.” COLEMAN: “Como meu.” NOYES: “Como meu amigo.” KITTO: “Interpondo em meu nome.

”FAUSSET:“ Para minha vantagem. ” ASSIM, HEILIGSTEDT, MAURER, PYE SMITH. ZOCKLER: “Para minha salvação.” DELITZSCH: “A quem verei, eu, para minha salvação.” DE WETTE: “Sim, eu mesmo O verei.” CONANT: “A quem eu, por mim mesmo, verei.” Então, SCHLOTTMANN. SCOTT: “Expressa de forma mais explícita e enfática sua fé de que em um estado desencarnado deve ver a Deus.” CAREY: “Quem para que eu veja como meu”, o objeto do desejo na última cláusula. BARTH: “Antecipa em parte sua justificação e em parte compensação por seus sofrimentos.” ADAM CLARKE: “Fala como tendo um interesse pessoal na ressurreição como no Redentor.”

" E meus olhos verão ." A Septuaginta traduz רָאוּ ( raoo ) como passado: "As coisas que meus olhos viram." Então MONTANUS, CODURCUS e COCCEIUS: “Meus olhos viram.” Este último explica dizendo: “Os olhos da minha mente viram e provaram de antemão em meu coração a visão de Deus pela iluminação do Espírito Santo.” CODURCUS traduz: "Eu mesmo vi com estes olhos;" e acrescenta, “aplicando a si mesmo a ressurreição comum a todos os santos.

”MERCER traduz o verbo como presente:“ Quem meus olhos veem - não corporalmente, mas espiritualmente: eu contemplo Seu poder com os olhos da minha mente. ” JUNTUS, seguido por CARYL, disse: “Quem eu mesmo verei com estes olhos, sendo restaurado, embora agora esteja inteiramente dissolvido”. MUNSTER disse: “Na medida em que eu mesmo o contemplará,” SCHULTENS vê as palavras como equivalentes a - “Eu creio na ressurreição especialmente de mim mesmo.

”ROSENMULLER:“ Eu verei com os olhos do meu corpo renovado. ” HUFNAGEL: “Ainda experimentarei que Deus me faz feliz.” O Dr. THOMAS, no Homilista, observa que רָאָה ( raah ) implica em visão corporal.

" E não outro ." זָר ( zar ) de זוּר ( zoor ) para "virar de lado;" um estranho. A palavra compreendida de forma diferente. GESENIUS lê aqui “um adversário”. “Então PINEDA, BOLDUC, STICKEL, CAREY. MERCER, MONTANUS e PAGNINUS: “Um estranho.” Então DE WETTE e MICHAELIS. CONANT observa que זָר denota apenas um inimigo nacional e traduz: "Outro." Então, SCHLOTTMANN.

VATABLUS tem: “Outro”, com “para mim” entendido. Então DRUSIUS, COCCEIUS, GROTIUS, MERCER: “Eu que conheço minha dor e dor e não um estranho.” OSIANDER: “Não é hipócrita”, um estranho na fé e na esperança. SCULTETUS e CODURCUS: “Neste corpo e não em outro”, conforme Isaías 26:19 . HENRY: “Ele e não outro por ele será visto;” ou, “Eu e não outro para mim.

”CARYL:“ Eu mesmo, o mesmo homem que agora fala, e não me transformei em outro; ” sugerindo uma ressurreição pessoal. Então GREGORY e BEZA. MAYER: "PARA mostrar que, assim como Cristo vive novamente após a morte, o mesmo acontecerá com todos os fiéis, e isso nos mesmos corpos em que viviam antes." GRYNŒUS: "Não apenas seus olhos, que nisso podem pensar que você tem precedência sobre mim." HALES: “Não se afastou de mim.

”Então KENNICOTT, DATHE, UMBREIT, WEMYSS, SCOTT, PYE SMITH. A. CLARKE: “Não é um estranho, que não tem relação com a natureza humana.” BOOTHROYD: “Não [olhos] de outro”. DELITZSCH: “Eu e não outra pessoa.”

“ Ainda que minhas rédeas se consumam dentro de mim ”, כָּלוּ כִלְיוֹתַי בְחֵקִי ( caloe chilyothai bekheki ) literalmente: “Minhas rédeas se consomem em meu seio”. Então GESENIUS e outros; compreensão: “Do desejo e anseio por esta consumação.” O SEPTUAGINT diz: “Todas as coisas se cumpriram para mim em meu seio.” VULGATE: “Esta minha esperança está guardada no meu peito.

”TARGUM:“ Minhas rédeas estão consumidas em meu peito. ” SYRIAC: “Minhas rédeas estão sendo consumidas por causa da minha causa.” COVERDALE: “Minhas rédeas se consomem dentro de mim, quando dizeis”, & c. Versão de GENEBRA: “Minha força foi consumida e destruída.” VATABLUS: “Meus intestinos falharam devido à aflição.” SCULTETUS: “De tristeza e dor.” LE CLERC: “Da indignação.” MERCER: “Minhas rédeas se consumiram em meu seio” - בְּחֵקִי (em meu seio) expressando a maior violência de sua dor.

PISCATOR e outros fornecem, conforme nossa versão autorizada: “Embora.” CODURCUS disse: “Meus desejos foram realizados em meu peito.” Os tradutores da TIGURINE veem a expressão como equivalente a: “Qual é o meu desejo”. Da mesma forma, CARYL e HENRY: “Não tenho mais nada a desejar.” DE DIEU: “Minhas rédeas se consumiram de desejo em meu seio”, conforme Salmos 84:3 .

Então, SCULTETUS: “Eu também desmaio de vontade de vê-lo.” COCCEIUS e SCHCLTENS: “Com desejo de vê-lo clara e abertamente.” Anotadores holandeses: “Com o desejo de obter tão grande bênção.” SEB. SCHMIDT se conecta com o seguinte: “Porque dizeis”, & c. SCHULTENS considera as palavras como parte da inscrição desejada. JH MICHAELIS: “Por desejo dele, ou dele, minhas rédeas se consumiram em meu peito.

”Então GREGORY:“ Estou ardendo de desejo de aproveitar esse tempo tão desejado. ” No mesmo sentido, JD MICHAELIS, DATHE, ROSENMULLER, DE WETTE, PATRICK, WEMYSS, SCOTT e ZOCKLER. A. CLARKE: "Minhas rédeas, ou seja , meus desejos se esgotaram;" equivalente a: "Embora agora aparentemente à beira da morte." KENNICOTT: “Tudo isso eu fiz em meu próprio seio.” PYE SMITH: “Os pensamentos do meu seio foram realizados.” BOOTHROYD: "Cumpridos serão os desejos do meu peito." LEE: “Quando minhas rédeas”, & c .; conectando-se com o anterior. HOMILISTA: “Se minhas rédeas tivessem sido consumidas,” & c.

Jó 19:18 . “ Vendo que a raiz da questão é encontrada em mim ” Para בִּי (bi) “em mim”, mais de uma centena de MSS. tem בִּוֹ (bo) “nele”. A expressão שֹׁרָש דּבָרָ ( shoresh dabhar ), literalmente, “a raiz de uma palavra ou matéria”, é compreendida de várias maneiras. As interpretações podem ser reduzidas a quatro: -

(1) Um fundamento de acusação;
(2) Um motivo de disputa;
(3) A verdadeira fé;
(4) Uma vida santa. A primeira e a segunda são as mais prováveis, e agora geralmente adotadas: "[Como] encontraremos nele a raiz da disputa ou o fundamento da acusação?" Assim, GESENIUS, DELITSZCH, NOYES, CAREY, ZOCKLER e outros, lendo נִמְצַא ( nimlsa ) como a primeira pessoa do plural em Kal. O SEPTUAGINT tem: “E encontre a raiz da palavra nele.

”VULGATE e TARGUM:“ E vamos encontrar a raiz de uma palavra contra eles. ” LUTHER: "E encontre uma questão contra ele." COVERDALE: “Encontramos uma ocasião contra ele.” MARTIN (francês): “Desde a fundação das minhas palavras se encontra em mim.” DIODATI (italiano): “Já que a raiz da palavra se encontra em mim. ' Então MONTANUS, MERCER, VATABLUS, PAGNINUS, PISCATOR, JUNIUS e TREMELLIUS. COCCEIUS: “E a raiz da questão foi achada em mim,” ou está em mim; mudança de pessoa por “nele.

”Mercer entende a expressão como implicando a inocência de Jó. CODURCUS: “E que a causa da briga está em mim.” Então DE DIEU, POOLE e SCHULTENS. GRYNŒUS: “A causa”, & c. a saber, que sou um homem mau e, portanto, merecedor das calamidades. HUFNAGEL: “Por que procuramos nós a causa de seu infortúnio em si mesmo”. AQUINAS, JEROME, BEDE, SANC-TIUS, entendem por “A raiz”, & c, as palavras que Jó havia falado, ou alguma outra acusação que os amigos trouxeram contra ele.

De acordo com TIRINUS: “Uma ocasião para caluniá-lo.” OSIANDER: “De repreendê-lo.” Os anotadores holandeses consideram isso como a aflição que ele suportou ou a confissão que acabara de fazer. COCCEIUS: “A base para falar com ousadia.” VATABLUS: “Verdade e inocência”. PISCATOR: “Argumentos sólidos.” GROTIUS: “Uma boa base.” CODURCUS traduz: “A raiz da questão;” e entende isso pela fé e esperança da ressurreição.

De acordo com as anotações da Assembleia: “A raiz da Palavra Divina, ou promessa de um Redentor.” JH MICHAELIS e SEB. SCHMIDT entende a expressão como: “O fundamento de sua fé”. KENNICOTT e SCOTT têm: “A verdade da questão.” HALES, com os anotadores holandeses: “A força do argumento.” O TIGURINO: “O fundamento da questão da salvação.” CARTWRIGHT: “Integridade de coração; a graça de Deus; fé verdadeira.

”Então, MAYER, SIMON, JD MICHAELIS, BARNES e FAUSSET. LE CLERC: “A Palavra de Deus.” BARTH: “A garantia que ele acabou de expressar.” GOOD se traduz: “Quando a raiz da questão é revelada em mim.” WEMYSS: “Uma vez que não há fundamento para acusação em mim.” FRY: “Uma base de acusação é inventada contra mim.”

RESPOSTA DE JOB. SEGUNDA DISCURSO DE BILDAD

Este capítulo é o coroamento da controvérsia. Tanto na forma quanto na verdade o centro de todo o livro. Como o oitavo capítulo da Epístola aos Romanos, a joia do anel. A fé de Jó voa como uma águia através das nuvens e tempestades até o céu aberto, e olha por alguns momentos o sol. A culminação de todo o conflito anterior. O que se segue tem um caráter consideravelmente diferente. Jó depois desce novamente para a arena, mas muito mais tranqüilizado no espírito.

I. Sua reclamação das contínuas reprovações e tratamento indelicado de seus amigos

O tratamento que deram a ele foi ...

1. Angustiante ( Jó 19:2 ). Por quanto tempo vais irritar minha alma e me quebrar em pedaços ('machucar ou me esmurrar como num pilão') com palavras (palavras rudes e de reprovação, ou com discursos e recitações que contêm apenas palavras em vez de argumentos)? ” O ferimento do espírito pesaroso de Jó é o efeito natural dos discursos de seus amigos; especialmente de suas citações longas e coloridas sobre o final dos ímpios.

Jó os considerou um homem ímpio, sofrendo as conseqüências justas de seus pecados, e ameaçado com outros ainda mais terríveis. Ferido na alma pelas palavras de seus amigos, como no corpo pelos golpes de Satanás. Suas aflições internas, assim, feitas para rivalizar com as externas. Mais gravemente roubado por seus amigos do que por caldeus ou sabeus. Pior ser privado de nossa paz e bom nome do que de nossa propriedade.

“Quem rouba minha bolsa, rouba lixo.” A experiência de Davi, ou de quem escreveu Salmos 119 : “Bandos de ímpios me roubaram” ( Salmos 119:61 ). Rejeite o mais amargo dos sofrimentos de Cristo, ao lado de esconder o rosto de Seu Pai ( Salmos 69:20 ). A aflição de Jó atinge o auge neste capítulo, assim como sua fé e seu consolo. Observar-

(1.) A verdade mal aplicada é tão perniciosa quanto o erro .

(2.) Um pecado para não acalmar a aflição; um ainda maior para agravá-lo . Uma grande ofensa aos olhos de Deus para “falar sobre a dor daqueles a quem Deus feriu” ( Salmos 69:26 ). A parte dos ímpios para “ajudar a levar adiante a aflição” do povo sofredor de Deus ( Zacarias 1:15 ).

2. Persistente ( Jó 19:3 ). “Estas dez (muitas) vezes me censurastes.” Cada um dos três amigos já o havia atacado, e dois deles uma segunda vez. Seus discursos, todos participando do mesmo caráter reprovador. Sua dureza e veemência só aumentavam à medida que avançavam. A reclamação de Davi como típica do Messias: “A reprovação me quebrantou o coração” ( Salmos 69:20 ).

3. Desavergonhado . "Vocês não têm vergonha." Um pecado agir duramente com alguém; uma vergonha agir duramente com os aflitos; ainda mais vergonhoso quando o aflito é um amigo. Um agravamento de qualquer pecado quando é cometido sem vergonha.

4. Seu tratamento foi cruel . “Vocês se tornam estranhos para mim” , margem , “endurecem-se contra mim”; ou "me trate cruelmente;" ou, “atordoe-me” [com suas reprovações]. A conduta insensível para com um amigo era vil até mesmo entre os pagãos. A luz da natureza ensina que "quem tem amigos deve mostrar-se amigo". O efeito de falsos pontos de vista religiosos para tornar os homens cruéis e insensíveis para com os outros.

Perseguições religiosas especialmente malignas. A verdadeira religião uma religião de gentileza e amor. Quanto mais, mais gentil e amoroso. Quanto mais falsa a religião, mais cruel e insensível. Herodes matou um ou dois discípulos de Cristo porque isso agradava aos judeus: Saulo, com mais religião, continuou “soprando ameaças e massacres contra eles” ( Atos 12:1 ; Atos 9:1 ).

II. Ele afasta suas reprovações

Faz isso com três considerações -

1. Que sofre, sozinho, o efeito do seu erro, se o tiver cometido ( Jó 19:4 ). “E mesmo que eu tenha errado ('me desviei' de Deus e de Seus mandamentos), meu erro (nas consequências dele) permanece comigo.” Basta ao homem sofrer o efeito de seu erro, sem ter que suportar a dor adicional da reprovação . A reprovação de amigos muitas vezes é mais difícil de suportar do que a violência de inimigos.

2. Que sua ofensa, se cometida, foi inconsciente . “Erro meu.” Marcada diferença feita na lei entre pecados cometidos presunçosamente ou deliberadamente e aqueles cometidos por erro ou ignorância. Jó está entre os últimos. Tal encontrado no melhor, "Quem pode entender seus erros?" Mesmo assim, clamando por humilhação e exigindo o sangue da expiação. Um objeto de aflição é trazer pecados de ignorância à nossa consciência a fim de sua confissão.

Muitos, talvez a maioria, de nossos pecados, como cartas, escritas com tinta invisível, exigindo o fogo para trazê-los à vista; ou, como os caracteres traçados com fósforo, apenas tornados visíveis na câmara escura da angústia. Limpeza a ser procurada “das falhas secretas” ( Salmos 19:12 ).

3. Que suas aflições vinham das mãos de Deus ( Jó 19:5 ). "Se, de fato, vocês se engrandecerem contra mim e pleitearem contra mim, meu opróbrio (faça minhas calamidades que você me reprova com um argumento para provar minha culpa; ou, provar para mim minha reprovação, que sou culpado e sofro merecidamente ), saiba agora (pelo contrário, ou, como algo eu admito plenamente, mas que deveria mover a sua pena), que Deus me derrubou (me derrubou e me humilhou, fazendo-o de sua própria vontade e prazer, sem referência a qualquer culpa minha como a causa), e me cercou com Sua rede, ”(como um caçador o animal que ele deseja tomar). Bildade havia dito que os ímpios estão emaranhados em uma rede: Jó admite que foi pego em uma rede; mas essa rede era de Deus. Observar:-

(1.) Um homem piedoso vê e reconhece Deus em seus problemas, bem como em seus triunfos . Na opinião do amigo, assim como na de Jó, suas aflições de Deus; a diferença, que nos deles, eles eram retributivos ; no seu, arbitrário e misterioso. Isso é invocado por Jó como motivo de sua pena e tratamento mais gentil. O suficiente para que Deus coloque sua mão, sem que o homem acrescente a sua também.

(2.) O fato de nossas aflições provirem de Deus pode ser um alívio ou um agravamento . Um alívio , quando há fé em Seu amor paternal; um agravamento , quando há apenas apreensão de Sua ira. A mão de um Pai amoroso visto em nosso problema tira seu aguilhão; a apreensão de Sua raiva exaspera a ferida.

(3.) Pecado, e não sofrimento, em si mesmo uma "reprovação". Não sofrendo reprovação, mas como efeito do pecado. “Pecado, uma reprovação para qualquer pessoa.”

4. Que ele não pode obter nenhuma reparação de Deus ( Jó 19:7 ). “Eis que clamo de injustiça (da violência feita a mim nestas aflições enviadas sem qualquer culpa como causa), mas não sou ouvido: choro em voz alta (da intensidade do sofrimento e da seriedade de ser ouvido), mas há nenhum julgamento ”(nenhum julgamento imparcial do meu caso, e nenhuma reparação pelos meus erros).

Uma das coisas mais difíceis ditas por Jó a respeito de Deus. Parecia acusar Deus tolamente. Até Moisés, o homem mais manso da terra, "falava imprudentemente com os lábios". Uma das palavras pelas quais Jó foi finalmente reprovado por Deus, e pela qual ele se humilhou no pó e nas cinzas. No entanto, a linguagem em certo sentido é verdadeira, embora imprudente e irreverente. De acordo com o próprio testemunho de Deus, Jó foi “destruído sem causa” (cap.

Jó 2:3 ). Jó correto quanto ao próprio fato; não está correto quanto à conduta que ele atribui a Deus no assunto. Deus pode ter, como Ele realmente teve, as razões mais sagradas, mais bondosas, mais sábias e melhores para tratá-lo ou permitir que outros o tratem como Ele o fez. Mas atribuir o mal ou a violência ao seu Criador foi apenas a sugestão do seu adversário, e suficiente para trazer Jó, como o fez depois, ao pó. A linguagem de Jó apresenta Deus pecaminosamente na visão do juiz injusto da parábola. Observar-

(1.) As relações exteriores de Deus nem sempre são o critério de Seu caráter ou Seu coração . Às vezes parece piscar para os pecados de Seus inimigos e ignorar o clamor de Seus amigos. Pode, no entanto, ter muito tempo com Seu povo, mas no final irá vingá-los. A parte deles é acreditar nisso, e ainda chorar e esperar ( Lucas 18:1 ).

(2.) O silêncio de Deus ao clamor de Seu povo, uma de suas maiores provações . Experimentado por David e pelo Antítipo de David ( Salmos 22:1 ).

III. Amplia o tratamento severo de Deus para com ele ( Jó 19:8 ). Especifica—

1. Sua levando-o a uma situação inextricável ( Jó 19:8 ). “Ele cercou meu caminho, de modo que não posso passar, e pôs trevas em meus caminhos”. Descreve seus problemas -

(1) Externamente; como da natureza de uma cerca intransponível. Pelo caráter de sua doença, excluído da sociedade e confinado em seu monte de cinzas. Sua doença é incurável. Todos os seus problemas aparentemente irremediáveis.
(2) Internamente; sua mente cheia de escuridão e confusão. Não via maneira de escapar. Reconhece que “os passos de sua força” foram “estreitados”, mas estreitados por Deus , por que causa ele não sabia.

Observe - Uma maneira usual pela qual Deus aflige e prova Seu povo é conduzindo-o a uma situação difícil, da qual não pode encontrar escapatória. Protege seus caminhos para que não possam encontrar seus caminhos ( Oséias 2:6 ; Lamentações 3:7 ; Salmos 88:8 ). Assim, os fecha para Ele mesmo - (i.) À humilde submissão a Ele; (ii.) à total dependência dEle.

2. Sua tão profundamente humilhante e humilhante ( Jó 19:9 ). "Ele me despojou de minha glória e tirou a coroa de minha cabeça." Queixa semelhante no cap. Jó 16:15 . A mudança em suas circunstâncias aqui atribuída diretamente a Deus. Os caldeus e os sabeus, o fogo e o redemoinho e, finalmente, a própria lepra asquerosa, apenas instrumentos de Deus. Observar-

(1) A parte da fé e da piedade, para ver todas as nossas adversidades, quaisquer que sejam os instrumentos, como vindo do próprio Deus ( Salmos 66:11 ; Salmos 71:20 ).

(2) Toda “glória” terrena, tal como um homem, pode ser despojada pela Providência Divina - filhos, amigos, riqueza, fama, influência, posição. Que apenas a verdadeira “glória” da qual um homem não pode ser despojado, mesmo pela própria morte. O próprio Deus, a glória imorredoura do crente ( Isaías 40:19 ).

(3) A mais brilhante coroa terrestre que pode, como a de Jó, ser repentinamente colocada no pó . O crente mais pobre herdeiro de “uma coroa que não se murcha” ( 1 Pedro 5:4 ). A coroa de um homem, seja qual for o seu ornamento e honra. Para a coroa terrestre de Jó, leia o cap. 29

3. Seu extirpá-lo totalmente e arruinar suas esperanças ( Jó 19:10 ). “Ele me destruiu ('me agarrou') por todos os lados, e eu parti; e espero que ele tenha removido como uma árvore. " A figura de uma árvore totalmente arrancada pelas raízes. O caso de Jó, tanto em relação à pessoa quanto à progênie, propriedade e posição.

Todas as suas expectativas de conforto, prosperidade e utilidade foram irremediavelmente destruídas. Para sua esperança, veja o cap. Jó 29:18 . A frustração de suas esperanças, parte de sua provação (cap. Jó 14:19 ; Jó 17:11 ). É difícil desistir de nossas esperanças e ver nossas expectativas destruídas. Todas as esperanças terrenas sujeitas ao desapontamento. A condição e o caráter anteriores de Jó, que podem justificar tais esperanças, se houver.

4. Seu tratá-lo como inimigo ( Jó 19:11 ). "Ele também acendeu sua ira contra mim e me considera um de seus inimigos." Jó viveu, como Abraão, como o "amigo de Deus"; havia experimentado sua amizade e familiaridade (cap. Jó 29:4 ); tinha, como Enoque, “andado com Deus” e procurado agradá-Lo (cap.

Jó 6:10 ). Tentando intensamente ser agora tratado por Ele como um inimigo (cap. Jó 13:24 ). No entanto, o testemunho secreto de Deus sobre ele: "Meu servo Jó." O mesmo foi abertamente confirmado no encerramento do julgamento. Observar-

(1) Amor e ódio, da parte de Deus, e Sua avaliação dos indivíduos, não conhecido por Seu trato com os homens neste mundo ( Eclesiastes 9:1 ).

(2) Ira apreendida por parte de Deus, a maior prova do crente .

5. Sua aparição para empregar Suas criaturas para sua destruição ( Jó 19:12 ). “Suas tropas (Suas criaturas a quem ele emprega como general fazem suas tropas) se reúnem (como se convocadas de diferentes quadrantes para o cerco), levantam-se contra mim e acampam ao redor de meu tabernáculo.” Os sabeus e caldeus, relâmpagos e redemoinhos, amigos e vizinhos hostis, anjos bons e maus, todos vistos como exércitos de Deus, empregados por Ele para sua destruição.

Toda a natureza, animada e inanimada, racional e irracional, visível e invisível, capaz de ser empregada como Suas forças, seja para misericórdia ou julgamento. As tropas romanas que sitiam Jerusalém são chamadas de exércitos de Deus ( Mateus 22:7 ). Assim, os enxames de gafanhotos devastando a Judéia ( Joel 2:25 ). Criação, mas "um reservatório de meios" preparado para o uso do Criador. O homem estando em rebelião contra Deus,

“Os próprios elementos, embora cada um signifique
O ministro do homem para servir às suas necessidades,
conspiram contra ele.”

Santos anjos, especialmente as tropas de Deus ( Salmos 103:21 ). Estes armam sua tenda ao redor dos servos de Deus para sua proteção ( Salmos 34:7 ; Salmos 91:10 ).

Apareceu agora para fazer isso ao redor do tabernáculo de Jó para sua destruição. “A incredulidade cega com certeza errará”, & c. A aflição de Jó agora aparentemente crônica. Os ministros da destruição não apenas se levantaram, como tropas avançando para o cerco, mas também se sentaram ao redor da fortaleza sitiada.

6. Sua alienação de seus amigos, domésticos e outros ( Jó 19:13 ). “Ele afastou meus irmãos de mim e meus conhecidos estão realmente distantes de mim. Meus parentes fracassaram (deixaram de exercer seus bons ofícios como tais) e meus amigos familiares se esqueceram de mim. Aqueles que moram em minha casa (servos e dependentes, ou estranhos que participam, de acordo com o costume árabe, de sua hospitalidade e proteção, cap.

Jó 31:17 ), e minhas criadas (de cujo sexo se poderia esperar mais ternura e respeito) me consideram um estranho. Sou um estranho à vista deles ”- em vez de ser considerado o mestre em minha própria casa. Um doloroso agravamento da adversidade e aflição quando as relações são mais parentes do que amáveis. Jó amplia essa angustiante mudança nas relações domésticas e sociais ( Jó 19:16 ).

“Chamei meu servo e ele não me respondeu (tratando-me assim não só com desrespeito, mas com desprezo): supliquei-lhe (em vez de comandá-lo, como mestre) com a minha boca” (com a minha própria boca em vez da de outro, ou com um grito alto em vez de um mero sussurro; ou melhor, em vez de convocá-lo com minhas mãos - servos no Oriente sendo convocados, não pela voz, mas por bater palmas).

Provação ainda maior, porém, do que esta humilhação em sua própria casa, foi a sua ( Jó 19:17 ). “Meu hálito (ou meu espírito) é estranho (odioso e nojento) para minha esposa (fazendo com que ela se retire de toda proximidade de mim e de relações sexuais comigo), embora eu implorasse pelo bem dos filhos para o meu próprio corpo” (ou, ' e cheiro mal nas narinas dos filhos do meu ventre; i.

e . do ventre que me deu à luz, viz. meus próprios irmãos e irmãs; ou os filhos do meu próprio corpo - netos ou filhos de concubinas; ou, 'minha oração é repugnante para as crianças,' & c.). O tratamento desdenhoso estendia-se para além da própria casa ( Jó 19:18 ). “Sim, filhos pequenos (possivelmente os de seus escravos ou criados, ou de acordo com a margem , 'o ímpio', a ralé desocupada, atraída pela curiosidade a tal espetáculo de infortúnio e doença) me desprezam; Eu me levantei (ou 'Eu me levanto' ou 'levanto' para falar, tratando-os com cortesia e respeito, ou mandando-os embora), e eles falaram contra mim.

”Triste contraste com o tratamento anterior (cap. Jó 29:8 ; Jó 29:21 ). Uma das maiores indignidades do Oriente a ser tratada com desrespeito pelos jovens e pelos inferiores. Deferência para com os idosos e superiores é uma característica proeminente nas maneiras orientais.

Jó 19:19 .— “Todos os meus amigos íntimos ( hebr . 'Os homens do meu segredo', meus amigos mais íntimos e confidenciais) me abominavam; e aqueles que eu amava se voltaram contra mim. ” O tratamento de Jó por seus três amigos é uma amostra dessa parte de sua aflição, e provavelmente agora aludida. Seu sentimento, em vez de simpatia, era de repulsa. Sua aversão por -

(1) Sua doença repulsiva;

(2) A aparência de ser tratado como um homem perverso e hipócrita, a quem a justiça divina só agora estava dominando e trazendo à luz sua maldade secreta. Um dever sugerido pela luz da Natureza de se afastar de tal. Esse tratamento é um dos sofrimentos mais intensos de Jó. A amarga reclamação de Davi e do Antítipo de Davi, o Messias. ( Salmos 41:9 ; Salmos 55:13 ; Salmos 55:20 ).

Este tratamento, como suas outras provações, atribuídas pelo patriarca a Deus. O mesmo ocorre com Davi - “Amante e amigo, afastaste de mim” ( Salmos 38:11 ; Salmos 31:11 ; Salmos 69:8 ). “Disse-lhe o Senhor: Amaldiçoa David” ( 2 Samuel 16:10 ). Observar-

1. A conduta pecaminosa e desobediente dos homens deve ser atribuída a Deus apenas como secretamente permitido, e para fins sábios e santos providencialmente apontados, mas nem como ordenado nem instigado por Ele. Assim, o tratamento de José por seus irmãos e a crucificação de Jesus pelos judeus.
2. Os laços de afeto e amizade nas mãos de Deus. Estes Ele tem apenas que soltar e os amigos se tornarem inimigos. Tanto o sistema social como o físico estão sob Seu controle e dependem de Sua vontade.

3. Satanás é um agente voluntário e poderoso na produção do mal, assim que obtém permissão. Sua parte é a de narrador, para "separar os principais amigos" e "semear a discórdia entre os irmãos". Seu nome Diabolus, ou Diabo, “o caluniador”, indicativo de seu caráter e emprego.

4. Mal latente em cada coração, e apenas requerendo a remoção das restrições, a fim de seu rompimento. Essas restrições estão nas mãos de Deus, que faz com que a cólera do homem O louve, enquanto o “resto” dessa cólera Ele Salmos 76:10 ( Salmos 76:10 ).

5. Concórdia civil e doméstica, e a conduta obediente de súditos e inferiores, devido à Providência soberana de Deus. Os pecados dos governantes e chefes de família muitas vezes punidos com a remoção das restrições providenciais e o abandono do coração dos súditos e filhos à sua própria corrupção. Daí a insubordinação, alienação, desobediência, discórdia. Por outro lado, “quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, faz que até os seus inimigos tenham paz com ele” ( Provérbios 16:7 ).

6. Jó, nestes versículos, um tipo manifesto do Servo Justo de Deus, o Messias, em Seus últimos sofrimentos. (Leia Mateus 26:27 ).

4. Apelo comovente aos amigos ( Jó 19:20 ).

1. Descreve sua condição reduzida ( Jó 19:20 ). “Meus ossos se apegam à minha pele e à minha carne (ou 'quanto à minha carne' - sua carne se foi e seus ossos aderindo e aparecendo através de sua pele); e eu escapei com a pele dos meus dentes ”(com apenas a pele ao redor dos dentes e gengivas livres de úlceras, - expressão proverbial denotando extrema emagrecimento e perigo de vida).

Satanás dá o máximo de sua permissão (cap. Jó 2:6 ). A emagrecimento de Jó já aludido (cap. Jó 16:8 ). O resultado em parte de sua doença, em parte de sua dor contínua. A beleza do homem logo se consumiu sob as repreensões de Deus ( Salmos 39:11 ).

2. Roga a piedade dos amigos ( Jó 19:21 ). “Tende piedade de mim, tende piedade de mim, ó meus amigos; porque a mão de Deus me tocou. ” O espírito de Jó mais calmo e humilde. O coração era uma rocha dura que poderia resistir ao seu apelo. No entanto, resistiu por seus amigos. Abandonado a si mesmo, o homem "não tem carne em seu coração obstinado". Não tenha menos pena de seu dever, e a falta dele seu pecado (cap. Jó 6:14 ). Os apelos de Jó por piedade no terreno -

(1) Da relação deles com ele como seus " amigos ". Natural para um homem em dificuldades lançar-se à simpatia de seus amigos. Até mesmo um inimigo terá pena em profunda angústia. Um irmão nascido para a adversidade. Homens que levam o nome e profissão de amigos devem ter o cuidado de agir como tal ( Provérbios 18:24 ).

Jesus o “amigo dos pecadores” ( Mateus 11:19 ); um amigo mais próximo do que um irmão ( Provérbios 18:24 ). Apropriada pelos fiéis como seu amigo ( Cântico dos Cânticos 5:16 ).

Comovido com o sentimento de nossas enfermidades ( Hebreus 4:15 ). Precioso privilégio de possuir um amigo verdadeiro e experimentado. Tal para ser agarrado à nossa alma “com ganchos de aço”.

“Pobre é o mestre sem amigos de um mundo;
Um mundo à venda para um amigo é um ganho ”.

(2) Com base em sua grande aflição . “A mão de Deus me tocou.” Quando Deus fere, o homem deve ter pena, não reprovar. Quanto mais forte for o golpe, mais terna será a simpatia. Observe - Todas as aflições de Jó, exceto o toque da mão de Deus . Aquele toque em tudo o que Satanás ansiava. Capaz de transformar em um momento nossa alegria em tristeza, nossa formosura em corrupção. Pode, em poucos dias, despojar-nos de nossas propriedades, privar-nos de nossos filhos, alienar nossos amigos, privar-nos de nossa saúde e tornar-nos objeto de repulsa a todos que nos vêem. “Terrível coisa cair nas mãos do Deus vivo.”

3. Rejeita sua severidade ( Jó 19:22 ). “Por que me perseguem como Deus (acrescentando sua severidade infundada à Dele), e não estão satisfeitos com a minha carne” (que você vê mutilada e consumida, mas adicionará suas reprovações e, assim, dilacerará meu espírito também). Apela à consciência e à humanidade, bem como à amizade e à piedade.

A aparente severidade de Deus para com qualquer uma de Suas criaturas não há razão para a severidade do homem para com seu semelhante sofredor. Em todas as circunstâncias, Deus faz da humanidade o dever do homem. “Amar a misericórdia” é um dos três grandes requisitos da parte do homem ( Miquéias 6:8 ). Misericórdia "duas vezes abençoada". Nem os pecados do homem nem os golpes de Deus pretendiam transformar o “leite da bondade humana” em fel.

Quanto mais Deus fere em Sua Providência, maior é o dever do homem de curar com sua piedade, suas orações e, se necessário, sua bolsa. A parábola de Cristo do Bom Samaritano para ser a prática do cristão como era sua.

V. Um desejo apaixonado ( Jó 19:23 ). “Oh, se minhas palavras estivessem agora escritas! Oh, que foram impressos em um livro (ou registro público)! Que foram gravados com caneta de ferro e chumbo na rocha para sempre! ” Observar-

1. Referência feita aos vários modos de escrita então praticados -
(1) Em linho ou papiro;
(2) Em comprimidos de chumbo;
(3) Em rochas ou pilares de pedra, os caracteres formados com uma gravura de ferro e preenchidos com chumbo para maior preservação e nitidez. Rolos de papiro ainda existem desde a época mais remota dos Faraós. Esse modo de escrever era comum na época de Quéops, o fundador da Grande Pirâmide, 2.000 anos antes de Cristo.

Montfaucon, em 1699, comprou em Roma um livro inteiramente de chumbo. Wady Mokatteb, ao longo da rota dos israelitas no deserto, repleta de inscrições recortadas nas rochas. Em Hisn Ghorab, nas margens da Arábia do Sul, em um alto terraço rochoso, há uma grande inscrição de dez linhas em caracteres himiaríticos, as letras de dez centímetros de comprimento por um terço de uma polegada de largura e um décimo de profundidade, cortadas entalhes e tendo sido aparentemente “esculpido com uma caneta de ferro.

”A inscrição é feita em uma pedra cinza muito clara ou cor de chumbo, um veio da pedreira saindo na face da falésia. É o seguinte: “Cremos no mistério-milagre, no mistério da ressurreição e no mistério das narinas”. O nome de Aws ao pé da inscrição indica que é uma relíquia da antiga tribo de Ad, filho de Aws ou Uz, filho de Aram e neto de Shem, e o conecta estreitamente com o país no qual Jó viveu. - ( Sermões em pedras ).

2. Referência à escrita como já bem conhecida. Praticado muito antes da época de Moisés. Originalmente em hieróglifos; em seguida, em letras formadas a partir delas. Três tipos de escrita praticados entre os antigos egípcios - o hieróglifo, o hierático (usado pelos sacerdotes) e o demótico, usado pelo povo. Impressão originalmente entalhada em pedra. Impressão por blocos há muito praticada na China. Impressão por tipos inventada apenas em 1440 A.

D .; a arte iniciada em Haarlem, na Holanda, e aperfeiçoada em Mainz, na Alemanha. O primeiro livro impresso, com uma data, um Saltério impresso por John Faust em 1457. A primeira Bíblia impressa com uma data, produzida pela mesma pessoa, em 1460.
3. O espírito de Jó elevado a um grau alto de sublimidade e fé. Olha o futuro com calma e triunfo. Sua linguagem é de integridade consciente e de certeza quanto à sua defesa final.

Deseja a perpetuação de suas palavras por todas as gerações. Suas palavras, sejam aquelas nas quais já havia declarado sua inocência, ou aquelas nas quais estava para declarar a certeza de sua fé em seu Divino Redentor e Vindicante. Queria expor sua confiança e confissão a Ele, sem medo de ter uma única palavra a apagar.
4. Desejo de Jó realizado em uma extensão nunca sonhada na época.

Suas palavras escritas nos registros imperecíveis da Sagrada Escritura. Impresso pela Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira cinquenta milhões de vezes em mais de cem línguas, e espalhado por toda a terra, durante os últimos setenta anos. A última língua em que foram impressos, a saber, neste ano de 1875, pela Pilgrim-Mission Printing Press em St. Chrischona, perto de Bale, é o amárico, o moderno etíope ou abissínio, quase relacionado com a língua que Jó falou.

O Himiarítico, já mencionado, está intimamente ligado ao Etíope e ao Hebraico; e o amárico ajudou principalmente a interpretá-lo. Pode conter os restos da língua das raças anteriores da Arábia, como os adites e amalequitas, e é considerada uma forma de árabe que precedeu o ismaelítico, o cúfico e, claro, o árabe comum do Alcorão. Hmyar, de quem tem o nome, era neto de Kahtan ou Joktan, irmão de Pelegue; e dele descendiam todos os príncipes que reinaram no Iêmen ou na Arábia Félix, até a época de Mahomed.

Diz-se que seu pai, Yarab, foi o inventor da língua árabe e o progenitor de todos os árabes do Iêmen. A Abissínia, cuja língua é o amárico, é chamada pelos nativos de Habesh, ou 'mistura', dos descendentes unidos de Shem e Ham que a povoaram, Ham provavelmente fugiu imediatamente da presença de seu pai através do deserto para o Egito, sua posteridade multiplicando-se no vale do Nilo e na Abissínia.

Todas as nossas palavras gravadas como uma rocha para sempre, como um testemunho a nosso favor ou contra nós. Por nossas palavras, bem como por nossos atos, seremos justificados ou condenados no julgamento final ( Mateus 12:36 ; Judas 1:15 ).

VI. O testemunho triunfante e a jubilosa garantia de Jó 19:25 ( Jó 19:25 ). “Pois eu sei ( hebr. ' E' - 'mesmo, ou também, eu sei') que meu Redentor vive (ou, 'está vivo' ou 'é o vivente'), e que Ele permanecerá em o último dia sobre a terra (ou, que Ele finalmente, - posteriormente, ou como o último - surgirá sobre o pó ou sobre a terra - ou 'permanecerá sobre o pó', viz.

, minha poeira, ou a poeira da sepultura, ou a humanidade); e embora depois de minha pele os vermes destruam este corpo (ou, 'e depois que minha pele for mutilada assim; ou,' mesmo isso, 'apontando para isso), ainda em minha carne ( hebr .' fora de minha carne ' , isto é , como minha habitação ou ponto de visão - ou, 'sem minha carne' , isto é , em um estado desencarnado) verei Deus; quem eu (enfático, 'Até eu mesmo' verei por mim mesmo - para minha vantagem, do meu lado, ou como meu), e meus olhos verão e não outro (ou 'não estranho' como ele agora parece ser ); embora minhas rédeas ele consumisse dentro de mim ”( Heb .

“Minhas rédeas, - sem ' embora ' - são consumidas em meu peito,” isto é, por doença, ou, como margem , com desejo por aquele dia). Uma das passagens mais notáveis ​​e magníficas da Bíblia. Observar-

(1) a solenidade com que nos versos anteriores foi introduzido;

(2) O lugar que ocupa no Livro como o clímax nos discursos de Jó. A fé de Jó aqui atinge seu mais elevado triunfo. As palavras proferidas quando, para o sentido exterior, tudo era desespero desanimador. Um exemplo glorioso de fé cristã. A fé de Jó “a substância (ou o que dá realidade) às coisas que se esperam, a evidência (ou certa convicção) das coisas que não se veem” ( Hebreus 11:1 ).

Acredita no que não vê. Esperanças até contra a esperança, ou ao contrário de todas as aparências contra ela. Sua fé e esperança são cordiais em seus problemas. Toda calúnia e sofrimento facilmente suportados na posse certa de um Redentor pessoal e na esperança segura de uma libertação abençoada. A passagem logo no início foi incorporada ao serviço fúnebre da Igreja, como expressão de sua fé e esperança de uma ressurreição gloriosa. As palavras de abertura -

“Eu sei que meu Redentor vive,”

Entre as palavras mais memoráveis ​​das Escrituras. Digno de ser escrito em gemas e ouro. Talvez mais familiar para os cristãos do que qualquer outro texto do Antigo ou do Novo Testamento. Repetido sobre o sepulcro aberto por centenas de anos, proclamando a morte um inimigo vencido e a sepultura arrancada de seus despojos. Uma luz alegre e alegre para milhões no vale escuro da angústia e da própria morte. Jó compensou amplamente todo o seu sofrimento ao ser, assim, o autor dessas palavras abençoadas e imperecíveis. Considere sob a passagem -

1. O conhecimento garantido que Jó afirma: "Eu sei." A linguagem da certeza absoluta . A coisa não é mera suposição, ou conjectura, ou vaga esperança. Sem hesitação ou dúvida sobre o assunto. Conhecido por Jó com a mesma certeza de que o sol estava brilhando no céu. Sua fé não seria abalada por suas perdas terríveis, nem pelas censuras de sua esposa, nem pelas suspeitas e acusações de seus amigos.

Como o bote salva-vidas, que soterrou por alguns momentos nas ondas crescentes, voltou à superfície. A fé cristã é um conhecimento certo ( Hebreus 2:1 ).

Jó glórias em seu conhecimento. Eu sei O “eu” enfático. Eu, que estou tão reduzido no corpo e nas circunstâncias, tão desprezado, tão miserável, tão repugnante. Eu , que estou à beira da sepultura. Eu sei, o que quer que você faça, e qualquer que seja sua opinião desfavorável a meu respeito. Eu sei disso, como meu conforto indescritível e meu privilégio glorioso. O conhecimento do crente de Cristo é algo em que se gloriar . "Eu sei em quem tenho acreditado."

Os fundamentos e fontes desta garantia. Interno e externo. Internamente-

(1) Iluminação divina. Todo o conhecimento verdadeiro e salvador de Deus como nosso Redentor é o resultado do ensino divino ( Isaías 54:13 ). “Ninguém conhece o Filho senão o Pai; ninguém conhece o Pai, a não ser o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar ”. “Bendito és tu, Simon Barjonas; porque a carne e o sangue não te revelaram isto [meu conhecimento], mas meu Pai que está nos céus.

”“ Aprouve a Deus revelar seu Filho em mim. ” “Sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecermos o que é verdadeiro” ( Mateus 11:27 ; Mateus 16:17 ; Gálatas 1:15 ; 1 João 4:20 )

(2) Conhecimento pessoal anterior de Deus, experiência de Sua graça e andar habitual com Ele ( Oséias 6:3 ). - Externamente:

(1) A promessa original no Éden. Aquela promessa de um Redentor que vingaria da serpente, o diabo, as injúrias que ele infligiu à raça humana, para ser reivindicado, portanto, por Jó como seu Redentor. Essa promessa é o germe de todos os atos e ofícios de redenção realizados por Jeová para com a humanidade. Transmitido de pai para filho e estendido por todo o mundo. Encontrado em várias tribos e nações de forma distorcida.

Preservado puro na linha de Shem. A Queda da Serpente representada no templo de Osíris em Phyle, no Alto Egito. A ressurreição exibida na tumba de Mycerinus em uma das pirâmides há quatro mil anos.

(2) Profecia de Enoque, preservada pela tradição e citada por Judas em sua epístola ( Jó 19:14 ).

(3) A translação de Enoque para o céu antes do Dilúvio.
(4) A preservação de Noé e sua família na Arca.

(5) Os sacrifícios continuamente oferecidos, que falavam de um Redentor que, pela morte, destruiria aquele que tinha o poder da morte ( Hebreus 2:14 ). Observar-

(1) A certeza de Jó quanto a um Redentor vivo naquela idade mais de 2.000 anos antes de seu aparecimento na terra, uma testemunha solene contra toda descrença em nossa própria, quase 2.000 anos depois.
(2) A felicidade e o conforto de Jó no conhecimento de um Redentor pessoal antes de sua vinda, em vez de ser superada pela nossa muito tempo depois de ele ter vindo .

(3) O mais doce e seguro conhecimento de Deus como em Cristo, nosso gracioso Redentor, obtido no tempo de angústia e aflição. Na luz do entardecer.
2. O conteúdo do conhecimento de Jó, ou a coisa que se afirma ser conhecida . Tem referência—

(1). Para Deus . “Eu sei que meu Redentor vive”, & c. Quanto a Deus, ele sabia -

(i.) Que Ele era seu Redentor . O nome ( hebr . Goel), aplicado: ( a ) Ao parente , cujo dever segundo a lei, era, como parente mais próximo, redimir um parente cativo ou escravizado; para comprar de volta sua herança vendida ou perdida; casar-se com sua viúva sem filhos, se ele próprio não for casado; e para vingar seu sangue inocente. A instituição reconhecida e estabelecida na lei mosaica, mas sem dúvida existia muito antes.

Ainda existindo mais ou menos a Nascente. Como outros sob a lei, típico do Messias e Sua obra de redenção. O nome aplicado— ( b ) A Deus como o Redentor e Libertador de Seu povo, especialmente de Israel da escravidão egípcia e do cativeiro babilônico. Aplicado de maneira peculiar - ( c ) A Deus o Filho, que, como o prometido Libertador da raça humana, deveria encarnar-se como a semente da mulher e, por meio de Sua própria morte, ferir a cabeça da Serpente.

O nome não se aplica expressamente a Ele no Novo Testamento, mas a coisa em todos os lugares. (Ver Romanos 3:24 ; Efésios 1:7 ; Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ; Tito 2:14 ; Hebreus 9:12 ; Apocalipse 5:9 ).

O nome próprio de um parente. Segundo a lei, apenas esses tinham o direito de redimir. Apontou para o fato de que Aquele que seria o Redentor do homem, seria também seu Irmão. A parentesco humana do Divino Redentor, assunto de expressa profecia: “Desperta, ó espada, contra o meu pastor, contra o homem que é meu próximo ” ( Zacarias 13:7 ).

Tal parentesco atribuído a Ele pelo Apóstolo como necessário para Seu empreendimento. “Visto que os filhos eram participantes da carne e do sangue, ele mesmo também participou do mesmo, para que pela morte ele pudesse destruir aquele que tinha o poder da morte e livrá-los”, & c. ( Hebreus 2:14 ). Deus, o Filho, o autor de todos os atos redentores para com Israel.

( Salmos 68:17 , em comparação com Efésios 4:8 ).

Deus, o Filho, considerado por Jó mais ou menos distintamente como seu Redentor, em - ( a ) livrando-o das dificuldades (então Jacó, Gênesis 48:16 ); ( b ) Vindicando seu caráter e vingando seus erros; ( c ) Livrá-lo da morte e do túmulo; ( d ) Livrá-lo das mãos do grande adversário, o diabo.

Suas palavras proferidas sob um profundo senso de seus desejos e necessidades. Seu espírito na época mais do que normalmente elevado e iluminado. Sua linguagem, talvez, referindo-se principalmente à vindicação divina de seu caráter, estendendo-se muito além disso. Parece triunfar sobre a morte e o túmulo, dos quais ele tinha a perspectiva mais próxima. A linguagem só era entendida em seu sentido mais completo na época do Novo Testamento.

Palavras pronunciadas pelos profetas com um sentido não totalmente apreendido na época por eles próprios ( 1 Pedro 1:10 ). Redenção é o termo mais geralmente empregado no Novo Testamento para designar a obra do Salvador. Visto como redenção da maldição ou sentença de condenação da lei divina ( Gálatas 3:13 ); o poder de Satanás, que adquiriu o direito sobre nós por meio dessa frase ( Hebreus 2:14 ); morte e inferno, como castigo concedido pela lei divina à transgressão ( 1 Coríntios 15:56 ); e muito especialmente do próprio pecado ( Tito 2:14 ; 1 Pedro 1:18 ; Efésios 5:25 ; Mateus 1:21) A redenção nacional e externa de Israel, típica da humanidade como pecadores, por Jesus Cristo. A grande redenção efetuada pelo Filho de Deus -

(1) Por compra;
(2) Pelo poder. O preço da redenção humana é o sangue de Cristo, Seu sofrimento e morte substitutos. O poder empregado nele é do Espírito Santo, enviado em virtude do preço pago na cruz. Seu poder requeria -
(1) Em despertar a alma para uma nova vida espiritual;
(2) Preservando e aperfeiçoando à imagem de Deus.

Jó declara seu interesse pessoal no Redentor: “ Meu Redentor”. O idioma-

(1) De apropriação;
(2) De fé;
(3) De escolha;
(4) De amor;
(5) De conhecimento e experiência anterior;
(6) De satisfação. Algo para dizer o Redentor; mais para dizer nosso Redentor; mais e melhor para dizer meu Redentor. Demônios capazes de dizer o primeiro; homens não salvos o segundo; apenas os crentes salvos por último. ' Minha ' a palavra que liga o pecador perdido ao Salvador moribundo.

Posso muito bem alegrar-me por Cristo ser um Redentor; imensamente mais que Ele é meu Redentor. Esta pequena palavra, como o mel na ponta do cajado de Jônatas, ilumina os olhos e fortalece a alma. Inexpressivelmente mais doçura e satisfação em duas palavras como “Meu Deus,” etc., do que em todos os prazeres do mundo desde sua criação [ John Brown de Haddington ].

Suas últimas palavras foram: “Meu Cristo”. Meu não absorve o Redentor, mas reivindica sua parte nEle com os outros. O primeiro ato da fé é acreditar que Cristo é um Redentor; a segunda a tomá-lo como meu Redentor. O privilégio, bem como o dever de cada alma humana, de se apropriar de Cristo como seu Redentor. O pecado do mundo e também a condenação de Israel por não fazer isso.

“Ele veio para os que eram seus e os seus não o receberam; mas a todos quantos o receberam, a eles deu poder para se tornarem filhos de Deus ”( João 1:11 ).

(ii.). Jó afirma que este, seu Redentor, estava vivo , ou "o vivente". “Meu Redentor vive .” O Redentor, portanto, visto como: ( a ) Vivendo pessoalmente . ( b ) Continuar a existir além dos limites do tempo . Capaz, portanto, de redimi-lo da morte e do túmulo. Viveu para vindicar Seu caráter depois que seu corpo se misturou ao pó. Capaz de salvar ao máximo ou até o fim.

( c ) O Poderoso . A vida é a expressão de força e poder. “Meus inimigos são vivos e fortes .” O Redentor de Jó e nosso possuidor de todo o poder no céu e na terra. “Tem poder sobre toda a carne para dar vida eterna a todos quantos o Pai lhe deu” ( João 17:3 ).

( d ) O autor e doador da vida . Ter vida em si mesmo e poder comunicá-la aos outros. O Redentor vivente e vivificador se opôs ao estado de Jó como moribundo, ou virtualmente morto. O epíteto apropriado a Deus. Chamado de “Deus vivo”; Ele que “vive para todo o sempre”. Apropriados por Cristo: “Eu sou Aquele que vivo e estive morto e vivo para sempre.” Cristo, a Ressurreição e a Vida.

O Caminho, a Verdade e a Vida. O verdadeiro Deus e a vida eterna ( Apocalipse 1:18 ; João 2:25 ; João 14:16 ; 1 João 5:20 ).

Um Redentor vivo e vivificante, nosso conforto em um corpo moribundo em um mundo moribundo, e com os restos mortais em nossa alma. Cristo, como nosso Redentor, vive - ( a ) Para pleitear nossa causa no céu ( Hebreus 7:25 ); ( b ) Para enviar suprimentos de graça necessária ( 2 Coríntios 12:9 ); ( c ) Para preparar um lugar para nós no Paraíso ( João 14:2 ); ( d ) Para atender a todas as nossas preocupações ( Hebreus 4:14 ); ( e ) Para vencer todos os nossos inimigos; ( f ) Para nos livrar de todos os nossos problemas; ( g ) Para dar vitória sobre a tentação e o pecado; ( h ) Para nos tornar participantes de sua vida; (i ) Receber-nos para Si; ( j ) Para voltar na glória.

Cristo como um Redentor sempre vivo, a esperança e a confiança do crente. Que o nosso Redentor vive, um antídoto contra o medo do homem, das angústias, da morte, do julgamento ( Isaías 51:12 ; Isaías 43:2 ; Apocalipse 1:17 ).

Nosso caso está seguro nas mãos de um Redentor vivo. O suficiente para um santo moribundo que vive seu Redentor. Pelo menos um que a morte não pode remover de nós. Sua vida um penhor do Seu povo ( João 14:19 ).

(iii.) Que Ele deve “ permanecer (ou levantar-se ) no último dia (ou ' como o último ') sobre (ou sobre ) a terra ”. Jó elevado pelo Espírito Santo ao lugar e ofício de profeta. O livro é parte daquelas Escrituras que “testificam” de Cristo, e das quais Cristo expôs aos discípulos as coisas concernentes a Si mesmo. O testemunho de Jesus é o espírito de profecia.

Os profetas testemunharam de antemão os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Moisés e dos profetas de que Cristo deveria sofrer, e deveria ser o primeiro a ressuscitar dos mortos ( Atos 26:22 ). A linguagem atual de Jó é uma profecia, bem como a expressão de sua fé e segurança. Declara—

(1) Que Deus como seu Redentor um dia apareceria em nome de seu servo sofredor . “Permanecer” ou “levantar-se” a expressão da Escritura para aa aparência divina como o libertador e vingador de Seu povo ( Salmos 7:6 ; Salmos 10:12 ; Salmos 12:5 ; Isaías 33:10 ).

(2) Que ele apareceria na terra ou sobre ela . Parece ser uma dupla profecia, a saber, da encarnação do Redentor e Sua vinda a julgamento. Estes freqüentemente se uniram nos profetas, sendo, como aqui, vistos juntos como um evento. O primeiro necessário ao segundo, o segundo o elogio do primeiro. Sua vinda para sofrer necessário a fim de Sua vinda para reinar. Sua segunda vinda completa o que a primeira começou.

Cristo chamado pelo apóstolo, falando da ressurreição dos mortos, o último Adão, ou segundo Homem, como aparentemente aqui, o último ou último ( 1 Coríntios 15:21 ; 1 Coríntios 15:45 ; 1 Coríntios 15:47 ). O primeiro Adão trouxe o corpo do homem ao pó; e em segundo lugar vem levantá-lo a partir dele. Observar-

(1) A fé conforta por desviar os olhos do sofredor do tratamento presente de Deus com ele para o futuro .

(2) A consolação da Igreja é - (i.) Que Cristo sofreu por nossos pecados, o Justo no lugar dos injustos; (ii.) Que ele ressuscitou como as primícias dos que dormem; (iii.) Para aqueles que O procuram, Ele aparecerá uma segunda vez sem pecado para a salvação; (iv.) Que os que dormem em Jesus Deus trarão com Ele ( 1 Pedro 3:18 ; 1 Coríntios 15:20 ; 1 Coríntios 15:23, Hebreus 9:28, 1 Coríntios 15:23 ; Hebreus 9:28 ; 1 Tessalonicenses 4:14 ) .- O conhecimento afirmado por Jó também tem referência -

(2) Para si mesmo ( Jó 19:27 ). “E embora depois de minha pele, & c., Ainda em minha carne verei a Deus; a quem verei por mim mesmo ”, & c. O centro de sua fé e esperança, não apenas que seu Redentor viva, e um dia apareça, mas que como resultado disso ele deve

Ver deus

Duas maneiras de ver Deus - (i.) Mentalmente e espiritualmente; (ii.) Fisicamente e corporalmente. Deus viu - (i.) Em Seu caráter e obras; (ii.) Em Sua pessoa. O primeiro é nosso privilégio aqui, enquanto no corpo; o último, daqui em diante, fora do corpo e depois da ressurreição. Deus visto em Sua Pessoa em Seu Filho Jesus Cristo. “Quem me vê, vê o Pai.” Em Cristo é vista “toda a plenitude da Divindade corporalmente.

”Isaías, em visão, viu o Senhor (Jeová) sentado em Seu trono no templo ( Isaías 6:1 ). Ele contemplou a “glória” de Cristo ( João 12:41 ). Como distinto do Redentor glorificado, à direita do Pai, Estêvão contemplou “a glória de Deus” ( Atos 7:55 ).

No céu, os anjos sempre contemplam “o rosto” do Pai ( Mateus 18:10 ). A visão de Deus, antecipada por Jó, geralmente entendida como sendo corpórea em Seu corpo restaurado. Parece enfatizá-lo nesta visão - "A quem os meus olhos verão." Cristo, em Sua segunda aparição, o objeto da visão corporal. “Todo olho o verá, e também aqueles que o traspassaram”.

A perspectiva reafirmou e insistiu em sua doçura e certeza. Eu verei Deus - verei por mim mesmo - meus olhos o contemplarão. Comparado com sua experiência presente, - incapaz de perceber Deus. Deus se escondendo dele, sua maior prova (cap. Jó 13:24 ; Jó 9:11 ; Jó 23:8 ).

Observe - (i.) A visão de Deus a bem-aventurança dos glorificados ( Salmos 17:15 ; Mateus 5:8 ; 1 João 3:2 ; Apocalipse 22:4 ). Implica -

(1) Um conhecimento muito mais elevado e claro de Deus ( 1 Coríntios 13:9 ).

(2) Desfrute da comunhão imediata e ininterrupta com ele.
(3) Consciência mais bem-aventurada de Seu favor e amor.

(4) Compreensão mais completa de Seu procedimento providencial aqui. - (ii.) A natureza da fé para acreditar que, embora Deus agora oculte Sua face, nós a veremos novamente ( Miquéias 7:8 ; Habacuque 3:17 ). A fé confia nas trevas e espera o que não vê. - (iii.) Antecipação alegre de ver a Deus o privilégio peculiar de um crente. Implica -

(1) Um estado consciente de paz e reconciliação com Deus.
(2) Uma natureza renovada, capaz de se deleitar em Deus e em Sua comunhão.

(3) Pureza de coração e integridade consciente de caráter. Somente os puros de coração são capazes de ver a Deus ( Mateus 5:8 ). O mal não pode habitar com ele. Um hipócrita não se apresentará diante dEle. Para ver a face de Deus, juntamente com servi-Lo, a bem-aventurança do glorificado ( Apocalipse 22:4 ).

A visão de Deus e do Cordeiro em Sua segunda aparição, o maior pavor do mundo ( Apocalipse 6:15 ). O conforto dos crentes de que quando Deus aparecer, será “por eles”, como seu Amigo e Redentor, para sua salvação plena e eterna ( Hebreus 9:28 ).

O aparecimento de seu Redentor e a visão futura de Deus como seu amigo, o objeto do intenso desejo de Jó. “Minhas rédeas estão consumidas em meu seio” - com desejo por aquele dia ( margem ). Comparado com o objeto de desejo apresentado por seus três amigos - saúde e prosperidade nesta vida. A salvação de Deus, aperfeiçoada na segunda aparição do Salvador, o desejo da Igreja tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.

Experiência de Jacó: “Esperei pela tua salvação, Senhor”. Davi: “Minha carne repousará em esperança, pois tu não deixarás a minha alma no inferno” (não me deixará na sepultura). "Ficarei satisfeito quando acordar em tua semelhança." Isaías, e a Igreja em seus dias: “Com a minha alma te desejo de noite”; a resposta: “Teus mortos viverão, junto com meu cadáver ressuscitarão.

Despertai e cantai vós que habitais no pó; porque o teu orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra lançará fora os mortos ”( Isaías 26:9 ; Isaías 26:19 ). As últimas palavras da esposa no Cântico: “Apressa-te, minha amada, e seja como uma ova ou um veado jovem no monte das especiarias.

”O glorioso aparecimento de Cristo, a bendita esperança e desejo dos primeiros cristãos, expostos como estavam à morte e a todos os tipos de sofrimento por causa da verdade. “O Espírito e a Noiva disseram: Vem - o Espírito na Noiva” ( Apocalipse 22:17 ; Romanos 8:23 ).

Em resposta à promessa: "Eis que cedo venho;" a última oração registrada da Igreja é: "Mesmo assim, vem, Senhor Jesus." O clamor das almas sob o altar: "Até quando, Senhor, não vingarás o nosso sangue na terra."

A segunda aparição do Senhor, e a ressurreição conseqüente a ela, devem ser desejadas e ansiadas, como-

(1) O tempo de plena redenção e salvação em corpo e alma para os próprios crentes;
(2) O mesmo para seus irmãos em Cristo, quer vivam quer tenham partido há muito;
(3) O tempo de libertação para toda a criação do cativeiro da corrupção que o pecado do homem lhes impõe;
(4) O tempo em que Cristo se manifestará em glória e o reino de Deus virá plenamente;

(5) O período para a criação dos novos céus e da nova terra, onde habita a justiça ( Romanos 8:19 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ; 2 Tessalonicenses 1:10 ; 2 Timóteo 4:1 ; 2 Pedro 3:12 ).

“Aquele cujo carro são os ventos, e as nuvens,
o pó que aguarda a sua marcha abafada,
Quando o pecado o move e a sua cólera é quente,
visitará a terra com misericórdia; descerá
Propício em sua carruagem pavimentada com amor;
E o que suas tempestades destruíram e desfiguraram
Para a revolta do homem, com um sorriso se consertará.
Venha então, e, adicionadas às tuas muitas coroas,
Recebe ainda uma, a coroa de toda a terra,
Tu que és o único digno! "

VII. Aborda protesto e advertência aos amigos ( Jó 19:28 ).

1. A Remonstrância ( Jó 19:28 ). “Mas vocês devem dizer (ou, 'porque vocês dizem') por que o perseguimos? (ou, 'como devemos persegui-lo,') vendo que a raiz da questão é encontrada em mim, ”( margem “ e que raiz da matéria é encontrada em mim? ”- ou,“ e como devemos encontrar uma base de acusação ”[ Heb .

'a raiz de uma palavra ou coisa'] contra ele?) A grande ofensa dos amigos de Jó sua perseguição a um irmão sofredor. Seu desejo e objetivo de provar que ele é um homem mau e que merece as calamidades enviadas sobre ele. Procurou, portanto, encontrar fundamento para acusá-lo. Daí o nome de Jó: “o perseguido”. Nisto, como em outras coisas, um tipo de Cristo. Os amigos de Jó, os representantes dos escribas e fariseus, sacerdotes e anciãos dos judeus ( Mateus 12:13 ; Lucas 11:54 ; João 8:6 ).

Perseguição

Legado a todos os membros de Cristo ( João 15:20 ; 2 Timóteo 3:12 ). Sua resistência pela Igreja é uma característica do reinado do Anticristo ( Apocalipse 11:2 ; Apocalipse 12:11 ).

Satanás, o grande perseguidor. Perseguição de acordo com a promessa original de um Salvador ( Gênesis 3:15 ). Pode ser sangrento ou incruento - desde o abertamente profano ou o que professa ser piedoso. A perseguição mesquinha na família ou na oficina, muitas vezes tão árdua quanto a da masmorra e do cadafalso. Quase um continuou a perseguição à Igreja por judeus e pagãos durante os primeiros trezentos anos de sua existência.

A Igreja amamentou em sangue. Esse sangue foi o meio de seu aumento. Como Israel no Egito ( Êxodo 1:12 ). Dez grandes perseguições enumeradas antes do estabelecimento do Cristianismo como a religião do Império Romano. Freqüentemente, a perseguição de uma parte da Igreja professa por outra. A seção dominante freqüentemente é um perseguidor do resto. O espírito e a base da perseguição -

(1) Inimizade para com a verdade;
(2) Desejo de supremacia;
(3) Intolerância à oposição;

(4) Zelo cego e equivocado ( Gálatas 4:29 ; 3 João 1:9 ; João 16:2 ). Babilônia, a grande, a mãe das prostitutas, a cidade mística de sete colinas, embriagada com o sangue dos santos ( Apocalipse 17:6 ).

Nota no Testamento Rhemish nesta passagem ( Apocalipse 17:6 ), - “Seu sangue,” isto é, o dos hereges, “não é chamado de sangue de santos, não mais do que sangue de ladrões, matadores e outros malfeitores; por cujo derramamento por ordem de justiça nenhuma comunidade responderá. ” Mais sangue derramado nas perseguições aos cristãos do que nas pagãs.

Uma longa história manchada de sangue de inquisições, cruzadas, massacres e câmaras estelares. Entre os séculos XII e XVIII, cerca de um milhão de albigenses e valdenses não conformes foram executados por exércitos enviados para esse fim com a bênção do Papa e a promessa de salvação eterna. Quase um milhão mais morreram pelos mesmos motivos, dentro de cinquenta anos após a instituição da ordem dos jesuítas em 1540.

Na Holanda, o duque de Alva se gabava de que 36 mil hereges haviam sido executados pelo carrasco comum. Dentro de trinta dias do massacre de São Bartolomeu (1572), trinta mil pelo menos calculados como tendo sido massacrados em Paris e em toda a França. Agradecimento público ordenado pelo Papa para ser dado em uma das igrejas de Roma, e uma medalha a ser cunhada por sua comemoração.

2. A ameaça ( Jó 19:29 ). “Tende medo da espada; pois a ira (tal como você manifesta contra mim) traz os castigos da espada (ou, 'é uma das iniqüidades [merecendo e encontrando o castigo] da espada'), para que saibais que há um julgamento. ” A espada, símbolo da justiça, aqui a justiça de Deus ( Romanos 13:4 ; Deuteronômio 23:21 ).

Um vingador invisível faz parte dos perseguidos e oprimidos. Perseguidores especialmente ameaçados no Novo Testamento. A segunda aparição de Cristo é especialmente terrível para aqueles que ferem seus conservos ( Mateus 24:49 ). Uma coisa justa da parte de Deus para recompensar a tribulação aos que perturbam o Seu povo ( 2 Tessalonicenses 1:6 ).

Os julgamentos dos últimos dias infligidos especialmente aos perseguidores dos santos ( Apocalipse 18:6 ; Apocalipse 18:24 ). Observar:-

(1) A perseguição é um empreendimento difícil e terrível . Perseguidores pagãos notados como tendo geralmente morrido por mortes horríveis. Carlos IX., Que autorizou o massacre parisiense de 1572, morreu em desespero, suando sangue. As palavras de Cristo a Saulo dirigidas a todos os perseguidores: “É difícil para ti chutar. contra as picadas. ”

(2) A parte da caridade e da piedade é tentar afastar os perseguidores de seus pecados e, assim, evitar sua condenação .

(3) Ira contra os servos de Deus, embora demonstrada apenas em palavras, vista por Deus como um pecado equivalente ao assassinato . O pecado dos amigos de Jó. Portanto, para ser expiado com sacrifício no final da controvérsia.

(4) Homens não protegidos do julgamento divino por uma profissão religiosa .

(5) O tratamento dado aos servos e irmãos de Cristo é um grande critério pelo qual os homens serão julgados no futuro ( Mateus 25:34 ).

(6) O conforto do povo de Deus de que eles podem apelar do julgamento do homem para o de Deus .

(7) Chegará o dia em que o caráter e as ações dos homens serão claramente revelados ( Malaquias 3:18 ). Homens a serem “trazidos para fora em seus negros e brancos” [ S. Rutherford ].

(8) Um dia de julgamento terrivelmente certo . (i.) Do testemunho das Escrituras . A primeira declaração inspirada registrada tal testemunho ( Judas 1:14 , Judas 1:15 ). A profecia de Enoque sem dúvida conhecida por Jó. Esse testemunho se acumulou muito desde então ( Eclesiastes 2:9 ; Eclesiastes 12:14 ; Mateus 12:36 ; Atos 2:30 ; Romanos 2:16 ; Romanos 14:10 ; Romanos 14:12 ; 1 Coríntios 4:5 ; 2 Coríntios 5:10 .

(ii.) Da voz universal da consciência. (iii.) Dos procedimentos providenciais de Deus no mundo . O pecado é punido aqui até mostrar que Deus o marca e pune; deixado sem punição, a ponto de mostrar que “há um julgamento” por vir.