Filemom 1:1-25
1 Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmão Timóteo, a você, Filemom, nosso amado cooperador,
2 à irmã Áfia, a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e à igreja que se reúne com você em sua casa.
3 A vocês, graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
4 Sempre dou graças a meu Deus, lembrando-me de você nas minhas orações,
5 porque ouço falar da sua fé no Senhor Jesus e do seu amor por todos os santos.
6 Oro para que a comunhão que procede da sua fé seja eficaz no pleno conhecimento de todo o bem que temos em Cristo.
7 Seu amor me tem dado grande alegria e consolação, porque você, irmão, tem reanimado o coração dos santos.
8 Por isso, mesmo tendo em Cristo plena liberdade para mandar que você cumpra o seu dever,
9 prefiro fazer um apelo com base no amor. Eu, Paulo, já velho, e agora também prisioneiro de Cristo Jesus,
10 apelo em favor de meu filho Onésimo, que gerei enquanto estava preso.
11 Ele antes lhe era inútil, mas agora é útil, tanto para você quanto para mim.
12 Mando-o de volta a você, como se fosse o meu próprio coração.
13 Gostaria de mantê-lo comigo para que me ajudasse em seu lugar enquanto estou preso por causa do evangelho.
14 Mas não quis fazer nada sem a sua permissão, para que qualquer favor que você fizer seja espontâneo, e não forçado.
15 Talvez ele tenha sido separado de você por algum tempo, para que você o tivesse de volta para sempre,
16 não mais como escravo, mas, acima de escravo, como irmão amado. Para mim ele é um irmão muito amado, e ainda mais para você, tanto como pessoa quanto como cristão.
17 Assim, se você me considera companheiro na fé, receba-o como se estivesse recebendo a mim.
18 Se ele o prejudicou em algo ou lhe deve alguma coisa, ponha na minha conta.
19 Eu, Paulo, escrevo de próprio punho: Eu pagarei — para não dizer que você me deve a sua própria pessoa.
20 Sim, irmão, eu gostaria de receber de você algum benefício por estarmos no Senhor. Reanime o meu coração em Cristo!
21 Escrevo-lhe certo de que você me obedecerá, sabendo que fará ainda mais do lhe que peço.
22 Além disso, prepare-me um aposento, porque, graças às suas orações, espero poder ser restituído a vocês.
23 Epafras, meu companheiro de prisão por causa de Cristo Jesus, envia-lhe saudações,
24 assim como também Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores.
25 A graça do Senhor Jesus Cristo seja com o espírito de todos vocês.
Exposição.
Um prisioneiro de Cristo Jesus. Ele escreve uma carta privada, como amigo para amigo, e, portanto, não se descreve por seu título oficial do Apóstolo. Tendo que implorar a causa de um escravo, ele começa colocando-se em uma posição semelhante como o "bondman de Jesus Cristo" - "para obter, assim, quanto mais conformidade pronta" (Chrysostom). Por tal reverendo Bondage, ele implorou Filemon: "E a escravidão de Paulo era liberdade para oseussimus" (Scipio Gentilis). Timóteo, etc. Ele estava, então, com st. Paul no momento da escrita; Portanto, em Roma; E isso corrige a data de composição em todos os eventos antes da segunda epístola a Timóteo, quando o apóstolo foi novamente em Roma (2 Timóteo 1:17; 2 Timóteo 4:6, 2 Timóteo 4:16). Companheiro com st. Paulo na promoção da propagação do evangelho, seja por sua riqueza e influência, menos provavelmente pregando. O tempo em que seria o de st. A longa estadia de Paulo em Éfeso e sua vizinhança (Atos 19:8).
Nossa amada apha. Codices a, d *, e *, f, g e א (sinaiticus) leu adelphē (irmã) para agapētē (amado), e também Jerome, Griesbach, Meyer; que também foi adotado na versão revisada. O nome Appia, ou Apphia, é o romano appia helenizado, que foi a conjectura de gotins (ver introdução), ou mais provavelmente um nome frígio nativo, de Appa ou Appha, um termo de carinho. O nome não ocorre em outro lugar nas Escrituras. A palavra ἀδελφῆ não é improvável que tenha sido adicionado por meio de explicação. St. Paulo usou em outros cinco lugares, e sempre no mesmo sentido, viz. Romanos 16:1, Romanos 16:15; 1 Coríntios 7:15; 1 Coríntios 9:5; 1 Timóteo 5:2. A maioria dos comentaristas, e particularmente crisóstomo, Theodoret e Teofilato, entre os antigos, infere que o Apphia era a esposa de Filemon. Caso contrário, por que mencionar seu nome aqui? Archippus; comp. Colossenses 4:17, onde ele disse que recebeu um Διακονία, eu. E. um ministério ou serviço, na igreja. Esta palavra, quando usada sem determinação genitiva, indica o serviço aos outros em um sentido geral e indefinido. Mas mais comumente com alguma palavra limitante; Como Διακονία λόγου, escritório de ensino (Atos 6:4); Διακονία τοῦ θανάτου, escritório ou função da morte (2 Coríntios 3:7). A visão geral é que Archippus era o presbítero que ministrou a aquela congregação que reuniu na casa de Filemon, embora Ambrose e Jerome, com outros comentaristas antigos e modernos, pense que ele era o bispo. Grotius, no entanto, leva-o para ter sido um diácono. (É uma inferência muito precária que ele era filho de Filemon e Appia. ) Provavelmente ele estava cumprindo uma missão temporária apenas em Colunae, e essa seria a Διακονία na passagem citada. Epaphras, um residente em Colunae (
Graça para você e paz. A fórmula secular da saudação foi χαίρειν (Atos 23:1. ); em latim, multam ou plenissimam salutar. St. A fórmula de Paulo foi quase invariavelmente como acima, "graça para você e paz" (, Romanos 1:7; 1 Coríntios 1:3; Gálatas 1:3; e outros). Para Timóteo (1 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 1:2) e Tito 1:4, "Grace, misericórdia e paz. ".
Agradeço ao meu Deus sempre. Devemos, portanto, agradecer a Deus, não apenas para os presentes concedidos a nós mesmos, mas também para aqueles concedidos aos outros. Esta é uma frase habitual de st. Paul (Comp. Romanos 1:8; I Corinthians Romanos 1:4; Efésios 1:16; Filipenses 1:3; 1 Tessalonicenses 1:2; 2 Tessalonicenses 1:3; 2 Timóteo 1:3). "É para observar que, para a coisa, da qual ele dá obrigado, ele ao mesmo tempo ora" (Calvin). Porque nenhum bom trabalho é tão completo em nós que não precisa ser "continuado e terminado" em nós por Deus. Fazendo menção de ti em minhas orações. A observação anterior obtida se aplica. Grotius observa que "aprendemos com isso que todos os endereços de Deus podem ser chamados de orações προσευὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰ. "Mas isso aparentemente não é tal caso; a petição que st. Paulo ofereceu para Filemon sendo declarado em Filemom 1:6. E assim Chrysostom explica a passagem. "Sempre" pode estar conectado com "Agradeço" ou com "Fazer mencionação", de preferência o primeiro (crisóstomo, teofilato, Calvin, Lightfoot).
Audição do teu amor e da fé ... santos. Ele ouviria desses casos de fé e amor de Philemon naturalmente através do Epáfre (ver em Filemom 1:2). Referir "fé" para "o Senhor Jesus" e "Amor" a "todos os santos" (um quiasmo ou referência cruzada). Note que a frase é πρὸς (i. E. erga, para) τὸν κύριον, mas εἰς (i. E. sobre) τοὺς ἁγίους; Talvez porque Cristo não pode agora ser alcançado por esforços corporais, mas apenas aspirasse pela alma; enquanto os pobres podem ser alcançados e ministrados para. "Vocês têm os pobres sempre com você, mas eu nunca nunca" (Mateus 26:11). Todos os cristãos são chamados de "santos" nas Escrituras, como Efésios 1:1 e invariavelmente. Que lembrete para eles de seu "chamado sagrado" (2 Timóteo 1:9)! Meyer observa, no entanto, que não é incomum com st. Paulo para variar a preposição (Romanos 3:20; Gálatas 2:16).
Tornar assim: para que a comunidade da tua fé [com outros cristãos, a quem você pode ser capaz de servir] pode se mostrar em ato, causando reconhecimento total [do mundo sem] de cada bom trabalho para Jesus Cristo que está em você ( Versão revisada não é clara aqui); literalmente, pode se tornar trabalhando. Não é uma fé teórica ou meramente quiescente. Ele deveria confessar a Cristo antes dos homens (e ver Tiago 2:22). "Por qualquer coisa boa é em nós faz manifestar nossa fé" (Calvin). Em você. Bishop Wordsworth lê ἡμῖν, "nós" - o corpo dos cristãos, seguindo A, C, D, E, K, L, com muitos pais e versões.
Nós temos grande alegria e consolo. A leitura preferível é, como em A, C, F, G, N e versão revisada, eu tinha muita alegria e conforto (ver Filemom 1:5). "Plenius inculcat et edocet, dixerit, gratias atrás," etc. (Jerome). As entranhas dos santos; Corações (versão revisada). Qualquer.
(1) seus queridos corporais, os desejos de sua fome; ou.
(2) seus corações e afetos, fornecidos e satisfeitos pelas boas ações de Filemon.
Esta é outra expressão peculiarmente paulina (ver 2 Coríntios 6:12; 2 Coríntios 7:15 - Se dois são usados de forma semelhante em
Renderização: Embora eu tenha liberdade abundante [ousadia ou. até licença] em Cristo para se dirigir sobre você que é adequado. Foi apenas em Cristo, e por sua autoridade como apóstolo, que ele poderia reivindicar entre um escravo e seu mestre. Garantia secular para fazer isso ele não tinha nenhum. Tal autoridade e licença, no entanto, ele não usaria nesta ocasião. Ele prefere confiar totalmente sobre o respeito e o apego pessoal sentido em relação a ele por Filemon, para a concessão de seu pedido, que ele agora prossegue para.
Sendo tal como paul o envelhecido; um veterano. Theodoret Comentários Assim: "Para quem ouve Paul, ouve o pregador do mundo inteiro, o travesseiro de terra e mar, o vaso escolhido, e outras coisas além disso, ele é . Ele também acrescenta 'o envelhecido', mostrando os cabelos grisalhos que cresceram durante seus trabalhos. "" Não Aetatem, Offieum "(Calvin). Presebutēs pode significar "um embaixador" - "o embaixador de Cristo Jesus, e agora também seu prisioneiro", como em
Eu peço-te para o meu filho ... Uésimos; Meu filho (versão revisada). O nome de Onésimo não poderia ter sido um agradável nos ouvidos de Filemon. Note com o que cautela e quase timidez é introduzido. Ele não interpa para o Ingrate com dignidade apostólica, mas implora para ele com amor paternal. Ele coloca lado a lado com ele, e o chama de seu filho. Alguns dos antigos comentaristas concluem, de
Quem foi aforativo não lucrativo ... para mim. O jogo sobre palavras parece inconfundível, e é peculiarmente pauline. Oesimus significa "útil" ou "rentável; "ἄἄρηστος," não lucrativo "e εὔὔρηστος é enfático", muito lucrativo. "" Útil ele é nomeado, mas no tempo passado ele era (eu confesso) não é útil, mas inútil; No futuro, no entanto, ele será de grande utilidade para nós dois. "Compare com esta a passagem correspondente da carta de Plínio para Sabinianus", dada na introdução. "Não lucrável" é uma figura de fala, um eufemismo, para "inútil e até prejudicial. "St. Paulo faz o melhor da culpa da OneSimus que vai em justiça permitir. Mas um antigo comentarista diz sem rodeios de que o ONESIMUS era "Damnoso Fuga et Furto. "Como ele poderia ter sido, em seu estado não convertido, caso contrário" não lucrativo "ao seu mestre?" Olim Paganus ", diz um lapide," Jam Christianus; Olim Fur, Jam Fidelis Serviço; Olim Profugus, Jam Redux. ".
Quem eu enviei de volta [para ti, de acordo com A, C, D *, E,) *] (Aorist para presente); Mas a decisão reflete a luta. Não tinha sido totalmente fácil para o apóstolo se separar da juventude, a quem ele não vê novamente. Toda a epístola está cheia desse afeto forte e anseio. Você o recebe. Você também age como se torna um cristão; recebê-lo como meu filho. "Maravilhosamente eficaz desse método para apaziguá-lo da raiva de Filemon! Pois ele não era capaz de se enfurecer ou fazer nada duramente contra um a quem Paul tinha chamado suas próprias entranhas" (Estius). A, F, G e א omit "receber", como também Tischendorf. A versão revisada omite esta cláusula.
Eu estava desejando; Eu faria mantido (versão revisada). A história se conta se lermos entre as linhas. Que adesão firmes para princípio por parte do apóstolo, quando a ajuda de Oesimus teria sido tão bem-vinda a ele em sua saúde fraca e sua posição como prisioneiro! Philemon dificilmente não podia pensar mais favoravelmente de umesimus, quando viu quanta importância o apóstolo ligado aos seus serviços. Nos títulos do evangelho. "Que eu estou durando por causa do Evangelho" (ver Filemom 1:9) Uma variação da frase de Filemom 1:9.
Mas sem a tua mente eu não faria nada. O "seria" de Filemom 1:13 é ἐβουλόμην; O "faria" aqui é ἠθλλησα. O primeiro denotou impulso natural mas indeterminado; a última conclusão deliberada da vontade (cf. Romanos 7:15, Romanos 7:16). Mente; eu. E. Conhecimento e Decisão. "Por que ele não estava disposto? Para muitas causas.
(1) Porque as grave penalidades foram denunciadas pelo direito romano sobre aqueles que receberam ou retiveram escravos fugitivos.
(2) Que ele não pareça de manter de volta algo que foi devido a Filemon, talvez para sua lesão; dos quais, talvez, Filemon poderia ter reclamado.
(3) Porque o próprio Oesimus escolheu voltar, para que ele pudesse mostrar conclusivamente que ele tinha rede abraçou a religião cristã que poderia se retirar do poder de seu senhor legítimo.
(4) Que o evangelho pode não ser por este meio difamado, como se sob o pretexto de escravos pudessem se retirar com impunidade de seus senhores "(Estius e outros). Teu benefício-bondade (versão revisada) - era de necessidade, mas de bom grado. Filemon não teria realmente a escolha de conceder ou recusar dado a ele, tinha st. Paulo mantinha os aíis ainda em Roma, e apenas escrito para informá-lo do fato. Seu consentimento poderia então ter sido dito para ser extorquir, não dado livremente. Esta última palavra é um ἅπαξ λεγόμενον (frase única) até onde o Novo Testamento está em causa, embora seja encontrado em Números 15:3 do LXX. , como em Xenofon e outros escritores clássicos. Em Hebreus 10:26 e 1 Pedro 5:2 O advérbio ἑκουσίως é encontrado.
Portanto; Para este propósito (causa final). Partiu para uma temporada. Ele foi, portanto, separado de ti por um tempo (versão revisada). Para sempre; eternamente (acusativo, não um advérbio). A relação do mestre e escravo teria sido em qualquer caso, e ainda seria, terminada pela morte. Mas agora foi substituído por uma nova relação de fraternidade cristã, que seria permanente - uma grande vantagem. Então Calvin, Grotius e muitos outros. A objeção de Meyer não parece muito peso (compare o PERPETUA MANCIPIA de Êxodo 21:6; Deuteronômio 15:17). Baur acha que neste versículo ele atingiu o núcleo da epístola - a verdade ética que busca incorporar (mas veja a introdução: "autenticidade e características").
Não agora como servo, mas acima de um servo, um irmão amado. Tão grande a diferença teve seu chamado cristão e profissão feita para ele e para os outros. Tanto na carne como no senhor. Um proteron de histeron. O apóstolo está implorando em nome de Onénsimus este novo vínculo de relacionamento cristão, que estava no Senhor, que deveria trazer uma plenitude renovada de relação pessoal. Na carne, porque "no Senhor. ".
Se você me contar, portanto, um parceiro; Se você me assistir para um amigo - por nossa amizade fazendo isso. A forma mais forte de representação possível ser usada. Κοινωνία em
[Mas] se ele tiver injustificado [em tudo]. Teria sido desnecessariamente irritante para Filemon para entrar nos detalhes das ofensas do OneSimus. Sem dúvida St. Paulo tinha conta deles da juventude arrependida, mas ele tinha muito tato para se ocupar e Filemon na discussão de detalhes. A forma hipotética evita o todo destes. Basta que ele assume a responsabilidade do reembolso. Te deve qualquer coisa. Como uma questão de direito moral no bar de consciência. Pois em uma corte secular, o escravo pode não ser nem devedor nem credor, adequadamente falando, contra o seu mestre. Esta ofensa provavelmente era desvio ou pureza enquanto estava em serviço. A, C, D *, F, G, א Leia (Elloga), acenda para mim.
Eu paul escreveu escrever (versão revisada) - com minha própria mão, vou pagar. Assim St. Paulo assumiu legalmente o reembolso da dívida. "Prioribus Verbis Proprie cautio [uma fiança ou segurança] Continção: Sua Autem Constiti Oblendatio. Hoc Latine Dicictur Pecuniam Constituire: De Quo Titulus Est em Digestis ἀναδδεσθαι Dicunt Graeci "(Scipio Gentilis). Embora eu não digo a ti, etc. "Embora eu não me lembre [Enquanto dizendo] que você é até mesmo para mim!" Philemon devido ao apóstolo de que a dívida da qual a obrigação superou todos os outros - a ajuda pela qual ele havia sido levado por escuridão espiritual e levado ao conhecimento da verdade. St. Paulo era (como devemos concluir dessa alusão) o "pai espiritual" de Filemon - uma frase ele próprio usa em 1 Coríntios 4:15.
Sim, de fato, irmão, deixe-me ter alegria de ti. Esta palavra ὀναίμην é da mesma raiz que a palavra "Onésimous", eo apóstolo, mais suo, relaxando em sua maneira familiar amigável após a grave e tocar linguagem dos últimos versos, joga sobre a palavra. Deixe-me ter lucro de ti - deixe-me ter umesimus de ti. No Senhor. A frase é duas vezes repetida neste verso, e é muito característica de st. Paulo. Mas A, C, D *, F, G, I, Leia EN Christo na segunda cláusula. א foi alterado, χω para κω, segundo. "Refresque meu coração em Cristo" (versão revisada).
Eu escrevi para ti; Escreva (versão revisada; Veja Filemom 1:19), ou talvez referindo-se, como em Filemom 1:19, para o pedido em Filemom 1:17. Os recursos fortes, fervidos e repetidos do apóstolo não haviam sido causados por desconfiança de Filemon, nem de sua própria eficácia, mas eram os resultados naturais do forte interesse que ele sentia no caso de Umsimus, e o desejo que ele sentia em substituir ele a favor do seu mestre; parcialmente também, talvez, para o calor e fervor de seu caráter natural, que proferiram involuntariamente em expressões forçadas.
Alojamento. Havia este incentivo adicional que poderia ser trazido para suportar sobre a mente de Filemon, viz. a expectativa de vê-lo rapidamente em pessoa, e isso, em conclusão, ele usa. "Eu não acho que o apóstolo era tão rico ou sobrecarregado com grandes pacotes que ele precisava de um alojamento preparado de antemão, e não estava contente com uma estreita morada, mas pensei nas casas mais espaçosas escassas para a acomodação de seu corpo pequeno; Mas isso, enquanto Philemon estava esperando [o apóstolo] vir a ele, ele seria mais o que havia solicitado "(Jerome). Meyer faz muito da improbabilidade que St. Paul, a partir de Roma, deve encorajar um alojamento em colossas. No entanto, ele sugere que era perfeitamente natural que, a partir de Caesarea, o apóstolo deve levar a Colunae na estrada para Roma. Mas o que parece quase tão provável quanto o outro. O apóstolo, em sua libertação, tinha, na medida em que sabemos, sem planos definidos; As cidades da Ásia Menor eram familiares para ele, e ele naturalmente se prepararia para ir onde quer que a primeira ocasião pressionante, a de oesimus, ligou para ele. N lê ἀσπάξεται, "saudações. ".
Saudação. As saudações correspondem geralmente àquelas com as quais a epístola para os colossenses se fecha, mas são mais cheias, como é natural, na epístola mais longa. A ordem é.
Colossenses.
Fileom.
Tychicus.
Epafras.
Onesimus.
Marcus.
Aristarco.
Aristarco.
Marcus.
Demas.
Jesus Justus.
Lucas.
Epafras.
Lucas.
Demas.
Meu colega prisioneiro. A palavra ocorre em outro lugar apenas em Romanos 16:7, além da passagem paralela em Colossenses 4:10. Quanto ao epaphras, veja acima. Marcus, tendo uma vez abandonado o apóstolo (Atos 13:13; Atos 15:37), agora retornou e estava com ele em Roma. Aristárquico era "uma macedônio de Thessalonica", e acompanhou ST. Paul em sua viagem memorável para Roma (Atos 27:2). Demas era agora o "colega de trabalho" do apóstolo em Roma, mas em um período posterior ele partiu para Tessalônica (2 Timóteo 4:10), e não sabemos nada de sua história subseqüente. Tradição (EPIPH. 'Haer. «41: 6) refere-se que ele também se apostatizado do cristianismo; mas a frase do apóstolo, embora forte, não significa necessariamente isso. Lucas (veja 2 Coríntios 8:18).
A graça. A omitir ἀμήν. Theodoret anunciou o seguinte ao seu comentário: "É adequado que aqueles que obtiveram o privilégio de entregar a Doutrina Sagrada deveriam então ensinar servos a se submeterem aos seus senhores, que através de todas as coisas Jesus Cristo pode ser elogiada, a quem O Pai e o Espírito mais sagrado pertencem a glória e a grandeza agora e sempre e para sempre. Um homem. ".
Homilética.
A realização da relação comum da vida.
A saudação. A casa de Philemon se tornou uma igreja, e a igreja estava em sua casa; Assim, a casa foi feita sagrada. Todo domicílio também deve ser feito santo pela profissão cristã e pela prática de suas cabeças - o mestre e a amante. Uma profissão de religião sozinho não terá esse efeito; Deve haver a prática diária de autocontrole, tolerância, caridade cristã e amor mútuo. Religião não totalmente ou principalmente uma crença intelectual ou doutrinal, embora seja fundada em fatos históricos e moldado pelas verdades do credo. É essencialmente prático; Crença emitindo em ação - "Fé que trabalha pelo amor" (Gálatas 5:6; Tiago 2:20).
eu. Nenhum tipo de intercurso entre os cristãos, mas é capaz de ser assim santificado. Como E. G. que decorrem das relações de marido e mulher (Efésios 5:25; Tito 2:4, Efésios 6:1; 1 Timóteo 3:4); de mestres e servos (Efésios 6:5; 1 Coríntios 7:21, 1 Coríntios 7:22); de cidadãos obrigados a obedecer ao poder governante do estado em todas as coisas legítimas (1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14); de amigos e é igual (João 13:34; 1 Coríntios 8:13); de pessoas ricas e pobres, desiguais na estação mundana, mas irmãos, nada menos que irmãos, como eles podem ser mais nada, em Cristo (Tiago 2:6).
II. Como essas relações abe para serem santificadas.
1. Falando geralmente, pela prática dos princípios das religiões. Mas especificamente, restringindo o egoísmo natural dos corações humanos. O amor atrai pessoas juntas; O egoísmo separa-os-isolados cada na perseguição de seus próprios objetos: "Todos buscam seus próprios, e não as coisas que são Jesus Cristo's. ".
2. Pelo esforço para restringir a língua de falar mal (Salmos 34:13). Palavras com raiva, retorta imprudente da verdade e apenas. destinado a ferir o ouvinte, escândalo, zangado e imprudente palavras para dependentes, que ocasiões freqüentes de pecado são estes! A língua é o grande meio de relações sociais, e deve ser trazido sob controle, se isso é para ser santificado (Tiago 3:5, Tiago 3:6
3. A relação familiar é santificada, especialmente por oração familiar. Deus habita de maneira especial nas casas onde ele foi assim invocado pela família como um todo. Oração familiar de uma só vez a expressão do caráter cristão e os meios de preservá-lo e tornando-o mais puro.
A família cristã.
A família de Filemon era cristã, sem dúvida, tanto em profissão e prática. Muitas famílias nos dias atuais são cristãs em profissão, mas não na prática. A família realmente cristã pode ser conhecida (como o indivíduo) por suas frutas (Mateus 7:20).
eu. Nele nome de Deus é honrado. Ele é habitualmente considerado e falado como o doador de toda a felicidade da família, e de qualquer medida de prosperidade que gosta. Os pais receberam dele seus filhos como uma carga para serem criados "na nutrição e admoestação do Senhor. "As crianças reconhecem sem hesitar o dever de obediência como primordial a todos os auto-agradáveis (Efésios 6:1).
II. Nele, portanto, a lei de Deus é reconhecida como o guia da vida por pais e filhos.
Iii. Nela (isto é, pelos seus membros) as observâncias públicas da religião são diligentemente mantidas. Os hábitos da casa são tão organizados como não colocar impedimento desnecessário no caminho da família ou servos que frequentam a adoração do público nos momentos apropriados. Trabalho desnecessário no domingo não é necessário, nem mesmo permitido.
4. Nele, além disso, Deus é voluntariamente confiado por seus destinos. "Em tudo por oração e súplica com o Dia de Ação de Graças, deixe seus pedidos serem conhecidos a Deus" (Filipenses 4:6), e, como o correlativo disso, "tenha cuidado para nada; "Isso é ansioso e angustiado sobre isso. Estas são as regras que foram encontradas do poder soberano na família cristã.
V. Como a lei de Deus está nele, a regra de restrição, então o amor de Deus é o motivo inspirador. "Seguidores de Deus, como queridos filhos" (Efésios 5:1), não realizando a obediência mecânica e aplicada do escravo, nem mesmo apenas a obediência habitual que pode ser instilada pela educação e formação; Mas o serviço livre, despedaçado, disposto, elástico, que é provocado pelo amor de uma criança.
Vi. Por fim, na caridade da família cristã é ensinada por preceito e pelo exemplo. A voz da calúnia não é ouvida nela. Os anciãos não são "cansados em bem", e os mais jovens aprendem (1 João 3:17) que para ajudar aqueles que precisam ter algo sobre a semelhança de Deus, e agir sob a direção do bom espírito de Deus.
As partes constituintes da oração aceitável: Ação de Graças, Intercessão, Petições Pessoais.
1. Um exemplo destes aqui, incidentalmente dado, não propositadamente,. Prática de Paulo em relação ao Filemon. Ele não era familiarmente conhecido pelo apóstolo. Talvez fosse com uma certa surpresa que ele aprendeu que o grande apóstolo habitualmente "mencionou dele" em suas orações. De maneira semelhante, muitos cristãos estão sendo ajudados, sem seu próprio conhecimento, pelas orações dos outros. O exemplo do apóstolo a ser seguido.
2. Ação de Graças uma parte necessária da oração. "Agradeço ao meu Deus. "Se isso for omitido, somos ingratos e, portanto, nossa devoção não será aceitável para Deus. Devemos agradecer a Deus pelas misericórdias passadas de nós e sobre os outros. Nosso serviço não é realmente devoção sem isso, mas o inverso. Um desejo de dever para com Deus, portanto, um pecado (Salmos 109:7).
3. Intercessão para os outros. "Fazer menção de ti sempre em minhas orações. "Este dever lançado sobre nós pela nossa irmandade cristã. Nesta a "comunhão dos santos" é mostrada. Não deve ser confinado às nossas conexões imediatas e amigos. Filemon não era intimamente conhecido por ST. Paul, mas ele foi lembrado por ele. Oração sem intercessão é egoísta, e, portanto, inaceitável a Deus. Pode ser que seu egoísmo muito manifesto de tom seja a razão pela qual muitas de nossas orações não obtêm de Deus a resposta que eles desejam (Isaías 1:15). Deve sempre abraçar toda a Igreja de Cristo, não apenas essa parte em que estamos imediatamente interessados. Isso teria uma ação reflexa sobre nós mesmos e cuidaria de eventual união entre nós; Pois quando as simpatias do coração são amplas, as simpatias do intelecto dificilmente permanecerão estreitas.
4. Petições para nossas necessidades pessoais nunca são susceptíveis de estar ausente de nossas orações. O perigo será que eles devem formar uma parte muito grande deles. Eles precisam ser contidos e regulados, não indulgentes. Como o cristão cresce em santidade, suas orações por si mesmo virão a ser cada vez mais para as bênçãos espirituais em vez de temporal. Por fim, eles serão mesclados na petição abrangente que a vontade de Deus pode ser feita no peticionário e seu nome glorificado.
5. Para cessar a análise, e tomar uma visão completa da oração, achamos que resumir em si todos os sentimentos que a alma humana deve entreter em direção ao seu Criador Divino.
"Oração é o desejo sincero da alma,.
Pronunciada ou não expressa. ".
Portanto, gratidão, confiança, afeição, esperança, ansiedade por outros ou por nós mesmos, penitência, todos em seu grau entrar em nossas orações. Mas nenhum destes deve monopolá-los.
Homem glorificando a Deus.
O homem é criado para a glória de Deus e encontra o extremo mais alto de seu ser, portanto, em glorificá-lo. Quatro maneiras podem ser distinguidas nas quais ele faz isso.
eu. O caminho de boas ações feitas em sua força, o que faz com que os outros o glorifiquem. "Deixe sua luz soar antes dos homens, que eles podem ver suas boas obras e glorificar seu pai que está no céu" (Mateus 5:16). Este é o modo referido aqui: "A tua fé pode se tornar eficaz pelo reconhecimento de toda coisa boa que está em você. "A benevolência mútua dos cristãos era, portanto, à glória de Deus e tendia a trazer os outros na dobra.
II. O caminho da adoração - uma maneira antiga, universal e adequada. Atos de culto são direcionados a Deus. Que eles podem ser realmente para sua glória, eles devem ser para Deus; isto é, ele deve ser, não seu objeto meramente, mas seu fim (Manton). No que diz respeito aos motivos secundários em nossa adoração, assim é para esses motivos, e não puramente a glória de Deus. O único elemento a ser contado em adoração é a seriedade, a piedade e a sinceridade do adorador. Deus não é mais glorificado de necessidade por grande beleza exterior e esplendor; ele não é menos glorificado pela simples simplicidade, se a devoção ser igual. Os acessórios de adoração são para a ajuda do homem, e ajudar a débil e a opinião fraca do homem das realidades eternas; e não são de outra forma a glória de Deus do que como eles são veículos de devoção do homem.
Iii. A terceira maneira de obediência. Homem glorifica a Deus quando ele se torna aquilo que Deus pretendia que ele fosse. Ele percebe pela obediência O pensamento de Deus quando ele disse: "Vamos fazer o homem na nossa imagem. "Isso foi perdido pelo pecado de Adão, e está em processo de restauração através da obediência de Cristo, em cristãos individuais, enquanto vive sucessivamente sobre a terra.
4. Deus é melhor glorificado, portanto, pela obediência da alma e da vida. Hooker diz: "Você deve erigir-lhe um templo mais magnífico do que o de Salomão, e carregar seus altares com hecatombs de sacrifícios, e fazê-lo perpetuamente anel com salmos e ressoar coros de Hallelujahs, não seria comparativamente uma honra para ele como para converter suas próprias almas em templos vivos, e torná-los as habitações de sua glória e perfeição. Pois ele valoriza como os sacrifícios como o de uma vontade obediente, delicia-se em nenhum coro como o de afeições puras e celestiais, nem ele em toda a sua criação um alílio de honra tão verdadeiramente digno dele como o de uma alma divina e de Deus. , uma alma que reflete sua imagem e brilha de volta sua própria glória sobre ele. ".
A religião de Cristo uma defesa da ordem social, não uma força perturbadora.
Houve religiões que foram simplesmente forças de destruição. Mohammedanismo, quando foi pregado pela primeira vez, e até mesmo até hoje, tanto quanto seu poder se estende, tem o Alcorão em uma mão e a cimitarra na outra, e oferece, mas as alternativas de conversão, escravidão ou morte. Os atores da Revolução Francesa de 1789 se esforçam para espalhar seu novo evangelho de liberdade, igualdade e fraternidade no ponto da espada. Comunismo em 1870, e o niilismo, desde então, faz guerra com tudo o que é antigo, e desejo de destruir todas as organizações sociais existentes para dar espaço para seus próprios esquemas. Estas são forças destrutivas na natureza humana, e nada mais.
eu. A religião de Cristo não é em si uma polidade secular ou forma de governo. Não, portanto, procura desenraizar a ordem social que existe em qualquer país. De fato, atua sobre os indivíduos que compõem a nação, e, ao longo do tempo, transforma-se de dentro das instituições do país. Mas não os atacá de sem; e, portanto, é compatível com qualquer forma de governo.
II. Não exerce poder compulsório, sem força física. Funciona através da vontade da pessoa abordada e leva, mas não obriga. Esse é o método característico do cristianismo. Assim St. Paulo não forçaria a vontade de Filemon. Sua autoridade apostólica teria garantido a sua fala em um tom de comando: "Eu poderia ser muito ousado em Cristo para investigar o que é conveniente. "Mas ele preferiu persuadir:" Pelo amor de amor eu prefixarei ti. ".
Iii. A religião cristã, portanto, faz bons cidadãos. "Temor a Deus. Honra o rei "(1 Pedro 2:17). Reconhece expressamente os poderes dominantes de facto em termos de obediência, e como representantes do princípio divino da autoridade e do governo (1 Pedro 2:13); como ter o direito, portanto, para ser legalmente obedecido. Inculece a conduta silenciosa e pacífica, inofensivo, cumpridor da lei, observador realizar contratos e obrigações (1 Tessalonicenses 4:11, 1 Tessalonicenses 4:12) e direciona cada um para ter cuidado com os direitos dos outros (1 Tessalonicenses 5:15; ). Estas são as características de seus verdadeiros seguidores; E em todo o seu sistema mantém em mente os grandes objetos de promover a paz e a unidade, de qualificar seus povos pela elevação de seus personagens pessoais para a mais completa medida da liberdade, e por fim da felicidade eterna. É a defesa mais segura das nações.
Homens ímpios não são improvisados para si mesmos e aos outros.
eu. É pecado, então, rentável para o pecador? Se os prazeres de sentido ou as posses e honras do mundo os levaram a pecar, verá que eles se questionam na vaidade e à vexação. Se os desejos não ficarem satisfeitos, então as sede de apetite descontentadas para mais e torna o homem infeliz. Se ficar satisfeito, mas é uma satisfação do cansaço, não contentamento (Romanos 6:21), e há uma picada de vergonha na lembrança de tais prazeres.
II. "O salário do pecado é a morte" (Romanos 6:23) - Uma penalidade que deve necessariamente superar qualquer lucro ou prazer aparente decorrente do pecado, por mais que seja suposto que seja. "O que um homem dará [ou" receber "] em troca de sua alma?". O pecado não era de forma lucrativa se só deveríamos considerar as conseqüências finais da exaustão e saciedade que tem no pecador. Quando o julgamento de Deus é levado em conta, torna-se absoluta e manifesta. Dois fatos a serem levados em mente:
(1) o homem é responsável pelo que ele faz; e.
(2) Ele tem uma imortalidade da existência futura em que suportar as conseqüências penais de seus feitos.
Poderia o pecador ter, mas uma única visão dos horríveis incêndios do inferno, ele nunca poderia, novamente, duvidar se o pecado que leva os homens lá estavam em qualquer sentido da palavra lucrativa para qualquer ser humano.
Iii. É o pecador, então, rentável para os outros? Ele é tornado não lucrativo para os outros na medida em que ele é desistido no poder do pecado. Oesimus tinha sido "não lucrável" (
Tesouros no céu.
eu. Os cristãos têm a promessa, não só da vida que agora é, mas daquilo que é vir. (1 Timóteo 4:8. ) Philemon teve antes de uma propriedade legal em Onésimo, que foi, no entanto, temporária, porque necessariamente terminou nos últimos com a vida de qualquer homem. Mas, ao ganhar o empate da comunhão cristã com ele, ele obteve um interesse nele que suportaria permanentemente; E então Filemon tinha, em certo sentido, "recebeu-o para sempre. ".
II. Esta é, portanto, uma instância típica. O mundo tem apenas tesouros temporais e temporários para oferecer; A religião tem aqueles eternas e cumpridores. "As coisas que são vistas são temporais, mas as coisas que não são vistas são eternas" (2 Coríntios 4:18); Aquela tem tempo para sua esfera de ação, e é limitada pelo tempo; O outro tem eternidade.
Iii. Presentes espirituais e bênçãos são iniciados neste mundo, mas não serão totalmente possuídos pelos abençoados até depois do julgamento final. Eles são uma herança - "tesouros no céu. "O cristão, como ele" cresce na graça ", possui -mais e mais completamente:
1. Amor e sujeição em relação a Deus.
2. Amor, simpatia e perdão em relação ao vizinho.
3. Vigilância e autocontrole sobre si mesmo.
O apóstolo enumera essas bênçãos espirituais sem classificação (Gálatas 5:23), como "amor, alegria, paz, longo sofrimento, gentileza, bondade, fé, mansidão, temperança. "A soma e a substância e a coroa de todos eles são justiça - uma aproximação, pelo poder transformador do Espírito Santo de Deus, para o ideal de masculinidade perfeita; isto é, "à medida da estatura da plenitude de Cristo" (ver Efésios 4:13). E essa justiça prepara a alma pela presença de Deus (Lucas 17:21). Enquanto outros tesouros, portanto, são posses do corpo, ou na maior parte da mente, "tesouros no céu" pertencem à alma, isto é, para a parte imortal e permanente da natureza do homem, e deve ser valorizada de acordo com.
4. Como as bênçãos eternas devem ser desejadas e procuradas.
1. De preferência a todas as outras coisas, devido à sua maior importância. "Procure primeiro o primeiro o reino de Deus" (
2. Com toda a seriedade. "Esforce-se para entrar" (Lucas 13:24), como homens que são muito sérios a serem "violentos" (Mateus 11:12 ).
3. Pela prática de graças dadas: de fé (2 Pedro 1:5), de caridade e almsgiving (1 Timóteo 6:18, 1 Timóteo 6:19), do conhecimento do Salvador e das coisas celestiais (
V. O cristão tem a garantia do próprio Deus de que suas esperanças de felicidade eterna não se decepcionarão (2 Timóteo 1:12; 1 Pedro 4:19).
Cristianismo não é permanentemente compatível com a escravidão como instituição.
eu. Resulta da consideração da fraternidade cristã que, embora encontre muitos escravos, mas gradualmente ele deve levantá-los para um estado de liberdade. Libera suas almas ao mesmo tempo. Eles se tornam "os freemen do Senhor" (1 Coríntios 7:22), e o corpo nem sempre pode permanecer ligado quando a alma é livre. Assim, embora não reduza a árvore (de escravidão), seve as raízes, e um estado de escravidão não pode, portanto, florescer permanentemente entre os cristãos.
II. Este é também o ensino da história. Foi uma idade de escravidão em que esta epístola foi escrita. A Europa e a Ásia foram ocupadas por uma imensa população de escravos, em muito superando as pessoas livres. Sozinho na província de Ática havia quatrocentos mil escravos e apenas trinta e um mil freemen. Em Corinto havia quatrocentos e sessenta mil escravos. Não foi incomum em Roma (onde o apóstolo estava no momento da escrita) por um homem rico para possuir até dez ou até vinte mil escravos. Eles cultivaram os campos; Eles monopolizam todos os negócios. Foi uma idade de escravidão. Nesse estado da sociedade o evangelho de Cristo veio. De fato, isso propõe quebrar os laços de todos os escravos e alcançar o Reino de Deus através da convulsão social e muito de sangue. Seus propagadores não pregaram uma revolta servil.
Iii. Propôs não é temporal, mas uma liberdade espiritual para seus seguidores. Reconheceu tudo parecido como seres imortais. Havia uma igreja para todos, se vínculo ou livre; e os mesmos sacramentos em que todos devem participar. Outras formas de religião haviam tratado o escravo como um chattel; Isso por si só o considerou como um homem. Levantou-se em atividade os poderes morais de sua natureza. Ele havia sido gerido pelo medo da punição apenas. Mas o evangelho falou com ele das diferenças morais na conduta - do direito e errado; Acordou em sua alma uma esperança inspiradora. Previu um dia de julgamento, no qual a diferença entre uma boa e má vida deve ter as conseqüências mais importantes para cada indivíduo. Assim, transformou o escravo completamente. Ele começou a olhar antes e depois; Para levantar seus pensamentos, suas esperanças e sua voz para o céu; e entender o que era a "liberdade que Cristo a fez [embora um escravo] livre" (
4. Para o mestre também as mesmas extremidades foram propostas. Ele também era correr o mesmo curso cristão com seu escravo, guiado pelos mesmos princípios, ajudado pelas mesmas esperanças, e constrangido pelas mesmas sanções. Um objeto semelhante logo produziu uma semelhança de caráter; e uma semelhança de caráter (cristão) trouxe simpatia de sentimento. Na crescente maré da comunhão cristã, as piores dificuldades da escravidão se dissiparam, mesmo antes de ser formalmente abolido. Tornou-se um anacronismo, uma relíquia de uma condição desaparecida e desaparecida das coisas.
V. E como foi no primeiro período do evangelho, então tem sido desde. Houve períodos em que as circunstâncias trouxeram reavivamentos parciais do espírito da escravidão. Mas o funcionamento dos princípios do evangelho provou irreconciliável como sempre com a escravidão, e a trouxe para um fim ou lançou. Tome, por exemplo, a Guerra Civil na América.
A irmandade de todos os cristãos.
Onésimo, antes de sua conversão à fé, era o servo de Filemon; e depois, embora ele não deixasse de ser seu servo, mas ele se tornou algo mais, viz. seu irmão em Cristo Jesus. Podemos aprender com isso.
eu. Que a religião cristã não leva a diferença de fileiras e condições, nem considera ilegais. O apóstolo Paulo instrui mestres a se comportar em relação aos servos, e servos em relação aos mestres (Efésios 6:5, Efésios 6:9); governadores como se conduzir para os governados (Romanos 12:8) e os governados em relação aos seus superiores; e, assim, reconhece cada estado como legal.
II. No entanto, essas diferenças são acidentais e consistentes com uma igualdade essencial de todos os cristãos. O evangelho considera todos os cristãos (como estão à vista de Deus) sem referência à sua posição e estação, sua riqueza ou pobreza, e as classifica apenas em considerações morais. "O pobre homem tem a Palavra de Deus ofereceu-lhe: Leia-o e pregou a ele, assim como os ricos; Ele tem os sacramentos de Deus forneceu para ele, assim como para eles que são de alto lugar; Ele pode rezar a Deus tão livremente, confortavelmente, tão alegremente, como os grandes homens da terra; e ele tem uma promessa graciosa de ser ouvida e respeitada, assim como elas. Embora, quanto mais mal e mal e mal em casa, mas Deus te preparou uma festa, e lhe dá a sua mesa ricamente mobilada e abundantemente armazenada com toda a provisão. Embora tu não se acostaste e para baixo em sedas e veludos, e não há um traje lindo para colocar, mas Deus te providenciou uma roupa melhor - ele dá a ti seu próprio filho para colocar, e vesti-lo com a sua justiça "(W. Attersoll).
Iii. A consideração de que seus servos e inferiores na estação têm uma porção igual em Cristo e nos meios de salvação deve ser uma instrução para aqueles altamente colocados neste mundo para mostrar suavidade e consideração, paciência e até mesmo mansidão aos seus ineriadores e servos. Suas vantagens são ótimas; Eles não devem abusar dessas vantagens tratando injustamente aqueles que estão comprometidos com a sua carga (Tiago 5:3, Tiago 5:4).
4. A responsabilidade do homem rico para os pobres. Quanto maior sua classificação acima dos outros, mais humilde e despretensioso caso ele seja; Por suas obrigações também são ótimas: "Para quem for dado muito, dele será muito obrigatório" (Lucas 12:48). Sua autoridade, sua influência, seu exemplo, deve precisar produzir efeitos bons ou maus nos outros, e para estes ele será responsabilizado no julgamento.
Benefícios espirituais o mais valioso de todos.
Desde São. Paulo tinha (como aparece) ganhou para o abraço da fé de Cristo, bem como o próprio Oesimus, seu escravo, ele logo o lembra, como seu primeiro e mais poderoso argumento, que Filemon se deve a própria vida (isto é, a vida de sua alma) para ele.
eu. Ele não resume esta obrigação. Ele deixa a consciência de Philemon para considerar o quanto ele estava endividado. Foi, talvez, incomensurável com o favor que ele estava perguntando. Mas é claro que tal obrigação deve exceder todos os outros. O eu de um homem é mais valioso do que suas terras ou seus bens (Jó 2:4). É, portanto, uma obrigação vitalícia de que os homens estão sob aqueles que foram a eles os instrumentos de grandes benefícios espirituais, e não é capaz de ser totalmente descarregado. Por isso, é dito: "Quão lindo nas montanhas são os pés dele que trazem boas novas, que publicam a paz!" (Isaías 52:7; Romanos 10:15). St. Paul tem testemunha que os gálates, cujo pai espiritual ele era, não considerado nada tão bom demais ou muito caro para mostrar seu afeto por ele (Gálatas 4:14, Gálatas 4:15); e ele se estabelece em 1 Coríntios 9:11 Que os benefícios espirituais dos quais ele tinha sido os meios eram supremo em espécie a qualquer possível recompensa carnal.
II. Benefícios espirituais são de fato os dons de Deus e os efeitos de sua graça; mas ele usa os serviços dos homens, e particularmente de seus ministros, na dispensação deles. "É melhor ajudar nossos amigos a recuperar a graça perdida do que a perda de dinheiro" (Thomas Aquino). E aqueles que os recebem corretamente serão adequadamente gratos.
Iii. Benefícios espirituais os mais valiosos, porque a alma do homem é sua posse mais preciosa. A vida da alma é prejudicada e duramente perdida pelo pecado; mas é recuperado e fortalecido pela graça divina.
1. A alma é mais nobre que a terra ou o céu; para destes, o é por sua habitação temporária, o outro pelo seu eterno.
2. Suporta a imagem de Deus. É como o pedaço de prata na parábola (Lucas 15:8), para o qual, quando perdido, essa pesquisa diligente foi feita. Os céus foram criados com uma palavra, mas a redenção da alma precisava da encarnação de Cristo, e sua morte sobre a cruz.
3. Daí o seu valor, e o valor correspondente de um serviço prestado a ele - um valor tão grande quanto não ser capaz de ser expresso (e. G. ) em dinheiro.
4. É incomensurante com coisas temporais. Então St. Paulo não dá a soma disso. A liberdade de Oesimus era um serviço na esfera espiritual. Foi um benefício para o próprio Oesimus; e, se ele estivesse empregado como st. Paulo proposto (1 Coríntios 9:13), a serviço da igreja, pode ser o meio de bom a muitas outras almas.
V. Foi um compromisso adequado, portanto, da gratidão de Filemon.
homilies por W. M. Statham.
O cetro de amor.
"Companheiro de laborador ... companheiro-soldado. "Estes são termos expressivos do espírito de st. Paulo. Ele não era apenas um eclesiástico, falando ex catedra, de modo a ter domínio sobre a fé dos homens. Ele era um irmão entre os irmãos; Ele governou pela força do caráter e pela profundidade do amor; Ele os aborda em palavras que não haviam degenerado em uma fórmula: "Amado querido. ".
eu. Trabalho comum. "Companheiro de trabalho. "Para Paul acreditava no trabalho duro. Ele tinha "jornadas de; "Ele voltou para confirmar a fé dos discípulos. Ele trabalhou em tristeza do cérebro e suor de coração, e às vezes com suor de sobrancelha.
II. Conflito comum. "Companheiro de soldado. "Por todos os anos, o cristão tem uma batalha para lutar - dentro de si mesmo, e com o mundo e a carne e o diabo. Os homens são sustentados pela visão dos homens mais noivos do que se arriscando a vida e a saúde. Na Guerra da Criméia, quando um jovem oficial dirigiu suas tropas, correndo ao seu lado no calor do conflito, um comentário particular, "há dez mil por ano!" Paulo não dirigiu uma campanha de longe; Ele não fez o trabalho delicado, e deixou os outros para a tarifa dura e masmorras. Ele "lutou uma boa luta", e naquela luta ele caiu, para ser coroado de honra a seguir. Como inspirador, portanto, tal homem seria para outros apóstolos - "um colega soldado!" - W. M. S.
O resultado do amor em oração.
"Fazer menção de ti sempre em minhas orações. "Podemos julgar a realidade do nosso afeto pela corrente dos nossos pensamentos. Nós os encontramos cuidando de alguns amigos ausentes diariamente? Então temos evidências de que o nosso não é o amor superficial que pode viver apenas na presença de seu objeto. Com o pensamento cristão se transforma em oração. Lá no trono do universo é aquele que pode melhor fazer amizade com nossos queridos amigos.
eu. Houve bem-aventurança na experiência. "Agradeço ao meu Deus fazendo mencionação", etc. Não foi uma oração tocada com tristeza por Filemom, Apphia e Archippus, ou com ansiedade sobre sua fé e caráter. Foi a oração de alguém que se alegrou que o Cristo acima poderia mantê-los de cair.
II. Houve propósito na oração. Paul lembra seu assunto. Quando ele ouviu falar de seu amor e fé em relação ao Senhor Jesus, ele orou para que sua fé poderia não ser meramente pessoal ou egoísta, mas que sua religião poderia ser, no discurso moderno, "altruísta", que é "otherismo" em oposição a "auto-agrismo. "Paulo rezou para que a comunicação de sua fé possa ser eficaz, que a luz poderia brilhar nos outros, de modo a guiá-los, que a fonte poderia fluir para outros corações, de modo a refrescá-los. -C. M. S.
Poder motivo do amor.
"Por amor do amor, eu prefixarei ti ... para o meu filho oeste. "Oesimus era um escravo que, em tempos passados, como era natural, indiferente por qualquer inspiração para um bom serviço - e foi" não lucrativo?. "Ele foi gerado novamente pelo Ministério de Paulo, e agora ele o envia de volta, ele diz a Philemom que a nova vida divina nele fará dele fiel, sério e" lucrativo. ".
eu. Verdade triunfa no tempo. A escravidão não caiu de uma só vez, nem a poligamia foi destruída de uma só vez. A revolução teria sido o custo de tal tentativa. Paul deixou a cruz para fazer seu poderoso trabalho. O espírito do evangelho fez a escravidão e a poligamia impossível, porque a cruz destrói o eu, nos ensina que não somos os nossos próprios, e emancipatas todos os que são oprimidos através de um amor que se dão a outros em vez de mantê-los em escravidão.
II. O amor é o comando supremo. Ele não vai enjoin. Homens resistem ordens e comandos. Eles encontram desculpas para a inação, e seu orgulho é ferido. Mas quando o amor explora, e quando esse amor é assim de Paulo, e Paul A prisioneiro, e Paul a quem Philemon devia seu próprio eu (
Obrigação pessoal.
"Thine próprio eu. "Isso é mais do que tudo. Nós não podemos chamar nada "nosso" mas "o eu. "Nós não somos ricos no que temos, mas no que somos. Todas as coisas, casas, propriedades, terras, estão fora dos EUA. O eu é tudo.
eu. Endividamento de Filemon. Philemon devia sua conversão espiritual, toda a rica herança na alma, ao Ministério de Paulo; e ele delicadamente lembra o suficiente disso em uma forma indireta de fala, "embora eu não digo a ti como você é até mesmo a tua própria eu própria. "É um desses toques que mostram o que um verdadeiro cavalheiro st. Paul era. Há mais do que a reivindicação do direito de aconselhá-lo, viz. O modesto lembrete de que, se necessário, ele pagaria qualquer perda que Philemon poderia ter sofrido através da detenção por Paul of OnesImus.
II. Expectativa sobre ele. "Deixe-me ter alegria de ti no Senhor. "" Me refresque. "O que por" aquilo que sozinho pode regozijar o coração de um verdadeiro pai no Evangelho, viz. O próprio espírito de Cristo nos discípulos de Cristo. O evangelho deveria ser espalhado, não sozinho por eloquência ou erudição, mas pela própria religião de Cristo viva e em ação em todos os que confessou seu nome. -C. M. S.
Preparação Necessitada.
"Prepare-me ... um alojamento. "Suas orações que ele esperava abriria a porta para ele vir e vê-los. Ele sabia que a chave de oração de ouro abriu muitas portas fechadas tão rápido quanto a sua própria.
eu. Um alojamento parece tudo o que ele já teve. E nem sempre tinha aquele que. Uma prisão dificilmente pode ser chamada de alojamento - por um sentido, quando nós alojamos, temos proteção e descanso, e estamos à liberdade em nossa jornada adiante na vida. Este homem desistiu de amigos, país, em casa, para o amor de Cristo, e agora ele está completando seu curso e desiste da própria vida. Ele terá este alojamento? Não; É a hora de sua primeira prisão; ele é tratado como um malefator, e sabemos qual será o seu fim.
II. Seu próximo lugar de hospedagem será o túmulo. Mas, em certo sentido, a ideia de que nos associamos a este lugar de descanso não foi cumprido em sua vida. Sua morte era provavelmente uma pelos leões, ou o machado do carrasco, ou a cruz, que deixaria até mesmo seu pobre corpo uma presa a bandas cruéis.
Iii. Seu alojamento foi para dar lugar para casa. Logo agora, muito em breve, suas palavras foram cumpridas: "Eu terminei meu curso ... Dorthhorth há uma coroa de justiça. "Aqui o volume de sua vida, ilustrado com tantas gravuras de suas próprias mãos de suas dores, forsakements, tentações e tribulações, agora chega a um próximo. "Finis" está escrito em todos. No entanto, não é Vale, Vale, em Aeternum Vale! que inscrevemos seus objetivos e esperanças. Não; É o lema da catacumbana, em paz; Por isso, ele goza da recompensa imortal, a grande paz; ele está em repouso em deus. -C. M. S.
Homilies por T. Croskery.
O endereço e a saudação.
Esta carta estritamente privada, que tem sido bem chamada "a epístola educada", carrega sobre a face dela uma clara explicação de seus conteúdos.
eu. O escritor da Epístola. "Paul, prisioneiro de Jesus Cristo. "Ele não se descreve como um apóstolo, pois não havia necessidade aqui para afirmar sua autoridade, mas como prisioneiro, para iluscar a simpatia de Filemon. Ele não era um prisioneiro para o crime, mas pela causa de Cristo e, portanto, "não envergonhada de sua cadeia. "Várias de suas epístolas mais difíceis foram escritas na prisão, como se para mostrar que" a Palavra de Deus não estava ligada. "Ele associa-se a si mesmo no endereço, mas com um título separado, o nome de" Timóteo nosso irmão ", que era conhecido pelos Colossenses (
II. As pessoas a quem a epístola foi endereçada.
1. "Até filemon nosso amado e companheiro. ".
(1) Ele era provavelmente um nativo de Colunae, pois seu escravo pertenceu a ele (Colossenses 4:9).
(2) ele era um convertido do apóstolo (Filemom 1:19).
(3) ele era um evangelista.
(4) ele era uma pessoa de marca em Colossae; Para a igreja se reúne em sua casa; Ele é capaz de "refrescar os corações dos santos" tanto com misericórdias temporais quanto espirituais.
(5) É um sinal da humildade do apóstolo que ele coloca Filemon em uma igualdade consigo mesmo como "um companheiro. "O amor ligou os dois servos de Cristo juntos em perto.
2. "Apphia nossa irmã. "Este nome ocorre em muitas inscrições falrígios.
(1) Ela era provavelmente a esposa de Filemon. O apóstolo a endereça porque, como a amante da casa, seu consentimento seria necessário para a recepção de Onesimus em um novo pé.
(2) Ela era uma verdadeira criança de Deus; pois ela é endereçada como "uma irmã" do apóstolo. Portanto, Filemon e Apphia não foram desigualmente junto.
(3) Marque como pronto o apóstolo é reconhecer as graças dos santos e, especialmente, reconhecer o verdadeiro local de mulher em sua casa.
3. "Archippus nosso colega soldado. ".
(1) ele era provavelmente o filho deste par digno.
(2) Ele era um ministro do Evangelho na Colunae ou Laodicéia (Colossenses 4:7); porque ele é chamado de "nosso companheiro de soldado", como o epafrodito é chamado de "um soldado de Jesus Cristo. "O título sugere a ideia de conflito e serviço difícil para a verdade, com vista à vitória final.
4. "A igreja na tua casa. "Isso não significa apenas a família privada de Filemon, embora o objeto da Epístola tenha a aparência de uma questão estritamente privada; Mas a montagem dos cristãos que se encontraram para a adoração sob o telhado de Philemon. A restauração de Onésimo para sua casa sob novas relações seria uma questão de profundo interesse e significado para toda a Igreja em Colunae.
Iii. A saudação. "Grace para você, e paz, de Deus nosso pai e o Senhor Jesus Cristo" (ver sugestões homiléticas em Efésios 1:2). -T. C.
Reconhecimento do caráter cristão e serviços de Filemon.
Isso é após a maneira usual do apóstolo.
eu. O Dia de Ação de Graças. "Agradeço ao meu Deus sempre, fazendo menção de ti em minhas orações. ".
1. Embora não seja ilegal elogie os homens por suas graças ou virtudes, Deus é agradecido pela primeira vez como o autor dessas disposições. "Nós nos regozijamos [ou," vanglorie "em Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo" (Romanos 5:11). É o privilégio do crente falar de Deus como "meu Deus", de acordo com o mandato da aliança: "Eu serei o teu Deus. "Portanto, o apóstolo diz:" De quem sou, e a quem eu sirvo "( atos 27:23 ).
2. A ocasião de seu Dia de Ação de Graças. "Fazendo menção de ti em minhas orações. "Ele se misturou com suas orações diárias.
(1) Embora um prisioneiro, o apóstolo tinha oportunidades constantes de devoção secreta.
(2) ele estava sempre consciente dos outros em suas súplicas. Muitos não têm oração secreta; Outros oram apenas por si mesmos; O apóstolo reza pelos outros. Os santos tinham um lugar individual no coração do apóstolo.
(3) É certo orar até mesmo para aqueles que são os assuntos do Dia de Ação de Graças. Os santos não são perfeitos, e, portanto, precisam ser orados por que eles podem desfrutar de uma vida mais abundante em Cristo Jesus (João 10:10).
II. A causa ou a razão do Dia de Ação de Graças. "Audiência do teu amor e da fé que você é para o Senhor Jesus, e para todos os santos. ".
1. Um bom relatório exalta o nome de Deus e recomenda a religião. "Por isso, os antigos obtiveram um bom relatório" (Hebreus 11:3).
2. Bons homens adoram ouvir, bem como relatório, os louvores de bons homens.
3. Devemos orar fervorosamente para aqueles que aproveitam as maiores graças.
4. As graças de Filemon eram fé em Cristo e amor aos santos.
(1) estas graças, embora distinguidas umas das outras, nunca existem separadamente. "Fé trabalhou pelo amor", e nunca sem isso. O amor prossegue da fé, mesmo amor com os santos (1 Tessalonicenses 2:3).
(2) O objeto da fé é o Senhor Jesus Cristo; Portanto, é chamado de fé de Jesus Cristo (Romanos 3:26). Fé, como um ato da compreensão, vê Cristo, e, como um ato de vontade, confia nele pela vida eterna.
(3) os objetos do amor são os santos. Cristo é ser amado nos santos, que devem ser amados ao lado de Cristo. Todos os santos devem ser amados, não importa o seu personagem, disposição ou talentos.
Iii. O objeto ou o significado da oração do apóstolo. "Que a comunhão da tua fé pode se tornar eficaz no conhecimento de toda coisa boa que é em você a Cristo. ".
1. A comunhão referiu-se aos gentis gentis de simpatia e caridade que eram as descendentes da fé de Philemon. As orações do apóstolo tinham em vista a adiantamento da fé de Philemon em seu lado prático. A fé é uma graça abundante, e é comunicativa em sua própria natureza.
2. A operação energética da fé.
(1) glorifica deus.
(2) atualiza os santos.
(3) pára as bocas de homens maliciosos.
(4) e atesta o verdadeiro caráter dos santos, mesmo na sociedade de hipócritas.
3. A deriva de uma fé prática é para um conhecimento e apreciação mais completos em homens cristãos. "O conhecimento do resultado e a recompensa da fé se manifestando em ações de amor. "Insight Springs da Obediência.
4. O crescimento da fé em sua tendência ascendente é "a Cristo", como seu objetivo e local de descanso final, dependendo da união com ele, e tendendo a intensificar a experiência dessa união.
4. O motivo para o Dia de Ação de Graças do Apóstolo. "Pois eu tinha grande alegria e consolo no teu amor, porque as entranhas dos santos foram atualizadas por ti, irmão. ".
1. O que quer que cause alegria e consolação é apenas terreno para o Dia de Ação de Graças. "Pois o que o Dia de Ação de Graças podemos render novamente a Deus por você, por toda a alegria com a qual alegria para o seu amor antes de nosso Deus?" (1 Tessalonicenses 3:9). Obrigado jamais ser aquele deus que preenche nossos corações "com comida e alegria. "O apóstolo João encontrou sua alegria em aprender que seus filhos entraram na verdade (2 João 1:4).
2. As provas do amor de Filemon aos santos.
(1) O apóstolo se alegra em um amor que carrega bênçãos para os outros, em vez de si mesmo.
(2) os santos devem ser revigorados de várias maneiras.
(a) Por palavras de consolo, que podemos facilmente extrair das promessas do nosso Senhor na Palavra.
(b) por nossas ações de caridade. Então o próprio apóstolo foi "oft refrescado" por Onesiforus durante sua longa prisão.
(c) por nossas orações pelos santos aflitos.
(3) os motivos que pedem a este negócio compassivo com os santos são.
(a) Que aqui imitamos Deus: "Quem consola aqueles que são lançados" (2 Coríntios 1:4).
(b) Nós atualizamos as entranhas do próprio Cristo.
(c) Deus não esquecerá nosso trabalho de amor (1 Tessalonicenses 1:3). -T. C.
Apelo por entreaty em vez de comando.
O apóstolo aqui entra no assunto principal de sua carta, e a introduz com uma mistura singular de cortesia, carinho e autoridade.
eu. Às vezes é sábio renunciar ao exercício da autoridade. "Portanto, embora eu tenha toda a ousadia em Cristo para investigari que o que é condizente, mas pelo amor de amor eu prefixarei ti. ".
1. Ministros possuem autoridade. Eles são obrigados a falar com autoridade. "Carregue-os que são ricos que não sejam de espírito. ".
2. Sua autoridade não é em seu próprio nome, mas naquela de Cristo. "Eu tenho toda a ousadia em Cristo. "Eles são, mas servos na igreja, como Moisés foi (Hebreus 3:5); "Não lamentar domínio sobre a nossa fé, mas ajudantes de nossa alegria" ( 2 Coríntios 1:24 ); Pois é a autoridade de embaixadores (2 Coríntios 5:20).
3. Há limites para esta autoridade. "Para investigar o que é adequado. "Isso segue do fato de que Cristo dá o comando. Ele só pode comandar o que é condizente. Assim, é certo para um crente fazer ainda mais do que a lei rigorosa exigiria, pois ele deve fazer o que a razão e a propriedade ditam.
II. É o deleite, assim como a sabedoria dos ministros para usar o Bather Entreaty do que o Comando.
1. Ministros muitas vezes sabiamente renunciar à sua direita em processar o trabalho de seu mestre. Os cristãos também acham que é necessário renunciar ao uso de coisas legais, porque seu uso seria incorreto. Eles não devem "abusar de sua liberdade" ou "impedir o evangelho" (1 Coríntios 9:12, 1 Coríntios 9:18).
2. O amor é o principal motivo para solicitar esta ação. "No entanto, pelo amor de amor eu prefixarei ti. "Não é o amor do apóstolo para Filemon, nem o amor de Filemon para ele, mas o amor absolutamente como um princípio mantido em maior consideração por todos os cristãos. É amor que "não procure o seu próprio. ".
3. Um interatinho deriva peso adicionado da idade e sofrimentos daquele que oferece. "Ser tão um como Paulo, e agora um prisioneiro também de Jesus Cristo. ".
(1) reverência é devido a idade. É "uma coroa de glória quando é encontrada no caminho da justiça. "O apóstolo não era agora velho, como os anos de uma vida são contados, mas ele teve os sinais de idade em exaustão e cansaço e se importa.
(2) Os ministros devem ser considerados com respeito peculiar e simpatia por causa de suas aflições. O apóstolo era agora um prisioneiro em Roma por uma questão de Cristo ... "Um embaixador em títulos. ".
Iii. O objeto do apóstolo. "Eu implorei a ti para o meu filho a quem eu tenho uni em meus laços, Onésimo. ".
1. Oesimus era o escravo fugitivo de Filemon de Colunae, que havia chegado a Roma e entrar em contato com o apóstolo durante sua prisão.
2. Ele era um convertido do apóstolo.
(1) O apóstolo foi o instrumento de sua conversão em Roma.
(2) Ministros devem usar oportunidades privadas e casuais de fazer o bem para os outros.
(3) Embora o apóstolo fosse um prisioneiro, a Palavra de Deus não estava ligada.
(4) Deus muitas vezes adoça as aflições de seus ministros por favores especiais.
3. Sua conversão tornou-se manifestada por sua melhor vida. "Quem foi aforativo não viável para ti, mas agora é lucrativo para ti e para mim. ".
(1) Bons homens podem ter servos ruins. Este meio não tinha sido improvável, não apenas como um pilarer, mas como um idler. O exemplo de seu mestre piedoso e amante não influencia sua conduta.
(2) a conversão sempre resulta em uma mudança de caráter social. Torna as pessoas conscienciosas na quitação de todos os deveres incidentes ao seu chamado. Onesimus foi daqui em diante "rentável" tanto para Filemon quanto para o apóstolo.
(a) ele foi lucrativo para o apóstolo. Servos religiosos são os mais lucrativos. Oesimus deu uma nova alegria ao apóstolo por sua conversão, enquanto esperava nele, sem dúvida, no ministério do serviço privado e gentileza. Não é suficiente que um pecador deixe de fazer o mal; ele deve aprender a fazer bem. Nós vemos em um lado prático do conselho do apóstolo, "deixe-o que roubou mais, mas deixe-o preferir trabalhar com as mãos que é bom" (
(b) ele era lucrativo para Filemon, na medida em que ele, em Filemon's, fez esse serviço ao apóstolo que seu mestre teria feito prontamente se estivesse em seu poder. Ele seria ainda mais lucrativo para o seu mestre no Espírito e condições de seu novo serviço, em seu retorno de volta para Colossae. -T. C.
Os motivos que solicitaram o apóstolo a enviar os cantos com o seu mestre.
eu. Ele mandou de volta. "Quem eu enviei de volta para ti em sua própria pessoa, isto é, meu coração. ".
1. Onésimo não retornou de acordo com o seu próprio acordo. Ele poderia, talvez, tivesse alguma falta não natural quanto ao caráter da recepção que ele se encontraria como um escravo devolvido que agiau uma parte desonesta, e poderia ter se envergonhado além de aparecer novamente em uma comunidade onde seus erros tinham sido feita conhecida.
2. O apóstolo reconheceu o direito de Philemon aos serviços restaurados de seu escravo fugitivo. O evangelho não abolola os direitos civis. A conversão de Oesimus não protegia sua manumissão. No entanto, o evangelho plantou princípios na sociedade que no devido tempo aboliram a escravidão em todos os lugares. "Tu Tu chamado sendo Bond-Servo? Cuidado não por isso: Mas se você puder se tornar livre, use-o em vez" (1 Coríntios 7:21).
3. Ele nem sequer esperava até que ele tivesse recebido uma resposta de Filemon quanto aos termos em que o cossimus seria recebido de volta para a casa colossia. Ele enviou Onénsimus ao mesmo tempo encarregado de suas duas cartas, ou seja, para os santos colossenses e que para o próprio filmonte.
4. No entanto, o apóstolo agiu em todo o assunto com o mais profundo afeto pelo pobre servo. Ele fala dele como "seu próprio coração. "Que conta o cristianismo faz das classes mais mesquinhas da sociedade!
II. A explicação do apóstolo de sua conduta e motivos em toda a transação.
1. Seu primeiro sentimento era manter os aisius sobre sua pessoa para fazer ele o serviço que o próprio Philemon teria feito de bom grado. Ele tinha agora. tornar-se rentável, de acordo com o significado feliz de seu nome. Mas não foi para o apóstolo interferir com o servo de outro homem.
2. A verdadeira causa de seu envio de Onésimo era que ele não faria nada sem o consentimento de seu mestre. "Mas sem a tua mente eu não faria nada. "Mas o motivo que solicitou essa determinação foi que" a tua bondade não deveria ser necessariamente, mas de livre arbítrio. "Se o apóstolo tivesse manteçado oseus por causa do benefício para ser derivado, de sua ministração pessoal, toda a transação teria usado uma aparência de restrição. Não temos o direito de extorquir benefícios de nossos amigos contra sua vontade.
3. O aspecto providencial da questão. "Para talvez ele fosse, portanto, se separou de ti por uma temporada, que você deve tê-lo para sempre. ".
(1) Nada nesta declaração atenua os erros de Oneedsimus, que Deus sobrecarregou para o bem.
(2) Os atos do indivíduo médio da sociedade estão incluídos na esfera da providência divina.
(3) Deus compensa as perdas de seus santos em seu próprio tempo e caminho. Philemon tem uma vez que um servo infiel restaurado a ele em uma base inteiramente nova de vantagem.
(4) A restauração do escravo fugitivo é para um relacionamento eterno. A gravata terrena é solidada pela morte, mas Grace dá uma eternidade às relações sagradas da Terra.
4. A nova relação estabelecida entre mestre e servo. "Nem agora como servo, mas acima de um servo, um irmão amado, acima de tudo por mim, mas mais do que a maioria de todos por ti, na carne e no Senhor e no Senhor. "O apóstolo não diz:" Não é um servo ", mas" não como servo; "Para Grace não revirou a velha gravata de mestre e servo.
(1) A Irmandade dos Santos é comum a todas as relações da vida. Filemon e Onésimo são agora irmãos amados.
(2) Os servos piedosos devem ser mais considerados, pois são mais fiéis, do que servos sem religião.
(3) Não há nenhum caro para ministros do que seus convertidos.
(4) Houve uma dupla obrigação de dever sobre a parte de Philemon correspondente à dupla gravata - a da carne e a do Espírito - pelo qual ele estava agora conectado com oesimus. -T. C.
O fundamento da bolsa cristã.
O apóstolo aqui coloca diretamente o seu pedido: "Se então você me condene um parceiro, receba-o como eu" ele considera Philemon como parceiro de fé e amor e vida. É uma recorrência a um argumento antigo: "Se houver qualquer comunhão do Espírito ... Cumprir a minha alegria. ".
eu. A comunhão dos crentes. Subsiste na comunhão com o pai e o filho, e deriva toda a sua força a partir deles. (1 João 1:3. ) Essa comunhão implica que todos os santos têm um pai comum (Efésios 4:6), um irmão mais velho comum (Hebreus 2:11) , uma herança comum (Efésios 2:19;
II. O apelo fundou sobre esta comunhão. "Receba-o como eu. ".
1. É um pedido genuíno; para o apóstolo em outro lugar diz: "Se houver qualquer comunhão do Espírito ... olhe nem todo homem em suas próprias coisas, mas todo homem também sobre as coisas dos outros" (
2. Onésimo era agora um parceiro, assim como o apóstolo. Portanto, como o velho puritano diz: "Ame-me, ame meu parceiro: um parceiro recebe outro, mesmo para o amor de um parceiro. "Se Filemon ama a Cristo no apóstolo, por que não em Onésimo?" Na medida em que fizeram isso a um desses pequeninos, fizemos isso para mim "(
A aceitação franca do apóstolo de responsabilidade pecuniária pelo USEsIs.
O mestre lesionado pode implorar que foi o suficiente para ele competir punindo seu criado infiel, mas os ferimentos que ele havia recebido colocá-lo fora de seu poder para substituí-lo em sua casa.
eu. Há aqui um reconhecimento do errado feito pelo escravo agora penitente. "Se ele te manifestou, ou te daria, coloque isso para a minha conta. "É evidente que o Onésimo confessara francamente seus erros ao apóstolo.
1. Marcar a linguagem leve em que o apóstolo os descreve. Ele não diz que Onésimo roubou seu mestre, como ele não queria ferir os sentimentos do escravo ou para irritar os sentimentos do mestre; mas simplesmente fala de um feito errado, de uma possível dívida incorrida. Se um pecador é penitente, por que seus antigos pecados ou folies serem jogados em seus dentes?
2. Restituição em caso de lesão civil é um primeiro voo. É uma das provas mais práticas de arrependimento.
II. Há uma responsabilidade assumida para a dívida de oesimus. "Coloque isso para a minha conta: Eu Paul escreve com a minha própria mão, vou pagar. "O apóstolo aqui coloca seu nome, como era, ao pé do vínculo.
1. Foi um ato de uma consideração auto-sacrificada para o USEIs, como se o apóstolo removesse todos os obstáculos possíveis para a restauração do escravo penitente para sua casa colossia.
2. No entanto, é tão posto a respeito de que Filemon dificilmente exaçaria a dívida.
Iii. Existe a declaração de uma contra-reivindicação muito maior. "Não quer dizer a ti que você é até mesmo o próprio eu, além disso,. ".
1. Foi uma reivindicação verdadeira. O apóstolo tinha sido o instrumento da conversão de Philemon.
2. Foi uma reivindicação averpoal. A bênção que acumula a um homem de sua conversão não pode ser pesada no equilíbrio contra toda a propriedade de um homem.
3. Deve ser misericórdia na exação de dívidas. Isto está implícito na natureza do apelo do apóstolo. Oesimus era totalmente incapaz de fazer restituição, e, se o apóstolo se tornasse sua garantia, era com um desejo implícito de que Filemon tomasse uma visão liberal de seu dever no assunto no assunto. -T. C.
Um apelo para consideração pessoal.
O apóstolo agora se torna mais pessoal em sua urgência. "Sim, irmão, deixe-me ter alegria de ti no Senhor: refresque meu coração em Cristo. ".
eu. Os cristãos devem visar a gratificação espiritual um do outro. Não é bem para fazer os corações do justo triste (Ezequiel 13:22). O apóstolo tinha cuidado e ansiedade e tristeza o suficiente para deprimi-lo, e era natural que ele deveria procurar uma nova alegria da obediência de seus discípulos.
II. A obediência dos cristãos é uma grande fonte de refrescante para os ministros. A obediência pronta de Philemon reviveria o espírito caído do apóstolo e inspirou-o com fresco vigor. À medida que o refrescante era ser "no Senhor" como objetivo de todas as ações de uma cristã, então vemos quão constantemente o apóstolo se alegrou e gloria no Senhor, e elogiou seu exemplo aos seus convertidos e aos cristãos geralmente. -T. C.
O apelo final do apóstolo.
Ele agora desliza insensivelmente na linguagem da autoridade, que ao longo de ele tinha o direito de assumir. "Tendo confiança na tua obediência, escrevo a ti, sabendo que você vai fazer ainda além do que eu digo. ".
eu. O mais disposto pode ser bastante instado ao dever do dever. O apóstolo assegura Filemon que ele não duvida de sua obediência, mas acha que é necessário incitar sua mente pura para uma lembrança de suas obrigações.
1. Um povo obediente torna os ministros zelosos.
2. Uma boa consciência garante confiança na condução de vida sábia e zelosa. "Crédito e uma boa consciência são enviados em uma parte inferior. ".
3. Um bom coração nos dá direito a esperar uma construção liberal da extensão do nosso dever. O apóstolo parece aqui para sugerir que Philemon poderia manumentar seu escravo. Que o apóstolo não havia exigido; No entanto, foi dentro do possível escopo da compreensão liberal de Philemon de seu dever com a Onésimo.
II. O Apóstolo Óculos, em sua visita aproximada às Colossas, uma recepção favorável a ONESMIUS. "Mas Withal prepara-me também um alojamento: porque espero que através de suas orações eu seja concedido a você. ".
1. A presença do apóstolo nas Colossas permitiria que ele veja que suas expectativas não haviam sido desapontadas. Um escritor puritano diz: "Quem não receberia voluntariamente a Oesimus, vindo como o Harbinger de Paul, para fornecer-lhe hospedagem?".
2. Os mais eminentes servos de Deus precisam dos falsificadores do mais humilde em sua igreja.
(1) Porque eles estão expostos a muitos perigos e tentações.
(2) Porque eles têm uma carga responsável no reino de Deus.
(3) Porque a liberdade de pregar o evangelho é muitas vezes ameaçada, se não temporariamente destruída, por homens perversos.
(4) O apóstolo acreditava na eficácia da oração. As orações da casa colossia fariam ou podem desbloquear suas portas de prisão. "A oração precipente eficaz de um homem justo disponível muito" (Tiago 5:16). -T. C.
Saudações e oração.
eu. Saudações. Estas são as expressões da simpatia e gentileza cristãs.
1. Eles são as saudações do colega-prisioneiro do apóstolo. "Ali saúte Ti Epaphras meu colega-prisioneiro em Cristo Jesus. ".
(1) Epáfula era um evangelista colossense (Colossenses 1:7; Colossenses 4:12).
(2) ele foi preso em Roma na sociedade imediata do apóstolo.
(a) Este foi um alívio para os prisioneiros, por causa de sua fé comum, suas esperanças comuns, e seus interesses comuns. Epafras, como provavelmente o homem mais jovem, seria muito útil para o apóstolo.
(b) a causa da prisão em ambos os casos foi "em Cristo Jesus. "Eles sofreram pela pregação de seu evangelho.
2. Eles são as saudações dos colegas do apóstolo. "Marcus" (Atos 12:12), uma vez temporariamente distante do apóstolo, mas agora ao seu lado; "Aristarcus" (Atos 19:29, Atos 19:30; Colossenses 4:10); "Demas," cuja apostasia ainda era futura (2 Timóteo 4:10); "Luke", o médico amado e evangelista (Colossenses 4:14). O apóstolo estava felizmente circunstanciado, mesmo como prisioneiro, através da constante ou ocasional sociedade desses homens.
II. ORAÇÃO. "A graça do nosso Senhor Jesus Cristo está com o seu espírito. "É curioso encontrar sem alusão a Deus, o Pai nesta oração. Se Cristo não é Deus, como podemos explicar essa oração? É uma oração simples, mas bonita, dirigida a toda a casa de Filemon. -T. C.