1 João 3:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
1 João 3:1 para 1 João 5:12.
3. Segunda divisão principal. Deus é amor.
(1) a evidência de filiação. Justiça.
O nascimento divino é o resultado do amor divino.
Eis que a maneira de amor! Ποταπός; Literalmente, "de que país", no Novo Testamento, sempre implica espanto; Mas, como o significado original nos leva a esperar, isso implica uma qualidade maravilhosa em vez de tamanho maravilhoso. O amor deve ser tomado literalmente: o amor divino em si, e não uma mera prova disso, foi dada. Ποταπὴν ἀγάπην atinge a nota-chave da seção inteira. "E o objetivo desse amor ἵνα é que uma vez por todos (Aorist) recebemos o título" filhos de Deus ". E, quaisquer casas cavilers podem dizer, o título é apropriado nosso. (As palavras, "e (como) estamos", são inseridos com razão na versão revisada após "filhos de Deus".) Isso é mostrado pelo fato de que o mundo não nos reconhece como tal, porque desde o primeiro não reconheceu Deus. Tinha conhecido o pai, teria conhecido as crianças, Διὰ τοῦτο em St. John refere-se ao que precede (João 5:16, João 5:18; João 8:47; João 10:17; João 12:18, João 12:27, João 12:39); Não basta antecipar o ὅτι que segue. Em fraseologia lógica, temos aqui primeiro a principal premissa, então a conclusão introduzida por Διὰ τοῦτο, então (para apertar o argumento) a premissa menor introduzida por ὅτι, -
Somos filhos de Deus; portanto, o mundo não nos conhece; para o mundo não sabe de Deus.
Mas devemos ter cuidado de supor que todo aquele que não reconhece nossa forma de cristianismo é necessariamente do mundo. St. John invariavelmente (mas comp. Apocalipse 21:7) fala de "filhos de Deus" τκνα θεοῦ, São Paulo Geralmente de "filhos de Deus", υἱὶ θεοῦ. A última expressão pode aplicar-se a filhos adotados; O primeiro, estritamente falando, implica parentalidade real. Ao dizer κληθῶῶμεν καὶ ἐσμεν, São João apela à nobreza consciente dos cristãos: temos este magnífico título com sua dignidade correspondente.
Amado, agora somos filhos de Deus, e ainda não é feito manifesto (ou nunca se manifestou) o que seremos. O enfático νῦν está em oposição a οὔπω: nosso estado atual é conhecido; Nosso futuro permanece ainda não revelado. Novamente (1 João 2:27, 1 João 2:29), estamos em dúvida sobre a construção. O que é o nomeação para "será manifestado" φανερωθῇ, "ele" ou "IT"? O contexto é fortemente a favor de "isto", isto é, "se for manifestado o que seremos"; 1 João 2:28 Parece favorecer "ele", isto é, "se Cristo se manifestará". O contexto deve prevalecer. "Nosso estado futuro ainda não é feito manifesto. Sabemos que em sua manifestação nos encontraremos como Deus". As duas coisas serão contemporâneas. O 'comentário do orador' cita a seguinte anedota: "Quando alguns pagãos se converterem ao cristianismo estavam traduzindo um catecismo em sua própria língua, eles vieram sobre
Tal sendo nossa esperança, com base nas promessas de Deus ἐπ ̓ ὐὐτῷ, de se tornar como ele, devemos manter essa perspectiva sempre em vista, e viver até isso. Comentaristas diferem se αὐτῷ refere-se ao Pai ou Cristo, e também em relação a ἐκεῖνος. A melhor maneira é tomar αὐτῷ como deus, e ἐκεῖνος como Cristo: isso concorda com αὐτόν em 1 João 3:2, com ἐκεῖνος em 1 João 3:5, João 11:44;
O pecado é absolutamente incompatível com o trabalho de redenção de Cristo e nossa união com ele (1 João 3:4), e também com nascido de Deus, como é mostrado pela presença ou ausência de Amor fraternal (1 João 3:9).
Mais uma vez, o apóstolo se vira do positivo para o negativo. Tendo mostrado o que o nascimento de Deus envolve, ele passa a mostrar o que ele exclui. "Todo aquele que faz o pecado" evidentemente equilibra "todo aquele que tem essa esperança" (
Duas razões adicionais para a separação absoluta dos filhos de Deus do pecado.
(1) Eles sabem bem que o Filho de Deus se manifestou na carne para guardar os pecados (do mundo, João 1:29); Não meros "pecados", um aqui e um, mas "os pecados" τὰς ἁἁἁὰὰὰας, quaisquer pecados existem. Ημῶν, embora fortemente suportado, provavelmente não é genuíno. Αἴρεν em si significa não "assumir a si mesmo, ou suportar", mas "tirar;" Ele expressa a remoção em vez da maneira de remoção. Mas pode representar o hebraico NASA, que combina os dois significados (
(2) O Filho de Deus estava absolutamente separado do pecado.
Cada um que Abideth em Cristo ipso facto não se sinta; Pois, se ele pecou, ele deixa de respeitar nele. Apenas na medida em que ele permanece, ele não peca. Ou pode significar que seja quem permanece em Cristo não pode deliberadamente e habitualmente pecar. Mas então não seria de São João ter escrito: "Aquele que Abideth em Cristo não está no pecado"? Mas a principal dificuldade é no segundo semestre. Em que sentido é verdade que todo aquele que sinto não viu Cristo? Nas principais duas explicações são dadas.
(1) A perfeita grega expressa o resultado presente e permanente de uma ação passada e é muitas vezes equivalente a um presente. Sem dúvida; E tudo seria fácil se tivéssemos apenas que lidar com ὤγνωκε, o que significa: "Ele veio a conhecer" equivalente a "ele conhece". Mas ἑἑρακε quer dizer "ele se vê", como Alford sugere como a melhor renderização para uma versão? Se São João simplesmente significa que quem quer que sinta, assim, deixe de ver e conheça a Cristo, ele dificilmente se expressaria assim.
(2) O fato do pecado do homem prova que sua percepção e conhecimento foram imperfeitos, se não superficiais, ou mesmo imaginários; Assim como o fato dos cristãos deixando a igreja prova que eles nunca foram realmente membros dele (1 João 2:19). Esta explicação é preferível. No versículo 2 nos disseram que vendo Deus nos fará como Deus; E da mesma forma, para ver e conhecer Cristo nos faz gostar de Cristo. Quem é diferente de Cristo, nessa medida, não viu nem veio conhecê-lo. O melhor de nós, pode ser, visto, mas a bainha de sua peça.
São João repete sua declaração com ênfase e novas considerações; Daí a repetição do endereço concurso (1 João 2:1), "Filhos pequenos, não deixe ninguém seduzi-lo à crença de que o personagem e a prática podem ser separados. Aquela justiça é justiça. justo; porque um homem justo inevitavelmente pratica a justiça ". Há sempre pessoas que se esforçam para reconciliar a religião com a frouxidão moral, e no dia de São João alguns gnósticos definitivamente ensinaram que a conduta era imaterial para o homem espiritual, sem nenhum atos externo poderia contábeis. "Os atos externos", diz São João, "provam o caráter espiritual e a origem do homem. Aquele que a justiça é justa e é de Deus: aquele que o pecado é do diabo." Observe a diferença entre "mesmo como" nos versículos 3 e 7. Lá καθώς introduz um padrão como um novo motivo para a auto-purificação; Aqui introduz uma comparação. Cristo é justo, e seu personagem não produz nada além de justiça; Então também é com o cristão justo.
A posição contrária dada para tornar a declaração clara e enfática. O diabo ὁ Διάβοολος é o grande acusador ou caluniador, como em Jó 1:1 e Jó 2:1 (comp.
(1) do diabo,.
(2) da criação,.
(3) da história humana.
Alguns deles estão escurantemente em harmonia com as Escrituras; Nenhum, talvez, se encaixe no contexto tão bem quanto a explicação adotada. Se o diabo cometeu o primeiro pecado, e pecou incessantemente desde então, então quem quer que seja parecido com ele, é moralmente sua descendência (João 8:44). Há o reino de Deus e o reino do maligno, e o homem não pode encontrar ou fazer um terceiro domínio; Se ele não estiver naquele, ele é no outro. Este verso, como João 8:44, parece ser conclusivo quanto à existência pessoal do diabo. Ἐἐ τοῦ Διαβόλου Salas ἐκ τοῦ θεοῦ: Se a pessoa é uma mera personificação de uma tendência, por que não o outro? Ambos devem ser pessoais ou nem. "Não é verdade que São João fala tão confiantemente de um diabo porque ele era um judeu e estava cheio de opiniões hebraicas. Por uma vez que o diabo é introduzido na lei, os Salmos, e os profetas, ele é falado de vinte vezes em qualquer evangelho ou epístola "(Maurice) e não menos importante no Gentile Luke. Com a segunda metade do versículo 8. Comp, versículo 5. O ato de Cristo em remover nossos pecados de nós destrói as obras do diabo; Pois pela manifestação da luz (João 1:5) A escuridão é dispersa e destruída. Nossos pecados são os trabalhos do mal - o que é pecado em nós é sua ocupação natural. (Para λύειν no sentido de desvincular ou dissolver, e, portanto, destruir - um uso especialmente frequente em St. John-comp. João 2:19; João 5:18, João 7:23; João 10:35.) As φανρωσις incluem todo o trabalho de Cristo na Terra.
O pecado é absolutamente incompatível com ser nascido de Deus, como é mostrado pela presença ou ausência de amor fraternal.
Tendo afirmado que todo aquele que o pecado é do diabo, São João agora afirma a verdade oposta, mas do outro lado; não "cada um que não faz o pecado é de Deus", o que dificilmente precisa ser declarado; Mas cada um que é gerado de Deus não faz pecado, que é surpreendente. Quem, então, pode ser gerado de Deus? Mas a declaração é semelhante à do versículo 6, e deve ser igualmente compreendida. Até onde qualquer homem pecado, sua regeneração é incompleta. Se o novo nascimento de Deus fosse perfeito, o pecado seria moralmente impossível de ὐὐναται ἁμαρτεῖν. O novo princípio da vida permanece e cresce nele e, sob condições perfeitas, impede inteiramente a antiga natureza não regenerada de se rebelar. Note que St. John não diz que οὐ Δύναται ἁμαρτεῖν, "não pode cometer um pecado", mas οὐ Δύναται ἁἁαρτάνειν, "não pode ser um pecador". Um ato é diferente de um estado de pecado. Este é um ideal para o qual todo cristão é obrigado a a incapacidade de pecar. Mas, em certa medida, esse ideal é um fato no caso de todo verdadeiro cristão. Há pecados que para um homem bom são pela graça de Deus bastante impossível. O significado de Σπρρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μνει é incerto:
(1) "Sua semente abidora nele", isto é, aqueles que nascem de Deus permanecem em Deus; ou.
(2) "Sua semente abidora nele", isto é, o novo princípio que ele recebeu continua a operar no homem; ou.
(3) "Sua semente abidora nele", isto é, o presente de aceleração de Deus continua a operar no homem. (Para σπρμα αὐτοῦ, no sentido de "aqueles nascidos de Deus", Comp. Isaías 53:10.) Mas isso é o menos provável das três interpretações; Neste sentido, St. John provavelmente teria escrito τκνον. Observe o tempo do verbo Concluindo, γεγεγνννηται, não ἐγεννήθη: Seu nascimento de Deus é um fato que ainda continua, nem um que já passou e se foi.
A questão se "nisso" ἐν τούύ refere-se ao que precede ou a que se segue é aqui sem importância, para ambos são semelhantes em significado; e "nisso" pode se referir a ambos. "Por seus frutos, você deve conhecê-los." Os filhos de Deus fazem justiça e não pecam; Os filhos do diabo fazem o pecado e não a justiça. Claro, parentesco moral se destina em ambos os casos. Nada aqui empresta qualquer semblante à visão de que o escritor é dualista e inculca dois princípios de existência - Deus e o diabo. Tudo, seja bom ou ruim, são criaturas de Deus (João 1:3); Mas enquanto todos são seus filhos pela criação, alguns se tornam seus filhos espiritualmente também, enquanto outros se tornam os filhos de Satanás. O ensinamento de São João sobre o diabo não é tão agradável para aqueles que habitam exclusivamente nos aspectos ensolarados do mundo e da vida, e fechariam os olhos para o que é escuro e terrível. Eles gostam de ouvir de um ser que é quem é Todos-graciosos e amorosos; a visão de alguém que é o inimigo de tudo o que é gracioso e amar os choques - eles desejam supor que pertence à infância do mundo, e que desaparece como sabemos mais "(Maurice). A expressão, "os filhos do diabo", não devem ser confundidos com as expressões hebraístas, "filhos de perdição, filhos da escuridão", "filhos de luz, filho da morte", "Filho de perdição", como Muitas vezes, São João não só reaja o caso de uma nova forma, mas adiciona um novo pensamento a ele - aquele que não ama seu irmão. Isso forma o link com a próxima seção (versículos 13-24), no amor fraternal. De todas as falhas em fazer a justiça, isso é o mais conspícuo - deixando de amar o irmão de alguém. E quem é meu irmão? A resposta é a mesma que à pergunta: "E quem é meu vizinho?" Humanidade em geral. O significado não pode se limitar aos filhos de Deus. Mesmo τοὺς ἀδελφούς (versos 14, 16) não exclui incrédulos, ainda menos τὸν ἀδελφὸν ὐὐτοῦ. Isso é confirmado:
(1) pelo fato de que o caso oposto (verso 13) é os filhos do mundo odiando os cristãos; O verdadeiro oposto dos cristãos amando os cristãos seria os filhos do mundo odiando um ao outro.
(2) pelo exemplo citado de Cristo (versículo 16), que morreu por nós quando estávamos alienígenas de Deus. Claro, se o cristão deve amar todos os homens, um fortiori ele deve amar os cristãos.
Porque a mensagem (ἀγγελία: ver em 1 João 1:5) que ouviu desde o início é isso. Não apenas no começo, mas desde o começo; Foi entre os primeiros anúncios, e nunca deixou de estar em vigor. Jerome, em seu 'Comentário sobre Gálatas' (Gálatas 6:10), nos diz que quando São João se tornou enfermo demais para pregar, ele costumava dizer que não mais do que isso ", pouco crianças, amam um ao outro. " Seus ouvintes finalmente cansados, e disse: "Mestre, por que vocês sempre dizem isso?" "É o comando do Senhor", respondeu ele; "E se isso sozinho for feito, é o suficiente.".
A sentença é de uma forma elíptica, comum na linguagem. O sentido completo é: "Não que devemos fazer ainda assim como Caim, que era do maligno, e matou seu irmão". A conduta de Caim tipifica a atitude do mundo em relação aos cristãos. Σφζζειν no Novo Testamento ocorre apenas aqui e em Apocalipse. No LXX e no Novo Testamento, parece significar "matar" sem necessariamente implicar o corte a garganta de uma vítima. Que as obras de Caim eram males não são declaradas em Gênesis, mas são inferidas da rejeição de Deus dele. Compare cuidadosamente a passagem notavelmente paralela, Hebreus 11:4. Os ímpios invejam a boa abençoamento de sua bondade, e tentam destruir o que não podem compartilhar. A guerra entre o bem e o mal é de extermínio; Mas os ímpios destruiriam os justos, enquanto os justos destruiriam a maldade convertendo os ímpios.
Odeio e a morte contrastavam com amor e vida (1 João 3:13); amor generoso, que tem seu padrão no auto-sacrifício de Cristo (1 João 3:16, 1 João 3:17); Amor sincero, que é o terreno de nossa ousadia em relação a Deus, que nos ordenou a amar (1 João 3:18).
A natureza humana é a mesma da antiga. Ainda há um Caim, o mundo, odiando seu Abel, a Igreja. Portanto, maravilha não, irmãos, se o mundo hateth você. Aqui só o São João usa o endereço, "irmãos", que é apropriado para o assunto do amor fraterno. Em outros lugares, seus leitores são "filhos" ou "amados". O "If" (ει) com indicativo) expressa sem dúvida quanto ao fato, mas afirma suavemente e condicionalmente.
Sabemos que passamos por morte na vida (João 5:24), porque, etc. "Nós" é enfático; Seja qual for o mundo se sentir sobre nós, temos certos conhecimentos (não γινώσκομεν, mas ἡμεῖς ἴδαμεν). O amor dos irmãos é a causa, não do passar, mas da nossa sabendo. Isso prova que passamos. E este teste cada um pode se aplicar a si mesmo; "Eu, ou não, encontre o amor dos irmãos dentro de mim?" Um cristão não pode mais viver sem amor do que uma planta pode viver sem crescimento. Aquele que ama a morte: ele não fez a passagem. Não há acusativo depois de "amor", sendo um brilho. A declaração é bastante geral; A ausência de amor implica uma atmosfera de morte.
Como em 1 João 4:20, São João passa de uma vez de não amar a odiar, tratando os dois tão equivalentes. Ele não leva conta do fundamento neutro da indiferença. Aquele que não é para o irmão dele é contra ele. A indiferença é o ódio quiescente, não há nada para excitá-lo. O amor é a única segurança contra o ódio. E como todo mundo que não ama é potencialmente um inimigo, então cada inimigo é potencialmente um assassino. Um assassino é um odiador que expressa seu ódio da maneira mais enfática. Um inimigo que não mata nos abstém por várias razões dessa maneira extrema de expressar seu ódio. Mas o temperamento dos dois homens é o mesmo; E é óbvio (para saber o que não precisa de evidências ") que todo assassino é incapaz de possuir a vida eterna. É o temperamento assassino, não o ato de homicídio, que exclui da vida eterna. São João, claro, não significa que o assassinato seja um pecado imperdível; Mas ele mostra que o ódio e a morte vão juntos, como amor e vida, e que os dois pares são mutuamente exclusivos. Como a vida e o desejo de extinguir a vida são compatíveis? É muito forçado a interpretar ἀνθρωποκτονος como "destruidor de sua própria alma" ou "destruidor da alma do homem odiado", provocando-o para retornar ódio por ódio.
A natureza do amor como mostrado por Cristo e sua obrigação de cristãos. O amor foi declarado o critério para distinguir os filhos de Deus dos filhos do diabo. Resta mostrar o que é amor; E isso é melhor visto em um exemplo concreto. "A palavra eterna, encarnada e morrendo pela verdade, inspira São João para protegê-lo com cavalheirismo apostólico; mas também essa revelação do coração de Deus derrete-o em ternura em relação à raça que Jesus amou tão bem. Para São João. A falta de amor por homens parece soltar desonra ao amor de Cristo "(Liddon).
Nisso (
"Mas δ que um homem não só não apenas faz isso, mas mesmo contempla firmemente a aflição θεωρῇ do outro, e imediatamente." Os bens do mundo "τὸν βίον τον κό κοοο του é literalmente" o meio do mundo "(ver em
Como em
Crianças pequenas (τεκνία, o μου sendo espúrio). Este endereço, como em 1 João 2:28, introduz o resumo da seção. Pode ser duvidado se a ausência de ἐν com o primeiro par λόγῳ μηδὲ τῇ γλώσσῃ e sua presença com o segundo ἐν ἔργῳ κὶὶ ἀληθεᾳᾳ indica qualquer diferença marcada, como se λόγῳ expressasse o instrumento, e ἐν ἔργῳ o elemento ou esfera. Isso introduz uma falsa antítese, como "não cavar com um pau, mas cavar na terra". (Para o hebraico ἐν para expressar o instrumento, comp. Apocalipse 13:10.) "Nem ainda com a língua" não é uma adição tautológica. Pode-se amar apenas na palavra, e ainda assim as palavras afetuosas podem ser bastante sinceros; E este é um caso comum. As pessoas dizem coisas gentis que eles significam no momento, mas depois não se esforçam para agir gentilmente. Mas amar com a língua só é muito pior. Isso quer dizer coisas que não se referem, e qual se sabe ser irreal. Ações são necessárias para completar a palavra amável; A verdade é necessária para corrigir a língua insincera.
Nisso; ou, por este meio τούτῳ, aqui claramente refere-se ao que precede; E o pensamento é semelhante ao em 1 João 3:14. Por sincero e ativo amor, viremos a conhecer γνωσμεθα que somos filhos da verdade. "A verdade" aqui é quase equivalente a "deus"; E parecemos ter aqui um eco das palavras de Cristo para Pilatos: "Todo mundo que é da verdade ouve minha voz". A construção em que se segue contém vários pontos duvidosos:
(1) se πείσ μεν é coordenada com γνωσμεθα ou ἐσμμν;
(2) Se o primeiro, se ἐν τούύ passa para πείσ μεν, ou está confinado a γνωσμεθα;
(3) Se devemos ler ὅ τι ἐἐν ou ὅτι ἐὰν.
Nos três casos, a primeira alternativa é talvez preferível: e por este meio, convidamos nosso coração diante dele (que somos da verdade, e, portanto, não temos nada a temer), em que nosso coração nos condena. Mas no terceiro ponto, ver a nota do Dr. Field em 'Otium norvicense', antes dele é muito enfático; É da visão de Deus que os filhos da verdade são capazes de acalmar seus corações, não apenas em seus próprios olhos. (Para πείθω usado absolutamente, comp.
Nosso coração significa nossa consciência, não as afeições, que seriam Σπάγχνα (1 João 3:17). Se estamos conscientes de amor sincero e habitual, isso nos acalmará quando a consciência nos censura. St. John nunca usa o termo mais técnico συνείδησις, que ocorre nos Atos e 1 Pedro, e é muito frequente em São Paulo. Deus é maior do que o nosso coração. É perguntado se isso significa que ele é mais misericordioso ou mais rigoroso. Nem um nem o outro. Isso significa que, embora nossa consciência não seja infalível, Deus é. Nossos corações podem ser enganados; ele não pode ser. Ele conhece todas as coisas. Um pensamento terrível para o impenitente, um pensamento abençoado e encorajador para o penitente, ele conhece nossos pecados; Mas ele também conhece nossas tentações, nossas lutas, nossa tristeza e nosso amor.
Amado (1 João 2:7; 1 João 3:2), há uma possibilidade ainda mais abençoada. Se a consciência do amor genuíno nos sustentar diante de Deus quando nosso coração nos censura, muito mais podemos ter confiança para ele (1 João 2:28) Quando não lhe censura.
E (como garantia de que essa confiança não é infundada ou mal direcionada) tudo o que pedimos, recebemos dele. Observe o tempo presente: λαμβάνομεν, não ληψμμεθα. O que quer que a criança de Deus pede como tal, ele ipso facto obtém (João 15:7). Esta é a condição ideal das coisas; Para o filho de Deus não pode perguntar o que desagrada seu pai. E nós somos seus filhos "porque mantemos seus mandamentos". O ὅτι não deve ser conectado de perto com λαμβννομεν, como se a nossa obediência fosse a causa da audiência de Deus nossas orações. Nossa obediência mostra que somos como rezar de forma eficaz. (Para o paralelismo, comp. Êxodo 15:26; Isaías 38:3.).
E seu mandamento é isso, que devemos acreditar no nome, etc. "Não se esqueça", diria que St. John diria: "O que é o escopo completo de seu mandamento. Não está esgotado por amar os irmãos; também devemos acreditar Em seu filho: e o implica o outro ". Qual é o significado de "Acreditar o nome πιστεύειν τῷ ὀνόματι"? Podemos acreditar em um documento (João 2:22; João 5:47), ou uma declaração (João 5:47, João 12:38), ou uma pessoa (João 10:37, João 10:38) ; Mas como podemos acreditar em um nome? Acreditando essas verdades que o nome indica: No presente caso, acreditando que Jesus é o Salvador, é o Messias, é o Filho de Deus. Para produzir essa crença e sua conseqüência, a vida eterna, é o propósito do Evangelho de São João (João 20:31); É também a vontade de Deus (João 6:40), e o comando de seu filho (João 14:1). Essa crença produzirá inevitavelmente como seu fruto que "amamos um ao outro [tempo presente do que é habitual], mesmo quando Cristo nos deu mandamento" (
Estamos novamente em dúvida sobre se αὐτοῦ e αὐτός se referem a Deus Pai ou a Cristo. O primeiro parece melhor por conta de 1 João 3:22; Mas o último pode estar certo (João 14:15; João 15:5). Compare a conclusão da primeira divisão principal (1 João 2:24). Nisso (ou, por este meio), provavelmente se refere ao que segue; O ἐν não refutou isso, apesar do ἐκ que segue. St. John combinou duas construções: "Nisso sabemos ... nisso" ἐν τούτῳ γινώσκομεν ... ὅτι, como no versículo 16; e "disso sabemos ... de" ἐκ τούτου γινώσκομεν ... ἐκ τοῦ; comp. 1 João 4:6. Do espírito que ele nos deu. "Ele" é provavelmente o pai (João 14:16, João 14:17), e o Aorist ἔδωκεν refere-se à ocasião especial de Pentecostes. Até agora, João mencionou apenas o Pai e o Filho; Agora o espírito também (aludido a 1 João 2:20, 1 João 2:27) é introduzido pelo nome como testemunha e teste da verdade . A frase forma a transição para o assunto da próxima seção (1 João 4:1), que é uma espécie de digressão, o assunto do amor sendo mencionado no versículo 7. Esse verso Diz-se que tem sido favorito com Spinoza.
Homilética.
"Que maneira de amor!".
Link de conexão: O apóstolo acabou de falar sobre ser "nascido de Deus". Isso sugere que o pensamento de que, se nascido de Deus, então somos filhos! Uma relação tão perto e querida, um privilégio tão grande, inspira-o com uma alegria arrebatadora. Ele permanece exultante no pensamento e pede seus companheiros-crentes para contemplá-lo como uma incrível prova do amor de Deus. De onde nosso tópico - tão grande amor um objeto para adorar a contemplação. Há alguns textos que realmente oprimem o pregador com sua grandeza. Isso é certamente um deles. O máximo que podemos fazer é pedir ao leitor para nos seguir enquanto nos esforçamos para apontar o que contém, e então convidar para sua contemplação completa e amorosa. Esta é a nossa ordem de exposição. "Eis", etc.
I. Vamos abrir o conteúdo desse grande amor de Deus como apontado no texto. Precisa que perguntemos: "O que é amor?" A questão teria sido desnecessária, não era que o manejo humano tenha viciado os ensinamentos do Novo Testamento sobre ele. Evidentemente, aqui amor é considerado em ação. Então olhava, o amor é justiça e benevolência agindo em harmonia. Além da justiça, a benevolência seria um sentimentalismo de Maudlin, a justiça sem benevolência pareceria rígida e frigida. Benevolência é a beleza da justiça. A justiça é a força da benevolência. "Força e beleza" estão em Deus; E, juntos, eles compõem amor. Aqui nós temos:
1. Origem do amor. "O pai." Aqui é a fonte do amor, fogo central do amor. Um amor auto-suficiente e auto-sustentável. Não precisando de pleitoso de sem, mas jorram espontaneamente do "pai justo", desde o próprio prazer de amar! Sim, e amoroso, como o Pai, todos os direitos do governante sendo guardado e sua retidão sendo demonstrada de uma maneira que ele nomeou. Este sendo realmente a perfeição do seu amor, que é manifestado que podemos dizer sobre isso: "A justiça é como as grandes montanhas". Mas nós também temos aqui:
2. Objetos do amor. "Nós." A impressão que isso faz em qualquer um dependerá da opinião que ele tem de si mesmo. Se ele é condenado por pecado, e traçou os enrolamentos ocultos do mal em seu próprio coração, ele jamais será para ele a maravilha das maravilhas que o puro nunca poderia amá-lo e procurar purificá-lo da culpa pelo Processo divino de amor!
3. Freeness do amor. "Dado a nós Δεδώκεν ἡἡῖν." O amor não só existe para nós, sai em nossa direção, mas é dado a nós, como um tesouro rico e inestimável. Confera-nos os presentes mais nobres de suas vastos lojas, e todos livremente (Oséias 14:4).
4. Realizações reais do amor. "Que devemos ser chamados filhos de Deus: e tais somos." Nós éramos rebeldes. Como assuntos do Grande Governador, nós havíamos revoltado. E o amor nos fez. Nascemos uma segunda vez e nos tornamos crianças na família de Deus. Nós somos tais. Nós somos chamados como. Não é, de fato, ainda que ainda se manifestou abertamente. "Nossa vida está escondida com Cristo em Deus". Não há sinal visível externo pelo qual o mundo pode nos distinguir. Nem, de fato, têm a percepção espiritual de discernir nem o julgamento de apreciar as marcas dos próprios de Deus. Sua sabedoria não mostra a eles Deus. Eles não conheciam o Cristo. Eles não nos conhecem. E pelo mesmo motivo em todos os casos. Mas sua ignorância não altera o fato glorioso. "O Espírito considera o nosso Espírito, que somos os filhos de Deus".
5. As intenções finais do amor. "Ele ainda não aparece o que seremos", etc. Não é apenas por causa do que somos hoje que nosso pai nos ama. Veja aquele bebê menino em seu berço. Diga, sobre e acima do carinho instintivo dos pais para seus filhos, não há grandes esperanças que se reúnem na cabeça da pequena pessoa? Não é apenas pelo que ele é hoje que ele é amado assim; Mas pelo que ele é para ser! Então conosco. "Ele ainda não aparece o que seremos." Os filhos de Deus são tão jovens, tão imaturos; Sua evolução ainda é tão incompleta, que ninguém pode dizer, pelo que eles estão com todas as suas imperfeições participando deles, o que serão quando todas as imperfeições forem removidas e seu crescimento é desmarcado. Ainda assim, três dias são antes de nós certos.
(1) O Senhor Jesus ainda será manifestado £ (Colossenses 3:4, versão revisada).
(2) Então viremos ele como ele é. Não como ele estava quando aqui em fraqueza e tristeza, mas como ele está em sua glória, como rei dos homens e senhores dos mundos.
(3) vê-lo como ele completará nossa semelhança com ele. £ [Este efeito pressupõe união a ele e simpatia com ele; pois não será tão com todos (
6. Tal amor que pode e afetará tudo isso é maravilhoso. "Que maneira de amor!" É maravilhoso:
(1) na sua pureza. Nós amamos apenas aquilo que vale a pena amar. Deus ama o indigno, a fim de que, pelo amor, ele pode valer a pena.
(2) Em seus métodos de dar ao presente mais nobre a maior custo, a fim de vencer, e ganhando para salvar. Ele tinha nos aterrorizado e levou-nos dele, tínhamos sido arruinados. Mas sendo atraído por ele, o pecado morre e vivemos.
(3) em seus enriquecimentos reais. Primeiro criando a nova relação de "criança", e, em seguida, dando a criança recém-nascida o abrigo de uma casa, os carinhos de cuidados mais tendidos, e a riqueza do reino do pai - e tudo para sempre! Que tipo de amor é essa?
Ii. Tal amor é digno de devout e absorvendo a consideração. "Ver!" "Ver!" Por tal palavra, a atenção de João foi chamada de Jesus (João 1:29). Por tal palavra, ele agora prenderia nosso e prendê-lo no amor maravilhoso do céu, que tinha sido objeto de seu olhar adorador por mais de meio século, quando ele escreveu essas palavras. E ainda para cada novo comer, como ele lê esta epístola, as palavras se dirigem, olham para esta visão! Não há outro objeto tão gloriosamente encantador. E nenhum outro objeto pagará infinitamente o estudo mais longo e profundo. Então veja! Mas:
1. Como?
(1) penitentemente,.
(2) Gratamente,.
(3) apropriadamente,.
(4) amorosamente,.
(5) adoravelmente.
2. Quando?
(1) Quando o brilho da Terra se encorajou, que pela visão celestial o mundo pode perder seu poder para se esgueirar.
(2) Quando o pecado trava pesado na consciência, você pode receber a palavra de perdoação.
(3) Quando as tempestades abaixam o seu caminho, a luz do céu pode dispersar a escuridão.
(4) Quando a doença enfraquece o quadro, que você pode se regozijar em tribulação.
(5) Ao visitar o sepulcro, que você pode espionar a região em que não há morte.
(6) Ao entrar no vale da sombra da morte, pode ser iluminado com uma glória celestial.
3. Quanto tempo? Não, ocasionalmente, mas continuamente, deixe a visão ser virada, não interiormente em seu próprio eu escuro e pecaminoso, mas exteriormente, sobre o amor de Deus em Cristo Jesus Nosso Senhor. Então, na clara luz do amor de Deus, muitos perplexidade desaparecerão; Pois o amor é a chave, e a única chave, para desbloquear os segredos do universo. Em seguida, duvide e o medo dará lugar à paz perfeita, e em uma apropriação arrebatadora você sentirá e dirá e cantará: "Tudo é meu, já que o amor de Deus é meu". Veja! Veja! Veja! "Até o dia quebrar, e as sombras fogem", e você vê "cara a cara.".
A esperança: seu poder purificador.
Link de conexão: O apóstolo acaba de apontar a bem-aventurança que reúne a nova relação de filhos de Deus, tanto quanto ao seu presente privilégio e quanto à sua futura glória. E se alguém deve sugerir que é uma doutrina muito questionável, afirmar apenas que a visão de Cristo por-e-, fará com que todos eles devam ser, a resposta antecipante está pronta. Essa visão, mas completará a semelhança que agora está sendo destinada e aproximada; E isso fará isso em todos os casos, até agora, a expectativa de tal questão tem um poder purificador em todos os que a valorizam. De onde nosso tópico purificado pela esperança.
I. Os filhos de Deus têm uma esperança distinta e específica. Isso é freqüentemente referido por Paul (Romanos 5:5; Tito 2:13; 2 Tessalonicenses 2:16 ); Também por Peter (1 Pedro 1:3); Mas só aqui por John. Mas com todos os três apóstolos, o conteúdo dessa esperança é o mesmo. É, de fato, a posse dessa esperança que no tempo dos apóstolos marcou o cristão do mundo pagão e inacreditante (cf.
1. "Essa esperança". O apóstolo Paulo, pelo uso do artigo definitivo (Romanos 5:5), marca-o tão distintamente. Para a questão antecedente de "isto", devemos voltar aos versos anteriores e notar os três dados especificados (veja a homilia anterior).
2. "Nele"; em vez disso, "sobre ele". A letra inicial do pronome deve ser uma capital, indicando que o Senhor Jesus é ele sobre quem a esperança está definida. Ele é quem é ao mesmo tempo o objeto central da própria esperança. Ele é quem prometeu cumpri-lo. Sua morte e ressurreição definem o selo à sua validade. Ele pelo seu Espírito consome e coroará. A esperança é definida em Cristo do começo ao fim. Essas duas características marcam a esperança cristã de todas as vãs e inferiores.
Ii. Essa esperança tem em todos os casos um poder purificador. Isso não pode ser verdadeiramente disse sobre qualquer outra esperança. É verdade disso apenas. Aquele que valoriza, tem o instinto de autopreservação dentro dele; Ele disciplinará e treinará sua natureza em fazer, suportar, resistir e, portanto, visará a "santidade perfeita com o medo de Deus". E a boa esperança de que ele não cair é uma inspiração constante para ele. Existem três maneiras pelas quais isso pode ser estabelecido.
1. É necessariamente a natureza da própria esperança. A esperança é comumente (e verdadeiramente) definida como "um composto de desejo e expectativa". Mas qualquer elemento da esperança tem um peso especial aqui. Desejo depois que a visão beatific inclui prazer em pureza; Portanto, aquele que valoriza, vai ter como objetivo ser puro. A expectativa da visão beatific é regulada pela Palavra de Deus. Declara: "Sem santidade, nenhum homem verá o Senhor"; E, portanto, ele sabe disso, além da santidade, espera que seja impossível. Daí as condições da realização da esperança levam-no a purificar £.
2. É uma parte do gracioso plano de Deus que deveria ser assim.
(1) Tudo em quem ele gera essa esperança viva que ele guarda, guias e treina em direção ao seu cumprimento.
(2) O elimento e a alegria que essa esperança cria são em si mesmos um meio abençoado de avanço espiritual.
3. O fato de que, nessa esperança, o crente é realmente agarrado a um salvador vivo, garante isso. O encanto desta esperança é o próprio Cristo. Mas a expectativa de vê-lo daqui em diante nos mantém ao seu lado agora. E, permanecendo nele, nós crescemos como ele, e estamos se preparando para ficar diante dele em sua vinda.
APLICATIVO.
1. Deixe-nos admirar a graça de Deus em desenhos homens fora do pecado pela força de "esta abençoada esperança". Deus não aterroriza e dirija, mas ama e ganha e economiza.
2. Vamos usar o texto como um touchstone. Nenhuma pretensão de esperança se aproveita do crescimento da pureza. Um homem pode, de fato, além disso, ter alguma esperança, mas não é "essa esperança".
3. Recusar-se a satisfazer tal esperança é um pecado grave, já que lança dúvidas sobre o amor de Deus, insinuando que ele não se importa o suficiente para suas criaturas se prepararem tão bem para elas como a palavra revela. Não vamos, portanto, errar nosso Deus.
4. Na presença de tais terrenos sólidos de esperança, como são divulgados no Evangelho, quão grande é feito a própria natureza quando sua indiferença ou incredulidade reduzi-lo a tal estado de desesperança que sua maior conquista é a de enviando para o inevitável. Não sabemos, e não temos intenção de tentar descobrir, em que grau de aquiescência neste homem pode atingir. Mas é absolutamente certo que, em tal caso, qualquer coisa se aproximando, qualquer coisa digna de ser comparada, a "alegria indescritível e cheia de glória" é absolutamente impossível. A paz de Deus nunca pode fazer o rosto radiante com brilho celestial quando uma vez a luz da esperança se foi. Quando não há nada para aliviar o coração, não pode haver nada para iluminar o rosto.
5. E quando esta catástrofe ocorre na natureza humana, o esporão à pureza se foi. Abstratamente, um terreno e razão para a pureza podem existir bastante além de qualquer esperança de imortalidade. Isso é possível. Mas na verdade, tire a esperança, e a inspiração da vida se foi! Torna-se imediatamente uma mera questão do tempo quanto em quanto tempo o sem esperança sucumbirá à Maxim: "Vamos comer e beber; para amanhã morremos!".
Pecando em todos os sentidos incompatíveis com a vida cristã.
Link de conexão: O apóstolo acabara de dizer que cada um com a esperança cristã se purificaria "como Cristo, o Senhor é puro". Como se para guardar esta afirmação absolutamente universal, "cada uma", contra a possibilidade de questionar, ele continua a ilustrar os variados aspectos do pecado - em seu rolamento na lei; No que diz respeito à pessoa e do trabalho de Cristo; como relacionado à nova vida dos filhos de Deus; e com referência ao estatuto eterno do evangelho. Assim, dando uma força esmagadora para a doutrina indicada pelo tópico diante de nós. Tópico - pecando impossível para os filhos de Deus. £ O apóstolo lida aqui, não com pecados detalhados, mas com pecado; Não com atos isolados (se, de fato, pode haver tal), mas com a vida contínua do pecado. Como ὁ ποιῶν τὴν δικαιοσύνην é "alguém que vive uma vida de justiça", então π παοῶν τὴν ἁἁἁρρρραααα é "quem vive uma vida do pecado". Pensamento terrível (e, no entanto, quão fiel ao fato!) O de viver uma vida que é todo pecado, sem qualquer justiça em tudo! O homem que vive por auto-agradável e não por causa de agradar a Deus - que consulta suas fantasias, e não seu dever; Quem se importa apenas por si mesmo, e nada para seu irmão - é viver no pecado todos os dias e durante todo o dia, por mais brilhante que seu eu externo possa parecer. É às contrariedades múltiplas de tal vida que o apóstolo aqui chama nossa atenção. Vamos olhar para uma vida.
I. Como diz respeito à lei de Deus. "O pecado é a transgressão da lei"; literalmente, "sem lei". "É", diz Westcott, "a afirmação da vontade egoísta contra uma autoridade primordial. Aquele que sinds quebra, não apenas por acidente ou em um detalhe isolado, mas essencialmente, a 'lei' que ele foi criado para cumprir" - do governo certo de si, preocupante com o nosso irmão, de lealdade a Deus. Daí o espírito da lei é quebrado em sua totalidade, seja qual for a forma que os detalhes de sua vida possam assumir.
Ii. Como diz respeito ao próprio Cristo. (1 João 3:5.).
1. quanto à sua pessoa. "Nele não há pecado". Como preto faz uma vida pecaminosa e egoísta aparece ao lado da vida do Senhor Jesus Cristo!
2. Quanto ao seu trabalho. "Ele se manifestou para tirar pecados"; Não só (como shows de Paulo em Romanos 3:1) para demonstrar a justiça de Deus em perdoar o pecado, mas também "tirar os pecados £" (versão revisada) - para removê-las completamente. Para isso, toda a sua manifestação terrena foi dirigida, da manjedoura para a cruz. E em fazer assim, ele destruiria "as obras do diabo", que "pecameti desde o começo" (cf.
Iii Como diz respeito ao novo nascimento como um produto divino.
1. O pecado é totalmente inconsistente com a permanência em Cristo (1 João 3:6; cf. João 15:5).
2. É totalmente oposto ao verdadeiro conhecimento de Cristo (1 João 3:6).
3. É contrário às características que sempre marcam os filhos de Deus (1 João 3:10). Os filhos de Deus são re-nascidos de uma vida de justiça e amor. Daí (1 João 3:9) Quem nasce de Deus, não comete pecado; para a semente de outra vida é nele.
4. É impossível para um filho de Deus. "Ele não pode pecar, porque ele nasce de Deus". A impossibilidade de pecar é uma marca do novo nascimento. "Ele não pode pecar." Incapacidade abençoada! Não pode ser pecando, ou viver uma vida fora da harmonia com a vontade e a palavra de Deus. Não pode! Por quê? Porque no novo produto do Espírito de Deus, o princípio da justiça é tão ativo que uma vida pecaminante é inteiramente fora de questão. A virtude é tão forte que expelece o seu oposto. Um verdadeiro filho de Deus não pode estar na alienação do espírito de seu pai no céu, mesmo por um momento. Assim, um servo honesto não pode roubar, um marido fiel não pode ser infiel. Um apaixonadamente gostado de precisão não pode ser sistematicamente impreciso. Então, também um filho de Deus não se opõe à vontade de seu pai, simplesmente porque, ex hipótico, o produto do novo nascimento é uma criança que será como seu pai Wills. Em erros de julgamento que ele pode cair, por rajadas repentinas de tentação, ele pode ser ultrapassado e tão surpreso em uma falha; Mas do pecado, do pecado de viver alienígena a Deus, ele foi entregue uma vez e para sempre, quando, pela mudança em sua natureza, ele nasceu de novo! Ele foi "renovado ... depois da imagem dele que o criou".
4. A vida pecaminante se opõe ao estatuto eterno do evangelho. Então o apóstolo argumenta aqui. A vida pecaminosa é uma da ilegalidade, de um egoísmo. Variedade e injustiça não são de Deus. Aquele que se afasta da lealdade a Deus logo se afastará também da consideração ao homem. Auto-vontade desleal, gera isolamento egoísta para homens. E isso é contrário ao mandamento que ouvimos "desde o começo", ou seja, desde o início da revelação divina (
Inferências e aplicação.1. Quão sério um pecado é! Não é uma mera pergunta de algumas ações erradas, mas de um falso viés da vontade, que transforma toda a vida em um canal errado. Por exemplo. Pense no filho pródigo. Durante suas peregrinas culpadas, ele pode ter sido inteiramente fiel ao cidadão que o contratou, mas ele estava pecando contra seu pai o tempo todo ele estava longe dele. Então o homem desleal. Ele pode fazer atos que estão em direção a A e B e C; Mas, contanto que ele seja desleal com Deus, ele está pecando contra ele o tempo todo.
2. Como os coletores são as forças empregadas contra o pecado! Uma lei para condená-la, um Salvador para resgatar, um espírito para destruí-lo, um evangelho para testemunhar contra ele, toda uma família de filhos recém-nascidos para serem testemunhas vivas de sua libertação de seu poder.
3. Quão abençoado e honrado para ser um filho de Deus, e assim para ser numerado entre as forças que Deus traria ao pecado! Os filhos de Deus são alistados ao seu lado, para que possam ser trabalhadores em conjunto com seu pai em declarar a guerra eterna contra o pecado. Mesmo sob a economia de mosaico, este princípio foi reconhecido. Jeová pediu que a voz unida das pessoas se juntasse a ele em branding pecado com uma maldição (ver homily em Deuteronômio 27:1). Mas então a força mais proeminente era uma lei sem; Agora é uma vida dentro.
4. Quão distintamente divina é a vida da verdadeira criança de Deus! e quão claro e manifestar uma prova da realidade da redenção e da regeneração! Do primeiro, porque ele é redimido fora da região do pecado completamente; Do último, porque uma nova vida, maior que a natureza sabe, foi realmente gerada nele, e está sendo sustentada pelo poder de Deus.
5. Como o triunfo dos filhos de Deus! Eles têm que lutar contra o egoísmo e o pecado do mundo, e ao fazer isso lutam junto com alguém que manifestou-se que ele poderia destruir as obras do diabo. O objetivo dessa manifestação será realizado; E quando seu senhor triunfa, sua vitória será deles.
6. Que desculpe perspectiva para aqueles que não são os filhos de Deus! O que eles podem estar pensando em lutar contra tanto? Mas tudo o que eles não pensam. Eles pausam para não perguntar - o que estou fazendo? Como impulsionar sua perspectiva! Alien de Deus, correndo contra sua lei, negligenciando seu evangelho, desprezando o Filho de Deus: para que humilhação e destruição eles estão correndo? Tapume com o maligno, como ele eles devem ser derrubados (Lucas 10:18) e expulsar (João 12:31).
O ódio do mundo de cristãos.
Link de conexão: Ao estabelecer o grande contraste entre o pecado e a justiça, o apóstolo tinha ocasionado para se referir a Cain como a primeira ilustração do amplo golfo entre os dois. O violento contraste entre ele e seu irmão geraram violento uma antipatia de sua parte para ele. E até agora o contraste entre pecado e justiça é tão amplo como sempre. Da própria natureza do caso, eles são uma distância imensurável em matéria; de modo que não é para se perguntar se uma pechincha mundial pecaminosa sob a repreensão silenciosa e eficaz administrada pela vida dos homens santos, e se, em conseqüência, o ódio é sentido por homens do mundo em relação à Igreja Viva de Deus. Para nossa parte, diz o apóstolo, sabemos que é assim, porque costumávamos valorizá-lo; E se agora amamos os irmãos, é porque passamos por uma mudança tão grande que não é menos do que passar da morte. E mesmo que o ódio que uma vez nos sentimos, talvez nunca tenha quebrado em um ato assassino, mas esse ódio em si é o próprio germe, da qual tal ato se desenvolveria; e, portanto, no olho de Deus, ele que Hateth seu irmão é um assassino; E você sabe, certamente e absolutamente, que nenhum homem, desejando matar seu irmão, tem uma vida eterna permanecendo nele. Toda a passagem nos lembra de João 15:13, com a qual deve ser comparado. Tópico - o ódio do mundo de cristãos sem fato surpreendente.
I. Vamos olhar para o caso aqui supostamente. "Se o mundo te odeia." A análise próxima nos produzirá vários fatos distintos aqui.
1. Há uma sociedade de irmãos em Cristo. "Vocês." Há evidentemente uma comunhão de crentes em Jesus, que, tendo passado de morte à vida, naturalmente magnetizado uns aos outros, e se reuniu pela atração mútua da vida espiritual que compartilhavam em comum.
2. Há um mundo exterior, composto por aqueles que são da Terra, Terra, dos quais esses crentes foram desenhados e de onde se separaram. Enquanto "os irmãos" estão entre os vivos, o "mundo" externo ainda está entre os mortos. £.
3. Aqueles que foram reunidos do mundo dedicaram-se a testemunhar contra seu pecado, e à manifestação de outra vida e mais pura.
4. Essa dupla condenação do pecado mundial - o dos testemunhos em nome de alguém que veio a tirar isso, e a da condenação silenciosa de uma vida sagrada - despertou a hostilidade do mundo (cf.
Ii. Vamos perguntar se o caso aqui suposto tem algum paralelo atual. O "mundo" realmente odeia os cristãos agora? Não é o tempo passado e desapareceu para qualquer coisa do tipo? Certamente há uma grande diferença, na superfície a qualquer taxa, entre o "mundo" como o conhecemos e como o apóstolo John sabia disso. E, como certamente, há uma vasta diferença entre a vida da igreja de nossos dias e a do seu. É bem, portanto, que devemos nos deparar distintamente e claramente diante de nós, o que existe sob nosso próprio olho. Como estamos para repartir as duas proposições aparentemente contraditórias.
(1) O mundo é agora muito mais perto da igreja do que era então; e.
(2) A justiça e a injustiça não são mais próximos uns aos outros agora do que eram então? Não serão as seguintes considerações, pesaram cumulativamente, definiram o assunto em sua verdadeira luz?
1. Existem alguns professores, e possivelmente algumas igrejas, que não há probabilidade do mundo odiar, já que, embora batizado no nome cristão, eles são inteiramente mundanos em espírito - eles têm, mas um nome para viver. Eles nunca se converterão, nem assustam, nem perturbarão o mundo. Eles serão considerados "altamente respeitáveis" e "inofensivos". Eles nunca serão odiados.
2. Um verdadeiro cristão, mesmo e uma verdadeira igreja, pode ser tão carente de testemunho anteriormente pela verdade de Deus, e em ataques agressivos ao pecado do mundo, que eles despertem nenhuma hostilidade. E nesse caso, eles poderão buscar seu curso em paz.
3. Além disso, é certamente o caso que, com o avanço da civilização, o antigo elemento de um ódio pessoal é muito modificado; Para perseguir qualquer homem por sua fé religiosa, ou por uma vida cristã sagrada, não seria tolerada agora m qualquer círculo social onde houver consideração para as leis de cortesia mútua.
4. Consequentemente, qualquer que não fosse possível haver no mundo para as doutrinas do evangelho, ela agora se mostrará menos para os homens do que para os sistemas. E quando chegamos a este ponto, é abundantemente claro que o ódio, e um ódio virulento também existe por parte do mundo em direção às doutrinas mantidas na igreja. A antipatia varia em detalhes de acordo com o ponto de vista do indivíduo. O mundo vai odiar as demandas por uma vida consagrada a Cristo. O formalista vai odiar o que ele chama de "puritanismo". O homem fácil vai odiar a chamada para se esforçar para entrar no portão do Estreito. O racionalista vai odiar a doutrina da expiação. O homem de "pensamento amplo" vai odiar as reivindicações exclusivas do Salvador. O cientista vai odiar a sugestão de que um infinito governa tudo. O filósofo vai desprezar a doutrina da encarnação. O positivista se recusará a subir ao hiper-fenomenal. A agnóstica preferirá sua ignorância, porque ele odeia receber o reino de Deus como uma criança pequena. O livre-pensador vai odiar sujeitar o seu pensamento às supremos leis da justiça. Em todas essas maneiras dos homens "odeiam a doutrina da cruz".
5. No entanto, embora o ódio normalmente seja mais em direção a sistemas do que os homens, ainda, deixe qualquer homem sair do cristianismo comum, do cristianismo fácil e estabelecido em uma cruzada para uma doutrina cristã ou contra alguma heresia anticrística; Deixe-o expor e condenar os pecados favoritos dos homens, e ninguém entre os homens será odiado mais intensamente do que ele! Ilustrações estão prontas para entregar em abundância. Revivalistas: igrejas mortas e ministros mortos intensamente odeiam os vivos. Reformadores de temperança, etc. Aqueles que exporem os pecados de choro da cobiça, propriocínio, monopólio de terra, etc. Em uma palavra, deixe, mas um homem visar trazer doutrina evangélica para suportar a reforma social necessária em todas as direções, a ganância do velho mundo Assert-se, e fiel terá todos os showmen em Vanity Fair desejando que ele estivesse morto!
6. De modo que, praticamente, a matéria inteira pode ser resumida assim: o mundo, mesmo que seja mais refinado de maneira (como é mais certamente) do que era no tempo de João, mas é tão auto-desejada, como egoísta, como indisposto ao jugo de Cristo como sempre. Se somos fiéis no testemunho de Deus para Deus, nos reuniremos com a nossa parte do ódio. Se fôssemos mais fiéis, devemos ter mais ódio para suportar. É verdade que temos um grande número de seguidores de Cristo para nos acelerar, e assim pode apresentar uma frente maior para o inimigo; Consequentemente, o ódio será menos sentido pelo indivíduo - tantos compartilhá-lo com ele. E segue-se que, a menos que façamos o mundo Wince e se contorcemos sob nossa repreensão de sua falta de fé para Deus e seus erros para o homem, não estamos realmente representando-o, cujos somos e quem somos prometidos para servir.
Ame os outros, porque Deus te amava!
Link de conexão: O grande contraste foi apresentado entre o amor permanente naqueles que passaram da morte para a vida e a inimizade permanecendo no mundo. Esse ódio foi ilustrado por uma referência a Caim, e os crentes são informados de que não devem se surpreender se o espírito assassino ainda sobreviver. O apóstolo então reverte para o seu amor favorito. Ele parece dizer: "Quanto a nós, aprendemos uma lição diferente. Nós viemos a conhecer ἐγνώκα 'o amor' [as palavras 'de Deus' não estão no grego nem a versão revisada] O supremo amor no universo . A lição que nos ensinou é que devemos amar como Deus ama. Ele [enfático] estabeleceu sua vida por nós: devemos estabelecer nossas vidas pelos irmãos ". O amor divino não é apenas nos ensinou apenas em um livro, ou por professores, mas no ato mais estupendoso de auto-sacrifício que era possível no céu ou na terra. Se, depois disso, qualquer um pode fechar seu coração contra um irmão carente, é muito claro que nenhum amor, qualquer um de Deus, ou gosto de Deus, habita nele. Seja nosso para mostrar, como Deus mostrou, que conosco, o amor não é apenas na palavra, mas também no poder. Tópico - O amor supremo: seu ato e suas lições.
I. Vamos estudar o maior ato do amor. "Ele ἐκεῖνος colocou sua vida para nós." Nós já tivemos um estudo no amor de Deus (Homilia em 1 João 3:2). Mas o tema é exaustivo. O ponto preciso aqui é que pelo que Deus fez por nós, passamos a aprender o amor supremo; Tal amor como outshine tudo mais - um amor que não é único único como modelo, mas também como um poder criativo! Nove características do mesmo pode ser sugerido.
1. Amor em sua maior origem. Deus (cf. 1 João 4:10).
2. A manifestação do amor. Através do filho.
3. Canal do amor. O filho encarnado.
4. Método do amor. "Deixou sua vida".
5. O significado do amor em seu método. "Uma propiciação" (
6. Amor sob circunstâncias mais estranhas. "Quando ainda éramos pecadores" (Romanos 5:8); "Vocês que em algum momento eram alienados", etc. (Colossenses 1:21; cf. Romanos 5: 6 ).
7. extensão do amor. "Uma propiciação para ... os pecados do mundo inteiro" (1 João 2:2); "Ele morreu por todos" (2 Coríntios 5:15).
8. A intenção do amor. Para salvar do pecado. Para purificar. Para remover para sempre o bloco de tropeço e bar para o progresso humano. Para ver os homens perfeitos (cf. Efésios 5:25; Colossenses 1:26; Tito 2:14). Isso - isso é amor; Este é o amor; Aqui é amor. Esta é a lição suprema nos ensinou em Cristo - que a Suprema Energia é infinita, eterna, ilimitada e fora do amor! Herbert Spencer nos diz que "em meio aos mistérios que se tornam mais misteriosos quanto mais eles são pensados, permanecerá a certeza absoluta que estamos sempre na presença de uma energia infinita e eterna, da qual todas as coisas continuam". Onde as extremidades agnósticas, reconhecendo que há uma energia infinita, embora não saiba o que é, o mensageiro do evangelho começa e diz: "Essa energia declaro a você". A energia infinita é um amor auto-existente e autodompentro! - Um amor que faz o maior sacrifício possível para resgatar os perdidos!
Ii. Vamos aprender a maior lição do amor. Quanto a lição de amor precisava ser ensinada só pode ser aprendida com o estudo do período em que o apóstolo João escreveu. £ O espaço à nossa disposição proíbe a nossa fazê-lo fazendo mais do que encaminhar o aluno a trabalhar. Esse amor de Deus pelo homem é visto ter um efeito cinco vezes.
1. Ensina a Nova Verdade sobre o homem.
(1) Esse homem é muito precioso no olho de Deus.
(2) Que a vida do auto-sacrifício em nome do homem é a mais nobre despesa possível de energia espiritual.
(3) que quando tão gasto, deve ser para o propósito.
(a) de remover obstruções ao avanço humano, se.
(α) de dentro ou.
(β) de sem; e.
(b) de criar e sustentar essas novas forças, como irá levantá-lo na escala de ser.
(4) Que para nos ensinar tudo isso, o próprio céu liderou o caminho. O ser o mais alto no universo encontra sua maior glória em se inclinar para resgatar e salvar!
2. Cria um novo dever, viz. o de colocar-nos para os outros. "E devemos", etc. o plano muito mais alto ao qual a revelação do amor divino levantou a natureza humana, IPSO facto fez as reivindicações de masculinidade ao homem resgatado e santificado enormemente maior do que antes. Garantia e até exigiu o "entusiasmo da humanidade". A medida da auto-devoção ao máximo dos outros, indicada nas palavras: "Devemos estabelecer nossas vidas para os irmãos", é muito maior do que a frase apenas citada implica. A Igreja de Deus "deixou seu primeiro amor"; Um retorno para revolucionaria e regenerar a sociedade.
3. Torna-se uma nova inspiração no homem. Deste o texto, olhou historicamente, é uma prova. Tais preceitos como contém nunca foram considerados parte do dever humano até que Deus amava o mundo. Os apóstolos e os primeiros cristãos haviam aprendido de Deus a amar um ao outro e fazer bem a todos os homens. £.
4. De uma vez levou à adoção de um novo teste de caráter. Por exemplo, tomar o caso de um homem rico e um pobre um dos mergulhos e Lázaro. "Quem tem o bom βίος deste mundo, e vê seu irmão tem necessidade", etc. em um único sincero, é perfeitamente claro que o amor de Deus não habita, ou seja, o amor que é como Deus, ou que ele transmite, ou que ele ordena, ou dos quais ele é o objeto. Pois amor a Deus não é nada se não é leal. Ele nos ordena a amar nossos irmãos. Portanto, se não fizermos, não podemos amar verdadeiramente a Deus.
5. Fornece um novo e concurso persuasivo. "Não vamos amar na palavra, nem na língua, mas em ação e na verdade". Em todos os casos, nosso amor é tornar-se um poder prático. Se um homem, fora do amor apaixonado por seu Senhor, passa sua força em defender as doutrinas do evangelho, é tão bem. Mas ao fazer isso, seu trabalho é mas meio feito. Ele é igualmente obrigado a se dedicar à insistência na prática do evangelho, e inspirar homens à filantropia prática, bem como à penitência e da fé. E enquanto as antigas tem sido aquelas em que as doutrinas cristãs tinham.
(1) a ser formulado e.
(2) então ser defendido, o grande trabalho para cristãos e igrejas nesta época é praticamente aplicá-los £, exercendo filantropia em todas as formas necessárias. Não pela distribuição luxuosa e indiscriminada de esmolas, mas fazendo as pessoas fortes o suficiente para fazer sem elas (cf. Atos 3:6). E ele realizará melhor a "imitação de Deus" (
Confessemos que estamos com ciúmes pela honra de nossa gloriosa fé. Vemos homens por milhares que abandonam o acampamento cristão porque acham que o cristianismo não tem nada a dizer às preocupações temporais dos homens de trabalho. Vemos secularistas e outros ocupando essas questões, e chegando à frente como os benfeitores dos homens trabalhadores! E tudo porque nós cristãos ainda temos mais terreno ainda para ocupar em trabalhar e resolver os problemas sociais da idade. £! Vamos à frente ao mesmo tempo no nome de Deus, e, inspirado pelo amor eterno, vamos mostrar aos homens de cada aula e chamando que, embora não haja pecado do homem contra o homem que o evangelho não condena, nem há um Direito de homem que o Evangelho não pressiona em seu nome, quando nos convoca para sermos "imitadores dele" que estabeleceram sua vida para salvar nossa raça.
Os privilégios da lealdade cristã.
Link de conexão: o ἔν τούύ com o qual o nosso parágrafo atual começa é o link de conexão entre o material desta homilia e o dos últimos. Ele conecta os privilégios aqui especificados com os deveres exigidos. Nenhum versículho das Epístolas de John nos leva mais ao coração-trabalho da religião do que isso; Também não há a construção que seja tão complexa e o significado exato é menos fácil de determinar. Não temos espaço para reproduzir aqui a exegese das várias cláusulas. [O leitor vai se virar para a exposição. As observações de Westcott são finamente discriminantes e claras.] Melhemos os resultados de nosso próprio estudo ansioso. Isso faremos por uma paráfrase dos quatro versos, cujo significado, como os entendemos, pode ser assim expressos: "Por meio dessa vida de auto-devoção ao homem pelo amor de Deus, viremos a saber que Somos da verdade, e seremos capazes de estimar uma persuasão calma de coração em relação a ele em cuja presença nós habitualmente e conscientemente se movemos. Nós podemos, de fato, muitas vezes ser condenado por nossos próprios corações por constantemente caindo do nosso ideal; ainda, Deus é maior do que o nosso coração, e sabe todas as coisas, e pode estimar o desejo mesmo quando a execução está com defeito. Ou se, como pode ser o caso, não podemos nos censurar com qualquer divergência consciente de sua vontade, podemos abrir nossa lábios livremente em nossos endereços para Deus; e não só assim, mas ele abrirá as mãos livremente para nós, em resposta a nossas orações, sabendo que é nosso reverente cuidado e estudo para obedecer a seus comandos e para fazer habitualmente o que vai agradar . " Tópico - Uma vida de lealdade estudada a Deus é de maior privilégio. O caso suposto aqui é que um crente realiza seu amor a Deus por uma devoção auto-abandonante ao seu irmão-homem. Ele faz sua reverente preocupação de obedecer a todos os preceitos e, viver como à vista de Deus, habitualmente visa ser bem agradável para ele. Certamente não é surpreendente se tais terem alguns privilégios e desfrutos que os outros não saibam nada. Não que eles sejam considerados como pagamentos por qualquer ato meritório; Isso é bem fora da questão. Eles são privilégios conferidos a alguém que é agitado pelo Espírito de Deus para uma vida de obediência dedicada e exata à vontade do pai. O que eles são? O apóstolo especifica seis.
I. Um passo certo. "Sabemos que somos da verdade". Não é possível para o coração em amar a lealdade a Deus para duvidar se é a coisa certa a seguir os comandos de Deus. Muitos outros pontos podem ser duvidosos, mas não isso!
Ii. Um coração tranquilo. "Vamos assegurar nossos corações diante dele." Haverá uma santa confiança de retidão; E o crente sabe bem que Deus não é um mestre duro. É muito mais fácil agradar a Deus do que agradar o mais querido amigo da Terra! "O Senhor leva prazer em eles que temem ele.".
Iii Um olho confidente. Ἔμπροσθεν αὐτοῦ, "Antes dele"; como em sua visão. Como uma criança amorosa e confiável, com o objetivo de agradar seu pai, olha para a confiança plácida para pegar o olhar do olho de seu pai, deleitado em pensar em sua vigilância amorosa, então a criança de Deus vive como antes do olho do céu, feliz além da expressão para pensar que esse olho está sobre ele. Ele olha para pegar o sorriso do pai; O pai olha para baixo para assistir ao olhar virado pela criança.
4. Uma referência amorosa ao pai quando uma sensação de fracasso sobrecarda sua alma. Haverá momentos em que o coração da criança os ordenará que ele caiu tão abaixo de seu próprio ideal e desejo £ (versículo 20). Bem, seu pai sabe até onde, melhor que a criança faz. Mas se o conjunto habitual da vida é para agradar a Deus, ele pode confiar no amor de seu pai em qualquer caso de falhas de detalhes, assegurando que quem disse: "O Espírito de fato está disposto, mas a carne é fraca", será o mais gentil juiz possível dos atos de uma criança obediente. £.
"Não há lugar onde a raioware da Terra é tão sentida como no céu; não há lugar onde as falhas da Terra sejam tão gentilmente desejadas".
Ele preferiria ter sua perfeição muito estimada por Deus do que pelo amigo mais gentil da Terra. Muito provável que ele se reprovesse de que ele não tenha feito ações mais dignas de Deus; Mas mesmo assim ele pode dizer com conteúdo infinito, "Senhor, você sabe todas as coisas"; E no julgamento perfeito do mundo que ele é contente amorosamente para deixar a estimativa e o prêmio.
V. uma língua livre. Pode ser que seu coração não o condene com uma sensação de fracasso consciente. Ele pode ser capaz de usar as palavras de Paulo (1 Coríntios 4:4). Nesse caso, ele terá παῤῥησία liberdade de expressão para Deus. Ele será capaz de desabafar toda a sua alma, sem restrição, para seu pai no céu e derramar palavras que não contaria em qualquer conta em um ouvido humano. Mas o que um alívio infinito é capaz de derramar todo o fardo da alma de alguém para um amigo que nunca nos entendeu mal! Nenhuma dessas liberdade de expressão como esta pode ter em outro lugar do que antes de Deus; E só lá quando viver fiel para agradar a Deus.
Vi. Uma mão completa. Palavras livres para Deus; Brindes de Deus. Essa é a ordem (versículo 22). "Tudo isso pedimos, recebemos dele." Feliz o homem que pode conseguir tudo o que ele pede! Não, não necessariamente. Se ele pedisse um bandeja, pensando que seria um benefício, seria tudo menos uma bênção para ele recebê-lo. Mas a declaração notável no início do versículo 22 é qualificada ou bastante cercada e guardada do abuso. De quem é isso verdade? Os filhos de Deus, não dos homens indiscriminadamente. Em que circunstâncias é verdade? Quando eles mantêm seus mandamentos, e fazem essas coisas que são agradáveis em sua visão. Como, então, isso se torna verdade? Obviamente.
(1) Porque a mesma lealdade que marca suas ações marcará suas orações;
(2) Porque sua lealdade e amor os tornarão sábios para entender o que é a vontade do Senhor;
(3) Porque eles só desejam que Deus devesse lhes dar o que está em harmonia com sua vontade. Assim, Deus educa seus filhos ao ensinar-lhes o que pedir, e então o que eles pedirem, eles recebem. Isso, então, é o segredo do Senhor. É com aqueles que temem ele, e com aqueles sozinhos (cf. João 14:13;
1. Há vastos privilégios a serem apreciados pelo homem. Mas Deus não os eliminará indiscriminadamente.
2. Há uma razoabilidade infinita na conexão entre o dever e o privilégio estabelecido neste texto.
3. Embora a salvação de cada um e tudo seja livremente concedida ao solo da graça divina, mas a plenitude dessa salvação, a medida da diversão, e o grau de liberdade com o qual ele pode segurar a comunhão com Deus, dependerá A exatidão e a medida de sua lealdade (
Preceito externo e vida interior.
Link de conexão: a palavra ἐντολὴ que marcou o verso anterior, é apanhado nisso, e a vida da obediência a ela, que demonstrou ser a condição de liberdade em comunhão com Deus e de sucesso em oração, é aqui declarado ser o selo e fruto do espírito vivo, criando e sustentando uma vida interna correspondente à regra externa. Tópico - a vida enjoada pelo comando de Cristo um selo da habitação do Espírito de Cristo. A seguinte ordem de pensamento é sugerida.
I. Os preceitos de nosso Senhor podem ser resumidos em dois.
1. Que devemos acreditar em nome de seu filho Jesus Cristo. O título aqui dado a Cristo é "um credo comprimido" (Westcott); comp. João 1:12. O homem que acredita em Cristo é um para o qual o privilégio de se tornar um filho de Deus pertence, como o apóstolo havia ensinado em seu evangelho (ver também João 6:28, João 6:29). Essa fé em Cristo é aqui considerada como a base sobre a qual o segundo dever descansa.
2. Que devemos nos amar. O primeiro inclui a soma da religião de Deus; Este último, todo o cristianismo prático para homens negros. O segundo é em todos os sentidos, obviamente admirável que muitos lidam com isso que ainda ignoram o primeiro. Mas será encontrado, praticamente, que os dois não podem ser desanimados. Tal amor aos homens como comandos de Cristo nunca foi, será, ou pode ser sustentado à fé em Cristo. Nenhum edifício pode ser colocado sem uma fundação, no entanto, admiravelmente seu esboço pode ser desenhado em papel. A cruz é a inspiração do amor, bem como seu modelo.
Ii. Onde há obediência habitual a ambos os comandos, há uma união viva entre a alma e Deus. (João 1:24.).
1. O homem permanece em Deus pela fé e da comunhão.
2. Deus permanece no homem pela íntegra do Espírito Santo ( 1 Coríntios 3:16 ; Efésios 2:22).
Iii Esta fraude frutífera do Espírito é o selo da vida de Deus na alma. Quando por uma rede de inspiração do homem nem pelo homem, somos levados a uma vida que está acima e além da natureza, "sabemos que serem cumpridos em nós". O Espírito que Ele nos deu quando acreditamos (Efésios 1:13) é o selo para a vida de Deus. Seu comando costumava ser uma carta externa, nos oferecendo a viver uma vida que estava alta acima de nós. Agora temos uma força interna, inspirando uma vida que está em conformidade com a carta! Em uma palavra, o espírito de Deus na alma traz, na vida real, que preceito enjoins. Pela palavra que fomos ensinados que tal vida era a direita para liderar. Pelo Espírito somos tão inspirados que não podemos levar nenhum outro! Observação:
1. A lei sem é um grande presente. O espírito dentro é maior. É uma bênção para ser mostrado o caminho certo. É uma maior bênção para ser disposto a caminhar nela.
2. Como todos nós temos a bênção da palavra, já que sabemos que há uma maior obtenção, não devemos buscar isso? Para observar:
3. O dom do Espírito Santo, embora seja a maior bênção possível, é precisamente da qual podemos fazer mais certos, quando procurados por oração fervorosa.
4. Deixe aqueles que têm o Espírito de Deus buscam uma plenitude mais rica de seu poder íntimo. £ mais do Espírito Santo, o mais fácil será obedecer; E assim como o dever de penitente receber perdão de Cristo pela fé, mesmo assim é o dever de crente receber o Espírito dele pela fé.
Homilies por W. Jones.
"Eis que a maneira de amor!".
Eis que a maneira de amar o Pai deu a nós, "etc. O" eis "convocar nossa atenção para o tipo de amor que Deus nos deu. Não é a grandeza do amor, mas a" maneira de amor : "Que somos chamados a contemplar. E a natureza desse amor deve ser inferida de sua expressão; Portanto, St. John diz" que deveríamos ser chamados de filhos de Deus ". Deus concedeu seu amor sobre nós; não simplesmente o presentes dele, ou a prova disso, mas em si. No entanto, de que tipo é só pode ser descoberto de suas manifestações. Ele nos deu não apenas fluxos de bênção, mas a própria fonte de bênção; ainda podemos saber o Natureza da fonte apenas dos riachos que fluem dele. Assim, deixe-nos meditar sobre o amor do pai divino para nós como é exibido no texto.
I. amor de condescendência imensurável. "Eis que a maneira de amar o padre concede a nós!" O Criador deu seu amor à sua criatura que ele havia criado em sua própria semelhança. Ele o fez capaz de comunhão consigo mesmo, e, olhando para ele com complacência, pronunciou-o "muito bom". Deus deu seu amor para o homem. Mas nosso texto não se refere ao homem como ele foi criado por Deus, mas como ele era quando marcado pelo pecado contra ele. O infinitamente sagrado concedeu seu amor sobre os profanos, os pecaminosos; os indescritivelmente gloriosos, sobre os profundamente degradados. Ele não deu seu amor para o amável, o atraente, o digno ou o amável. Ele não concedeu sobre aqueles que eram apenas imensamente embaixo dele, mas sobre aqueles que estavam em rebelião ativa contra ele. "Deus recomenda seu próprio amor para nós, nisso, enquanto ainda mais pecadores, Cristo morreu por nós." Seu amor para nós, então, não era a de complacência, mas de compaixão; Não é a de admiração, mas de benevolência e pena. Foi "amor procurando não é próprio", mas nosso bem-estar; Não se alegrando com o bem e bonito, mas buscando mais solicitude para a salvação do indigno e pecaminoso.
Ii. Amor que exalta e dignifica seus objetos. "Eis que a maneira de amar o Pai nos concedeu, que deveríamos ser chamados de filhos de Deus!" Ele mesmo nos chama de seus filhos. Nosso Senhor. Ensinou-nos a dizer: "Nosso pai, qual arte no céu". Ele disse: "Meu pai e seu pai, meu Deus e seu Deus". Mas em que sentido ele nos chama de seus filhos? Não como sendo a sua por criação, mas pela regeneração. As palavras imediatamente precedendo o texto a colocar isso além de disputa: "Todo aquele que realça justiça é gerado dele". Ele criou de novo. Eles são "nascidos de cima". Eles são feitos "participantes da natureza divina". Nenhuma nova faculdade ou capacidades é dada a eles; nem precisam deles; para o homem não perdeu nenhum deles pelo pecado. Seus poderes estavam corrompidos e pervertidos, mas não destruídos. A verdadeira relação e. harmonia e. Direção de seus faculdades homem perdido por seu pecado: ele perdeu a santidade. Sendo gerado de Deus, ele é mudado de uma atitude de desconfiança, suspeita ou aversão de Deus, a uma atitude de amor a ele; E o amor sagrado é a vida da alma. "Todo aquele que ama é gerado de Deus e conhece Deus" (1 João 4:7). Eles são "chamados filhos de Deus", então:
1. Porque eles são compartilhadores em sua vida. Em alguma medida humilde, eles participam dessa vida de verdade e justiça, pureza e amor, que é essencialmente e infinitamente, e que flui dele para todas as suas criaturas inteligentes que estão em união com ele.
2. Porque eles moralmente se assemelham a ele. Como ele em sua vida interna, eles também estão em uma medida como ele em sua ação externa. No que diz respeito ao seu caráter e conduta, eles suportam alguma semelhança moral com ele. Ele os chama de seus filhos porque são seus filhos restaurados através de Cristo ao seu coração paternal, animado com a vida divina de amor, e crescendo em sua conformidade com seu caráter perfeito. Quão glorioso é o amor que assim abençoa seus objetos!
Iii O amor que inspira seus objetos com a garantia mais abençoada. "Chamamos filhos de Deus: e tais somos." Os verdadeiros cristãos são conscientes de que são filhos de Deus. Eles têm uma aplaude e. Fortalecimento da condenação de que eles são aceitos dele, não apenas como seus sujeitos, mas como seus filhos e filhas. "O próprio Espírito sustenta com o nosso Espírito, que somos filhos de Deus" ( Romanos 8: 14-45 ); "Porque vocês são filhos, Deus enviou o espírito de seu filho em seus corações, chorando, Abba, pai" (Gálatas 4:4). Temos esse testemunho sagrado em nossa consciência da presença do Espírito e trabalho dentro de nós. Ele nos transmite o espírito filial ", pelo qual choramos, Abba, Pai." Ele inspira dentro de nós desejos e propósitos sagrados, ele nos restringe do pecado, ele nos conforta em tristeza, ele nos fortalece a produzir o fruto do Espírito. "O fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longsuffering, bondade, bondade, fidelidade, mansidão, temperança". A presença dessas coisas em nossas vidas é um testemunho que somos filhos de Deus. "Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos".
4. O amor que enobrece o caráter de seus objetos acima do reconhecimento do mundo da Uncristão. "Portanto, o mundo não nos conhece, porque o conhecia não." "O mundo" é o mesmo aqui como em 1 João 2:15.
1. O mundo incorreto não conhecia o pai divino. "Isso o conhecia não." O "ele" deve ser deus o pai. Se se referir a Jesus Cristo, deve ser como a revelação do Pai. Nosso Senhor disse aos fariseus: "Você não sabe nem eu nem meu pai: Se você me conhecesse, saberia que meu pai também" (
2. O mundo da Uncristian não conhece os filhos do pai divino. "Portanto, o mundo não nos sabe." Porque eles são seus filhos e assemelham-se, eles são enigmas ao mundo. Pelo amor que ele concedeu a eles, eles são tão enumistados em sua disposição e caráter, seus princípios e práticas, que o mundo da Uncristão não pode entendê-los.
Eis que, então, "Que tipo de amor o Pai fez sobre nós"! Acredite; contemple; Admire; RECOMPT IT - W.J.
O presente e o futuro do bem.
"Amado, agora somos filhos de Deus", etc aqui.
I. Um fato glorioso da experiência atual. "Amado, agora somos filhos de Deus.".
1. Como compartilhar em sua vida. £.
2. Como moralmente se assemelhando.
3. Como possui o espírito filial.
Ii. Um gracioso mistério quanto à nossa condição futura. "E ainda não é feito o que seremos." EBRED: "Enquanto já somos filhos de Deus, ainda estamos no escuro quanto à natureza da nossa condição futura".
1. O modo de nosso ser no futuro é atualmente um mistério para nós. Sabemos que a alma existe conscientemente e de uma vez depois de passar do nosso atual modo de vida. Nós inferimos isso de tais escrituras como estes: "Hoje você estarás comigo no paraíso" (Lucas 23:43); "Estamos dispostos a estar ausentes do corpo, e estar em casa com o Senhor" (2 Coríntios 5:8); "Para mim viver é Cristo, e morrer é ganho. ... Ter o desejo de partir e estar com Cristo; pois é muito melhor" (
2. A exaltação do nosso ser no futuro é atualmente um mistério para nós. A glória do nosso futuro ser e a condição está escondida de nós ainda. Que desenvolvimentos de ser nos esperam, a que serviços Deus nos nomeará, com o que honra ele nos corra no futuro, - das coisas que somos completamente ignorantes. Presumentes são eles que falam dos detalhes da condição e circunstâncias e ocupações dos filhos de Deus após a morte. Eles que conheciam algo dessas coisas e foram lembrados a esta vida mantinham silêncio ininterrupto em relação a eles (Lucas 7:11;
Iii Uma grande garantia quanto à nossa condição futura. "Sabemos que, se ele se manifestará, seremos como ele; pois o vêmos mesmo como ele é". (Parece-nos que a renderização deve ser: "Se for manifestado". £, mas os principais pontos do ensino do apóstolo são os mesmos, se traduzimos, "se" ou "se ele for manifestado".) Aqui está uma garantia:
1. Da assimilação moral a Deus em Cristo. "Nós seremos como ele." Como ele em caráter e simpatias e objetivos. Como ele também, em alguns aspectos, corporalmente; Porque ele "fará de novo o corpo da nossa humilhação, que pode ser conformado com o corpo de sua glória" (Filipenses 3:21).
2. da visão de Deus em Cristo. "Pois vê-lo como ele é". Alguma medida de semelhança a ele é indispensável para o nosso vê-lo. A semelhança espiritual com ele qualifica a alma para vê-lo como ele é. "Bem-aventurados são os puros de coração: porque eles verão Deus". Mas a verdade aqui é que a visão de Deus em Cristo aperfeiçoe a semelhança de seus filhos a ele. EBRED: "O ser como Deus será efetuado pelo vejo de Deus". A visão de Deus está se transformando em seu efeito. Depois que Moisés tivesse sido com o Senhor quarenta dias e quarenta noites no Monte Sinai, quando ele desceu do monte a pele do rosto brilhou, e as pessoas estavam com medo de vir perto dele (
4. Uma influência salutar da nossa esperança para o futuro em nossa condição no presente. "E todo aquele que essa esperança estabeleceu nele purificá-se", etc.
1. O personagem dessa esperança. É a expectativa assegura e o desejo sincero da visão de Deus em Cristo, e de completa assimilação moral para ele.
2. O chão dessa esperança. "Essa esperança definida nele." Sobre o que ele prometeu, e sobre o que ele é, seus filhos baseiam sua grande esperança. "Deus não é um homem, que ele deveria mentir", etc. (Números 23:19); "Na esperança da vida eterna, que Deus, que não pode mentir, prometido antes dos tempos eternos" (Tito 1:2).
3. A influência dessa esperança. "Purifica-se, mesmo quando ele é puro." Está claramente implícito que, enquanto neste mundo, os filhos de Deus precisam de purificação moral. Eles ainda não estão inteiramente livres do pecado, e o pecado polui a alma. Sua santificação ainda não é aperfeiçoada. Mas a preciosa e assegurada espera que apreciem os estimulam a buscar uma perfeita pureza moral. Para entrar no pecado, ou deixar de se esforçar após a santidade, seria virtualmente renunciar a sua esperança. Eles se esforçam para alcançar uma santidade como a de Cristo - para ser puro como ele é puro. Sua pureza é o padrão deles. Para que tenhamos aqui um teste de personagem cristão. Nossa religião exerce um poder santificador em nossos corações e vidas?
"O viverá, que Shalt Endurewhen tudo o que parece sofrer choque, subir na rocha espiritual, fluir através de nossos atos e torná-los puros?".
(Tennyson.) - W.J.
Dissuasivos do pecado.
"Quem tem comete pecado, transgride também a lei", etc. O apóstolo, tendo afirmado que a influência da esperança do cristão o estimula a buscar pureza moral, procede a apresentar razões forçadas contra a comissão do pecado. Destas razões, temos três chefes no texto, e estes são repetidos, com alguns detalhes adicionais, em 1 João 3:7.
I. O pecado se opõe à Sagrada Lei de Deus. "Cada um que faz o pecado também a sem lei: e o pecado é a sem lei".
1. pecado em sua natureza abstrata. "O pecado é a transgressão da lei" ou "sem lei". Isto é dito do pecado em geral: é verdade de todo pecado, que é uma violação da lei de Deus. Isso se opõe a várias teorias do modem sobre o pecado. Alguns dizem que o pecado é uma imperfeição natural da criatura - o esforço grosseiro do homem não treinado para a conduta correta. Nosso texto diz que não é imperfeição, mas transgressão de uma lei sagrada. E outros cobram todo pecado sobre arranjos sociais defeituosos: a sociedade humana não é justamente organizada, e por causa desses homens erram. Mas São João cobra o pecado e cobra como um desrespeito ou uma violação da lei divina. E outros aplicam a palavra "Misdirection" para o que a Bíblia chama de pecado e, portanto, esforça-se para se livrar da culpa. Mas a honradecção implica um errador; esse erro é homem. E pecado é mais do que a honestação; É a infração da lei sagrada e bela ordem do Supremo. As Escrituras Sagradas em todos os lugares afirmam isso. O Querubim e a espada flamejante de Eden (
2. SIN em sua comissão real. "Todo aquele que faz o pecado também a sem lei." A expressão parece indicar a prática do soluntariedade, deliberatess e atividade em errado. É a antítese da conduta da criança de Deus na purificação. Não é pecado como uma coisa ocasional ou excepcional, mas como uma coisa geral. Atividade persistente em fazer o mal é sugerido pela forma de expressão. Somos lembrados pela expressão do poeta real e inspirado, "os trabalhadores da iniqüidade" - quem pratica habitualmente o pecado, que trabalham maldade como se fossem seus negócios. Aqui, então, são razões pelas quais não devemos pecar.
(1) O pecado é uma violação da lei de Deus; É uma rebelião contra sua vontade - os sábios, o bem, o santo. Portanto, em si, é uma coisa má, uma coisa de grande enormidade.
(2) Lei carrega com a ideia de penalidade. Tem suas recompensas para aqueles que o observam; suas punições para aqueles que transgridem. Daí nossos interesses se imploram conosco contra a prática do pecado.
Ii. O pecado se opõe ao glorioso evangelho de Jesus Cristo. A Santa Vontade de Deus O Pai e a Obra Redentiva de Deus O Filho são essencialmente antagônicos à iniqüidade. "Você sabe que ele se manifestou para tirar pecados; e nele não é pecado".
1. O fim da missão de Cristo foi a abolição do pecado. "Ele se manifestou para tirar pecados. Para esse fim, o Filho de Deus manifestou, que ele poderia destruir as obras do diabo." O rolamento dos nossos pecados em seu próprio corpo na árvore não é o fato aqui mencionado. Está envolvido; Por "uma vez no final das idades, ele se manifestou para afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hebreus 9:26); Mas não é trazido neste lugar. A manifestação denota sua encarnação e sua vida e trabalho na carne. Toda a sua missão se opôs ao pecado. Ele se tornou encarnado, ele orou e pregou, ele lutou com a tentação, e trabalhou poderoso e gracioso, ele sofreu e morreu, ele surgiu dos mortos, e ele vive, para tirar pecados. "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores".
2. Uma grande característica da pessoa de Cristo era sua liberdade do pecado. "Nele não é pecado". Ele afirmou sua própria falta de pecado: "Qual de vocês me convence do pecado? ... O príncipe do mundo vem: e ele não tem nada em mim". E esta afirmação que ele consistentemente manteve. Seus inimigos confessaram tacitamente ou abertamente que não conseguiam pecar nele. Os fariseus ansiosamente o observavam descobrir alguma coisa de acusação contra ele, mas seus assistentes eram vaidosos. E quando eles preferiram uma falsa taxa contra ele antes de Pilatos, o juiz romano disse: "Eu, tendo o examinado antes de você, não encontrou falta de culpa neste homem tocando aquelas coisas que você o acusam;" "Eu sou inocente do sangue desse homem justo." Judas Iscariot conhecia Jesus intimamente por três anos, e depois que ele havia traído ele, em angústia intolerável, ele chorou: "Eu pecei em que traiu sangue inocente". E seus amigos, que haviam sido de perto e constantemente associados a ele por três anos, invariavelmente afirmaram a perfeita pureza moral de seu caráter e conduta. A sem pecado de nosso Senhor deve verificar todas as inclinação para pecar em seus discípulos e estimulá-los à busca da santidade. Para cometer o pecado é correr contra o caráter pessoal de nosso Salvador, e ao Espírito Gracioso e no Grande Objetivo da Redenção que ele foi trabalhado.
Iii O pecado se opõe à vida divina no homem. "Quem quer que nele não se sinta: Tudo o que não o viu, nem o conhece".
1. A participação na vida divina impede a prática do pecado. "Todo aquele que se afeta nele não sinto". Nós permanecemos em Cristo acreditando nele, amando-o, comunhando com ele, desenhando a nossa vida dele (cf. João 15:1). £. não pode significar que o pecado é impossível para um cristão é evidente de 1 João 1:8; 1 João 2:1.
2. Mas na medida em que a criança de Deus permanece em Cristo, ele é separado do pecado. No grau em que a vida divina é realizada por ele, naquela medida, ele é incapaz de pecar (cf. 1 João 2:9).
2. A prática do pecado prova a ausência de um verdadeiro conhecimento de Jesus Cristo. "Quem quer que o pecado não o viu, nem o conhece". A visão e o conhecimento aqui falados não são meramente intelectuais, mas espirituais; não teórico, mas experimental. E o "sinnet" não deniste o pecado como uma coisa ocasional e excepcional, mas como geral e habitual. Aquele que vive na prática do pecado, proclama, assim, ele não conhece o Senhor Jesus Cristo.
Por todas estas razões, os cristãos assistem e oram para que não pecam, e "siga após a santificação, sem os quais nenhum homem verá o Senhor". - W.J.
Amo a evidência da vida.
"Sabemos que passamos da morte para a vida", etc. Conhecer nosso verdadeiro caráter e condição à vista de Deus é da maior importância. Uma consideração sincera do nosso texto nos ajudará a alcançar esse conhecimento. Perceber-
I. A grande mudança aqui falada. "Nós falamos da morte para a vida." Considerar:
1. O Estado a partir do qual o cristão passou. É aqui falado como "morte". A morte não é física, ou intelectual, ou social, mas moral e espiritual. "Vocês estavam mortos através de suas transgressões e pecados"; "Alienado da vida de Deus". Deus é a vida da alma. Em união com ele a alma vive; separados dele a alma morre. O pecado se separa dele. "Suas iniqüidades se separaram entre você e seu Deus"; "A alma que se sinta, morrerá". O pecado é fatal para tudo o que constitui a vida da alma - a verdade e a confiança, a reverência e o amor, etc. Um estado de pecado é um estado de morte.
2. O estado sobre o qual o cristão entrou. Ele "faleceu da morte na vida". Ele está unido a Deus pela fé em Jesus Cristo e, portanto, participa da vida divina. Ele passou a partir da esfera da escuridão para a luz; do reino sombrio da morte no reino da vida abençoado. "Aquele que ouve minha palavra, e acredita que me enviou, a vida eterna, e não se julga, mas desmaiou da morte para a vida" (
(1) através da mediação de Jesus Cristo (
(2) pela Agência do Espírito Santo (
(3) Pela instrumentalidade da palavra sagrada (Tiago 1:18; 1 Pedro 1:23).
Ii. A evidência dessa grande mudança. "Sabemos que falamos da morte na vida, porque amamos os irmãos". Pode haver uma referência no termo "irmãos" para a irmandade comum de todos os homens; Mas nos parece que seu principal significado é os irmãos cristãos. O amor falado não é simplesmente afeição natural, como o amor dos pais para criança, criança para pai, marido para mulher, esposa para o marido, etc. novamente, pode haver certas qualidades sociais em um cristão que são atraentes para os outros, mas não distintamente cristão. Ele pode ser um homem útil; Na sociedade, ele pode ser interessante e agradável e, portanto, ele é admirado e amado; Mas esse amor não provoca que eles que exercitam "passaram pela morte na vida". Mais uma vez, podemos amar os cristãos, não porque são cristãos, mas porque pertencem à nossa festa eclesiástica ou compartilham nossas opiniões teológicas; Mas esse afeto não é para ser tomado como uma evidência de que experimentamos a grande e poupança de mudanças. O amor pelo qual St. John escreve é um amor pelos irmãos, não porque pertencem a nós ou ao nosso grupo, mas porque pertencem ao Senhor Jesus. A afeição que é uma prova de que passamos da morte à vida é um amor pelos irmãos:
1. Por causa de sua relação com Cristo e Deus. Eles são um com Cristo pela fé e amor. Através do Salvador, eles são filhos do pai divino. Eles são considerados por ele com complacência. Eles são amados por ele com o amor pela aprovação. E eles possuem o espírito filial em relação a ele (Romanos 8:14). Se amamos a Deus, vamos amá-los, porque eles são dele. "Quem quer amá-lo que isso gera amá-lo também que é gerado dele" (1 João 5:1). E tal amor é uma evidência "que falsificamos pela morte na vida".
2. Por causa de sua semelhança com Deus em Cristo. Nosso Senhor e Salvador é a suprema revelação de Deus Pai para a nossa raça; e seu personagem, "como ele viveu na Terra", como Hooper disse, "é como um cristal perfeito e manifestado. De qualquer maneira que você olha, é sem falha. Qualquer uma nova beleza de A cor é refletida dos raios de luz brilhando através dele. O caráter do cristão também é como um cristal, mas um pequeno, cheio de rachaduras e falhas, que terminam e desfiguram os brilhantes brindes refletidos da luz do sol. ... O cristão Deve ser como Cristo, ou ele não é nada; mas é uma semelhança com uma vasta distância entre - a semelhança da criança para o homem forte; a semelhança de um rebento fraco para o carvalho gigante crescido. " Amar os cristãos porque descobrimos neles essa semelhança moral com Deus em Cristo é uma evidência "que nus falamos da morte na vida".
1. Se tivermos esse afeto sagrado e fraternal, vamos extrair a garantia de que nosso texto garante. "Sabemos que passamos", etc.
2. Vamos cultivar mais e mais desse amor cristão - W.J.
A exposição e obrigação do amor verdadeiro.
"Por meio, percebemos que o amor de Deus, porque ele colocou sua vida por nós", etc. Nosso assunto naturalmente se divide em dois ramos principais.
I. A exposição da natureza do amor verdadeiro. "Por meio, sabe que amamos, porque ele colocou sua vida por nós." "O significado não é", como diz Ebrard, "em que nós (subjetivamente) percebemos amor, mas no que (objetivamente) a natureza do amor consiste".
1. É da natureza do amor fazer sacrifícios. O amor é essencialmente comunicativo. Procura transmitir-se e seus tesouros para os outros. Não pergunta - o que devo receber? Mas o que devo dar? É preciso sobre os encargos e tristezas dos outros.
2. O maior sacrifício é a rendição da vida. O amor-amor mais forte na natureza humana é a da vida. O homem realizará algum trabalho, confrontará qualquer perigo, fazer quase qualquer sacrifício, para salvar sua vida. "Tudo o que um homem ele dará por sua vida." Portanto, a rendição da vida é o sacrifício mais baixo que até mesmo o amor verdadeiro pode oferecer. "Maior amor não tem homem do que isso, que um homem se deitou sua vida por seus amigos"; "Por meio, sabe que amamos, porque ele colocou sua vida por nós.".
3. Mas Cristo sacrificou sua vida por seus inimigos. "Para nós." Que era para os pecadores não é mencionado aqui; Mas é em outro lugar. "Aqui é amor, não que nós amamos a Deus, mas que ele nos amou", etc. (1 João 4:10). "Cristo morreu para o ímpio", etc. (Romanos 5:6). E a maneira pela qual sua vida foi sacrificada era mais dolorosa. Ele era "obediente até a morte, até a morte da cruz". O escárnio e a degradação, a ignomínia e a angústia, associadas ao seu grande auto-sacrifício eram tais que a própria morte era apenas uma pequena parte do que ele suportou para nós. Eis que, então, nele que estabeleceu sua vida por nós que amor genuíno é.
Ii. A obrigação de exercer amor verdadeiro. "E devemos colocar nossas vidas para os irmãos. Mas quem é os bens do mundo", etc. Está implícito que todo o amor verdadeiro é um em sua natureza essencial; O amor no coração de Deus e puro amor no coração do homem são iguais a tipo; O amor que devemos exercer deve se assemelhar ao do nosso Senhor Jesus Cristo. Deve ser como o seu, não em seu grau, mas em seu caráter; não em sua intensidade e força, mas em seu tipo. Como ele em extensão e grau nosso amor nunca pode ser; Para o seu é infinito, o nosso deve ser finito. "Uma pérola de orvalho não segurará o sol, mas pode segurar uma faísca de sua luz. Uma criança, à beira do mar, tentando pegar as ondas enquanto elas correm em nuvens de spray de cristal sobre a areia, não pode segurar o oceano em uma pequena concha, mas ele pode segurar uma gota da água do oceano ". Então, nosso amor, embora completamente diferente de Cristo em sua medida, pode ser como se estivesse em sua natureza essencial - pode ser como uma faísca do fogo infinito. Duas formas de expressão de afeição genuína são aqui estabelecidas como obrigatórias.
1. Disposição para fazer o grande sacrifício para nossos irmãos. "Devemos estabelecer nossas vidas pelos irmãos". O princípio, como a apreendemos, pode ser assim declarado, que, quando uma boa boa será realizada pelo sacrifício de nossa vida do que pela economia, devemos estar dispostos a entregá-la. Devemos ter esse amor pelos irmãos, como nos inspiraria a estabelecer nossa vida por eles, se fosse necessário, e nós poderíamos assim, efetivamente promover sua salvação. Tal era o amor de São Paulo: "Sim, e se for oferecido ao sacrifício e serviço de sua fé, alegria e regozije com todos vocês". O amor que nos permitiria perverter a nossa vida, se sim, podemos salvar os outros da morte. Tal amor por nosso Senhor e Salvador, como nos levaria a escolher a morte em vez de negá-lo. Tal amor por sua causa, como nos impeliria a sacrificar nosso conforto, nossa casa, e até mesmo a própria vida, se pudéssemos avançar seus interesses e espalhar seus triunfos. Então, São Paulo: "Eu não tenho minha vida de qualquer conta, como querida para mim, para que eu possa realizar meu curso, e o ministério que recebi do Senhor Jesus, para testemunhar o evangelho da graça de Deus". E zelo nesta causa é certamente uma das mais altas formas de amor por nossos irmãos.
2. Prontidão para aliviar as necessidades de nossos irmãos. "Mas quem tem os bens do mundo, e contempla seu irmão necessitado", etc. (1 João 3:17). O amor verdadeiro expressa-se não apenas em atos grandes e heróicos, mas em pequenas ações de gentileza ponderada, em poucos ministérios para os pobres e necessitados. Nosso Senhor não só deu sua vida pelos homens, mas ele os ajudou de outras maneiras. Ele alimentou milhares de fome (Marcos 8:1). Ele vindicou a mulher amorosa que, tê-lo ungido com seu perfume caro, foi culpado por isso (Mateus 26:6). Ele preparou uma refeição para seus discípulos famintos, cansados e desanimados (João 21:4). Devemos imitá-lo a esse respeito. Não deixaremos fazê-lo se o amor verdadeiro habita em nossos corações. Se não ajudarmos nossos irmãos necessitados quando estiver em nosso poder para fazê-lo, é claro que um amor como o de Cristo não está em nós. Veja o caso indicado no texto.
(1) Aqui está um irmão que requer ajuda - um "irmão em necessidade".
(2) Aqui é outro que tem poder para tornar a ajuda que é necessária. Ele "tem os bens do mundo" - as coisas necessárias para o sustento da vida corporal.
(3) Este último está ciente da necessidade do primeiro. Ele "vê seu irmão em necessidade"; Ele não só viu, mas olhou, considerado, seu irmão carente.
(4) No entanto, ele não faz nada para aliviar a necessidade; Ele concede nada de sua loja para fornecer os desejos de seu irmão; Ele fecha seu coração contra ele.
(5) "Como o amor de Deus permanece nele?" Quaisquer que possam ser suas profissões, sua conduta prova-a destituída do amor divino.
"Crianças pequenas, não vamos amar na palavra, nem com a língua; mas em ação e na verdade". Deixe nosso amor não ser apenas uma profissão, mas uma realidade; Não é um sentimento vazio, mas um serviço saudável. Deixe a beneficência da nossa mão ser unida com a benevolência do nosso coração. No Espírito de Nosso Senhor, vamos dar aos nossos irmãos, não apenas genuíno simpatia, mas generoso auto-sacrifício sempre que é necessária para fazer - W.J.
A função judicial da consciência.
"E por este meio, sabemos que somos da verdade", etc. Nosso texto sugere as seguintes observações.
I. Essa consciência exerce uma função judicial no homem. Por "nosso coração" no texto, São João significa, como diz Alford, "o coração como a sede da consciência, dando a ascensão para a paz ou a terror, de acordo como está em repouso ou em inquietude. ... O coração aqui é o juiz interior do homem. " Muitas são as definições de "consciência". "Consciência do homem é o oráculo de Deus". "Consciência é o monitor de Deus na alma do homem". "A sensação de certo". "Vicenteidade de Deus na alma." Dr. Whewell: "Consciência é a razão empregada sobre questões de direito e errado, e acompanhado com os sentimentos de aprovação e condenação". A função da consciência não é dar a lei para nós, mas pronuncio se mantivemos a lei ou não. "É o grande negócio de consciência", diz o arcebispo Leighton, "sentar e examinar e julgar dentro; manter os tribunais na alma; e é de necessidade contínua que seja assim". É mais importante que tenhamos em mente que, para a consciência dos EUA, não é um guia infalível na ética da conduta. Alguns dos crimes mais escuros que já foram cometidos foram sancionados pela consciência. Saulo de Tarso era consciencioso em sua feroz perseguição dos primeiros cristãos. "Eu realmente pensei comigo mesmo, que eu deveria fazer muitas coisas contrárias ao nome de Jesus de Nazaré" (Atos 26:9). E nas idades subseqüentes, muitos perseguidores assemelhavam-lhe a esse respeito, enquanto perpetra as crueldades mais revoltantes. Que o julgamento da consciência possa invariavelmente ser verdadeiro e perfeito deve ser regulado pela vontade revelada de Deus e ser inspirada pelo Espírito Santo. Devemos tomar a vontade de Deus em Cristo Jesus para a nossa lei; E então deixe a consciência, acelerada pelo Espírito de Deus, exercite sua função judicial em condenar ou nos aprovando em nossa relação com essa lei.
Ii. Que quando, no exercício de sua função judicial, a consciência nos condena, muito mais são condenados pelo Deus Santo. "Pois se o nosso coração nos condenar, Deus é maior do que nosso coração, e conhece todas as coisas". Na minha opinião, essas palavras sugerem duas considerações importantes.
1. Nossa consciência é um juiz imperfeito, mas Deus é absolutamente e infinitamente santo. Consciência, sem dúvida, sofreu por motivo do pecado humano. Seus julgamentos não são sempre do personagem mais exaltado. Como juiz, às vezes é parcial. Às vezes permite que se fosse perfeitamente puro, ele deve condenar. Mas "Deus é maior do que nosso coração". Sua justiça é perfeita. O pecado em todas as formas é totalmente abominável para ele. Sua santidade é sem o menor ponto ou a mais fraca sombra. A grandeza de sua misericórdia em relação ao pecador não o leva a desculpar qualquer pecado. Se o nosso coração nos condena, quanto mais é? Se nossa consciência, que é apenas um eco fraco e imperfeito de sua voz, nos condena. arco muito mais ele?
2. Consciência pode não tomar conhecimento de todo pecado, mas Deus "conhece todas as coisas". Há pecados que escapam da vigilância da consciência. Os pecados secretos de um homem podem ser de três classes:
(1) aqueles que são desconhecidos para seus semelhantes, mas conhecidos por si mesmo;
(2) aqueles que não são reconhecidos como pecados sozinho, mas são tão vistos por seus semelhantes; e.
(3) aqueles que não são considerados pecados por si mesmo ou por seus semelhantes. Mas sem pecados se forem escondidos de Deus. "Seus olhos estão sobre os caminhos do homem, e ele vê todos os seus dois. Não há escuridão", etc. (Jó 34:21,
Iii Que, quando, no exercício de sua função judicial, a consciência não nos condena, consideramos a Deus com confiança inspiradora. "Amado, se o nosso coração nos condenar não, então confiamos em relação a Deus". Perceber:
1. Confiança em Deus quanto à sua natureza. "Por este meio, sabemos que somos da verdade e asseguraremos nosso coração diante dele." É a persuasão firme, a garantia, do coração que somos seus filhos, e que podemos nos olhar para ser para nós e fazer por nós tudo o que ele prometeu ser e fazer por seus filhos. Ou, se a visamos, conforme indicado pelo vinte e primeiro verso, é a confiança que ele não nos condena, mas que ele nos aceita agora e nos durará no grande dia. Quão precioso é essa garantia!
2. Confiança em Deus que vem do exercício do amor sagrado e da aprovação da consciência. "Por este meio, sabemos que somos da verdade e asseguraremos aos nossos corações diante dele". O "por este meio" refere-se ao que foi antes. Aquele que ama nem em palavra nem com a língua, mas em escritura e verdade, pode saber que ele é "da verdade", etc. "Sabemos que falsificamos pela morte na vida, porque amamos os irmãos", porque amamos os irmãos; "Aquele que ama seu irmão abidentemente à luz." Mais uma vez, São João fala dessa garantia em relação a Deus como salta de uma consciência de aprovação (versículo 21). Além da aprovação do monitor interior, não podemos parecer a Deus com confiança ou com alegria.
3. Confiança em Deus inspirando a convicção de que ele responderá nossas orações a ele. "E tudo o que pedimos, recebemos dele, porque mantemos seus mandamentos e as coisas que são agradáveis à sua vista". A manutenção de seus mandamentos não é meritória; Não nos dá uma reivindicação sobre ele pelas bênçãos que pedimos em oração; Mas é uma indicação de caráter que mostra que o suplicante solicitará apenas o que está de acordo com sua vontade. Que nós "faço as coisas que são agradáveis à sua vista" é uma garantia de que desejamos apenas aquelas coisas que ele terá o prazer de doar sobre nós (cf.
Homilies por R. Finlayson.
Justiça e pecado em relação aos filhos de Deus.
I. Justiça inseparável de ser filhos de Deus.
1. -present natureza interior.
(1) Como reconhecido por Deus. "Eis que o modo de amor O Pai fez de nós, que deveríamos ser chamados de filhos de Deus: e que somos." O assunto foi iniciado no verso de fechamento do segundo capítulo na conexão de "fazer justiça" com ser "gerado a ele". O último pensamento tão prende João, que ele os chama para contemplar a grande melhoria do amor sobre eles. Foi amor calculado para excitar sua admiração. Foi amor que prosseguiu do pai. O amor paternal não parou de receber o título de "filhos de Deus"; e o título corresponde à realidade. Deus nos dá comunidade da natureza consigo mesmo. "Parmaters da natureza divina" é a linguagem que Pedro emprega. Nosso ter Deus como nosso pai implica que podemos entrar em seus pensamentos, pode desfrutar de sua aprovação e amor, pode cooperar com ele para o avanço de seus fins. Além disso, era impossível para o amor ir. Vamos nos alegrar no gifting do amor, pelo qual Deus nos dá abertamente o título de seus filhos e não dá o título sem a realidade.
(2) como não reconhecido pelo mundo. "Por isso porque o mundo não nos sabe, porque o conhecia não." Se compartilharmos a mesma natureza com Deus, por que nossas circunstâncias são tão diferentes da nossa origem? A razão dada é que "o mundo nos sabe não", isto é, não pode detectar a imagem divina em nós. Nossos pensamentos, nossas delícias, nossos motivos e formas de agir, são um enigma para homens do mundo. Que esta razão é boa é confirmada pelo fato de que, quando Deus apareceu em Cristo, o mundo não o conhecia. Em vez de detectar sua divindade, quando foi evidenciado abundantemente, à sua total condenação, levou-o para ser um impostor.
2. Glória Futura.
(1) como escondido. "Amado, agora somos filhos de Deus, e ainda não é feito o que seremos." Seu coração se aquecendo em relação aos seus leitores como destinatários com ele de amor paternal, ele os aborda como "amado". Ele reverte para o particular extrovertido desse amor, para marquê-lo como base da bem-aventurança atual. "Agora [destaque ser dado ao pensamento do tempo] Somos filhos de Deus". Com a mesma natureza que o pai, nos deliciosos nos pensamentos do Pai, nos aproveitamos com o sol do amor do pai, corremos o caminho dos mandamentos do Pai. Mas o que devemos dizer sobre o nosso estado futuro? Até certo ponto que está escondido. "Ainda não é feito o que seremos." As condições de vida serão alteradas. A grande mudança, conforme indicado no próximo deste verso, é que veremos Deus como ele é. Não haverá o véu atual de suas obras entre nós e Deus; Mas o véu será alugado em Twain para nós. Agora sabemos não definitivamente, ou experimentalmente, como seremos adaptados para esta visão de Deus. Podemos apenas perceber imperfeitamente as condições e a experiência.
(2) como revelado. "Sabemos que, se ele se manifestará, seremos como ele; pois o vêmos mesmo como ele é". Parece melhor traduzir: "Se for manifestado". Ainda não é feito o que seremos; Mas é certo que um dia - não sabemos em quanto tempo ele será manifesto. Embora não possamos definitivamente antecipar esta divulgação, mas sabemos disso - que teremos semelhança a Deus. Isso conecta nosso futuro com o nosso presente. O elemento principal em nosso presente é que somos filhos de Deus. Nosso futuro é ser nosso pleno crescimento, trazendo as características divinas em nós até a maior distinção. Pode ser duvidado se esta assimilação é considerada aqui como resultado da visão de Deus como ele é. Em vez disso, estamos sendo transfigurados no momento; e quando a transfiguração é concluída, será preenchida a condição da visão beatific. Embora, então, muito é escuro sobre o nosso futuro, temos isso sobre o qual nossas mentes podem funcionar - que é a consumação do que temos de semelhança a Deus junto com a visão direta de Deus.
3. Ação em vista do futuro. "E todo aquele que tem essa esperança sobre ele purificá-lo, mesmo que ele [aquele] é puro". A futura glória é uma questão de esperança para nós, decorrentes da nossa consciência atual da filiação, nossa experiência atual de assimilação a Deus. É uma esperança que repousa por sua realização sobre Deus. É para ele completar a assimilação e, com isso, para nos dar a visão direta de si mesmo. Mas foi dito de Deus (1 João 2:29) que ele é justo. O que, então, é o dever de cada um que tem sua esperança situada em um deus justo - a esperança de ser feita a ele em justiça? É para se dirigir ao trabalho de auto-purificação. Isso implica que ele ainda pegou se despir com ele. Não implica que ele é para se olhar para a purificação, mas simplesmente que descansa consigo usar os meios designados, viz. Como estes já foram estabelecidos na eficácia da limpeza do sangue de Cristo, confessando pecados, aproveitando os serviços do advogado. Podemos pensar neles como associados aos exercícios de oração e leitura das Escrituras, e com a luta após a pureza na vida cotidiana. Temos grande assistência no trabalho de auto-purificação no fato de termos um modelo de pureza antes de nós nessa, viz. Cristo. Que a pureza foi alcançada no uso de meios, e dentro da humanidade, e no meio das contagiosas do mundo; e, portanto, significando o objetivo da pureza para nós, enquanto nos dando direção e estímulo para esse objetivo. É pureza que é vista como no presente, um ganho que veio até ele de sua vida terrena, na parábola de ser perdida. Cristo, neste momento, mantém-nos diante de nós uma imagem de pureza humana, sob o feitiço do qual cada um que espera se aproximar de Deus deve vir.
Ii. Pecado incompatível com ser filhos de Deus.
1. pecado em sua essência. "Cada um que faz o pecado também a sem lei: e o pecado é a sem lei". Cada um que espera contemplar o rosto de Deus na justiça, purifica. O que deve ser dito de cada um que, em vez de se purificar, o pecado? Ele está em conflito com a lei ou a ordem divina. Deus estabelece certas regras para a nossa vida, nomeia certos meios de purificação. Aquele que não observa as regras, não usa os meios, não escape julgamento moral ou caracterização. Toda a sua realização leva o caráter da ilegalidade: e pecado, é adicionado, é a ilegalidade. O pecado supõe uma lei que tem autoridade sobre nós, seja revelada simplesmente na consciência ou em Cristo; É o fato de haver tal lei que dá caráter à ação. A justiça tem a aprovação de Deus, como sendo a observância de sua lei; O pecado tem a condenação de Deus, como sendo a violação de sua lei.
2. Sin incompatível com o propósito da manifestação de Cristo. "E você sabe que ele [aquele] se manifestou para tirar pecados". Cristo não só foi proclamado, mas havia sido recebido por seus leitores; Ele poderia, portanto, apelar para sua consciência. A manifestação (no passado) aqui referiu-se para cobrir toda a história terrena de nosso Senhor; E é importante notar que, embora seu ponto culminante fosse sua morte, mas tudo tinha um rolamento nos pecados tirando. A linguagem parece ir além da tomada dos nossos pecados sobre ele como nosso substituto, e a obtenção de perdão por nós. Ele se manifestou para tirar pecados da nossa vida. É manifesto, então como pecado incompatível é com o pensamento de Deus. Aquele que estava no seio do Pai se manifestou em carne, durou a dureza neste mundo, trouxe sua vida terrena a uma morte por uma morte de angústia nãoitigada; e tudo o que ele poderia tirar nossos pecados. E somos nós, em vez de realizar a intenção divina, e ter nossos pecados retirados, para agarrar-os como o que não podemos separar, colocando assim antes de Deus?
3. Sin incompatível com a sem pecado de Cristo. "E nele não é pecado." A sem pecado (de acordo com o versículo 3) é levada para o momento presente. Ele é sem pecado agora no céu. Nenhum pecado chegou a ele da manifestação terrena. "Por sua falta de pecado significa que ele estava cheio a cada momento de sua vida com o espírito de obediência, e com um amor a Deus que se entregou incondicionalmente à Sua vontade, e com aqueles poderes que fluem de uma comunhão ininterrupta com Deus. O A conseqüência disso, não apenas que nenhuma distração causada pelo pecado poderia encontrar um lugar em seu interior ou em sua vida externa, mas, mais do que isso, tudo foi vasado por ele e levado para a execução que a vontade de Deus designou. " O juiz mundano de Jesus, que era homem de modo algum suscetível do que é alto e nobre, sentiu-se constrangido solenemente para reconhecer a inocência do Jesus perseguido. E a esposa de Pilatos, que, podemos supor, era mais impressionável do que ele, estava tão profundamente convencido da pureza e falta de vontade de Cristo, que o pensamento de seu marido imbuindo as mãos no sangue daquele justo, assombrou-a, mesmo no sono, e deu-lhe descanso. Um guerreiro romano que comandou a guarda na cruz era tão avassalada pela impressão de que os crucificados fizeram sobre ele, que ele terminou em palavras de reverência mais profunda: "Verdadeiramente isso era um homem justo, este era o Filho de Deus". E o malefator que foi crucificado junto com ele, movido por seu olhar moribundo, era forte para dar toda a sua confiança a sua pessoa e apreender a alegria de uma vida melhor. A relação longa e confidencial tinha dado a Judas o conhecimento mais íntimo de seu mestre; Assim, se ele pudesse ter encontrado qualquer coisa reprovável em sua vida, ele, sem dúvida, trouxera para frente, a fim de acalmar sua consciência na visão das conseqüências de sua traição, e para paliar seu crime. Entre seus amigos, João Batista começou com o pensamento de batizando-o, dizendo: "Eu preciso ser batizado de ti e comest thou para mim?" Pedro ficou tão impressionado com a presença de santidade no esboço milagroso dos peixes, que ele caiu nos joelhos de Jesus, dizendo: "Partida de mim; porque sou um homem pecaminoso, ó Senhor". Quanto ao próprio Jesus, ele estava consciente da liberdade do pecado: "Qual de vocês de você me convence do pecado?" Ele alegou ser a imagem e reflexão da perfeita bondade: "Aquele que me viu viu o pai". O que, então, é o significado para nós da semente de Cristo? Isso significa que não somos pecados. Ele detestou o pecado e o rejeitou em todas as formas? Ele sentiu a atração de tudo o que era mais alto e se apega a ele com todo o seu ser? E somos sentir o charme do pecado e levá-lo para nós? Devemos ser insensíveis às belezas da santidade e os coloquei longe de nós?
4. Sin incompatível com a comunhão com Cristo. "Quem quer que nele não se sinta: Tudo o que não o viu, nem o conhece". "Permanecer em Cristo" é retomado a partir do próximo do segundo capítulo. Implica uma rendição inteira de nós mesmos a Cristo. É, em comunhão com Cristo, entrando em seus pensamentos e vida. Quem quer que o seu destino nesta esfera das coisas não sinta; isto é, é seu princípio não pecar. O princípio é, sem dúvida, imperfeitamente realizado, e é acompanhado de quedas diárias em pecado, para o qual a graça perdoadora é necessária; Ainda assim, é o princípio dele não pecar. Quem se sinta, isto é, torna seu princípio ao pecado, faz o próprio ponto de seus pensamentos e vida - não o viu, nem o conhece. Ele ainda não teve verdadeiramente para o leste de seus olhos em Cristo, nem ele está no círculo de seus pensamentos.
5. mesma verdade enfatizada. "Meus filhos pequenos, não deixe que nenhum homem te entregue: aquele que a justiça é justa, mesmo que ele [aquele] seja justo". Ele os aborda como objetos de seu caloroso afeto. Seu afeto sai para eles como em perigo. Ele não pode suportar o pensamento de seu ser desviado. Ele acaba de se referir a saber. Essa foi uma palavra que os professores gnósticos usaram. Gnóstico é literalmente "conhecido". Esses professores disseram de uma forma ou de outro, que, se os homens soubessem, não importava qual era a sua conduta. Não deixe ninguém, seja qual for sua autoridade aparente, seja qual for a sua plausibilidade, seja qual for o uso do nome de Cristo, levá-los perdidos. Nenhum pode ser colocado acima da demanda por conduta de conduta. A única maneira pela qual um homem pode ser considerado como justo à vista de Deus é fazer justiça, isto é, carregando princípios certos em toda a sua conduta. Foi assim com aquele; Não, é assim com ele ainda. Mesmo em sua vida glorificada, ele pode ser considerado como detido por restrições divinas. E, se mantivermos a comunhão com ele, devemos amar também restrições divinas.
6. O pecado se conecta com uma fonte maligna. "Aquele que faz o pecado é do diabo; porque o diabo se pecam desde o começo. Para este fim, o Filho de Deus manifestou, que ele poderia destruir as obras do diabo." Tomando-o que doéu, ou seja, age sem consideração às restrições divinas, ele avança ao pensamento de sua gênese espiritual. Ele é abençoado sem origem alta. Ele está conectado com o nome que é mais repelente. O diabo, originalmente bom, "não estava na verdade". Aparecendo na cena da atividade humana, ele era o meio de introduzir o pecado no mundo. Esse era seu pecado flagrante no começo; e ele não recuou de sua posição. Ainda é seu pensamento para confundir a Deus, destruir a felicidade humana. Isso, então, é a parente espiritual dele que faz o pecado. Deus não é de propriedade dele. Ele se deleita em tais pensamentos ímpios como Satanás se revela, envolve-se em projetos tão ímpios como Satanás se envolve. É evidente que ele não pode ter comunhão com Cristo; Pois há um antagonismo mortal entre Cristo e as obras do diabo. Ele era o Filho de Deus, naturalmente zelosos (então para pensar nisso) pela honra do pai. Não era uma indiferença para ele pensar na criação justa como estragada, da felicidade humana como destruída. E nas profundezas da eternidade, ele queimou para recuperar nossa posição perdida, e para este fim, na plenitude do tempo, ele se manifestou, amarreu-se, mas também foi um destruidor, mas não como Satanás um destruidor de coisas boas, mas um destruidor das obras de Satanás, ou seja, todas as obras que têm esse vínculo comum que são feitos contra Deus, em desrespeito ou desafio de sua autoridade. Se um homem, então, é o trabalhador de Satanás, Cristo tem uma controvérsia com ele; Ele é o antagonista mortal de suas obras, ele visa sua destruição total.
7. A origem divina é mostrada em oposição ao pecado. "Todo aquele que é gerado de Deus não pecam, porque sua semente abidora nele: e ele não pode pecar, porque ele é gerado de Deus". Ele começa aqui da alta origem. Ele leva um homem que é gerado de Deus, e ele usa a forte língua sobre ele que não faz o pecado, a razão dada sendo sua semente, isto é, o princípio da vida divina, abidete nele. Não, ele usa a linguagem ainda mais forte que ele não pode pecar, a razão dada sendo que é de Deus e de nenhum outro que ele seja gerado. Um animal (que é sugerido) não vive, não pode viver, mas de acordo com o princípio da vida da qual surgiu, e que está sendo desdobrado nele. Então aquele que recebeu o princípio divino em sua vida, e está tendo se desdobrado nele, não é como se tivesse apenas a semente de depravação nele. Embora haja depravação permanecendo nele, saindo em pecados pelo qual ele tem que se humilhar, mas pode-se dizer que o pecado é totalmente estranho à sua vida. Um homem só pode ter um princípio adequadamente em sua vida, e seu princípio não é, não pode ser pecado, porque a semente divina está lá, e de Deus ele é gerado.
Iii Transição para uma nova seção.
1. Marca do amor fraternal. "Neste filhos de Deus são manifestos, e os filhos do diabo: quem não faz a justiça não é de Deus, nem ele não ama seu irmão". No que diz respeito ao princípio da vida, há dois, e apenas dois, classes de homens. Somos os filhos de Deus ou os filhos do diabo. Torna-nos nos perguntarmos a qual classe pertencemos. E, vendo que Cristo diria de muitos que professam ter comido e bêbado em sua presença ", eu não sei de onde vós, se afaste de mim, todos os trabalhadores da iniqüidade," precisamos ter ciúmes sobre nós mesmos com um ciúme piedoso . Não nos apaixonamos com ilusões, mas nos deixemos nos próximos da realidade. O apóstolo nos dá uma marca aqui pela qual podemos ser ajudados a nos classificarmos. De acordo com sua maneira, ele alcança a ex-ideia de fazer justiça, mas apenas para consertar sua forma mais gloriosa. Ele não é filho de Deus que não ama seu irmão. Amando nosso irmão, então, é aquele pelo qual estamos marcados dos filhos do diabo. Esta é a marca que devemos ser ajudados a aplicar.
2. Mandamento do amor fraternal. "Para esta é a mensagem que ouviu desde o começo, que devemos nos amar". Era importante considerar o amor fraternal, porque estava contido na primeira mensagem do cristianismo. Anunciou o fato abençoado que Deus fez sacrifício infinito para nós? Traduzido em um comando que era que devemos nos amar uns aos outros. Nós temos o comando, com toda a autoridade do mestre. Isso contém o princípio que é operar em nossa vida em nossas relações entre si.
3. Exemplificação do inverso do amor fraternal. "Não como Caim era do maligno, e matou seu irmão. E por isso matou o ele? Porque suas obras eram males, e é justo de seu irmão." Ele volta para as primeiras manifestações do mal por seu exemplo. Caim era o filho do diabo. Dizem aqui que ele era "do maligno". Ele estava sob a influência dele que era mal afetado em relação aos homens. Sendo evidentemente afetado em relação ao seu irmão, ele o matou. "E por isso matou o ele? Porque suas obras eram males, e é justo de seu irmão." Ele não gostava de piedade de Abel, não muito puramente, como porque lhe deu uma posição melhor com Deus. Quando a evidência foi dada, da maneira mais convincente, do que sua posição relativa era, a antipatia de Caim cresceu ao ódio e à raiva quente que não poderia ser apaziguada - R.F.
O sinal de amor fraternal.
Eu adoro ser rastreado a uma mudança de poupança.
1. Não deve ser esperado no mundo. "Marvel não, irmãos, se o mundo hateth você." Caim odiou Abel; Após a mesma moda, o mundo odeia o povo de Cristo. Nosso Senhor, a quem João aqui ecoa, aponta para o fato de seu ser odiado antes do seu povo, e então acrescenta: "Se fossem do mundo, o mundo amaria o seu próprio: mas porque não são do mundo, mas eu não são do mundo, mas lhe escolheu do mundo, portanto, o mundo hateth você. " O final trágico de Abel era evidência conclusiva de que ele não deveria ser classificado com Caim; Então, quando o mundo nos odeia, há esse consolo, que temos evidências de não serem classificadas com o mundo.
2. Sua presença o sinal de uma mudança de poupança. "Sabemos que falamos da morte na vida, porque amamos os irmãos". Aqui, novamente, John ecoa nosso Senhor, que descreve a mudança de poupança na mesma língua (João 5:24). A passagem fora da morte para a vida é ser interpretada de acordo com a ser gerada de Deus e ter sua semente em nós. Não é simplesmente justificativa - uma passagem fora de um estado de condenação em um estado de aceitação. É bastante regeneração - uma passagem de um estado morto e anormal de nossos pensamentos, desejos, volições, em seu estado normal. Esta é uma passagem que deve ocorrer na história espiritual de cada um de nós que sairia à luz do semblante de Deus. Não é efetuado sem ajuda divina, que é oferecida no evangelho. Para cada um a quem a oferta do evangelho é feita, é concedida a assistência do Espírito, que ele pode se manter em Cristo como seu Salvador. Com Cristo, há um novo princípio introduzido em nossa vida, que agora precisa de plena manifestação para a nossa perfeita saúde e felicidade. É uma questão, então, da maior importância para sabermos que fizemos a passagem da morte na vida. Não devemos levar isso para concedido, mas para ser guiado por evidências. O teste dado pelo nosso Senhor está ouvindo sua palavra, e acreditando nele que o enviou. A interpretação de John disso é amar os irmãos. Devemos amar aqueles que são animados com o mesmo sentimento cristão, não da mesma forma aqueles que são animados com o sentimento mundano. Se tivermos o sentimento certo dentro do círculo cristão, amando todos os que amam a Cristo, então podemos concluir que uma mudança de poupança ocorreu em nós.
3. Sua ausência o sinal de continuidade em um estado não salvo. "Aquele que ama a morte. Toda a sua irmão é um assassino: e sabem que nenhum assassino tem a vida eterna permanecendo nele". O apóstolo soltou aquele que não está sob a influência do amor (sem qualquer especificação de objeto), e diz dele, que ele abidentemente na morte, isto é, não fez a passagem - permanece onde ele estava. Ao confirmar isso, ele assume que o amor é equivalente ao ódio de um irmão. É somente onde o amor é ativo que o ódio seja efetuado efetivo. "Todo aquele que se importa com seu irmão [parece haver uma limitação para o círculo cristão] é um assassino". Ele tem a sensação do assassino, na medida em que ele não sinta ver a felicidade de seu irmão diminuído. Se ele é um assassino em certa medida, então, de acordo com a antiga lei - sua vida é perdida. Não se pode dizer dele, pois pode ser dito dele que ama, que ele tem a vida eterna permanecendo nele. Sua verdadeira vida, aquilo que tem elementos eternos, ainda não começou.
Ii. Amor em sua manifestação.
1. Amor em sua maior manifestação. "Por meio, sabe que amamos, porque ele [aquele] estabeleceu sua vida por nós: e devemos deitar nossas vidas pelos irmãos". O apóstolo estabeleceu o amor como o sinal de uma mudança de poupança; Como devemos saber o que é amor? Ele não dá nenhuma definição filosófica disso; Ele alcança o seu fim melhor apontando para a maior manifestação, viz. aquele que estabelece sua vida por nós. "Eu tenho poder para colocá-lo", disse ele, "e eu tenho poder para levá-lo novamente;" Mas ele optou por deitá-lo. Estava deitado aquilo que era mais querido para ele, o que lhe custou uma pang infinita para se deitar. Não havia uma pequena verdade no que Satanás disse: "Pele para a pele, sim, tudo o que ele dará por sua vida". Foi apenas amor que poderia superar a maior aversão natural para morrer - um amor mais forte que a morte, um amor queimando com uma chama que as águas e as inundações não poderiam saciar. Foi amor saindo para nós, que procurava ser de serviço infinito para nós. Ele não rangeu sua vida, que poderíamos ter vida - o perdão dos nossos pecados e a aceleração de seu espírito através de toda a nossa natureza. Para apontar para isso é melhor do que dar qualquer definição de amor - é amor conhecer uma grande necessidade, resolvendo o problema do pecado, triunfando sobre a maior dificuldade que poderia surgir sob o governo moral de Deus. Havia rebelião contra a autoridade divina: como foi triunfado? Não por um resort à força, o que teria sido fácil, mas aproveitando os recursos do amor, mesmo pelo que estava equipado para excitar o espanto do universo - o Filho de Deus se tornando encarnado, e estabelecendo sua preciosa vida, que a culpa da rebelião e todas as suas consequências do mal podem ser removidas. Então João não precisa dar nenhuma definição de amor em termos abstratos; Ele precisa apenas dizer: "Por meio, sabe que amamos". Esta é a sua realização absoluta - uma realização a partir da qual devemos derivar instrução e inspiração. Para o que isso nos diz? John coloca assim: "E devemos estabelecer nossas vidas pelos irmãos". Como ele representa aqueles que odeiam como assassinos, então ele representa aqueles que amam como mártires. Se tomarmos "estabelecer nossas vidas" como o martírio real, então não há obrigação de esta atacante todas as circunstâncias. Nos primeiros tempos, os cristãos tinham muitas vezes para enfrentar o martírio - era uma questão de obrigação para eles da qual não podiam se libertar, dos quais eles não procuraram não se libertar, porque estavam sob o feitiço do sacrifício de Cristo por eles. É a honra de nosso cristianismo que eles saíram até alegremente para conhecer a morte em qualquer forma que viesse a eles. Se a oportunidade oferecida, seria nosso dever fazer o mesmo. Mas observe o espírito da nossa grande exemplificação do amor. Não era auto-imolação por si só, mas sim auto-imolação por ser de serviço para nós. Aquele que, como Lacordaire, ele mesmo ligado a uma cruz literal está fazendo uma coisa ousada, mas uma coisa equivocada, pela razão de que não há conexão adequada entre o seu ato e serviço feito. Realizado, transformaria o cristianismo em uma religião de suicídio. O que nos mantém bem, enquanto preservando o feitiço do sacrifício de Cristo é que permitimos que nosso amor irá tão longe em sacrifício quanto o nosso serviço para os outros exige.
2. Um fracasso comum no amor. "Mas quem tem os bens do mundo, e contempla seu irmão em necessidade, e resolve sua compaixão dele, como o amor de Deus permanece nele?" É muito excepcional onde nosso dever é estabelecer nossas vidas para os irmãos; Geralmente é uma questão muito mais simples. Aqui está um cristão que tem o meio de viver para este mundo além do que ele absolutamente requer. Ele não é rico, digamos, mas está em boa saúde e empregado, e tem uma vida comum. Aqui, por outro lado, é um irmão em necessidade, que está em má saúde, ou está desempregado, ou é incapacitado por idade para o trabalho. "Os pobres sempre têm com você." O que, então, é o dever de um cristão para um irmão carente? Ele não é guiado até mesmo por seus sentimentos naturais? Como ele contempla seu irmão em necessidade, seu coração se abre em compaixão com ele; E ele vai e estabelece para ele, não sua vida neste caso, mas um pouco fora de sua loja mundana, que vai aliviar o fardo da pobreza de seu irmão. Essa é a parte cristã. Mas vamos supor o inverso. Aqui é aquele que professa ser um cristão. A natureza não recusa ajuda a ele. O espetáculo da pobreza de um irmão abre seu coração em compaixão. Mas ele egoisticamente o excita e encontra razões prudenciais para não fazer o pequeno sacrifício de que seus sentimentos desmarcados o levariam a fazer: não temos motivos, neste caso, por duvidar de seu cristianismo? De quem vai e estabelece a vida para um irmão carente, podemos pensar que ele tem o amor de Deus permanecendo nele. Mesmo naquele pequeno sacrifício, ele está agindo na mesma linha em que Deus agiu em fazer sacrifício infinito. Mas de alguém que não pode se deitar, não sua vida, que é o teste mais alto, mas um pouco de sua vida, que é um teste muito baixo, o que devemos pensar? O que ele tem em comum com o Deus que ele professa amar, de cujo amor a cruz de Cristo é a expressão?
3. O requisito da realidade no amor. "Meus filhos pequenos, não vamos amar na palavra, nem com a língua; mas em escritura e verdade". Com toda a afetividade, ele os teria para atender a esta lição, chamando-os de seus filhos pequenos e inclusive a si mesmo no que ele inculca. O amor pode encontrar muito corretamente a expressão na palavra. "Mensagens gentis têm uma grande parte à descarga no sistema de enunciados e atos pelos quais o reinado de amor é mantido e avançado em um mundo tão logo. Assim que passamos além dos limites da escola no mundo real, encontramos que é doce ser lembrado com a consideração por amigos a uma distância - para saber que você não desapareceu de sua memória, como fotografias sem misturas ao sol; que você é suficientemente um objeto distinto em relação a consideração direta e saudação afetuosa ". É muito apropriado também usar a língua para transmitir amor. O sentimento gentil deve estar no coração; Mas deixe a gentileza também estar na língua. Não há nada mais bonito na foto da mulher virtuosa desenhada pelo rei Lemuel do que este toque: "Na língua é a lei da bondade". Não deixe a língua ser usada como o veículo da desagradazeness, do Rancor; Deixe o amor nos ensinar como usá-lo. A bondade de tom, especialmente quando acompanhada da palavra apropriada, faz muito a tirar a dureza da vida e a sensação opressiva de isolamento. Mas, quando a ocasião adequada surge, também nos amamos na escritura. Reter não de um irmão carente quando você pode aliviá-lo. Executar o ato ao qual o sentimento gentil prompta. Então só podemos amar na verdade. O amor que deixa de novo, que não vai além das frases finas, é caracterizado pela irrealidade. Para ser verdade, deve penetrar no que é prático, no entanto irromecas.
Iii Amor em seu resultado benéfico.
1. Garantia. "Por este meio, sabemos que somos da verdade e asseguraremos nosso coração diante dele". O link da conexão é a verdade como a esfera na qual o amor se move. Vamos amar, e saberemos que somos da verdade; Ou seja, tenho a realidade eterna, de modo a ser constante e totalmente caracterizada por ela. Sabendo que somos da verdade, vamos assegurar nosso coração diante dele. É da maior importância que devemos ter nosso coração assegurado quanto ao nosso estado e destino. Isso só pode ser "diante dele"; Pois é com ele que temos que fazer - com quem estamos ou caímos. Nosso coração nos diz que estamos em um relacionamento certo com ele? Podemos ter experiência de pecado, como já foram ensinados, e ainda estamos em um relacionamento certo com ele. O povo de Deus é aqueles que estão sendo gradualmente purificados do pecado no sangue de Cristo e em conexão com a confissão de pecados. Seus títulos, então, não são afetados por restos de pecado, se houver uma nova vida operando neles, se mostrando especialmente na atividade do amor fraternal. O curso de pensamento a seguir não pode ser determinado com certeza. A dificuldade é causada pela introdução de "para" antes "Deus é maior". Por sua omissão há uma autoridade muito boa do quinto século; Mas o peso da autoridade é para sua introdução. Se tomarmos a leitura mais autoritária, não temos um sentido claro; Por outro lado, se tomarmos a leitura menos autoritária, temos um sentido claro e excelente. Parece ser um caso (muito raro, de fato) em que a autoridade dos manuscritos deve ceder à autoridade de pensamento consistente. A maneira de superar a dificuldade na versão revisada está longe de ser satisfatória. Parece ensinar que, se apenas amarmos, então, em que nosso coração nos condena, podemos pacificá-lo pelo pensamento de que Deus é maior do que nossos corações, especialmente em sua onisciência - que é um sentimento latitudimente. Na versão antiga há uma distinção desenhada entre o caso do nosso coração condenando-nos e o caso do nosso coração não nos condenando.
(1) miséria de um coração que condena. "Para que nosso coração nos condena; porque ['Pois se nosso coração nos condenar'] Deus é maior do que nosso coração, e conhece todas as coisas.".
Tendo iniciado o pensamento de garantia, John enfatiza-o colocando a calamitologia do seu oposto. Se o nosso coração nos condenar, isto é, se, a partir da presença de sentimentos indulgentes e de outras evidências, não temos um bom solo para pensar que ainda temos uma relação de aliança com Deus, então o nosso caso é ruim. Nós não apenas auto-condenação - consciência se virou contra nós mesmos - mas temos algo pior. Deus é maior do que o nosso coração nesse sentido, que ele fez com seu poder de julgamento sobre nós mesmos. Consciência é apenas seu legado; Devemos pensar no próprio próprio Deus, pronunciando julgamento sobre nós, e seu julgamento é mais eficiente do que o nosso. Temos apenas um conhecimento limitado até de nós mesmos. Se com esse conhecimento limitado, nosso julgamento é condenatório, o que deve ser o julgamento de Deus? Ele tem mais para continuar; Pois ele conhece todas as coisas - coisas que desapareceram de nossa mente, coisas nas profundezas do nosso coração além do nosso próprio poder de discernimento claro. Esta condenação clara de nós mesmos, envolvendo a condenação mais elevada e terrível de Deus, não deve ser tomada como equivalente a querer de garantia, que só acontece até agora - que as evidências não garantem um julgamento claro a nosso favor. Essa falta de garantia, que não há alguns cristãos, é um estado doloroso, que deve estimular a firma firmeza sobre Cristo, em quem todos os nossos interesses estão garantidos.
(2) Bliss de um coração que não condena. "Amado, se o nosso coração nos condenar não, temos ousadia com Deus". Em vista dele agora declarando seu caso e seu próprio caso, ele os chama de "amado". Olhamos nos nossos corações, e, com um desejo honesto de conhecer a verdade, não podemos chegar à conclusão de que estamos em um relacionamento não vovovéstico com Deus. Com os traços que há de pecado, pareceria ser também traços de uma obra de graça acontecendo no coração. Isso pode não aumentar a plena garantia; Mas, na medida em que está presente, não precisamos olhar para Deus com medo. Estamos conscientes de ter a justificação julgamento de Deus, de ser filhos de Deus; E podemos olhar para cima com ousadia sagrada para nosso pai.
2. Privilégio de ser ouvido. "E tudo o que pedimos, recebemos dele, porque mantemos seus mandamentos e as coisas que são agradáveis à sua vista". Uma forma que nossa ousadia leva é perguntar. Estamos cheios de desejos; E é natural para nós, na consciência da nossa filiação, para expressar nossos queridos ao nosso Pai. Nós vamos no chão do nosso relacionamento de aliança em suplicar. "Preserve minha alma; porque sou santo: ó meu Deus, salve o teu servo que confia em ti." "Você não nos reviveria novamente, que vocês podem se alegrar em Ti?" Pedimos nem sempre com todo o conhecimento do que realmente precisamos, mas com a reserva que o respeito pode ser tido por Deus à nossa necessidade real. E tudo o que perguntamos, recebemos dele. Ele constantemente nos abençoa de suas lojas sem limites. Há uma escada de comunicação entre nós e o céu, sobre a qual os anjos de Deus ascendem e descem. Somos ouvidos, não além da obediência. "Se considerar iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá". Devemos estar conscientes de uma intenção honesta de trazer nossa vida em concordância com nossas orações. É somente quando mantemos seus mandamentos e as coisas que são agradáveis em sua visão, que temos essa ousadia em perguntar quais Deus recompensas. Explicação adicionada. "E este é o seu mandamento, que devemos acreditar em nome de seu filho Jesus Cristo e nos amar, mesmo quando ele nos deu mandamento." Ele não deixaria dúvidas sobre o que ele quer dizer. O mandamento é um em duas partes. A primeira parte do mandamento é que acreditamos em nome de seu filho Jesus Cristo. Isso pode ser dito ser seu nome completo. Ele era o Jesus histórico, que estava em uma relação essencial com Deus como seu filho e foi enviado para fazer o seu trabalho salvador. Essa é a importação abençoada do nome aqui dada ao nosso Senhor. Sua natureza foi assim declarada; E o que somos comandados para fazer é confiar no nome. Nós somos, como pecadores, confiar em nome daquele que tem gloriosamente a salvação para nós. E que nome confia em! Não o nome de alguém que pode amar um pouco e não pode ter mérito de salvamento para transferir; Mas o nome dele que manifestou o desejo infinito de Deus por nossa salvação, e, em trabalho de parto e no esconderijo do rosto do pai, adquiriu um infinito mérito para a transferência para nós. A segunda parte do mandamento segue no primeiro. É amar um ao outro, e a maneira é adicionada (como comandada por Cristo) - que é amar um ao outro como ele nos amou (João 15:12). Ele em quem confiamos em comandos de acordo com sua própria natureza, comandos de acordo com seu próprio exemplo. Não podemos confiar nele e não amar; e, portanto, há virtualmente um mandamento.
3. Privilégio da comunhão. "E aquele que seus mandamentos abidam nele, e ele nele". O apóstolo aqui se recorre com a nota chave da Epístola. Quando, confiando em Cristo, nos amamos, mantemos o caminho claro para a comunhão com Deus. Transição para uma nova seção. "E por este meio, sabemos que ele abideta em nós, pelo Espírito que ele nos deu". A promessa de comunhão é a posse do Espírito, que é desdobrada no seguinte parágrafo - R.F.