Mateus 24:29-31

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

C. Os resultados teológicos da queda de Jerusalém (24:29-31)

TEXTO: 24:29-31

(Paralelos: Marcos 13:24-27 ; Lucas 21:25-28 )

29 Mas logo após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes do céu serão abalados: 30 e então aparecerá o sinal de o Filho do homem no céu; e então todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória. 31 E ele enviará os seus anjos com grande clangor de trombeta, e eles reunirão os seus eleitos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Muitas pessoas que lêem este parágrafo entendem que ele retrata a Segunda Vinda de Cristo no fim do mundo. Mas, se a tribulação daqueles dias mencionada nas seções anteriores diz respeito à destruição de Jerusalém, com que direito Jesus pode afirmar que Sua vinda ocorreria imediatamente após a tribulação? Ou Ele está enganado, já que não voltou pouco depois de 70 dC? Ou este parágrafo tem algo a ver com Sua Segunda Vinda?

Por que você acha que Jesus usou essas imagens estranhas para nos ensinar: para tornar difícil o Seu significado ou para simplificá-lo? Para quem essas imagens seriam particularmente claras e comunicariam notícias emocionantes em conceitos majestosos? Você acha que nós também poderíamos entendê-lo, se também pudéssemos nos tornar como aqueles que realmente o compreenderam? O que seria necessário para se tornar como eles?

Você acredita seriamente que as estrelas cairão do céu? Afinal, se as estrelas são corpos celestes como o nosso sol, ainda maiores e mais grandiosos, como ou onde poderiam cair?

Jesus já falou sobre terremotos em vários lugares ( Mateus 24:7 ), bem como terrores e grandes sinais do céu ( Lucas 21:11 ) em conexão com o período anterior à queda de Jerusalém. Mais uma vez Ele nomeia o que parecem ser transtornos na natureza (sol, lua, estrelas e poderes dos céus) em conexão com o sinal do Filho do homem. (1) Existe alguma conexão? Se não, por que não? (2) Se essas últimas reviravoltas na natureza não devem ser consideradas literais, então, do que elas são simbólicas?

Jesus disse que o sinal do Filho do homem (iria) aparecer no céu, ou que o sinal que apareceria seria o Filho do homem no céu? É o sinal que está no céu ou o Filho do homem? Se você decidir que é o último, onde está localizado o sinal? Em que consistiria?

Por que você acha que todas as tribos ficariam tristes quando esse grande sinal aparecesse? O que o sinal significará para eles? O que isso significaria para os cristãos?

De onde você acha que Jesus tirou todas essas expressões incomuns, como o sol escureceu, a lua não dá luz, as estrelas caem ou as tribos da terra choram, ou o Filho do homem vindo nas nuvens do céu, ou com uma grande trombeta, ou reunir dos quatro ventos? Os hebreus da época de Jesus falavam assim todos os dias? Se não, em que circunstâncias especiais eles usaram tais frases? Onde eles conseguiram essa linguagem?

Se alguém argumentasse que este parágrafo não tem nada a ver com uma Segunda Vinda literal de Jesus, que argumentos você coletaria diretamente do próprio texto para mostrar que a conclusão dele está errada? Que dados você esperaria que ele usasse para estabelecer seu caso?

eu.

Se alguém nega que este parágrafo se refere à Segunda Vinda de Cristo, alguma coisa foi perdida para a doutrina da Segunda Vinda literal? Existem outros textos do Novo Testamento que ensinam esta grande verdade? Se sim, quais são eles?

Se existem outros textos do Novo Testamento que ensinam a Segunda Vinda, somos livres para considerar este texto em outro sentido, se esta última interpretação for o seu verdadeiro significado ao invés da Segunda Vinda?

Como os crentes da geração de Jesus poderiam se regozijar quando o que Ele quis dizer com Sua linguagem altamente figurativa realmente começou a ocorrer? (Cf. Mateus 24:34 ; Lucas 21:28 .)

Se Jesus não está falando sobre a Segunda Vinda, mas sobre alguns eventos bastante terrenos nos quais Seus crentes estariam envolvidos, o que se ganha por Ele usar este jargão profético?

Se a vitória do Messias deve ocorrer imediatamente após a tribulação daqueles dias, que tipo de triunfo messiânico realmente ocorreu após a destruição de Jerusalém?

Por que você acha que Lucas simplificou muito esta seção para seus leitores? Eles não teriam entendido essas expressões tiradas da literatura judaica? O que isso diz sobre a produção de Matthew?

PARÁFRASE E HARMONIA

No entanto, IMEDIATAMENTE APÓS A TRIBULAÇÃO QUE OCORRERÁ NO PERÍODO ACABADO DE DESCRITO, haverá portentos envolvendo o sol, a lua e as estrelas: -o sol escurecerá. A lua não dará sua luz. Estrelas cairão do céu. As forças celestiais serão abaladas.-' Na terra, as nações estarão angustiadas, confusas pelo rugido do mar revolto. As pessoas vão desmaiar de terror, apreensivas com os eventos que ameaçam a terra habitada.

Então vocês poderão ver o que significa -o Filho do homem no céu.-' É então que -todas as tribos da terra se lamentarão.-' Eles também experimentarão o que significa -o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu -' com poder e grande glória. Ele então enviará Seus mensageiros -com uma grande trombeta.-' Estes irão -reunir-'Seu povo escolhido -dos quatro pontos da bússola, desde o horizonte mais distante onde o céu e a terra se encontram.-' Agora, quando ESTAS COISAS começarem para ocorrer, endireite-se e levante a cabeça, porque sua emancipação está para acontecer!

RESUMO

Em estreita conexão cronológica com a queda de Jerusalém, os discípulos observariam a remoção dos antigos luminares estabelecidos nos assuntos humanos (especialmente judaicos?). O reinado de Cristo seria claramente evidente. A proclamação mundial do evangelho salvaria com sucesso aqueles que aceitassem ser escolhidos por Deus. Esses eventos seriam todos indícios da emancipação final do cristianismo do judaísmo, estabelecendo os discípulos de Cristo como um povo independente de Deus.

INTRODUÇÃO: COMO DEVEMOS INTERPRETAR ESSA LINGUAGEM?

Alguns concluem que a linguagem de Jesus nesta seção é muito grandiosa para descrever um incidente tão limitado como a queda de Jerusalém, ou muito ampla para referir-se apenas a um dos povos da Terra, os judeus que viveram em 70 dC Mas antes de prosseguir, devemos perguntar: não questões modernas, mas antigas: o que os ouvintes originais teriam entendido que Jesus quis dizer com a linguagem que Ele usou? De fato, como um estudo minucioso da concordância deste parágrafo demonstrará, quase todas as frases são ricas em história literária, tendo já sido utilizadas por algum profeta do Antigo Testamento para comunicar mensagens inspiradoras de esperança e condenação a seus contemporâneos. O que, então, os leitores hebreus dos Evangelhos do primeiro século teriam compreendido quando Jesus fez essas declarações?

O USO DOS PROFETAS DE LINGUAGEM SEMELHANTE, para prever as tremendas conseqüências que cercam a queda dos impérios pagãos, pode ser considerada uma linguagem útil para descrever um dos maiores eventos divisores de águas da história, o colapso e o fim do privilégio exclusivo de Israel. Se o judaísmo carnal deve ser final e publicamente repudiado por Deus para que Seu precioso remanescente eleito em Israel e entre as nações possa permanecer livre e independente para realizar sua missão mundial, então este evento se qualifica como um dos eventos teológicos mais importantes do mundo, e não deveria ser adotada uma linguagem apropriada para retratá-lo?

Em todo o parágrafo ( Mateus 24:29-31 ) o ponto a ser resolvido é se uma aparição pessoal do Senhor se destina. A suposição de muitos é que a vinda é literal, como também todos os outros detalhes nesta passagem. No entanto, eles eram literais quando originalmente cunhados pelos profetas de quem foram emprestados? Se não, então por qual regra exegética eles se tornam assim no discurso de Jesus? Se os profetas misturaram suavemente o literal e o poético na mesma profecia, por que Jesus não poderia?

O sol escurecerá, e a lua não dará sua luz e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados. O que parece ser um universo enlouquecido é uma conversa familiar para os hebreus saturados com profetas do Antigo Testamento como Isaías ( Isaías 13:9-13 ), onde uma linguagem apocalíptica semelhante foi cunhada para descrever eventos bastante mundanos, como a destruição da Babilônia pelos medos.

Agora, quando um autor define claramente o significado de seu próprio jargão no mesmo contexto, não temos a liberdade de exigir que ele queira dizer outra coisa, mesmo que suas palavras pareçam nos comunicar muito mais por causa dos significados que associamos a suas palavras. expressões. (Cf. Isaías 24:18 b - Isaías 24:23 sobre a ascensão e queda do governo humano sem Deus.

) Mais tarde, Isaías ( Isaías 34:4 segs.) empregou linguagem poética similar para ilustrar a magnitude do julgamento divino sobre os edomitas, que abalou a terra. Ezequiel ( Ezequiel 32:7 f.) não hesita em tomar emprestado este discurso eloquente para ameaçar o Faraó e o Egito com castigo celestial, não por milagres sobrenaturais, mas pela espada bastante terrena do rei da Babilônia ( Ezequiel 32:11 e segs.

). Joel usa esse tipo de discurso para representar uma invasão de gafanhotos ( Joel 2:10 e segs .), a bênção para o povo de Deus ( Joel 2:30 e segs. ) e Seu julgamento sobre seus inimigos ( Joel 3:14 e segs.

). O apóstolo Pedro deu a interpretação inspirada da linguagem apocalíptica de Joel, apontando para os eventos que começaram no Pentecostes como cumprimento das palavras de Joel: Isto é o que foi dito pelo profeta Joel. ( Atos 2:16-21 ; cf. Joel 2:28-32 ; veja minhas notas, Vol.

II, 452s.) Ageu usa o abalo dos céus, da terra, do mar e da terra seca, para revelar imagens da guerra internacional que resultariam na bênção do povo de Deus. (Cf. Habacuque 3:11 ; Amós 8:9 .)

As ciências da astronomia, geologia ou história antiga confirmam uma interpretação literal sobre a terrível desordem cósmica que esta linguagem do Antigo Testamento parece transmitir? Por outro lado, registra a história antiga o cumprimento real do que essas imagens poéticas transmitiam, pela derrubada das nações específicas indicadas? Portanto, não importa como essa fraseologia nos soa. Pois se, pelas imagens vívidas que os profetas teceram, Deus se referiu a eventos de tremores de terra pelos quais as pirâmides de poder seriam derrubadas e quebradas, ESTE É O SIGNIFICADO. A única questão que resta agora é a que grande derrubada ou transformação de alto nível nos assuntos humanos resultante da queda de Jerusalém e da propagação do Evangelho Jesus alude aqui?

Essa linguagem altamente simbólica foi considerada literal pelos apocaliptas intertestamentários? (Cf. Assunção de Moisés Mateus 10:4-7 ; IV Esdras 5:4-13 .) E o Apóstolo João, como Isaías, Ezequiel e Joel, empregou esses mesmos conceitos apocalípticos para descrever o julgamento de Deus sobre os homens da terra que buscam escapar do castigo final de Deus ( Apocalipse 6:12-17 ).

Sua linguagem, conforme definida pelo título de seu livro, deve ser entendida como altamente figurativa, não literal: O apocalipse de Jesus Cristo ( Apocalipse 1:1 ). O próprio Jesus Cristo não pode usar o jargão apocalíptico comumente aceito de Seus dias para transmitir Seu significado às pessoas que estavam acostumadas a isso? Milton Terry ( Hermenêutica, 466) lamentou justamente:

Podemos encher volumes com extratos mostrando como os exegetas e escritores da doutrina do Novo Testamento assumem como um princípio que não deve ser questionado que uma linguagem altamente forjada como Mateus 24:29-31 . tomadas quase literalmente das profecias de julgamento do Antigo Testamento sobre nações e reinos que pereceram há muito tempo, devem ser entendidas literalmente.

Muito pouco estudo das idéias de julgamento do Antigo Testamento, e linguagem e estilo apocalíptico, parece ser a principal razão para esta exegese unilateral. Será necessário mais do que afirmação para convencer os homens ponderados de que a linguagem figurativa de Isaías e Daniel, admitida por todos como tal naqueles profetas antigos, deve ser interpretada literalmente quando usada por Jesus ou Paulo.

O vocabulário era comum à cultura hebraica e derivado da própria literatura do Antigo Testamento. As pessoas criadas naquela cultura entendiam os termos. Isso explica por que esse vocabulário aparentemente não convencional viria, de certa forma, a ser pensado como a expressão convencional para certos tipos de previsões. Este vocabulário consiste em imagens vívidas que se esforçam para descrever o indescritível na linguagem humana. O poder de tais visões reside, não nos detalhes, mas em sua capacidade de comunicar o inconcebível em imagens de palavras que os homens podem conceber.

Alguns objetariam que acolher o significado espiritual das palavras do profeta é rejeitar o verdadeiro significado. Mas, na maioria das vezes, na literatura apocalíptica, o verdadeiro significado não é o literal, mas o espiritual, o real, o real, porque para Deus, TUDO QUE É ESPIRITUAL TAMBÉM É REAL, talvez muito mais do que o que é material, e não deveríamos ter a mesma atitude?

O SIGNIFICADO TEOLÓGICO DOS EVENTOS REQUER TAL LINGUAGEM. Porque Deus estava planejando trazer mudanças profundas na religião e na vida política daquele povo que por milênios havia sido Seu povo escolhido, a linguagem usada para pintar esta revolução deve ser adequada para retratar a transformação. A perda judaica de sua glória exclusiva, privilégios únicos e prerrogativas nacionais não pode deixar de representar o golpe mais cruel que se possa imaginar para este povo.

Que tipo de discurso poderia ser considerado suficientemente apropriado para articular tal catástrofe? Kik ( Mateus XXIV, 79) perguntou: Se o uso de tal linguagem de julgamento figurativo contra as nações pagãs fosse justificado, quanto mais apropriado seria para o desaparecimento do judaísmo? Bruce ( Exp. Gr. Test., 287) viu isso:

Um velho mundo está caindo e um novo mundo está surgindo. Aqui certamente está uma ocasião para provocar o clima profético! Em tais crises supremas, expressões proféticas, previsões apocalípticas, são inevitáveis.

Se tal linguagem inspiradora for considerada muito terrível ou muito ampla para a conquista final de Israel pelos romanos, deixe seu contexto mais amplo ser lembrado. Deus havia ameaçado que a condenação de Israel impenitente fosse selada ( Deuteronômio 28:15-68 ; Deuteronômio 29:19-28 ; Deuteronômio 30:18 ; Deuteronômio 31:16-21 ; Deuteronômio 31:27 ss.

; Deuteronômio 32:1-43 ; Malaquias 3:2-5 ; Malaquias 4:1 f.; Mateus 3:7-10 ; Mateus 8:11 f; Mateus 21:31 ; Mateus 21:41 ; Mateus 21:43 ; Mateus 22:7 ; Mateus 23:29-39 ).

Já na conversa com a samaritana, Jesus afirmou que Jerusalém não seria o centro de adoração na era messiânica ( João 4:21 ). Portanto, a eliminação de Jerusalém seria o sinal de Deus para o mundo judaico-cristão de que a antiga era mosaica, com seu Reino de Deus exclusivamente judaico e sua capital em Jerusalém, havia terminado.

(Cf. Gálatas 4:25-31 .) A escravidão acabou, não apenas idealmente, como quando a morte de Cristo acabou com a Lei teologicamente, mas também praticamente, em fato concretamente evidente ( Hebreus 12:11 ; Hebreus 13:14 ).

NOTAS

1. A conexão temporal: Imediatamente após a grande tribulação de Jerusalém (24:29a)

Mateus 24:29 Mas imediatamente após a tribulação daqueles dias o sol escurecerá ... Inquestionavelmente a tribulação daqueles dias é o mesmo sofrimento ( Mateus 24:8 ) descrito anteriormente como grande tribulação. naqueles dias ( Mateus 24:19-22 ), período que Lucas ( Lucas 21:23 f.

) caracteriza como grande angústia sobre a terra e ira sobre este povo. Cairão ao fio da espada e serão levados cativos entre todas as nações, e Jerusalém será pisada pelos gentios. Portanto, o que significa a fraseologia de nosso parágrafo ( Mateus 24:29-31 ) deve ocorrer imediatamente após o período de tribulação em torno da terrível desolação do Estado judeu.

(Cf. Marcos 13:24 .) O que está prestes a ser retratado teria um certo imediatismo de conexão, mesmo que o evento em si não seja parte integrante dessa tribulação ou de sua culminação per se. Expressaria o mesmo tipo de relação que existe entre causa e efeito, antecedentes e consequências.

É um erro afirmar, com alguns, que os gloriosos sinais e predições aqui listados dificilmente parecem adequados à queda de Jerusalém. Certo, mas esses sinais e predições aqui listam um evento diferente e mais glorioso retratado em Mateus 24:30-31 . No entanto, o evento pretendido não estaria distante no tempo. Isso é excluído pela insistência de Jesus de que seja imediatamente após a catástrofe anterior.

Além disso, Mateus 24:32-34 fala inquestionavelmente da destruição de Jerusalém após a grande tribulação e outros eventos sucessivos, porque tudo isso está programado para ocorrer durante a vida dos contemporâneos de Jesus. (Veja em Mateus 24:32-34 .

) Portanto, pensar em Mateus 24:29-31 como descrevendo a Segunda Vinda não é apenas inserir esse assunto fora do lugar, criando uma ordem cronológica confusa, mas também faz Cristo afirmar que Sua própria vinda foi marcada para um momento imediatamente após a queda de Jerusalém, embora mais tarde Ele tenha negado qualquer conhecimento definitivo da programação do Pai para a Segunda Vinda ( Mateus 24:36 ) e claramente insinuado que um período longo e indefinido deve decorrer primeiro ( Mateus 24:48 ; Mateus 25:5 ; Mateus 25:19 ). A expressão, imediatamente a seguir, é interpretada erroneamente no sentido figurado, enquanto todo o resto é interpretado literalmente.

Como devemos lidar com a alegação de que a versão de Lucas ( Lucas 21:23-27 ) estende a tribulação em questão desde a queda de Jerusalém e a dispersão mundial dos judeus, até que os tempos dos gentios sejam cumpridos, ou seja, todo o período de domínio gentio desde o fim de Israel como nação até a volta de Jesus? De acordo com essa visão, o retorno de Jesus, retratado por Mateus 24:29-31 , ocorre imediatamente após a perseguição dos judeus pelos gentios. Pelo contrário,

Jesus não deu a entender que a crise da grande angústia em si duraria tanto tempo, mas apenas que o RESULTADO daquele desastre, a ruína de Jerusalém, seria duradouro ( Lucas 21:24 ).

Além disso, Ele não está descrevendo a grande tribulação (cristã), que de fato deve durar até Seu retorno, mas apenas a judaica, da qual os primeiros cristãos poderiam escapar obedecendo a Jesus. De seus próprios sofrimentos, os cristãos não podiam fugir sem infidelidade a Ele. (Cf. Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 7:14 .)

Alguns, por verem a Segunda Vinda como programada imediatamente após a tribulação daqueles dias do golpe mortal de Jerusalém, afirmam que a tribulação que Ele quer dizer meramente COMEÇOU com o colapso da nação judaica. Mais assédio, perseguição e dispersão começaram logo após aquele desastre, ou seja, imediatamente depois, e continuaram até os dias atuais em que Israel, como nação, ainda está sujeita a um futuro incerto na melhor das hipóteses e a um período de guerra contínuo. na pior das hipóteses.

Porém, o Senhor divulgou que os dias serão abreviados, NÃO PROLONGADOS PARA QUASE 2.000 ANOS ( Mateus 24:22 ).

Além disso, como devemos lidar com a alegação de que a versão de Lucas ( Lucas 21:24-28 ) meramente declara o que ocorreria depois que os gentios tivessem seu dia, isto é, os sinais que prefigurariam a vinda de Cristo? Pelo menos duas refutações são possíveis:

Seu retorno não é um evento sujeito a sinais de alerta prévios, portanto, o que quer que seja pretendido não pode ser a Segunda Vinda.

Lucas está apenas voltando ao ponto no discurso de Jesus em que Ele parou de discutir a queda de Israel para indicar quanto tempo duraria seu sofrimento. Não há conexão de tempo indicada no texto de Lucas, apenas um e, então quem pode provar que ele deve ser entendido como indicando fatos que ocorrerão pelo menos dois milênios depois, se não mais? (Cf. Lucas 21:24 f.)

Assim, imediatamente depois não pode ser interpretado em algum sentido figurado que tente evitar seu sentido normal e óbvio, enquanto interpreta literalmente fenômenos contextuais como o escurecimento do sol e a queda das estrelas, etc., linguagem que, nos profetas, havia adquirido um sentido simbólico convencional, portanto bem compreendido. Afirmar o caráter não literal dos símbolos usados neste parágrafo não diminui em nada o caráter reconhecidamente literal da conflagração mundial final descrita em outro lugar ( 2 Pedro 3:7-13 ; 2 Tessalonicenses 1:7-9 ).

E a PERSPECTIVA PROFÉTICA? Alguns afirmam que imediatamente depois expressa a perspectiva do profeta no sentido de que o Vidente concebe os eventos como picos de montanhas distantes sem ser capaz de discernir ou revelar a distância precisa ou relação de um pico ao outro. Ele pode descrevê-los como um em primeiro plano e o outro imediatamente depois ou atrás dele. A ordem consecutiva dos dois eventos-chave profetizados é indicada, mas não o intervalo de tempo entre eles.

No entanto, embora a perspectiva profética às vezes seja indubitavelmente uma característica da verdadeira profecia, essa explicação deve ser utilizada quando os eventos previstos não podem ser considerados como conectados diretamente no tempo. Entretanto, como será mostrado, essa impossibilidade não existe na relação entre a queda de Jerusalém e os eventos que Jesus passa a retratar.

Se for perguntado por que imediatamente depois deve ser entendido literalmente, quando tudo o que segue deve ser considerado jargão apocalíptico, portanto figurativamente, é porque as realidades expressas em linguagem figurada realmente ocorrem em sequências de tempo e, portanto, requerem indicadores de tempo para expressar essas relações cronológicas. . Portanto, Jesus indicou corretamente a conexão temporal entre as profecias anteriores e as seguintes.

Do ponto de vista do nacionalismo judaico, a expressão de Jesus, imediatamente a seguir, é ao mesmo tempo incrível e chocante. Pois, como poderia um Cristo verdadeiro e competente aparecer imediatamente depois que Seu próprio Templo e capital foram demolidos e Seu próprio povo foi arrastado para o cativeiro? Nada que Jesus prometeu na seção seguinte ( Mateus 24:29-31 ) estabeleceu a prioridade de Israel ou justificou quimeras estritamente nacionalistas.

Em vez disso, Ele diz muito para frustrar tais esperanças. Pois, imediatamente depois significa que Ele viria tarde demais para ser de alguma utilidade para os zelotes e todos os que finalmente subscreveram sua compreensão do Reino Messiânico. É esta característica, Sua imediatamente depois, que O marca como um verdadeiro Cristo enviado por Deus, cujo programa iria abalar a terra, reorganizar os poderes anteriormente bem estabelecidos na terra e realizar o que o Judaísmo nunca conseguiu. Do ponto de vista de Deus, portanto, o tempo de Jesus, imediatamente depois, seria perfeito!

2. O colapso e remoção dos antigos luminares estabelecidos (24:29b)

O sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados. Se esses fenômenos são figurativos, como argumentado anteriormente, a que, então, eles se referem? Que os corpos celestes são usados nas Escrituras para significar pessoas e eventos bastante terrenos está bem estabelecido. O sonho de José sobre o sol, a lua e as onze estrelas referia-se apenas à sua própria família ( Gênesis 37:9 f.

). Nabucodonosor é tratado como caído do céu, ó estrela da manhã, filho da alva. lançado à terra, por causa de sua auto-exaltação ao céu para elevar seu trono acima das estrelas de Deus e tornar-se semelhante ao Altíssimo ( Isaías 14:12 e segs.). Compare a descrição de Daniel de outro rei terreno ( Daniel 8:10 ; Daniel 8:23 e segs.

; Daniel 11:36 f.). A lógica desse fenômeno literário é compreensível porque o sol, a lua, as estrelas e o poder dos céus para os povos antigos significavam tudo o que fala para a humanidade sobre permanência e estabilidade. O homem media seus dias pelo sol; suas estações pela lua; seu caminho sem trilhas pelas estrelas.

Muitos assumiram que a vida é influenciada pelos poderes dos céus. Conseqüentemente, como Lucas coloca ( Mateus 21:25 f.), um universo enlouquecido aterroriza as pessoas da terra que não sabem nada sobre o domínio amoroso de Deus. Mundos em caos é uma linguagem metafórica altamente adequada para retratar a queda dos potentados, o eclipse das nações e o tumulto dos povos.

Em harmonia com o simbolismo criado pelos escritores do Antigo Testamento, Jesus quer dizer que o que ocorre nos mais altos níveis de governo e no nível internacional afeta profundamente o bem-estar e a tranquilidade das pessoas envolvidas. (Cf. 1 Timóteo 2:2 .) Na linguagem apocalíptica o mar (cf. Lucas 21:25 ) simboliza os povos do mundo.

(Cf. Daniel 7:2 f., Daniel 7:17 ; Apocalipse 13:1 ; Apocalipse 13:11 ; Apocalipse 17:1 ; Apocalipse 17:15 .

) Assim, as pessoas pequenas do mundo são profundamente abaladas quando as revoluções de alto nível abalam todo pensamento solto firmemente pregado e do qual depende a estabilidade emocional da sociedade. Assim, Jesus está declarando que, imediatamente após a tribulação daqueles dias em torno da queda de Jerusalém, os crentes testemunhariam o rompimento de tudo o que parecia mais permanente e durável antes. Este grande Dia do Senhor marcaria o fim da dispensação existente. Mas a qual céu específico Jesus se referiu?

O FIRMAMENTO CRISTÃO? E se essa linguagem, antes usada para retratar profundas convulsões na política mundial, fosse agora utilizada por Jesus para retratar a apostasia na história da vida da Igreja, como alguns sugerem? Estes vêem o sol como o Filho da justiça de Deus, Seu Filho, Jesus. (Cf. Malaquias 4:2 .) A lua, porque brilha pela luz refletida do sol, torna-se escura quando o sol escurece.

Se é a Igreja que reflete a luz de Cristo neste mundo de trevas, então sua influência é eclipsada quando os homens perdem o respeito pelo Senhorio de Cristo, mesmo na Igreja. Consequentemente, as estrelas, vistas do ponto de vista da astronomia popular, são luzes menores no firmamento de luminares de Deus. Isso simbolizaria aqueles mensageiros na Igreja cuja capacidade de dar orientação aos homens é ofuscada por uma crescente apatia em relação à Palavra de Deus.

(Cf. Apocalipse 1:16 ; Apocalipse 1:20 ; Apocalipse 2:5 .) Nesse sentido, então, as raízes da apostasia, já manifestas no período apostólico, produziriam uma deserção geral das revelações de Deus, a fidelidade ao Senhor minguaria e a Igreja realmente passaria pela Idade das Trevas.

Este escurecimento da Luz Maior e das Luzes Menores realmente ocorreu razoavelmente imediatamente após a tribulação daqueles dias em 70 dC. mundo aflito sem liderança confiante que pregaria apenas a Palavra de Deus. Mas do ponto de vista de sua audiência judaica, parece mais provável que Jesus se referisse a algo mais de acordo com as revelações do Antigo Testamento a Israel.

OS CÉUS JUDAICOS. Ele quis dizer os céus judaicos de Sua própria era, os poderes religiosos e civis daquela nação condenada. Porque a autoridade religiosa era de importância tão crucial para a singularidade suprema do judaísmo, a vacilação e colapso do Templo, seu sacerdócio e sistema sacrificial poderiam ser considerados pelos ortodoxos e reflexivos entre o povo como nada menos que o fim de uma era ( sunteleìas toû aiônos; Mateus 24:3 ).

Durante os primeiros cinqüenta anos do primeiro século, por exemplo, quem poderia ter previsto com certeza que Herodes Antipas, Anás, Caifás e tudo o que eles representavam no mundo seriam todos rudemente arrancados de seu paraíso judaico e lançados no esquecimento político? E ainda assim aquelas estrelas caíram, aquele sol e lua não brilharam mais! Se esses eventos cataclísmicos forem corretamente interpretados como aplicáveis à derrota de Israel, então fica claro que imediatamente após o desastre nacional de 70 d.C.

D., a outrora exaltada e única teocracia de Israel entrou em eclipse permanente como portadores da luz de Deus perante as nações. (Estude Hebreus 12:25-29 como comentário sobre esta transição.) Agora a Igreja de Cristo ocupa esta posição gloriosa ( Filipenses 2:15 f.

; João 8:12 ; Mateus 5:14 e segs.; 1 Pedro 2:9 f.). Embora o cristianismo fosse estabelecido em uma época em que reinos, tronos e sistemas religiosos seriam completamente abalados, seria um reino que nunca seria abalado ou substituído por nada melhor deste lado da glória ( Daniel 2:44 ; Daniel 7:14 ; Hebreus 12:28 ).

Do ponto de vista dos contemporâneos de Jesus, a perda da glória do judaísmo seria realmente uma tragédia que abalaria o mundo, um eclipse. Do ponto de vista de Deus; no entanto, a remoção de coisas que podem ser abaladas a fim de estabelecer um Reino que não pode ser abalado é apenas tratar as primeiras como obsoletas. O que, para Ele, já estava envelhecendo, estava prestes a desaparecer ainda no primeiro século ( Hebreus 8:13 ; Hebreus 12:27 f.).

3. O reino vitorioso e celestial do Messias vindicado (24:30)

Mateus 24:30 Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem. Então, como em Mateus 24:9 , pode significar (1) durante esse tempo aludido; ou (2) posteriormente, após os eventos mencionados, o próximo na ordem. Como será visto, qualquer um dos significados é aplicável aqui, porque à luz da conflagração que destruiu o Templo de Jerusalém, os judeus puderam ver Jesus - 'todas as advertências e profecias plenamente justificadas, e Sua autoridade vindicada cada vez mais com o fim da velha ordem. .

Então aparecerá o sinal, mas Jesus não indica onde seria visto. Ele certamente não afirmou que um sinal apareceria no céu, porque no céu não se modifica o sinal, mas o Filho do homem. Não é, como muitos acreditam, o sinal no céu, mas o Filho do homem no céu. O que aparece indicará (= significará) a presença do Filho do homem no céu.

Mas este é um genitivo de aposição ou um genitivo de fonte?

Genitivo de Aposição: o sinal que é o Filho do homem no céu. Alguns argumentam que Cristo é Seu próprio sinal auto-evidente. Mas, se a aparição do Filho de Deus no céu fosse o sinal, então Jesus estaria usando a palavra sinal de uma forma estranha a qualquer outro significado normal desse termo. Normalmente, um signo substitui o objeto para o qual aponta, então como Ele mesmo poderia ser o signo, quando Sua própria aparência pessoal é supostamente a realidade a ser apontada?

Genitivo de Fonte: o sinal vem ou é dado pelo Filho do homem no céu, enviado por Ele para indicar algo aos homens. Este é o uso convencional deste termo e a interpretação preferível.

Jesus forneceu a Seu povo um sinal que seria claramente evidente na terra, que convenceria homens conscientes e informados de que Ele realmente foi exaltado ao poder celestial, ou seja, que Ele é verdadeiramente o Filho do homem e está no céu, e que Sua autoridade divina , o poder sobrenatural e a influência providencial estão em ação em todos esses eventos terrenos. Neste ponto Ele passa em silêncio todos os grandes milagres que Ele teria feito por mais de quarenta anos antes desta última grande demonstração.

Assim, assim como Ele passou por cima da multiplicidade de milagres que estava realizando durante Seu ministério terreno e apontou Sua ressurreição como a grande prova de Sua identidade e autoridade (cf. João 2:19-22 ; Mateus 12:38-40 ), Jesus não menciona todas as evidências poderosas da atividade do Espírito Santo desde Pentecostes até 70 dC, optando por dar aos homens como prova final um sinal probatório que consistiu na destruição das antigas instituições do judaísmo.

Assim, o sinal do Filho do homem no céu nada tem a ver com a Segunda Vinda, pois, embora os discípulos tivessem pedido o sinal da tua vinda ( parousìa) ( Mateus 24:3 ), Jesus declarou que Sua Segunda Vinda ocorreria sem nenhuma indicação prévia de sua aproximação. Nenhum sinal de advertência poderia ou seria dado ( Mateus 24:36 , Mateus 24:42 e segs.

, Mateus 24:50 ; Mateus 25:13 ). Portanto, o que se entende por Mateus 24:30 , onde um sinal é claramente prometido, não pode se referir a um evento que, por decreto divino, não pode ter nenhum sinal de alerta antecipado. O sinal em questão será ampliado em breve.

E então todas as tribos da terra se lamentarão. A tradução, terra, ( gê) é enganosa, pois o grego gê também significa terra, região ou país. Na mente hebraica, a terra por excelência é a Terra Prometida, a Palestina. A confirmação conclusiva dessa interpretação vem de Zacarias 12:10 e seguintes.

, a fonte da linguagem de Jesus. Esse profeta predisse que, após um derramamento incomum de graça e súplica sobre a casa real davídica e sobre os habitantes de Jerusalém, o povo de Deus olharia para Ele, Aquele a quem traspassaram e lamentaram amargamente como por um filho primogênito. O choro em Jerusalém seria tão grande que faria lembrar a dor da nação quando o bom rei Josias caiu em batalha na região de Megido ( 2 Crônicas 35:20-25 ).

Eles lamentaram com razão, pois com a morte prematura de Josias terminou a reforma religiosa e o declínio final de Israel se acelerou quando a nação mergulhou em direção ao desastre e ao cativeiro. O luto nacional envolvia toda a terra de Israel (hebr. ha eretz; gr. he gê). Cada tribo de Israel lamentaria, tribo por tribo (LXX: katà fulàs fulàs). Em seguida, ele nomeia as autoridades reais e religiosas de Israel, a casa de Davi e a família de Levi, cuja perda é selecionada para atenção especial, pois seus descendentes diretos representam a linhagem messiânica e o sacerdócio, respectivamente.

Por fim, Zacarias afirma que todas as tribos remanescentes também se juntariam ao luto nacional. Jerusalém particularmente, mas também todo o Israel choraria por seu rei que veio para salvar seu povo ( Zacarias 9:9 ), mas foi avaliado em trinta moedas de prata ( Zacarias 11:12 ).

Embora Ele mesmo fosse uma divindade, Ele seria traspassado ( Zacarias 12:11 ) e Seu rebanho espalhado ( Zacarias 13:7 ).

Alusão a Jesus, então, não pode ser para clãs pagãos espalhados por toda a terra habitada, mas especificamente para as tribos atingidas do antigo povo de Deus, os judeus que habitavam a terra de Israel. Agora, enquanto esta profecia encontraria cumprimento imediato durante o próprio sofrimento de Jesus ( João 19:37 ; Lucas 23:27 e segs., Lucas 23:48 ), Ele afirma que chegaria o tempo em que os judeus mais uma vez sofreriam amargamente.

OBSERVAÇÃO: o luto deles nem mesmo está relacionado principalmente com a Segunda Vinda de Jesus, como alguns interpretam Apocalipse 1:7 , mas deve encontrar conexão direta com Seu sofrimento durante Sua primeira vinda ( João 19:37 ). Se João aplica corretamente Zacarias 12:10 à crucificação de Cristo, ele prova que a referência à Segunda Vinda não é o único cumprimento apropriado e a interpretação de Apocalipse 1:7 deve levar esse fato em consideração.

Enquanto alguns assumem que o luto surge do reconhecimento de todos os pecadores de que Jesus voltou pessoalmente para ser seu Juiz implacável, esta conclusão é menos provável do que duas alternativas mais prováveis, ambas as quais expressam o conceito completo de Zacarias:

A tristeza segundo Deus leva ao arrependimento genuíno ( 2 Coríntios 7:8-11 ; Considere Lucas 23:48 e João 19:37 à luz de Atos 2:37-41 ).

No cumprimento, aqueles que estavam profundamente convencidos de sua culpa por rejeitar o tão esperado Messias, voltaram-se para o grande portador do pecado, Jesus, lamentando sua pecaminosidade e foram graciosamente salvos por Seu Evangelho no tempo. (Cf. Zacarias 12:10 ; Zacarias 13:1 .)

O luto sem esperança é aquela dor mundana que apenas lamenta oportunidades desperdiçadas e resultados ruins, mas não leva a nenhuma decisão moral de se submeter a Jesus e termina apenas na morte ( 2 Coríntios 7:10 ). No cumprimento, aqueles judeus que continuam obstinadamente em sua incredulidade e rejeição de Jesus gritariam de desespero, porque não queriam mudar seu passado e eram incapazes de alterar as conseqüências de sua incredulidade. É impressionante que, em 70 DC, Israel tenha perdido permanentemente toda a esperança de sua casa real (DAVID) e todo o seu sistema sacrificial de purificação diante de Deus (LEVI) de uma só vez.

A conexão com o tempo de Jesus é altamente reveladora: quando o sinal do Filho do homem no céu aparecer, então Israel lamentará, como se a causa de seu desespero e tristeza fosse o aparecimento do sinal. A conexão é clara: aqueles que assassinaram o Filho de Deus viveriam para ver o dia em que Ele seria gloriosamente justificado e a atrocidade resultante de seu crime contra Ele seria apropriadamente exposta e punida.

Além disso, no contexto de Jesus, sua dor também pode ser ocasionada pelo abalo dos poderes dos céus ( Mateus 24:29 ). Se com essa frase Ele quis dizer o colapso de seu outrora glorioso sistema pelo qual Israel carregava a luz de Deus na escuridão pagã, então a perda definitiva dessa instituição exaltada e única deve provocar profundo luto em todos aqueles que sentiram profundamente essa grave perda. Mas Jesus não os deixa na ignorância sobre o verdadeiro motivo de sua dor. Isso é revelado no cumprimento adicional da profecia.

E verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória. Como Jesus não indicou nenhuma seqüência de tempo entre esta declaração e a anterior, como se o evento envolvido a seguisse, somos livres para considerar esta sentença como uma expansão de Sua frase anterior, o sinal do Filho do homem no céu, que, quando visto , fez com que as tribos da terra lamentassem. As palavras Filho do homem e do céu sugerem naturalmente essa conexão.

Quando Marcos e Lucas relatam apenas esta frase sem mencionar o sinal, eles estão apenas sendo menos explícitos do que Mateus. Eles citaram corretamente as palavras de Jesus que resumem Daniel 7:13 f., e não devem ser entendidas como promessas de uma aparição pessoal nos céus. Mateus é mais preciso ao indicar primeiro que os homens contemplariam o aparecimento de um sinal de que Jesus Cristo agora reina no céu.

Então, em harmonia com Marcos e Lucas, nosso autor cita as palavras proféticas que definem o conteúdo daquele sinal. Assim, interpretamos as declarações menos explícitas de Marcos e Lucas à luz das citações mais completas das palavras de Jesus por Mateus, e não vice-versa.

Como as tribos da terra indicadas na citação de Zacarias são o povo judeu, são principalmente, embora não exclusivamente, eles que verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu. Portanto, se o foco principal é o Israel carnal vendo essa realidade e lamentando por causa disso, que realização mais significativa poderia ser imaginada em toda a história do que quando todo o Israel incrédulo se reuniu na terra como uma nação para uma última assembléia fatal antes de sua morte? dispersão final, milenar, ou seja, na Páscoa de 70 dC? Essa restrição de tempo e lugar excluiria a Segunda Vinda como seu cumprimento primário.

Mais uma vez, Jesus adotou a conhecida fraseologia do Antigo Testamento para expressar Seus próprios conceitos ( Daniel 7:9-14 ). Daniel sonhou que via Deus como um grande e venerável Ancião sentado em um trono de julgamento. Este tribunal seria realizado na era do quarto grande império mundial ( Daniel 7:15-27 ).

Embora todas as implicações do que ocorreu então não fossem totalmente percebidas até o Juízo Final, algo começou que transformaria a história do mundo. De fato, no palco diante do trono veio alguém como um filho do homem, vindo com as nuvens do céu. Ele se aproximou do Ancião de Dias e foi conduzido à sua presença. Observe: o Filho do homem vindo nas nuvens do céu NÃO SE APROXIMAVA DA TERRA, MAS DO TRONO DO ALTÍSSIMO.

Na visão de Daniel, vir nas nuvens significa que o Filho do homem estava subindo no palco, entrando em cena. Não é uma vinda para Daniel ou para a terra, mas uma vinda vista do ponto de vista de Deus, pois Daniel usa três verbos que indicam isso: vir. aproximou. foi conduzido ao Ancião. Esta não é uma imagem da Segunda Vinda, porque o Filho do homem está seguindo o caminho errado para isso.

Seu rosto está voltado, não para a terra, mas para Deus. Seu objetivo não é receber Seus santos, mas receber Seu Reino. (Cf. 1 Pedro 3:22 ; Lucas 19:12 ; Atos 2:32-36 ; Atos 3:22 ; Atos 5:31 ; Colossenses 3:1 ; Apocalipse 3:21 .) Daniel continuou ( Mateus 7:14 ) ,

Ele recebeu autoridade, glória e poder soberano; todos os povos, nações e homens de todas as línguas o adoraram. Seu domínio é um domínio eterno que não passará, e seu reino nunca será destruído.

Jesus resumiu este versículo descrevendo a vinda do Filho do homem com poder e grande glória.

O TEMPO indicado por Daniel para esta transferência do poder imperial do domínio dos monarcas mundiais para o do Reino do Filho do homem e dos santos de Deus foi depois do surgimento do quarto grande império mundial, Roma. (Cf. Daniel 2:44 ; Daniel 7:17 f.

) Isso coincide com Jesus - 'outros avisos de tempo, pois Seus discípulos devem esperar ver o Filho do homem vindo em Seu reino durante sua vida, uma aparição que provaria inquestionavelmente que o reino de Deus vem com poder ( Mateus 16:28 ; Marcos 9:1 ).

Este período de tempo também é repetido neste discurso ( Mateus 24:34 ; cf. Mateus 23:36 ).

Assim, o uso de Jesus das imagens de Daniel implica que Israel veria o dia em que as palavras de Daniel se aplicariam mais clara e significativamente a Ele mesmo, ou seja, quando Sua própria autoridade divina seria vindicada sem sombra de dúvida. Mas surge uma questão natural: como os judeus céticos seriam convencidos dessa conclusão? Como alguém poderia traçar uma relação de causa/efeito entre as sentenças invisíveis e celestiais de Cristo (causa) e os eventos terrestres (efeito)? Além disso, a expressão, eles verão, pareceria fatal para qualquer vinda INVISÍVEL do Filho do homem nas nuvens do céu com poder e grande glória! No entanto, três fatos devem ser considerados:

O reino e governo de Cristo não é uma aspiração futura, mas uma realidade presente.

Cristo não precisa ser visível para manifestar Sua autoridade na terra.

Os cristãos também verão e compreenderão o triunfo de Cristo.

CRISTO REINA AGORA

Indiscutivelmente, nossa participação no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ainda é futura ( Atos 14:22 ; 2 Timóteo 4:18 ; 2 Pedro 1:11 ).

No entanto, Seu governo não é apenas uma aspiração futura, mas uma realidade presente. (Veja meu Estudo Especial sobre o Reino, Vol. III, 160ff.) Que Seu governo já começou e não espera por uma data distante é fato.

Ele possuía autoridade universal mesmo antes de Sua ascensão ( Mateus 11:27 ; Mateus 12:28 ; Mateus 28:19 ; João 5:21-29 ; João 17:2 ). Essa autoridade era meramente nominal, insubstancial, fictícia ou verdadeira?

Sua vinda em Seu Reino ocorreu durante a vida dos Apóstolos ( Mateus 16:28 ; Marcos 9:1 ). No Pentecostes, os homens se submeteram ao Seu Senhorio ( Atos 2:33-36 ) e foram transferidos do reino de Satanás para o reino de Seu Filho amado ( Colossenses 1:13 ).

Os crentes pregavam ( Atos 20:25 ) e sofriam por Seu Reino no primeiro século ( Apocalipse 1:9 ).

O governo de Cristo é exercido do trono celestial de Deus ( Efésios 1:20 e segs.; Hebreus 1:3 ).

O Reino de Cristo foi dado a discípulos humildes e ensináveis ( Mateus 18:3 f.; Mateus 19:14 ; Mateus 21:31 f.; Lucas 12:32 ; Lucas 22:29 f.). Não sendo deste mundo, Seu Reino não é uma ameaça ao exercício adequado da autoridade civil ( João 18:36 ).

Seu Reino deve continuar até que todo inimigo seja destruído ( Hebreus 2:14 f; Hebreus 10:12 f.; 1 João 3:8 ; 1 Coríntios 15:24-28 ).

Sua soberania é parcialmente expressa na guerra terrena de Seus santos contra as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais, mas com armas espirituais, não materiais ( Efésios 6:10 e segs.; 2 Coríntios 10:3-6 ) e com resultados espirituais ( 1 João 5:4-5 ; João 16:33 ).

Que o Reino de Cristo se tornará inegavelmente evidente no Juízo Final é inquestionável e é provavelmente o esplêndido clímax e o cumprimento final da profecia de Daniel. O que é afirmado aqui, ao contrário, é que mesmo agora o Filho de Deus governa, julga, levanta e derruba quem Ele quer, e que este Reino, por mais invisível ou intangível que seja, não é irreal, impraticável, insignificante ou impotente.

O REINADO DE CRISTO NÃO PRECISA SER VISÍVEL PARA SER REAL

Alguns assumem que verão ..., significa que para Jesus vir nas nuvens ou reinar na terra, Ele deve ser visível. Se tal Reino invisível parece impraticável, irracional ou indigno do governo divino, que os poderosos julgamentos históricos de Deus sobre as nações, impérios e reis do mundo testemunhem. Eles não são instrutivos ( Romanos 15:4 ; 1 Coríntios 10:11 ; 2 Timóteo 3:14-17 ).

Como Deus manifestou Sua presença aos homens para tornar Sua realidade reconhecível para eles? Apresentou-se visivelmente em forma física a Abraão ( Gênesis 18 ) ou a Moisés como o anjo do Senhor ( Êxodo 3:2-5 ) ou a outros em visão ( Isaías 6:1 ; Ezequiel 1:25 ss; Ezequiel 3:23 ; Ezequiel 10:18 f; Ezequiel 11:23 ).

Essas auto-revelações inquestionavelmente reais, no entanto, não excluem outro modo pelo qual Deus se manifestou aos homens. É uma presença visível essencial para cumprir os requisitos dos seguintes textos: Gênesis 11:5 f.; 1 Samuel 3:10 ; 1 Samuel 5:1-12 ; 1 Samuel 6:5 ? A experiência da sarça ardente de Moisés ou da coluna de fogo esgotou o significado da afirmação de Deus: Desci para livrar ( Êxodo 3:8 )? Ele não estava fazendo chover pragas sobre o Egito, derrotando a nata do exército do Faraó e operando poderosos milagres para Israel, mesmo sem uma presença física visível? Os israelitas queixosos ainda poderiam rosnar, o Senhor está entre nós ou não ( Êxodo 17:7)? Não foi uma aparição material, mas uma liderança real do Seu Espírito Santo ( Isaías 63:10-14 ).

Sua comunhão era menos real para os crentes apenas porque era espiritual e invisível? (Compare Isaías 42:19 f.)

Como Deus manifestou Sua presença em nível nacional e internacional para convencer os homens de Sua soberania? O que o homem viu?

uma.

Uma grande ênfase profética da mensagem de Ezequiel é comunicar a auto-revelação de Deus por meio de uma série de eventos inegavelmente evidentes na história do mundo, por meio dos quais todos os que já ouviram falar desses fatos podem reconhecer que esses incidentes não foram meras ocorrências casuais, mas nada menos do que a atividade cuidadosamente planejada de um Deus vivo e soberano.

(1)

34 vezes Deus conclui uma ameaça de punição sobre Israel, afirmando: estenderei minha mão contra eles e farei da terra um deserto desolado. Então eles saberão que eu sou o Senhor. então você saberá que sou eu o Senhor quem desfere o golpe ( Ezequiel 2:5 ; Ezequiel 5:13 e segs.

; Ezequiel 6:7 ; Ezequiel 6:10 ; Ezequiel 6:13 f.; Ezequiel 7:4 ; Ezequiel 7:9 ; Ezequiel 7:27 ; Ezequiel 11:10 ; Ezequiel 11:12 ; Ezequiel 12:15 f.

, Ezequiel 12:20 ; Ezequiel 13:9 ; Ezequiel 13:14 ; Ezequiel 13:21 ; Ezequiel 13:23 ; Ezequiel 14:8 ; Ezequiel 15:7 ; Ezequiel 17:21 ; Ezequiel 17:24 ; Ezequiel 20:38 ; Ezequiel 20:44 ; Ezequiel 20:48 ; Ezequiel 21:5 ; Ezequiel 22:16 ; Ezequiel 22:22 ; Ezequiel 23:49 ; Ezequiel 24:24 ; Ezequiel 24:27 ; Ezequiel 33:29 ; Ezequiel 33:33 ).

(2)

26 vezes Deus ameaça poderes estrangeiros com punição para que eles também saibam que eu sou o Senhor ( Ezequiel 25:5 ; Ezequiel 25:7 ; Ezequiel 25:11 ; Ezequiel 25:14 ; Ezequiel 25:17 ; Ezequiel 26:6 ; Ezequiel 28:22 e segs.

; Ezequiel 29:6 ; Ezequiel 29:9 ; Ezequiel 29:16 ; Ezequiel 30:8 ; Ezequiel 30:19 ; Ezequiel 30:25 f.

; Ezequiel 32:15 ; Ezequiel 35:4 ; Ezequiel 35:9 ; Ezequiel 35:12 ; Ezequiel 35:15 ; Ezequiel 38:16 ; Ezequiel 38:23 ; Ezequiel 39:6 f., Ezequiel 39:21 ).

(3)

12 vezes Deus concluiu uma bênção prometida a Israel pela qual eles poderiam facilmente discernir a mão de Deus em eventos terrenos e saber que eu sou o Senhor ( Ezequiel 16:62 ; Ezequiel 17:24 ; Ezequiel 28:26 ; Ezequiel 29:21 ; Ezequiel 34:27 ; Ezequiel 34:30 ; Ezequiel 36:11 ; Ezequiel 36:38 ; Ezequiel 37:6 ; Ezequiel 37:13 f.; Ezequiel 39:28 ).

(4)

Deus descreveu o castigo das nações gentias para que sua realização convencesse Israel a saber que eu, o Senhor, falei ( Ezequiel 35:11 ; Ezequiel 39:21 f.).

(5)

A restauração de Israel por Deus deve convencer os gentios de que Javé é o verdadeiro Deus do céu e o Deus de Israel ( Ezequiel 36:23 ; Ezequiel 36:36 ; Ezequiel 36:38 ).

O PADRÃO DE AUTO-REVELAÇÃO CLARAMENTE DEFINIDO POR DEUS NOS EVENTOS DA HISTÓRIA:

(1)

DEUS ANUNCIOU SEUS PLANOS DE ANTECEDÊNCIA como aviso prévio adequado, para que os homens pudessem esperar a realização do que estava além do poder humano de prever ou prevenir ( Isaías 14:26 f; Isaías 19:12 ; Isaías 37:20-37 ; Isaías 41:20-29 ; Isaías 42:9 ; Isaías 45:19 e seguintes; Isaías 48:14 e seguintes ).

(2)

ENTÃO DEUS FEZ O QUE DISSE QUE FARIA ( Isaías 30:30 e seguintes; Isaías 42:23 e seguintes; Isaías 44:7 e seguintes ; Isaías 48:3 ; Isaías 64:1-4 ).

(3)

Como a notícia também deveria ser anunciada a todas as nações ( Isaías 48:20 ), os homens puderam tirar a conclusão correta: o que Deus diz, Ele fará. Seu governo é real e Sua vontade deve ser obedecida em outras áreas também ( Isaías 17:7 f; Isaías 19:19-25 ; Isaías 24:14 ; Isaías 43:12 f; Isaías 45:1-6 ; Isaías 45:14 ; Isaías 48:3-7 ; Isaías 48:16 ; Isaías 49:23 ; Isaías 49:26 49:26 ; Isaías 52:6 ; Isaías 54:15 e segs.).

Assim, os atos poderosos de Deus na história não foram apenas para punir ou abençoar Israel ou as nações, mas para levar todos os homens, judeus e gentios igualmente, a confessar que o Deus de Israel é o único Deus vivo, eterno e auto-existente, que só é digno de adoração e serviço. Israel deveria saber que foi Javé quem os atingiu, não apenas algum poder estrangeiro pagão, para que eles voltassem para Ele ( Isaías 9:13 ; Jeremias 5:3 ).

Não houve exibição sobrenatural da pessoa de Deus nos céus sobre Israel ou Jerusalém quando Ele derramou Sua ira sobre eles. No entanto, a partir do resultado dos eventos, Seu povo deveria tirar a conclusão necessária de que o PRÓPRIO SENHOR dirigiu aqueles castigos corretivos (cf. Joel 2:11 ). Eles deveriam concluir que punições como o saque de Jerusalém e o incêndio do Templo fornecem evidências irrefutáveis de que um grande dia do Senhor havia chegado.

(Cf. Isaías 2:12-22 ; Amós 5:18 e segs.; Sofonias 1:7 e segs., Sofonias 1:14 e segs .

; Zacarias 2:2 f.) ESTA FOI UMA CONCLUSÃO QUE ELES DEVERIAM TIRAR, anunciada de fato por profetas, mas não uma afirmação escrita em letras flamejantes no céu nem trovejada do céu. Isso eles poderiam DEDUZIR como a máquina de guerra babilônica, por exemplo, entrou na sitiada Cidade Santa para pilhar, massacrar e queimar.

Mas esta foi uma CONCLUSÃO bem fundamentada em muitas profecias que guiaram Israel a ler corretamente seu destino, mesmo à luz das chamas que consumiram sua última esperança de indulto da justiça divina. (Cf. Jeremias 5:19 .)

Simplesmente porque não se pode discernir o Reino de Deus materialmente visível não constitui prova de que ele não existe ou de alguma forma falhou. As referências acima citadas muitas vezes aludem à mão de Deus estendida sobre um determinado povo para puni-lo. Mas quem acredita seriamente que um punho gigantesco apareceu no céu sobre eles para esmagá-los por seus pecados? Ao contrário, os profetas às vezes indicam qual poder inimigo específico, bastante terreno, seria o instrumento designado por Deus, sejam eles algum grande império ou as tribos saqueadoras do deserto, ou mesmo o próprio Israel ( Ezequiel 25:4 ; Ezequiel 25:14 ; Ezequiel 26:7 ; Ezequiel 30:24 f; Ezequiel 32:11 f; Ezequiel 29:19 f.

; cf. Jeremias 51:11 ; 1 Crônicas 5:26 ; 1 Crônicas 21:16 ). Nas mudanças colossais no poder imperial no antigo Oriente Próximo, Deus estabeleceu Sua soberania como Senhor da história ( Daniel 2:21 ; Daniel 2:44 ).

Esta lição foi tão clara que até mesmo um Nabucodonosor poderia entendê-la ( Daniel 4:3 ; Daniel 4:34 e segs.). Em algumas ocasiões, por causa de uma revelação direta, os monarcas da terra foram postos de joelhos diante do domínio universal de Deus ( Daniel 2:47 ; Daniel 3:28 f; Daniel 4:28-37 ; Daniel 5:18-21 ; Daniel 6:25 .

). Em outras ocasiões, Deus derrubou tronos e estabeleceu justiça, apesar das más intenções dos agentes humanos que Ele usou. (Cf. Isaías 10:5-19 ; Isaías 10:24 e segs.; Isaías 13:5 ; Isaías 14:24-29 ; Isaías 30:30 e segs.

; Isaías 31:8 f; Isaías 38:6 ; Jeremias 51:20 e segs., Jeremias 51:27 e segs.

; Miquéias 4:11 f.). Esses atos de Deus foram para convencer Israel de que o servo de Deus, Nabucodonosor, por exemplo, era nada mais nada menos que a ferramenta de Deus operando no nível do império ( Isaías 44:28 ; Jeremias 25:9-14 ; Jeremias 46:10 ).

Em Israel ou em qualquer outro lugar, apenas o incrédulo grosseiro poderia fazer beicinho. Mas eu esperava algo diferente, algo mais psicologicamente convincente, alguma evidência mais espetacular da realidade e soberania de Deus!

Assim como Deus governou os homens do céu sem dirigir pessoal e visivelmente o trânsito da história de algum cume de montanha, derrubando tronos e estilhaçando o poder dos reinos (cf. 1 Crônicas 29:11 ss .; Ageu 2:2 ss.), assim tudo o que Jesus foi fazer tinha a intenção de produzir a convicção no observador desapaixonado de que Jesus Cristo é o Senhor.

Jesus seguiu o mesmo modelo estabelecido por Deus: Ele advertiu sobre a queda de Jerusalém. Então Ele fez isto acontecer. Assim, os homens poderiam concluir que o Crucificado está sentado no Trono no centro do universo, que Ele realmente veio nas nuvens do céu e voltará, como Ele disse.

Seu reinado deve parecer menos real, só porque também é invisível? Podemos acreditar que ele funcione efetivamente, mesmo que Ele não esteja sentado em um trono de ouro davídico em Jerusalém ( João 18:36 )? Simplesmente porque não podemos observar Seu reinado, devemos repetir a antiga calúnia: O Senhor está entre nós ou não ( Êxodo 17:7 )? Os proponentes das teorias milenares que exigem um trono messiânico de Davi em Jerusalém parecem estar insatisfeitos com um reino espiritual, como se seu caráter espiritual de alguma forma comprometesse sua realidade e poder.

Todos devem aprender a viver com a promessa de Jesus: Estarei sempre com vocês, até o fim dos tempos ( Mateus 28:20 ). Em vez de confirmar Sua palavra aparecendo corporalmente após Sua partida, Ele enviou Seu Espírito para estar conosco e em nós. Significativamente, foi em um contexto como as cinco defesas apologéticas de Ezequiel mencionadas acima, que surge a promessa de Deus de enviar Seu Espírito.

Então, se Deus se aproxima da terra para reorganizar seus habitantes da maneira que Ele escolher, mas não precisa de um corpo material visível para realizar isso, por que deve ser estranho que Jesus Cristo não precise aparecer no céu antes que os julgamentos terrenos possam ser feitos no mundo? terra por Ele?

NOTA: não é discutido aqui que a vindicação de Jesus na queda de Jerusalém é o cumprimento final ou exclusivo da grande profecia de Daniel. Em vez disso, sempre que Cristo intervém, seja em nome de Sua Igreja ou para punir Seus inimigos, Ele dá prova de Seu reino celestial, vindica Suas reivindicações e justifica a fé de Seu povo. Cada uma dessas intervenções pode ser considerada evidência da vinda do Filho do homem nas nuvens do céu com poder e grande glória ao Ancião dos Dias para governar de Seu trono até o Dia final quando, o que os cristãos sempre acreditaram, finalmente irrompa na consciência de todos os homens, e a profecia de Daniel terá seu cumprimento final e mais glorioso.

(Cf. notas sobre Mateus 10:23 e Mateus 16:28 .)

QUEM VERÁ VIR O FILHO DO HOMEM, E COMO?

Parece que, de acordo com Mateus, eles verão, devem se referir exclusiva e contextualmente, a todas as tribos (que) choram, ou seja, aquelas de Israel que rejeitaram a oferta da graça de Deus por meio de Jesus. Mas aqueles que repudiaram a interpretação de Jesus sobre a queda do judaísmo seriam psicologicamente capazes de admitir a completa justificação do nazareno no holocausto de 70 DC? Embora eles provavelmente não entendessem essa conexão, a expressão de Jesus admite duas explicações possíveis.

OS JUDEUS VERÃO SEM ENTENDER. Uma criança observa dois enxadristas experientes moverem suas peças no tabuleiro, sem que ela veja o que significam as jogadas, enquanto os próprios jogadores não apenas testemunham, mas também vivenciam, reconhecem e compreendem o que cada jogada significa em termos de passado, presente e futuro possível do jogo. Da mesma forma, os judeus veriam Jerusalém, o Templo e sua glória milenar ardendo em chamas e a demolição de toda a instituição mosaica para acesso a Deus por meio do sacerdócio, sacrifícios e purificação do pecado.

Mas o que eles podem ver com sua mente, ou compreender, deve depender do que eles estão dispostos a reconhecer como o significado do que viram. (Cf. Isaías 29:9-12 ; Isaías 29:14 ; Atos 3:17 ; Atos 13:27 .

) Até que ponto eles se arrependeram e confiaram em Deus para julgar com retidão mediu sua abertura a Suas revelações ( Isaías 32:3 ). Caso contrário, eles veriam sem entender (cf. Mateus 13:11-16 ; Isaías 6:9 f; Isaías 42:18 e seguintes; Isaías 53:1 ; contraste Isaías 52:15 ; Romanos 10:16-19 ; Hebreus 3:7 a Hebreus 4:2 ). Sua mentalidade secular do Muro das Lamentações documenta sua contínua incompreensão.

OS CRISTÃOS VERÃO E ENTENDERÃO. Eles verão, em Mateus, parece referir-se contextualmente apenas a Israel. Essa frase, entretanto, é usada também por Marcos e Lucas, que não fazem nenhuma alusão específica a ninguém em particular, pois omitiram toda menção aos judeus. Além disso, o verbo da terceira pessoa do plural em grego pode ser usado, como em português, para o sujeito indefinido: alguém verá, qualquer um em geral verá, você verá etc.

(Cf. Blass-Deburnner, Grammar, §130.) Assim, Jesus deixa a porta aberta não só para os judeus verem, mas também para os cristãos. Estes últimos não apenas testemunham o fim inspirador do Templo de Israel, mas também a dramática conclusão da dispensação mosaica e a vindicação histórica de Jesus de Nazaré. Então, o que os judeus testemunharam sem compreender, os cristãos, olhando para os mesmos objetos, puderam ver nele o que as imagens de Daniel retratavam, o Filho do homem vindo nas nuvens do céu.

A compreensão e o verdadeiro insight foram possíveis apenas para aqueles que aceitaram o verdadeiro significado do evento, pois isso é percebido com base na predição de Jesus e na ocorrência empiricamente observável do que Ele havia predito, interpretando tudo à luz de Daniel 7:13 f. Os cristãos puderam compreender o verdadeiro significado do declínio e queda do judaísmo, porque possuem a chave interpretativa da história, entregue a eles pelo próprio Senhor da História.

CONCLUSÃO

O fim da era pré-messiânica e o início do Reino do Messias coincidiram teoricamente na Paixão, Vitória, Ascensão e Coroação de Cristo que culminou em Pentecostes, 30 dC Mas apenas alguns crentes - não mais de 300 a princípio abraçaram essa mudança de administração por quase uma geração. Os negócios continuaram como de costume no judaísmo. Isso levaria à noção falsamente segura de que tudo estava bem.

Mas a remoção repentina e definitiva da comunidade do judaísmo e seu sistema levítico e templo tornou-se a prova de que somente Jesus de Nazaré havia revelado corretamente a mente de Deus ( Mateus 24 ; Marcos 13 ; Lucas 21 ).

Assim, o próprio desmoronamento da comunidade judaica, seu centro religioso e suas consequências, assim como Ele profetizou, atestariam o reinado celestial de Jesus por Sua superintendência da justiça punitiva aplicada àqueles que rejeitaram Seu messianismo e O crucificaram, e por Ele justificando a fé daqueles que O proclamaram Senhor de todos. Ambos os atos deste Rei divino provam que Ele está entronizado e governa com poder e grande glória.

Eles provam que Ele realmente começou a fazer, concreta e historicamente, o que significavam as expressões de Daniel: Ele já subiu ao céu e veio a Deus nas nuvens do céu para ocupar o Seu lugar de direito no trono de Deus. O silêncio judaico que considera inexplicável a desolação de seu Templo de 2.000 anos equivale a uma confissão de que Deus abandonou incompreensivelmente Seu povo e que Israel hoje não tem nenhuma refutação sólida contra a afirmação de que o Crucificado triunfou e é seu verdadeiro Mestre, apesar do fato de que eles repudiam Seu senhorio.

O Israel carnal não pode mais reivindicar acesso único ou exclusivo a Deus, porque a Bíblia de Israel, na ausência de seu Messias, aponta intransigentemente para seus sacrifícios levíticos, pelos quais somente esse acesso pode ser desfrutado. Mas agora esse acesso é negado pela ausência milenar do Templo.

Não é de admirar, então, que em 70 DC os cristãos pudessem erguer suas cabeças com esperança ( Lucas 21:28 ). O povo de Cristo foi liberto da soberania ímpia e opressiva do judaísmo pela execução da sentença do Senhor sobre ele, porque nesse evento tornou-se evidente na terra que a realeza de Jesus é real. O Filho do homem estava realmente no céu e Ele realmente veio nas nuvens do céu ao Ancião de Dias e foi gloriosamente coroado com honra e poder soberano, assim como Daniel havia predito e o próprio Jesus havia confirmado! Cristo no céu administra Seu Reino, enquanto Seu povo conquista e reina na terra ( Apocalipse 5:10 ; cf.

Apocalipse 1:6 ; Romanos 8:37 ; 2 Coríntios 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ).

NOTA: Nenhuma das conclusões acima tem a intenção de prejudicar a realização final e perfeita da profecia de Daniel, pela qual o que agora é discernido apenas pelos crentes se tornará indiscutivelmente evidente para todos na vinda de Cristo. Esta interpretação também não nega as expectativas claramente literais de muitos outros textos que falam de Seu retorno no Dia Final ( 1 Tessalonicenses 4:16 ; 2 Tessalonicenses 1:7-10 ; ; , etc.

). O Reino de Jesus tornou-se efetivo de jure no Pentecostes ( Atos 2 ), mas foi e é apenas gradualmente realizado de facto à medida que Sua influência se espalha por todo o mundo e mais de Seus inimigos são colocados sob Seus pés. Mesmo assim, permanece um sentido em que ainda é em grande parte um Reino de jure e não será manifestado a todos os habitantes da Terra em toda a sua glória até o Último Dia.

O atual reinado de Cristo não é inconsistente com a presença contínua do mal no mundo. (Ver notas sobre Mateus 13 ) O Apocalipse dramatiza o resultado final desse conflito e adverte que todas as aparências atuais são enganosas e parecem colocar em dúvida a vitória de Cristo e dos cristãos. Ele realmente reina e Seu povo é vitorioso, mesmo que toda observação terrena o negue. O que é verdade agora, simplesmente se manifestará no Último Dia.

4. Anúncio mundial do Evangelho e seus resultados: o início do Ano do Jubileu do Senhor (24,31)

Mateus 24:31 E ele enviará os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais ajuntarão os seus eleitos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus. Este envio de anjos se assemelha muito à interpretação de Jesus de Suas próprias parábolas do Joio e da Arrastão ( Mateus 13:41 ; Mateus 13:49 ).

Além disso, o grande som de uma trombeta parece associado ao último toque de trombeta de Deus na ressurreição ( 1 Coríntios 15:52 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ). Não obstante essas semelhanças, duas considerações sugerem que essas expressões sejam interpretadas de outra forma:

As indicações explícitas do cronograma de Jesus requerem um cumprimento dentro do prazo de sua própria geração contemporânea ( Mateus 23:35 f.; Mateus 24:21 ; Mateus 24:29 ; Mateus 24:34 ).

A linguagem de Jesus utilizou símbolos já bem desenvolvidos nos profetas do Antigo Testamento e na Lei e, como indicado acima, embora alguns dos mesmos símbolos também possam ser usados em conexão com a Segunda Vinda, é inteiramente apropriado que Ele ser considerado livre para adotar esta mesma linguagem em um sentido governado pelas limitações de tempo que Ele indicou.

Seus anjos (grego: àngeloi = mensageiros em geral). Se tais mensageiros são sobrenaturais ou completamente humanos deve ser decidido a partir do contexto. Além dos muitos textos que falam de agentes sobrenaturais de Deus, os seguintes textos ilustram a adequação do uso de àngeloi para homens: Em Mateus 11:10 àngelos refere-se a João Batista (= Marcos 1:2 ; Lucas 7:27 ) enquanto em Lucas 7:24 àngeloi refere-se a alguns dos discípulos de João.

Em Lucas 9:52 àngeloi refere-se aos emissários de Jesus. Em Tiago 2:25 àngeloi descreve dois espias enviados a Jericó. Essa evidência indica que a escolha dos tradutores de traduzir àngeloi com anjos em nosso texto atribui desnecessariamente natureza sobrenatural a esses mensageiros, e essa conclusão pode ser reexaminada com segurança, pois nosso Senhor pode muito bem ter se referido a Seus mensageiros humanos dos quais Ele havia falado. anteriormente em linguagem não literal ( Mateus 23:34 ).

Com um grande som de trombeta, como ilustram textos como Apocalipse 8:9 , pode ter outras funções na economia de Deus além de dar o toque que sinaliza o fim do mundo. A pergunta sempre deve ser feita: que imagem o público judeu de Jesus teria recebido dessa expressão? Na história milenar de Israel, a trombeta foi usada para dar sinais a Israel e convocar a comunidade ( Êxodo 19:13 ; Êxodo 19:16 ; Êxodo 19:19 ; Números 10:1-7 ).

Na Lua Nova e em outras ocasiões, as trombetas eram usadas para sinalizar grandes celebrações e festas nacionais ( Salmos 81:3 ). Alarmes soaram para alertar sobre o perigo que se aproximava ( Joel 2:1 ). No entanto, o uso da trombeta no Sinai pode não ter sido apenas um sinal, mas parte da própria expressão da presença e glória de Deus, e suscetível de ser associado ao anúncio da nova aliança da Lei de Cristo, não do Sinai, mas de Jerusalém. . De seus muitos usos literais, seu uso simbólico é extraído, mas qual é o pretendido aqui?

Entre seus outros usos, a trombeta, como símbolo, traria ao jubileu judaico uma canção de trombeta da emancipação dos escravos hebreus e da restauração da propriedade alienada a seus verdadeiros donos, e de um ano de férias da labuta da vida. Nesse mesmo sentido, Jesus estabeleceu a tônica de Seu próprio ministério, citando Isaías 61:1 f. ( Lucas 4:18 f.).

O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para pregar boas novas aos pobres, enviou-me para proclamar liberdade aos presos e restauração da vista aos cegos, para libertar os oprimidos, para proclamar o ano da favor do Senhor.

Então Ele afirmou: Hoje esta escritura é cumprida em sua audição. Fazendo isso, Ele iniciou a grande era espiritual de liberdade, descanso e restauração. Com Seu próprio toque de trombeta, Ele anunciou que o tempo da libertação havia chegado. Então, quando Ele enviou Seus arautos para proclamar esta mesma dispensação da graça de Deus agora disponível a todos no Evangelho, estes mensageiros ( àngeloi) apenas ecoaram a função da trombeta do Jubileu de proclamar liberdade por toda a terra a todos os seus habitantes.

No entanto, parece que Jesus selecionou um grande som de trombeta de uma figura usada por Isaías 27:13 , onde Deus prometeu reunir Seu povo exilado que perecia no cativeiro. Observe as comparações:

JESUS

ISAÍAS

O Filho do homem enviará os seus anjos

O Senhor trilhará

com grande sonido de trombeta reunirão os seus eleitos

Naquele dia soará uma grande trombeta. Vós, ó israelitas, vos reunireis um a um

dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra

Os que pereceram na Assíria e os que foram exilados no Egito virão e adorarão o Senhor no monte sagrado de Jerusalém.

O único elemento não mencionado em ambos os textos são seus anjos, embora o passivo (você será reunido em Isaías) sugira algum tipo de agente.

Vários pontos devem ser observados:

Esta não era uma trombeta literal. Em vez disso, porque já era um símbolo bem conhecido da libertação do jubileu de Israel, Isaías parece ter espiritualizado a trombeta do Jubileu para sinalizar uma nova época de libertação gloriosa da escravidão aos poderes pagãos.

Mesmo em Isaías, esta trombeta não é apenas um sinal humano, mas a convocação soada simbolicamente por Deus ou por Seus agentes (Cf. Isaías 18:3 ; Isaías 11:12 ), para chamar exilados penitentes de volta a Jerusalém para retomar sua adoração e serviço para Ele. (Cf. Joel 2:15 f.; Salmos 81:3 .)

O toque da trombeta produziria uma restauração à sua santificação original, pois o povo debulharia o grão e recolheria os grãos individualmente da maneira mais cuidadosa possível em um recipiente, para que Deus separasse o grão, o penitente, das cascas, seus ímpios irmãos que ainda vivem entre as nações pagãs.

Jesus aparentemente retrabalhou a imagem literária de Isaías para projetar a visão de uma trombeta ainda mais gloriosa para anunciar o ano da libertação, não limitada aos judeus ou à terra da Palestina, mas boas novas de grande alegria para todos os povos. Ele inauguraria um Jubileu de retorno e redenção para todas as nações, que é Seu próximo ponto.

Eles reunirão seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra. Mais uma vez, Sua linguagem se parece muito com Seu próprio modo de descrever o Juízo Final ( Mateus 13:41-43 ; Mateus 13:48-50 ; 2 Tessalonicenses 1:7 e segs.

). No entanto, esta linguagem profética parece ter sido emprestada de Moisés e Zacarias. Surpreendentemente, nada realmente celestial é aludido de um extremo ao outro do céu. De fato, Zacarias ( Mateus 2:6 ) cita o Senhor chamando: Vem! Venha! Fugi da terra do norte, porque eu vos espalhei aos quatro ventos do céu. Essa expressão é natural, já que Deus havia prometido compaixão aos exilados assim:

Se algum dos teus párias estiver nos confins do céu, dali Jeová teu Deus te reunirá e dali ele te buscará ( Deuteronômio 30:4 , ASV).

O que significa menos figurativamente é a restauração deles do banimento para a terra mais distante sob os céus ( Deuteronômio 30:4 , NVI). É assumido em toda parte que estes seriam exilados de carne e osso caminhando na terra, não espíritos desencarnados flutuando de algum ponto distante no espaço. (Cf. Neemias 1:9 .)

Tomando emprestada esta terminologia profética, Jesus poderia descrever o som da proclamação do Evangelho que reuniria o verdadeiro Israel de Deus dos confins do mundo e os uniria na adoração de Jeová na verdadeira e permanente Sião (a igreja), não a Jerusalém terrena e passageira (Butler, Isaías, II, 54). Os mensageiros ( àngeloi) de Cristo são comissionados a ir por todo o mundo, fazendo discípulos de todas as nações ( Mateus 28:19 f.

), processo que se propõe a reunir os Eleitos de Deus, Sua Igreja, dos quatro ventos, de um extremo ao outro do céu. (Cf. Mateus 8:11 ; Lucas 13:29 .) Nosso Evangelho proclama libertação e redenção da opressiva escravidão do pecado, disponível para toda criatura ( Marcos 16:15 ).

Esta libertação encerra o significado mais profundo do Jubileu. Os eleitos de Deus não são mais provenientes de uma pequena nação, mas são compostos de pessoas de todas as tribos, nações, povos e línguas. Este texto, então, aponta para o caráter grandioso, não nacional e mundial do Novo Israel e como ele surgiu.

Então, quando a trombeta realmente soou: durante o ministério de Cristo ( Lucas 4:17 e segs.)? com a proclamação do Evangelho do ano aceitável do Senhor, enquanto os mensageiros de Jesus percorriam a terra tocando a trombeta do Evangelho da libertação da escravidão a Satanás? ou com a destruição de Jerusalém que formalmente e finalmente anunciou o fim final da Antiga Dispensação? Idealmente, todos os três, porque o que ocorreu na pregação do Evangelho pelos primeiros cristãos e o que ocorreu em Jerusalém em 70 A.

D. nada mais era do que a extensão da autoridade real e do ministério do próprio Jesus. Ao mundo, esses atos poderosos anunciaram a redenção do Evangelho. Também nossa escravidão ao legalismo judaico foi agora superada por um Evangelho para cada homem e povo que proclama a libertação para todos. Este fato tornou-se concretamente óbvio quando os últimos vestígios da Antiga Dispensação desmoronaram indiscutivelmente em chamas.

Mas não é impossível que a trombeta final ( 1 Tessalonicenses 4:16 ), embora presumivelmente literal, seja apenas a última e mais gloriosa expressão da misericordiosa trombeta de Deus para publicar libertação, restauração e redenção eternas. (Estudo Levítico 25 ; Zacarias 14 , esp. Zacarias 14:16 e segs.)

QUANDO OS EVENTOS TRÁGICOS SÃO REALMENTE tranqüilizadores

Agora, quando essas coisas começarem a acontecer, olhem para cima e levantem suas cabeças, porque sua redenção está próxima ( Lucas 21:28 ). Jesus introduz essas palavras para concluir esta seção e, no entanto, seu significado é ecoado na parábola das árvores que se segue, e à qual este versículo serve como introdução. Este versículo, então, parece nos dois sentidos:

Prepara a mente para ouvir Jesus dizer: Quando virdes todas estas coisas acontecendo, sabereis que o reino de Deus está próximo. Você vai viver para ver isso.

Ele resume o que o observador crente deve decidir sobre os tremendos eventos que abalam a terra e que Jesus acaba de descrever nos versículos anteriores, o que deve significar exclusivamente a destruição de Jerusalém. Que Jesus não está aqui aludindo à Segunda Vinda é claro

uma.

Porque quando essas coisas começam a acontecer implica uma certa gradação que permite tempo para reflexão sobre os eventos mundiais que acabamos de descrever ( Lucas 21:25 .). Mas a Segunda Vinda será marcada por uma repentina imprevisibilidade ( Mateus 24:39 ; Mateus 24:42 ; Mateus 24:44 ; Mateus 25:13 ).

Porque Olhar para cima e levantar a cabeça, quando se refere à Segunda Vinda, também não tem sentido, pois a volta de Cristo será anunciada por gritos celestiais, música de trombeta e a gloriosa aparição pessoal de Jesus ( 1 Tessalonicenses 4:16 ). Tudo será tão óbvio que não exigirá anúncios especiais ( Mateus 24:23 e segs.

) ou esperançoso em busca dos céus. Sua aparência será instantaneamente visível para todos; Sua voz audível a todos ( 2 Tessalonicenses 1:7-10 ; João 5:28 ).

Porque a expressão, sua redenção está próxima, não pode aludir à redenção eterna, pois isso daria tempo para uma preparação de última hora. Mas esse arrependimento conveniente e de última hora é absolutamente excluído pelos avisos de Jesus ( Mateus 25:1-13 ). O arrependimento universal e consequente salvação é inconcebível ( Lucas 18:8 ; Mateus 7:13-14 ; 1 Pedro 4:12-19 ).

Que a redenção eterna do pecado e todas as suas conseqüências ( 1 Pedro 1:5-9 ; Romanos 8:23 ) não está aqui prevista é evidente a partir da consideração contextual de que Jesus está meramente discutindo a dispensação pós-judaica quando o Evangelho seria proclamado entre os gentios e a Igreja universal vindicada como a expressão terrena do Reino de Deus.

Assim, a redenção, aqui, refere-se à proximidade da libertação da Igreja por aqueles eventos terrenos que sinalizariam a chegada do Reino de Cristo ( Lucas 21:31 = Mateus 24:33 ).

O significado de Jesus, então, é: Quando essas coisas, os eventos que abalarão a terra levando à minha vindicação celestial, começarem a acontecer, vocês, meus queridos discípulos, podem então olhar para cima e erguer suas cabeças curvadas pelos graves problemas. você sofre naquele tempo, porque sua redenção das limitações impostas pelo período judaico da Igreja e sua libertação da perseguição pelas autoridades judaicas está se aproximando.

COMO JUSTIFICA ESSA POSIÇÃO TOMADA?

Embora possamos estar satisfeitos com o fato de esta passagem fazer referência primária à vindicação de Jesus como o Messias de Deus quando o Pai forneceu prova convincente do senhorio de Jesus e da justiça de Sua causa durante o período imediatamente sucessivo à queda de Jerusalém e como resultado resultado necessário desse julgamento, no entanto, seria irresponsável ignorar as muitas semelhanças notáveis que outros comentaristas notam entre a linguagem de Jesus aqui e o que, a meu ver, são genuinamente eventos do fim do mundo.

O panorama astronômico das mudanças em nosso universo ( 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:12 ). A criação de novos céus e terra ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipse 21:1-5 ; cf. Apocalipse 6:12 f.).

A aparição de Jesus Cristo no céu ( 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tessalonicenses 2:19 ; 1 Tessalonicenses 3:13 ; 2 Tessalonicenses 2:8 ; 2 Timóteo 4:1 ; Tito 2:13 ).

O luto daqueles que rejeitaram a verdade, o terror daqueles abalados pela glória de nosso Senhor que volta, aterrorizados com a perspectiva de sua condenação ( Apocalipse 6:12-17 ; cf. Apocalipse 1:7 ?).

A trombeta alta sinalizando o fim, o retorno de Cristo e a ressurreição ( 1 Coríntios 15:52 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ; cf. Apocalipse 11:15 ).

Os anjos enviados para reunir os eleitos de Cristo de toda a terra ( Mateus 13:41-43 ; Mateus 13:48-50 ; 2 Tessalonicenses 1:7 e segs.).

Como explicar essas notáveis semelhanças? A semelhança indica identificação ou que todo esse parágrafo ( Mateus 24:29-31 ) deve ser entendido exclusivamente com referência à Segunda Vinda? Embora os paralelos sejam muitos e notáveis, sua origem na linguagem profética do Antigo Testamento adverte contra o literalismo estrito.

Por outro lado, podemos ficar perfeitamente contentes se nosso maravilhoso Senhor decidir levar cada uma dessas profecias a um surpreendente e literal cumprimento. No entanto, com base em que as profecias que se referem principalmente a eventos imediatamente após a queda de Jerusalém podem ser pensadas para apontar também para o Último Dia do mundo?

Uma resposta é ver no julgamento definitivo sobre o judaísmo um símbolo que prenuncia a condenação do mundo inteiro. Assim, enquanto outros estão enganados ao ver apenas os eventos do fim do mundo no primeiro plano da imagem de Jesus antes de Mateus 24:34 , no entanto, pensa-se que pode haver princípios envolvidos aqui que têm uma aplicação mais ampla que se estenderia para os cristãos que vivem na terra depois desse evento até que Jesus volte.

A principal objeção a essa visão é a repetida advertência de nosso Senhor de que, enquanto a queda de Jerusalém seria precedida por sinais inconfundíveis de seu desastre iminente, a vinda de Cristo e o fim do mundo não. A proximidade desse dia será indiscernível em todos os aspectos ( Mateus 24:36 , Mateus 24:42 e segs.

, Mateus 24:50 ; Mateus 25:13 ; Marcos 13:33 ; Marcos 13:35 ; Lucas 21:34 ). Portanto, qual é o propósito de buscar paralelos e semelhanças? Neste ponto crítico, os dois eventos não são nada semelhantes.

Outra abordagem é reconhecer em Mateus 24:29-31 um panorama simbólico de eventos terrestres retratados em linguagem apocalíptica típica cunhada e emprestada dos profetas, mas que, embora tenham cumprimento indubitável na morte de Jerusalém, ainda podem ocorrer em toda a sua literalidade cósmica. na volta do Senhor.

Essas perturbações cósmicas são características das teofanias da história e da profecia do Antigo Testamento, então por que elas não deveriam servir também na história e na profecia do Novo Testamento? Embora essas sugestões não possam ser descartadas categoricamente, evidências suficientes foram oferecidas nos comentários do versículo para indicar que Jesus falou em uma linguagem significativa para pessoas familiarizadas com Sua terminologia. A exegese correta, portanto, deve proceder do ponto de vista do que os profetas queriam dizer com a linguagem que Jesus utilizou para comunicar Suas próprias revelações às mentes saturadas com Sua Bíblia.

Porque nada está perdido para a Segunda Vinda, é simplesmente melhor considerar Mateus 24:29-31 como expressando os resultados teológicos do fim da era judaica, deixando os textos acima mencionados livres para nos ensinar sobre a verdadeira vinda de Cristo, sem nossa busca de alguma pista em Mateus 24 para a data da Parousia, quando o Senhor negou categoricamente qualquer esperança possível de sucesso.

PERGUNTAS DE FATO

Defina a tribulação daqueles dias. A que dias Jesus se refere por aqueles dias? Como Ele havia definido aqueles dias antes? ( Mateus 24:19-22 ). Identifique a própria tribulação: o que é uma tribulação?

Em que sentido a Vinda do Filho do homem ocorrerá imediatamente após a tribulação daqueles dias? Como todos os eventos majestosos que Jesus incluiu neste parágrafo ( Mateus 24:29 e segs.) realmente ocorreram imediatamente após as crises da tribulação?

Localize as passagens do Antigo Testamento onde as seguintes expressões são usadas e dê a interpretação pretendida pelo autor do Antigo Testamento em cada caso:

uma.

O sol escurecerá, a lua não dará sua luz, as estrelas cairão do céu, os poderes dos céus serão abalados.

Todas as tribos da terra lamentarão. A que tribos o profeta se refere? Para que terra? O que ocasionou seu luto?

O Filho do homem vindo nas nuvens do céu com poder e grande glória: para o que ou para quem este Filho do homem veio quando Ele se aproximou nas nuvens do céu na referência original?

reunir. uma grande trombeta: para que essa trombeta foi usada na(s) referência(s) original(is)?

os quatro ventos do céu.

Agora, reescreva o parágrafo de Jesus usando o significado literal de cada frase, conforme você o extraiu dos profetas do Antigo Testamento. Ou seja, pegue Sua linguagem figurativa emprestada dos Profetas e, como se você estivesse escrevendo para pessoas não familiarizadas com o Antigo Testamento, expresse Seu significado literal que teria sido comunicado aos Seus ouvintes judeus originais familiarizados com o Antigo Testamento.

Estabeleça com boas razões a que a vinda do Filho do homem Jesus alude.

Verdadeiro ou falso? A melhor tradução é Todas as tribos da terra (não da terra) lamentarão. Defenda sua resposta.

Que informação adicional Lucas acrescenta que ajuda a interpretar esta seção?

Veja mais explicações de Mateus 24:29-31

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