Miquéias 4

EXPOSIÇÃO

Miquéias 4:1

§ 4. O profeta anuncia repentinamente a glória futura da montanha do templo e a felicidade ideal do povo

Miquéias 4:1

Mas. Não há partícula adversa aqui; o verso é meramente conectado ao que precede, sem nenhum contraste expresso. O que está implícito é que era impossível que o templo, ao qual as altas promessas de Deus se apegassem, fosse desperdiçado para sempre. A passagem, Miquéias 4:1, ocorre em Isaías 2:2. A questão sobre qual profecia é a mais antiga não pode ser resolvida. Possivelmente, os dois profetas emprestaram a linguagem de algum trabalho anterior, como se pensa que Isaías já fez em outras ocasiões, por exemplo. Isaías 15:1. e 16. a comunidade de idéias que os leva à mesma fonte de testemunho. Nos ultimos dias; literalmente, no final dos dias; Cheyne, "nos próximos dias". É a frase usual para designar o tempo do Messias, para o qual os pensamentos do profeta são direcionados e para os quais todos os eventos e períodos anteriores são uma preparação. Septuaginta, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν, "nos últimos dias". A frase pode frequentemente ser traduzida adequadamente "nos últimos dias", como falada não absolutamente, mas relativamente aos tempos anteriores. A montanha da casa do Senhor. Monte Moriah, cuja ruína foi predita (Miquéias 3:12). Mas o termo aqui parece incluir a própria Jerusalém. Deve ser estabelecido, firme e permanentemente (como 1 Reis 2:45), não mais sujeito a ruína e devastação. No topo das montanhas; melhor, na cabeça das montanhas. A idéia é que a montanha do templo seja elevada acima e se destaque das colinas inferiores que a circundam e formam sua base (comp. Ezequiel 40:2; Zacarias 14:10; Apocalipse 21:10). O profeta fala como se contemplasse uma mudança física, expressando com força singular a noção de que a adoração ao Deus verdadeiro (do qual o templo era o símbolo) deve ser promulgada entre todas as nações do mundo; que do antigo centro judaico da religião surgirá uma nova ordem de coisas, não transitória nem local, mas que se estende a todos os tempos e permeia as partes mais remotas da terra. E pessoas (povos) fluirão para ele. O profeta vê as nações do mundo chegando em procissão formal para se unir ao serviço do templo. Assim é adumbrada a compreensão de todas as nações da Igreja Católica. Isaías diz "todas as nações" na passagem paralela (comp. Sofonias 2:11 e Zacarias 8:22 e anotações).

Miquéias 4:2

O profeta explica ainda sua última declaração. A nova revelação será tão visível e tão atraente que todos os homens ouvirão e desejarão se tornar participantes dela. Muitas nações. Em contraste com a nação de quem os Leer emanavam. Eles devem exortar-se a recorrer à grande metrópole religiosa, isto é, à verdadeira religião. Dos seus caminhos. Seus planos no governo moral do mundo, e a maneira como ele gostaria que os homens andassem para agradá-lo. Pela lei (torá); ensino, direção; não a Lei mosaica, mas uma regra de vida (Provérbios 6:23). Esta é a razão dada pelo profeta para que a ânsia das nações recorra a Jerusalém. Eles buscariam instruções nas mãos daqueles autorizados a dar (consulte a nota em Miquéias 3:11). A palavra do Senhor. A revelação de Jeová, o evangelho. De Jerusalém. É óbvio que, em um sentido definido, o evangelho surgiu de Jerusalém, o lugar onde Cristo exerceu seu ministério, morreu, ressuscitou, ascendeu; onde os apóstolos receberam sua comissão e o dom do Espírito Santo (Lucas 24:47; Atos 1:8); o evangelho não sendo estabelecido em oposição à Lei, mas sendo seu cumprimento e desenvolvimento.

Miquéias 4:3

O efeito dessa recepção da verdadeira religião deve ser a paz universal. Ele julgará entre muitas pessoas; ou melhor, entre muitos povos. O Senhor será o árbitro a quem todas as disputas serão encaminhadas, como na próxima cláusula. Quando seu reinado é reconhecido e sua lei obedecida, toda guerra e todas as causas de guerra cessarão. O evangelho é um evangelho de paz e amor, e quando "os reinos deste mundo se tornam os reinos de nosso Senhor e seu Cristo" (Apocalipse 11:15), paz e amor em toda parte abundam. (Para a frase no texto, comp. Jdg 11:27; 1 Samuel 24:12, 1 Samuel 24:15.) Repreensão forte nações distantes. A palavra traduzida como "repreensão" significa aqui "decidir a respeito", "agir como árbitro". A arbitragem da espada não será mais aplicada. As palavras "de longe" são omitidas na passagem semelhante de Isaías. Bata suas espadas em arados; ou seja, eles devem praticar as artes da paz em vez da guerra. Literalmente, a curta e larga espada dos israelitas poderia ser facilmente convertida em um pedaço, e a lança forjada em um gancho de poda (comp. Oséias 2:18; Zacarias 9:10). Marcial tem um epigrama intitulado "Falx ex ense" (14:34) -

"Pax me certe ducis placidos curvavit in usus:

Agricolae nunc sum, militis ante fui. "

O processo inverso é visto em Joel 3:10, onde os compartilhadores de arado são batidos em espadas. Assim, Virgílio, 'Georg.', 1.508 -

"El curvae rigidum falces conflantur in ensem."

(Comp. Ovídio, 'Rápido', '1.699 etc.)

Miquéias 4:4

Este versículo é omitido em Isaías. Sentarão todo homem debaixo da sua videira. Essa imagem de abundância e segurança deriva do relato da prosperidade material de Israel nos dias de Salomão (1 Reis 4:25), de acordo com a promessa mosaica (Le Isaías 26:4, etc.). Passou a um provérbio expressivo de paz e felicidade (comp. Zacarias 3:10; Zacarias 1 Macc. 14:12) . A boca do Senhor dos exércitos. A grande promessa é assim confirmada (Isaías 58:14). O LXX. geralmente traduz essa expressão em Jeremias e nos profetas menores por Κύριος παντοκράτωρ, em outros lugares por Κύριος σαβαώθ e Κύριος δυνάμεων. Significa "o Senhor dos poderes do céu e da terra", sendo originalmente a idéia de que Deus era o líder dos exércitos de Israel.

Miquéias 4:5

Este versículo explica a razão de Israel ser forte e seguro. Na passagem paralela em Isaías (Isaías 2:5), ela é convertida em uma injunção para a casa de Jacó. Todas as pessoas vão andar; antes, todas as nações andam. Todos em nome de seu deus. "Andar a pé" geralmente é usado de hábitos morais e religiosos (por exemplo, 2 Crônicas 17:4; Salmos 89:31; Ezequiel 5:6, etc.); então aqui o significado é que todas as outras nações aderem a seus falsos deuses, e estruturam sua vida e conduta confiando no poder e na proteção dessas inanidades e, por implicação, encontrarão sua esperança enganada. E andaremos em nome do Senhor, nosso Deus. Este é o segredo da força de Israel. Os pagãos nunca podem prevalecer contra os verdadeiros crentes que depositam toda a sua confiança no Senhor e vivem em união com ele. Ao dizer nós, o profeta se identifica com o povo fiel. Para sempre e sempre. A Igreja nunca falhará. Os poderes pagãos duram um tempo; o reino do Messias é eterno.

Miquéias 4:6, Miquéias 4:7

§ 5. Nesta restauração prometida, todo o Israel será incluído, se optarem por aceitar, a oferta.

Miquéias 4:6

Naquele dia. A idade messiânica de Miquéias 4:1. Ela que para; Septuaginta, τὴν συντετριμμένην, "ela que está machucada;" Vulgata, claudicantem. Sob a imagem de um rebanho de pés e dispersos, o profeta significa a condição deprimida dos hebreus destacados (comp. Miquéias 2:12; Sofonias 3:19). São os enfermos e aflitos aqui que devem estar reunidos, o restante, isto é (versículo 7), onde quer que seja encontrado, que se volta para o Senhor em arrependimento e humildade.

Miquéias 4:7

Vou fazê-la que interrompeu um remanescente. O "remanescente" é "a eleição", a parte de Israel que aceita a redenção oferecida (Romanos 9:27; Romanos 11:5); e Deus declara que ele tratará esta seção, agora miserável e deprimida, como compartilhadores das promessas messiânicas (ver nota em Sofonias 3:19). Como geralmente, a restauração do cativeiro e os privilégios do reino do Messias são combinados em uma visão resumida. Mas esse "remanescente" será transformado em uma nação forte, que nenhum poder derrubará (Isaías 11:14; Is 55: 1-13: 22). O Senhor reinará sobre eles. Não através de um representante terrestre, mas sozinho (comp. Isaías 24:23; Isaías 52:7; Obadias 1:21; Zacarias 14:9). No Monte Sião. Essa profecia não aponta necessariamente para nenhum cumprimento literal da terra, mas para o estabelecimento do reino espiritual de Cristo e a revelação daquela nova Jerusalém que São João viu "descer de Deus do céu" (Apocalipse 21:10).

Miquéias 4:8

§ 6. Após certo período de calamidade e cativeiro, o reino de Davi será revivido.

Miquéias 4:8

E tu, ó torre do rebanho (migdal-edar). Havia uma vila com uma torre chamada perto de Belém (Gênesis 35:21), e acredita-se que Miquéias se refira a ela como a casa de Davi e como o local de nascimento. do Messias. Mas o contexto nos obriga a considerar a expressão como uma perifrose para Jerusalém, a qual o profeta aqui se dirige, declarando que o poder real lhe será restaurado. É evidentemente o mesmo lugar que a fortaleza (ophel, "a colina") da filha de Sião. O nome "Ophel" está afixado no esporão sul de Moriah, em frente ao monte Sião, do qual foi separado pelo vale do Tiropoeon. Foi fortificada por Jotham (2 Crônicas 27:3) e Manassés (2 Crônicas 33:14), e nela estava a casa do rei, isto é, o antigo palácio de Davi e "a torre que se estende" ou a torre superior (veja Neemias 3:26, Neemias 3:27). Esta é provavelmente a "torre de rebanho" mencionada no texto (comp. Isaías 32:14, onde Ophel e a torre de vigia são nomeadas juntas); e é chamado como tendo sido originalmente um local de refúgio para rebanhos ou de observação para pastores. Miquéias usa as duas expressões para representar o poder e o domínio de Jerusalém. A propriedade dos EUA do termo "torre de rebanho" é vista quando lembramos que Davi era pastor antes de ser rei e que os israelitas são as ovelhas do pasto do Senhor. A referência a um rebanho nos versículos precedentes também pode ter influenciado o pensamento do profeta. Devido a uma ligeira variação na leitura, o LXX. processa Ophel por αἰχμώδης, "escuro;" então Jerome, "nebulosa"; Aquila, σκοτώδης: Symmachus, ἀπόκρυφος. Esses tradutores refeririam o termo às condições ruinosas da torre. O primeiro domínio virá, isto é, o antigo império original, como era nos dias de Davi e Salomão, e que havia sido perdido em tempos posteriores. O LXX. acrescenta, ἐκ Βαβυλῶνος: e, portanto, os expositores gregos explicam a passagem como se referindo ao cerco de Jerusalém pelos caldeus. O reino virá para a filha de Jerusalém. O verbo "virá" é melhor usado com "o primeiro domínio", e esta cláusula em oposição ao primeiro, "o reino de" ou "o reino sobre a filha de Jerusalém". A soberania sobre Jerusalém, ou, como outros dizem, que pertence a Jerusalém, representa domínio sobre todo o país. No Messias, a glória e o poder são restaurados no trono de Davi (Lucas 1:32, Lucas 1:33).

Miquéias 4:9

Antes deste glorioso reavivamento, o profeta prevê calamidade e exílio em um futuro próximo; no entanto, ele pede ao povo que não se desespere. Por que você clama em voz alta? O profeta ouve o clamor de Sião e pergunta a causa. Septuaginta, Ἱνατί ἔγνως κακά; "Por que você sabe que males?" de uma variação na leitura. Não existe rei em ti? Perdeste o teu rei? É este o motivo da tua tristeza? A alusão é ao cativeiro de Joaquim e Zedequias (2 Reis 24:1; 2 Reis 25:1.). A perda do rei, representante da ajuda e favor de Deus, foi um sinal da retirada da proteção divina (comp. Lamentações 4:20; Oséias 13:10). Teu conselheiro. Um sinônimo para "rei". Cheyne observa que a raiz do melech ("rei") no aramaico significa "aconselhar". Em Isaías 9:6, o Messias é chamado "Conselheiro". A Septuaginta, tratando a palavra como um coletivo, torna, thy βουλή σου, "teu conselho". Angústias, etc. A comparação da tristeza do coração com a angústia das dores do parto é muito comum (comp. Isaías 13:8; Jeremias 6:24; Jer 6: 1-30: 43; Oséias 13:13).

Miquéias 4:10

Fique com dor. A angústia não deve ser resistida, mas deve terminar, como dores de parto, na libertação. Septuaginta, Ωδινε καὶ ἀνδρίζου καὶ ἔγγιζε, "Dói, e corajosamente, e aproxima-te", que é como o encorajamento de Enéias para seus amigos (Virgílio, 'AEneid', 1.207) -

"Durate, et vosmet rebus servate secundis."

Por agora tu sairás. O profeta deixa sua metáfora e anuncia que o povo "sairá" em cativeiro. Ele diz "agora", como tendo a cena diante de seus olhos. Eles devem deixar sua cidade, viver sem abrigo em campo aberto, ser levados para uma terra distante, até a Babilônia. Habitará no campo; ou seja, enquanto estão caminhando para o local do cativeiro. Irás até a Babilônia. Essa é uma profecia simples, e só poderia ser conhecida por Micah por inspiração. Nos seus dias, a Assíria era o inimigo a quem Israel tinha que temer (como Miquéias 5:5, Miquéias 5:6), estando Babilônia em desta vez na posição de um país conquistado, e não se tornando novamente poderoso e independente por mais um século, então Isaías profetizou o cativeiro para a Babilônia (Isaías 39:3), se os críticos modernos não abalamos nossa fé na genuinidade desse capítulo. Micah não define a hora do cativeiro, nem dos agentes; ele observa apenas o lugar para onde os judeus deveriam ser finalmente deportados. Mesmo neste caso, a "Babilônia" pode ter sua importância típica e ser tomada para representar a grande potência mundial organizada contra a raça escolhida; e a profecia pode esperar outras realizações nas idades seguintes. Alguns comentaristas pensam que a Babilônia é aqui mencionada como o país mais distante conhecido, ou como uma parte do império assírio. Outros supõem que Sargon transportou alguns cativos israelenses para a Babilônia para substituir os babilônios rebeldes que ele exilou para a Palestina, e que, assim, Miquéias foi naturalmente levado a representar os judaicos como seguindo seus irmãos. Qualquer que seja a explicação, não há razão para considerar que a referência a Babilônia seja a interpolação de um editor tardio dos escritos proféticos. Lá serás entregue. Na Babilônia, a libertação surgirá. Essa profecia foi literalmente cumprida pela primeira vez no retorno do cativeiro sob Ciro; é ainda cumprida, sob Cristo, no resgate dos verdadeiros israelitas da escravidão do pecado e do mundo.

Miquéias 4:11

§ 7. Resgatado da Babilônia, Sião vence todos os inimigos na força de Deus.

Miquéias 4:11

Agora também; e agora. Uma nova cena é apresentada em contraste com a vista em Miquéias 4:1. Muitas nações estão reunidas contra ti. Principalmente os assírios são destinados (Isaías 33:3), cujos exércitos eram compostos de várias nacionalidades (Isaías 22:6; veja abaixo, Miquéias 5:5). Pusey acha que a referência é mais aos ataques de inimigos mesquinhos, por exemplo nos tempos dos macabeus, e na oposição dos samaritanos à reconstrução do templo. Cheyne colocaria Miquéias 4:5 entre parênteses e conectaria o presente com a descrição ideal em Miquéias 4:1. Que ela seja contaminada; isto é ... profanou, espoliada de sua santidade e inviolabilidade. LXX; ἐπιχαρούμεθα, "nos alegraremos". A vulgata, lapidetur, aponta seu castigo como adúltera, o que não se adequa ao contexto. Vamos olhar para Sião. Os pagãos antecipam com prazer malicioso a visão da humilhação de Jerusalém (comp. Obadias 1:12, Obadias 1:13).

Miquéias 4:12

Mas os inimigos que vieram exultar por causa de Sião não conhecem o desígnio de Deus enquanto o cegam. O povo de Deus não deve ser destruído, mas seus adversários. Eles não conhecem os pensamentos do Senhor. Os pagãos, que eram os instrumentos da ira de Deus contra seu povo, nada sabiam de seu propósito em afligi-los, nem percebiam que eles mesmos eram unidos para punição. Ele os recolherá (os reuniu) como as roldanas no chão. Sua cegueira é comprovada por não perceberem até muito tarde que Deus os reuniu diante de Jerusalém, quando as polias são trazidas para a eira, para serem destruídas e destruídas (comp. Isaías 21:10; Jeremias 51:23). A metáfora é continuada no próximo verso. Várias são as explicações da referência do profeta nesta profecia. Muitos comentaristas veem nela uma referência à destruição do exército de Senaqueribe (2 Reis 19:35); outros discernem uma derrota dos citas após o retorno do cativeiro; outros, novamente, colocam nos tempos dos macabeus; e outros a interpretam da derrota dos adversários místicos da Igreja de Deus, anunciados em Ezequiel 38:1 .; Zacarias 12:1; e Apocalipse 20:1. Mas o profeta não tem um evento definido em vista, mas aguarda com expectativa o conflito geral entre os poderes do mundo e a Igreja, dos quais os eventos históricos e os inimigos materiais foram os tipos. Certas circunstâncias históricas podem se adequar exatamente à previsão, mas não a esgotam. E, de fato, erramos ao buscar o cumprimento minucioso e definitivo de previsões particulares. Tais enunciados são frequentemente condicionais e são modificados por circunstâncias subsequentes. Os profetas se preocupam com grandes verdades morais e com o governo justo do mundo, e nem sempre devem ser interpretados com exatidão literal.

Miquéias 4:13

Surgir. Sacuda sua tristeza, medo e desespero. E debulhar. Pise os seus inimigos sob os pés, agora que estão reunidos no chão, enquanto os bois pisam o milho (Isaías 41:15, etc .; Jeremias 51:33.) Tua buzina. A buzina é um emblema de poder e vitória, pertencente ao boi selvagem, o animal mais poderoso de Canaã (Deuteronômio 33:17; 1 Reis 22:11.) A metáfora da debulha é descartada no momento, mas retomada na próxima cláusula. Cascos. Em alusão ao modo de debulha mencionado acima (Deuteronômio 25:4; 1 Coríntios 9:9). Pessoas; povos. Israel esmagará todas as nações que se levantarem contra ela. Eu (Deus) vou consagrar. Então o texto massorético; mas a segunda pessoa, que as versões antigas dão, é preferível. Septuaginta, ἀναθήσεις, "dedicarás;" Vulgata, interfaces. Sião, devotarás seu ganho ao Senhor. Essa consagração ou devoção ao Senhor, no caso de seres vivos, envolvia a morte, a restituição ao Senhor da vida que ele havia dado (ver Levítico 27:21, Levítico 27:28, Levítico 27:29; Zacarias 14:21). Assim, o Israel espiritual, purificado pelo sofrimento e redimido, consagrará ao Senhor o poder do mundo; e toda a riqueza e poder da terra serão subservientes à glória do reino de Deus,

HOMILÉTICA

Miquéias 4:1

O reino espiritual do Messias.

Esses versículos nos afastam da contemplação do pecado e de seus efeitos, conforme exposto nos capítulos anteriores, e nos escondem voltando nossos pensamentos para a idade de ouro que surgiu antes da visão do profeta, e animaram e animaram seu coração nos dias sombrios em que seu lote foi lançado. Vivemos em tempos mais felizes. Muito do que era para ele, apenas uma expectativa distante se tornou plenamente realizada por nós. "Bem-aventurados os nossos olhos", etc. (Mateus 13:16, Mateus 13:17). Ainda assim, favorecido como somos, o reino de Cristo, ainda em nossos dias, não alcançou a perfeição mais alta. O esplendor do meio-dia de seu governo ainda não foi alcançado. A cruz trouxe a coroa, e o Senhor Cristo agora reina como rei em Sião; mas ainda não vemos todas as coisas submetidas a ele. "Ainda há muitas dificuldades e desânimos, e há muito para adoecer e entristecer o coração de todos a quem seu Nome é precioso, e sua verdade e reino queridos. E no meio de tudo fazemos bem, como esse vidente, em olhar para o triunfo completo e definitivo que o Cristo certamente vencerá, e por essa visão brilhante de obter a renovação do coração e da esperança.

I. DETERMINADAS CARACTERÍSTICAS DO REINO DO MESSIAS

1. Sua espiritualidade. Certamente perderemos de vista a beleza dessas descrições proféticas se lhes dermos um significado literal e material. Isso, de fato, é o que os próprios judeus fizeram e, portanto, o verdadeiro Messias foi por eles "desprezado e rejeitado". "Assim como a figura de Davi, a figura profética do Messias é desenvolvida, assim também a figura de Jerusalém é a figura profética da santa comunidade do futuro" (Lange). Conectando Miquéias 4:1 com o último verso do capítulo anterior, lembramos que, embora o reino material tenha sido marcado para cair e deve, no devido tempo e como resultado de culpa, decai e desaparece; contudo, esta triste apostasia da raça escolhida deve ser traduzida na sabedoria divina "as riquezas do mundo" (Romanos 11:11, Romanos 11:12). A velha economia acabaria por desaparecer, mas a nova dispensação deveria seguir. O há muito prometido Messias deveria aparecer e estabelecer um reino espiritual, cujos súditos deveriam ser homens renovados e santificados; a qual reino privilégios e honras mais altos deveriam ser atribuídos do que o judaísmo já havia apresentado, e cuja influência deveria se estender ao mundo inteiro.

2. Seus princípios puros e justos de governo. "Porque a lei sairá de Sião", etc. (Miquéias 4:2). Estes foram enquadrados tendo em devida conta os interesses de todos os assuntos; eles não são projetados apenas para regular a conduta e as ações externas dos homens, mas aprofundam-se e afetam o coração e as fontes secretas de ação. A grande lei do reino é o amor - amor a Deus e ao homem. "O amor é o cumprimento da lei" (Romanos 13:10).

3. Sua abrangência. "Os povos fluirão até ele" (Miquéias 4:1); "E muitas nações virão" (Miquéias 4:2). O judaísmo foi marcado por sua exclusividade. Seus privilégios estavam confinados a uma nacionalidade específica. Mas eis! aqui é declarado que o reino do Messias deveria ser mundial. Tornará de fato "uma grande nação", pois "para ela" todos os povos e tribos "fluirão". O rei a quem Jeová "estabeleceu sua santa colina de Sião" e que "reinará em retidão" influenciará seu cetro longamente sobre um mundo feliz, resgatado, regenerado e feliz.

4. Sua perpetuidade. "Deve ser estabelecido permanentemente" (Miquéias 4:1). "O Senhor reinará sobre eles no monte Sião a partir de agora, para sempre" (Miquéias 4:7). Os reinos deste mundo são infindáveis. "Todos eles perecerão." Eles se elevam, progridem, atingem o zênite e depois declinam e passam. Egito e Tiro, Assíria e Babilônia, Grécia e Roma, poderes que outrora dominaram o mundo, sua glória está no pó, sua pompa faleceu como um sonho, suas obras sobrevivem apenas nas câmaras da antiguidade, e suas ações apenas um recorde na tradição histórica. Então perece a glória deste mundo! Mas este reino espiritual do Senhor Cristo vive e nunca falhará. Seu trono nunca será abalado, suas riquezas nunca serão empobrecidas, sua glória nunca será obscurecida. "Teu reino é um reino eterno" etc. etc. (Salmos 145:13).

5. E, portanto, sua preeminência. "Deve ser exaltado acima das colinas" (Miquéias 4:1). Ele alcançará alturas como nunca foi alcançado por nenhum poder mundano, e seu rei gozará de distinção e honra como os monarcas terrestres nunca conheceram. "Ele será exaltado e exaltado, e muito elevado" (Isaías 52:13); "E ele levará a glória" (Zacarias 6:13).

II A INFLUÊNCIA DA REGRA DO MESSIAS. Prevê-se aqui que isso deve ser da natureza mais saudável e benéfica. Sob seu domínio:

1. O entusiasmo deve ser estimulado. "Venha e vamos subir" etc. etc. (Miquéias 4:2). Os homens atraídos por ele no espírito de devoção de toda a alma devem procurar levar outros a participar com eles no desfrute das bênçãos que ele concede. O "amor de Cristo" "constrange" os homens à consagração de todas as suas energias ao seu serviço. Então, Paul (Atos 20:23, Atos 20:24). Xavier disse: "Você diz que eles vão me matar por veneno. É uma honra à qual um pecador tão pobre quanto não ouso aspirar; mas estou pronto para morrer dez mil mortes pela salvação de uma única alma". Em nossos dias, vimos homens assim impelidos a sair para tribos distantes e incivilizadas; e quando forem atingidos pela febre que termina na morte, eis! outros foram encontrados prontos para serem "batizados pelos mortos".

2. O conhecimento deve ser difundido. "E ele nos ensinará", etc. (Miquéias 4:2). O verdadeiro Messias também é "a verdadeira Luz", "a Luz dos homens", "a Luz do mundo". Ele veio para governar, mas seu governo deveria ser esclarecido. Onde sua influência toca, há luz. Ele dissipa a escuridão do erro, superstição, idolatria; e seu poder iluminador se estenderá até que o conhecimento do Senhor cubra a terra "(Isaías 11:9).

3. A obediência deve ser prestada. "E nós seguiremos seus caminhos" (Miquéias 4:2). A conexão entre isso e a frase anterior é muito íntima. Todo conhecimento verdadeiro é projetado para afetar a conduta e a vida. Saber e fazer estão intimamente relacionados (João 13:17). Como a influência moral de Cristo sobre o mundo purificou e elevou! Onde quer que a influência de sua verdade seja sentida, lá, tão certo quanto o dia sucede à noite, uma moral superior se desenvolve.

4. A paz deve ser estabelecida. (Miquéias 4:3.) O Messias é "o Príncipe da Paz" (Isaías 9:6). "Glória a Deus nas alturas", etc. (Lucas 2:14), foi o cântico dos anjos ao acolherem seu advento. Estranho, então, que os homens atribuam à sua religião a prevalência no mundo da guerra e do conflito. Sua religião tem sido frequentemente o pretexto para entrar em conflitos mortais; mas, por trás disso, houve um projeto ambicioso que tem sido a causa real, embora oculta. A crescente disposição entre as nações de buscar soluções pacíficas para as dificuldades existentes, e de não sacar a espada até que estas se esgotem, é um efeito da influência dos princípios de Cristo na sociedade em geral. A disseminação universal de sua verdade será seguida pelo cumprimento completo dessa previsão brilhante (Miquéias 4:3).

5. A segurança deve ser realizada. (Miquéias 4:4.) Nos monumentos assírios, são dadas representações de homens em uma postura reclinada, com as videiras em profusão rica sobre a cabeça, sugestivas de quietude, descanso e liberdade. tudo calculado para perturbar e alarmar. E esta é a ideia expressa aqui. O medo tomou posse do coração daqueles a quem o profeta estava se dirigindo. Eles pensaram com tristeza e consternação os julgamentos que aguardavam para seguir o pecado nacional. O inimigo chegara bem perto dos portões; mas eis! o vidente os alegra pela perspectiva de dias mais felizes, que devem finalmente surgir sobre eles. Como havia acontecido com a nação nos dias pacíficos de Salomão, ele declarou que deveria ser em sentido espiritual sob o domínio do Messias. "Tal é o mais silencioso destemor que a lei de Cristo traz como sendo a lei da caridade, paz e concórdia".

6. A restauração deve ser efetuada. (Miquéias 4:6, Miquéias 4:7.) Para o gozo dessas altas bênçãos, devem ser trazidos aqueles que cometeram erros. Os caminhos de Deus, que haviam "parado" em seu serviço, e haviam dividido sua lealdade entre ele e Baal. Eles devem, em conseqüência de seu pecado, ser "expulsos" e "aflitos" e "rejeitados"; contudo, no exílio, ele os vigiava, buscando-os em sua profunda compaixão ", conceber significa que seus banidos não serão expulsos dele" (2 Samuel 14:14), e em seu próprio tempo e maneira que estes deveriam ser trazidos com "a plenitude dos gentios", para formar "uma nação forte" sobre a qual ele reinaria para todo o sempre (Miquéias 4:6, Miquéias 4:7).

III A CERTEZA DA REALIZAÇÃO DE TODOS OS EXPRESSOS. O vidente usa a linguagem da santa confiança. E ele foi justificado nisso; para:

1. Esse é o propósito divino. A questão é divinamente garantida. Deus prometeu o reino ao seu Filho.

2. Este propósito divino tem sido repetidamente expresso. "Porque a boca do Senhor o falou" (Miquéias 4:4).

3. Aquilo que Deus propôs e declarou, seu poder pode e irá cumprir. Apesar das humildes circunstâncias e condições pelas quais os escolhidos do Céu teriam que passar, "o reino deveria chegar à filha de Jerusalém" - "o primeiro ou o primeiro domínio"; isto é, a rica honra espiritual que foi prometida à linhagem de Davi deveria ser concedida (Miquéias 4:8), pois essa era a vontade divina e que o poder divino certamente realizaria. Nossa esperança para um futuro brilhante repousa sobre o mesmo fundamento. E como Deus exige que o coloquemos em memória de sua Palavra, diremos: "Pelo amor de Sião", etc. (Isaías 62:1); e clamamos nas palavras de nosso próprio Milton: "Sai da tua câmara real, ó príncipe de todos os reis da terra! Vista as vestes visíveis da tua majestade imperial; tome o cetro ilimitado que o seu Todo-Poderoso Pai tem legou-te, porque agora a voz da tua noiva te chama e todas as criaturas suspiram para serem renovadas. "

Miquéias 4:2

Entusiasmo em religião.

I. O ESPÍRITO DO ENTUSIASMO EM RELAÇÃO À RELIGIÃO É EMINENTEMENTE DESEJÁVEL. É assim:

1. Como indicação da posse de devoção amorosa a Deus.

2. Como estímulo ao esforço com vista ao bem-estar espiritual dos outros. (Miquéias 4:2, "Venha, vamos subir", etc .; João 1:41, João 1:42, João 1:45, João 1:46; João 4:28, João 4:29.)

3. Como sendo contagioso. Pois, todos brilhando, serão o meio de inspirar os outros com o mesmo fervor.

II ESTE ESPÍRITO, A MENOS QUE SOB CONTROLE SÁBIO, PODE PROVOCAR LESÕES. Pode parecer uma questão muito simples convidar outras pessoas a Deus, dizer-lhes: "Vamos, vamos subir" etc .; mas é possível, pela familiaridade indevida da abordagem, ou pela extravagância da linguagem, alienar aqueles que se deseja vencer.

III ESTE ESPÍRITO ESTÁ EM MANUTENÇÃO SEGURA SE SEU POSSESSOR CULTIVAR AS DISPOSIÇÕES AQUI EXPRESSAS (Miquéias 4:2), a saber:

1. De procurar entender a verdade de Deus com mais carinho. "E ele nos ensinará seus caminhos." A consciência de suas realizações imperfeitas o manterá humilde, e o preservará do mero dogmatismo e auto-presunção.

2. De se esforçar para ser obediente de coração e vida à vontade de Deus. "E nós caminharemos em seus caminhos." Sua percepção da importância da vida prática ética o preservará de pensar ou advogar a falsa noção de que a piedade consiste em declarações verbais profusas e meras profissões externas.

Miquéias 4:2

Vida espiritual superior.

"Vamos subir ao monte do Senhor." Somos propensos a nos contentar em viver em um nível muito baixo de realização espiritual. Precisamos ouvir e prestar atenção à voz do próprio Espírito de Deus que nos dirige através de nossas próprias consciências, e através de todas as sagradas influências que nos cercam, e nos oferece a deixar a planície comum em que nos contentamos em habitar e subir o monte de o Senhor, e assim subir para as alturas mais nobres do privilégio e bondade espirituais. "Vamos subir" etc.

I. O QUE É ESTA VIDA ESPIRITUAL SUPERIOR? É uma vida de obediência a Deus e de fé nele. É uma vida de comunhão santa e consagrada com o invisível. É uma vida sustentada e fortalecida por fontes divinas ocultas. Não é a vida perfeita, mas a vida caracterizada por um esforço constante após o perfeito. É uma vida caracterizada pela resistência paciente da provação, a resistência bem-sucedida da tentação e o alegre desempenho do dever. É uma vida animada por esperanças que entram "dentro do véu" e nas quais é cada vez mais realizada a união com o mundo espiritual.

II COMO PODE SER ALCANÇADO?

1. O ministério da verdade é designado para esse fim. O avanço do bem no conhecimento Divino e nas diversas graças do caráter cristão é um objetivo do ministério cristão (Efésios 5:11).

2. Os deveres mais comuns de nossa vida cotidiana podem ser cumpridos a ponto de contribuir para nossa elevação espiritual. O objetivo deve ser tornar todos os deveres subservientes ao grande fim de nosso avanço espiritual.

3. As experiências tristes de nossa vida são todas projetadas para nos garantir "mais vida e mais plenitude". Estes constituem as debêntures do homem espiritual por meio dos quais Deus separaria seus servos do mal e os capacitaria a entrar nas alegrias mais elevadas de seu reino.

4. E essa elevação da alma deve ser assegurada não apenas pelo recebimento, mas também pela transmissão de influências sagradas. Nós nos levantamos ao convidar outros a se levantarem; ao falarmos com eles a palavra encorajadora, e estendemos a ajuda deles. Ruskin nos lembra que o nome que, dentre todos os outros, é o mais expressivo do ser de Deus, é "o prestativo" ou, em nosso saxão mais suave, "o santo". E cada um de nós pode saber o que se chamou lindamente de santidade da utilidade.

III QUE VANTAGENS ACONTECERÃO COM A SUA CONSTITUIÇÃO?

1. Haverá maior prazer em relação aos privilégios religiosos do que pode ser experimentado.

2. A tranquilidade possuirá o coração em meio às decepções, mudanças e luto da vida.

3. Uma compreensão mais clara da verdade de Deus será obtida. (Miquéias 4:2.)

4. Um serviço mais eficaz a Deus no mundo será prestado. Certos santos de Deus pertencentes ao passado são, às vezes, apresentados como tendo sido especialmente eminentes, e como se a mesma altitude não pudesse ser alcançada hoje em dia; considerando que devemos ser "seguidores" de tais (Hebreus 6:12), e as "ajudas" que eles usaram estão disponíveis para nós. Use-os e diga

"Suba, suba, meu coração!

Não seja um insignificante aqui;

Suba acima dessas nuvens,

Habite em uma esfera superior.

Não deixe teu amor sair

Para coisas tão sujas e escuras:

Suba ao céu e Deus

Aceite o seu amor por ele. "

Miquéias 4:2

Deus nosso professor.

"E ele nos ensinará seus caminhos." Quão?

I. TRABALHANDO EM NOSSO CORAÇÃO O ESPÍRITO DA VERDADEIRA HUMILIDADE. Deve haver humildade para que possamos apreender as coisas espirituais. Devemos nos tornar "como crianças", se entrarmos no reino da verdade. E essa disposição é adequada; pois, afinal, somos apenas crianças em relação a esse conhecimento? "Embriões somos todos." Muitos, esquecendo isso e acalentando o espírito oposto, interpretam mal ou pervertem o significado da verdade de Deus. O orgulho do intelecto é valorizado e, forte e dogmático em sua adesão a falsas concepções intelectuais, eles perdem a verdade mais elevada. "O manso ele guiará no julgamento, e o manso ele ensinará o seu caminho." Como árvores e arbustos baixos estão livres de muitas rajadas violentas e rajadas de vento que sacodem e rasgam as árvores mais altas, assim as almas humildes estão livres dessas rajadas e rajadas de erro que rasgam e rasgam orgulhosas almas elevadas. "" A maré alta diminui rapidamente . "" Os vales riem com gordura quando as colinas estão nuas. "" Agradeço a você, ó Pai ", etc. (Mateus 11:25, Mateus 11:26).

II CONSTANTINANDO-NOS A CRIAR O ESPÍRITO DA OBEDIÊNCIA CARDÍACA. Pelas gentis restrições do amor divino, a vontade é harmonizada com a vontade superior e perfeita de Deus; e ao homem assim obediente desdobramos os tesouros gloriosos da sabedoria e do conhecimento divinos. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem, e ele lhes mostrará sua aliança" (Salmos 25:14); "Então saberemos, se seguirmos em frente", etc. (Oséias 6:3).

III AO PARTIR AO DISCERNIMENTO ESPIRITUAL DOS EUA. Sendo o coração humilde e obediente, a luz brota por dentro; uma visão espiritual é transmitida; a unção do Santo repousa sobre o homem; percepções mais altas são dele; ele apreende e entende verdades que antes não eram percebidas ou distorcidas por ele. "Puro de coração", ele "vê Deus"; com espírito espiritual, ele descobre coisas espirituais. Os caminhos de Deus são revelados a ele, e a Palavra de Deus não é mais uma letra morta, mas é instinto de vida e poder para sua alma. Então, com um desejo sincero de entrar no pleno significado das realidades espirituais, e com uma profunda consciência de nossa própria fraqueza e necessidade de orientação, fazemos bem em chorar: "Guia-nos na tua verdade e ensina-nos"; e regozijar-se com a certeza encorajadora: "E ele nos ensinará os seus caminhos".

Miquéias 4:2

Obediência à vontade divina.

"E nós caminharemos em seus caminhos." A idéia é viver obedientemente à vontade de Deus. Observar-

I. DEUS REVELOU SUA VONTADE AO HOMEM. "A lei foi publicada" etc. etc. (Miquéias 4:8). A revelação do que Deus exige de suas criaturas foi dada

(1) nos mandamentos revelados a Moisés no Sinai;

(2) na exposição completa e perfeita dos mandamentos dados no ensino de Cristo;

(3) na transcrição completa deles apresentada no caráter e vida impecáveis ​​do Divino Professor.

II OBTER QUE INDICARÁ A POSSE DE VERDADEIRA PIETY. A piedade sincera não consiste em observâncias externas, embora tenham um valor tão alto que não devemos "abandonar a reunião de nós mesmos" para a comunhão e o ensino cristãos; nem consiste na associação da Igreja, embora haja muitas vantagens resultantes de os cristãos se unirem para que, assim, possam ser úteis um ao outro na vida espiritual e, por ações combinadas, mais efetivamente a obra de Deus é executada; nem consiste na repetição de um Credo, por mais admirável que seja, concebido e expresso, e por mais desejável que seja para nós estarmos bem fundamentados nas doutrinas fundamentais de nossa religião sagrada; mas consiste em obedecer à vontade de Deus e em buscar, como o grande exemplo, agir em harmonia com a santa lei de Deus.

"Nem nome, nem forma, nem ritual,

Mas simplesmente te seguindo. "

III NESTA OBEDIÊNCIA, ESTÁ O VERDADEIRO BEM ESTAR DO INDIVÍDUO E DA RAÇA. Andando por esses caminhos, verifica-se que eles são "caminhos corretos", que produzem "paz" e "prazer"; "misericórdia e verdade" também são abundantes para os obedientes, enquanto a ampla adoção desse curso pelos filhos dos homens é apontada como o sinal da vinda da "glória dos últimos dias". "A semelhança de Cristo em todo o mundo é a grande necessidade. Se, imitando-o, havia verdade em todas as línguas e bondade em todo coração, gentileza em todo espírito e obediência a Deus em toda vontade, pureza em toda vida e sem culpa em todo personagem, a flor e a bem-aventurança do Éden seriam vistos amanhã: "Muitos, infelizmente ainda resolvo que" eles andarão todos em nome de seu deus "(Miquéias 4:5); mas nossa esperança para a humanidade está no número crescente, cujos pés estão sendo transformados em "caminhos da retidão", e que são impelidos a dizer: "E nós seguiremos seus caminhos". "Andaremos no Nome do Senhor, nosso Deus, para todo o sempre" (Miquéias 4:5).

Miquéias 4:9; Miquéias 5:1

Através de tentativa de triunfo.

Existe uma conexão muito natural entre esses e os versículos anteriores. O vidente apresentou uma imagem brilhante dos triunfos finais do reino do Messias. Na linguagem mais escolhida, ele revelou a natureza do governo do Messias e os efeitos benéficos a serem garantidos por ele. E agora ele nos lembra que essa vitória deve ser conquistada pelo sofrimento - que a ordem de Deus está passando por provações para triunfar. Aviso prévio-

I. A EXPERIÊNCIA DO AMARELO COMO PREPARATÓRIO PARA ALEGRAR; DE CONFLITO PREPARATÓRIO À VITÓRIA. (Miquéias 5:9; Miquéias 5:1.) Qualquer que seja a visão que possa ser tomada quanto à verdadeira aplicação desses versículos, é muito claro que eles se referem à profunda tristeza, pela qual a nação deve passar antes da manifestação do verdadeiro rei espiritual cuja vinda é tão claramente indicada no capítulo seguinte. O cativeiro deve ser experimentado; o conflito deve estar envolvido com "muitas nações"; a perda de governantes e líderes deve ser sustentada; guerra, um cerco deve ser sentido. No entanto, tudo isso deve ser apenas preparatório para a experiência de alegria e vitória; eles deveriam ser apenas as dores que precedem o nascimento; de dentro e depois dessas agitações, deve haver o estabelecimento de um reino que nunca deve ser movido, e cujo reino material, agora sendo tão abalado, mesmo em seus dias mais prósperos e pacíficos, apenas fracamente simbolizado. E esta é sempre a ordem divina do procedimento. É a nomeação onisciente de Deus que seus servos passem por provações e sejam aperfeiçoados pelo sofrimento. Ele pega as sementes e as planta em solo áspero e, como resultado, ele faz surgir belas flores. A lágrima geralmente precede o sorriso. A nuvem espessa se acumula sobre nossas cabeças, e eis! depois, o arco triunfante atravessa o céu, contando a fidelidade e o amor divinos. Devemos sofrer se finalmente reinarmos; nós devemos carregar a cruz se nós usarmos a coroa. Os servos de Deus são soldados, e o soldado deve "suportar a dureza" (2 Timóteo 2:3) e se envolver em um conflito agudo antes de colher a recompensa do guerreiro. Seus seguidores são árvores de justiça, e Deus poda suas árvores para que produzam muitos frutos "(João 15:2).

II ESTIMULAR PENSAMENTOS ENTRE AS EXPERIÊNCIAS MAIS ESCURA DA VIDA. Vários desses pensamentos são sugeridos aqui.

1. Há "necessidade de existir" para essas tristezas. (Miquéias 5:10.) É aqui declarado que havia uma necessidade para as tristezas aqui previstas. Os ensaios são referidos como experiências que devem ser e que não puderam ser evitadas. O trabalho deve ser suportado, o cativeiro deve ser experimentado, a disciplina deve ser passada. A nação havia tristemente transgredido, e só assim poderia ser purgada e purificada. Como o esmagamento da semente resulta em um aumento mais abundante, a opressão dos servos de Deus deve resultar no surgimento dos "frutos pacíficos da justiça". "De tristeza, nasce a santidade." Aqui está uma solução do "mistério do sofrimento". Ele é projetado para trabalhar a purificação; é uma disciplina saudável. Não é que nosso Deus Pai esteja querendo simpatia que tenhamos que passar por cenas adversas, mas porque sua simpatia é tão grande e tão perfeita que se estende a todo o nosso ser. Quando ele diz: "Fique com dor", etc. (Miquéias 5:10), não é que ele não se sinta conosco, mas porque sua simpatia é tão grande que ele se digna a elevar-nos a um nível superior e a levar-nos a alcançar um caráter e uma vida mais puros e perfeitos; e portanto, embora "ele não quebre a cana machucada, nem apague o linho fumegante", ele também "enviará julgamento à vitória" (Isaías 42:2, Isaías 42:3).

2. Existe uma providência dominante. (Miquéias 5:11, Miquéias 5:12.) Nestes versículos, as nações pagãs são representadas como incentivando-se mutuamente a tomar uma decisão decisiva ataque violento, sobre o povo favorecido e, falando como se seus planos pudessem ser executados com muita facilidade, a derrubada de Judá fosse efetivada e eles contemplam com satisfação a queda e a desolação (Miquéias 5:11). Mas havia um poder humano superior a qualquer mero poder que influenciava os destinos dos povos da terra. O Senhor Deus onipotente estava reinando. Ele tinha seus propósitos e planos, dos quais as nações não levavam em conta, mas que ainda assim deveriam ser desenvolvidos. E no desenrolar destes todos os desígnios sombrios do mal seriam anulados, e enquanto a nação de sua escolha deveria. assim, são tentados como pelo fogo, e assim também consome sua escória, aqueles que, motivados por seus próprios fins mercenários e ambiciosos, o agrediam, deveriam ser levados à total confusão e vergonha (Miquéias 5:13). O mundo ainda está repleto de malfeitores que buscam seus próprios fins, e que eles podem obter esses benefícios estão sempre planejando e planejando danos; mas pode muito bem confortar e fortalecer nossos corações, em meio à ansiedade e angústia de tal ocasião, que ainda existe uma providência dominante guiando os assuntos humanos, e que, sob a orientação onisciente e amorosa de Deus, o bem somente chegará ao bem, enquanto o o conselho dos ímpios perecerá, e o braço do seu poder será quebrado.

3. Existe a presença permanente divina. Isso está implícito em Miquéias 5:9. O profeta, abundante em profunda simpatia pelo seu povo em suas calamidades, faria, no entanto, que eles sentissem que não foram deixados totalmente destituídos; que, embora os governantes terrestres os tivessem falhado, havia Alguém que sempre permanece e que, se eles confiassem nele, os suportaria com segurança por todos. Aquele que havia sido o rei e o guia de sua nação antes que o monarca terrestre tivesse sido designado sobre ela (1 Samuel 12:12) não os abandonaria agora que o apoio humano havia cedido, mas faria com que suas tristezas presentes terminassem em alegria maior do que haviam experimentado anteriormente (Oséias 13:9, Oséias 13:14). Também não precisamos temer no tempo da angústia, desde que "o Senhor dos exércitos esteja conosco" etc. etc. (Salmos 46:7).

4. Existe libertação final. (Miquéias 5:10.) O Senhor certamente "tornaria novamente o cativeiro de Sião" (Salmos 126:1). Através do fogo e da água, eles devem ser levados para um local rico (Salmos 116:12). O choro pode durar uma noite, mas a alegria deve aparecer pela manhã (Salmos 30:5). E assim com seus servos em todas as épocas. A maneira como ele quer que nós tomemos, apesar de todas as suas dificuldades e desânimos, nos levará longamente ao palácio e à nossa coroa.

HOMILIES BY E.S. PROUT

Miquéias 4:1, Miquéias 4:2

Um novo monte Sião.

A ameaça de Miquéias 3:12 foi cumprida. O Monte Sião, a glória da nação por causa de sua situação, suas construções, sua história e suas associações religiosas, tornou-se uma floresta ou um monte desolado de ruínas. Mas enquanto o profeta olha através das lágrimas que o patriotismo e a piedade trazem aos seus olhos, como em algumas visões dissolventes uma nova visão se desdobra diante dele. Em vez de um campo arado e um monte em ruínas, ele vê uma montanha extremamente alta, uma cidade gloriosa e inúmeras multidões reunindo-se em sua direção. É o novo Monte Sião.

I. SUA ELEVAÇÃO. Havia outras colinas ou montanhas que já eram ou logo seriam importantes entre os homens, como os "lugares altos" de um culto corrupto na Judéia e na Samaria, a enorme colina artificial da Babilônia sagrada para Belus, a acrópole de Atenas, a sete colinas de Roma. Mas este Monte Sião foi fundado nos cumes das alturas mais altas do mundo e se elevou acima de todos. Assim, a montanha é vista como espiritual e a elevação, figurativa. É uma visão dos "últimos dias", dos dias do Messias, quando o novo reino de Deus é estabelecido. Por ser "o monte da casa do Senhor", é exaltado. Ilustre a visão de Ezequiel da "montanha muito alta" (Ezequiel 40:2)) e a sublime conclusão do mesmo, "Jeová-Shammah" (Ezequiel 48:35 e de. 1 Timóteo 3:15). "Esta montanha da Igreja de Cristo transcende todas as leis, escolas, doutrinas, religiões, sinagogas e filosofias, que pareciam surgir entre os homens como os cumes das montanhas" (Corn. A Lapide, em Pusey). É "uma cidade situada em uma colina".

II SUA CONGREGAÇÃO. O profeta vê um fluxo de adoradores subindo aquela colina; não é uma visão desconhecida nos velhos tempos do literal Sião. Mas é preciso muita seriedade para escalar essa montanha elevada. E é um milagre da graça que não apenas o povo escolhido de Deus, mas "os povos" do mundo que jazem em iniqüidade, sejam atraídos por uma Igreja tão elevada e tão pura. Pois, enquanto o profeta observa, ele vê empresas estranhas se reunindo, de cores, roupas e idiomas variados - negros da Etiópia, chineses da terra de Sinim e estranhos de rosto pálido das ilhas ocidentais da Europa. Contraste a torre montanhosa de Babel, o esquema de unidade do homem, emitindo em dispersão, e este Monte Sião, o caminho de união de Deus, atraindo uma congregação de todos os parentes, povos e línguas (Isaías 55:8, Isaías 55:9). O profeta ouve sua língua ao encorajar um ao outro: "Vinde", etc. Eles assim confessam:

1. A ignorância deles. "Ele nos ensinará seus caminhos" - um termo abrangente (Salmos 25:4, Salmos 25:8, Salmos 25:9).

2. A insatisfação deles. Seus velhos caminhos foram "amplos"; "destruição e miséria estavam neles. A partir de então, desejam caminhar em outros" caminhos ", no caminho de santidade de Deus.

3. sua confiança; que somente o Deus de Jacó era capaz e disposto a suprir suas necessidades. O profeta previu o que Cristo previu ainda mais claramente (Mateus 8:11, Mateus 8:12), e o que estamos vendo neles dias de empreendimento missionário.

III SUAS EMANAÇÕES. Assim como a luz e o calor brotam do sol e a fragrância das flores, assim também deste novo monte Sião, esta cidade de Deus, brotam exatamente as bênçãos de que as nações precisam - verdade, luz, vida. É um poder divino que primeiro atrai essa congregação para a Igreja de Cristo (João 6:44, João 6:45). E as bênçãos que precisam e recebem são resumidas em dois termos.

1. "A lei". Eles a recebem como regra de vida, como ideal de conduta diária. Sai como uma corrente de bênçãos que podem transformar os resíduos da vida pagã em um paraíso. Mas mais do que a lei é necessária:

2. "A Palavra do Senhor." Este é um termo mais abrangente. Inclui a revelação de sua vontade, sua misericórdia e graça ", a palavra da verdade do evangelho". Isso ocorre com toda a atratividade de uma mensagem de misericórdia (Lucas 24:47, etc.), mas também com toda a autoridade de uma lei (Atos 17:30; 1 João 3:23). A pregação da cruz prova o poder de Deus. Esta palavra do Senhor tem curso livre e é glorificada. Não é de admirar que essas bênçãos sigam as descritas nos seguintes versículos. - E.S.P.

Miquéias 4:3, Miquéias 4:4

O fruto pacífico da justiça.

As maravilhas da visão de Miquéias (versículos 1 e 2) ainda não chegaram ao fim. Ele vê uma sucessão dos eventos mais improváveis ​​e incríveis, à medida que as nações retornam de sua peregrinação ao novo Monte Sião, às suas capitais e propriedades distantes. Com aquelas nações pagãs distantes e "fortes", há associações de horror e pavor nas mentes dos hebreus, especialmente dos piedosos entre eles. Ilustre isso pelo que sabemos através dos profetas hebreus e historiadores das nações gentias, de perto e de longe; por exemplo. guerras fronteiriças e frequentes invasões dos filisteus (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17), edomitas, amonitas, moabitas e outros (Salmos 83:1 .; e cf. as impressionantes mensagens de julgamento em Amós 1:1. e 2.). Egito, ao mesmo tempo seu opressor ou invasor (2 Crônicas 12:1.), Mais tarde seu aliado não confiável, sempre o lar de idolatrias degradantes (Isaías 19:1 .; Isaías 30:1). A Assíria, sede de um despotismo implacável, os captores de seus irmãos do norte, lançando sua nuvem de guerra sobre o reino de Ezequias (Naum 3:1.). Além destes, estavam os montanhistas de Media, as tribos bárbaras do extremo norte, "Meshech e Tubal", e os filhos da Grécia no distante oeste. A visão sombria de Ezequiel (32) descreve graficamente como a espada e o derramamento de sangue estão ligados às histórias dessas e de outras nações. Tudo isso é visto acolhendo um novo rei, que "reinará em retidão", nova legislação e novos costumes. O mais estranho de todos esses novos costumes é que "os povos que se deleitam com a guerra" são vistos transformando suas armas em instrumentos de paz e desfrutando de uma tranqüilidade igual à dos dias de palmeira de Salomão. O mistério é explicado pelo fato de a palavra do Senhor ter saído de Jerusalém. Nós aprendemos-

I. O EVANGELHO DE DEUS PREPARA-SE PARA O REINO DE DEUS.

1. Revela o amor de Deus. Assim, é uma revelação surpreendente, quase inacreditável para os pagãos, cujas mentes não desejam amor, ódio e misericórdia, estão ligadas aos seus pensamentos de Deus. Aquele verso central do Novo Testamento (João 3:16), uma "Bíblia em miniatura", como Martin Luther chamou, aplicado pelo Espírito de Deus, quebrou muitos pagãos rochosos coração, e abriu o caminho para as bênçãos que o amor de Deus preparou para as almas pecadoras (1 João 4:19).

2. Inspira a esperança dos homens. Aqueles que viviam "sem esperança e sem Deus no mundo" descobrem que todas as coisas se tornaram novas. Todas as emoções mais brilhantes e dinâmicas, amor, esperança, alegria, são despertadas pelo evangelho de Deus. As visões mais brilhantes de uma era de ouro no futuro que os poetas pagãos cantaram são vistas como possíveis sob o reinado de um Deus justo e misericordioso. Eles são "salvos pela esperança".

3. Desperta a consciência dos homens. Um processo educacional segue. A consciência dormente é despertada; a consciência cega vê a luz da verdade; a consciência contundente é sensibilizada e sensível. Assim, gradualmente, as coisas que foram toleradas no indivíduo ou na comunidade são marcadas como não-cristãs ou até infames. Ilustre a partir de 1 Coríntios 5:1. e 6. Naqueles cuja educação espiritual é mais avançada, todo pensamento é levado "em cativeiro à obediência de Cristo". Assim, gradualmente, o padrão médio de moralidade é elevado primeiro na Igreja e depois na nação, e o evangelho de Deus parece ter preparado o caminho para o reinado de Deus.

II O REINO DE DEUS SERÁ UM REINO DE PAZ. A guerra é um terrível desafio a Deus e à sua autoridade, e, no entanto, é uma das formas mais populares de maldade. A imprensa, os clubes, "as forças", muitas vezes dificultam, mesmo para um governo que se autodenomina cristão, resistir às rajadas de paixão popular que levam as nações à guerra. Ainda em 1882, fomos informados de que a bordo dos vestidos de ferro de Alexandria, os olhares dos oficiais caíam quando a visão de uma bandeira de trégua tornou possível que, afinal, suas novas armas não pudessem ser testadas por um bombardeio. No entanto, mesmo esse espírito imundo será exorcizado pelo poder do evangelho de Cristo, que já opera de várias maneiras; por exemplo. "a trégua de Deus" na Idade Média, prevendo a suspensão das hostilidades durante o Advento, a Quaresma e outras épocas; a economia da vida dos prisioneiros; o cuidado e bondade demonstrados para com os feridos; o poder da opinião pública, mesmo que minoria, para impedir que os governos se apressem na guerra; a introdução da arbitragem, na qual o governo britânico deu um exemplo tão honroso em Genebra em 1872. Nesses casos, pode-se dizer que Deus, através dos julgamentos de homens retos, é chamado a "julgar entre muitos povos" e "reprovar "até nações fortes quando prejudicaram seus vizinhos. Assim, gradualmente, a guerra será banida, assim como os duelos e outras abominações. "Fraternidade" será uma das palavras de ordem do futuro, e a guerra será considerada fratricida. Lucian diz dos cristãos: "O primeiro legislador os convenceu de que todos são irmãos". O cristianismo está trabalhando para a restauração desse ideal. Então os dias de Salomão serão reproduzidos em mais do que sua antiga glória. Os novos príncipes de Sabá e Seba oferecerão presentes na corte do Príncipe da Paz, cujos súditos devem "habitar em segurança e ficar quietos do medo do mal". As visões gloriosas de Salmos 72:1 .; Isaías 60:1; etc; será cumprido ", porque a boca do Senhor dos Exércitos o falou".

Aprender:

1. Que a única esperança da verdadeira justiça nacional está no reinado de Cristo.

2. Que o cristão que testemunha verdades impopulares é o mais nobre entre os patriotas.

3. Que a santificação de almas individuais através do poder do evangelho é o método mais seguro de garantir o reino supremo e universal de Cristo na Terra. - E.S.P.

Miquéias 4:6, Miquéias 4:7

A restauração de Israel.

São as nações gentias para as quais as bênçãos dos "últimos dias" foram previstas (Miquéias 4:2). O novo Monte Sião dos dias do Messias terá um poder magnético no "Oriente e no Ocidente" (Mateus 8:11; João 12:32). Mas Israel, através de quem essas bênçãos alcançam as nações, não será excluído de uma parte delas. No entanto, a forma da previsão nos lembra a condição abjeta do povo antigo de Deus e a extensão gradual das glórias do reinado do Messias sobre eles.

I. SUAS CONDIÇÕES ABJETAS. Eles são descritos como:

1. Parada. Isso foi resultado de enfermidade interna ou de lesão externa ou de ambas. O povo judeu no advento sofria tanto de corrupções eclesiásticas quanto morais, o que as tornava figurativamente como o povo de Betesda, "pare, murcha, impotente".

2. "Expulso". Multidões haviam sido expulsas de sua herança na Palestina pelos decretos de conquistadores ou pela opressão de tiranos estrangeiros. Séculos antes, Jeremias havia declarado: "Israel é uma ovelha dispersa; os leões o expulsaram: primeiro o rei da Assíria o devorou; e por último este rei de Nabucodonosor da Babilônia quebrou seus ossos" (Jeremias 50:17). Nos séculos subsequentes, cativações ou opressões semelhantes foram suportadas pelas mãos dos ptolomeus, dos seleucídeos, dos idumeus e dos romanos. Os que permaneceram eram tão estranhos em sua própria pátria. E logo uma catástrofe muito mais assustadora os espalhou de um extremo ao outro do céu, após a destruição de sua cidade pelos romanos.

"Mas devemos andar vagarosamente

Em outras terras para morrer;

E onde estão as cinzas de nossos pais

O nosso próprio nunca deve mentir:

Nosso templo não deixou uma pedra,

E Zombaria fica no trono de Salem. "(Byron)

3. "Atingido por Deus e aflito." "Pastores" infiéis entre seus próprios governantes (Ezequiel 34:1) ou conquistadores pagãos foram os flagelos; mas "haverá cidade má, e o Senhor não a fez?" Homens devotos reconheceram isso e proferiram lamentos penitenciais, como encontramos em Salmos 44:1; Salmos 74:1; Lamentações 1:1; Lamentações 2:1; etc.

II SUA RESTAURAÇÃO. O estabelecimento do novo reino de Deus - o reino de Cristo - no Monte Sião era em si uma promessa da restauração dos judeus e de sua participação em suas bênçãos. Pois não poderia ser que Cristo reinasse sobre as nações gentias e deixasse "seu próprio povo" (João 1:11) para perecer finalmente na incredulidade. Isso seria contrário às antigas promessas de Deus (Isaías 45:17; Isaías 59:20, Isaías 59:21, etc.), bem como às previsões e ao coração de Cristo (Mateus 23:37). No entanto, existem estágios nesse processo de restauração.

1. Os que param são restaurados, mas são apenas um remanescente. (Cf. Miquéias 5:3, Miquéias 5:7, Miquéias 5:8 .) O efeito imediato do estabelecimento do reino de Cristo foi visto em um grande reavivamento religioso entre os judeus a partir de Pentecostes. Mas todos os convertidos eram apenas um remanescente da nação que, por causa de sua incredulidade, foi "interrompida" (Romanos 11:1, Romanos 11:17). No entanto, no fato da salvação de poucos, o apóstolo Paulo vê o penhor da salvação final de muitos.

2. Os banidos serão feitos uma nação forte. Trace o argumento inspirado de São Paulo em Romanos 11:1. até que ele chegue à conclusão sublime em Romanos 11:32. A restauração da nação em Deus será acompanhada por uma restauração em sua própria terra (Zacarias 12:10; Zacarias 14:8 etc.) )

3. "O Senhor os reinará sempre no monte Sião." Procuramos a restauração de Israel ao seu Salvador e à sua terra como uma das maravilhosas evidências da verdade da palavra profética que Deus está reservando para o ceticismo desses últimos dias. Não precisamos prever um trono literal e local de Cristo em Jerusalém. Mas o Senhor Cristo, sendo entronizado no coração de seu longo povo sem fé, mas muito amado, realmente reinará sobre eles no monte Sião, como se eles tivessem sua humanidade glorificada sempre manifestada no meio deles. E então seu reinado será "de agora em diante, para sempre". "Eu, o Senhor, apressarei isso no seu tempo."

"Vem, vem, Emmanuel, e resgata Israel cativo, que lamenta aqui o exílio solitário até que o Filho de Deus apareça.

Alegra-te, alegra-te: Emmanuel Virá a ti, ó Israel! "

E.S.P.

Miquéias 4:9, Miquéias 4:10

Disciplina e libertação.

Um futuro glorioso foi mantido diante da visão da nação judaica (Miquéias 4:6). É como os ideais de paz e bem-aventurança apresentados a todos na Palavra de Deus; como as visões da glória celestial diante dos mais ímpios. Tais promessas são atraentes; até os judeus ímpios no tempo de Miquéias exultariam no pensamento do "antigo domínio", nos dias de Davi e Salomão retornando a Sião. Mas a visão novamente muda. Gritos de dor e angústia são ouvidos. Passa diante da mente do profeta uma visão da disciplina e do castigo que deve recair sobre a nação desobediente antes que as bênçãos prometidas possam ser desfrutadas.

I. A DISCIPLINA SALUTIVA. Em resumo, palavras vívidas é esboçada uma sucessão de calamidades.

1. A monarquia deles é derrubada. "Não existe rei em ti?" Jeoacaz, Jeoiaquim, Jeoiaquim e Zedequias em sucessão foram destronados por conquistadores estrangeiros e levados para o exílio. Muitas premissas e bênçãos nacionais estavam ligadas ao nome e à família de Davi (2 Samuel 7:1), de modo que a perda do rei não era uma perda comum. Ele era o chefe deles e "conselheiro" (cf. Isaías 9:6), "o sopro das narinas" (Lamentações 4:20). Não é de admirar sua consternação e angústia: "dores", etc. (cf. Salmos 89:38). Assim, um passo na disciplina divina, então e agora, pode ser o ataque aos principais objetos de nossa confiança, os adereços terrestres que procuramos substituir por Deus.

2. Eles são humilhados diante de seus inimigos. Eles "saem da cidade"; alguns em uma tentativa vã de escapar, como Zedequias e suas tropas (2 Reis 25:4); outros como prisioneiros de guerra de uma cidade que capitulou e está sendo demitida por seus conquistadores. Ilustre a partir de Lamentações 5:1. Eles são expulsos para "o campo"; sem abrigo nem mesmo dos elementos, a menos que em tendas (contraste com a antiga "facilidade em Sião", Amós 6:1, etc.); sem a proteção das antigas torres e baluartes em que se orgulharam (Salmos 48:12, Salmos 48:13); sem armas ou líderes e, portanto, expostos a quaisquer indignidades que esses conquistadores escolhem lhes infligir. Assim pode ser com aqueles cujo caminho Deus "vira de cabeça para baixo", despojando-os de todas as suas antigas fontes de segurança - dinheiro, posição, amigos; expulsando-os do "ninho" em que esperavam pacificamente passar o restante de seus dias. Ilustre os contrastes em Jó 29:1. e 30.

3. Eles são levados em cativeiro "até a Babilônia". Babel nos primeiros dias tinha sido um símbolo de uma potência mundial sem Deus. Ele não se eleva novamente no horizonte hebraico até os dias de Isaías e Miquéias. Fazendo aberturas amistosas com Ezequias, é apresentado a ele, por seu fiel vidente, como um inimigo distante, misterioso e formidável do futuro - ignotum pro mirifico (Isaías 39:1 .). Como as dez tribos foram levadas em cativeiro para Halah, Habor e distritos adjacentes, Judá deveria ser levado "até a Babilônia". Assim está na disciplina de Deus com seus pródigos agora. Eles podem se encontrar em "um país longínquo", levados à mais baixa profundidade de humilhação, excluídos de toda ajuda terrena, calados a Deus. E mesmo agora, no meio dos prazeres do pecado, as vozes proféticas internas podem adverti-los: "Você sairá ... você irá até -". As terríveis possibilidades de julgamento, seja neste mundo ou em outro, às vezes podem prejudicar sua paz. Pois, diferentemente dos servos de Deus, eles não ousam dizer: "As coisas que virão ... são nossas".

4. Na casa da servidão, dores de tristeza devem ser suportadas. "Setenta anos!" - uma longa vida de cativeiro. "Tribulação dez dias!" um tempo de disciplina indefinido para nós, embora fixado pelo conselho de Deus. Essas dores serão "sem resistência, sem remédio, dobrando toda a estrutura, redobradas até o fim para o qual Deus as envia, e depois cessando de alegria" (Pusey). Pois o próprio termo "filha de Sião" sugere esperança. É um termo de amizade, como "Pai dos espíritos" (Hebreus 12:9), que nos lembra as relações essenciais entre nós e nosso Deus e nos dá uma promessa de que na ira ele se lembrará da misericórdia (cf. Isaías 57:16).

II "O FIM DO SENHOR." Então, e ali o fim para o qual as provações são enviadas, será alcançado e a libertação chegará. Assim como seu rei Manassés, assim será com a nação. Na aflição deles, buscarão o Senhor (Jeremias 29:10).

1. Eles devem ser entregues. Liberto do fardo de seus pecados, fardo muito pesado para ser suportado; purgado da idolatria; abençoado com um reavivamento da religião, como demonstrado por uma renovada consideração à lei de Deus através da graciosa obra de seu próprio "espírito livre" (Ezequiel 36:16).

2. Eles serão resgatados da mão de seus inimigos. Deus os visitará como seu Goel, seu Parente-Redentor, que não os esqueceu ou os abandonou (Jeremias 30:8). Pela manifestação de sua graça justa e poder irresistível, eles serão "redimidos sem dinheiro" (Isaías 52:3), restaurados em suas terras e para o desfrute de privilégios antigos. Tal é "o fim do Senhor" na disciplina da vida. A revelação da Paternidade de Deus na Pessoa de Cristo e em sua morte sacrificial para a redenção dos pecadores nos assegura que ele repreende "por nosso proveito, para que possamos ser participantes de sua santidade". Mas é apenas sentando-se aos pés dele e aprendendo dele, e sendo assim "exercitado" por nossas provações, que podemos esperar ganhar deles "o fruto pacífico da justiça" (Hebreus 12:9) .— ESP

HOMILIAS DE D. THOMAS

Miquéias 4:1

A era do evangelho.

"Mas nos últimos dias acontecerá que o monte da casa do Senhor será estabelecido no topo das montanhas", etc. "Os últimos dias" são uma expressão frequentemente usada no Antigo Testamento. Aponta para o futuro, começando com a dispensação cristã e chegando ao fim. Significa os tempos do Messias. Os tempos patriarcais haviam passado, a época mosaica estava em declínio e logo desapareceria. Os tempos do Messias, ou "os últimos dias", teriam sucesso e continuariam até o fim dos tempos. Essa profecia, com quase nenhuma variação, é encontrada em Isaías 2:1. Se Isaías o emprestou de Miquéias, ou Miquéias de Isaías, ou ambos, de alguma profecia mais antiga, não aparece. Uma coisa parece certa, que a profecia nunca foi cumprida na história do mundo e que sua realização deve ocorrer em algum período distante - "os últimos dias". Ele nos permite fazer algumas observações sobre a verdadeira religião da era do evangelho.

I. A VERDADEIRA RELIGIÃO DA IDADE DO EVANGELHO SE TORNARÁ UM GRANDE PODER: "A montanha da casa do Senhor". Referindo-se particularmente ao templo que foi construído no Monte Moriah, e chamado de monte da casa do Senhor. O templo era a melhor coisa na religião dos judeus; era a "montanha" no cenário deles. A verdadeira religião é tornar-se uma montanha. A pedrinha se tornará uma montanha e encherá a terra inteira. Na verdade, a verdadeira religião, onde existe, é a maior coisa. Na alma individual, é a maior coisa. É o poder dominante, é a montanha no cenário da experiência de um homem bom. Que todos os homens a possuam, e então será para o mundo inteiro o que é para o indivíduo. Nesse sentido, a verdadeira religião é tudo ou nada; a supremacia é sua essência, o pensamento supremo, o amor supremo, o objetivo supremo. Duas coisas são aqui declaradas sobre esta montanha.

1. É para se estabelecer. Como isso deve ser estabelecido? Por autoridade civil, decretos legislativos? Nossos antepassados ​​tolos pensaram assim, e muitos dos dolts desta geração pensam assim também. Mas isso até o último ponto não é filosófico e absurdo. A fraqueza da religião na cristandade hoje pode ser atribuída às tentativas fúteis de homens imprudentes e ambiciosos de estabelecê-la por lei. Você pode também tentar governar o universo planetário pelos dez mandamentos, assim como estabelecer a religião pelas leis civis.

2. É tornar-se visível. "No topo das montanhas." Isso será visto de longe - o poder mais elevado do mundo. Será a principal coisa nos mercados, profissões e governos do mundo, no topo de tudo.

II A VERDADEIRA RELIGIÃO DA IDADE DO EVANGELHO SERÁ UNIVERSALMENTE ATRATIVA. "E as pessoas fluirão para ele." "Esta é uma expressão figurativa, denotando que eles serão convertidos à verdadeira religião. Isso indica que eles virão em multidões, como o fluxo de um rio poderoso. A idéia do fluxo da nação é o movimento de muitas pessoas. em direção a um objeto como uma corrente larga nas marés do oceano, e que é muito grande e sublime "(Barnes). Nesse período, o elemento social será levado a um jogo de calmaria em conexão com a verdadeira religião. Os homens se estimularão a investigar a verdade. "Venha, e vamos subir ao monte do Senhor."

1. Eles estudarão suas leis para obedecê-las. "Ele nos ensinará seus caminhos, e nós seguiremos seus caminhos." Naqueles bons tempos que estão chegando, os homens estudarão os caminhos de Deus, e não as teorias do homem, e estudarão esses caminhos, não como uma questão de especulação intelectual, mas a fim de obedecê-los, de seguir seus caminhos. A religião naqueles dias será prática; será a lei da vida de todos, a grande força reguladora da sociedade.

2. Eles estudarão suas leis na fonte. "Porque a lei sairá de Sião, e a Palavra do Senhor de Jerusalém." Jerusalém era a fonte do cristianismo. Cristo ordenou que seus discípulos permanecessem em Jerusalém até que fossem dotados de poder do alto. Ali também ele ordenou que o primeiro sermão fosse pregado, um sermão referente ao arrependimento e remissão de pecados; e ali Pedro abriu sua comissão em seu maravilhoso discurso pentecostal. Naqueles dias, os homens buscarão instruções religiosas, não para escolas patrísticas, puritânicas, anglicanas ou qualquer outra escola teológica, mas para a fonte, para Jerusalém, onde é fresca e pura, mais potente em estímulos e sugestões espirituais. Atualmente, os homens se afastaram da teologia de Jerusalém. Nessa teologia, não há nenhum daqueles dogmas miseráveis ​​que agora são pregados, mas fatos concernentes a uma Pessoa, e essa Pessoa ninguém menos que o Filho do homem e o Filho de Deus.

III A VERDADEIRA RELIGIÃO DA IDADE DO EVANGELHO SERÁ PODEROSA PARA TERMINAR TODAS AS GUERRAS.

1. Aqui está a destruição da guerra. "Bata as espadas em arados e as lanças em ganchos de poda". As artes da guerra destruídas, em seu lugar, florescerão as artes da paz. A espada e a lança, que males de imensurável enormidade infligiram à raça! Implementos do inferno, instrumentos pelos quais todas as paixões infernais do coração humano foram excitadas e gratificadas. A guerra é anticristo.

2. Aqui está o estabelecimento da paz. "Sentará todo homem debaixo de sua videira e debaixo de sua figueira." As palavras, "sente-se embaixo da videira", são retiradas de 1 Reis 4:25, etc. O mais incrível que essa previsão deve ter sido para os homens da época de Miquéias; mas será realizado, porque a boca do Senhor dos Exércitos o falou. Se ele falou e isso não aconteceu, deve ser por uma de três razões:

(1) falta de sinceridade; que não pode ser entretido.

(2) mudança de propósito; o que é igualmente inadmissível.

(3) dificuldades inesperadas; o que é um absurdo quando aplicado à onisciência. - D.T.

Miquéias 4:5

Natureza religiosa do homem.

"Pois todas as pessoas andarão cada uma em nome de seu deus, e nós andaremos em nome do Senhor, nosso Deus, para todo o sempre." É banal dizer, o que foi dito mil vezes, que o homem tem uma natureza religiosa. Embora o reconhecimento prático do fato seja de imensa importância; sem ele, mais da metade da história do mundo seria inexplicável, todos os métodos para seu verdadeiro aprimoramento seriam fúteis, e o homem passaria através deste mundo para outro sem Deus ou qualquer esperança de futuro. Este versículo sugere o desenvolvimento errado e correto dessa natureza.

I. O DESENVOLVIMENTO ERRADO. O que é isso? Idolatria. "Todas as pessoas andam em nome de seu deus." O politeísmo propriamente dito é, e geralmente tem sido, a religião mais popular do mundo. Os homens têm deuses que eles criaram, objetos palpáveis ​​que eles formaram segundo um ideal, e o ideal não raramente do tipo mais baixo e repugnante. E eles andam atrás desses deuses. Os marinheiros no navio de Jonas, quando a tempestade começou, clamaram todos a seu deus. De onde a causa do politeísmo? A única grande causa, que compreende todas as outras, é a depravação. Depravação:

1. Envolve corrupção moral. O que são deuses pagãos, em regra, senão a deificação das paixões e vícios inferiores da humanidade?

2. Envolve carnalidade. Homens depravados são tão carnais que não têm idéia de coisas reais que não têm tamanho, forma e propriedades tangíveis. Portanto, eles querem um deus que possam ver, manipular e tocar.

3. Envolve impensado. O politeísmo não suporta o raciocínio. É apoiado pelos milhões impensados ​​através do ofício e sofisma dos sacerdotes. Todo pensamento verdadeiro despedaçará uma divindade pagã.

II O DESENVOLVIMENTO CERTO. O que é isso? Monoteísmo prático. "Andaremos no Nome do Senhor, nosso Deus, para todo o sempre."

1. Isso é racional. O Deus único é a soma total de todas as propriedades morais, o Titular de todos os recursos e o Doador de todas as existências e de todas as bênçãos com elas. O que pode ser mais racional do que andar no seu caminho? Na verdade, é o único caminho racional verdadeiro na vida.

2. Isso é obrigatório. Ninguém é obrigado a andar em nome de um ídolo; mais, ele é ordenado a não fazê-lo. Mas todo homem é obrigado a andar no Nome do Senhor - amarrado com base em sua excelência suprema, em suas relações com o homem e na obrigação que daí advém.

3. Isso é abençoado. Andar em Seu Nome é caminhar por campos ensolarados, repletos de toda a beleza e fecundidade. - D.T.

Miquéias 4:6

A monarquia moral de Cristo no mundo.

"Naquele dia, diz o Senhor, reunirei a que parar, e reunirei a que for expulsa e a que afligi; e farei a que interromper um remanescente, e apostar que foi rejeitada longe uma nação forte: e o Senhor reinará sobre eles no monte Sião a partir de agora, para sempre, e tu, ó torre do rebanho, a fortaleza da filha de Sião, a ti virá, mesmo o primeiro domínio; reino chegará à filha de Jerusalém ". Se o assunto desses versículos é a restauração dos judeus após o cativeiro babilônico ou a reunião de homens por Cristo em uma grande comunidade espiritual, é uma questão sobre a qual houve considerável discussão entre os estudiosos da Bíblia e, portanto, deve impedir qualquer coisa como dogmatismo. Em ambos os lados. Estou disposto, no entanto, a aceitar a última idéia, porque ela parece mais de acordo com os versículos anteriores, nos quais há uma referência indubitável à era do evangelho, e porque dá à passagem uma ampla aplicação prática. Delitzsch diz: "'Naquele dia' remonta ao fim dos dias. No momento em que muitas nações peregrinam ao monte altamente exaltado do Senhor, e, portanto, Sião-Jerusalém não será apenas restaurada, mas grandemente glorificada. , o Senhor reunirá aquilo que manca e é espalhado no exterior ". Tomaremos as palavras, então, como ilustração de certos fatos relacionados à monarquia moral de Cristo no mundo.

I. ABRA-SE ENTRE SEUS SUJEITOS OS MAIS SUJEITOS E ESPALHADOS DOS HOMENS. "Naquele barro, diz o Senhor, ajuntarei a que detém [aquilo que mora], e ajuntarei a que for expulsa [o que foi expulso] e a ela [o que afligi; e farei com que aquilo que interrompeu o manco seja remanescente, e ela que aquilo que foi lançado longe de uma nação forte; e o Senhor reine sobre eles no monte Sião a partir de agora em diante, para sempre ". Cristo foi enviado às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 10:6), e seu convite foi para todos os que estavam "cansados" e "pesados". A Igreja de Cristo desde o início compreendeu aqueles que eram os mais aflitos, os mais dispersos e os mais angustiados da humanidade. Foi e é o grande asilo para os provados e tristes e para aqueles que são considerados "a causa de todas as coisas" (1 Coríntios 4:13).

1. A monarquia moral de Cristo não conhece nada de favoritismo. Não trata os homens de acordo com sua condição física, status social ou circunstâncias temporais. Tem respeito pelas almas. Está tão interessado na alma do pobre como na do príncipe, na alma do escravo e na do soberano. As monarquias humanas já foram ocupadas pelo homem em suas relações materiais. Quanto mais rico e influente for um homem, mais favores os reis do mundo concederão; os indigentes e os sem-teto são vistos apenas como animais de carga. Não é assim com Cristo como o monarca. Toda alma para ele é uma questão de profundo interesse prático.

2. A monarquia moral de Cristo é corretiva em seu design. Ele reúne todos os infelizes para livrar-os de suas tristezas. Ao trabalhar nas almas humanas, os princípios corretos de ação e a expulsão dos errados, indiretamente, embora com mais eficiência, cura todos os problemas temporários da humanidade. "Procure primeiro as coisas de cima, e todas as outras serão adicionadas a você." "A piedade é proveitosa para todas as coisas, tendo a promessa da vida que agora é, assim como da que está por vir."

II ESTABELECE-SE COMO GUARDIÃO DOS HOMENS PARA SEMPRE. "E tu, ó torre do rebanho, a fortaleza da filha de Sião" etc. O endereço da "torre do rebanho" mostra que, como o mais miserável e disperso dos homens será levado a uma grande comunidade , assim o reino da filha de Sião será restaurado, ou seja, os judeus serão convertidos e trazidos com os gentios. A torre de vigia mencionada por Isaías (Isaías 32:14) é provavelmente a torre aqui referida por Micah. "Torre de rebanho" é uma boa expressão, na medida em que indica a vigilância de Cristo como um pastor moral, o grande pastor de almas. Diz-se aqui que "o reino virá para a filha de Jerusalém". Isso veio; começou com os judeus. "Ele veio sozinho, e o seu próprio não o recebeu." Embora, oh, sua última visita a Jerusalém, o povo o tenha recebido como seu rei: "Hosana ao filho de Davi!" Que guardião, que "bispo de almas" é Cristo!

1. Ele conhece todas as suas ovelhas. Cada um dos milhões é conhecido por ele - suas idiossincrasias, imperfeições, necessidades, etc.

2. Ele tem ampla provisão para todas as suas ovelhas. Suas provisões são adaptadas a todos e são inesgotáveis.

3. Ele tem poder para proteger todas as suas ovelhas.

CONCLUSÃO. Graças a Deus esta monarquia moral de Cristo é estabelecida em nossa terra! O reino de Deus chegou até nós. Milhares de pessoas de todas as classes e classes entraram nela e descobriram que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Queria que fosse universal! Será assim um dia. Ainda não é assim, porque, sendo morais, os homens têm o poder de resistir a ela.

Miquéias 4:9

A regeneração moral do mundo.

"Agora, por que clamais em voz alta? Não há rei em ti? Pereceu o teu conselheiro? Porque as dores te tomaram como uma mulher de trabalho. O profeta aqui, sem dúvida, refere-se à transferência dos judeus para a Babilônia. Ele se refere à consternação em que os judeus seriam colocados na abordagem do exército caldeu. As perguntas relativas a um "rei" e um "conselheiro" (Miquéias 4:9) são, pensa-se, apresentadas com ironia amarga, a fim de provocar uma resposta. "Não há rei em ti? Perdeu o teu conselheiro?" A resposta, talvez, seria: "Sim, temos um rei e temos conselheiros, mas eles são totalmente inúteis; eles têm poder nem para nos proteger das terríveis calamidades nem para inventar meios para nossa fuga". A metáfora da parturiente parece pretender ocultar a agonia de sua consternação com a ideia de sair da cidade de Jerusalém, estar localizada em campo aberto e depois transportada para a Babilônia. Depois disso, vem a promessa de emancipação. "Ali o Senhor te resgatará da mão dos teus inimigos." Sua restauração é metaforicamente representada por uma mulher que trabalha. Embora seja injusto atribuir às Escrituras uma interpretação errada, é perfeitamente justo usar suas passagens como símbolos de verdades aplicáveis ​​ao homem em todas as épocas e todas as terras. Essas palavras podem servir para ilustrar, portanto, alguns pontos em relação à regeneração moral do mundo.

I. O ESTADO DA GENTE EXIGE. "Não há rei em ti? Perdeu o teu conselheiro?" Era mais sério para o povo judeu ser privado de um rei do que para qualquer outro povo, pois seu rei era teocrático; ele deveria ser a voz e vice-líder de Deus. O profeta quer dizer que quando os caldeus os levassem, eles não teriam rei nem conselheiros. Agora, homens em um estado não regenerado:

1. Não tem rei. Um governante político é o homem, como energia espiritual, apenas um rei em nome. Ele não comanda as afeições morais, governa a consciência ou legisla sobre as fontes internas e primordiais de toda atividade. Tal rei é a profunda falta do homem; ele quer que alguém seja entronizado em seu coração, a quem sua consciência possa prestar homenagem. Nenhum homem em um estado não regenerado tem um rei assim; ele tem muitos deuses e muitos senhores, de um tipo, mas nenhum para governá-lo, e trazer todos os poderes de sua alma para um canal harmonioso de obediência.

2. Não tenha conselheiro. A sociedade está cheia de conselheiros que oferecem seus conselhos; mas alguns deles são maus, a maioria deles inúteis, poucos, se é que existem, satisfatórios, isto é, para a consciência. O que a alma deseja não é o mero conselheiro do livro - embora seja a própria Bíblia - mas o espírito desse livro, o espírito de reverência, amor e confiança semelhante a Cristo. Tal espírito, quando se trata de nós, nos guiará a toda a verdade; é a "unção do Santo".

3. Não tem facilidade. "As dores te tomaram como mulher de trabalho." A alma não regenerada é sempre suscetível de consternação, remorso; muitas vezes se contorce em agonia. "Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios." Agora, a regeneração moral traz ao homem um verdadeiro rei, um verdadeiro conselheiro, uma verdadeira paz - uma paz "que excede todo entendimento".

II É OPOSTADO POR ANTAGONISTAS FORMIDÁVEIS. "Muitas nações estão reunidas contra ti." As nações aqui mencionadas são aquelas que compuseram o exército de Nabucodonosor, ou aquelas que se juntaram a ele no ataque contra os judeus. Que oponentes formidáveis ​​existem para a conversão do homem!

1. Os elementos depravados da alma. Descrença, egoísmo, carnalidade, etc. Estes são cananeus que lutam poderosamente contra o Josué moral.

2. A influência corrupta da sociedade. Quanto, neste país e nesta era, especialmente, existe uma luta contra os costumes, a moda, os divertimentos, os prazeres da regeneração do homem! E também, atuando através de todas essas forças internas e externas, existem os principados e poderes das trevas; de modo que não é uma coisa muito fácil efetuar a regeneração dos homens; existem nações de forças morais lutando contra isso.

III É GARANTIDO PELA PALAVRA DE ALTÍSSIMO DEUS. "Eles não conhecem os pensamentos do Senhor" etc. Os inimigos dos judeus ignoravam totalmente o propósito de Deus de libertar seu povo do cativeiro babilônico. "Eles não tinham a idéia mais distante de que o objetivo de Jeová, ao permitir que seu povo fosse tratado assim, era recuperá-los da idolatria e, assim, prepará-los para uma restauração triunfante. A metáfora retirada do processo de debulhar grãos é freqüentemente usado pelos profetas para denotar a completa destruição de um povo ".

1. O homem na ignorância luta contra o propósito de Deus. Os caldeus e todos os inimigos dos judeus o fizeram agora. Os homens estão sempre fazendo isso. "Se eles soubessem disso, não teriam crucificado o Senhor da glória."

2. O homem, lutando contra o propósito de Deus, destrói a si mesmo. É aqui previsto que os inimigos dos judeus devem ser como "feixes" e que os próprios judeus devem ser fortalecidos. "Farei de ferro a tua trompa, e de bronze os teus cascos." "Quando Deus", diz um escritor antigo, "conquistando obras para o seu povo, ele lhes fornecerá força e habilidade para isso - fará com que a buzina seja de ferro e os cascos de bronze; e quando o fizer, eles deverão exercer o poder que ele lhes dá e executa a comissão: até a filha de Sião pode surgir e trilhar. " As nações pensaram em arruinar o cristianismo em sua infância, mas foi vitorioso sobre eles. Aqueles que persistiram em sua inimizade foram despedaçados (Mateus 21:44), particularmente a nação judaica; mas multidões pela graça divina se uniram à Igreja, e elas e sua substância foram consagradas ao Senhor Jesus, o Senhor de toda a terra. - D.T.