Mateus 21:1-46
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Entrada triunfal em Jerusalém. (Marcos 11:1; Lucas 19:29; João 12:12.)
Chegamos à última semana da vida terrena de nosso Senhor, quando ele apareceu em Jerusalém como Messias e sofreu a pena de morte. Se, como se acredita, sua crucificação ocorreu no décimo quarto dia do mês em Nisan, a entrada triunfal deve ser atribuída ao nono, que foi considerado o dia para começar ao pôr do sol e continuar até a noite seguinte. Este é considerado o primeiro dia da Semana Santa e é chamado pelos cristãos desde muito cedo no Domingo de Ramos (veja em Mateus 21:10). Provavelmente fora direto de Jericó para Betânia. e passou o sábado lá com seus amigos (Mateus 26:6; João 12:1). Bethphage. O nome significa Casa dos figos e era apropriado para uma localidade onde essas árvores cresciam luxuriantemente. A vila não foi identificada com certeza, embora seja considerada com grande probabilidade representada por Kefr-et-Tur, no cume do Monte das Oliveiras, nos limites de Jerusalém, ou seja, a dois mil côvados de distância das muralhas da cidade. Betânia fica abaixo do cume, em um recanto na encosta oeste e um pouco mais longe da cidade. O Monte das Oliveiras é separado de Jerusalém pelo vale do Quedron e tem três cumes, sendo o centro o mais alto; mas, embora não tenha uma grande elevação em si mesma, fica a quase quatro mil pés acima do Mar Morto, do qual fica distante cerca de 13 milhas. Então enviou a Jesus dois discípulos. Seus nomes não são dados e é inútil conjeturar quem eles eram, embora provavelmente Pedro fosse um deles. Alford sugere que a entrada triunfal em Marcos 11:1. está relacionado um dia cedo demais, e que nosso Senhor fez duas entradas em Jerusalém - a primeira, uma privada (Marcos 11:11), e a segunda, pública, no dia seguinte. não há razão suficiente para desacreditar a tradição comum, e a linguagem de São Marcos pode ser explicada de outra maneira. A preparação deliberada para t. A procissão, e a publicidade intencional, tão contrária aos hábitos habituais de Cristo, são muito notáveis e só podem ser explicadas pelo fato de que agora ele estava assumindo o caráter e as reivindicações do Messias, e se apresentando em sua verdadeira dignidade e cargo como "Rei dos judeus." Por essa demonstração, ele manifestou que nele a profecia se cumpria e que o olho que vê e o coração crente podem agora encontrar tudo o que os homens justos desejavam longa e cansadamente. Essa foi a grande oportunidade que sua misericórdia ofereceu a Jerusalém, se ela a aceitasse e levasse em conta. De fato, ela o reconheceu como rei um dia e depois o rejeitou e o crucificou.
A vila contra você. Bethphage, para o qual ele aponta enquanto fala. Ele dá sua comissão aos dois discípulos, mencionando até alguns detalhes minuciosos. Diretamente. "Assim que entrardes nele" (Marcos). Encontrareis um jumento (um jumento) amarrado e um potro com ela. Apenas São Mateus menciona o jumento, a mãe do potro. Isso sem dúvida ele faz com referência exata à profecia, que, escrevendo para os judeus, cita depois (versículo 4). São Jerônimo apresenta uma razão mística: o jumento representa o povo judeu, que há muito tempo suportava o jugo da lei; o potro denuncia os gentios, ainda ininterruptos, "onde nunca o homem se sentou". Cristo chamou os dois, judeus e gentios, de seus apóstolos. Solte-os e traga-os para mim. Ele fala com autoridade, como alguém capaz de fazer uma requisição e ordenar obediência.
Diga qualquer coisa para você. Isso pode ser naturalmente esperado. Cristo previu a oposição e instruiu os discípulos como vencê-la com uma palavra. O Senhor; Κυìριος, equivalente a "Jeová", ou o rei Messias. Sem dúvida, o dono dos animais era um discípulo e reconheceu as reivindicações de Jesus. Sua presença aqui foi uma coincidência providencialmente guiada. Se ele era um estranho; como outros supõem, deve ter sido divinamente solicitado a concordar com a apropriação de suas bestas. Ele os enviará. Alguns manuscritos lêem "ele os envia" aqui, como em São Marcos. O presente é mais forçado, mas o futuro é bem atestado. O simples anúncio de que as bundas eram necessárias para o serviço de Deus silenciaria toda recusa. Os discípulos, de fato, deveriam agir de uma vez, executando as ordens do Senhor supremo, e deveriam usar a resposta dada apenas em caso de alguma objeção. Durante a transação, Cristo assume o caráter do Divino Messias, rei de seu povo, o verdadeiro dono de tudo o que possui.
Tudo isso foi feito; agora (δεÌ) tudo isso aconteceu. Muitos manuscritos omitem "tudo", mas provavelmente é genuíno, como em outras passagens semelhantes; por exemplo. Mateus 1:22; Mateus 26:56. Esta observação do evangelista pretende transmitir a verdade de que Cristo estava agindo conscientemente nos moldes da antiga profecia, realizando a vontade de Deus previamente declarada pelos videntes divinamente inspirados. Os discípulos agiram em cega obediência ao mandamento de Cristo, sem saber que estavam cumprindo a profecia, ou tendo algum objetivo em mente. O conhecimento veio depois (veja João 12:16). Que isso possa ser cumprido (ἱìνα πληρωθῇ). A conjunção nesta frase é certamente usada no seu final, não no sentido consecutivo ou ecológico; denota o propósito ou desígnio da ação de Cristo, não o resultado. Não apenas a vontade do Pai, mas as palavras das Escrituras delinearam a vida de Cristo, e, ao obedecer a essa vontade, ele pretendeu mostrar que cumpriu as profecias que dele se referiam. Assim, qualquer um que conhecesse as Escrituras, e estivesse aberto à convicção, poderia ver que era só ele quem aqueles antigos oráculos apontavam, e somente nele suas palavras eram cumpridas. Pelo (através de διαì) o profeta. Zacarias 9:9, com uma pitada de Isaías 62:11, uma cotação sendo frequentemente tecida de duas ou mais passagens (veja Mateus 27:9).
Dizei a filha de Sião. Isto é de Isaías (comp. Sofonias 3:14). Começa a passagem em Zacarias: "Alegra-te grandemente, ó filha de Sião; grita, ó filha de Jerusalém". A "filha de Sião" é a própria Jerusalém, nomeada pelo chefe das colinas em que a cidade foi construída. Obviamente, o termo inclui todos os habitantes. Ver; marcando a natureza repentina e inesperada do evento. Teu rei. Rei da tua raça, nenhum estrangeiro, predestinado por ti, predito por todos os profetas, que ocupariam o trono de Davi e reinariam para sempre. Para ti. Para o teu bem especial, morar com você (comp. Isaías 9:6). Manso. Como o próprio Cristo diz: "Sou manso e humilde de coração" (Mateus 11:29), distante da pompa e da grandeza bélica; e, no entanto, de acordo com sua própria bem-aventurança, os mansos herdarão a terra (Mateus 5:5), obterão vitórias que forças materiais nunca podem obter, triunfarão através da humilhação. O original em Zacarias dá outras características do Messias: "Ele é justo e tem salvação;" isto é, dotado de salvação, seja como protegido por Deus ou vitorioso e capaz de salvar seu povo. Sentado em cima de uma bunda. Vindo como rei, ele não podia andar sem distinção entre a multidão; ele deve cavalgar. Mas montar um cavalo de guerra denotaria que ele era líder de um exército ou de um potentado do mundo; então ele monta em um jumento, um animal usado pelos juízes de Israel, e chefes de tarefas pacíficas (Juízes 5:10; Juízes 10:4); um também muito valorizado, e muitas vezes de aparência imponente na Palestina. E (καιÌ) um potro, o potro de um jumento; como ela jumenta urso, e um não treinado. É questionado se a conjunção aqui expressa adição, implicando que Cristo montou ambos os animais em sucessão, ou é meramente explicativo, equivalente a videlicet, um asno, sim, até o potro de um asno. Parece improvável que, ao realizar a curta distância entre Bethphage e Jerusalém (apenas uma milha ou duas), nosso Senhor tenha mudado de um animal para outro; e os outros três evangelistas dizem expressamente que Cristo montou o potro, omitindo toda menção à mãe. A bunda dela, sem dúvida, manteve-se perto de seu potro, de modo que a profecia foi exatamente cumprida, mas o animal que carregava o Salvador era o potro. Se os dois animais representam respectivamente judeus e gentios (ver versículo 2), parece dificilmente necessário, por razões típicas, que Jesus assim simbolize seu triunfo sobre os judeus disciplinados, enquanto é óbvio que a lição de sua supremacia sobre os gentios não ensinados exemplificação necessária. O profeta certamente contempla os dois animais na procissão. "A velha teocracia corre ociosa e instintivamente ao lado da jovem Igreja, que se tornou o verdadeiro portador da Divindade de Cristo" (Lange). Assim, nenhum rei havia chegado a Jerusalém; tal circunstância foi predita apenas para o Messias, e somente Cristo o cumpriu à risca, mostrando qual era a natureza de seu reino.
Como Jesus lhes ordenou. Eles simplesmente obedeceram à ordem, ainda não sabendo o que anunciava, ou como realizava a vontade de Deus declarada por seus profetas.
Trouxe a bunda. O potro intacto seria mais facilmente subjugado e guiado quando sua mãe estivesse com ele; essa adição ao animal montado costumava ser empregada para carregar a bagagem do cavaleiro. Eles vestem (ἐπαìνω αὐτῶν) suas roupas (ἱμαìτια). Os dois discípulos, tirando suas roupas exteriores pesadas, abbas ou queimadores, os colocam como armadilhas nas duas bestas, sem saber em que seu Mestre pretendia cavalgar. Eles o colocaram sobre ele (ἐπαìνω αὐτῶν). Assim, o texto recebido e a Vulgata, Et eum desuper sedere fecerunt. Mas a maioria dos editores modernos, com grande autoridade manuscrita, leu "ele se sentou ali". Alguns adotaram o pronome αὐτῶν para se referir às bestas, e Alford apóia a opinião do ditado comum: "O postilion andava a cavalo", quando, na verdade, ele montou apenas um dos pares. Mas a analogia é errônea. O postilion realmente guia e controla os dois; mas ninguém afirma que Cristo manteve a mãe na mão enquanto montada no potro. O pronome é mais adequadamente referido às roupas, que formavam uma sela para o Salvador, ou alojamentos e apêndices ornamentais. Ele veio investido com certa dignidade e pompa, mas com um disfarce humilde que desmentia toda ideia de soberania temporal.
Uma multidão muito grande; ὁδεÌ πλεῖστος ὀìχλος: Versão revisada, a maior parte da multidão. Essa interpretação tem autoridade clássica (veja Alford), mas as palavras podem muito bem significar "a grande multidão"; Vulgata, plurima autem turba. Essa multidão era composta de peregrinos que estavam chegando ao festival em Jerusalém e "toda a multidão de discípulos" (Lucas 19:37). Espalhe suas roupas (ἱμαìτια) pelo caminho. Atirados com entusiasmo, tiraram os abbas, como os dois discípulos haviam feito, e com eles fizeram um tapete sobre o qual o Salvador deveria andar. Tais honrarias eram frequentemente pagas a grandes homens e, de fato, como sabemos, são oferecidas agora em ocasiões estatais. Galhos das árvores. São João (João 12:13) especifica as palmeiras como tendo sido usadas nesta ocasião; mas havia abundância de oliveiras e outras árvores, das quais galhos e folhas podiam ser cortados ou arrancados para adornar a estrada do Salvador. As pessoas parecem ter se comportado nesta ocasião como se estivessem na Festa dos Tabernáculos, despertadas pelo entusiasmo por ações imprevisíveis. Das três rotas que estavam diante dele, Jesus deveria ter tomado o sul e o mais freqüentado, entre o Monte das Oliveiras e o Monte da Ofensa.
As multidões que foram antes e depois. Essas expressões apontam para dois corpos separados, que combinam escoltar Jesus em uma certa parte do caminho. Aprendemos com São João (João 12:18) que muitas pessoas, muito empolgadas com as notícias da ressurreição de Lázaro, quando souberam que ele estava na vizinhança, se apressaram de Jerusalém para encontrar e honrá-lo. Estes, quando encontraram a outra procissão com Jesus montado no meio, voltaram novamente e o precederam à cidade. São Lucas identifica o local como "na descida do Monte das Oliveiras". "Quando eles se aproximaram do acostamento da colina", diz o Dr. Geikie ('A Vida de Cristo', 2,397), "onde a estrada se curva para o norte, a vegetação esparsa da encosta oriental mudou, como em um momento, ao rico verde dos jardins e das árvores, e Jerusalém em sua glória ergueu-se diante deles.É difícil imaginar agora o esplendor da vista.A cidade de Deus, sentada em suas colinas, brilhava no momento do sol da manhã Diretamente antes estendia-se as vastas paredes brancas e os edifícios do templo, suas cortes reluzindo com ouro, erguendo-se uma sobre a outra; os lados íngremes da colina de Davi coroavam com altas paredes; os poderosos castelos que se elevavam acima deles; o sumptuoso palácio de Herodes em seus parques verdes; e os contornos pitorescos das ruas ". Hosana ao filho de Davi! "Hosana!" é composto de duas palavras que significam "salvar" e "agora" ou "eu oro" e está escrito na íntegra Hoshia-na, traduzido pela Septuaginta, Σῶσον δηì. As expressões pronunciadas pelo povo são derivadas principalmente de Salmos 118:1., Que fazia parte do grande Hallel cantado na Festa dos Tabernáculos. "Hosana!" era originalmente uma fórmula de oração e súplica, mas depois se tornou um termo de alegria e parabéns. Então, aqui o grito significa "Bênçãos [ou 'Jeová abençoe'] o Filho de Davi!" ou seja, o Messias, reconhecendo que Jesus era ele, a prometida linha do Príncipe de Davi. Assim dizemos: "Deus salve o rei!" Isso, que Ewald chama de primeiro hino cristão, deu ao Domingo de Ramos, em algumas partes da Igreja, o nome do "dia de Hosannas" e foi incorporado ao serviço litúrgico no Oriente e no Ocidente. Abençoado… do Senhor: (Salmos 118:26). A fórmula é tomada de duas maneiras: as palavras "doente do nome do Senhor", sendo conectadas com "abençoado" ou com "vem". No primeiro caso, o clamor significa: "A bênção de Jeová repousa sobre quem vem!" isto é, Messias (Mateus 11:3; Apocalipse 1:8); no segundo, o significado é: "Bênção para quem vem com a missão divina, enviada com a autoridade de Jeová!" A segunda interpretação parece estar correta. Na mais alta (comp. Lucas 2:14). O povo clama a Deus para ratificar no céu as bênçãos que eles invocam na terra. Esta homenagem e o título do Messias Jesus agora aceitam como seu devido, afirmando abertamente suas reivindicações e por sua aquiescência incentivando a excitação. São Mateus omite a cena comovente das lamentações de Cristo sobre Jerusalém, quando passou pelo local onde as legiões romanas, daqui a uma geração, acampariam contra a cidade condenada.
Foi entrado em Jerusalém. Aqueles que consideram que o dia deste evento foi o décimo de Nisan vêem uma aptidão peculiar na entrada ocorrendo neste dia. No décimo deste mês, o cordeiro pascal foi selecionado e levado para o sacrifício quatro dias depois (Êxodo 12:3, Êxodo 12:6). Portanto, o verdadeiro Cordeiro Pascal agora é escoltado para o local onde somente a Páscoa poderia ser sacrificada. Tomando 30 dC como a data da crucificação, os astrônomos nos informam que naquele ano o primeiro dia de Nisan caiu em 24 de março. Consequentemente, o décimo seria no domingo, 2 de abril, e o décimo quarto foi considerado item por do sol de quinta-feira, 6 de abril, até o pôr do sol de sexta-feira, 7 de abril (veja Mateus 21:1 e nota preliminar Mateus 26:1.) . Foi movido (ἐσειìσθη); foi abalado, como por um terremoto. Somente São Mateus menciona essa comoção, embora São João (João 12:19) faça alusão a ela, quando relata a exclamação vingativa dos fariseus: "Eis que o mundo está foi atrás dele! " Jerusalém havia sido agitada e perturbada uma vez antes, quando os Reis Magos andaram pelas ruas, perguntando: "Onde está aquele que nasceu Rei dos Judeus?" (Mateus 2:2, Mateus 2:3). Mas a emoção era muito maior agora, mais geral, composta de muitos elementos diferentes. Os romanos esperavam um aumento público; o partido farisaico foi despertado para nova inveja e malícia; os herodianos temiam um possível usurpador; mas a população alimentou por um momento a idéia de que suas esperanças estavam agora cumpridas, que o desejado Messias havia finalmente aparecido e os levaria à vitória. Quem é? A pergunta pode ter sido feita pelos estrangeiros que vieram de todas as partes do mundo para celebrar a Páscoa em Jerusalém, ou pelas multidões nas ruas, quando viram a procissão incomum que estava avançando.
A multidão; οἱὀìχλοι: as multidões. Estas foram as pessoas que participaram da procissão; eles continuaram repetindo (,ìλεγον, imperfeito) a todas as perguntas: Este é Jesus, o Profeta de Nazaré. Eles dão seu nome, título e morada. Eles o chamam de "o Profeta", como o que foi predito (João 1:21; João 6:14), ou como inspirado e comissionado por Deus (João 9:1.. João 9:17). A denominação "de Nazaré" se apegou ao nosso Senhor por toda a sua vida terrena. São Mateus (Mateus 2:23) observa que os profetas haviam predito que ele deveria ser chamado de nazareno e que essa previsão foi de algum modo cumprida por sua habitação em Nazaré. Não sabemos quem foram os profetas a quem o evangelista se refere, e nessa obscuridade as tentativas de explicação dos exegetas estão longe de ser satisfatórias; portanto, é mais seguro recorrer ao veredicto do historiador inspirado e marcar a realização providencial da previsão no título pelo qual Jesus era geralmente conhecido. Diz Isaac Williams: "Amigos e inimigos, principais sacerdotes no ódio, Pilatos na zombaria, anjos na adoração, discípulos no amor, Cristo em humildade (Atos 22:8), e agora as multidões em simplicidade, todos o proclamam 'de Nazaré'. "
A segunda limpeza do templo. (Marcos 11:15; Lucas 19:45.)
Entrou no templo. O evento aqui narrado parece ter ocorrido no dia seguinte à entrada triunfal; ou seja, na segunda-feira da Semana Santa. Isso pode ser obtido na narrativa de São Marcos, onde se afirma que, no dia do triunfo, Jesus foi escoltado ao templo, mas apenas "olhou em volta de todas as coisas" e depois voltou para a noite em Betânia, visitando o templo novamente na manhã seguinte e expulsando aqueles que o profanaram. São Mateus freqüentemente agrupa eventos, não em sua ordem cronológica apropriada, mas em uma certa sequência lógica que correspondia ao seu projeto. Assim, ele conecta a limpeza com a entrada triunfal, a fim de mostrar outro exemplo da auto-manifestação de Cristo neste momento, e seu propósito de mostrar quem ele era e de apresentar suas reivindicações publicamente. Nesta visita de Cristo, vemos o rei chegando ao seu palácio, o lugar onde sua honra habita, o término apropriado de sua gloriosa marcha. Esta limpeza do templo não deve ser confundida com o incidente anterior narrado por São João (João 2:13, etc.). Os dois atos marcaram, respectivamente, o início e o fim do ministério terrestre de Cristo e denotam a reverência que ele ensinou para a casa e para o adorador de Deus. A parte do templo que ele agora visitava, e que foi profanada para uso secular, era a corte dos gentios, separada do santuário por uma divisória de pedra e considerada de menor santidade, embora realmente parte integrante do templo. Expulsar todos os que venderam e compraram. Nesse amplo espaço aberto, havia sido estabelecido um mercado, com a conivência, e muito para o emolumento pecuniário, dos padres. Eles deixaram a área sagrada, da qual eles eram os guardiões nomeados, para comerciantes gananciosos e irreligiosos, que ganharam a piedade dos outros. Não encontramos vestígios desse mercado no Antigo Testamento; provavelmente foi estabelecido após o cativeiro, de onde os judeus trouxeram de volta aquele gosto por negócios comerciais e habilidade em questões financeiras pelas quais eles foram celebrados desde então. Aos olhos dos homens de espírito mundano, a santidade de um edifício e seus anexos não impedia o tráfego e o comércio; portanto, eles estavam satisfeitos em utilizar a corte do templo, sob a sanção dos padres, para a conveniência daqueles que vieram de todos os lugares. regiões para celebrar os grandes festivais. Aqui era vendido tudo o que era necessário para os sacrifícios que os fiéis se propunham a oferecer - animais para vítimas, refeições, incenso, sal etc. O abuso escandaloso dos recintos sagrados ou os traços simples (se já era tarde) naquele dia, os próprios traficantes haviam partido por um tempo), observou Cristo em sua visita anterior, quando "olhou em redor de todas as coisas" (Marcos 11:11), e agora ele passou a remediar o mal que chorava. Os detalhes da expulsão não são dados. Na primeira ocasião, somos informados de que ele usou "um flagelo de pequenos fios"; até onde sabemos, neste momento ele efetuou a purificação desarmada e sozinha. Foi um impulso maravilhoso que forçou a tripulação gananciosa a obedecer à ordem desse homem desconhecido; suas próprias consciências os tornaram tímidos; eles fugiram consternados diante da severa indignação de seus olhos, abandonaram seu comércio lucrativo para escapar da reprovação daquele zelo invencível. Agências de câmbio. Essas pessoas trocaram (por uma certa porcentagem) dinheiro estrangeiro ou outras moedas pelo meio siclo exigido de todos os adultos pelo serviço do templo (ver Mateus 17:24). Eles podem ter emprestado dinheiro aos necessitados. Os vendedores provavelmente também tocaram em suas bandas ao se recusarem a receber qualquer dinheiro, exceto o atual, dos judeus em troca de seus produtos. Também é certo que nenhuma moeda estampada com um símbolo pagão ou com a imagem de um monarca pagão poderia ser paga no tesouro do templo. Os assentos daqueles que venderam (as) pombas. Essas aves foram usadas pelos pobres no lugar de vítimas mais caras (veja Le João 12:6; João 14:22; Lucas 2:24). Os vendedores eram frequentemente mulheres, que se sentavam com mesas diante delas, nas quais estavam colocadas gaiolas contendo as pombas.
Está escrito. Jesus confirma sua ação pela palavra das Escrituras. Ele combina em uma sentença severa uma passagem de Isaías 56:7 ("A minha casa será chamada casa de oração para todos os povos") e uma da Jeremias 7:11 (" Esta casa, chamada pelo meu nome, se torna um covil de ladrões aos seus olhos? "). Ele destaca com forte contraste o alto design e uso da casa de Deus (uma alusão especialmente apropriada no festival que se aproxima) e os propósitos vis e profanos aos quais a ganância e impiedade dos homens a sujeitaram. Vós o fizeste; Versão Revisada, você a faz; e tantos editores modernos com boa autoridade em manuscritos. Esses traficantes de base transformaram os sagrados tribunais em uma caverna onde ladrões guardavam seus saques ilícitos. Pode-se dizer também que fazer do lugar de oração para todas as nações um mercado para se vangloriar foi um assalto aos direitos dos gentios (Lange). E Cristo aqui reivindicou a santidade da casa de Deus: o Senhor, de acordo com a profecia de Malaquias (Malaquias 3:1), tinha subitamente chegado ao templo para refinar e purificar, mostrar que ninguém pode profanar o que é dedicado ao serviço de Deus sem mais perdas e punições.
Os cegos e os coxos vieram a ele no templo. Esse aviso é peculiar a São Mateus, embora São Lucas (Lucas 19:47) mencione que "ele ensinava diariamente no templo". Um antigo expositor observou que Cristo primeiro como rei purificou seu palácio e depois sentou-se nele, e de sua recompensa real distribuiu marrãs ao seu povo. Foi um novo cumprimento da profecia de Isaías (Isaías 35:4), que falou do Messias vindo para abrir os olhos dos cegos, para desvendar os ouvidos dos surdos, para faça o coxo pular como um cervo. Por atos de sacrilégio que profanaram os arredores do templo, ele substituiu atos de misericórdia que os santificaram; o bom médico toma o lugar do traficante ganancioso; o covil de ladrões se torna um hospital beneficente. Quantos foram os atos de cura, não nos dizem; mas as palavras apontam para o alívio de inúmeros sofredores, nenhum dos quais foi enviado vazio.
Os principais sacerdotes. Esse termo geralmente é aplicado aos deputados do sumo sacerdote e aos chefes dos vinte e quatro cursos, mas parece aqui significar certos membros sacerdotais do Sinédrio, aos quais a autoridade suprema foi delegada pelos romanos ou pelos herodianos (ver Josephus, 'Ant 20.10, 5). Eles formaram um corpo rico e aristocrático, e muitos deles eram saduceus. Eles se juntaram aos escribas para expressar seu sentimento de indignação, simulado ou real. As coisas maravilhosas (τασια); uma expressão encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Refere-se à limpeza do templo e às curas realizadas ultimamente ali. Crianças chorando no templo. Este fato é mencionado apenas por São Mateus. Jesus amava crianças, e elas o amavam e o seguiam, aceitando o clamor que ouviram no dia anterior da multidão e, com fé simples, aplicando-o novamente a Cristo. Enquanto os homens adultos ficam calados ou blasfemam, as crianças pequenas cantam seus louvores com ousadia. Estavam doloridos descontentes. Seu coração invejoso não suportava ver Jesus honrado, elevado aos olhos dos homens por suas próprias ações benéficas, e agora glorificado pelas aclamações espontâneas desses pequenos.
Você ouve o que estes dizem? Eles professam um grande zelo pela honra de Deus. Eles reconhecem que esses gritos implicavam alta homenagem, se não a adoração real, e apelam a Jesus para acabar com esse comportamento indecoroso, aproximando-se, como pretendiam, da blasfêmia formal. Sim. Jesus responde que ouve o que as crianças dizem, mas não vê razão para silenciá-las; ao contrário, ele prova que eles estavam cumprindo apenas uma antiga profecia, originalmente, de fato, aplicada a Jeová, mas que ele afirma ter endereçado a si mesmo. Você nunca leu? (Mateus 12:5). A citação é do salmo confessadamente messiânico (Salmos 8:1.), Um salmo frequentemente citado no Novo Testamento e como falando de Cristo (ver 1Co 1:27; 1 Coríntios 15:27; Efésios 1:22; Hebreus 2:6 etc.) . Sucklings. Esse termo foi aplicado a crianças de até três anos de idade (ver 2 Mac. 7:27), mas pode ser usado metaforicamente em crianças de tenra idade, embora desmame há muito tempo. Tu aperfeiçoaste louvor. As palavras são da Septuaginta, que parece ter preservado a leitura original. O presente texto hebraico fornece: "Tu ordenaste força" ou "estabeleceu um poder". Na citação do Senhor, a citação significa que Deus é louvado de maneira aceitável pelos fracos e ignorantes quando, seguindo o impulso de sua natureza simples, eles o homenageiam. Alguns expositores combinam a força do hebraico e do grego, explicando que "a força dos fracos é louvor, e que a adoração a Cristo é força" (Wordsworth). É mais simples dizer, com Nosgen, que a "força" hebraica é substituída por "louvor", a fim de dar a idéia de que a aclamação das crianças era aquela que ainda seria o inimigo, como certamente envergonharia os cativos. objeções dos fariseus.
Ele os deixou. Os principais sacerdotes não tinham nada a dizer em resposta a esse testemunho das Escrituras. Eles temiam prendê-lo diante da multidão entusiasmada; eles esperaram o tempo, por enquanto aparentemente silencioso. Jesus, não desperdiçando mais argumentos sobre essas pessoas voluntárias e incrédulas, virou-se e deixou-as. O rei não tinha casa em sua cidade real; ele procurou um na humilde Betânia, onde sempre teve a certeza de ser bem-vindo na casa de Marta e Maria. É um tanto duvidoso se ele se valeu da hospitalidade de seus amigos naquele momento. O termo "Betânia" incluiria o distrito chamado nas proximidades da cidade, como na descrição da cena da Ascensão (Lucas 24:50). Apresentado (ηὐλιìσθη). Essa palavra, se seu uso estrito clássico for pressionado, implicaria que Jesus passou a noite ao ar livre; mas pode significar apenas "hospedar" ou "passar a noite", sem mais conotação; portanto, nenhuma inferência certa pode ser tirada de seu emprego nesta passagem. Essa retirada de Jesus evitou todo o perigo de um aumento em seu favor, o qual, apoiado pelos vastos recursos do templo, poderia ter tido consequências importantes neste momento de concurso e excitação popular.
A maldição da figueira estéril. (Marcos 11:12:, Marcos 11:20.)
De manhã. São Mateus combinou em uma visão uma transação que tinha dois estágios separados, conforme reunimos a partir da narrativa de São Marcos. A maldição foi proferida na segunda-feira de manhã, antes da limpeza do templo; o efeito foi observado e a lição dada na terça-feira, quando Jesus estava visitando Jerusalém pela terceira vez (versículos 20-22). Strauss e seus seguidores, ressentindo-se dos milagrosos no incidente, imaginaram que toda a história é apenas uma encarnação e desenvolvimento da parábola da figueira infrutífera registrada por São Lucas (Lucas 13:6 etc.), que com o tempo assumiram essa forma histórica. Não há motivo para essa ideia. Alega ser, e sem dúvida é, o relato de um fato real, naturalmente conectado às circunstâncias da época e de grande importância prática. Ele estava com fome. Verdadeiro homem, ele mostrou a fraqueza de sua natureza humana, mesmo quando estava prestes a exercer seu poder no Divino. Não há necessidade, é bastante inadequado supor (como muitos comentadores antigos fizeram), que essa fome era milagrosa ou assumida, a fim de dar ocasião ao milagre vindouro. Cristo passou a noite na encosta da montanha em oração e jejum, ou partiu de seu alojamento sem quebrar o jejum. Seus seguidores não parecem ter sofrido da mesma maneira; e foi sem dúvida devido a sua preocupação mental e esquecimento de si mesmo que o Senhor não atendeu às necessidades corporais.
Quando ele viu uma (μιìαν, uma única) figueira no caminho. A árvore estava sozinha em uma situação visível à beira da estrada, como se estivesse cortejando a observação. Era permitido colher e comer frutas em um pomar (Deuteronômio 23:24, Deuteronômio 23:25); mas essa árvore, colocada onde estava, parecia ser propriedade comum, não pertencendo a nenhum proprietário particular. A visão das folhas, como São Marcos nos diz, atraiu a atenção de Cristo, que contemplou com prazer a perspectiva de aliviar sua longa abstinência com o refresco de frutas frescas e suculentas. Ele chegou a isso. Conhecendo a natureza da árvore e que, em algumas circunstâncias, o fruto amadurece antes que as folhas estejam totalmente abertas, Jesus naturalmente esperava encontrar nela alguns figos próprios para comer. Além disso, além dos frutos que atingem a maturidade da maneira usual durante o verão, geralmente há figos tardios produzidos no outono que ficam pendurados na árvore durante o inverno e amadurecem com o despertar da vegetação na primavera. Aparentemente, o vigor dessa árvore em particular foi provado pelo luxo de sua folhagem, e pode-se esperar razoavelmente que retenha parte de seus produtos de inverno. Não encontrou nada, mas deixa apenas. Era tudo uma demonstração externa, promessa sem desempenho, precocidade aparente sem resultados adequados. Não há dúvida aqui de que a onisciência de Cristo está em falta. Ele agia como um homem iria agir; ele não foi enganado a si mesmo nem enganou os apóstolos, embora a princípio eles não tivessem entendido seu propósito. Toda a ação era simbólica e foi criada para aparecer. Em rigorosa propriedade da conduta, como um homem liderado pela aparência da árvore poderia agir, ele executou a figura, mostrando ao mesmo tempo, por seu tratamento desse objeto inanimado, que ele tinha algo mais alto em vista e que ele não significa aquilo que sua conduta externa parecia implicar. Ele está encenando uma parábola em que todas as partes estão em conformidade e todas têm sua dupla significação no mundo da natureza e no mundo da graça. A fome é real, a árvore é real, a expectativa de frutos legítimos, a esterilidade decepcionante e criminosa; o lado espiritual, no entanto, é deixado para ser inferido e, como veremos, apenas uma das muitas lições possíveis é extraída do resultado do incidente. Que nenhum fruto cresça em ti (que não haja fruto de ti) daqui para frente para sempre. Tal é a sentença passada nesta árvore de ostentações. Cristo se dirige a ele como se respondesse à profissão feita por sua exibição de folhas. Tinha a seiva da vida, tinha poder para produzir folhas luxuriantes; portanto, pode e deve ter dado frutos. Ele se vangloriava de ser superior a seus vizinhos, e o orgulho estava totalmente vazio. Atualmente (παραχρῆμα) a figueira secou. O processo foi sem dúvida gradual, começando na palavra de Cristo e continuando até a árvore morrer; mas São Mateus completa o relato de uma só vez, apresentando em uma imagem o evento, com seus arredores e resultados. Era uma necessidade moral que o que havia incorrido na censura de Cristo perecesse; o espiritual controlava o material; quanto maior o overbore, menor. Assim, o ensino planejado foi colocado em forma visível diante dos olhos e proferiu silenciosamente sua importante lição. Foi observado (por Neandro) que não devemos supor que a árvore assim manuseada era anteriormente totalmente sólida e saudável. Sua exibição de folhas em um período incomum sem frutos pode apontar para algum desenvolvimento anormal de atividade que foi conseqüente a algum defeito radical. Se tivesse uma saúde vigorosa, não teria sido um símbolo apropriado da Igreja Judaica; nem teria correspondido à idéia que Cristo planejou levar ao conhecimento de seus apóstolos. Já havia algum processo em andamento que teria ocorrido em decadência, e a maldição de Cristo meramente acelerou esse resultado natural. Este é considerado o único exemplo em que nosso Senhor exerceu seu poder milagroso na destruição; todas as suas outras ações foram benéficas, poupadoras, graciosas. O afogamento dos porcos em Gadara só era permitido com um propósito sábio; não foi comandado ou infligido por ele. Toda a transação em nosso texto é misteriosa. Que o Filho do homem mostre ira contra uma árvore sem sentido, como árvore, é claro que não é concebível. Eles eram uma aparente inaptidão, senão injustiça, no processo, que imediatamente demonstrou que a árvore não era o objeto real da ação - que algo mais importante estava à vista. Cristo não trata as árvores como agentes morais, responsáveis pela vida e pela ação. Ele usa objetos inanimados para transmitir lições aos homens, lidando com eles de acordo com seu bom prazer, até sua vontade suprema, que é a lei pela qual eles são controlados. Em si mesmos, não têm culpa e não sofrem punição, mas são tratados de maneira a beneficiar as criaturas mais nobres da mão de Deus. Pode ter havido duas razões para a conduta de Cristo que não foram destacadas na época. Primeiro, ele desejava mostrar seu poder, seu controle absoluto sobre as forças materiais, para que, no que estava prestes a acontecer com ele, seus apóstolos pudessem ter certeza de que ele não sofria de fraqueza ou compulsão, mas porque desejava tê-lo. assim. Isso prepararia seus seguidores para os seus e para as próximas provações. Depois, houve outra grande lição ensinada pelo sinal. A figueira é um símbolo da igreja judaica. Os profetas haviam usado ambos. e a videira neste contexto (comp. Oséias 9:10), e o próprio Senhor faz uma alusão inconfundível em sua parábola da figueira plantada na vinha, da qual o proprietário por três anos buscou frutos em vão (Lucas 13:6, etc.). Muitos de seus discursos subseqüentes são, por assim dizer, comentários sobre esse incidente (ver versículos 28-44; Mateus 22:1; 23-25). Aqui estava uma parábola decretada. O Salvador tinha visto essa árvore, a Igreja Judaica, de longe, olhando para ela do céu; era uma, única e destacada entre todas as nações, como aquela em que o Senhor havia dado mais cuidado, aquela que deveria ter mostrado o efeito dessa cultura em abundante produto de santidade e justiça. Mas qual foi o resultado? Ao se gabar de serem filhos de Abraão, a herança especial de Jeová, dotados de privilégios mais altos, os únicos possuidores do conhecimento de Deus, os israelitas professaram ter o que nenhum outro povo tinha e, na realidade, estavam vazios e vazios. Havia muitos espetáculos externos - ritos, cerimônias, observâncias escrupulosas, muita fala -, mas nenhuma devoção real, nenhuma justiça, nenhuma adoração do coração, nenhuma boa obra. Outras nações, de fato, eram igualmente infrutíferas, mas não professavam ser santas; eles eram pecadores, e não ofereciam capa pela sua pecaminosidade. Os judeus não eram menos injustos; mas eram hipócritas e se vangloriavam do bem que não possuíam. Outras nações eram improdutivas, pois seu tempo não havia chegado; mas para Israel a estação havia chegado; ela deveria ter sido a primeira a aceitar o Messias, a unir o novo com o fruto antigo, a passar da Lei ao evangelho e a aprender e praticar a lição da fé. Frutas perfeitas ainda não eram de se esperar; mas o pecado de Israel era que ela se vangloriava de sua perfeição, considerava-se sã e íntegra, enquanto podre no fundo e estéril de todos os bons resultados. Sua falsidade, hipocrisia e complacência arrogante foram terrivelmente punidas. Os termos da maldição pronunciada pelo juiz são muito enfáticos. Denuncia a perenidade estéril na Igreja e no povo judeu. Da Judéia deveria ter saído a cura das nações; dele todos os povos da terra deveriam ser abençoados. O cumprimento completo desta promessa não está mais no Israel literal; ela não é nada no mundo; ninguém recorre a ela para comer e se refrescar; ela não tem nada a oferecer ao viajante. Por dezoito séculos essa inutilidade continuou; a árvore murcha ainda permanece, um monumento de descrença e seu castigo. A sentença do Senhor, "para sempre", deve ser entendida com alguma limitação. Em sua parábola da figueira, que denota os últimos dias, ele sugere que algum dia brotará e florescerá e será vestida mais uma vez com folhas e frutos; e São Paulo aguarda com expectativa a conversão de Israel, quando os tempos dos gentios forem cumpridos (Romanos 11:23).
Eles ficaram maravilhados, dizendo. A observação dos apóstolos sobre o incidente foi feita na terça-feira, conforme aprendemos com o relato mais preciso de São Marcos. Depois que Cristo proferiu sua maldição, o pequeno grupo seguiu seu caminho para Jerusalém, onde foi realizada a limpeza do templo. Ao voltarem para Betânia, se passassem pela árvore, estava sem dúvida muito escuro para observar sua condição atual, e foi somente na manhã seguinte que perceberam o que havia acontecido. São Mateus não cita o apóstolo que foi o porta-voz dos outros ao expressar espanto pelo milagre; ele está satisfeito em falar geralmente dos "discípulos" (comp. Mateus 26:8 com João 12:4). Aprendemos com São Marcos que foi Pedro quem fez a observação registrada, profundamente afetada pela visão dessa instância do poder de Cristo, e impressionada com a rápida e completa realização da maldição. Em quanto tempo a figueira murcha! melhor, como a figueira murcha imediatamente? Vulgata, Quomodo continua aruit? Eles viram, mas não conseguiram compreender, o efeito da palavra de Cristo e perguntaram-se, com curiosidade, como isso aconteceu. No momento, eles não perceberam o ensino desse ato parabólico - como ele deu um aviso solene da certeza do julgamento da Igreja Judaica infrutífera, que, irremediavelmente estéril, não deve mais sobrecarregar a terra. Cristo não os ajudou a entender a natureza típica da transação. Ele não costuma explicar em palavras o significado espiritual de seus milagres; a conexão entre milagre e ensino é deixada para ser inferida, trazida pela meditação, oração, fé e circunstâncias subsequentes. A total rejeição dos judeus era uma doutrina para a qual os apóstolos ainda não estavam preparados; então o Senhor, com sabedoria e misericórdia, reteve sua enunciação expressa neste momento. Também na misericórdia, ele exemplificou a severidade e severidade do julgamento de Deus, infligindo punição a um objeto inanimado, e não a um ser sensível; ele secou uma árvore, não um homem pecador, pelo sopro da sua boca.
Jesus respondeu. À pergunta dos apóstolos, o Senhor responde, desenhando uma lição, não a que deveríamos esperar, mas de natureza bem diferente, mas que foi naturalmente deduzida da transação que despertou tal espanto. Eles ficaram maravilhados com esse incidente; que eles tenham e exerçam fé. e eles deveriam fazer coisas maiores que isso. Cristo já havia feito uma resposta semelhante após a cura do garoto demoníaco (Mateus 17:20, onde ver nota). Se tendes fé, e não duvides (μηÌ διακριθῆτε). A frase inteira expressa a perfeição da graça. O último verbo significa "discriminar", ver uma diferença nas coisas, portanto debater na mente de alguém. A Vulgata fornece, Si habueritis fidem, et non haesitaveritis. O que é aqui ordenado é aquele temperamento mental que não para com hesitação em considerar se algo pode ser feito ou não, mas acredita que tudo é possível - que alguém pode fazer tudo através de Cristo que o fortalece. Assim, os apóstolos têm a certeza de Cristo de que não devem apenas poder murchar uma árvore com uma palavra, mas devem realizar empreendimentos muito mais difíceis. Isso é feito com a figueira (τοÌ τῆς συκῆς); como, "o que aconteceu com aqueles que eram possuídos por demônios (ταÌτῶν δαιμονιζομεìνων)" (Mateus 8:33). A promessa pode sugerir que deveria ser através da pregação dos apóstolos e da rejeição dos judeus à salvação oferecida por eles, que o julgamento caísse sobre o povo escolhido. Assim, eles fariam o que foi feito com a figueira. E nas seguintes palavras, podemos ver uma profecia da destruição da montanha do paganismo. Ou pode significar que o judaísmo teocrático deve ser lançado no mar das nações antes que a Igreja de Cristo alcance seu pleno desenvolvimento (Lange). Essa montanha. Enquanto ele fala, ele aponta para o Monte das Oliveiras, no qual eles estavam, ou para Moriah coroado pelo templo glorioso. Seja removido; seja levado; ,ìρθητι, não é a mesma palavra que em Mateus 17:20. O mar. O Mediterrâneo (veja uma promessa semelhante, Lucas 17:6). Isso deve ser feito. Não era provável que tal milagre material fosse literalmente necessário, e ninguém jamais oraria por esse sinal; mas a expressão é usada hiperbolicamente para denotar o desempenho das coisas mais difíceis e aparentemente impossíveis (consulte Zacarias 4:7; 1 Coríntios 13:2 )
Todas as coisas. A promessa se estende além da esfera dos milagres extraordinários. Em oração; ἐν τῇ προσευχῇ: na oração; ou, em sua oração. O uso do artigo pode indicar a oração feita por nosso Senhor a seus discípulos, ou alguma forma definida usada desde os primeiros tempos no culto público (comp. Atos 1:14; Romanos 12:12; 1 Coríntios 7:5; Colossenses 4:2). Crendo, recebereis. A condição para o sucesso da oração é rigorosa. Um homem não deve ter dúvida latente em seu coração; ele não deve debater se a coisa desejada pode ser feita ou não; ele deve ter confiança absoluta no poder e boa vontade de Deus; e ele deve acreditar que "o que ele diz que passa" (Marcos 11:23). A fé necessária é a garantia das coisas esperadas, como dar substância e ser a elas enquanto ainda estão fora de vista. As palavras tiveram sua aplicação especial aos apóstolos, instruindo-os de que não deveriam esperar, como seu Mestre, fazer as maravilhas necessárias para a confirmação do evangelho por seu próprio poder. Tais efeitos poderiam ser alcançados apenas pela oração e fé. (Sobre a promessa geral de oração fiel, consulte Mateus 7:7.)
Versículo 21: 23-22: 14
A autoridade de nosso Senhor questionou: ele responde proferindo três parábolas. (Marcos 11:27 - Marcos 12:12; Lucas 20:1.)
Primeiro ataque, referindo-se às suas ações tardias: e a resposta de Cristo.
Quando ele foi ao templo. A conversa registrada aqui pertence à terça-feira da Semana Santa e ocorreu nas cortes do templo, nesta época repleta de peregrinos de todas as partes do mundo, que se apegaram às palavras de Cristo e observaram seus feitos com admiração e reverência. . Essa visão despertou para enfurecer a inveja e a raiva das autoridades, e eles enviaram seções de seus homens mais inteligentes para minar sua autoridade aos olhos do povo, ou forçar dele declarações sobre as quais eles poderiam encontrar acusação criminal contra ele. Os principais sacerdotes e os anciãos do povo. Segundo os outros evangelistas, também havia escribas, mestres da lei, unidos a eles nesta delegação, que compreendia todos os elementos do Sinédrio. Esta parece ter sido a primeira vez que o conselho tomou conhecimento formal das reivindicações e ações de Jesus e exigiu dele pessoalmente uma conta de si mesmo. Eles foram rápidos o suficiente em investigar as credenciais do Batista, quando ele apareceu de repente nas margens do Jordão (veja João 1:19, etc.); mas eles estudavam, até muito recentemente, evitar qualquer investigação regular das pretensões de Jesus. Em ti em processos atrasados, isso não podia mais ser adiado. Uma crise chegou; sua província peculiar foi invadida publicamente e sua autoridade atacada; o oponente deve ser resistido pela ação da quadra constituída. Como ele estava ensinando. Jesus não se limitou a atos beneficentes; ele aproveitou a oportunidade da reunião de multidões ao seu redor para pregar-lhes o evangelho (Lucas 20:1), para ensinar verdades que vieram com força dupla de Aquele que fez algo tão maravilhoso. coisas. Com que autoridade você faz essas coisas? Eles se referem à entrada triunfal, à recepção da homenagem oferecida, à cura de cegos e coxos, ao ensino como com a autoridade de um rabino e, especialmente, à limpeza do templo. Ninguém poderia presumir ensinar sem uma comissão adequada: onde estava sua autorização? Eles eram os guardiões e os governantes do templo: que direito ele tinha de interferir na administração deles e de usar os recintos sagrados para seus próprios propósitos? Essas e outras perguntas semelhantes estavam em sua mente quando se dirigiram a ele assim. Ignorando intencionalmente as muitas provas que tinham da missão divina de Cristo (que um deles, Nicodemos, havia muito tempo fora obrigado a possuir, João 3:2), eles levantaram a questão agora como um romance e sem resposta. Quem te deu essa autoridade? Eles resolvem a investigação geral sobre a questão pessoal - quem foi que lhe conferiu essa autoridade que você pretende exercer? Era algum governante terrestre ou era o próprio Deus? Talvez eles pretendam insinuar que Satanás era o mestre cujo poder ele exercia - uma acusação já feita com frequência. Eles pensaram assim em colocar Cristo em uma posição embaraçosa, da qual ele não poderia emergir sem oferecer a oportunidade que eles desejavam. A armadilha estava habilmente preparada e, como julgavam, inevitável. Se fosse forçado a confessar que falava e agia sem a devida autorização, seria humilhado aos olhos do povo e seria oficialmente silenciado pela mão forte. Se ele se declarasse o Messias e o portador de uma comissão divina, eles imediatamente trariam contra ele uma acusação de blasfêmia (Mateus 26:65).
Eu também vou te perguntar uma coisa; λοìγον ἑìνα: uma palavra, pergunta. Jesus não responde diretamente à demanda insidiosa deles. Ele poderia ter afirmado sua missão Divina e apelado aos seus milagres em confirmação de tal afirmação, que estaria em estrita conformidade com a regra antiga e estabelecida para discriminar profetas falsos e verdadeiros (ver Deuteronômio 18:22; Jeremias 28:9); mas ele conhecia muito bem seu ceticismo e malícia e preconceito inveterado para enfatizar essa alegação no momento presente. Antes de satisfazer sua pergunta, ele deve ter sua opinião sobre alguém que eles haviam recebido como profeta há alguns anos atrás, e cuja memória ainda era mantida no mais alto respeito, João Batista. A maneira pela qual eles o consideravam e seu testemunho lhes permitiria responder ao próprio interrogatório.
O batismo de João (τοÌ βαìπτισμα τοÌ Ἰωαìννου). Pelo "batismo de João", Cristo significa todo o seu ministério, doutrina, pregação, etc .; como pela circuncisão está implícita toda a lei mosaica, e a doutrina da cruz compreende todo o ensino do evangelho, a principal característica que conota todos os detalhes. Do céu, ou dos homens? Eles consideravam João como alguém inspirado e comissionado por Deus, ou como um fanático e impostor, auto-enviado e que não recebeu autorização externa? Agora, dois fatos eram claros e não podiam ser negados. Os governantes e as pessoas com eles haviam permitido que João fosse um profeta, e nunca questionaram suas reivindicações até agora. Este foi um fato; a outra era que João havia dado evidência inconfundível a Cristo. "Eis o Cordeiro de Deus!" etc. (João 1:32), ele dissera. Ele veio e afirmou que veio como o precursor de Cristo; sua missão era preparar o caminho de Cristo, e não tinha nenhum significado ou intenção além disso. Aqui estava um dilema. Eles pediram as credenciais de Jesus; o profeta, cuja missão eles praticamente endossaram, testemunhou que Jesus era o Messias; se eles acreditavam que João falava por inspiração, eles deveriam aceitar a Cristo; se agora eles desacreditassem John, eles se insultariam e colocariam em risco sua influência com o povo. Eles argumentaram consigo mesmos (παρ ἑαυτοῖς). A introdução um tanto incomum dessa preposição, em vez do commonν mais comum, implica que a reflexão não se limitava ao próprio seio, mas passava em consulta de um para outro. Eles viram a dificuldade e deliberaram como poderiam enfrentá-la sem se comprometerem, buscando, não a verdade, mas a evasão. Por que você não acreditou nele (διατιì οὖν: por que então não)? isto é, quando ele prestou um testemunho tão claro para mim. Esse apelo poderia ser silenciado apenas pela negação da missão de João ou pela afirmação de que ele estava enganado no que disse:
Tememos o povo. Eles não ousaram, como teriam alegremente feito, afirmar que João era um falso profeta e impostor; pois, como diziam São Lucas, eles disseram: "Todo o povo nos apedrejará". A opinião pública era forte demais para eles. Qualquer que fosse a visão que eles realmente tivessem da posição de João, eles eram forçados, por uma questão de manter a popularidade, a defender seu caráter Divino. Todos sustentam João como profeta. Até Herodes, pela mesma razão, por muito tempo hesitou em matar o Batista (Mateus 14:5); e muitos judeus acreditavam que a derrota de Herodes por Aretas era um julgamento sobre ele por esse assassinato (Josephus, 'Ant.,' 18.5. 2); comp. Lucas 7:29, que mostra quão extensa foi a influência desse santo professor, que de fato não fez milagres, mas persuadiu os homens por pura doutrina, vida santa, genuíno amor das almas, corajoso reprovação do pecado onde quer que seja encontrada. Outros haviam desenhado a própria inferência que Cristo agora exigia (ver João 10:41, João 10:42).
Nós não podemos dizer; οὐκ οἰìδαμεν: não sabemos; Vulgata, nescimus. A Versão Autorizada parece, à primeira vista, ter como objetivo dar uma ênfase falsa ao "contar" na resposta de Cristo; mas nossos tradutores frequentemente traduzem o verbo ôἰδδα dessa maneira (consulte João 3:8; João 8:14; João 16:18; 2 Coríntios 12:2). Os questionadores não conseguiram encontrar saída do dilema em que a infalível sabedoria de Cristo os havia colocado. Sua resposta evasiva foi uma confissão de derrota, e na presença da multidão que ficou parada ouvindo a conversa. Eles tiveram todas as oportunidades de julgar o caráter da missão de João e a de Cristo; era seu dever formar uma opinião e pronunciar um veredicto sobre tais alegações; e, no entanto, eles, os líderes e professores de Israel, por medo de se comprometerem, fogem da obrigação, recusam-se a resolver ou até mesmo a questionar a questão e, como um agnóstico moderno, se contentam com uma profissão de ignorância. Muitas pessoas, para evitar olhar uma verdade desagradável, respondem a todos os apelos com a frase estereotipada: "Não podemos contar". F.M. cita, de maneira apropriada, o comentário de Donatus sobre Terent., 'Eunuco.', 5.4, 31, "Perturbatur Parmeno; nec negare potuit, nec consentire volebat; E ele lhes disse; ἐìφη αὐτοῖς καις: ele também lhes disse. O Senhor responde ao pensamento que ditou suas palavras para ele. Nem digo a você, etc. Com homens tão decididos, que não podiam tomar uma decisão clara sobre a missão de alguém como João Batista, seria mero desperdício de palavras discutir mais. Eles não aceitariam seu testemunho e, reconhecendo sua malícia e perversidade, ele se recusou a instruí-los ainda mais. "Cristo mostra", diz Jerome, "que eles sabiam e não estavam dispostos a responder; e que ele sabia, mas manteve a paz, porque se recusaram a pronunciar o que sabiam".
A parábola dos dois filhos. (Peculiar a São Mateus.)
Mas o que você acha? Uma fórmula que liga o que se segue com o que precedeu e faz dos próprios ouvintes os juízes. Por essa e pelas parábolas seguintes, Jesus mostra a seus interlocutores a verdadeira posição de culpados e o castigo que os esperava. Ele mesmo explica a presente parábola em referência aos seus ouvintes, embora, é claro, ela tenha e pretenda ter uma aplicação muito mais ampla. Um certo homem (ἀìνθρωπος, um homem) teve dois filhos. O homem representa Deus; os dois filhos simbolizam duas classes de judeus - os fariseus, com seus seguidores e imitadores; e os sem lei e pecadores, que não faziam pretensão de religião. Os primeiros são aqueles que professam manter a Lei estritamente, dentro da própria letra, embora não se importem com o seu espírito, e virtualmente separam a religião da moralidade. Os últimos são pessoas descuidadas e profanas, a quem o Senhor chama de "publicanos e prostitutas" (Mateus 21:31). O primeiro. Westcott e Hort, contando com uma autoridade não muito pesada, invertem a ordem das respostas dos filhos, alterando Mateus 21:31 de acordo com esse arranjo. A resposta de Cristo condena o texto recebido, colocando o arrependido diante do filho que professa. É uma questão de pouca importância (ver Tischendorf, in loc.). "O primeiro filho" aqui tipifica o mal e o imoral entre o povo judeu. Vá trabalhar hoje. Dois imperativos enfáticos. É necessária obediência imediata. "Hoje, se você ouvir a voz dele, não endureça seu coração" (Salmos 95:7, Salmos 95:8). Deus chamou seus filhos para servirem em sua vinha - a Igreja. Ele os chamou pelos profetas, e mais especialmente por João Batista, para abandonar os maus caminhos e realizar obras que se arrependessem (Mateus 3:8). Cristo dá dois exemplos, mostrando como essa chamada foi recebida.
Eu não vou. A resposta é rude, curta e desrespeitosa, como a que naturalmente sairia dos lábios de uma pessoa egoisticamente envolvida em seus próprios prazeres, e não se importava com a Lei de Deus, as reivindicações de relacionamento, as decências da sociedade. . Se arrependeu e foi; ou seja, na vinha para trabalhar. Os piores pecadores, quando convertidos, costumam fazer grandes santos. Há mais esperança de seu arrependimento do que dos hipócritas ou hipócritas, que professam a forma de religião sem a realidade e, em sua opinião, não precisam de arrependimento.
O segundo. Ele tipifica os fariseus, os observadores escrupulosos de forma externa, enquanto negligencia os assuntos mais pesados - julgamento, misericórdia e fé (Mateus 23:23). Eu vou, senhor, :γωÌ κυìριε: Eo, domine. Esse filho é exteriormente respeitoso e obediente; sua resposta contrasta fortemente com o áspero "não vou" de seu irmão. Ele professa zelo pela lei e pronta obediência. E não foi. Tais homens não fizeram um trabalho real para Deus, honrando-o com seus lábios e observações exteriores, enquanto seu coração estava longe dele, e sua moralidade era sem princípios e impura.
Se eles (os) dois! Cristo força dos ouvintes relutantes uma resposta que, no momento, eles não vêem que se condenará. Não acostumados a serem criticados e questionados, envoltos em uma justiça auto-complacente, geralmente imperturbável, perderam o significado da parábola em seu próprio caso e responderam sem hesitar, como qualquer pessoa sem preconceitos teria decidido. O primeiro; ou seja, o filho que primeiro recusou, mas depois se arrependeu e foi embora. Em verdade vos digo. Jesus leva o lar moral aos corações desses hipócritas. Os publicanos e as prostitutas. Ele especifica esses pecadores excomungados como exemplos daqueles representados pelo primeiro filho. Entre no reino de Deus diante de você; προαìγουσιν ὑμας: estão precedendo você. Este foi o fato que Jesus viu e declarou: ele não elimina toda a esperança de que os fariseus possam seguir, se desejarem; ele apenas mostra que eles perderam a posição que deveriam ter ocupado, e que aqueles a quem desprezavam e desprezavam aceitaram a salvação oferecida e receberão sua recompensa. Devemos observar que o Senhor não tem censura por aqueles que em algum momento foram desobedientes, mas depois se arrependeram; sua repreensão recai sobre os professores e justos, que deveriam ter sido líderes e guias, e eram na verdade ímpios e irreligiosos.
Pois João veio a você. Isso dá a razão da afirmação de Cristo no final do último versículo. João veio com um chamado especial para os governantes do povo, e eles demonstraram algum interesse, enviando uma delegação para exigir suas credenciais e chegando ao seu batismo; mas isso foi tudo. Eles não mudaram suas vidas ou mudaram suas opiniões errôneas na pregação dele, embora "estivessem dispostos a se alegrar por uma época à sua luz" (João 5:35). No caminho da justiça. Nesse caminho de estrita obediência à lei e de santidade ascética, que você professa considerar tão altamente. Se eles tivessem seguido o caminho que João indicou, teriam alcançado a justiça e a salvação. João pregou a Cristo que é "o Caminho" (João 14:6). (Para "caminho", que significa doutrina, dogma religioso e prática, consulte Mateus 22:16; Atos 9:2; Atos 19:9, Atos 19:23; 2 Pedro 2:21.) Você não acreditava nele , para qualquer finalidade prática, como já foi dito em outros lugares (Lucas 7:30), "Os fariseus e os advogados rejeitaram por si mesmos o conselho de Deus, não tendo sido batizados por ele . " Aqueles que receberam seu batismo foram a exceção; a grande maioria ficou distante. Acreditei nele. Embora esses pecadores possam tê-lo rejeitado, sua pregação amoleceu seus corações; eles se arrependeram, confessaram seus pecados e foram batizados (veja, por exemplo, Lucas 3:10, etc .; Lucas 7:29) . Essa foi outra convocação aos fariseus para fazer o mesmo. Quando você o viu; isto é, os frutos do verdadeiro arrependimento nesses pecadores, cuja conversão foi de fato um apelo alto para os governantes considerarem seus próprios caminhos e se curvarem às mãos de Deus. Não se arrependeu (ver versículo 29). Eles não lucraram com esse milagre da graça. Para que você acredite nele. O fim e o resultado do arrependimento seriam crer na missão de João e atender a seus ensinamentos. Cristo oferece a explicação acima da parábola (versículos 31, 32) em vista do propósito para o qual a proferiu. Foi, e pode ser, tomado em diferentes sentidos e em uma aplicação mais ampla. "O que é apresentado em casos individuais é apenas uma amostra do que ocorre em classes inteiras de pessoas e até nações" (I. Williams). Muitos expositores consideram os dois filhos para representar gentios e judeus; o primeiro não faz profissão de servir a Deus, e ainda assim se converte e se volta para ele; o último fazendo muita demonstração externa de obediência, mas na realidade negando-o e rejeitando a salvação. É óbvio que tal explicação é permitida e coincide com a letra da parábola; mas não satisfaz o contexto e falha em não responder à intenção de Cristo em expressar essa semelhança. Outros vêem aqui uma imagem do que acontece nas terras cristãs, e é a experiência de todo ministro cristão - como os irreligiosos e aparentemente irrecuperáveis são trazidos pela graça de Deus, ao arrependimento para a vida; como os aparentemente piedosos costumam mostrar muito, mas caem ou não trazem frutos à perfeição. E como a parábola envolve um princípio geral, também pode ser aplicada universalmente àqueles que fazem grandes profissões religiosas e ficam por um tempo repleto de boas resoluções, mas, na prática, ficam muito aquém; e àqueles que foram escravos da luxúria, cobiça ou alguma outra maldade, mas foram recuperados das armadilhas do diabo e aprenderam a levar uma vida piedosa, justa e sóbria.
Parábola da vinha deixada aos lavradores. (Marcos 12:1; Lucas 20:9.)
Ouça outra parábola. O partido dominador e ultimamente imperioso é reduzido à posição de alunos; eles precisam ouvir o ensino, não dar; responder, não colocar perguntas. Essa parábola apresenta, sob o disfarce da história, o partido farisaico em seu caráter oficial e como representante da nação. Também denuncia a punição que certamente aguardava esses rejeitadores da salvação oferecida; exemplificando assim o ensino da figueira murcha (Mateus 21:17). Como aplicável à nação judaica em geral, representa o longo sofrimento de Deus e os vários meios que, no curso de sua história, ele havia usado para instá-los a cumprir seu dever como servos; e termina com uma profecia dos eventos vindouros e a terrível questão da impenitência. Devemos tomar a parábola como parcialmente retrospectiva e parcialmente preditiva. Havia um certo chefe de família; um homem (ἀìνθρωπος) que era um chefe de família. Cristo em suas parábolas frequentemente, como aqui, apresenta Deus em suas relações com a humanidade como homem. Sua casa é a casa de Israel em particular, e em geral toda a família humana. Uma vinha. O reino de Deus na Terra, e particularmente a Igreja Judaica. A figura é comum nas Escrituras (veja Mateus 20:1). Foi plantado quando Deus deu a Israel uma lei e os colocou em posse da terra prometida. A parábola em si baseia-se em Isaías 5:1, onde, no entanto, a vinha é cuidada pelo próprio Senhor, não pelos lavradores, e produz uvas silvestres, não boas uvas. Por essas diferenças, são indicados diferentes desenvolvimentos de declinação. Nos tempos antigos, foi a nação que apostatou, caiu em idolatria e rebelião contra Deus, o chefe teocrático de sua raça e política. Mais tarde, são os mestres, rabinos, sacerdotes, falsos profetas, que negligenciam os caminhos da justiça e levam as pessoas a se desviarem. Na parábola, essas últimas se destacam dolorosamente como culpadas criminalmente de se oporem aos mensageiros de Deus. Hedged round; coloque uma cerca em volta dele. A cerca seria um muro de pedra - uma defesa necessária contra as incursões de animais selvagens. Essa cerca foi vista em dois sentidos - primeiro, como se referindo às peculiaridades físicas da posição da Terra Santa, separadas das nações alienígenas por desertos, mares, rios e, portanto, isoladas do contágio do mal; segundo, como intimação das leis peculiares e restrições minuciosas da política judaica, que diferenciavam o judaísmo de todos os outros sistemas de religião, e tendiam a preservar a pureza e a incorrupção. Provavelmente, o "hedge" tem como objetivo adumbrar os dois sentidos. Muitos, no entanto, vêem nela a proteção dos anjos, ou a justiça dos santos, que parecem dificilmente suficientemente precisas para o contexto. Cavou um lagar. A frase se refere, não às cochas ou cubas de madeira comuns que foram usadas com a finalidade de expressar e receber o suco das uvas, mas às que foram cortadas na rocha e eram comuns em todas as partes do país. Restos desses recipientes encontram o viajante em todos os lugares nas encostas da Judéia, e principalmente nos vales do Carmelo. O lagar é levado para significar o espírito profético, os serviços do templo ou todas as coisas que tipificaram o sacrifício e a morte de Cristo. Uma torre; com o objetivo de observar e guardar a vinha. Isso pode representar o próprio templo, ou o poder civil. Qualquer que seja a interpretação que possa ser colocada sobre os vários detalhes, os quais, de fato, não devem ser indevidamente pressionados, a noção geral é que todo cuidado foi tomado com a herança do Senhor, nada estava faltando por sua conveniência e segurança. Deixe isso para os lavradores. Este é um novo recurso introduzido na parábola de Isaías. Em vez de pagar uma quantia anual em dinheiro ao proprietário, essas videiras pagavam em espécie, fornecendo uma quantidade estipulada de frutas ou vinho como aluguel da vinha. Temos um contrato com os termos anteriores em So Isaías 8:11, onde os guardiões têm "que trazer mil moedas de prata para a fruta". Os lavradores são os filhos de Israel, que tiveram que fazer sua parte na Igreja, e mostrar frutos de piedade e devoção. Entrou em um país distante; :πεδηìμησεν: foi para o exterior. No sentido parabólico, Deus retirou por um tempo os sinais sensíveis de sua presença, não mais se manifestava como no Sinai, nas nuvens e na coluna de fogo. "Innuitur tempus divinae taciturnitatis, ubi homines agunt pro arbitrio" (Bengel). O longo sofrimento de Deus dá tempo de graça.
Quando chegou a hora da fruta. A temporada de safras, quando o aluguel, em dinheiro ou em espécie, venceu. Na história judaica, nenhum tempo em particular parece ser significado, mas sim períodos ou crises que forçaram as reivindicações de Deus mediante a observação dos homens, e os fizeram considerar que frutos eles tinham para mostrar por todo o cuidado do Senhor, como eles viveram depois de receber a Lei . Esses tempos foram as eras de Samuel, Elias, os grandes profetas, os macabeus e João Batista. Seus servos. Os profetas, bons reis, sacerdotes e governadores. "Enviei a todos os meus servos os profetas, levantando-se cedo e enviando-os, dizendo: Retira agora cada homem do seu mau caminho, e corrige os seus feitos" (Jeremias 35:15). Receber seus frutos (τουÌς καρπουÌς αὐτοῦ); ou, seus frutos, como aluguel.
Tomou seus servos. A cobrança de aluguel em espécie sempre foi uma fonte frutífera de disputa, fraude e descontentamento. Na Igreja judaica, os mensageiros de Deus foram maltratados e mortos (ver Mateus 23:34). "Qual dos profetas seus pais não perseguiram?" chorou Santo Estêvão; "e mataram os que apareceram antes da vinda do Justo; dos quais sois traidores e assassinos" (Atos 7:52). Bata ... matou ... chapado. Um clímax de iniqüidade e culpa. A afirmação provavelmente deve ser geral; alguns, no entanto, tentam individualizá-lo, referindo o "espancamento" ao tratamento de Jeremias (Jeremias 20:1, Jeremias 20:2), "matando" a Isaías (Hebreus 11:37, "serrado em pedaços"), "apedrejando" a Zacarias, filho de Joiada (2 Crônicas 24:20, 2 Crônicas 24:21). Sem dúvida, os incidentes nessas perseguições foram repetidos com frequência.
Outros servos. A bondade amorosa de Deus não estava cansada da crueldade e violência dos lavradores. Cada passo de sua maldade e obstinação foi recebido com renovada misericórdia, com novos apelos ao arrependimento. Mais (πλειìονας). Mais em número. Nos últimos dias, o número de mensageiros de Deus foi muito maior do que em épocas anteriores; portanto, é desnecessário considerar πλειìονας no sentido de "mais honroso", "de maior dignidade", embora essa interpretação seja apoiada pelo seu uso em Mateus 6:25; Marcos 12:33; Hebreus 11:4. Da mesma forma. Eles resistiram a esses novos enviados como os primeiros enviados, tratando-os com igual crueldade e violência.
Último de todos; :ìστερον: depois, mais tarde. A parábola agora alegoriza o presente próximo e o futuro, de maneira a esconder, por um momento, sua influência e levar os ouvintes a pronunciar sua própria condenação: Seu filho. Até Jesus Cristo, que agora estava entre eles, encarnou, ensinou e exigiu deles frutos da justiça. Aqui estava a autorização que eles exigiram (Mateus 21:23). Deus enviou seu filho. Eles reverenciarão meu Filho. Deus condescende em falar na linguagem humana, esperando obter um bom resultado desse último esforço pela salvação do homem. Ele, por assim dizer, deixa de lado sua presciência e dá margem ao livre arbítrio do homem. Embora a triste questão seja conhecida por ele, ele costuma agir em relação aos homens como se tivesse esperança de que eles ainda usassem a ocasião com lucro. No presente caso, enquanto o resultado imediato da última medida foi desastroso, a expectativa foi finalmente concretizada na conversão de muitos judeus ao cristianismo, o que levou a levar todas as nações à obediência da fé.
Quando os lavradores viram o filho. Assim que reconheceram esse novo e importante mensageiro. Este é o grande elemento da culpa de sua rejeição. Eles podem ter tido a mesma consciência da missão Divina de Cristo que Nicodemos (João 3:2), tendo possuído as mesmas oportunidades de julgar. Profecias antigas, os sinais dos tempos, os milagres e os ensinamentos de Cristo, o testemunho do Batista, apontavam para uma conclusão evidente; as evidências estavam se acumulando por todos os lados. Um sentimento latente havia crescido de que ele era o Messias (veja João 11:49), e foram apenas preconceitos e perversidades obstinados que impediram seu reconhecimento aberto. "Se eu não tivesse vindo falar com eles", disse Cristo, "eles não tinham pecado; mas agora não têm desculpa para o pecado" (João 15:22; comp . João 9:41). Eles disseram entre si. Eles tramaram sua destruição (veja João 11:53). Lembramos a conspiração contra Joseph, o filho bem abaixo do pai (Gênesis 37:20). Vamos aproveitar (καταìσχωμεν, tomar posse, manter como nossa) a sua herança. Teria sido um esquema selvagem e ignorante dos lavradores considerar que, matando o herdeiro, eles poderiam obter e manter a posse da vinha. Aqui a parábola irrompe da forma alegórica e se torna história e profecia. De fato, a posse que os governantes cobiçavam era a supremacia sobre as mentes e consciências dos homens; eles desejavam dominar sobre a herança de Deus; manter seus direitos e prerrogativas no sistema atual. Essa ambição ensinamento e ação de Cristo derrubou completamente. Eles não sentiram segurança em sua posse de autoridade enquanto ele estava presente e trabalhando no meio deles. Se ele fosse removido, sua posição seria segura, suas reivindicações indiscutíveis. Daí a conspiração e o resultado - um resultado muito longe do que eles esperavam. Eles tinham o seu próprio caminho, mas seu ganho foi arruinado. Diz Santo Agostinho, "Ut possiderent, occiderunt; et quia occiderunt, perdiderunt".
Lança-o para fora da vinha e o mata. Isto é profecia, e alude a uma circunstância particular que acompanha a morte de Cristo, viz. que ele sofreu sem a cidade de Jerusalém, o Calvário estando fora dos muros (veja João 19:17) e as passagens paralelas nos outros evangelistas, e especialmente Hebreus 13:11, Hebreus 13:12, onde se nota significativamente que Jesus "sofreu sem a porta"). As palavras também podem conter uma referência ao fato de que ele foi excomungado e entregue aos pagãos para ser julgado e condenado, sofrendo, portanto, não de fato nas mãos dos "lavradores" (comp. Atos 2:23; Atos 4:27). Cristo, em sua presciência divina, fala de sua paixão e morte como já realizadas.
Quando, pois, vier o senhor da vinha; quando, portanto, o senhor, etc. Cristo pergunta a seus ouvintes, que são governantes e pessoas, qual, em sua opinião, será o caminho seguido pelo senhor quando ele visitar sua vinha, sabendo tudo o que aconteceu. Então Isaías (Isaías 5:3) faz o povo dar o veredicto: "E agora, ó habitantes de Jerusalém, e homens de Judá, julguem, peço-lhe, entre mim e os meus Vinhedo."
Eles dizem para ele. Os fariseus provavelmente responderam, não no momento apreendendo o sentido da parábola. Ou as palavras foram ditas por alguns dos espectadores e retomadas e enfaticamente repetidas por nosso Senhor com uma aplicação inconfundível (Mateus 21:43). A conclusão foi uma conseqüência necessária, e isso explicará que Marcos e Lucas aparentemente os fazem parte do discurso de Cristo. Pela resposta deles, eles se condenam cegamente, como Davi ao ouvir a parábola de Nathan (2 Samuel 12:5). Ele destruirá miseravelmente (κακῶς) aqueles homens perversos (κακουÌς, homens miseráveis); ou ele destruirá maldosamente aqueles homens maus; Vulgata, Malos perdet masculino. Ele tornará o castigo igual ao crime. O massacre e a mortalidade no cerco de Jerusalém cumpriram essa previsão à risca. Para outros lavradores; ou seja, o ministério cristão, que tomou o lugar dos sacerdotes e professores judeus. Como os lavradores da parábola eram mais governantes e rabinos do que toda a nação (que, de fato, apenas seguiam seus guias), esses outros não são o mundo gentio, mas aqueles que mantinham os cargos ministeriais na Igreja Cristã. Quais (οἱìτινες); desse tipo, denotando uma classe de servos. A cláusula é peculiar a Mateus. Os oradores não entenderam claramente o significado desse detalhe da parábola. Em suas estações. Os momentos em que as várias frutas estão maduras e prontas para a colheita. Estes variariam em climas diferentes e sob circunstâncias diferentes; mas os bons lavradores estariam sempre prontos para entregar a seu Senhor os frutos da fé e da obediência, em cada estação santa e na devida proporção. Essa parábola, falada originalmente em Israel, aplica-se, como todas essas semelhanças, à Igreja cristã e à alma humana. Como Deus lidou com as Igrejas individuais, vemos em suas palavras às sete Igrejas da Ásia (Apocalipse 1-3). A história eclesiástica fornece exemplos semelhantes em todas as idades. Deus concede privilégios e busca resultados dignos dessas graças. Ele envia avisos; ele levanta apóstolos, pregadores, evangelistas; e se uma Igreja ainda é infiel, ele tira seu Espírito, deixa-o expirar e dá sua herança a outros. No outro caso, a vinha é a alma do homem, que ele deve cultivar para o uso de seu Mestre. Deus a cercou com a lei, externa e interna, tendo em vista o ministério, os sacramentos e as Escrituras, e espera que ela produza os frutos da obediência, serviço, adoração. Ele envia tempos de visitação, ensino, advertência; ele fala por inspiração secreta; ele chama isso em tons amorosos para uma união mais próxima. Se ouve o chamado, caminha no caminho da salvação; se ele se recusa a ouvir, lança fora a esperança de seu chamado e deve compartilhar o monte de inimigos de Cristo.
Você nunca leu? É como se Cristo dissesse: "Vocês responderam corretamente. Você professa conhecer bem as Escrituras; então, você não compreende que a Escritura Sagrada prediz aquilo sobre o Messias e seus inimigos que você acabou de anunciar?" As imagens são alteradas, mas o assunto é o mesmo da parábola anterior. A vinha agora é um edifício; os lavradores são os construtores; o filho é a pedra. Nas Escrituras. A citação é de Salmos 118:22, Salmos 118:23 - o mesmo salmo usado no dia do triunfo quando Cristo foi saudado com gritos de "Hosana!" e que, como alguns dizem, foi cantado pela primeira vez por Israel na Festa dos Tabernáculos no retorno do Cativeiro. A pedra. Essa figura foi geralmente entendida como representando o Messias, de quem dependia a existência e o apoio do reino de Deus. Muitas profecias contendo essa metáfora foram aplicadas a ele; por exemplo. Isaías 28:16; Daniel 2:34; Zacarias 3:9; para que os fariseus não pudessem compreender a alusão, visto que Jesus afirmava ser essa pedra. Rejeitado; por não ser adequado ao edifício ou inútil em sua construção. Assim, os lavradores rejeitaram o Filho. A ignorância e o desprezo dos homens são anulados pelo grande arquiteto. A cabeça da esquina. A pedra angular, que fica na base e une duas paredes principais (veja as grandes palavras de São Paulo, Efésios 2:19). Aprendemos que Cristo une judeus e gentios em uma casa santa. Alguns pensam que este (αὑìτη), sendo feminino, se refere à "cabeça da esquina" (κεφαληÌν, γωνιìας); mas é melhor tomá-lo como usado por um idioma hebraico para o neutro e referir-se geralmente ao que precedeu, viz. o assentamento da pedra angular em sua posição destinada, que é efetuada pelo próprio Senhor. A vitória final do Filho rejeitado é assim claramente prevista (comp. Atos 4:11; Romanos 9:33).
Por isso eu vos digo. Tendo denunciado o pecado, Cristo agora anuncia o castigo, continuando sua parábola. Por matar o Filho, rejeite a Pedra de Milho, a vinha, ou seja, o reino de Deus, será tirada de você. Não sereis mais o povo peculiar de Deus; seus privilégios especiais serão removidos. Uma nação. A Igreja Cristã, o Israel espiritual, formou-se principalmente dos povos gentios (Atos 15:14; 1 Pedro 2:9). Os seus frutos (αὐτῆς); isto é, do reino de Deus, tal fé, vida, boas obras, que se tornam as favorecidas pela graça divina.
Cristo passa a mostrar os resultados positivos e terríveis de tal incredulidade. Todo aquele que cair (πεσωÌν, caiu) sobre esta pedra será quebrado (συνθλασθηìσεται, será quebrado em pedaços). Isso pode se referir à prática de executar o castigo da lapidação, atirando primeiro o culpado de uma plataforma elevada para uma rocha ou pedra e depois apedrejando-o até a morte. A queda na pedra foi explicada de várias maneiras. Alguns pensam que isso implica vir a Cristo em arrependimento e humildade, com um coração contrito, que ele não desprezará. Mas o assunto aqui é a punição do obstinado. Outros a interpretam como um ataque feito pelos inimigos de Cristo, que se demolirão com tal ataque. O original dificilmente permitirá essa interpretação. Sem dúvida, a alusão é para aqueles que encontraram no estado baixo de Cristo uma pedra de tropeço e rocha de ofensa. Eles sofreram perdas e perigos graves, mesmo nos dias atuais. A rejeição da doutrina de Cristo crucificado envolve a perda de privilégios espirituais, debilidade moral e o que em outros lugares é chamado de "dispersão no exterior" (Mateus 12:30; comp. Isaías 8:14, Isaías 8:15). Em quem quer que caia, o moerá em pó (λικμηìσει αὐτοÌν, ele o espalhará como palha). As pessoas de quem o herói falou não são as que se ofendem com o estado baixo de Cristo; são tais que se colocam em oposição ativa a ele e a seu reino; sobre eles cairá em terrível vingança, e os destruirá completamente sem esperança de recuperação. A idéia é repetida a partir de Daniel 2:34, Daniel 2:35 e Daniel 2:44, Daniel 2:45. Cristo em sua humilhação é a pedra contra a qual os homens caem; Cristo em sua glória e exaltação é a Pedra que cai sobre eles.
Fariseus. Eles não foram especialmente mencionados até agora, mas formaram a maioria no Sinédrio, e são propriamente nomeados aqui pelo evangelista. Ele falou deles. Eles não puderam falhar, especialmente depois de Mateus 21:43, para ver a deriva das parábolas; suas próprias consciências devem tê-los feito sentir que eles mesmos estavam aqui significados, seus motivos e conduta totalmente descobertos. Mas, como os homens maus sempre agem, em vez de se arrependerem do mal, eles só ficam exasperados contra quem os detectou e desejam apenas mais causar sua vingança sobre ele.
Eles temiam a multidão. Eles não se atreviam a impor as mãos violentas a Jesus na presença da multidão animada, que teria resistido a qualquer ataque nesse momento. Um Profeta (veja Mateus 21:11). Se não o reconheceram como Messias, consideraram-no como inspirado por Deus e tendo uma missão divina. Isso explica a alegre aquiescência do partido farisaico na oferta de Judas, quando ele propôs trair seu mestre na ausência da multidão
HOMILÉTICA
A entrada em Jerusalém.
I. O cumprimento da profecia.
1. Bethphage. O Senhor havia passado o sábado naquele lar sagrado em Betânia, onde ele sempre foi um convidado bem-vindo, com aquela família que agora era mais do que nunca dedicada ao seu serviço e ligada a ele pelos laços da mais profunda gratidão. Na manhã de domingo (domingo de ramos), ele fez sua entrada solene na cidade santa. Ele partiu de Betânia a pé; mas ele pretendia entrar em Jerusalém como o rei Messias. Até então, ele havia evitado qualquer coisa como um anúncio público de seu escritório e suas reivindicações. Quando a multidão desejou "levá-lo à força para torná-lo rei, ele partiu novamente sozinho para uma montanha". Há pouco tempo, ele havia proibido seus discípulos de dizer a qualquer homem que ele era o Cristo. Ele os encarregara de não contar a ninguém a glória celestial da Transfiguração. A visão terrena do reino do Messias era universal. Os próprios apóstolos, advertiram como haviam sido repetidas vezes sua mentira, repetidas vezes. Tão forte era o domínio que tinha em suas mentes, que mesmo após as terríveis cenas da Paixão ", perguntaram a ele, dizendo: Senhor, neste momento restabelecerás o reino a Israel?" O Senhor não faria nada para sancionar essa expectativa vã. Seu reino não era deste mundo. Mas agora chegara a sua hora - a hora em que ele deveria partir deste mundo. Era hora de ele fazer uma afirmação pública de suas reivindicações. Essa afirmação, ele sabia, levaria à sua morte e, através da sua morte, ressurreição e ascensão, ao estabelecimento de seu reino espiritual sobre o coração dos homens. Ele estava se aproximando de Jerusalém. Ele veio a Bethphage, no Monte das Oliveiras. Ele enviou dois discípulos, pedindo-lhes que buscassem um jumento e um potro sobre o qual ainda não havia homem sentado. Ele descreveu o local minuciosamente. Se alguém interferisse, eles deveriam dizer: "O Senhor precisa deles". O Senhor, o Senhor de todos; todas as coisas são dele; ele os reivindica quando são necessários para o serviço dele. As palavras eram simples, mas parecem transmitir um grande significado, implicar reivindicações de longo alcance. "O Senhor precisa deles." O Salvador se descreve simplesmente como o Senhor, assim como os escritores da Septuaginta expressam o nome da aliança de Deus. As palavras seriam entendidas como significando que o asno era desejado de alguma maneira pelo serviço de Deus. Os proprietários não sabiam como; mas eles viram a solene procissão passando; eles viram a humilde majestade de Cristo. Eles devem tê-lo conhecido. Ele era um visitante frequente em Betânia. Mas há pouco tempo ele ressuscitara Lázaro dentre os mortos. Possivelmente eles podem estar entre o número de seus discípulos. Mesmo se não, eles devem ter sentido algo do entusiasmo e expectativa excitada que eram tão difundidas. Eles mandaram a bunda. Devemos dar prontamente e com alegria quando o Senhor nos chama; não devemos guardar nada do que ele exige. "Todas as coisas vêm de ti e de ti mesmo te damos."
2. A profecia.
(1) Deve ser cumprido. "Tudo isso foi feito, para que fosse cumprido o que foi dito pelo profeta". Os apóstolos não estavam cumprindo conscientemente a profecia. Eles não entenderam essas coisas no início; eles não consideraram que estavam fazendo as coisas que haviam sido escritas por Cristo (João 12:16). Eles sabiam disso depois; o Senhor sabia disso agora. A profecia veio através do profeta, mas veio de Deus; e agora Deus, o autor da profecia, realizou seu cumprimento. A profecia anunciou a vinda de Cristo como rei. Deus fez isso acontecer, pois a vinda a Jerusalém como o Rei Messias foi o começo da grande série de eventos pelos quais a redenção do mundo foi realizada.
(2) sua substância. Foi extraído do Profeta Zacarias, mas precedido por algumas palavras de profecia semelhante em Isaías (Isaías 62:11), "Dizei à filha de Sião, eis que a salvação vem ". Profetas, apóstolos, evangelistas, todos proclamam o advento do rei. Todo o seu povo deve inchar essa proclamação, contando sua presença, às vezes com os lábios, sempre em suas vidas. "Alegrem-se muito", disse o profeta (Zacarias 9:9). A vinda de Cristo traz uma grande alegria ao coração cristão. Aqueles que sabem que a alegria deve declarar sua doçura para com os outros, para que sua alegria também seja plena. "Eis que o teu rei vem a ti." O Sião terrestre não era a morada habitual do Senhor encarnado. No entanto, ele vem agora a Sião; ele é o rei de Sião, o rei dela desde os tempos antigos. Ele é nosso rei agora - rei do Israel de Deus. Ele vem a nós - a cada alma individual, como no primeiro Domingo de Ramos, ele veio a Sião terrena. Vamos recebê-lo com alegria; e ai! vamos prestar atenção para que não caiamos como muitos daqueles que então gritaram: "Hosana ao rei!" Ele é manso; não, como reis terrestres, orgulhosos e altivos. Ele é humilde, abatido por muita aflição, um homem de dores. A palavra hebraica significa "aflito", "pobre"; a palavra grega expressa aquela mansidão, que é o fruto abençoado da aflição, carregado de fé e paciência. O rei é manso; seus seguidores devem aprender dele. Orgulho e violência são odiosos aos seus olhos. Bem-aventurados os mansos; pois eles são como o Senhor. Ele sentou-se em um traseiro. Ele se aproximou de Jerusalém como um rei, mas não como um dos reis da terra; em procissão festiva, mas não com pompa e magnificência; cavalgando, mas não como reis terrestres cavalgariam - cavalgando humildemente em um traseiro. Na verdade, ele era um rei cercado por uma auréola de doce dignidade e algo de majestade sobrenatural que reforçava a reverência e repelia liberdades presunçosas. Mas o seu reino não era deste mundo. A procissão do Domingo de Ramos expôs os dois lados da verdade. Ele era um rei; ele não reivindicou coroa terrena.
(3) Seu cumprimento. Os dois discípulos obedeceram ao mesmo tempo. Os donos dos jumentos reconheceram o mandato do Senhor. Os discípulos colocaram suas roupas sobre o potro em que nunca havia homem sentado, e puseram o Senhor sobre ele.
II A procissão.
1. A abordagem de Jerusalém. A modesta procissão subiu a estrada que desce o Monte das Oliveiras, até que, ao passarem pelo acostamento da colina, Jerusalém estava clara diante deles, o templo brilhando em toda a sua glória de ouro e mármore. O Senhor chorou ao contemplá-lo. Ele, o príncipe da paz, estava vindo para a cidade santa; mas aquela cidade, Jerusalém, a herança da paz, não sabia as coisas que lhe pertenciam; agora eles estavam escondidos dos olhos dela. Houve demonstrações externas de alegria; em alguns, a alegria era profunda e verdadeira; em outros era. embora não insincero, baseado em esperanças equivocadas que logo seriam dissipadas; em muitos, foi mera excitação, inútil e irreal - uma daquelas explosões transitórias de aparente entusiasmo, que são tão contagiosas por um tempo, que percorrem multidões impensadas. O Senhor não ficou deslumbrado com os aplausos populares; ele calculou seu valor verdadeiro. Ele chorou ao olhar para Jerusalém; seu olhar contemplava o futuro, repousando, não sobre os próprios sofrimentos que se aproximavam, mas sobre o destino terrível que aguardava a cidade impenitente.
2. As multidões. As notícias da abordagem do Senhor chegaram a Jerusalém; multidões de peregrinos, que vieram para a Páscoa, foram encontrá-lo. Havia peregrinos da Galiléia, que podiam contar muitos atos poderosos; havia outros que estavam presentes quando ele chamou Lázaro de seu túmulo (João 12:17). Esse último milagre maravilhoso reacendeu por um tempo o velho entusiasmo. A multidão que vinha de Jerusalém juntou-se à procissão que vinha de Betânia; aumentaram seus números e aumentaram a excitação. Eles saudaram o Senhor como rei, espalhando suas vestes no caminho, como os homens fizeram para receber os reis (2 Reis 9:13); eles espalharam seu caminho com galhos das árvores; eles gritaram: "Hosana ao filho de Davi!" eles saudaram o Senhor como o Messias. Os fariseus haviam concordado que se alguém confessasse que ele era Cristo, ele deveria ser expulso da sinagoga (João 9:22). Mas eles estavam impotentes naquele dia; eles sentiram que não poderiam prevalecer em nada; disseram que o mundo o perseguira. A multidão o possuía como o Messias, o Filho de Davi, o Rei de Israel. Eles levantaram o grito de "Hosana!" - originalmente uma oração: "Salve-nos agora!" (comp. Salmos 118:25); mas agora, ao que parece, um grito de boas-vindas triunfantes; um grito, no entanto, que o reconheceu como o Salvador, e lhe atribuiu a salvação. Eles esperavam que essa oração chegasse aos céus; aquele grito seria ouvido ali; eles oraram por bênçãos, usando novamente as palavras de Salmos 118:1 .; oraram para que a bênção de Deus repousasse sobre ele e realizassem a salvação que era o verdadeiro significado do clamor das hosanas. "Hosana nas alturas!" Nas alturas, os exércitos de anjos não precisam levantar a oração: "Salve-nos agora!" para eles mesmos; mas sabemos que eles se regozijam com cada pecador arrependido, com cada ovelha perdida trazida para o rebanho, nos ombros do bom pastor; eles podem muito bem repetir as hosanas suplicantes ao adicionar o incenso celestial às orações dos santos que sobem diante de Deus (Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4). Podemos muito bem acreditar que, naquele grande domingo de ramos, a hoste celestial se curvou em adoração reverente de seus tronos de luz, observou aquela procissão humilde enquanto escoltava o rei do céu para a cidade santa, ouvia as hosanas terrenas que acolhem sua aproximação. e repetido com tons mais solenes, expectativas mais terríveis, o alto cântico de louvor que celebrou a Natividade: "Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens". Façamos isso bem-vindo. Aquele que veio a Jerusalém vem agora a nós. Todos os dias ele vem para corações expectantes, para almas que desejam paz e misericórdia. Ele vem em nome do Senhor; ele mesmo o Senhor, ele vem do Senhor, para fazer a vontade de seu Pai, "para executar a misericórdia prometida a nossos pais e lembrar-se de sua santa aliança". "Bendito aquele que vem em nome do Senhor!" Vamos recebê-lo em nossos corações com o clamor hosana de adoração e súplica sincera: "Salve agora, peço-te, ó Senhor; ó Senhor, peço-te, envia agora prosperidade!"
3. Os habitantes. "Toda a cidade foi movida" - agitada, abalada (pelo que a palavra grega significa), ao se aproximar da procissão jubilosa. Estava cheio de multidões esperando a celebração da Páscoa - multidões ansiosas e empolgadas, prontas para serem levadas a comoção por qualquer impulso repentino. "Quem é?" eles disseram. A forma do Senhor deve ter sido bem conhecida pela maioria dos habitantes de Jerusalém. Talvez a pergunta tenha sido feita por estranhos (veja Atos 2:5, Atos 2:9); talvez tenha sido perguntado com desprezo: "Quem é esse que vem com um séquito, com todo esse aplauso festivo?" A multidão, principalmente galileus, entendeu o desprezo reprimido dos orgulhosos fariseus e respondeu com algo de orgulho provincial: "Este é Jesus, o Profeta de Nazaré da Galiléia". Ele pertencia a eles em certo sentido; os fariseus sustentaram, com desprezo ignorante, que "da Galiléia não surge profeta". Até Natanael, o israelita em quem não havia dolo, havia perguntado: "Alguma coisa boa pode sair de Nazaré?" Os galileus tinham um profeta agora, um profeta poderoso em palavras e ações; mais do que um Profeta, o Messias que estava por vir. Eles estavam orgulhosos de sua eminência, eles gritaram suas hosanas. Antes que a semana terminasse, alguns deles poderiam mudar esse grito para "Crucifique-o! Crucifique-o!" Todos o abandonariam e o deixariam morrer. A empolgação popular é uma coisa pobre; o cristão não deve confiar nem nas multidões nem nos príncipes, mas apenas em Deus. "Quem é?" o mundo ainda pergunta, alguns com espírito de inquietação, outros com desprezo e descrença; e ainda o cristão responde com fé e amor adorador: "Este é Jesus, o Profeta, o grande Sumo Sacerdote, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores". Ele vem reivindicar seu reino em cada coração humano. Receba ele; ele traz paz.
LIÇÕES.
1. O rei vem; ele é humilde. Somente o coração humilde pode receber o rei humilde.
2. Cumprimente-o com santa alegria; ore para que a alegria seja profunda e verdadeira, fundada em uma fé viva.
3. Procure conhecê-lo, para dizer: "Este é Jesus", a partir de um verdadeiro conhecimento pessoal.
O templo.
I. AS AÇÕES DO SENHOR AQUI.
1. Sua entrada. Jesus entrou no templo de Deus. Foi um cumprimento da grande profecia de Malaquias: "O Senhor, a quem procurais, de repente chegará ao seu templo". Ele veio, mas, infelizmente! eles não gostaram dele. Ele veio para "purificar os filhos de Levi, para que oferecessem ao Senhor uma oferta em retidão". Mas, infelizmente! eles não seriam purificados. O Senhor pode purificar o templo; os sacerdotes que lá ministravam não lhe entregavam o coração, para que ele os purificasse. Ele olhou em volta para todas as coisas. Então o Senhor vem ao seu templo agora, então ele olha em volta sobre todas as coisas; ele observa os serviços formais, ele observa os corações descuidados. É certo que a casa de Deus seja mantida em ordem e beleza decentes, mas muito mais profundamente necessária para que todos os que ministram e todos os que ali adoram ofereçam seus corações a ele purificados, purificados pela fé nele; um sacrifício razoável, santo e animado.
2. Sua expulsão dos compradores e vendedores. Ele havia limpado o templo uma vez antes, no início de seu ministério (João 2:13). As práticas irreverentes que ele verificou foram retomadas. A corte dos gentios tornou-se novamente um mercado para bois, ovelhas e pombas, que os adoradores precisavam para os vários sacrifícios. Mais uma vez, os cambistas se estabeleceram ali para trocar o dinheiro estrangeiro trazido pelos adoradores de muitas terras pelo shekel sagrado do santuário, que por si só poderia ser aceito no templo. Provavelmente agora, na semana da Páscoa, o tráfego estava mais movimentado do que nunca, o barulho mais indecoroso, as barganhas mais ansiosas do que em outros momentos. Era uma cena triste, uma invasão profana da terra e feitos terrestres na casa de Deus. A alma santa do Salvador foi movida dentro dele. Cheio do zelo pela casa de Deus que tanto atingiu os apóstolos na ocasião anterior, expulsou tudo o que era vendido e comprado no templo. Havia uma majestade em sua aparência e comportamento que não podia ser resistida; eles fugiram diante dele, com a consciência ferida. Eles sentiram que ele estava certo; ele estava reivindicando uma grande verdade; A casa de Deus deve ser mantida em honra; aqueles que reverenciam a Deus devem reverenciar seu templo. "Senhor, amei a habitação da tua casa e o lugar onde mora a tua honra."
3. Sua repreensão. Ele lhes disse como deveria ser o templo - uma casa de oração; deve ser permeado por uma atmosfera de oração; aqueles que vieram para lá devem entrar no espírito de oração; eles devem subir ao templo para orar. Mas como a oração era possível em meio a esse barulho e confusão? Esse tráfico indecoroso perturbou as mentes dos adoradores quando eles passaram para os tribunais internos. A corte dos gentios era como um covil de ladrões agora; eles estavam roubando a Deus a honra devida a ele; eles estavam dirigindo esse tráfego profano em seus tribunais, seus pensamentos voltados para ganhos desonestos. Não deve ser assim, ele disse; A casa de Deus é um lugar sagrado. Desonramos a casa de Deus se permitirmos que pensamentos mundanos e cobiçosos ocupem nossas mentes quando nossos corpos estiverem presentes lá. Quando o coração é como um covil de ladrões, a oração dos lábios não alcançará o propiciatório. Devemos fazer cada um de nós a nossa parte para tornar a casa de Deus realmente a casa de oração, orando a nós mesmos, e isso em espírito e em verdade.
4. Seus milagres. Os cegos e os coxos vieram a ele no templo, e ele os curou. Ele faria obras de misericórdia nas cortes do templo, como faria no sábado; pois, de fato, tais atos feitos com fé e amor são atos de adoração, religião pura e imaculada diante de Deus e do Pai (Tiago 1:27). Não é desonra para nossas igrejas usá-las, pois às vezes elas foram usadas em momentos de necessidade especial, para o serviço dos enfermos e dos que sofrem. Ainda no templo, o Senhor realiza seus milagres de graça; aí ele abre os olhos daqueles que vieram orar: "Senhor, aumenta nossa fé"; ali ele dá força e energia às mãos que caem e aos joelhos fracos.
II A DIVULGAÇÃO DOS PADRES-CHEFE.
1. A queixa deles. Eles viram as coisas maravilhosas que ele fez. Os milagres foram maravilhosos; maravilhoso também era a estranha majestade que tanto impressionou a multidão de negociantes e cambistas que eles lhe obedeceram, ao que parece, sem dizer uma palavra. Era realmente maravilhoso que um Homem, e um homem sem nenhuma posição reconhecida no templo, sem nenhum caráter oficial, pudessem superar o concurso de comerciantes. Eles ouviram as crianças chorando no templo, repetindo as hosanas da procissão festiva. Eles estavam muito descontentes. Eles chamaram a atenção do Senhor. Eles não o consideravam o Messias. Pensaram que ele não deveria permitir que aquelas crianças não ensinadas o saudassem com esse título.
2. A resposta do Senhor. Ele não verificaria os pequenos. Ele sempre amou crianças, e as crianças adoraram reunir-se ao seu redor e ouvir sua voz. Além disso, as crianças estavam certas; seus corações infantis reconheceram a dignidade de Cristo. Seus corações lhes ensinaram, com um conhecimento intuitivo, lições que os rabinos eruditos, os dignitários do templo, não podiam alcançar. Portanto, agora as crianças santas costumam proferir verdades profundas em sua conversa simples e inocente. Ainda Deus aperfeiçoa louvar a boca de bebês e crianças. Ele aceita a oração das crianças; ele ouve o hino das crianças. Não, as orações e louvores das crianças são nosso exemplo; pois são oferecidos em simplicidade e verdade.
LIÇÕES.
1. "O Senhor está no seu santo templo:" entre nele com reverência.
2. Sua casa é uma casa de oração; expulsar pensamentos mundanos; cale seus corações em atenção solene.
3. Trazer os pequenos cedo para a igreja; ensine-lhes as palavras de oração e louvor; seus louvores são aceitáveis a Deus.
O retorno ao templo.
I. A CAMINHADA DE E PARA BETHANY.
1. A noite de domingo. O Senhor deixou o templo "quando examinou todas as coisas". Ele não tinha casa na cidade real. Saiu para Betânia, e ali se alojou, talvez na casa de Lázaro, talvez, como muitos peregrinos, em um estande na encosta ou sob o abrigo das árvores. "O Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça."
2. segunda-feira. Muito cedo, o Senhor voltou à cidade. Parece que ele não havia comido nada; ele estava com fome no caminho. Ele era pobre neste mundo. Vamos aprender sobre ele se contentar com a pobreza e as dificuldades.
II A FIGURA DE BARREN FIGURA.
1. A maldição. Ficou sozinho, um objeto conspícuo. Estava cheio de folhas. Ainda não havia chegado a hora dos figos, mas essa árvore era singularmente avançada, precoce; as folhas prometiam frutas precoces, "frutas precipitadas antes do verão" (Isaías 28:4). Não tinha nenhum; era estéril. O Senhor disse: "Não cresça fruto de ti para sempre para sempre;" "e atualmente a figueira secou". O milagre foi simbólico, uma parábola encenada. Os sacerdotes e escribas com os quais o Senhor estava prestes a enfrentar eram como aquela figueira - bonitos de se olhar. Eles foram mantidos em honra, alguns por sua posição oficial, outros por sua suposta justiça, mas não produziram os frutos da santidade. Tal deve murchar quando o olhar perscrutador do Senhor estiver fixo neles, quando ele vier buscar frutos. As folhas não substituirão o fruto, a profissão externa não expiará a ausência de santidade do coração e da vida. Aquela figueira era um emblema do hipócrita. Havia outras árvores sem frutos; mas eles não demonstraram uma atitude especial - ainda estavam sem folhas. Essa árvore era notável por sua folhagem, mas não tinha frutos escondidos sob suas folhas. As outras árvores ainda podem dar frutos no devido tempo; este se esgotara em folhas. Tal demonstração de vida é inútil aos olhos de Deus; não é vida, é apenas uma aparência falsa; pode enganar os homens, não pode enganar a Deus. "Conheço as tuas obras, que tens um nome que vives e que estás morto." Muitos cristãos professos nos parecem essa figueira. Tomemos atenção a nós mesmos. O Senhor faleceu, sua fome desagradável. O mundo inteiro era dele, o gado em mil colinas; todavia, ele tinha fome, pois havia tomado nossa carne. Ele sofreu como nós sofremos; ele se emociona com o sentimento de nossas enfermidades. Ele foi a Jerusalém, ao templo. Agora, aparentemente, ocorreu a expulsão do tráfico não permitido, os milagres, as hosanas das crianças e a interferência dos padres, que já foram relatados por antecipação no Evangelho de São Mateus. "Quando chegou a noite, ele saiu da cidade."
2. O espanto dos discípulos. As palavras do Senhor produziram um efeito imediato. A vida da árvore, como era, foi imediatamente presa; a seiva deixou de circular, as folhas começaram a murchar. Mas parece que no relato mais minucioso de São Marcos, os discípulos não observaram o resultado até que passaram pela árvore novamente ao irem a Jerusalém na terça-feira de manhã. Então ficaram maravilhados, dizendo: "Em quanto tempo a figueira secou!" Ficamos admirados com a maravilha deles. Eles haviam visto muitas manifestações maravilhosas do poderoso poder do Senhor: por que deveriam se perguntar agora? Eles ainda estavam fracos na fé - como os nove quando procuraram em vão expulsar o espírito maligno sob o Monte da Transfiguração. O Senhor repete a lição que lhes deu então: "Tenham fé em Deus"; duvido que não. A dúvida destrói a força da oração. Quem duvida não receberá nada do Senhor; mas se pedimos com fé inabalável e inabalável, então há a promessa abençoada: "Todas as coisas são possíveis para o que crê", pois a oração da fé indubitável é muito útil a Deus. O que foi feito com a figueira, disse o Senhor, era algo pequeno para a fé; a fé poderia fazer as coisas mais longe. O salmista havia cantado no monte Sião: "Ele não pode ser removido; permanece para sempre". Mas o Senhor disse, apontando, talvez, para os montes em volta de Jerusalém: "Se disseres a este monte: Sê removido, e lançado ao mar, isso será feito". A fé pode remover montanhas; as dificuldades desaparecem antes da oração da fé. Coloque as promessas do Senhor diante de você quando orar; reivindique-os como seus; realize-os, confie neles; ore com perseverança importunidade e, sem dúvida, receberá o que pede em uma oração fiel. Este ou aquele pecado pode parecer uma montanha, enraizada no coração, imóvel; mas ore contra ele, ore para que seja expulso; ore com fé, acreditando no poder de Deus, acreditando em seu amor, e será feito. É a nossa falta de fé que torna nossas orações tão fracas. Se acreditamos plenamente que Deus é capaz e deseja nos purificar de toda injustiça, para nos tornar mais brancos que a neve, devemos, em nossas vidas reais, vencer o mundo, a carne e o diabo, e ser mais do que vencedores através ele que nos amou.
LIÇÕES.
1. Que seja nosso esforço mais sincero ser verdadeiro e fiel, não parecer ser assim. Hipocrisia é odiosa aos olhos de Deus.
2. Ore por uma fé forte e sem dúvida; é o presente mais precioso de Deus.
3. Orem sempre; acredite no poder da oração.
A controvérsia no templo.
I. A AUTORIDADE DO SENHOR CHAMOU EM PERGUNTA.
1. A intervenção dos principais sacerdotes. São Lucas nos diz que eles haviam resolvido destruir nosso Senhor. Ele agora se permitira ser saudado abertamente como o Cristo, o Filho de Davi. Ele havia aceitado as hosanas da multidão na cidade, no próprio templo. Ele assumira uma autoridade suprema no templo. Os principais sacerdotes se consideravam governantes ali; o mercado na corte dos gentios era detido por sua licença; era uma fonte de lucro para eles. Eles agora decidiram se interpor publicamente. Eles enviaram uma delegação oficial, composta por membros das três classes do Sinédrio - sacerdotes, escribas e anciãos - para exigir a autoridade do Senhor por sua conduta. Que direito ele tinha, assim, de se intrometer, na sua província, em interferir na administração do templo? Que direito ele tinha de ensinar publicamente nos tribunais do templo sem licença dos rabinos? Que direito ele tinha dos títulos de "Rei de Israel", "Filho de Davi", que ele havia aceito do povo como seu devido?
2. A resposta do Senhor. Seus inimigos esperavam prendê-lo. Eles esperavam, sem dúvida, que ele afirmasse abertamente sua missão Divina, e então eles poderiam fazer de suas reivindicações a base de uma acusação formal. Mas naquela maravilhosa calma e autodomínio que observamos com tanta frequência na história de nosso Senhor, ele respondeu imediatamente com outra pergunta: "O batismo de João, de onde era? Do céu ou dos homens?" Eles não podiam negar o direito de perguntar isso; estava intimamente ligado à pergunta deles. João havia repetidamente afirmado nos termos mais fortes a autoridade, a missão divina daquele cujo caminho ele havia vindo para se preparar. Eles não ousaram negar abertamente o caráter profético do Batista; eles temiam o povo, pois a crença na santidade de João era universal e entusiasta. "Todas as pessoas vão nos apedrejar", disseram eles. Eles foram completamente frustrados. Eles só podiam dizer, confusos e com malícia desapontada: "Não podemos dizer". Foi uma humilhação amarga. Eles eram senhores de Israel e, no entanto, não podiam guiar o povo em um assunto que havia despertado tão profundamente o pensamento religioso da época. Eles poderiam apenas responder: "Não podemos dizer" a uma pergunta de tão grande importância espiritual. Eles eram tão ignorantes quanto "o povo da terra", a quem eles tanto desprezavam. Ai de um país cujos governantes espirituais são como aqueles sacerdotes e escribas! Oremos para que nossos professores sejam ensinados por Deus.
II A PARÁBOLA DOS DOIS FILHOS.
1. A história. É muito simples. Um dos filhos, quando foi convidado a trabalhar na vinha, recusou-se a obedecer rudemente ao pai; o outro respeitosamente prometeu obediência. O primeiro depois se arrependeu e se foi. O segundo quebrou sua promessa e não foi para a vinha.
2. O significado espiritual. Existem fígados maus abertos e notórios, que não fazem profissão de religião e exibem em suas vidas uma desobediência aberta e voluntária. Alguns deles são levados ao arrependimento pela graça de Deus. Eles aprendem a ver a culpa, o terrível perigo da desobediência; uma grande mudança é realizada em suas almas; eles fazem o possível para resgatar o tempo; finalmente vão e trabalham para Deus; e Deus, em sua graça soberana e generosa generosidade, aceita o serviço deles, embora, por assim dizer, tenham operado apenas uma hora na vinha de seu Pai. Existem outros, criados, talvez, em famílias cristãs, entre bons exemplos e ambientes, que mantêm uma atitude respeitosa em relação à religião e observam regularmente todas as ordenanças externas da Igreja. Mas, infelizmente! existem muitos que não deram seu coração a Deus; eles dizem de tempos em tempos (na Confirmação, por exemplo): "Eu vou, senhor", e talvez no momento eles realmente tenham algum tipo de intenção de guardar a santa vontade e mandamentos de Deus, e andar da mesma maneira todos os dias. da vida deles. Mas eles não têm força de propósito, não alcançaram o espírito de auto-sacrifício; e quando são chamados a trabalhar para Deus (interno ou externo), que exige esforço e abnegação, eles se retraem do serviço do Mestre. O jugo que o Senhor chama de "fácil" lhes parece difícil e áspero; o fardo que o Senhor chama de "leve" lhes parece pesado e esmagador; a cruz os aterroriza. Eles não entram na vinha; eles não cumprem suas promessas; eles não realizam sua própria salvação com medo e tremor e, portanto, não realizam nenhum trabalho para Deus.
3. A aplicação. O Senhor dá seu testemunho a João Batista, como ele havia feito antes; João veio de Deus, um pregador da justiça. Ele veio "no caminho da retidão"; ele tinha a justiça da estrita pureza levítica e o mais elevado ascetismo; ele disse aos homens seu dever de maneira clara e severa. Muitos pecadores notórios, publicanos e prostitutas, que viveram em desobediência aberta a Deus, o ouviram e se arrependeram. Esses sacerdotes, escribas e anciãos viram e ouviram; eles sentiram a santidade de sua vida, o poder de sua pregação; eles perguntaram se ele era o Cristo, ou Elias, ou o profeta que estava por vir. Mas eles não se arrependeram; eles não acreditavam. Os publicanos e prostitutas entraram no reino de Deus diante dos sacerdotes e escribas. Eles deveriam ter liderado o caminho; eles ministraram no templo de Deus; eles eram os professores reconhecidos do povo. No entanto, o Senhor não exclui toda a esperança. "Os publicanos vão adiante de você;" eles podem seguir, se humilharem seus corações orgulhosos em auto-humilhação e humilde obediência. O orgulho endurece o coração em desobediência e obstinação; a humildade o abre ao arrependimento, à graciosa voz do Salvador. Oh, para que possamos ouvir, nos arrepender e trabalhar para Deus antes que seja tarde demais!
III A PARÁBOLA DOS MARINHEIROS MAU.
1. A história. Era a parábola bem conhecida de Isaías (Isaías 5:1), relacionada novamente com mais autoridade e com mais detalhes. O senhor da vinha pergunta novamente: "O que poderia ter sido feito mais à minha vinha, que eu não fiz nela?" Hedge, lagar de vinho, torre - tudo o que era necessário havia sido cuidadosamente fornecido. Mas os lavradores eram rebeldes; espancaram e assassinaram os servos que foram enviados para receber os frutos da vinha e, finalmente, expulsaram e mataram o único filho de seu senhor. O fim desses homens deve ser a destruição total. A Judéia era uma terra de vinhedos. O Senhor costumava tirar suas parábolas das circunstâncias circundantes; na Galiléia, da terra do milho ou do lago; na Judéia, da videira ou da figueira. Portanto, os professores cristãos devem tentar dar vida e interesse ao seu ensino, conectando-o a questões da vida cotidiana.
2. O significado Isaías nos diz: "A vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá, a sua agradável planta". A cobertura deve ser a Lei, com suas ordenanças, circuncisão e outros ritos que serviram para separar Israel, como povo peculiar de Deus, de outras nações. A torre e o lagar foram interpretados do templo e do altar. Mas é suficiente, sem pressionar esses detalhes, para entender a parábola como significando que Deus havia dado ao seu povo todas as coisas necessárias para o bem-estar espiritual deles. A última parte da parábola difere da de Isaías. Lá os homens de Israel são reprovados: eles produziram uvas bravas, não os frutos da justiça. Aqui o Senhor repreende os lavradores, os governantes espirituais de seu povo. O senhor da vinha foi para um país distante. Deus nem sempre se manifestou como havia feito no monte Sinai. Ele enviou seus servos aos lavradores, para que recebessem os frutos da vinha. Esses servos eram os profetas, enviados repetidas vezes, para suprir as deficiências do ministério comum, para advertir tanto os sacerdotes quanto as pessoas de seus pecados, para chamar tanto os sacerdotes quanto as pessoas ao arrependimento. "Eu vos enviei", disse Deus, pela boca de Jeremias (Jeremias 44:4) ", todos os meus servos, os profetas, levantando-se cedo e enviando-os, dizendo: não faça esta coisa abominável que eu odeio! " Alguns deles foram perseguidos, outros foram mortos. "Eles lançaram a tua lei pelas costas" (lemos, na confissão dos levitas em Neemias 9:26) ", e matamos os teus profetas que testificaram contra eles para transformá-los em te." Mas agora os olhos do Senhor, que haviam passado pela história passada da nação, se voltam para o futuro. O senhor da vinha ainda tinha um filho, seu bem amado; ele o enviou por último, dizendo: "Eles reverenciarão meu filho". A parábola oculta os terríveis mistérios que envolvem as relações entre a infinita presciência de Deus e o livre arbítrio do homem. O pensamento humano não pode lidar com esses mistérios; palavras humanas não podem expressá-las. Deus deu o seu Filho unigênito; o Filho de Deus veio para dar a sua vida um resgate para muitos. O propósito, o conhecimento prévio de Deus, não destruiu o livre arbítrio ou removeu a culpa daqueles que crucificaram o Senhor da glória. Esses sacerdotes já haviam se aconselhado a matar o Senhor. Caifás já havia "profetizado que Jesus morreria por aquela nação" (João 11:47). Eles já haviam dito: "Este é o herdeiro; venha, vamos matá-lo e aproveitemos sua herança". Eles desejavam manter a posse de sua antiga autoridade, seus antigos privilégios exclusivos. Esses privilégios lhes foram concedidos por um tempo; o sacerdócio deles era transitório. Cristo era o herdeiro de todas as coisas; ele era o sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque. O Senhor sabia o que estava por vir; eles o expulsariam (Hebreus 13:12), eles o matariam. Quão calmamente ele profetiza sua própria morte! com que simplicidade ele afirma seu próprio caráter divino! ainda em palavras que seus inimigos não puderam se apossar. Ele era o Filho, o Filho único, o bem-amado, do Senhor da vinha. Eles sentiram o seu significado, mas a parábola não dava motivo para acusações.
3. O aviso. "Quando, pois, vier o senhor da vinha, que fará àqueles lavradores?" Cristo coloca a questão aos próprios culpados e os obriga a pronunciar sua própria condenação. Talvez eles fingissem não ver a tendência da parábola, e considerá-la uma história, e nada mais. Talvez (e isso certamente seja mais provável) eles foram dominados pela dignidade do Senhor, pelo poder solene de suas palavras, e assim, como Caifás, se tornaram profetas contra sua vontade. "Ele destruirá miseravelmente aqueles homens miseráveis." Eles profetizaram sua própria destruição. Infelizmente, que o perigo que se aproximava não os levou ao arrependimento! Eles profetizaram também a perda daqueles privilégios exclusivos que eles guardavam com tanta inveja. "Ele deixará sua vinha para outros lavradores." Os gentios deveriam obter os privilégios que os judeus possuíam; eles eram estrangeiros e estrangeiros, mas logo se tornariam concidadãos dos santos e da casa de Deus. "Também os tomarei por sacerdotes e levitas, diz o Senhor" (Isaías 66:21). Eles tenderiam a Igreja de Deus; eles renderiam o fruto no devido tempo ao Senhor da vinha.
IV O CHEFE CORNERSTONE.
1. Sua exaltação. A parábola, como qualquer outra parábola, era inadequada para expressar toda a verdade espiritual. O herdeiro foi morto; ele não pôde aparecer novamente na história como juiz. O Senhor acrescenta outra ilustração, citando o salmo (cento e dezoito) a partir do qual o "Hosana!" do Domingo de Ramos fora derivado: "A pedra que os construtores rejeitaram, o mesmo se tornou a cabeça da esquina". Os sacerdotes e escribas eram os construtores; era seu dever erguer o templo espiritual. Uma pedra que eles haviam rejeitado; era mau e pobre aos olhos deles. O próprio Deus elevaria essa pedra ao mais alto lugar de honra. Deveria se tornar a pedra principal, com gritos: "Graça, graça a ela!" (Zacarias 4:7). Isso é obra do Senhor. Deus exaltou altamente aquele a quem os judeus rejeitaram.
2. A aplicação. O Senhor agora aplica as parábolas direta e distintamente aos sacerdotes e escribas. Eles eram os lavradores, ele lhes disse - os lavradores rebeldes. A vinha era o reino de Deus; deve ser tirado deles; eles não devem mais possuir seus privilégios. O Israel espiritual, o Israel de Deus, é a nação a quem o reino deve ser dado; não uma nação terrestre, mas as nações dos salvos; de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas. E essa nação, a grande Igreja Católica de Cristo, produziria os frutos que a vinha deveria produzir, não uvas bravas, mas boas uvas, o precioso fruto do Espírito. Os sacerdotes e escribas também eram os tolos construtores. Eles haviam rejeitado a pedra angular principal, eleita, preciosa, que o Senhor colocaria em Sião; estava lhes tornando uma pedra de tropeço e uma pedra de ofensa. O estado baixo de Cristo era uma pedra de tropeço agora; a cruz de Cristo seria uma pedra de tropeço depois. "Todo aquele que cair sobre esta pedra será quebrado", disse o Senhor, referindo-se novamente a Isaías (Isaías 8:15), onde observamos que a pedra de tropeço (versículos 13, 14) é o próprio Senhor dos exércitos. Os judeus estavam agora sofrendo essa culpa e esse perigo. Mas um perigo maior permaneceu; quando a pedra se tornar a cabeça da esquina, quando for elevada ao seu lugar de honra, triturará para pulverizar aqueles sobre quem cair. Quando o Senhor ascendido é exaltado ao trono do julgamento, a destruição absoluta alcançará aqueles pecadores endurecidos e impenitentes que rejeitam suas ofertas de misericórdia até o fim, e não o conhecerão como Salvador, mas devem finalmente vê-lo, quando todos os olhos o verão. veja-o no grande trono branco.
3. A ira dos sacerdotes. Eles perceberam que ele falou deles; eles sentiram a severa repreensão de suas palavras; eles também sentiram sua verdade. Suas próprias consciências os feriram. Eles arderam em raiva feroz; eles procuraram agarrá-lo; mas no momento eles estavam impotentes; nada podiam fazer enquanto a multidão o considerasse um profeta. Que Deus nos dê graça para ser reprovado em espírito de devoção! Deveria produzir, não raiva, mas arrependimento.
LIÇÕES.
1. Profissão sem obediência é inútil. Deus nos manda trabalhar em sua vinha; vamos obedecê-lo.
2. Deus tem direito aos frutos da vinha. Seus ministros devem cuidar da vinha. Eles devem ver, até onde estão neles, que o fruto é entregue ao Senhor.
3. Cristo é o principal pilar; as pedras vivas do templo espiritual devem ser construídas sobre aquela pedra angular, eleita, preciosa.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A bunda de Bethphage.
Não podemos dizer se a descrição exata de nosso Senhor da localidade onde o jumento e o jumento foram encontrados foi derivada de seu conhecimento sobre-humano, ou se, como parece mais provável em um caso tão simples, ele concordou com um de seus discípulos judaicos em: manter os animais prontos em um horário determinado. Seja como for, podemos ver de todo o incidente que Jesus prestou atenção especial aos arranjos para sua entrada em Jerusalém. Isso era muito diferente de seu hábito habitual. Vamos considerar seu significado sob dois pontos de vista.
I. A NECESSIDADE DO SENHOR.
1. Jesus precisava de uma das criaturas mais humildes de Deus.
(1) Isso lança luz sobre a humildade de Jesus. Em sua glória divina, toda a riqueza do universo estava à sua disposição. Mas em sua humilhação terrena ele tinha desejos muito simples. Ele precisava de pão, água e descanso. É uma marca de uma propriedade genuinamente baixa ter necessidade do que os grandes desprezam.
(2) Isso mostra como o que é mais humilde ainda pode servir ao mais alto. A bunda é necessária por Cristo. Se um animal muito humilde pode ser honrado assim, muito mais os homens e mulheres mais obscuros, os próprios irmãos e irmãs de Cristo, lhe prestam um serviço valioso.
2. Os discípulos obtiveram o que seu Mestre precisava. Ele disse a sua necessidade; imediatamente os dois mensageiros escolhidos partiram para o suprimento. Não é suficiente servirmos a Cristo à nossa maneira. Temos que descobrir o que ele realmente quer. Às vezes, pode não ser o que escolhemos. Mas se for útil ao nosso Senhor, isso deve ser suficiente para determinar nosso curso de ação.
3. O dono desconhecido dos animais foi obediente à mensagem da necessidade de Cristo. "O Senhor precisa deles" era o talismã para silenciar todas as críticas. Jesus pode reivindicar o que é muito mais precioso para nós do que qualquer animal idiota. No entanto, se ele ligar, ele precisa; e se ele precisar, sua reivindicação é primordial. Ele pode querer um filho no outro mundo; ou ele pode exigir a criança no campo missionário. Então não cabe a nós reter nossos queridos dele.
"Por que eu devo guardar uma coisa preciosa de ti, quando você se entregou por mim?"
II O USO DO BURRO. Por que o Senhor precisava do jumento e seu potro?
1. Cumprir profecia. Muitas vezes, não encontramos o cumprimento consciente e intencional da profecia. Normalmente, a previsão se torna realidade, apesar da ignorância dos atores na realização, ou enquanto eles visam algo mais do que simplesmente realizar o que um vidente da antiguidade predisse. Mas agora Cristo se põe deliberadamente a pôr em prática uma idéia de Zacarias (veja novamente João 19:28). O que é melhor no Antigo Testamento é seguido por Cristo no Novo.
2. Ajudar em um triunfo solene. Jesus proibiu por muito tempo uma confissão pública de seu Messias. Mas agora ele fará isso por si mesmo; por enquanto não pode fazer mal. Ele deve andar em triunfo, mas em triunfo até a cruz. Aquela entrada alegre em Jerusalém deveria estar apenas marcando nas garras da morte.
3. Expressar o caráter pacífico e gentil do reinado de Cristo. Jesus não escolheu o cavalo de guerra espirituoso. Seguindo a idéia do profeta, ele selecionou o burro humilde, um animal que, embora fosse muito superior no Oriente ao burro maltratado do Ocidente, ainda estava associado à tranquilidade e simplicidade. Seria um triunfo rústico, um triunfo do velho mundo, singular e antigo, e, portanto, um protesto contra a moda vulgar da glória terrena. - W.F.A.
O passeio triunfante.
Isso foi organizado por Cristo e promovido com entusiasmo por seus discípulos. Houve um último brilho de sol antes da tempestade. A alegria da cena contrasta estranhamente com a terrível sequência. Domingo de Ramos inaugura a Semana da Paixão. "Basta a cada dia o seu mal." Enquanto o dia do mal ainda não chegou, a alegria e a garantia da vitória podem ser a melhor preparação para isso.
I. O triunfo do rei. Poucos espectadores veriam algo real nessa festa rústica. Para as classes dominantes de Jerusalém, pareceria brincadeira de criança. Mas para os seguidores infantis de Jesus, isso tinha um significado profundo. Esses peregrinos galileus reconheceram nele a aceitação por Jesus de seus direitos reais. Surge a pergunta - eles estavam enganados? Ele estava cavalgando em triunfo para Jerusalém. Mas foi um triunfo simples, acolhedor e não convencional. Além disso, não levou ao trono, mas sua promessa terminou no Calvário, ou parecia terminar ali. Sabemos que a questão foi decepcionante para os primeiros discípulos (Lucas 24:21). No entanto, também sabemos que, com Jesus, o caminho para a morte era o caminho para a vitória. Ele foi mais real quando sofreu mais. Sua paixão era sua coroação. Ele reina agora no coração do seu povo, apenas porque ele morreu por eles.
II O ENTUSIASMO DO POVO. As emoções há muito reprimidas agora se transformam em expressões irrestritas. Parece ser impossível fazer muito, na procissão apressadamente improvisada, para mostrar devoção ao Cristo. Isso é expresso de duas maneiras.
1. Por ações. Roupas colocadas no animal que ele monta, roupas arremessadas na estrada pela honra de serem pisoteadas, galhos das árvores espalhadas pelo chão, galhos de palmeiras acenando acima - essas coisas mostram o maior entusiasmo. Sentimentos fortes devem se manifestar em ação.
2. Por palavras. O povo citou um conhecido salmo messiânico, orando por uma bênção sobre o Cristo. Suas palavras tinham quase o mesmo significado que nosso "Deus salve o rei!" e foram motivados por uma paixão dominadora de entusiasmo. Isso não é nada maravilhoso. A única maravilha é que houve apenas um domingo de ramos e que o último domingo de nosso Senhor na Terra antes de sua morte. Conhecê-lo é ver motivos de devoção ilimitada, de amor além da medida, de louvores alegres que nenhuma palavra pode conter. Esta é a grande distinção da nossa fé cristã, a nota principal é o entusiasmo por Cristo.
III A maravilha da cidade. A procissão feliz e barulhenta foi ouvida em Jerusalém, e os cidadãos ergueram os olhos dos ofícios e esqueceram a barganha por um momento, surpresos com a comoção inesperada. Podemos pregar o evangelho cantando os louvores a Cristo. Uma razão pela qual o mundo é apático em relação ao cristianismo é que a Igreja é apática em relação a Cristo. Um entusiasmo destemido por Cristo despertará o mundo adormecido. Mas queremos ir mais longe. Em Jerusalém, o efeito foi leve e transitório. Uma impressão mais profunda e permanente foi feita no Pentecostes; pois é a vinda do Espírito Santo, e não apenas a excitação externa, que realmente toca e muda o coração das pessoas. No entanto, mesmo isso não moveu a maior parte de Jerusalém. Rejeitando a vinda pacífica de Cristo, os pecadores endurecidos aguardam sua próxima vinda, que está em ira e julgamento. - W.F.A.
Cristo purificando o templo.
De acordo com o relato mais detalhado de São Marcos, Jesus "olhou em volta" no dia de sua entrada triunfante em Jerusalém e efetuou sua reforma drástica dos abusos no templo na manhã seguinte. Assim, vemos que sua ação não surgiu de uma explosão precipitada de paixão. Foi o resultado de deliberação. Ele teve uma noite para refletir sobre a vergonhosa profanação da casa de seu pai.
I. A desagregação.
1. A natureza disso. Seria um erro supor que o templo estava sendo usado como um mercado comum. Os animais vendidos não deveriam ser tratados como carne nos frangalhos. Eles eram para sacrifícios. A troca de dinheiro não foi para a conveniência de estrangeiros que desejam poder fazer negócios na cidade com a moeda atual. Isso foi realizado para fornecer aos visitantes o shekel hebraico com o qual pagaria as quotas do templo. Portanto, pensava-se, o negócio era de caráter religioso e podia ser realizado no templo como parte do trabalho sagrado. Os animais foram sacrificados lá: por que não deveriam ser vendidos lá? O dinheiro foi coletado lá: por que não deveria ser trocado lá?
2. O mal disso.
(1) Isso interferiu na adoração. As quadras externas do templo foram usadas para orações particulares. Mas a confusão de um mercado era mais perturbadora para o espírito de devoção.
(2) Era injusto para os gentios. Esse tráfico parece ter sido praticado na corte dos gentios. Os judeus ainda reservavam sua própria corte em decoro. A profecia da qual nosso Senhor citou diz que a casa de Deus "será chamada casa de oração para todas as pessoas" (Isaías 56:7). Assim, os direitos dos gentios foram desdenhosamente ultrajados.
(3) Importou negociações desonestas. O olho afiado de Cristo detectou um trato errado. Não foi apenas o comércio, foi a trapaça que desonrou o templo.
II A LIMPEZA.
1. Um ato de santa indignação. Jesus ficou zangado; ele poderia estar com raiva; às vezes ele "se comoveu com indignação. Não é sinal de santidade ficar indiferente ao ver o que desonra a Deus e prejudica nossos semelhantes. Há uma complacência culpada, um silêncio culpável, uma calma pecaminosa.
2. Um ato de autoridade divina. Era a casa de seu pai que Cristo estava purificando. Ele falou e agiu como o mensageiro de Deus, mesmo para aqueles que não sabiam que ele era o Filho de Deus. Cristo tem poder e autoridade.
3. Um ato de retidão. Ele usou a força, mas, é claro, se tivesse encontrado resistência, o poder meramente físico que exercia logo teria sido superado. Por que, então, ele conseguiu? Porque ele tinha um aliado no peito de todo homem a quem ele se opunha; as consciências dos comerciantes lutaram com Jesus contra seu tráfico culpado. Quem luta pelo direito tem poderosos aliados invisíveis.
Não precisamos de uma limpeza do templo? O espírito comercial profanou o trabalho religioso. As finanças ocupam um lugar de destaque na Igreja. É possível esmagar o espírito do culto privado de maneiras baixas e indignas de fornecer os meios de culto público. Queremos que o flagelo dos cordões pequenos afaste os métodos mundanos da obra cristã.
A figueira infrutífera.
Podemos nos perguntar como Jesus poderia ter fome durante a curta caminhada sobre o Monte das Oliveiras, vinda de Betânia, se ele tivesse acabado de sair do hospitaleiro teto de Marta. Ela havia tomado a sua repreensão suave muito literalmente quando se ocupava em fornecer uma mesa abundante em uma ocasião anterior? Ou não podemos pensar com mais probabilidade que Jesus, que acordou cedo, saiu de casa antes do café da manhã? Nesse caso, teria sido um julgamento para Martha; mas isso teria mostrado a ela e a todos os discípulos o quanto ele estava ansioso pelos negócios de seu pai. No entanto, ele é um homem, e o ar fresco da manhã nas colinas desperta o apetite natural da fome. Alguns versículos atrás, diz-se que Jesus precisava de um jumento e seu potro (Mateus 21:3). Aqui vemos que ele precisava de alguns figos silvestres - o mais comum dos frutos do caminho, tão real era sua natureza humana, tão perfeita a humildade de seu estado terrestre.
I. A condição da árvore.
1. Tinha promessa. Esta era uma árvore avançada no que dizia respeito às folhas. Mais cedo do que outros da mesma espécie, ao produzir sua folhagem, prometeu um suprimento precoce de frutas, porque os figos aparecem antes das folhas. É perigoso fazer grandes pretensões. Destacar-se de nossos irmãos, com alguma pretensão de honra excepcional, é elevar as expectativas de valor excepcional. Deveríamos fazer bem em evitar tomar tal posição, a menos que tenhamos certeza de que podemos sustentá-la sem decepcionar as esperanças que aumentamos.
2. Não era fiel à sua promessa. Essa era a coisa infeliz da árvore. Se tivesse sido como as árvores atrasadas, nada seria esperado dela. Mas, ao dar um sinal que, no curso da natureza, deveria seguir a produção de frutos, fez uma falsa pretensão. Possivelmente, o vigor da folhagem absorveu a seiva que deveria ter ajudado os brotos das frutas. Grande atenção à exibição prejudica diretamente o cultivo de qualidades realmente dignas. Ostentação religiosa é geralmente estéril.
II A DESGRAÇA DA ÁRVORE. É murchar. A figueira é valorizada apenas pelos seus figos. Se estes estão faltando, a árvore é inútil. Seu luxo de folhas é pior do que inútil, porque impede que outras plantas cresçam onde os galhos infrutíferos ofuscam o solo.
1. O que é infrutífero não tem valor.
(1) a nação. Aqui foi tipificado o estado miserável de Israel. O templo esplêndido, com seu ouro tão deslumbrante que ninguém podia vê-lo com firmeza quando o sol brilhava, estava à vista de Jesus quando ele passou pela figueira infrutífera. Ali na colina oposta estavam os sinais das reivindicações ilimitadas e do orgulho de Israel. No entanto, o que havia acontecido com todos eles?
(2) a igreja. Existe uma igreja para a glória de Deus e o bem dos homens. Se não der tais frutos, embora possa florescer numericamente e financeiramente, é inútil.
(3) O homem ou mulher individual. Deus não se importa absolutamente com nossas profissões de piedade; a religião vistosa que impõe aos homens é uma abominação aos olhos de Deus. Ele procura frutas em atos de serviço útil. Tudo o resto é apenas uma massa de folhas sem valor.
2. O que é inútil deve ser destruído. A Jerusalém infrutífera foi destruída. As igrejas estéreis foram varridas da Ásia Menor e do norte da África; Igrejas estéreis serão varridas em outras partes da cristandade no futuro. Almas infrutíferas serão expulsas do jardim do Senhor.
As possibilidades ilimitadas da oração.
Leia literalmente, este é um verso muito difícil. Não podemos ver como isso é verificado na experiência. Deveríamos estar horrorizados com sua realização exata e verbal, porque isso estaria entregando o controle do universo ao mortal que ora. O cocheiro não colocaria as rédeas nas mãos de seu filho pequeno, por mais que a criança implorasse por elas; no entanto, o desastre que seguiria tal ação não seria nada em comparação com as calamidades indescritíveis que visitariam o universo se nós, em nossa cegueira, nossa ignorância, nossa loucura, pudéssemos ter feito por nós tudo o que escolhemos desejar, e que apenas para perguntar. De fato, podemos estar agradecidos por não ter sido confiado tal poder de medo. Mas então como devemos interpretar as palavras muito claras e enfáticas de nosso Senhor?
I. É A FÉ QUE DÁ EFICIÊNCIA À ORAÇÃO. Muitas orações são absolutamente nulas e inúteis porque não são levadas pelas asas da fé. Eles rastejam nas brumas da incredulidade e nunca vêem a luz da presença de Deus. A conexão dos versículos parece implicar que foi sua fé que deu o poder de Cristo para levar sua destruição à figueira estéril (Mateus 21:21). É razoável supor que Deus dará muitas coisas àqueles que confiam nele, o que ele negará às pessoas que não confiam nele. De qualquer forma, o estabelecimento da fé como condição da oração a ser respondida mostra que é absolutamente inútil praticar um experimento com a oração, testando sua eficácia para dissipar a dúvida. O objetivo do experimento e os fundamentos sobre os quais ele é feito pressupõem a ausência de uma condição essencial para uma oração bem-sucedida. Portanto, se a oração é ouvida, como Cristo nos diz, esse experimento é predestinado ao fracasso. Queremos motivos para a fé, mas não podemos encontrá-los aqui; ou melhor, não podemos ter nossos primeiros fundamentos aqui. A resposta à oração, sem dúvida, confirma e fortalece a fé que motivou a oração. Mas deve haver essa fé anterior.
II A ORAÇÃO DA FÉ TEM EFICÁCIA SEM LIMITE. Recebemos pequenas respostas à oração porque temos pouca fé. No entanto, não podemos esperar ter exatamente o que escolhemos pedir, apesar de pedirmos com fé. Não; mas observe:
1. Fé não é confiança em nossa própria oração, mas confiança em Cristo. Agora, quando confiamos nele, somos levados para perto dele, começamos a entendê-lo, aprendemos a pensar como ele pensa e a desejar o que deseja. Assim, a fé nos compadece de Cristo. Mas nossos desejos tolos não são semelhantes a Cristo. Não vamos mais apreciá-los quando ele estiver ao nosso lado. Assim, a fé castiga a oração, a limpa, a eleva e a harmoniza com a vontade de Deus. A oração da fé será uma oração que Deus possa ouvir, na mesma proporção em que a fé é um poder espiritual que nos une a Deus.
2. A oração da fé certamente será respondida, embora não necessariamente da maneira que esperamos. Jesus prometeu àqueles que perderam terras e amigos por causa do evangelho, mais terras e amigos (Mateus 19:29), e seus discípulos não receberam um cumprimento literal dessa promessa. Mas eles tinham um bom equivalente. A oração da fé é respondida da maneira grande e sábia de Deus - respondida ao máximo, mas pelo dom do que ele vê de melhor, e nem sempre do que por acaso chamamos de nome.
Pergunta respondida por pergunta.
Talvez seja melhor reunir as lições desse incidente se olharmos primeiro para a forma que assumiu, depois para a substância subjacente.
I. A FORMA.
1. A questão dos governantes.
(1) Uma pergunta ofensiva. Que direito tinham eles de desafiar alguém diante de quem deveriam ter se curvado em humilde adoração? Tecnicamente, eles estavam certos, na medida em que agiam como guardiões da Lei e religião de Israel. No entanto, eles haviam se provado falsos à sua confiança pela permissão da profanação do templo e pela hipocrisia muito comum de sua religião. Algumas pessoas colocam a mesma pergunta hoje, sem sombra da reivindicação dos líderes judeus. O intelecto humano tem o direito de procurar a verdade; todos devemos procurar boas bases de fé. Mas a atitude de humildade será a de um investigador, não a de um juiz.
(2) Uma pergunta irrelevante. As acusações que Cristo fez eram verdadeiras; as coisas que ele denunciou estavam erradas. Por que, então, se importa tanto com a questão de sua autoridade? As pessoas levantam questões técnicas e dificuldades abstratas, mas frequentemente essas apenas obscurecem as verdades morais simples que não podem ser negadas.
(3) Uma pergunta insincera. Esses governantes tinham sede de conhecimento sobre a missão de Cristo? Eles estavam preocupados com sérias dúvidas? Sabemos que eles estavam apenas ansiosos para prender nosso Senhor. A dúvida irreverente é culpada, mas a dúvida mais mortal é aquela que odeia a luz.
2. A contra-pergunta de Cristo. Ele adia sua resposta a uma pergunta que deseja ter respondido pelos governantes.
(1) Mostrando sua habilidade e sabedoria. Os apologistas cristãos agiram demais na defensiva. Seria mais sensato seguir o exemplo de Cristo e levar a guerra ao território do inimigo.
(2) Comprovando a fraqueza da posição dos governantes. Eles desafiaram o status de Cristo. O que era deles? As pessoas que rejeitam a revelação divina e o maior número que simplesmente a ignora, terão que dar conta de sua conduta. Pelo menos eles devem estar preparados para se justificar.
(3) Mudando de formal para a. Na questão moral, João Batista era uma personificação da consciência nacional. Como esse homem deveria ser tratado? Fazemos muitas perguntas de posição e cargo e muito poucas daquelas que tocam na conduta certa e errada.
II A SUBSTÂNCIA. Essa foi realmente uma pergunta importante que os governantes colocaram em Cristo. Se solicitado com humildade e sinceridade, pode ser considerado o mais justo e razoável. Quando é solicitado, Cristo responde. De fato, se os governantes não fossem cegos, teriam encontrado uma resposta dupla à mão. Cristo justifica e confirma suas afirmações:
1. Pela autoridade da consciência. Quando ele assustou as pessoas no templo por um exercício indigno de autoridade, elas se submeteram sem uma tentativa de resistência, porque suas consciências confirmaram sua ação. Cristo fala à consciência, e a consciência ecoa o que ele diz.
2. Pela autoridade do conhecimento. Quem são os professores competentes? Certamente, os únicos professores que podem falar conosco com autoridade são aqueles que conhecem as matérias que se comprometem a ensinar. Jesus "falou com autoridade" (Mateus 7:29), porque falou por conhecimento. Havia uma veracidade auto-evidente e clareza de visão nele.
3. Pela autoridade de Deus. Os governantes não podiam ver isso. Se a cegueira deles não fosse moralmente culpada, eles teriam sido desculpados por rejeitar as reivindicações de Cristo, porque essas reivindicações eram tão grandes que nenhum homem poderia ter o direito de apresentá-las. Quando percebemos a natureza divina de Cristo, todas as suas palavras e ações são justificadas, e sua autoridade vem sobre nós com mais do que um poder real. - W.F.A.
Os dois filhos.
Nesta parábola, nosso Senhor ilustra o grande princípio que ele mais de uma vez enunciou - que "muitos serão os últimos que são primeiros; e os primeiros que são últimos". Tem uma referência especial aos fariseus e publicanos do tempo de Cristo. Mas há publicanos e fariseus em nossos dias. Vamos considerar a parábola em sua influência sobre nós mesmos e a atual conduta das pessoas.
I. O FILHO QUE recusou e se arrependeu.
1. Sua recusa precipitada. Sem dúvida ele falou com impaciência. Seu temperamento era quente, e a ligação para o trabalho o surpreendeu. Assim, ele começou mal o dia, pois muitas pessoas começam mal a vida. Isso é deplorável, porque nenhuma emenda subsequente pode aniquilar o fato de que o começo foi estragado.
2. Seu arrependimento posterior. Não precisamos ser escravos de nosso próprio passado. Se começamos errado, não somos forçados a continuar no caminho do mal. "Nunca é tarde demais para consertar." Há um orgulho de consistência que só vem da loucura; e há uma nobre inconsistência, uma sublime inconseqüência. A mudança no filho mostrou
(1) reflexividade;
(2) humildade;
(3) uma vontade de se reconhecer errado;
(4) um desejo de fazer melhor no futuro. Todas essas são qualidades esperançosas.
3. Sua ação obediente. Ele foi." Isso foi tudo. Ele pode não ter dito outra palavra; mas ele obedeceu ao pai, embora em silêncio. A única coisa que Deus procura é obediência. A maneira de reparar as negligências passadas não é prometer coisas melhores para o futuro, mas apenas cumpri-las.
4. Sua conduta melhorada. Vemos esse filho em duas etapas, e a segunda é melhor que a primeira. Ele estava evidentemente se movendo na direção certa. A questão mais importante não é: a que chegamos até agora? mas - Para que lado estamos nos movendo? em direção à luz ou dela?
5. Sua obediência aceita. Este era o filho obediente. Suas palavras insolentes foram perdoadas quando sua conduta subseqüente foi penitente e obediente. Deus perdoa o passado ruim de seus filhos penitentes. Se eles estão agora no caminho certo, ele os aceita, embora já estivessem longe disso.
II O FILHO QUE CONSENSOU E DESAPARECEU.
1. Seu pronto consentimento. Isso foi bom em seu caminho. Mas, sendo apenas verbal, ou, na melhor das hipóteses, uma intenção ainda não executada, tinha pouco valor. Deus não valoriza as profissões religiosas como os homens as valorizam.
2. Sua cortesia. O segundo filho foi cortês com o pai, chamando-o de "senhor", enquanto o irmão era rude e insolente. Agora, é nosso dever ser cortês com todos os homens e ser especialmente respeitoso com os pais. No entanto, há um tom hipócrita sobre as boas maneiras quando elas não são acompanhadas por boas ações. Deus prefere rude obediência à educada desobediência.
3. Sua desobediência subsequente. Não precisamos supor que esse segundo filho tenha mentido para o pai, prometendo em palavras suaves o que ele nunca pretendeu realizar. É mais provável que nosso Senhor nos faça pensar nele como honesto em sua profissão. Ele realmente pretendia obedecer. Mas ele não contou o custo, ou o bom humor da aquiescência desapareceu, ou alguma outra atração mais fascinante o levou a esquecer, ou pelo menos a negligenciar, sua promessa. Há um enorme passo a ser dado, desde boas resoluções até boas ações. Muitos obstáculos, muitas tentações, aparecem no meio.
4. Sua justa condenação. Jesus apelou aos espectadores pelo seu veredicto. Ele queria convencer a consciência deles; ele deseja agora nos fazer ver e sentir a verdade do que ele diz. Poderia haver uma pergunta quanto ao veredicto? Boas promessas não contam para nada, ou melhor, contra o homem que desobedece na conduta. Deus julga somente pela conduta. - W.F.A.
A parábola da vinha.
A vinha é uma imagem favorita na Bíblia, e a menção a ela por Cristo lembraria em seus ouvintes as ilustrações de Israel no Antigo Testamento. Mas mais do que Israel, a nação deve ser planejada por nosso Senhor, porque a vinha deve continuar após a destruição do estado judeu. Nossos pensamentos são, portanto, direcionados para o reino dos céus, parcialmente realizado em Israel, mais plenamente realizado na Igreja Cristã, mas sempre uma vinha espiritual.
I. O próprio Deus funda o reino dos céus. O proprietário da vinha a plantou adequadamente e todos os seus arranjos foram concluídos antes de enviar lavradores para ela. Eles não têm que começar no deserto. Deus não se comporta como o faraó que ordenou que os israelitas fizessem tijolos sem palha. Ele planta. Portanto, ele tem o direito de procurar frutas.
II DEUS confia o trabalho de sua vinha aos homens. Há trabalho para Deus ser feito em seu reino. Este é um privilégio elevado e traz consigo uma responsabilidade grave. Deus não terá o justo retorno de todos os seus dons se seus lavradores não forem fiéis em seu serviço. Os líderes judeus eram lavradores de Deus. Os trabalhadores cristãos também são hoje.
III DEUS ESPERA FRUTOS DA SUA VINHA. Deus dá livremente; mas ele procura um retorno. Não é que ele precise de algo. Mas ele não deseja que seu trabalho seja desperdiçado. Ele pede uvas onde plantou uma videira. Essa é, então, a única pergunta para a Igreja: está dando frutos? Ao fazê-lo, pode glorificar a Deus (João 15:8).
IV Os mensageiros de Deus foram vergonhosamente tratados. Evidentemente, os servos representam os profetas do antigo Israel, terminando com João Batista, que foi decapitado, embora não pelos judeus. A razão para este mau tratamento é aqui explicada. É egoísmo. Os líderes de Israel governaram para sua própria vantagem, e não para a glória de Deus. Os líderes da Igreja muitas vezes demonstraram um espírito egoísta e, portanto, rejeitaram os verdadeiros servos de Deus, como Savonarola, Huss, Latimer, Wesley.
V. O ADVENTO DE CRISTO É UMA MARCA DA LONGA PACIÊNCIA DE SOFRIMENTO DE DEUS. O dono da vinha tentaria um último meio. Ele veria se os lavradores rejeitariam seu filho. Era um grande risco correr; mas o fruto era precioso e a vinha valia a pena resgatar daqueles que usurpavam os direitos de propriedade. Deus não iria para o leste de Israel até que Cristo viesse. Mas agora Cristo veio a nós como o último Mensageiro de Deus.
VI A rejeição de Cristo é um pecado fatal. Depois que os lavradores mataram o herdeiro da propriedade, não havia mais paciência para eles. Eles haviam enchido sua xícara de culpa até a borda. Eles rejeitaram a última e maior mensagem de seu Mestre. Ser expulso e destruído é seu destino legítimo. Esta desgraça veio sobre os líderes de Israel na derrubada de Jerusalém por Tito. Aguarda aqueles líderes falsos e traidores da Igreja que repetem o pecado da hierarquia hebraica. Aguarda todos os que trabalham no meio dos privilégios da cristandade, sem dar frutos à glória de Deus.
VII A desgraça dos infiéis é seguida pela designação de novos trabalhadores. Os gentios tomaram o lugar dos judeus. A obra de Deus não pode parar. Ele terá frutos - se não através de nossa agência, então por outros meios. Quando os líderes oficiais da Igreja são infiéis, Deus os deixa de lado, de modo que, embora seu destino seja adiado, eles realmente não são mais confiados a nenhum poder de Deus. Depois, ele levanta homens de fora das fileiras - um John Bunyan ou um George Fox. Assim, a vinha é salva e Deus tem o fruto do verdadeiro serviço. - W.F.A.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Entrada em Jerusalém.
Nosso Senhor havia entrado agora na última semana de sua vida na Terra, mas, salvo em seu próprio coração, não há premonição de sua morte. Depois de passar o sábado em Betânia, ele segue na manhã de domingo para a cidade. Esse foi o dia, quatro dias antes da Páscoa, em que os judeus foram ordenados a escolher o cordeiro pascal. Nosso Senhor, consciente de seu chamado para morrer por seu povo, se coloca nas mãos deles. Ele agora sente que chegou a sua hora e se proclama como o Messias prometido, o Rei da Paz, entrando em Jerusalém, a metrópole da paz, de uma maneira que ninguém poderia deixar de interpretar, como Aquele que certamente forneceria aos homens com aquilo que não daria um forte poder de raça sobre os outros, mas que soldaria todos os homens e lhes proporcionaria sentimentos e interesses comuns, e restauraria na verdade a unidade dos homens. Os pontos na entrada que Mateus considerou significativos são:
I. A PROCLAMAÇÃO DE NOSSO SENHOR COMO REI DA PAZ, PASSANDO A JERUSALÉM EM UM BURRO. Ele não escolheu um cavalo, porque esse animal teria sugerido uma realeza de outro tipo a sua - realeza mantida pela guerra e pela força externa.
1. O que é que Cristo afirma? Ninguém poderia ter a menor dúvida de que ele alegou cumprir a profecia do Antigo Testamento, e ser aquela mesma pessoa que deveria vir e trazer com ele à terra tudo o que o amor de Deus poderia conceder. Ele professa sua vontade de assumir o comando da terra, não no sentido mais fácil de estabelecer uma constituição política para todas as raças, mas no sentido de poder satisfazer todos os indivíduos, dar paz a todas as almas, por mais distraídas que sejam. problemas e oprimido pelo pecado. E alguns através dele realmente entraram em tal paz que são inexpugnáveis aos assaltos deste mundo, e conquistaram o domínio sobre suas tentações. Eles descobriram que ele era tudo o que afirma ser.
2. Eles o proclamaram como Salvador e Rei dos homens, e ele aceitou esses ofícios com um espírito muito diferente daquele em que lhe eram atribuídos. Ele sabia que ser o rei de um povo tão atormentado pelo pecado, tão envolvido em males antigos, estava cheio de perigo e sofrimento; que, para libertar um povo assim, ele deve morrer por eles. E é sua expectativa que nós, do nosso lado, abram os olhos para o que ele fez e o reconheçam como nosso rei. Não devemos ressentir se isso atrapalha nosso dever para ele fazer sacrifícios reais.
3. Deve, de fato, ter sido uma experiência humilhante para o nosso Senhor ser conduzido a Jerusalém por uma multidão por cujas hosanas ele já ouviu o murmúrio de suas maldições. Tal é a homenagem que uma vida perfeita ganhou.
II Embora nosso Senhor não lamente por seu próprio destino como o messias rejeitado, ele se despedaça ao pensar na desgraça de seus rejeitores. Terrível, de fato, a responsabilidade muitas vezes deve ter parecido a ele de ser posto como prova dos homens, de ser a ocasião de tantos serem encontrados em falta. Estamos em uma condição tão cheia de perigos e presságios que, com justiça, pode trazer lágrimas aos olhos de Cristo?
III A entrada da árvore frutífera foi um ato simbólico. Nosso Senhor viu nela a própria imagem de Jerusalém. Havia uma exibição exuberante de todos os tipos de atividades religiosas, com absolutamente nada que pudesse alimentar a alma ou satisfazer a Deus. E o murchar da figueira revela o outro lado do caráter de nosso Senhor em conexão com essa rejeição pelos judeus. Ele chorou, mas também declarou condenação. Para calcular nosso próprio futuro, devemos ter em vista não apenas as lágrimas de Cristo, mas também seu julgamento. Ao longo de sua vida, um é tão importante quanto o outro. Palavras que raramente ou nunca foram ouvidas do mais severo profeta do Antigo Testamento são comuns em seus lábios. Há um dia de visitação para cada homem - um dia em que para nós, por sua vez, aparece uma possibilidade e um convite para entrar na presença de Deus e ficar para sempre satisfeito nele e com sua semelhança. Imagine para si mesmo a vergonha de ser um fracasso, um fracasso tão grande que o amor mais verdadeiro e a sabedoria mais inventiva devem desistir e declarar-lhe inútil.
Parábola dos lavradores maus.
Os sacerdotes e anciãos já estavam condenados por terem se incapacitado por reconhecer o Divino em Jesus. Mas a deles não era a culpa dos incrédulos comuns. Não era meramente pessoal, mas o dever oficial de manter-se acordado para o Divino, pela justiça da vida. Era o dever para o qual o escritório deles existia. Eles são agentes que um homem nomeou para administrar seus negócios e usam sua posição apenas para se enriquecerem. A parábola sob a qual esse julgamento lhes é transmitido é uma que eles não poderiam deixar de entender. A vinha era Israel - a pequena parte da humanidade se afastava da barbárie degradante ao redor, como se tentasse o que poderia ser feito, concedendo todas as vantagens que pudessem ajudar os homens a produzir o fruto adequado dos homens. Não faltava nada que pudesse levá-los à santidade, nada que pudesse ampliar, purificar, fertilizar a natureza humana. O resultado foi que eles estavam contentes, como muitas religiões professas estão contentes agora, em receber e não fazer nada. Eles se mediram pelo cuidado que Deus lhes dedicou, não pelos frutos que produziram; pela quantidade de instrução, pela graça que receberam, não pelo uso que fizeram dela. Repetidas vezes, Deus enviou para lembrá-los de que esperava frutos de seus cuidados, mas seus mensageiros rapidamente descobriram que estavam dispostos o suficiente a viver de Deus, mas não a ele. Mas são os guardiões da vinha que são aqui censurados por infidelidade, e isso por dois motivos.
1. Eles usaram sua posição apenas para sua própria vantagem. Eles não conseguiram se lembrar de que eram servos. O líder religioso é tão suscetível quanto o líder político ou militar a ser liderado por um desejo de distinção, aplausos, poder. O sucesso pode ser o ídolo de um, tão verdadeiramente quanto o outro. Não é a esfera em que o trabalho é realizado que prova sua espiritualidade ou dignidade, nem mesmo a natureza, mas o motivo.
2. Eles são censurados por seu zelo no proselitismo - uma forma mais insidiosa da tentação de usar sua posição para seus próprios fins. A indignação de nosso Senhor foi despertada pelo mesmo elemento em seu zelo, que muitas vezes ainda causa zelo pela propagação da verdade religiosa. Era o desejo, antes, de levar os homens à sua maneira de pensar do que de levá-los à verdade. Quão difundidos e profundos alcançam esse mal são aqueles bem conhecidos que observaram quão perigosamente perto do propagandismo é a perseguição. O zelo que procede da consideração amorosa dos outros, quando se opõe, não se obscurece em violência e ferocidade. Se nos tornarmos amargos e ferozes quando contraditos, podemos reconhecer nosso zelo como brotando do desejo de ter nossa própria influência reconhecida, e não do profundo amor dos outros, ou de considerar a verdade como verdade. A condenação da parábola que nosso Senhor impõe por referência às Escrituras das quais eles professavam ser guardiões. A rejeição pelos construtores foi uma das marcas da pedra fundamental escolhida por Deus. Eles se divertiram ao permitir que o salmo hosana fosse aplicado a si mesmo, mas isso era prova de que ele era o que a multidão afirmava que ele era. Nota:
(1) Que Jesus afirma ser o herdeiro de Deus. Ao agir para Deus, ele agiu por si mesmo.
(2) Ele implica que isso era conhecido pelos líderes judeus. Era porque eles sabiam que ele era o herdeiro que estavam tão ansiosos para removê-lo. O estado de espírito deles é inteligível e muito comum. Existem milhares que suspeitam que Jesus mereça um tipo de reconhecimento muito diferente do que eles lhe dão, mas que não deixarão suas mentes na convicção, para que não os exija a ações indesejadas.
(3) O próprio fato de Cristo ser rejeitado por tantos é prova de que ele é divino. Quanto maior a bênção, menos pessoas a reconhecem e aceitam.
Nosso Senhor completa o aviso, abandonando a figura da parábola e fazendo uso da figura da pedra.
(1) Cristo é uma pedra de tropeço para aqueles a quem ele é apresentado. O evangelho, uma vez ouvido, deve ser doravante um elemento na condição do ouvinte. Ninguém que ouviu pode ser como se não tivesse ouvido. Os homens costumam ter consciência de que ele é o único alicerce sobre o qual a vida pode ser construída com segurança, e ainda assim tentam passar a vida como se ele não estivesse lá. Enquanto o fazem, são retidos, distraídos; a vida deles é um mero fingimento. Ou falsidade habitual de espírito é produzida, pode ser inconscientemente para si mesmos. Mas a geada que durou apenas alguns minutos é tão geada quanto quando se formou uma força de superfície que o martelo não pode quebrar. Cada recusa em determinar a respeito de Cristo deixa a consciência um pouco mais embotada. É assim que os homens estão machucados nesta pedra de tropeço.
(2) A segunda ação da Pedra é final. Aqueles que se opõem decididamente a Cristo são imediatamente mortos e enterrados pelo que deveria ter sido sua alegria. Sua habitação e refúgio se tornam seu túmulo. As coisas devem seguir eternamente em cumprimento da vontade de Cristo. Opor-se a seu curso, tentar trabalhar para afastar dele um eterno sucesso, é tão ocioso quanto permanecer no caminho de uma avalanche de pedras para impedi-lo. A aceitação ou rejeição de Cristo é o elemento determinante no destino humano. Sem ele, não podemos fazer nada ou pior que nada da vida. "Melhor", dirá um homem, "é melhor que uma pedra de moinho tenha sido pendurada no pescoço, e que eu tenha sido lançada no mar, do que eu deveria ter vivido para rejeitá-lo". Pense mais nisso, aproxime-se dele, mantenha-se à luz de suas palavras e vida, e você verá que é assim, e deve ser assim, que ele é a Mão de Deus estendida para nós, a Palavra de Deus. Deus nos falou fora do silêncio.
Versículo 45-ch. 22:14
O casamento do filho do rei.
Esta parábola, levada junto com a parábola dos dois filhos e a parábola dos lavradores maus, forma um clímax para eles. No primeiro, Deus é representado como um Pai emitindo uma ordem; no segundo, como um chefe de família que espera a execução de um contrato; na terceira parábola, Deus aparece como um rei, não mandando, mas buscando a aceitação de um convite invejável. O reino de Deus já havia sido comparado a um banquete, mas aqui é dada destaque à circunstância de o rei ser um rei e à ocasião do casamento de seu filho, e é impossível evitar a impressão de que nosso Senhor pretendia indicar que ele era o filho do rei. Ele e John haviam familiarizado as pessoas com o título de Noivo, aplicado ao Messias. Mas é mais do lado de Deus do que do homem que o noivo é visto aqui. Em Cristo, Deus e o homem são feitos um. Nenhuma união pode estar tão perto. E, neste, o maior evento do reinado de Deus e a glória indestrutível da humanidade, Deus pode muito bem esperar que os homens se regozijem com ele. A proclamação foi feita, o convite foi feito e as pessoas permaneceram totalmente indiferentes. A sinceridade sincera de Deus em buscar o nosso bem nesta questão é marcada por uma ou duas características inconfundíveis.
1. Pela observância voluntária do rei de toda forma de cortesia. Uma delas é o envio de um segundo mensageiro para anunciar a verdadeira disponibilidade do banquete. E assim Deus não apenas enviou os profetas, pedindo que os judeus esperassem esse festival, mas enviou João para lembrá-los e trazê-los. E assim ele ainda oferece suas bênçãos de maneiras que deixam o relutante sem desculpas, ele considera suas necessidades e seus sentimentos, e o que ele oferece é aquilo em que ele tem sua própria alegria principal - comunhão com seu Filho.
2. Por sua ira contra os assassinos. Você pode ser tão pouco sério sobre o convite de Deus que dificilmente considera seriamente se deve ser aceito ou não, mas nada pode ocupá-lo tanto a ponto de desviar sua observação de você. Salvar os pecadores da destruição é seu grande objetivo, e nenhum sucesso em outras partes de seu governo pode recompensá-lo pelo fracasso aqui. A última cena da parábola forma um apêndice direcionado a uma seção especial da platéia. Vendo os portões do reino abertos e a absoluta e incondicional liberdade de entrada, os doentes e os ímpios podem ser levados a ignorar a grande mudança moral necessária em todos os que entram na presença de Deus e propõem manter relações com ele. A recusa do vestido de noiva fornecido não foi apenas estudada com desprezo e insulto, mas mostrou alienação de espírito, insatisfação, falta de simpatia pelos sentimentos do rei. O convidado deve ter carecido do espírito festivo e, portanto, era "um lugar no banquete". Ele fica sentado em harmonia com o espírito da ocasião e desleal ao rei. Portanto, seu castigo é rápido e repentino. Os olhos do rei marcam o intruso, e nem a escuridão externa de uma rua oriental, nem a escuridão escura em que ele se encontra invisível e desamparado, podem escondê-lo daquele olhar de seu Senhor, que ele sente estar gravado em sua consciência para sempre . Ao aplicar esta parábola, podemos marcar:
(1) Que não há como aceitar o convite de Deus sem aceitar seu espírito, caráter e maneiras. Não há aceitação real, nem permanência no favor de Deus, onde não há semelhança crescente com ele. Conformidade com Deus, capacidade de se alegrar com Deus e em Deus, reverência humilde e devotada - essas são grandes realizações; mas estas constituem as nossas roupas de casamento, sem as quais não podemos permanecer na presença dele ou respeitar o olhar perscrutador. Nenhuma associação de si mesmo com aqueles que o amam, nenhuma entrada externa em sua presença, valerá; é o coração que você tem em relação a ele que determinará seu destino.
(2) Há incentivo abundante para todos os que desejam e desejam colocar o Senhor Jesus. É o primeiro dever de todo anfitrião fazer com que seu hóspede se sinta em casa, e, portanto, Deus nos fornece não apenas grandes bênçãos externas, mas tudo o que pode nos fazer sentir fáceis e felizes em Sua presença. Ele oferece não apenas prazer, mas poder para desfrutar. Se você está consciente de que não poderia ser fácil na presença de Deus sem grandes alterações em seu caráter, seu convite é garantia de que elas serão feitas. Se você não pudesse ser fácil diante dele, sem saber que ele estava ciente de tudo o que você tinha pensado e feito contra ele, e perdoado; se você não puder comer à mesa de alguém contra quem nutre má vontade, nem desfrutar de qualquer entretenimento sem o amor genuíno ao seu anfitrião; então isso lhe será comunicado quando você aceitar o convite de Deus. Sua inaptidão, mais do que sua indignidade, o impede? Aqui você vê que Deus o convida como você é.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O triunfo de Cristo.
Em sua jornada a Jerusalém, Jesus descansou em Betânia, onde, parando na casa de Simão, o leproso, Maria ungiu seus pés (cf. Mateus 26:6; João 12:2). Seu progresso no dia seguinte é registrado aqui. Observar-
I. QUE JESUS INSCREVA NO CAPITAL NA REALIDADE DO MEEKNESS.
1. Ele veio em caráter sagrado.
(1) Os animais que nunca haviam suportado o jugo eram empregados para fins sagrados (ver Deuteronômio 21:3). O potro em que Jesus montou era tal. Especialmente aceitável para Cristo é a consagração da juventude virgem.
(2) Seu caráter sagrado foi reconhecido nas aclamações da multidão. "Hosana!" era uma forma de aclamação usada na Festa dos Tabernáculos, quando as pessoas carregavam galhos (ver Neemias 8:15). "Salve agora, eu te suplico, ó Senhor?" equivalente a "Hosana, ó Senhor!" (consulte Salmos 20:9). "Hosana nas alturas!" isto é, no céu, que é um convite para os santos anjos se unirem aos filhos dos homens em louvar o rei messiânico (cf. Salmos 148:1, Salmos 148:2; Lucas 2:14; Lucas 19:38).
(3) O fato de um potro nunca antes montado ter levado Jesus entre os gritos da multidão foi um milagre (cf. 1 Samuel 6:7). Esse milagre estabeleceu o poder pelo qual Cristo pode submeter à sua vontade o coração indisciplinado do homem (ver Jó 11:12).
(4) Enquanto Jesus entrou em Jerusalém como rei, ele mostrou que seu reino não era do mundo. Pilatos o absolveu por traição contra César.
2. Ele veio como o "Príncipe da Paz".
(1) Ele não montou no cavalo de guerra. Fazer isso seria impróprio para ele como rei de Israel (cf. Deuteronômio 17:16; Salmos 20:7). Sua realeza entrou pacificamente em triunfo em sua alma? Ele recebeu boas-vindas - uma hosana em seu coração?
(2) Como "juiz de Israel", ele montou no jumento (cf. Juízes 5:10; Juízes 10:4; Juízes 12:13, Juízes 12:14). O reino dos céus não é força, mas justiça.
(3) Sua vinda foi, portanto, o triunfo da pura alegria. Esta é a multidão expressa por aclamação e espalhando suas vestes e galhos de palmeiras (cf. 2 Reis 9:13; Salmos 118:25; João 13:13; Apocalipse 7:9).
(4) As hosanas da terra são o prelúdio dos aleluias do céu.
3. Ele veio em estado humilde.
(1) Ele condescendeu em ter "necessidade" do potro do asno. Se ele está satisfeito por precisar dos nossos maus serviços, isso é motivo suficiente para qualquer sacrifício. Prestar serviço necessário ao Senhor é ao mesmo tempo a maior honra e a maior bênção.
(2) Ele condescendeu em aceitar seus louvores dos lábios dos "bebês". Não dos chefes e governantes da nação, mas de seus pobres discípulos. Sua grandeza é a semelhança de crianças (cf. Mateus 18:1).
(3) Ele condescendeu a vir com mansidão àqueles que conspiraram sua destruição. Lo! o rei passa a ser assassinado por suas criaturas e em sua morte para resgatá-las da ira!
(4) Que triunfos estão aqui! Ele triunfa sobre o orgulho de sua humildade, sobre a riqueza em sua pobreza, sobre a raiva e a malícia em sua mansidão. "Foi uma atitude mesquinha em que nosso Senhor apareceu? Significa desprezar? Eu admito. Eu me glorio nela. É para o conforto de minha alma, para a honra de sua humildade e para a completa confusão de toda pompa e mundana". grandeza "(Wesley).
II Que Jesus entrou no capital para o triunfo do destino.
1. Ele veio para o cumprimento da profecia.
(1) Esta última jornada de nosso Senhor, de Jericó a Jerusalém, estava na mesma linha da marcha triunfante dos filhos de Israel desde o primeiro momento em que entraram na terra santa até a tomada de Jerusalém. O progresso espiritual é do mais baixo para o mais alto, do lugar amaldiçoado ao lugar do Nome de nosso Senhor.
(2) Ele veio como o próprio Cordeiro Pascal. Agora era o décimo dia do mês, quando a lei determinava que o cordeiro pascal fosse capturado (veja Êxodo 12:2; 1 Coríntios 5:7).
(3) Ele cavalgou em triunfo até a morte. O padre, de acordo com a ordem de Melquisedeque, sofre como sacerdote e triunfa como rei. Sua vitória é moral, viz. sobre o pecado, a morte e o inferno. Ele é o rei em sua morte, de acordo com a inscrição em sua cruz (veja Mateus 27:37). Quão apropriado nessa ocasião, então, foi o "Hosana" - "Salve agora"!
(4) A história desse progresso notável foi pré-escrita (consulte Isaías 62:11; Zacarias 9:9). Conhecido por Deus são todos os seus caminhos desde o princípio.
2. Sua vinda foi em si uma profecia.
(1) Sugeria, pelo que Elliot chama de "contraste alusivo", a ascensão de Jesus à Jerusalém celestial. Parte da multidão "foi adiante dele", viz. aqueles que o conheceram da cidade, como os anjos encontraram Jesus em sua ascensão. Alguns "seguiram depois", viz. aqueles que vieram com ele de Betânia, como os santos ressuscitados ascenderam com seu Senhor ressuscitado (cf. Salmos 24:1> .; Mateus 27:52, Mateus 27:53). Aqueles que seguiriam a Cristo em sua ascensão devem segui-lo agora em seu estado humilde.
(2) Também sugeriu o segundo, glorioso, advento do Messias nesta terra. Então, saindo para a vingança, ele é descrito como montado em um cavalo (veja Apocalipse 19:11). Saindo em glória, sem sacrifício pelo pecado, ele descerá sobre um trono de luz branca. Ele virá com o som da grande trombeta, que acordará os mortos. Em vez da comitiva dos pobres galileus, ele virá com uma miríade de comitivas de poderosos anjos. Então será entendido o "Hosana nas alturas!"
(3) O dia do Senhor é o tipo cristão do sábado eterno. Como o dia da entrada triunfal de Cristo na Jerusalém terrena era o décimo do mês, também era o primeiro dia da semana. Foi o primeiro da série de eventos que ocorreu no primeiro dia da semana, permitindo que esse dia fosse chamado de "o dia do Senhor". Não há referência profética a isso nas palavras do salmo que estava evidentemente na mente dos discípulos: "Este é o dia que o Senhor fez; nós nos regozijaremos e nos alegraremos com ele. Salve agora, peço-lhe [ אן חעישוה, hoshiahnna, da qual os discípulos tiveram seu hosana] ", etc. (ver Salmos 118:24)? - JAM
O senhor do templo.
"O templo de Deus" (Mateus 21:12) Jesus chama de "minha casa" (Mateus 21:13), afirmando-se a seja o Senhor Divino do templo. E citando como ele faz de Isaías 56:7 e Jeremias 7:11, ele se identifica como "Jeová". Agindo com essa qualidade, ele examinou os personagens que encontrou no templo e os tratou de acordo. Mas o templo se destaca como um tipo de Igreja de Cristo (cf. 1 Coríntios 3:16; 2 Coríntios 6:16; Efésios 2:21, Efésios 2:22; Hebreus 3:6), para que o sujeito tenha sua lições para nós. Podemos perguntar, então -
I. QUE CLASSIFICAÇÃO DE PESSOAS JESUS ENCONTRA EM SUA IGREJA?
1. Ele encontra o secularista lá.
(1) O secularista está em seu lugar no mundo. A chamada do cambista é legal quando cumprida com honestidade. O mesmo ocorre com o fornecedor de pombas (consulte Deuteronômio 14:24).
(2) O chamado do secularista é uma profanação na "casa de oração". As coisas legais tornam-se pecaminosas quando são inoportunas e mal colocadas. O templo de Deus está contaminado por mercadorias.
(a) Por aquele tráfego escandaloso de coisas sagradas, que é tão amplamente praticado dentro das fronteiras da Igreja que professa, em apresentações semelhantes, trocas fraudulentas, preferências obtidas através da lisonja.
(b) Por esse espírito mundano, cobiçoso, que ganha dinheiro, que habita em muitos de seus membros. Esse espírito é desmoralizante. Também é perturbador adorar.
(3) O ganho mundano não deve ser o fim da piedade (ver 1 Timóteo 6:5). Os homens não devem ingressar na sociedade ou procurar um escritório nas Igrejas com o objetivo de aumentar seus negócios.
2. Ele encontra os aflitos lá.
(1) "Os cegos e os coxos" estão no mundo. O pecado gera sofrimento. A prevalência do sofrimento evidencia a prevalência do pecado. Mas deve haver qualificação aqui (consulte João 9:3).
(2) "Os cegos e os coxos" estão no templo. A Igreja na terra não é tão perfeita a ponto de estar livre de aflições.
(3) Os aflitos são onde devem estar na Igreja. Cristo, o Curador, ainda está em seu templo. A religião tem seus remédios. A religião tem seus relevos.
3. Ele encontra o verdadeiro discípulo lá.
(1) O cristão no mundo não é disso.
(2) Na Igreja ele está em casa.
(3) Ele encontra Jesus lá.
(4) Ele vê suas "maravilhas" ali - milagres de cura moral, milagres de disciplina saudável.
(5) Ele levanta o "Hosana!" há. Os "bebês e as mamadas", que aperfeiçoavam os elogios, não eram literalmente bebês, mas discípulos de crianças (cf. Mateus 18:1; Mateus 11:25; 1 Pedro 2:2).
4. Ele encontra o ritualista e o tradicionalista lá.
(1) "Os principais sacerdotes e os escribas" (Jeremias 7:15). Ritualista e tradicionalista são freqüentemente encontrados na empresa.
(2) Eles viram, mas não conseguiram interpretar, as maravilhas feitas por Cristo. Eles não podiam ver sua divindade na maravilhosa submissão dos traficantes. Nem eles podiam ver isso em seus milagres de cura.
(3) Eles estavam zangados com aqueles que podiam interpretar as maravilhas. Eles ficaram escandalizados por os discípulos gritarem "Hosana ao filho de Davi!" Homens orgulhosos não podem suportar que a honra deva ser dada a ninguém além de si mesmos. Para hipócritas, tudo o que não é comum e tradicional é extravagante.
(4) O preconceito podia censurar "os cegos e os coxos" por terem entrado no templo para serem curados, mas não via mal nos traficantes que prendiam seus bois ali. A superstição é frequentemente a companheira da irreverência. Os padres provavelmente tinham um interesse pecuniário no tráfico, principalmente naqueles animais vendidos para sacrifício que eles tinham que examinar e aprovar. Cortinas de juros.
II QUE TIPO DE TRATAMENTO ESPERAM ELE?
1. O que o secularista espera?
(1) Ser violentamente expulso da Igreja. Veja as mesas e assentos derrubados e o dinheiro espalhado. Que estimativa diferente de seu valor tem Jesus àquela estimada pelos homens do mundo!
(2) Ter seus personagens expostos. "Ladrões!" Extorsores e truques, viz. em seus negócios, são ladrões. A astúcia da fraude não diminui sua vilania. Quão monstruoso é o pecado quando a própria Igreja de Deus se torna um "covil de ladrões"!
(3) Os que não são advertidos pelas buscas da verdade devem sofrer as retribuições do poder. No primeiro dia em que Jesus entrou no templo, ele "olhou em volta para todas as coisas". Não foi até o segundo dia que ele repreendeu mais severamente.
(4) Foi a segunda vez que Jesus purgou o templo. O primeiro foi cerca de três anos antes (veja João 2:14). Nota: Os secularistas expulsos da Igreja retornarão. Eles devem ser expulsos novamente.
(5) Como nosso Senhor purgou o templo primeiro no início de seu ministério e agora novamente no final dele, assim, no início da dispensação cristã, o anti-Messias judeu foi expulso pelos romanos e no final de o anticristo gentio será expulso.
(6) Nunca, até que o secularismo anticristão seja expurgado do templo do Senhor, a glória do Senhor entrará nele como nos tempos antigos. O reinado milenar começará com o retorno da Shechiná.
2. O que os aflitos esperam?
(1) Milagres de cura. Os milagres físicos têm suas contrapartes morais. Os "cegos" chegam à concepção espiritual. Os "coxos" passam a prestar obediência moral a uma caminhada constante e equilibrada.
(2) Somente Cristo realizou milagres no templo do Senhor. Ele só pode descobrir maravilhas espirituais.
(3) Nota: Cristo trouxe os aflitos quando expulsou os secularistas. Concessão ao espírito do mundo não é o caminho para conquistar homens para Jesus. Temos muitos "entretenimentos" sensuais.
(4) A glória espiritual é maior que o esplendor material. Pela sua misericórdia de cura, Jesus fez a glória desta última casa superar a da antiga.
3. O que os verdadeiros discípulos devem esperar?
(1) Incentivo mútuo. Os hosannas estavam em coro. Se "crianças", literalmente capturadas, elevavam suas vozes, era uma imitação dos discípulos infantis.
(2) A defesa de Cristo. A expulsão dos traficantes foi em defesa dos gentios piedosos; pois era na corte dos gentios que o tráfego continuava. Os privilégios do crente gentio não devem ser desviados dele. Jesus também defendeu seus discípulos contra seus inimigos, os ritualistas e tradicionalistas.
(3) Seu elogio. Deus faz a ira dos homens para louvá-lo. Mas seu louvor é "aperfeiçoado" por seus discípulos. Com eles, seu louvor é inteligente, generoso e gratuito.
4. O que os altivos esperam?
(1) Repreensão de Cristo. Há um sarcasmo agudo na pergunta: "Você nunca leu?" quando endereçado aos "principais sacerdotes e escribas".
(2) Abandono por Cristo. "E ele os deixou." Ele não tinha simpatia pelo espírito deles. Ele encontrou um alojamento mais agradável na sombra verde-oliva de Betânia.
(3) O grande Redentor é um grande reformador. - J.A.M.
A onipotência da fé.
Os milagres de Jesus eram geralmente milagres de misericórdia. Há poucas exceções. Conspícuo entre estes é o murchar da figueira com uma palavra. Quando os discípulos se maravilharam, Jesus expôs a eles sua surpreendente doutrina do poder da fé. Nós aprendemos-
I. QUE ACREDITAR É ESSENCIAL PARA PREVALIR A ORAÇÃO.
1. Não pode haver oração sem fé em um Deus pessoal.
(1) O ateu não pode orar. A razão é óbvia. Ele não tem Deus para orar. O dele é um orfanato melancólico.
(2) O panteísta não pode orar. Seu deus é um infinito, inaceitável para a oração. "Quem vem a Deus deve acreditar que é" (Hebreus 11:6).
(3) O cristão pode orar. Ele acredita em um Deus pessoal, que nos criou à sua imagem. Como um homem pode falar inteligentemente com seu amigo, etc. (veja Êxodo 33:11).
2. Não pode haver oração sem fé em uma Pessoa suscetível de apelo humano.
(1) O deísta não pode orar. Seu deus está muito longe de suas obras para notar as manchas em um pequeno planeta.
(2) O cristão pode orar. Pois ele tem visões mais sublimes de Deus. Ele é tão grande que nada pode escapar dele. Enquanto ele governa firmamentos de sóis e sistemas de mundos, ele alimenta as células animais.
(3) Além disso, o cristão é encorajado a orar por sua fé na mediação de Cristo. Sem essa mediação, o pecador pode deixar de se aproximar do infinitamente Santo. Nele é garantida a misericórdia em harmonia com a justiça.
3. A fé é ativa na oração bem-sucedida.
(1) O poder da fé é como o da água, impotente em quietude, mas eficiente quando em movimento. É como calor, impotente quando latente, mas cuja energia quando as moléculas estão em movimento é tremenda.
(2) É a fé ativa dos santos que alarma Satanás. Agita três mundos, viz. céu, terra e inferno.
II QUE A ORA ACREDITAR É INFALIBILMENTE EFICAZ.
1. Porque Deus se comprometeu a isso.
(1) Ele é capaz de fazer o que quiser. O poder do Prometedor foi exemplificado no definhamento da figueira. A moral é extraída deste exemplo: "Se você tem fé e não duvida", etc. (Mateus 21:21, Mateus 21:22).
(2) Ele está disposto a fazer o que promete. Ele não pode negar a si mesmo. "O céu e a terra podem passar." O Criador pode reverter seu ato de criação. Mas o incriado não pode se aniquilar. Mas falsificar seria aniquilar a Verdade Infinita.
2. Mas como a eficácia infalível da oração crente é reconciliada com a sabedoria de Deus?
(1) Se a onipotência é prometida à fé, a onipotência não pode ser colocada em comissão para loucura; pois o homem é confessadamente falível?
(2) A fé, na natureza do caso, pressupõe uma promessa. Onde o Deus da sabedoria prometeu uma coisa tola?
(3) Mas não há aqui um cheque em aberto: "Tudo o que pedirdes em oração, crendo que recebereis"? A promessa em particular ainda está implícita no termo "crer"; pois a própria fé é um dom de Deus. O Deus da sabedoria não pode inspirar fé nos interesses da loucura.
3. Mas como a eficácia na oração pode se comportar com a uniformidade dos processos da natureza?
(1) Tão irrevogável é a ordem nas revoluções das esferas que eclipsa, ocultações, conjunções, epatos e outros assuntos podem ser calculados com certeza. Da mesma maneira, as alterações químicas nunca variam quando as condições são as mesmas. A oração pode perturbar essas coisas?
(2) Quem quer fazer isso? Não há necessidade de perturbar a matéria quando a oração é feita por bênçãos espirituais. Que relação existe com os eclipses e os epítetos em responder ao clamor por misericórdia? Um milênio inteiro de glória espiritual pode inundar a Terra em resposta à oração, sem tocar nas propriedades de uma molécula de matéria.
(3) Mas como está o argumento em relação à providência? Existe uma esfera na natureza para a providência humana. O fazendeiro não viola a ordem da natureza quando cultiva milho em resposta ao clamor de uma nação por comida. Ao drenar e cultivar, ele pode alterar o clima de seu país e alterar sua flora e fauna, e tudo isso sem alterar as propriedades de uma única molécula de matéria. Da mesma maneira, em uma escala muito maior, Deus também reservou para si uma esfera para sua providência na natureza, dentro da qual ele pode responder a todas as orações que deseja inspirar.
III QUE A ORAÇÃO FALHA ATRAVÉS DA INFLUÊNCIA DE CONDIÇÕES INÍMICAS À FÉ ATIVA.
1. Como quando a questão do processo é imprudente.
(1) "Vocês pedem, e não recebem, porque pedem mal" (Tiago 4:3). Nesse caso, Deus misericordiosamente reterá seu dom de fé.
(2) Ou ele pode honrar a sinceridade da oração conferindo um equivalente ao que sua graça retém. Então ele lidou com Paulo quando ele buscou a remoção de seu "espinho na carne".
(3) A oração honesta nunca é vã. Seu próprio exercício enobrece. À medida que o animal doméstico é enobrecido por sua conversa com o homem, infinitamente mais o homem é enobrecido por conversar com seu Criador.
2. Como quando o motivo não é digno do processo.
(1) Nossa oração pela prosperidade dos negócios? Mas o motivo é bom? Senão, a resposta pode vir com raiva. A quantos é a ascensão da riqueza material o desperdício das propriedades morais infinitamente mais preciosas!
(2) Nossa oração é pela conversão espiritual de uma criança? O fim aqui é, sem dúvida, bom. Mas qual é o motivo? Será que a conseqüente obediência dele pode aumentar o conforto do lar, em vez de trazer glória a Deus e salvar uma alma da morte? Emplume as flechas da oração com os melhores motivos.
3. Como quando a disposição do suplicante é inconsistente com sinceridade.
(1) É o caso quando os preguiçosos rezam por um reavivamento. Trabalhe por isso enquanto você ora.
(2) Quando os impenitentes buscam a salvação. É como um rebelde processando seu soberano por perdão com um revólver na mão. A salvação do evangelho é uma salvação do pecado. O arrependimento é, portanto, indispensável (ver Salmos 66:18; Isaías 1:15; Mateus 5:23). Não há piedade do implacável (veja Mateus 6:12). - J.A.M.
A autoridade de Jesus.
As "coisas" em referência às ações sobre as quais essa questão da autoridade de Jesus foi levantada pelos principais sacerdotes e anciãos, foram ele expurgar o templo dos traficantes, ensinar publicamente e realizar milagres de cura ali. Marcos, ao colocar mais claramente o milagre da murcha da figueira em ordem diante dessas coisas, leva-as a uma conexão mais próxima com a passagem diante de nós. Podemos considerar lucrativamente a autoridade de Jesus -
I. COMO É EVIDENTE EM SUA CONDUTA.
1. Seus questionadores não ignoravam suas alegações.
(1) Ele já havia dito claramente a quem ele era (veja João 5:36, João 5:43).
(2) Ele tinha apenas um dia antes alegado ser o Senhor do templo. Ele o chamou de "templo de Deus" e falou dele como sua própria casa (ver versículos 12, 13). E as passagens que ele citou em conexão com essa alegação falaram no templo como a casa de Jeová (ver Isaías 56:7; Jeremias 7:11).
(3) O objetivo deles agora era fazê-lo afirmar isso novamente, para que eles fizessem um pretexto para fixar nele a acusação de blasfêmia; pois eles haviam planejado destruí-lo.
2. Sua conduta justificou suas reivindicações.
(1) Sua expulsão dos traficantes foi um milagre. Era um trabalho que um exército poderia hesitar em empreender. No entanto, sozinho, ele fez isso efetivamente.
(2) Ele realizou milagres de cura que, sendo os próprios governantes e fariseus testemunhas, ninguém poderia fazer a menos que Deus estivesse com ele (ver João 3:1, João 3:2).
(3) Milagres morais também participaram de seu ministério. Publicanos e prostitutas - pessoas injustas e indecentes - pecadores notórios, foram convertidos em cidadãos respeitáveis e santos exemplares. Estas foram as pessoas representadas pelo filho na parábola que "disseram: eu não irei; mas depois se arrependeram e foram" (versículo 29). A vida do pecador é um verdadeiro clamor de "não vou". Mas como existem aqueles que prometem melhor do que provam, também existem aqueles que provam melhor do que prometem.
"Vês a tua prostituta, cortejando tudo o que ela conhece; o incômodo desgastado das ruas públicas; Ela mesma de manhã a noite, de noite a manhã, Sua própria aversão e tanto desprezo? O gracioso chuveiro, ilimitado e gratuito, cair sobre ela quando o céu te nega. "
(Cowper.)
3. Anote aqui o chamado do evangelho.
(1) É um chamado para trabalhar para Cristo. "Vá trabalhar na minha vinha." É cobrado dos fariseus o que eles dizem, e não o fazem (Mateus 23:3); sobre os principais sacerdotes e príncipes aqui que eles disseram: "Eu vou, senhor, e não vou". Botões e flores não são frutos.
(2) É um chamado para trabalhar para Cristo agora. "Vá trabalhar hoje na minha vinha."
(3) É uma chamada do Pai comum. É sobre os "dois filhos", e estes representam as duas grandes classes de pecadores, viz. os professores abertamente irreligiosos e hipócritas.
(4) Mas, apesar de chegar igualmente a todos, difere em seus efeitos. Há mais esperança dos abertamente irreligiosos do que do professor hipócrita.
(5) O verdadeiro arrependimento é prático. Quando ele se arrependeu "ele foi".
II COMO É EVIDENTE NO TESTEMUNHO DE JOÃO.
1. O batismo de João foi provado ser "do céu".
(1) Pelo escopo de seu ministério. Ele "veio no caminho da justiça". Ele veio andando nela, bem como pregando. Ele não afetou as "roupas macias" do cortesão, como ele poderia ter feito, sendo filho de um padre notável, se tivesse sido movido por uma ambição vulgar. Ele também não elogiou os príncipes, mas perdeu a cabeça por sua fidelidade.
(2) Pelo sucesso de seu ministério.
(a) "O batismo de João" é aqui colocado para sua doutrina.
(b) Jesus, ao se submeter ao batismo de João, aceitou e sancionou sua doutrina.
c)
As vastas multidões que vieram ao seu batismo professaram fé em seus ensinamentos.
Daí a expressão geral: "Todos sustentam João como profeta". A derrota do exército de Herodes na guerra com Aretas, rei da Arábia, foi considerada pelos judeus um julgamento pela morte de João (Josefo, 'Ant.,' João 18:7 )
2. O testemunho de João, portanto, deve ser conclusivo.
(1) A profecia indicou que ele era o prenúncio do Messias. Assim, Isaías falou dele (cf. Isaías 40:3; Mateus 3:3; João 1:23). Então Malaquias (cf. Malaquias 4:5; Mateus 11:14). Então Zecharias (veja Lucas 1:17).
(2) Ele indicou que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
(3) Os questionadores não responderam a esse argumento. "Eles argumentaram consigo mesmos", não o que era verdade para se acreditar, mas o que era seguro reconhecer. Nota: As verdades aparecem sob a luz mais clara quando tomadas em ordem. A resolução da pergunta anterior será a chave para a pergunta principal. Se os questionadores respondessem à pergunta de Cristo, eles responderiam por conta própria.
III COMO É EVIDENTE NA DESCOMFITURA DE SEUS INIMIGOS.
1. Eles estabeleceram sua autoridade contra a dele.
(1) Eles reivindicaram o direito de governar no templo. Eles eram "chefes dos sacerdotes" - juízes nas cortes eclesiásticas "e anciãos" - juízes na esfera civil (ver 2 Crônicas 19:5). Eles deveriam, portanto, ter sido os promotores do reino do Messias aos quais eles se opunham.
(2) Eles questionaram o direito de Jesus de ensinar no templo, ele não sendo sacerdote nem levita. Eles estavam mais preocupados com o direito de nosso Senhor pregar do que com o caráter de sua pregação.
(3) A pergunta deles: "Quem te deu essa autoridade?" sugere que eles foram ofendidos porque ele não apenas ensinou sem a permissão deles, mas violou a concessão deles aos traficantes quando os expulsou.
(4) Aqui, então, há autoridade humana disputando com o cargo divino - em conflito com a sabedoria. Aqueles que se comprometem a agir com autoridade devem se perguntar: "Quem te deu essa autoridade?" Aqueles que correm antes do mandado correm sem a benção (consulte Jeremias 23:21, Jeremias 23:22).
2. Ele tratou a presunção deles com desprezo.
(1) Ele os condenou como hipócritas. Eles tinham inteligência suficiente para ver que a razão estava contra eles; pois a divindade de Cristo era evidente no testemunho de João. Eles sabiam que o "Não podemos contar" era uma mentira para "Não vamos contar". O filho que disse: "Eu vou, senhor", e não foi, desmontou e mentiu. Que tipo de buscador da verdade são aqueles que recusam as evidências de que força eles veem? Eles eram infiéis típicos, cujo coração é mais culpado do que a cabeça. Aqueles que estão engajados contra a verdade são abandonados ao espírito de falsidade.
(2) Ele os expôs como incompetentes. Eles afetaram a serem juízes quanto à autoridade de Jesus. Jesus forçou a confissão "Não podemos contar" em relação à questão anterior da autoridade de João. O "Nem eu te digo" foi uma repulsa merecida na qual Jesus em sua autoridade triunfa.
(3) Ele humilhou o orgulho deles, provando que eram escravos do medo do povo. Mas, pelo medo da multidão, eles teriam questionado a autoridade de João. Muitos que não são influenciados pelo medo do pecado são influenciados pelo medo da vergonha.
(4) Ele os envergonhou pelo exemplo dos publicanos e prostitutas, que creram em João, mas a lição de cuja reforma foi perdida sobre eles. Exemplos do poder da verdade são de pouca utilidade para os perversos. - J.A.M.
Bondade e severidade.
Nesta parábola, Jesus expõe os privilégios, os pecados e a ruína iminente do povo judeu. Traz diante de nós para nossa advertência -
I. O QUE O SENHOR FEZ POR SEU POVO.
1. Ele se tornou um pai para eles.
(1) Em virtude da criação, ele é o Pai de toda a família do homem.
(2) Pela aliança do Sinai, ele se tornou especialmente o chefe da casa de Israel.
(3) Pela aliança eterna de seu evangelho, ele agora é o Pai de todos os crentes em todos os lugares.
2. Ele lhes deu uma rica herança.
(1) A terra da promessa era como "uma vinha", distinta dos países vizinhos (cf. Isaías 5:1). Eles eram moralmente bem como fisicamente distintos.
(2) o próprio Deus os "plantou" como "uma videira do Egito" (cf. Salmos 80:8; Isaías 61:3 ; Jeremias 2:21).
3. Ele fez todas as provisões em benefício deles.
(1) "Ele estabeleceu uma barreira sobre isso."
(a) Pela "lei de mandamentos contida nas ordenanças", ele separou seu povo das nações idólatras ao redor.
(b) Sua providência era como um muro de fogo para sua defesa (veja Zacarias 2:5).
(2) "Ele cavou um lagar", ou cuba para a recepção do vinho. Para conservar os propósitos de seu plantio, ele lhes deu os serviços do santuário - oferendas diárias, sábados, novas luas, festivais anuais.
(3) "Ele construiu uma torre" de onde assistia a aproximação dos ladrões. Jerusalém com seu templo era a torre de vigia da vinha.
II O retorno que ele recebeu por sua bondade.
1. Os lavradores guardavam dele os frutos.
(1) O aluguel é pago em produtos. Os frutos são os da justiça e do amor. Quando as pessoas entraram na herança, deram reconhecimento verbal e intelectual de suas obrigações. O reconhecimento prático é o teste de princípio.
(2) Deus não exige aluguel pago antecipadamente. Ele não é irracional. Há um tempo em que ele observa em silêncio. Nesse intervalo, ele procura por trabalho preparatório.
(3) Ele espera o fruto em sua estação, "na hora de colher o fruto". Deus reivindica as primícias de todo o nosso aumento.
(4) Os lavradores estavam aqui radicalmente culpados. A justiça dos sacerdotes e anciãos era egoísmo e orgulho. A bondade deles era hipocrisia.
2. Eles maltrataram seus mensageiros.
(1) Depois que eles exigiram um rei, e o Senhor, seu Deus, retirou sua Shechiná, ele lhes enviou seus profetas anteriores, até o tempo do cativeiro assírio que encerrou o reino de Israel.
(2) Para as duas tribos restantes "ele enviou outros servos, mais que o primeiro". Os profetas posteriores foram mais numerosos e mais claros em suas previsões. Estes terminaram com João Batista.
(3) Mas estes derrotaram, como Jeremias, e mataram, como Isaías e João, e apedrejaram, como Zacarias, filho de Jeoiada (ver 2 Crônicas 36:16; "L354" alt = "16.9.26">; Jeremias 25:3; Hebreus 11:36, Hebreus 11:37).
(4) Os sacerdotes e os governantes eram os descendentes da raça que mataram os profetas (ver Mateus 5:12; Mateus 23:34; Atos 7:52; 1 Tessalonicenses 2:15).
3. Eles mataram o herdeiro.
(1) "Eles reverenciarão meu Filho", armados com credenciais divinas e representando totalmente o chefe de família. O filho de Davi e herdeiro do reino. O Filho de Deus e "Herdeiro de todas as coisas" (veja Mateus 3:17; Mateus 17:5; João 3:35; Hebreus 1:1, Hebreus 1:2).
(2) "Eles o expulsaram da vinha." Cristo foi expulso da sinagoga como uma pessoa profana e entregue aos romanos para ser executado, e relegado ao Calvário para esse fim, "fora dos portões" da cidade.
(3) Lá eles "o mataram". Então eles encheram a medida de sua iniqüidade.
III A GRAVIDADE DE SUA RETRIBUIÇÃO.
1. Deus condena o pecador ao julgamento de seu pecado.
(1) Os sacerdotes pouco suspeitavam para onde Jesus os estava levando quando os levou a dizer: "Ele trará esses desgraçados a uma morte miserável". A verdade, não praticada, que carregamos conosco para o outro mundo, nos julgará pela perdição. Jesus expressou isso com essas palavras: "Eu não julgo ninguém: a palavra que eu falei para você, o mesmo julgará você no último dia". Então, quanto mais clara nossa luz, mais escura nossa condenação.
(2) Os sacerdotes primeiro pronunciaram sua condenação nas palavras citadas; Jesus parece ter pronunciado posteriormente nos mesmos termos (ver Lucas 20:16). "Da tua própria boca eu te condenarei."
2. Ele traz confusão sobre seus planos.
(1) Ele o exclui da herança. A herança era exatamente o que os sacerdotes procuravam reter (versículo 38). O pecado é o caminho direto para frustrar os desígnios do pecador.
(2) Ele coloca outro em seu lugar. Nada irritou tanto o judeu inveterado quanto a proposta de levar o evangelho aos gentios. Os sacerdotes pouco estimaram o significado de sua sentença: "E ele deixará a vinha para outros lavradores, que lhe renderão os frutos em suas estações". A perseguição pode destruir os ministros, mas não pode destruir a Igreja.
(3) Exaltarão a pedra que os construtores rejeitaram. Os discípulos buscaram suas hosanas no contexto da passagem citada de Salmos 118:22, Salmos 118:23, que carrega convicção e terror para os inimigos de Cristo.
(4) As palavras do salmo foram ditas pela primeira vez a Davi, que, depois de sofrer perseguição de Saul e rejeitar os chefes de Israel, finalmente triunfou sobre seus inimigos e alcançou uma prosperidade sem exemplo. Davi, a pedra rejeitada que se tornou a cabeça da esquina (cf. 1 Samuel 14:38), estava nela um tipo de Cristo. Em sua ressurreição, ascensão e exaltação como Chefe de sua Igreja, o templo das pedras vivas, a cópula foi criada com os gritos dos anjos. Que confusão para os assassinos do herdeiro foi sua ressurreição triunfante!
3. Ele traz julgamento sobre eles para destruição.
(1) Caindo sobre a pedra de tropeço (Jesus em sua humilhação), o ofensor é "quebrado" (veja Isaías 8:14, Isaías 8:15; 1 Pedro 2:8). Jerusalém se tornou uma desolação. A nação estava quebrada. O julgamento espiritual de cegueira e obstinação é mais terrível que o sofrimento temporal (ver Romanos 11:8; 1 Tessalonicenses 2:15). Em vez de ser humilhado, o pecador fica exasperado quando seu pecado é apontado.
(2) Quando a pedra se torna ativa e cai sobre o pecador, ele é esmagado no pó (veja Isaías 60:12; Daniel 2:44). A mesma pedra, Cristo, agora por mais que venha, não em humilhação, mas na glória de sua majestade e poder. "Como escaparemos, se negligenciarmos sua grande salvação?" - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
Resposta pronta às reivindicações divinas.
"Logo ele os enviará." Não parece imediatamente que nosso Senhor reivindicou este animal, de uma maneira geral, para o serviço de Deus, ou de uma maneira particular, como um favor pessoal para si mesmo. Ele deve ter sido bem conhecido na vizinhança de Betânia, e é bastante concebível que o homem tenha emprestado distintamente o animal a Jesus. Não era um animal que trabalhava, e não havia perda de seu trabalho, ou de sua mãe, nesse uso de Jesus. O que se destaca, como sugestivo de pensamentos e lições úteis, é a pronta resposta desse bom homem. Pense nisso como uma reivindicação divina, e ele apresenta um exemplo de obediência rápida, confiável e inquestionável. Pense nisso como um pedido do grande Mestre, e então você revelou um discípulo secreto, ou pelo menos alguém que sentiu o fascínio da presença de nosso Senhor.
I. PRONTO RESPOSTA ÀS RECLAMAÇÕES DIVINAS COMO EXEMPLO. Não houve questionamento ou disputa; sem hesitação ou dúvida; nenhuma ansiedade, até, sobre como os animais seriam trazidos de volta. Não havia ansiedade quanto ao que deveria ser feito com eles; nenhum medo quanto a qualquer ferimento vindo a eles; o homem nem sugeriu que o potro não teria utilidade, pois não havia sido "arrombado". É bonito e sugestivo que a simples frase "O Senhor precisa deles" bastava para acalmá-lo e satisfazê-lo. Ele poderia mudar toda a responsabilidade sobre o Senhor. "Ele sabe tudo; ele controla tudo. O que tenho que fazer é obedecer. Depende disso, o resto vai dar certo". Tão longe de uma só vez e alegremente foram os animais. Esse é realmente um exemplo nobre. Nós estragamos muito a nossa obediência, criticando as coisas que somos chamados a fazer, dar ou suportar. Então hesitamos, questionamos, duvidamos e, finalmente, fazemos languidamente o que fazemos. Se sabemos qual é a vontade de Deus, isso sempre deve ser suficiente. Não temos nada a ver com o como ou o porquê. Envie os animais imediatamente se você souber que "o Senhor precisa deles".
II PRONTA RESPOSTA A RECLAMAÇÕES DIVINAS COMO REVELAÇÃO DE PERSONAGENS. Eu gosto desse homem. Eu pareço conhecer esse homem. Seu ato o revela. Um tipo de homem de coração simples, cuja confiança natural não foi estragada. Um tipo de homem generoso e de coração aberto, com muito pouco "cálculo" nele. Ele lembra Nathanael, "em quem não havia dolo". E as almas simples de alguma forma tiram o melhor da vida.
Sinais de mansidão e peneiras de alegria.
"Teu rei vem a ti, manso;" "E uma multidão muito grande espalhou suas roupas pelo caminho." A palavra "manso" é usada nas Escrituras para "não afirmativo", "não buscando o próprio". Não deve ser confundida com "humildade". O apóstolo coloca "humildade de espírito" e "mansidão" lado a lado, de tal maneira que não podemos deixar de observar a distinção entre eles. Moisés era o "mais manso dos homens", mas certamente não o mais humilde. É comum associar a "mansidão" de nosso Senhor com sua cavalgada em um animal tão humilde; mas isso é transferir nossas idéias ocidentais de jumentos para terras orientais; e também falha em observar que em Mateus 21:5 há duas asserções, cada uma distinta da outra. Nosso Senhor era "manso"; e nosso Senhor estava "sentado em cima de um jumento". Se usarmos a palavra "manso" aqui em seu significado usual, "não afirmativo", poderemos encontrar novas sugestões na passagem. Os sinais de alegria dados em Mateus 21:8, Mateus 21:9 são caracteristicamente orientais. O Bispo Heber descreve assim sua marcha para Colombo: "A estrada foi decorada o tempo todo como em um festival, com longas faixas de galhos de palmeiras penduradas em cordas de ambos os lados; e sempre que parávamos, encontramos o chão espalhado com pano branco e toldos. erigidas, lindamente decoradas com flores e frutas e enfeitadas com galhos de palmeiras. Esses remanescentes do antigo costume mencionado na Bíblia, de espalhar a estrada com galhos e roupas de palmeiras, são curiosos e interessantes. "
I. O MEEKNESS DE JESUS. Não é isso que primeiro chama a atenção. De fato, nessa única ocasião, Jesus parece estar se afirmando. Olhe mais fundo e descobrirá que ele não é. Ele não está em nenhum dos sentidos que os homens colocam nesse termo. Lá, cavalgando em Jerusalém como rei, ele não tem a intenção de estabelecer um reino como os homens esperam; ele não pretende usar nenhuma força; você nunca poderia confundi-lo com um conquistador. Há submissão, não há auto-afirmação.
II A ALEGRIA DO POVO. Ao chamar Jesus de "Filho de Davi", o povo o reconheceu como o prometido Messias; e, sem claras apreensões do que seria seu trabalho, eles poderiam se alegrar na realização da esperança nacional. A alegria deles deixou claro para as autoridades de Jerusalém que Jesus afirmava ser o Messias. Não poderia haver erro. Eles devem aceitar ou rejeitar a reivindicação.
O encaixe e o inapto na casa de Deus.
"Minha casa será chamada casa de oração; mas você a fez um covil de ladrões." Vender bois, ovelhas e pombas, e trocar dinheiro estrangeiro em siclos do templo, era o bastante; mas o ponto é que tudo isso estava sendo feito no lugar errado. O sentido do apropriado, do devir, foi perdido; estava coberto e dominado pela ganância do comerciante e pela avareza do cambista. O comércio não está errado, se for um comércio honesto, e o comprador e o vendedor passam equivalentes justos. O setor bancário não é errado por si só, embora ofereça grandes oportunidades para os avarentos. Nosso Senhor nunca interferiu com comerciantes ou cambistas; ele apenas ensinou princípios que assegurariam uma negociação justa. Sua ira justa foi despertada pela ofensa que esses traficantes deram ao seu senso de adequação, de devir. A verdadeira consagração de um edifício não é mera cerimônia, é o sentimento de consagração que está em todas as almas reverentes em relação a ele. A consagração deveria estar nesses comerciantes, era adequada ao lugar onde eles estavam; se estivesse neles, nunca teriam pensado em trazer os animais, as gaiolas e as mesas para dentro dos portões do templo de Jeová.
I. O sentido de encaixar um impulso em Jesus. Podemos esperar corretamente que esse "sentido" seja mais agudo no caso de Jesus. A honra do Deus Pai foi o único propósito dominante de sua vida. Ele não suportava nada de leve a Deus, a qualquer coisa pertencente a Deus, a qualquer coisa associada ao seu Nome. Ele era especialmente ciumento, com um ciúme judeu santificado, do templo onde Deus era adorado. Ele sentiu o que era apropriado para ela - quietude, silêncio, oração, atitudes reverentes. Ele sentiu o que era impróprio - barulho, sujeira, brigas por pechinchas, gritos de tropeiros e a ganância e o alcance de homens cobiçosos. Portanto, a consagração de nossos locais de adoração é realmente a resposta ao nosso sentido acelerado, espiritual e cristão do que é apropriado. A única coisa que pedimos é o senso sustentado de harmonia
II A FALTA DO SENTIDO DA MONTAGEM DEVE LICENÇA PARA OS COMERCIAIS. Neles o espiritual estava oculto. O costume havia coberto. A ganância cobria isso. Eles estavam pensando em si mesmos e em suas conquistas, e assim perderam todo o sentido do devir. Eles devem aprender, por uma lição difícil, humilhante e despertadora, que o templo de Deus é para Deus.
O ministério das crianças.
As crianças sempre ficam encantadas com um pouco de empolgação do público e logo alcançam o entusiasmo comum; mas não procuramos nas crianças julgamentos calmos e inteligentes sobre grandes questões. Para nosso Senhor, os filhos sempre representavam almas simples, sem culpa e sem preconceitos, que não colocavam barreiras contra seus ensinamentos ou contra as influências graciosas que ele se esforçava por exercer. Essas crianças seriam rapazes a partir dos doze anos de idade. Eles captaram as palavras dos discípulos empolgados e continuaram excitados, gritando, mesmo nas cortes do templo, "Hosana ao Filho de Davi!"
I. As crianças confortaram Jesus pelo que fizeram. Foi um pouco de entusiasmo simples, honesto e irrestrito. As jovens almas foram levadas pela alegria do dia. Consolou Jesus ouvir algumas pessoas falando dele que eram inquestionavelmente sinceras; que acabaram de expressar seus corações; que ficaram contentes e disseram isso. Pois deve ter sido um fardo pesado para nosso Senhor que, até o fim, seus discípulos fossem tão ardilosos; eles pareciam que nunca poderiam superar a idéia de que estavam prestes a "obter algo bom" agarrando-se ao Senhor Jesus. "Hosana!" dos rapazes que nada queriam dele deve ter sido muito reconfortante para nosso Senhor. Esse é sempre um dos principais elementos do prazer na adoração de crianças; é sincero, genuíno, a expressão livre e irrestrita do humor passageiro. Não é a coisa mais alta. Essa é a adoração dos finalmente redimidos, que conquistaram a inocência através da experiência do pecado; mas é a sugestão da terra disso. O louvor das crianças ainda é a alegria dos corações cristãos.
II AS CRIANÇAS CONFORTARAM JESUS PELO QUE REPRESENTARAM. Para ele, os filhos eram tipos. "Bebês e crianças" são tipos de almas simples, amorosas e confiantes, e para essas revelações de Deus chegam. Agora, existem dois tipos de almas confiantes, humildes e gentis.
1. Aqueles que são confiantes sem nunca terem lutado. Alguns são naturalmente confiantes, crentes, receptivos e, em todas as esferas da vida, são almas amadas e amorosas.
2. Aqueles que são confiantes como a vitória da luta. Estes são os mais nobres, as verdadeiras almas crianças, as verdadeiras almas virgens; estes andam na terra de branco, e é branco que nunca tomará solo. Em seu louvor, Cristo encontra sua suprema alegria.
O tipo de árvore do hipócrita.
"Não encontrou nada, mas deixa apenas." As tentativas de explicação da condição desta figueira nos surpreendem. Alguns dizem que nosso Senhor esperava encontrar alguns figos perdidos na árvore deixados na última colheita. Outros dizem que, como ele viu folhas, ele naturalmente esperava frutas, porque os figos aparecem nas árvores antes da fruta. Devemos supor que era costume comer figos verdes, pois é certo que nessa época do ano os figos frescos não podiam ser amadurecidos. O que está claro é:
I. NOSSO SENHOR ENSINO POR AÇÕES SIMBÓLICAS. Existem parábolas faladas e parábolas encenadas; ambos foram usados em todos os ensinamentos, especialmente nos ensinamentos orientais; ambos foram usados por nosso Senhor. Toda sugestão de que nosso Senhor tenha sido pessoalmente irritado com o fracasso da árvore deve ser cuidadosamente eliminada. Com a genialidade do professor, nosso Senhor imediatamente viu e aproveitou a oportunidade de dar uma impressionante lição objetiva, que ele completou consumando imediatamente a destruição da árvore. Explique que a árvore deve estar doente ou teria dado frutos. Sua destruição foi certa. A árvore não pecou por estar doente ou não ter fruto; mas o professor pode interpretá-lo como alguém que peca em mostrar para o exterior que não tem bondade em resposta. Nosso Senhor levou apenas animais ou árvores para ilustrar os julgamentos divinos.
II O QUE NOSSO SENHOR ENSINOU A ERR ERA CERTEZA DOENÇA DO HIPOCRITO. Cristo nunca falou tão severamente de ninguém como dos hipócritas. A falta de sinceridade era a culpa mais ofensiva para ele. A árvore parecia representar um hipócrita. Tinha folhas. Houve um show externo justo. Parecia dizer: "Venha a mim se estiver com fome; eu posso refrescar você". E quando Cristo veio, encontrou as folhas que tudo o que tinha para dar. Nessa época, seus pensamentos estavam muito ocupados com os fariseus, que mostravam piedade superior, mas não tinham piedade de alma abrindo seus corações para dar-lhe as boas-vindas. Talvez nosso Senhor pretendesse imaginar Judas Iscariotes. Feira mostrando como qualquer discípulo, mas podre de coração. Que os fariseus aprendam, que Judas aprenda, que os discípulos aprendam, daquela figueira. Está morrendo; Cristo acelera o processo de corrupção e morre em um dia. O hipócrita está corrompendo. Ele está sob a maldição de Deus. Não há esperança nesta vida ou na próxima para o homem conscientemente insincero.
Crer, a condição da oração aceitável.
A lição imediata que Cristo tirou do incidente não foi tirada da árvore - a lição que ele deixou os discípulos pensarem por si mesmos -, mas pela surpresa deles com o resultado que se seguiu às suas palavras. Nosso Senhor parece sempre ter falado de oração de uma maneira ampla, geral e abrangente; e, no entanto, podemos sempre discernir alguma indicação das qualificações e limitações que sempre devem condicionar a resposta à oração humana. É verdade que "tudo o que pedirdes em oração recebereis"; mas também é verdade que devemos cumprir a condição designada e ser "crentes" - aqueles que apreciam o espírito de abertura e confiança. "Foi mais o poder e a maravilha do ato de seu Senhor, do que o significado mais profundo dele, que comoveu os discípulos. No entanto, Jesus segue o rumo que seus pensamentos tomam e ensina que a oração e a fé removerão montanhas de dificuldade".
I. ACREDITAR COMO A CONDIÇÃO DE DEUS. As condições de Deus nunca devem ser consideradas arbitrárias; são sempre necessidades, sempre docemente razoáveis. O termo "crer" representa o estado de espírito e sentimento de um homem que apenas o capacita a receber e tirar o melhor proveito da resposta de Deus à sua oração. Deus poderia dar, mas seu presente não poderia ser uma bênção moral real se não houvesse aptidão para receber. É o "estado de espírito certo para receber" que é expresso em "crer". Isso inclui humildade, dependência, confiança e esperança. É contrário ao espírito crítico que questiona e ao espírito de dúvida que teme. Mesmo nós, na vida comum, fazemos da crença uma condição. Temos o prazer de fazer coisas para os outros quando eles confiam plenamente em nós.
II ACREDITAR COMO A DIFICULDADE DO HOMEM. A autoconfiança é a essência do pecado do homem, visto que ele realmente é uma criatura dependente. O homem não quer confiar em ninguém; ele confia em si mesmo. Outras pessoas podem se apoiar nele; ele não se apoia em ninguém. E enquanto um homem tem esse espírito, toda oração deve, para ele, ser uma formalidade e uma farsa; porque a oração é a expressão de dependência que ele não sente. Manter o espírito de total confiança é a suprema dificuldade do homem cristão durante todo o seu curso cristão. Ele tem que estar sempre vigilante, para não perder o direito de responder porque não acredita, confia.
III Acreditando como o triunfo cristão. O homem que abandonou completamente a autoconfiança e se entregou totalmente às mãos de Cristo para a salvação, conquistou o poder de confiar, e só tem que mantê-lo.
Cristo se tornou um Questionador.
Aqueles que vieram a Cristo nesta ocasião eram distintamente oficiais, representantes do Sinédrio, o conselho que reivindicou e exerceu autoridade em todos os assuntos relacionados à religião. "Antes de seu tribunal, falsos profetas foram denunciados. Tratava de questões doutrinárias e, quando surgia a ocasião, podia exercer as funções de um conselho". "No Novo Testamento, vemos Cristo diante do Sinédrio como um blasfemador (Mateus 26:65); os apóstolos Pedro e João, como falsos profetas e sedutores do povo; o diácono Estêvão , como tendo blasfemado contra Deus; e o apóstolo Paulo, como subvertendo a lei. " Esta foi, sem dúvida, uma delegação muito imponente. Os esquemas para enredar a Cristo em seu discurso fracassaram miseravelmente; agora os funcionários resolveram agir de maneira direta e imponente. Exigiriam saber a autoridade em que Jesus agia. Os três elementos do Sinédrio - principais sacerdotes, anciãos e escribas - estavam todos representados, e parece que vemos a arrogância confiante de sua abordagem.
I. CRISTO ASSOCIANDO UMA AUTORIDADE SUPERIOR. "Ele sabia o que havia no homem." Ele não estava nem um pouco alarmado. Ele conhece tão bem a astúcia deles que não era nem um pouco respeitoso. O profeta nunca foi submisso aos oficiais do templo. Sua autoridade era sua comissão direta de Deus. Ficaram satisfeitos ao decidir que ninguém poderia ensinar quem não havia passado por uma escola rabínica. Jesus sabia que todo homem tem o direito de ensinar quem é ele mesmo ensinado por Deus. Além disso, ele era mais que um profeta; ele era, no sentido mais elevado e santo, o Filho e Enviado de Deus. Eles não tinham o direito de interrogá-lo. Ele não reconheceria tal direito e não responderia aos questionamentos deles; ele exerceria sua autoridade e os questionaria; e nunca a delegação oficial foi mais humilhada do que quando esses homens se viram interrogados e irremediavelmente enredados pela pergunta que lhes foi colocada. Tudo colocando Cristo à prova implica um estado mental errado. Ele fala em nome de Deus, e como Deus, e nosso dever é obediência inquestionável.
II CRISTO DESAPONTENDO SEUS QUATRO PELA SUA SUPERIOR AUTORIDADE. Eles sentiram sua autoridade, e por um momento não tentaram contestá-la. Eles não pensaram em dizer: "Viemos interrogá-lo e não podemos permitir que você nos interrogue". Eles foram dominados por sua calma, por sua superioridade manifesta, pela habilidade de sua pergunta, que os colocou na posição mais embaraçosa e humilhante. Eles se aposentaram derrotados e zangados.
Discurso testado por ação.
Para entender o ponto desta parábola, é necessário observar a conexão em que ela se encontra. Nosso Senhor estava lidando com homens que propunham envolvê-lo em seu discurso e, pelo que ele disse, encontravam acusações contra ele. Ele virou a mesa sobre eles, colocando-lhes uma pergunta que eles não ousaram responder; e agora, nesta parábola dos dois filhos, ele apresenta a eles uma imagem de si mesmos, que eles não podiam deixar de reconhecer. Eles eram como o filho que fez grandes profissões de obediência, mas não obedeceu. "A parábola é muito clara para ser evitada. Eles não podem negar que o filho satisfatório não é aquele que professa grande respeito pela autoridade de seu pai, enquanto ele faz apenas o que agrada a si mesmo, mas aquele que faz a vontade de seu pai, embora a princípio ele deserdou sua autoridade. Esses homens foram tratados sem cerimônia por nosso Senhor porque eram falsos. Eles podem não ter visto claramente que eram falsos, mas eram assim "(Dods).
I. O DISCURSO MOSTRADO DE SER SEM VALOR POR ATUAS. As profissões são boas e certas; eles devem ser feitos. Mas as profissões não devem ficar sozinhas. Eles devem expressar um propósito. Eles devem ser seguidos por ações apropriadas. O perigo da religião em todas as épocas reside no fato de que se deve ganhar crédito e ganhar a confiança ao se fazer profissão; e assim o homem insincero, e o homem que pode se enganar, são tentados a fazer com que a profissão religiosa oculte sua busca própria. E também deve-se dizer que a profissão religiosa e a observância de meros ritos religiosos tornam-se um costume predominante, pelo qual os homens são levados e aliviados da ansiedade de fazer com que as ações correspondam às palavras. A classe fariseu é evidentemente retratada neste filho. Eles estavam extremamente ansiosos em falar direito e mostrar certo, mas estavam tristemente indiferentes em fazer o certo. O que precisa ser continuamente reimpressionado é que essa suprema importância atribui estar certo e fazer o certo; estes encontrarão expressão natural e adequada. Se estivermos certos, nossa profissão se igualará.
II O DISCURSO PODE VERGONHAR PELAS ações. O filho não deve ser elogiado por quem recusou obediência. Era uma profissão ruim e encontrou expressão para uma mente ruim. Mas, quando ele recuperou a consciência, foi e obedeceu, a obediência pôs à vergonha as palavras precipitadas e indignas. Sem dúvida, nosso Senhor se referiu à classe publicana, que seguiu seu próprio caminho voluntário e agradável, mas agora eles tinham uma mente melhor e estavam até pressionando o reino. - R.T.
Os lavradores maus.
Essa parábola pertence à série em que nosso Senhor mostra seus inimigos e revela a eles imediatamente seus próprios escândalos sem vergonha e seu completo conhecimento de seus artifícios. Mas, embora a relação da parábola com esses fariseus deva ser reconhecida, é necessário também ver que o homem de Deus nunca pode deixar sozinho os males de sua época. Aqueles fariseus mantinham homens em credo e em escravidão cerimonial; Cristo não os atacou por causa de sua inimizade pessoal com ele. Foi isso - um libertador do pensamento humano nunca pode deixar o pensamento escravizar sozinho. Ilustração: Luther, ou C. Kingsley. Nesta parábola, temos os tratos de Deus com os homens ilustrados nos tratos de Deus com os judeus, e retratados na parábola dos locatários das vinhas. Explique as primeiras referências da parábola. Vinhedo, o povo escolhido de Deus. Maridos, líderes comuns e professores da nação. Servos, profetas ou mensageiros especiais. Destruição, o cerco final de Jerusalém. Outros, a transferência de privilégios do evangelho para os gentios.
I. A RAZOABILIDADE DOS NEGÓCIOS DE DEUS COM OS HOMENS. Ilustre isso:
1. Das figuras da vinha. (Compare a descrição mais elaborada em Isaías 5:1.) Terreno escolhido. Plantado. Nutrido. Guardado. Podado. E um barril de vinho preparado na expectativa de frutas. O que poderia ter sido feito mais?
2. Dos fatos históricos do trato de Deus com Israel. O chamado, redenção, provisão, orientação e prosperidade de Deus. O fruto final da busca foi a vinda de Cristo.
3. De nossa própria experiência pessoal, como membros do Israel espiritual de Deus. Lembre-se da graça das relações divinas conosco.
II A irracionalidade dos negócios dos homens com Deus. Ilustre isso:
1. Das figuras da vinha. A vergonha, desonestidade, ingratidão e rebelião desses lavradores. Veja até que ponto vai.
2. Dos fatos históricos. A resistência, repetidas vezes, dos profetas judeus, como Isaías, Jeremias, Amós. A expulsão voluntária do Filho.
3. De nossa própria experiência pessoal. Veja o caso de alguém que não foi salvo. Até essa maternidade resistida, amizade, Bíblia, chamado interior de Cristo, etc. Como a irracionalidade do homem deve ser divinamente satisfeita?
(1) A pecaminosidade pelo castigo divino.
(2) A resposta indigna ao privilégio pela perda de privilégio.
(3) O erro persistente por julgamento. "Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, convencemos os homens." - R.T.
A história do Cornerstone.
As fundações não são lançadas agora como antigamente. As pedras de fundação são agora meros ornamentos. Não há sentido em que edifícios agora repousam sobre eles. As pedras memoriais estão tomando o lugar das pedras fundamentais. Provavelmente, a figura da "pedra angular" foi tirada da esquina do Monte Moriah, que tinha que ser erguida do vale, a fim de criar uma área quadrada para as cortes do templo. Dean Plumptre diz: "No significado principal do salmo, a ilustração parece ter sido tirada de uma das pedras, extraída, talhada e marcada, longe do local do templo, que os construtores, ignorantes do arquiteto-chefe. os planos tinham colocado de um lado, como não tendo lugar no edifício, mas que posteriormente foi descoberto como aquele em que dependia a integridade da estrutura, aquele em que, como principal pedra angular, as duas paredes se encontravam e estavam ligadas juntos." Aceite esta sugestão e considere:
I. Cristo como a pedra angular preparada. Descreva o trabalho realizado no bloco de calcário para ajustá-lo ao seu lugar como pedra de fundação. O apóstolo nos permite pensar nas experiências da vida humana de nosso Senhor como se ele fosse o Salvador que ele se tornou. O capitão de nossa salvação foi aperfeiçoado pelo sofrimento, por seu trabalho como "portador de almas". "Embora ele fosse um Filho, aprendeu a obedecer pelas coisas que sofreu." O Cornerstone estava sendo cinzelado e chanfrado por seu lugar. Elabore esta figura.
II CRISTO COMO A CORNERSTONE REJEITADA. Quando nosso Senhor falou, o Cornerstone estava quase pronto; e havia os homens que se orgulhavam de ser os construtores do templo da religião de Deus. E eles estavam, então e ali, rejeitando aquela "pedra experimentada, aquela pedra preciosa". Eles não colocariam nada nele. Não era da opinião deles. Pode estar para sempre na pedreira por todos os cuidados. Felizmente, porém, eles eram apenas supervisores ou balconistas de obras. O próprio arquiteto pode pedir que esta pedra seja trazida e fez o "chefe da esquina".
III CRISTO COMO A PEDRA HISTÓRICA. O próprio arquiteto interferiu, afastou aqueles oficiais insignificantes, teve a pedra provada trazida à tona, e nela construiu o novo templo dos tempos. Esse templo está subindo para proporções cada vez mais ricas e mais nobres, e nunca foi tão manifesto como é hoje, que a "Pedra Angular é Cristo".