Sofonias 2:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
Versículo 2: 1-3: 8
Parte II. EXORTAÇÃO AO ARREPENDIMENTO E PERSEVERANÇA.
§ 1. O profeta exorta todos a examinarem seus caminhos antes da chegada do dia do Senhor; e ele ora aos justos para buscarem o Senhor com mais fervor, a fim de que possam estar seguros no julgamento.
Reunam-se. Então as versões; e essa renderização provavelmente está correta. O profeta apela à sua nação para se reunir para ter conselho mútuo ou fazer confissão e súplica em geral a Deus. Outra tradução, com base em alguma alteração de letras, é: "Coloque-se envergonhado; sim, envergonhe-se" (comp. Isaías 46:8). Sim, se reúnem. O LXX. apresenta as duas palavras, συνάχθητε καὶ συνδέθητε, "sede reunidos e unidos;" "Id est", diz Jerome, "estote vobis caritatis vinculo copulati". O nação não desejada; Vulgata, gens non amabilis - litotes de abominável, odiada por seus pecados, indigna do amor e cuidado de Deus. A tradução da Septuaginta, ἀπαίδευτον, "unchastened", aponta para o significado fixado pela paráfrase de Chaldee, que não deseja ser convertida, "sem desejo de alteração; como o que é dito em Jeremias 2:30", eles não receberam correção. "Outros renderizam", que não fica pálido ", isto é, que não tem vergonha, comparando Isaías 29:22. O verbo kasaph parece ter esse significado no nifal, de acordo com o uso talmúdico; mas sua significação usual é "aninhar" ou "anseio". A Versão Revisada indica na margem "que não tem saudade" - uma tradução adotada pelo professor Gandell, o que implica que as pessoas estão bastante satisfeitas com sua condição atual e não aspiram a nada melhor ou mais alto (comp. Oséias 12:8). Essa é uma interpretação muito apropriada; não há motivo suficiente para rejeitar a tradução da Versão Autorizada, que é apoiada por alta autoridade, é aceitável para o uso de a palavra e oferece um sentido satisfatório.
Antes do decreto trazer adiante. Antes do resultado segue o decreto. O propósito Divino é representado como uma mulher que trabalha com um filho, trabalhando antes de chegar à execução. Isso é três vezes repetido em substância, para mostrar a certeza e a velocidade de sua chegada. Antes do dia passar como palha. "Antes" não está no hebraico, e a cláusula é entre parênteses: "Como palha no dia passa". "O dia" ainda deve ser o dia do Senhor, não o dia da vida ou o dia do arrependimento. Deus provoca o julgamento com a mesma facilidade e rapidez com que o vento carrega a palha diante dele. A Septuaginta e Siríaca juntam as duas cláusulas; assim o LXX; Beforeρὸ τοῦ γενέσθαι ὑμᾶς ὡς ἄνθος παραπορευόμενον: "Antes que sejais como uma flor que passa." E Jerome dá: "Antes do decreto começar o dia que passa como o pó". O presente texto hebraico não confirma essas versões. A figura do joio é comum (consulte Jó 21:18; Isaías 17:13; Isaías 29:5).
O profeta aqui se dirige especialmente aos piedosos entre o povo, exortando-os a perseverança da maneira correta. Vós mansos da terra. Os humildes, pacíficos, religiosos, entre os israelitas, são principalmente destinados; cujo caráter é o contrário direto dos infiéis orgulhosos e autoconfiantes mencionados acima (comp. Isaías 11:4; Amós 2:7 ) Mas não há razão para que a advertência não inclua os pagãos que estão se esforçando para viver segundo a luz da consciência (Isaías 24:5; Romanos 2:14, etc.). Que fizeram seu julgamento. Quem cumpriu as ordenanças da lei de Deus. Busque a justiça. Esta e a liminar a seguir explicam o significado de "buscar o Senhor" no início do verso (Deuteronômio 16:20). Procure mansidão. Perseverar em mostrar um temperamento humilde e gentil. Septuaginta, καὶ ἀποκρίνασθε αὐτά "e responda-os." Pode ser. Até os justos dificilmente serão salvos. Vós sereis escondidos. Vós sereis preservados no tempo do julgamento (Salmos 27:5; Salmos 31:20; Isaías 32:2). Isso lembra o nome do profeta, que é interpretado como "Quem o Senhor esconde" (comp. Amós 5:14, Amós 5:15 )
§ 2. A advertência é imposta pelo anúncio do castigo que está prestes a cair sobre várias nações, o que preparará o caminho para a aceitação geral da verdadeira religião; e primeiro a sentença chegará aos filisteus.
Há razões suficientes para Judá tremer quando as nações ao seu redor, como os filisteus poderosos e turbulentos, se colocam diante do exército invasor. Quatro das cinco cidades dos filisteus são mencionadas, como denotando todo o território, que novamente é o representante do mundo pagão, mais definitivamente mais tarde particularizado. Assim, os quatro quartos do mundo são virtualmente especificados: os filisteus que representam o oeste, os moabitas e os amonitas (Sofonias 2:8) a leste, os cushitas (Sofonias 2:11, Sofonias 2:12) no sul e nos assírios (Sofonias 2:13) o norte. Gaza (ver nota em Amós 1:6) será abandonada; despovoado e desolado. Há uma paronomasia no hebraico: Azzah será azubhah. Algumas das outras localidades são tratadas da mesma maneira (comp. Miquéias 1:10 e anotações). Ashkelon uma desolação (veja a nota em Amós 1:8). Eles expulsarão Ashdod. Os habitantes serão expulsos. (Para Ashdod, veja nota sobre Amos, loc. Cit.) No meio dia. A parte mais quente do dia, o momento mais improvável para um ataque hostil, portanto, a expressão é equivalente a "inesperada e repentinamente" (comp. Jeremias 15:8). Ekron deve estar enraizado. Na paronomasia hebraica, Ekron ("o arraigado") será teaker. (Para Ekron, veja nota em Amos, loc. Cit; onde é observado o cumprimento das profecias sobre essa cidade.) Gaza (veja nota em Amós 1:7), depois de ser despovoado e novamente povoado por Alexandre, o Grande, caiu nas mãos de Ptolomeu e foi destruído por Antíoco, BC 198. Muitas vezes reconstruída, ela também foi arrasada; e o atual representante da cidade antiga, Ghuzzeh, fica sobre uma colina composta pelas ruínas acumuladas de cidades sucessivas. Sobre a condição de Ashkelon, o Dr. Thomson escreve: "Atualmente não há edifícios da cidade antiga, mas colunas quebradas estão misturadas com o solo. ... Vamos subir ao topo desses fragmentos altos no ângulo sudeste. do muro, e temos toda a cena de desolação diante de nós, estendendo-se terraço após terraço, até o mar no noroeste ... Nenhum local neste país impressionou tão profundamente minha mente com tristeza. sobre Ashkelon a linha da confusão e as pedras do vazio.Espinhos subiram em seus palácios e espinhos em suas fortalezas, e é uma habitação de dragões e uma corte para corujas (Isaías 34:11) ". "Foi por muito tempo", diz o Dr. Porter, "uma cidade grande e forte. Sob os filisteus, os hebreus, os gregos, os romanos, os sarracenos, os cruzados, era um lugar digno de nota. As paredes quebradas que ainda ao redor do local foram construídos por Richard Coeur de Lion. Quando eu subi ao topo de um bastião quebrado, uma cena de desolação explodiu repentinamente em minha visão para a qual eu não estava preparado, apesar de ter visto Baal-bec e Palmyra, Heliópolis e Memphis. Todo o local estava diante de mim, e não um fragmento de uma casa em pé. Uma pequena seção estava coberta de pequenos jardins; mas no resto do local havia suaves e arredondadas colinas arredondadas de areia à deriva. A areia está avançando rapidamente - então rápido, que provavelmente antes do final do século o local de Ascalon terá sido destruído para sempre ". Quanto a Ekron, hod. Akir, os viajantes observam que agora é uma pequena vila, composta por cerca de cinquenta casas de barro, sem um remanescente da antiguidade, exceto duas grandes paredes; suas próprias ruínas desapareceram. A omissão de Gath, uma cidade neste momento de pouca importância (veja a nota em Amós 1:6), provavelmente se deve a uma sensação do simbolismo dos números, quatro denotando conclusão, ou o todo, como "os quatro ventos, as quatro extremidades da terra" etc.
Ai. A denúncia se estende a toda a Filístia. Os habitantes da costa do mar. Tanto o. As versões grega e latina mantêm a noção da palavra hebraica chebel: "Vós que habitam a porção medida do mar". "Philistia", diz Sir C. Warren, "consiste em uma planície ondulada de quinze a trinta metros acima do nível do mar, atingindo trinta e duas milhas de Ekron a Gaza, com uma largura de nove a dezesseis milhas. a leste, começam as colinas, não a região montanhosa, mas uma série de esporas baixas e terreno ondulado, culminando nas costas dos porcos, correndo quase norte e sul e subindo em lugares a mil e duzentos pés acima do oceano ". A nação dos quereteus. Então, em Ezequiel 25:16. Sofonias chama os filisteus por esse nome por uma brincadeira com a palavra, quereteus que significa "cortadores", e eles foram dedicados a serem "cortados" (karat). Parte do guarda-costas de David era composta pelas mesmas pessoas (1 Samuel 30:14). O nome parece ter pertencido a uma porção dos filisteus que habitavam a parte sul do distrito. "Uma das principais aldeias da Filístia agora é chamada Keretiya, para que o termo se aplique aos habitantes desta cidade - uma antiga Cherith não mencionada na Bíblia". Eles deveriam ter emigrado de Creta, mas não há bases confiáveis para essa teoria, embora a LXX. na presente passagem, Πάροικοι Κρητῶν, "peregrinos dos cretenses;" e o siríaco dá uma interpretação semelhante: São Jerônimo reproduz "gens perditorum", "nação dos destruidores". A palavra do Senhor está contra você. A sentença é pronunciada nas seguintes palavras: Ó Canaã. Ó Filístia, que deve seja como Canaã, e da mesma maneira exterminada. Canaã significa "Planície", um nome que foi originalmente aplicado aos setores fenícios e filisteus no litoral do mar. Eu até te destruirei. A mesma ameaça é proferida por Jeremias (Jeremias 47:4, Jeremias 47:5) e Ezequiel (Ezequiel 25:15).
Habitações e cabanas para pastores; melhor, pastagens com cavernas para pastores. No uso da palavra keroth, "escavações" ("casas de campo", versão autorizada) provavelmente há outra peça sobre os "quereteus". Neale, "A estrada de Gaza para Askalon ficava ao longo da costa do mar. Nos meses de inverno, muitas partes dela são impraticáveis, devido à invasão do mar. As ondas então correm descontroladamente para as enormes cavernas trabalhadas nas infinitas colinas de areia. ao longo da costa, essas cavernas eram arrendadas por pastores e seus rebanhos, para onde se refugiam do calor do sol do meio-dia, e aqui durante a noite as cabras são escritas. a vizinhança que fornece água para os rebanhos durante todo o ano, e os arbustos e espinhos que florescem perto da beira-mar formam seu pasto "('Oito Anos na Síria, 1:40, 41). Septuaginta, ἔσται Κρήτη νομὴ ποιμνίων, "Creta deve ser um pasto de rebanhos".
E a costa será para o restante, etc .; será um tratado para o restante. O distrito estará na posse dos judeus, que devem ser restaurados em suas terras (Obadias 1:19). Sofonias prediz virtualmente o cativeiro e o retorno, e sugere que a destruição de nações hostis é o meio de promover a verdadeira religião. Alimentarão seus rebanhos sobre isso. Onde estavam as cidades filisteus, será o pasto dos rebanhos dos israelitas. Ashkelon. Uma cidade é mencionada como um tipo de tudo. Para. Esta é a razão pela qual eles podem triunfar assim. Deve visitar. No bom sentido, proteger e valorizar (Êxodo 4:31; Rute 1:6; Salmos 8:4; Zacarias 10:3; Lucas 1:68). Afaste (inverta) o cativeiro. Traga-os de volta do exílio para sua própria terra (comp. Joel 3:1; Miquéias 4:10). A frase, no entanto, é frequentemente (e possivelmente aqui) usada metaforicamente para a abolição da miséria e a restauração de uma condição feliz (comp. Deuteronômio 30:3; Jó 42:10 (15); Jeremias 29:14). O pleno cumprimento desta profecia sobre a derrubada da Filístia é de natureza espiritual e deve ser procurado na era messiânica, quando os reinos do mundo se tornam o reino de Cristo; e assim nas previsões subsequentes.
3. A punição cairá em seguida sobre os moabitas e amonitas, representando o leste.
A censura de Moabe. Como isso se refere a ações passadas, deve significar a atitude hostil que Moabe sempre assumiu em relação a Israel. As injurias dos filhos de Amon. Esses dois descendentes de Ló se mostraram inimigos dos judeus. Keil refere-se a Numb, 15:30 e Ezequiel 20:27, onde a palavra gadaph é usada no sentido de "insultar ou blasfemar por ações". (Para a hostilidade persistente de Moab, veja a nota em Amós 2:1 e, para Amon, a nota em Amós 1:13.) Ampliaram-se contra suas fronteiras. Eles se comportaram altivamente, demonstraram orgulho por violarem o território dos israelitas. Esse orgulho e auto-exaltação é uma das principais características do caráter dessas duas nações (comp. Isaías 16:6; Jeremias 48:29, etc.). A destruição do reino de Israel e a fraqueza do reino de Judá deram oportunidade a esses vizinhos de mostrar sua arrogância e independência. O LXX. tem "minhas fronteiras". O próprio Deus atribuiu seus limites a Israel, assim como a outras nações (Deuteronômio 32:8); e invadir estes foi uma ofensa contra ele.
Como eu vivo. Este é um formulário comum para expressar certeza; Deus, por assim dizer, comprometendo sua existência à verdade de sua declaração (Deuteronômio 32:40; Isaías 49:18, etc.) .. Deus chama a si mesmo, o Senhor dos exércitos, portanto capaz de cumprir suas ameaças; e o Deus de Israel, e, portanto, pronto para punir os erros cometidos ao seu povo escolhido. Como Sodoma. Esta ameaça chegou em casa com força especial para os moabitas e Am. monitas que habitavam a vizinhança do Mar Morto e tinham diante de seus olhos essa terrível prova do castigo com o qual o pecado se encontra e que acontecera no tempo de seu antepassado Lot. "Não há habitantes estabelecidos", diz o Dr. Porter, escrevendo de Moab, "mas as encostas e os vales estão repletos de ruínas de cidades e vilarejos antigos. Por fim, montamos nossas barracas na fonte solitária de Heshbon. esta cidade real está comandando - um punho arredondado na borda do platô avast, que se estende ao sul e leste até o horizonte, e no oeste quebra em encostas íngremes, falésias irregulares e ravinas selvagens, até o Mar Morto e a Jordânia vale, quase quatro mil pés abaixo. A colina era o núcleo da cidade. Seus lados são cobertos de ruínas e restos de casas, templos e outros edifícios estão espalhados por uma seção considerável da planície adjacente. Tudo está desolado. um edifício, e quase um fragmento de uma parede, está de pé, mas, embora deserta por séculos, leva seu nome antigo.Eu olhei de Heshbon por todo o território antigo dos moabitas e vi desolação em toda parte. e aldeias estão desertas e em ruinas. De fato, neste momento não existe uma única cidade ou vila habitada em Moab, exceto Kerak, que fica na fronteira sul extrema. Os locais de muitos eram visíveis - montes cinza pontilhando a planície "." As cidades, vilas, aldeias, estão todas em ruínas. ... E nenhuma tentativa é feita para reconstruir ou reparar; ninguém se atreve a procurar sequer uma morada temporária entre as cidades arruinadas de Moabe. O árabe local evita os locais antigos e busca descanso e segurança em meio a rochas e barrancos; as poderosas tribos do deserto varrem o país periodicamente, devoram e destroem tudo em sua trilha ". Até a criação de urtigas; antes, a posse de urtigas; um lugar onde as urtigas só crescem. Vulgata, siccitas spinarum. A identificação da planta kharul é incerto. Em Jó (Jó 30:7), ele é representado como de crescimento suficiente para esconder fugitivos; portanto, alguns pensam que é a mostarda selvagem. Dr. Pusey, contando com um aviso do professor Palmer, considera que é a malva, que cresce em posição de luxo em Moab. O LXX; lendo daleth em vez de mem no sπαξ λεγόμενον mimshaq, traduzido como "reprodução", tem Δαμασκὸς Δαμασκὸς λκλελειμμένη, "Damasco deve ser deixado". Todos os viajantes observam a abundância de sal nas proximidades do Mar Morto (veja Deuteronômio 29:23; e comp. Salmos 107:34; Jeremias 17:6). Uma desolação perpétua. A profecia sugere que Este país nunca deve recuperar sua prosperidade (comp. Ezequiel 25:1.). O resíduo do meu povo os estragará. Um cumprimento parcial dessa profecia ocorreu quando Judas Maccabaeus feriu Amon (1 Macc. 5: 6, etc.), e Alexander Jannaeus subjugou os moabitas (Josephus, 'Ant.', 13.13. 5); mas o profeta espera um cumprimento espiritual sob o Messias, como vemos no versículo 11 (comp. Isaías 14:1, Isaías 14:2; Isaías 49:23, etc.). O remanescente fiel conquistará a posse das fortalezas pagãs, converterá as nações em Cristo e as incorporará na Igreja.
Isso eles devem ter. Todas essas calamidades mencionadas acima recairão sobre os amonitas e moabitas em punição por seu orgulho, despeito e insolência (ver nota em Sofonias 2:8).
§ 4. Antes de passar para o julgamento das nações do sul e do norte, o profeta mostra o objetivo de todos esses castigos: Deus destrói a idolatria para que a religião pura possa reinar sobre toda a terra. O Senhor será terrível para eles. O Senhor mostra-se como um Deus terrível sobre os moabitas e os amonitas, mas apenas como partes do mundo pagão, e tendo em vista um resultado universal. Este é o objetivo da revelação de si mesmo como juiz. Septuaginta, ̓Επιφανήσεται Κύριος ἐπ αὐτούς, "O Senhor aparecerá contra eles." Pois ele faming todos os deuses da terra. O verbo significa literalmente "tornar-se magro" e depois "destruir"; daqui o LXX; ἐξολοθρεύσει. A palavra pode ser escolhida para expressar a idéia de que os adoradores não serão mais encontrados para oferecer sacrifícios e ofertas de bebidas aos deuses (ver Bel e o Dragão 6, 12). As nações sendo destruídas, os deuses reverenciados por eles desapareceriam e não mais se ouviriam falar. Os homens o adoram. A idolatria abolida, os homens aprenderão a adorar a Jeová. Todos do seu lugar. Todo mundo deve adorar a Deus em seu próprio lugar e país; o Senhor será universalmente reconhecido, e sua adoração não será mais confinada a um templo ou a uma terra, mas onde quer que os homens morem, oferecerão sua homenagem e adoração (comp. Isaías 19:18, Isaías 19:19; Malaquias 1:11, onde a mesma verdade é significada). Passagens como Miquéias 4:1 e Zacarias 14:16, que parecem sugerir que todas as nações devem chegar ao material Jerusalém para pagar suas devoções, requer evidentemente uma interpretação espiritual e denota que os pagãos convertidos a Cristo serão recebidos na Igreja e se juntarão à adoração ao verdadeiro Israel. As ilhas dos pagãos; ou, costas das nações; os países mais distantes que ficam do outro lado do mar (Gênesis 10:5; Salmos 72:10; Isaías 11:11, etc.).
5. O julgamento recairá sobre os etíopes e assírios, representando o sul e o norte.
Etíopes; Cushites. Estes são nomeados como os habitantes mais remotos do sul com os quais os israelitas estavam familiarizados (Ezequiel 38:5). Sereis mortos à minha espada; são as que foram mortas da minha espada, a segunda pessoa sendo derrubada, pois não se pode abordar os mortos (Orelli). A espada do Senhor é o instrumento que ele usa para realizar seu propósito de punição (comp. Isaías 27:1; Isaías 34:5; Isaías 66:16). Os etíopes são contados entre as forças do Egito (2 Crônicas 12:3; Naum 3:9, etc.). A previsão foi cumprida quando os assírios conquistaram o Egito, e novamente sob Nabucodonosor. Terá uma realização mais sublime quando a espada do Espírito reduzir o extremo sul ao domínio de Cristo (veja Isaías 45:14; Salmos 68:31). O início dessa conversão é visto no camareiro da rainha Candace (Atos 8:27, etc.).
O norte, representado pela Assíria, ainda não conquistado e ainda aparentemente florescendo. Embora este país esteja ao nordeste da Palestina, seus exércitos atacaram do norte e geralmente é representado como uma potência do norte. Sua destruição foi predita (Isaías 10:12; Ezequiel 31:11, etc .; Naum 1:14, etc.). Neste versículo, os verbos hebraicos não estão no futuro simples, mas no humor imperativo ou optativo: "Que ele estenda a mão", etc; como se o profeta estivesse orando para que os inimigos de seu povo fossem derrotados. Nínive. São Jerônimo dá speciosam, tornando o nome próprio de acordo com sua noção de sua etimologia hebraica. Seu significado apropriado, em Accadian, seria "Fish house". ou seja, casa consagrada ao deus dos peixes. (Para uma descrição de Nínive, consulte a nota em Jonas 1:2.) Para a destruição de Nínive, consulte a Introdução a Naum, § I.) Seque como um deserto. O país se tornará um deserto. A Assíria era muito grata por sua notável fertilidade a um sistema muito bem-sucedido de irrigação artificial, e quando isso não era mantido, grandes extensões logo se transformaram em um deserto (Layard, 'Nínive', 2:68). "O cultivo", diz o professor Rawlinson, "agora é a exceção, e não a regra. 'Em vez dos campos luxuriantes, dos bosques e jardins dos tempos antigos, nada agora chama a atenção, a não ser um desperdício árido' (Chesny). cobertos por pântanos prejudiciais, produzindo nada além de enormes juncos; outros jazem vazios e nus, ressecados pelo calor do sol e totalmente destituídos de água; em alguns lugares, acumulam-se trações de areia e ameaçam fazer de toda a região uma mera porção do deserto "('Anc. Men.,' 1:41).
Rebanhos; rebanhos. O profeta descreve graficamente a desolação mencionada no versículo anterior. Os "rebanhos" não são ovinos e bovinos, como em casos paralelos (Isaías 17:2; Isaías 27:10; Isaías 32:14), mas todos os animais das nações - todos os animais selvagens que infestam o país. Septuaginta, πάντα τὰ θηρία τῆς γῆς. Os hebreus dificilmente ouvirão a interpretação de Keil, "todos os tipos de bestas na multidão". (Compare previsões semelhantes, Isaías 13:21; Isaías 34:11, Isaías 34:14). O cormorão (kaath); provavelmente o pelicano; Vulgata, onocrotalus; a Septuaginta dá, χαμαιλέοντες, palavra que Schleusner pensa ter sido trocada com κόρακες que se segue logo depois. Morcego, em último lugar, Jerome tem corvus. O pelicano é encontrado nos monumentos assírios, mais do que uma denominação. A água-mãe (kippod). Os críticos mais recentes traduzem isso por "ouriço" ou "porco-espinho". A Septuaginta tem, Vχῖνοι: a Vulgata, ericius. Mas nem o porco-espinho nem o porco-espinho solta gritos ou freqüenta poças de água, e pode-se duvidar se algum pássaro que gosta de pântanos não se entende. Certamente, a cláusula a seguir se adapta melhor aos hábitos de um pássaro do que aos de um ouriço. Não se encontra nenhum aviso da amargura nos monumentos assírios, embora a menção à garça não seja incomum. O kaath e o kippod são comumente mencionados juntos, por exemplo Isaías 34:1. II Os lintéis superiores; "as maiúsculas" das colunas (veja a nota em Amós 9:1, onde a mesma palavra kaphtor é usada). Sua voz cantará nas janelas; literalmente, a voz do cantor na janela. Os pássaros empoleiram-se e cantam nas aberturas dos palácios em ruínas. Vulgata, Vox cantantis em fenestra; o LXX. tem, Θηρία φωνήσει ἐν, τοῖς διορύγμασιν αὐτῆς, "Os animais selvagens devem chorar nas brechas." Outros traduzem: "Ouça! Ele canta nas janelas". Não há vestígios de janelas em nenhum dos palácios assírios, mesmo na facilidade das câmaras próximas às paredes externas. Se a luz do dia fosse admitida, ela deveria ter entrado pelas aberturas no teto (Layard, 'Nínive'. 2: 260). A desolação deve estar nos limites. A palavra traduzida como "desolação" (chorebh) notas de Jerônimo pode ser lida como significando "espada", "seca". e "corvo"; ele adota a última significação e traduz, de acordo com o LXX; corvus. Mas parece melhor considerar o termo como significando "desolação"; nenhuma criatura humana será encontrada ali, apenas ruína e lixo. Ewald afirma: "As corujas cantam nas janelas, os corvos no limiar 'arrepiaram-se. Esmagaram'". Porque ele descobrirá (desnudou) a obra de cedro. Deus, ou o inimigo, destruiu tanto os palácios que os painéis de cedro são expostos ao clima. Jerome tem: "Attenuabo robur ejus". Vemos pelo orgulho de Senaqueribe (Isaías 37:24) que os assírios importaram cedros para fins de construção. E temos evidências monumentais do emprego de cedro em palácios pelo menos desde a época de Assurnazirpal, a.C. 860. Esar-haddon relata que recebeu cipreste e cedro do Líbano como tributo; e Assurbanipal afirma que, ao erguer seu palácio, ele usou pilares de cedro de Sirjon e Líbano. Neriglissar, rei da Babilônia, a.C. 559, ao reconstruir seu palácio, registra que ele "arranjou cedros altos para o seu telhado" ('Records of the Past', 5: 142).
Esta é a cidade de regozijo. Tal é o destino desta cidade outrora exultante, que habitava descuidadamente, segura, sem medo de perigo à mão (Isaías 47:8, no qual esta passagem se baseia). Eu sou, e não há ninguém além de mim. Assim, com efeito, Nínive reivindicou para si os atributos do Deus Todo-Poderoso. Ela está sozinha, dona das nações, um tipo dos poderes deste mundo, que se divinizam e desafiam o Senhor. Septuaginta, Οὐκ ἔστι μετ ἐμὲ ἔτι, "Não há mais nada depois de mim." Sibilará. Com desprezo (Jó 27:23; Jeremias 19:8; Miquéias 6:16 ) Abane a mão dele. Ele deve apertar ou acenar com a mão com o gesto de despedida, como se dissesse: "Vá embora! Vá embora!" - um ensaio do terrível "Parti!" no julgamento final (comp. Naum 3:19).
HOMILÉTICA.
Sofonias 2:1, Sofonias 2:2. - O mal convocado ao arrependimento.
Tendo declarado plena e fielmente os julgamentos divinos, o profeta mudou seu tom e, voltando-se para outro aspecto da verdade e misturando compaixão com severidade, suplicou com ternura àqueles que se afastaram tanto de Deus que retornassem a ele com todo o coração. É assim que ele apela a seus compatriotas ateus. "Reunam-se" etc. etc. (Sofonias 2:1, Sofonias 2:2). Aviso prévio -
I. O efeito endurecedor do pecado. O mal endurece aqueles que se entregam a ele, assim como o fogo endurece o material trazido sob sua influência. Você lê palavras como Jeremias 2:25; Jeremias 18:12; Zacarias 7:12, e você não pode deixar de impressionar com a tendência endurecida do pecado. Então aqui (Zacarias 7:1) observe as palavras "Ó nação não desejada". A palavra traduzida como "desejada" significa "empalidecer", "tornar-se branca de vergonha". É a mesma palavra usada por Isaías (Isaías 29:22), "Jacó não terá mais vergonha agora, nem seu rosto ficará pálido." A indulgência no pecado torna os homens obstinados e obstinados. Há uma condição espiritual descrita expressamente como "sentimento do passado". O coração pode endurecer e a consciência queimada. "Preste atenção", etc. (Hebreus 3:13).
II A CONDESCENSÃO INFINITA DE DEUS E A GRAÇA EM FAZER QUALQUER ABORDAGEM OU APELO AOS QUE CONFIRMARAM EM FAZER MAL. Ele poderia ter deixado isso para colher todas as conseqüências de suas transgressões, enquanto na verdade, ao longo dos tempos. depois disso, seu amor buscador foi realizado com vistas à restauração deles, e até mesmo seus castigos tiveram a mesma intenção misericordiosa.
1. Vemos esse amor buscado por Deus manifestado nos tempos antigos no levantamento desses profetas, homens cheios de fé e poder; ousado, corajoso, ousado; e ao enviá-las para expor com os insensíveis e impenitentes, se porventura forem levados a "romper o pecado pela justiça".
2. Na Encarnação. Aquele que no passado falou aos pais pelos profetas, posteriormente falou a eles por seu Filho (Hebreus 1:1). "O Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido."
3. Na instituição do ministério cristão, enviando seus embaixadores para proclamar aos estranhos as condições de reconciliação e paz (2 Coríntios 5:20).
III A CHAMADA DE DEUS endereçada aos malfeitores é uma chamada ao arrependimento. "Reuni-vos, sim, reuni-vos" (Verso 1); isto é, "dobrem-se", inclinem-se em contrição diante da transgressão - arrependam-se e submetam-se a Deus. A natureza do arrependimento deve ser entendida para isso. Entra nele o elemento da tristeza; a profunda humilhação da alma; contudo, somente a tristeza não a constitui; deve acompanhar isto a quebra do pecado e a volta para Deus. "Arrependimento para com Deus e fé no Senhor Jesus Cristo" são deveres e obrigações sagrados e imperativos; contudo, não há mérito neles, mas o coração deve repousar inteiramente na misericórdia de Deus, que é tão grande que o homem precisa apenas curvar seu coração diante de Deus - para estar disposto - e o poder todo regenerador de Deus deve ser experimentado. Então "dobrai-vos, dobrai-vos, pessoas que não empalidecem" (Verso 1).
IV ESTE ESPÍRITO DE PENITÊNCIA E SUBMISSÃO AO SENHOR DEUS DEVERIA SER JULGADO SEM ATRASO. (Verso 2.) Um general britânico, ao ser perguntado quando poderia ser lido), para assumir o comando das forças, respondeu: "Agora". Ele sabia como soldado que a chamada do dever não admitia atraso. Quando um curso é considerado correto, devemos segui-lo imediatamente. "O que é 'agora'? 'Uma presença brilhante.' Lute com ela e diga: 'Não te deixarei ir, a menos que me abençoe'! 'Um jardim doce'. Vá, junte nela os frutos da vida! 'Um verdadeiro templo'. Curve-se nela e consagra-se àquele que a colocou dentro de seu santuário! 'Um resgate vivo'. Use-o para que você possa entrar na arca da segurança! 'Um banquete rico'. Agora a festa está espalhada: 'Venha, coma, ó amigos, beba, ó amado! Sim, coma e viva para sempre'! ". "Agora é o tempo aceito; eis que agora é o dia da salvação" (2 Coríntios 6:2).
Sofonias 2:3. - O bem estimulado a uma vida mais verdadeira.
É uma verdade que admite ilustrações abundantes, que mesmo nos tempos mais degenerados Deus teve um povo para mostrar Seu louvor. Ele não se deixou sem testemunhas. Enquanto nos dias deste profeta havia "o remanescente de Baal" (Sofonias 1:4), havia também "o remanescente da casa de Judá" (Sofonias 2:7)," o remanescente de Israel ", que não fez iniqüidade nem proferiu mentiras (Sofonias 3:13). "Os mansos da terra" revestidos de humildade e justiça de trabalho (Sofonias 2:3).
I. VERDADEIRAS INFLUÊNCIAS DE PIETY NO PERSONAGEM E CONDUTA DE SEUS SUJEITOS. É uma graça interior, manifestando-se externamente na santa excelência e no santo viver.
1. Humildade é o símbolo referido como indicando sua influência sobre o personagem. "Vós mansos da terra." Mansidão é poder temperado com gentileza - é a restrição da alma, retendo seu próprio poder.
(1) Manifesta-se para com Deus. Ele marcou para o homem o verdadeiro modo de vida; mas o homem tem o poder de recusar-se a seguir esse curso. "Os mansos da terra" são tais que, embora conscientes desse poder, se entregam em obediência passiva a Deus, para receber a impressão de seu Espírito e serem montados à sua vontade.
(2) E se manifesta em relação ao homem. O possuidor dessa graça celestial, em suas relações com seus semelhantes, deixa de lado todo desfile, demonstração e ostentação; enquanto estiver errado, com paciência, ele possui sua alma e, embora possa ter o poder de vingar o mal, ele detém esse poder, governando seu espírito e provando ser mais poderoso do que aquele que toma uma cidade.
2. Retidão é o símbolo referido como indicando a influência da verdadeira piedade sobre a conduta. "Que fizeram seu julgamento" (Sofonias 2:3). Ela leva à obediência à Lei revelada de Deus - à justiça da vida - obediência prestada por um coração completamente leal a Deus e à justiça, e que, tornando-se o próprio hábito da alma, é fácil e agradável.
II O CRESCIMENTO DA ALMA EM CARÁTER SANTO E CONDUTA É GRADUAL. Os conselhos e exortações reiterados dirigidos ao bem pelos profetas e apóstolos indicam que a meta não havia sido alcançada. Tais devem "prosseguir para a perfeição" (Hebreus 6:1), para procurar avançar continuamente, sempre visando uma vida mais pura e santa. "Mais perto, meu Deus, de ti." "Não como se eu já tivesse atingido", etc. (Filipenses 3:12).
III ESTE PROGRESSO DEVE SER ASSEGURADO COMO RESULTADO DA DISCIPLINA DIVINA E ENDEAVOR PESSOAL.
1. Disciplina Divina. No tempo de calamidade nacional descrito por esse profeta, e em pouco tempo aconteceria em sua terra, o bem e o mal sofreria - a experiência dolorosa seria passada por todos, enquanto a disciplina divina projetada para despertar o indiferente era pretendia também purificar o bem e contribuir para o aperfeiçoamento neles, o caráter e a vida divinos. E sendo essa sempre a intenção graciosa de Deus, que as boas circunstâncias assim cantem -
"Grande Mestre, toque-nos com a tua mão hábil; não morra a música que está em nós; o Grande Escultor nos corta e polimenta, nem deixa Esconder e perder a tua forma dentro de nós. ; Nada fique inacabado, quebrado, acabado; Completa o teu propósito, para que sejamos a imagem perfeita, ó nosso Deus e Senhor! "
2. Esforço pessoal. O vidente aqui estimulou o bem ao esforço perseverante, a fim de alcançar uma vida mais verdadeira. "Buscai ao Senhor;" "busque a justiça"; "busque mansidão." Pela oração fervorosa, pela calma reflexão e meditação, e pelo serviço santo, o homem deve cooperar com Deus com vistas ao seu próprio crescimento espiritual. "Trabalhe sua própria salvação com medo e tremor", etc. (Filipenses 2:12).
IV Aqueles que progridem na vida divina serão prestados em segurança no dia do conflito e do julgamento. "Pode ser que você se esconda" etc. etc. (Sofonias 2:3). O "pode ser" não se destinava a expressar incerteza com referência à sua segurança, mas a impedir que se tornassem muito confiantes e auto-suficientes. Aqueles que continuam no amor e serviço de Deus não podem deixar de estar seguros, pois sua segurança é amplamente garantida (Isaías 26:20; Salmos 31:20; Isaías 32:2).
Sofonias 2:4. - A destruição dos filisteus.
O profeta, tendo declarado que os julgamentos viriam sobre Judá, voltou seus pensamentos para as nações pagãs vizinhas e proclamou a destruição que eles deveriam experimentar. Várias razões provavelmente o influenciaram na realização desta pesquisa e na atenção aos castigos infligidos a outras terras.
(1) O desejo de deixar claro para o seu povo que com Deus não há respeito pelas pessoas;
(2) que o mal faz coisas más, onde quer que seja praticado;
(3) tornar vívido para eles que as nuvens negras de vingança estavam se acumulando, e assim despertá-los da apatia e estimulá-los a voltar à justiça da vida. Ao se referir assim aos pagãos, ele começou com os filisteus, inimigos naturais de sua nação. Nós temos aqui -
I. UMA ÚNICA DECLARAÇÃO DE JULGAMENTOS DIVINOS A EXECUTAR CONTRA EVANGELHOS.
1. A nação mencionada era a dos filisteus. Eles foram muito influentes na Palestina. Ocupando a costa, eles possuíam o comércio continuado com a Europa e a Ásia. Além desse comércio de trânsito, eles tinham vastos recursos internos. Eles foram dados à agricultura e, portanto, lemos que os israelitas tinham que ir aos filisteus "para afiar cada homem sua parte e sua relíquia, seu machado e sua picareta". Em sua prosperidade, eles construíram suas cinco grandes cidades, Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gate e Ekron. Eles eram guerreiros e idólatras e, por sua auto-suficiência e jactância, sua tirania e opressão, juntamente com sua adoração a ídolos, tornaram-se ofensivos à vista do céu.
2. Os julgamentos aqui declarados como prestes a superá-los. Suas cidades devem ser destruídas, suas terras desoladas, seus habitantes devem ser removidos, a área movimentada à beira-mar, onde uma vez que o comércio e o comércio floresceram, devem se tornar pastos e dobras para ovelhas, e. onde antes ficava a morada dos prósperos comerciantes, os humildes pastores deveriam construir suas cabanas (Sofonias 2:4).
3. O cumprimento é inquestionável; a palavra do Senhor pela boca de seu santo profeta foi amplamente verificada. É verdade que a Gaza de hoje é uma cidade populosa, e, portanto, aqueles que estão prontos para reclamar e insistir insistiram que Gaza não foi abandonada. Mas as ruínas que foram encontradas e exploradas dentro de uma milha ou duas da moderna Gaza indicam o local da cidade antiga e contam como essa cidade, de fato, como as outras, faleceu. "A Palavra de nosso Deus permanecerá em primeiro plano"
II UMA GARANTIA OFERTA DA MISERICÓRDIA DIVINA A SER MANIFESTADA EM RELAÇÃO AOS FIÉIS. Em termos de beleza requintada e ternura graciosa, ele representa os servos fiéis do Céu, "o remanescente de Judá", visitado por Deus no meio de suas experiências sombrias, trazido por ele do cativeiro e conduzido por sua mão orientadora para o verde. pastagens, onde suas necessidades são totalmente supridas durante o dia, e em locais de descanso tranqüilos, onde à noite eles podem se deitar e descansar em perfeita segurança, sob os cuidados de guardiões do Divino Pastor (Sofonias 2:7). Alguns versos foram tomados literalmente, e eles viram seu cumprimento no retorno dos judeus piedosos após o cativeiro na Babilônia, ou observam o cumprimento na conversão dos judeus e sua restauração em sua própria terra; enquanto outros se contentam em reconhecer nas palavras uma certeza confiante e uma bela imagem simbólica daquela paz, segurança e abundância supremas que todos os resgatados do Senhor gozarão. Certamente é que podemos tomar as palavras severas do vidente que pronunciam a desgraça dos filisteus como transmitindo uma indicação clara de que o mal deve ser certamente seguido por retribuição divina, enquanto que, com suas palavras de promessa aos fiéis, podemos atrair a consciência encorajadora e inspiradora que os fiéis e os que temem a Deus sejam sustentados e consolados na tristeza presente e, por fim, emergam da escuridão e das trevas para o sol de uma verdadeira prosperidade.
Sofonias 2:8. - O julgamento divino sobre os moabitas e amonitas.
Os moabitas e os amonitas eram parentes dos israelitas por parentesco. Eles eram descendentes de Lot - os moabitas de Moabe, o filho mais velho daquele patriarca, e os amonitas de Ben-Ammi, ou Amon, seu filho mais novo (Gênesis 19:37, Gênesis 19:38). Com essas tribos, em vista dessa relação de sangue, os israelitas foram proibidos de fazer guerra (Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:19). Essas tribos pastorais, no entanto, não agiram assim pacificamente em relação a Israel. Eles apreciavam o espírito de ódio em referência aos israelitas, que se manifestavam em suas ofensas e jactâncias, e também nas incursões que fizeram em seu território (Isaías 16:6; Jeremias 48:29). O profeta aqui procede a declarar contra essas tribos os julgamentos de Deus. Nota -
I. O pecado predileto dos móveis e munições. Orgulho (Sofonias 2:10; Jeremias 48:29). Esse espírito se manifestou
(1) em suas palavras más, "eles censuraram e insultaram o povo de Deus" (Sofonias 2:8);
(2) em sua postura arrogante e insolente, - eles "se engrandeceram contra o povo do Senhor dos Exércitos" (Sofonias 2:10);
(3) em suas ações de opressão e crueldade, eles "se engrandeceram contra suas fronteiras" (Sofonias 2:8), atravessando isso e fazendo incursões em Judá, e tirando vantagem especial daquelas estações em que; através do conflito com adversários estrangeiros, essa nação havia se enfraquecido. Esse pecado do orgulho, tão característico dessas tribos, ainda é muito prevalente e está na própria raiz da miséria humana; leva ao apreço de falsas aparências, à falta de consideração e injustiça com referência aos direitos dos outros; ocasiona mal-entendidos e, então, atrapalha a concessão mútua, causa alienação. Também causa auto-lesão, carrega consigo seu próprio castigo no espírito infeliz que gera; é sua própria condenação, pois é evidente para todas as árvores cujos galhos não se dobram ao chão não estão muito bem carregados de frutos; e termina em ruína, pois "o orgulho precede a destruição" etc. etc. (Provérbios 16:18).
II A punição certa com a qual eles deveriam ser superados por conta disso. (Sofonias 2:9.)
1. Suas cidades deveriam ser destruídas. Assim como Sodoma e Gomorra, antigamente, haviam sido engolfadas no Mar Morto, sobre o qual esses arrogantes olhavam constantemente sem relembrar o passado e colocar no coração suas lições de advertência, também as deles deveriam passar.
2. Suas ricas pastagens deveriam tornar-se áridas, e a região fértil se transformou em uma região de urtigas e poços de sal e um deserto perpétuo (Sofonias 2:9).
3. Israel, muitas vezes oprimido por eles e chamado a suportar seu desprezo e desprezo, deveria triunfar sobre eles e tomar posse de seu território como espólios de guerra (Sofonias 2:9).
4. Esse destino deve realmente acontecer, uma vez que Jeová era contra eles e estava comprometido com sua realização. "Portanto, como eu vivo", etc. (Sofonias 2:9). Tudo o que seu povo havia sofrido com sua arrogância, ele sabia (Sofonias 2:8), e seria devidamente requisitado. E assim sempre, desde que ele reina, o orgulho será subjugado e o altivo opressor será colocado no pó. "Ele dispersa os orgulhosos na imaginação de seus corações. Põe os poderosos de seus assentos e os exalta em baixo grau" (Lucas 1:51, Lucas 1:52)
"A verdadeira dignidade reside somente nele. Quem, na hora silenciosa do pensamento interior, ainda pode suspeitar e ainda se reverenciar na humildade do coração."
Sofonias 2:11. - O propósito divino em referência à raça e o caminho de sua realização.
Uma noção muito errônea tem sido amplamente aceita respeitando as relações de Deus com os povos da terra. A representação tem sido muito atual que, ao selecionar as tribos judaicas e constituí-las como seu "tesouro peculiar", o Altíssimo deixou todas as outras nações com seus próprios recursos, e que elas se tornaram praticamente párias por seu amor e carinho. Temos, no entanto, evidências abundantes de que tal não é de modo algum o ensino das Escrituras; que, com o objetivo de revelar e desenvolver seu plano de redimir a misericórdia, ele selecionou a raça judaica, concedendo-lhes privilégios especiais e comunicando-lhes o conhecimento de sua vontade, mas todas as nações estavam igualmente sob seu governo e educação. . Pensamos no que está registrado na Bíblia a respeito de Jó, o caldeu, Balaão, o adivinho pagão, a missão de Eliseu à mulher de Sarepta, e de Jonas a Nínive, e as revelações divinas feitas aos monarcas pagãos e, com tudo isso antes nós, não podemos promover a noção de que o mundo fora dos limites do judaísmo foi desconsiderado pelo céu, mas vemos claramente que, enquanto Deus estava realizando seus propósitos especiais de amor à raça por meio do "povo escolhido", ele também foi de várias maneiras, por seu Espírito, lutando com todos os filhos dos homens. A beleza dos ensinamentos dos profetas hebreus consiste no fato de que eles estavam tão prontos para reconhecer tudo isso; que eles romperam o estreito limite de exclusividade que os judeus guardavam com ciúmes, e falaram do trabalho divino em todas as terras e da intenção divina de abençoar toda a raça. O caso do profeta Sofonias é um exemplo conspícuo disso. Ao declarar que os julgamentos divinos iluminavam seu próprio povo, ele também olhou para o norte e sul, leste e oeste, e viu as retribuições que viriam sobre as nações pagãs. Tampouco descansou aqui, mas, olhando ainda mais para o futuro e apreendendo o Governante Divino como trazendo ordem do caos, e fora da provação e da tristeza trabalhando bem para a raça, ele parou no meio de seus anúncios sombrios de desgraça. para proclamar esse desígnio amoroso de seu Deus (versículo 11), embora por fim, tendo terminado suas predições do mal iminente, ele voltou a esse tema animador e o tocou até o fim de sua profecia (Sofonias 3:8).
I. O OBJETIVO DIVINO COMO AQUI EXPRESSO. Isso inclui:
1. A extinção completa da idolatria. Isso é mais expressamente referido aqui sob a figura da fome. Os deuses dos pagãos devem morrer por falta e negligência. "Ele faming todos os deuses da terra" (verso 11).
2. O pleno estabelecimento da adoração a Deus. "E os homens o adorarão todos do seu lugar" (Verso 11).
3. O reconhecimento universal dele pelas nações gentias. "Todas as ilhas dos gentios" (verso 11). O pensamento da universalidade desse reconhecimento do verdadeiro Deus é visto como o mais decididamente expresso aqui, pois lembramos que nos tempos antigos países e continentes inteiros eram descritos como "as ilhas".
II ESTE OBJETIVO DIVINO DEVE SER EXPLORADO ATRAVÉS DA DISCIPLINA EXTERIOR DE CONFLITO E JULGAMENTO. "O Senhor lhes será terrível" (versículo 11). Os homens devem ser humilhados para que Deus seja exaltado. Eles perseguem seus próprios desígnios, e geralmente se importam apenas com a realização de seus próprios fins egoístas, mas "o Senhor está sentado nos céus", governando sobre todos e, através de todos os conflitos e disputas, as turbulências e provações de indivíduos e nações , ele está realizando seus propósitos amorosos e está levando à glória dos últimos dias.
III O PENSAMENTO DE DEUS COMO TRABALHANDO ASSIM A INSPIRAÇÃO E A FORÇA AOS CORAÇÕES VERDADEIROS E LEAIS EM ENTRE AS DIFICULDADES E DESCOBRIMENTOS NO SERVIÇO SANTO. Essa foi para Sofonias a fonte de força. Embora fiel à sua confiança como mensageiro do juízo que ele fez para suas nações e nações pagãs os severos anúncios da próxima tribulação, ele parou várias vezes para refletir sobre o pensamento de que esses mesmos julgamentos deveriam ser feitos para contribuir para a realização das promessas de Deus. design misericordioso e gracioso para abençoar e salvar a corrida.
Sofonias 2:12. - A destruição da Etiópia.
Temos aqui simplesmente uma alusão passageira, mas fazemos bem em fazer uma pausa e refletir sobre ela. Toda palavra de Deus é "proveitosa", e até palavras que, à primeira vista, parecem sem importância, são consideradas reflexivas como sugestivas de um ensino sagrado. Somos lembrados aqui -
I. QUE OS JULGAMENTOS DIVINOS PRATICAM ATÉ REMOTO LUGARES. A Etiópia estava no sul e no extremo sul. Agora, Judá tinha outros inimigos mais próximos nessa direção. Havia Edom e o Egito; mas o profeta, em seu anúncio. dos próximos julgamentos divinos, levou seus pensamentos além desses e fixou sua mente naqueles que residiam no ponto mais remoto. "Etíopes também", etc. (Sofonias 2:12). O afastamento não trará agentes errados.
II QUE É PERIGOSO ESTAR EM ASSOCIAÇÃO COM OS QUE SE ENVOLVEM NO MAL. Esses etíopes ou cushitas não tinham conflito direto com Judá, mas estavam em aliança com o Egito; e por meio dessa aliança, eles teriam que sofrer no momento da vingança. O Egito foi especialmente escolhido para julgamento por causa de sua opressão, e a Etiópia, como uma de suas aliadas, suas "ajudantes", cairia sob os castigos retributivos de Deus (Ezequiel 30:4 , Ezequiel 30:5). Aqueles que se aliam aos transgressores se tornam participantes de seus crimes e devem esperar participar de suas pragas.
III Que as paixões malignas dos homens são feitas para cumprir as divinas divindades. A guerra é um mal terrível. De maneira alguma as paixões más dos homens são mais seguramente libertadas do que nesses conflitos; contudo, por esses conflitos militares, os propósitos de Deus às vezes foram cumpridos. Nabucodonosor e suas forças, invadindo o Egito e destruindo os egípcios e seus aliados etíopes, eram instrumentos que Deus empregou para realizar sua vontade. Deus através de seu santo profeta declarou: "Vós também etíopes, sereis mortos por minha espada" (Sofonias 2:12).
Sofonias 2:13. -O destino da Assíria.
Era muito natural que o profeta, ao desdobrar os julgamentos divinos sobre as nações pagãs, voltasse seus pensamentos para o norte e para o império assírio. Esse poder estava, em seus dias, no auge de sua prosperidade, e sua própria nação estava particularmente exposta à sua tirania e opressão. Os videntes hebreus freqüentemente se referiam a esse império e às ruínas que eventualmente o ultrapassariam; e, embora a alusão de Sofonias seja muito breve, limitada de fato a três versos, é ainda extraordinariamente gráfica e vívida. Observe -
I. A SENTÊNCIA STERNA. (Versículos 13, 14.)
1. Previu que o poder predominante que buscava a derrubada do reino de Deus em Judá deveria ser completamente destruído. Em alguns toques descritivos, ele expôs a ruína total que deveria ocorrer sobre a altiva nação assíria. Ela deveria ser destruída, e sua capital se tornaria um desperdício seco e desolado, no meio do qual os animais do deserto deveriam morar. Seus templos e palácios deveriam estar quebrados, pelicanos e ouriços se alojando nas capitais caídas, enquanto que, em vez das tensões dos homens cantores e mulheres cantoras, não mais se ouvia em seus palácios, as notas de algum pássaro solitário sentado na janela de alguma parede externa deve soar adiante. "Desolação" também "deve estar nos limiares", e montes de areia soprados do deserto devem se misturar com os destroços da cidade, até que finalmente todo traço da antiga magnificência deveria ter desaparecido. E deve-se reconhecer que essa ruína foi merecida; o transeunte deve sussurrar com muito desprezo e mover a mão em sinal de desprezo supremo (versículos 13-15).
2. Declarou que essa ruína é o resultado do trabalho divino. "E ele estenderá a mão", etc. (Verso 13).
3. Essa condenação severa assim pronunciada literalmente aconteceu. A pesquisa moderna tem sido amplamente recompensada nas evidências que foram fornecidas para o cumprimento da própria carta das declarações de Deus proferidas por meio de seus santos profetas. "A Palavra do Senhor persevera no reverso"
II A ÚNICA REFLEXÃO. (Versículo 15.)
1. Ao ler essas palavras, somos levados a sentir que o profeta teve uma percepção vívida do futuro e das mudanças que deveriam ocorrer. Ele viu "a cidade regozijadora" cheia de prosperidade mundana, e a viu igualmente em sua desolação, e seu coração se comoveu ao refletir sobre a instabilidade da mera grandeza e poder terrestres.
2. Ele traçou a derrocada vindoura do poder assírio até suas verdadeiras causas.
(1) Orgulho. "Isso dizia em seu coração: eu sou, e não há ninguém além de mim" (versículo 15).
(2) egoísmo. "Não há ninguém além de mim." Seus interesses se concentravam em si mesma. Não havia consideração pelos direitos dos outros. Ela buscou apenas seus próprios fins, e procurou por opressão e crueldade tornar todas as nações vizinhas tributárias de seu próprio esplendor e prosperidade mundanos. E, fomentando esse espírito profano, ela "habitou descuidadamente", chorando "Paz e segurança", envolvida em segurança carnal, até que finalmente a "repentina destruição" a atingiu, e ela foi deixada em sua desolação, silenciosamente, mas enfaticamente, para proclamar: depois de eras, a verdadeira prosperidade para as nações e para os indivíduos não reside na grandeza material e no engrandecimento mundano, mas no cultivo do temor de Deus e na retidão e retidão da vida.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Sofonias 2:1, Sofonias 2:2. N Um chamado ao arrependimento, dirigido à nação de Judá.
I. A condição da nação descrita. Não é sua condição física ou material, mas sua condição moral ou religiosa. O primeiro próspero e preparado para inspirar pensamentos vãos de estabilidade e permanência. Suas classes altas dedicadas à geração de dinheiro e à procura de prazer (Sofonias 1:8, Sofonias 1:12; cf. Jeremias 4:30); suas ordens inferiores, aqui não são vítimas da opressão (Sofonias 1:9; Sofonias 3:1; cf. Jeremias 5:27, Jeremias 5:28; Jeremias 6:6), bem alimentado e confortável (Jeremias 5:7, Jeremias 5:17). Estes degeneram e merecem uma repreensão severa.
1. Irreligioso. De acordo com a versão marginal das versões autorizada e revisada, a nação "não desejava", ou seja, não desejava Jeová, sua lei ou culto, mas o abandonara e jurara por aqueles que não são deuses (Jeremias 5:7), oferecendo sacrifícios e derramando ofertas de bebidas a outras divindades nas ruas abertas, e até estabelecendo suas abominações no templo (Jeremias 7:17, Jeremias 7:18, 80). Para uma nação não mais do que para um indivíduo, é possível permanecer em um estado de neutralidade ou indiferença irreligiosa. As pessoas cujas aspirações não saem depois daquele que é o rei das nações, assim como o rei dos santos, mais cedo ou mais tarde se acharão confiantes em "vaidades mentirosas" ou criarão divindades a partir de suas próprias imaginações tolas (Romanos 1:23). Entre o teísmo e o politeísmo, não há meio caminho permanente para a humanidade como um todo ou o homem como um indivíduo.
2. Sem vergonha. Esta tradução (Grotius, Gesenius, Ewald, Keil e Detitzsch, Cheyne e outros) retrata o endurecimento moral e espiritual que resulta do pecado por muito tempo continuado, amado apaixonadamente e abertamente glorificado, como a apostasia de Judá havia sido (Sofonias 3:5). Todo um diâmetro do ser moral e espiritual está entre a vergonha da inocência (Gênesis 2:25) e a vergonha do pecado (Filipenses 3:19). O primeiro é bonito e excita a admiração; o último é repugnante e evoca repreensão e piedade. "Uma geração", diz Pressense, "que não pode mais corar está em insurreição aberta contra os primeiros princípios da moralidade universal" ('The Early Years of Christianity', 4: 892).
3. Odioso. Portanto, a versão autorizada, seguida por Pusey. A nação degenerada, viciada em idolatria e afundada na imoralidade, não era desejada ou amada por Deus; mas, por causa de sua maldade, era um objeto de aversão a Deus. Nenhuma contradição com a verdade afirmou em outro lugar que Deus ainda amava o povo e desejava sua reforma (Jeremias 2:2; Jeremias 3:14) ; nem é inconsistente pregar que "Deus está zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11); e que, no entanto, "ele não quer que alguém pereça, mas que todos se voltem para ele e viva" (2 Pedro 3:9).
II O DEVER DA NAÇÃO DEFINIDO. Para "reunir-se". A figura, derivada da coleta ou coleta de restolho ou gravetos secos ", que são apanhados um a um, com busca e cuidado" (Pusey), aponta para o trabalho de auto-exame que, tanto nas nações como nos indivíduos, deve preceder a conversão e deve ser conduzido:
1. Com determinação. Sendo uma obra para a qual seus corações não estavam naturalmente dispostos, não poderia ser realizada e muito menos realizada sem esforço pessoal deliberado e determinado. Daí a reduplicação de sua exortação pelo profeta. Tornar-se sujeito a uma introspecção séria, nunca fácil, é especialmente difícil quando o objetivo é detectar os próprios defeitos e pronunciar o julgamento de seus atos.
2. Com interioridade. Uma pesquisa meramente superficial não seria suficiente. Uma ação externamente correta pode ser intrinsecamente errada; portanto, o indivíduo que conduziria uma verdadeira obra de auto-exame deve retirar-se o máximo possível das coisas eternas, sentar-se no tribunal interior da consciência e reunir ao redor tudo o que forma uma parte de seu ser, além de suas palavras faladas e ações concluídas, os sentimentos dos quais surgiram, os motivos pelos quais foram direcionados, os fins para os quais foram direcionados e sujeitam o todo a uma calma e revisão imparcial.
3. Com minúcia. As coisas a serem revisadas devem ser tomadas uma a uma, e não apenas na massa. Palavras e ações, motivos e sentimentos, quando apenas olhados na pilha, raramente revelam seus verdadeiros personagens; para serem conhecidos por si mesmos, devem ser vistos, considerados, questionados, pesados separadamente. Tudo sobre eles deve ser trazido à luz e colocado sob o microscópio da investigação consciente.
4. Com rigor. Como cada palavra, ato, sentimento. motivo, então tudo deve ser tomado. Ninguém deve ser isento de escrutínio. Tampouco será suficiente que eles passem pela provação do exame uma vez; o processo deve ser repetido e repetido até que a verdade exata seja conhecida. “Para uma primeira busca, por mais diligente que seja, nunca atinge completamente toda a doença profunda do homem; os pecados mais graves escondem outros pecados graves, embora mais leves. , mesmo em uma busca diligente, chegue imediatamente ao conhecimento de todos os seus pecados mais pesados "(Pusey).
III O PERIGO DA NAÇÃO DECLARADO. A menos que o dever recomendado e prescrito fosse imediatamente e com todo o coração cumprido e cumprido, o julgamento que já estava no ventre do decreto de Deus chegaria ao nascimento, e o dia de sua ira feroz os venceria.
1. O evento estava próximo. Se Judá continuasse impenitente, a hora da desgraça chegaria antes que ela percebesse. Estava se aproximando rapidamente, como palha sendo levada diante do vento. Assim também chegará o dia do Senhor aos iníquos (Lucas 16: 1-31: 35).
2. O problema era certo. Como palha antes do vento também, seu povo seria levado para a destruição impiedosa. O mesmo destino é reservado para homens ímpios em geral (Salmos 1:4; Jó 21:18). Nada pode evitar a derrocada final dos incrédulos e impenitentes, seja nação ou indivíduo, mas arrependimento e reforma, não exterior, mas interior, não aparente, mas real, não temporário, mas permanente.
Aprender:
1. A realidade nacional não menos que a iniquidade individual.2. A responsabilidade que atribui às nações, bem como aos homens. A necessidade de auto-exame tanto para as comunidades quanto para as pessoas privadas. - T.W.
Sofonias 2:3. - Uma exortação aos mansos, dirigida ao restante crente de Judá.
I. UM TESTEMUNHO ALEGRE.
1. À existência de um remanescente crente. Por mais sombrias que fossem as perspectivas para Judá, por mais degeneradas que a massa de seu povo se tornasse, ainda havia aqueles pertencentes à sua comunidade que não haviam apostatado por Jeová ou haviam voltado à sua lealdade (ver 2 Reis 22:1; 2 Reis 23:1; 2 Crônicas 34:1; 2 Crônicas 35:1.). Desde "os dias que antecederam o Dilúvio" (Gênesis 6:5, Gênesis 6:12, Gênesis 6:13), Deus nunca quis que uma semente o servisse, embora muitas vezes tenha sido pequena e, como nos dias de Elias (1 Reis 19:10 , 1 Reis 19:18) dificilmente perceptível, pelo menos pelo homem. Compare os tempos após o exílio (Malaquias 3:16) e os que precedem o nascimento de Cristo (Lucas 2:25). "Mesmo assim, neste momento também há um remanescente de acordo com a eleição da graça" (Romanos 11:5). Por mais desanimador que possa ser, em alguns aspectos, o atual aspecto da sociedade - o que é a infidelidade nas classes altas e instruídas, a indiferença em relação à religião entre as massas e a mornidão, por um lado, e o fanatismo, por outro, na própria Igreja - existem, no entanto aqueles que temem a Deus e pensam em Seu Nome, que crêem em Cristo e procuram seguir seus passos, que suspiram e choram pela irreligião da época, lamentam a morte e as divisões da Igreja e oram pela vinda de Jesus. aquela época feliz em que "a terra se encherá do conhecimento do Senhor", etc. (Isaías 11:9).
2. Para a beleza de seus personagens, designados "os mansos da terra". Indicando
(1) sua paciência em suportar a desestímulo, o desprezo, o ridículo, e talvez também a opressão, a espoliação e a perseguição, amontoados sobre eles por sua inconformidade com os costumes gerais em matéria de religião e por se aventurarem em discordar da prática comum de servir Baal; e
(2) sua humildade em manter relações com os outros, mas principalmente em comunhão com Deus. Tais virtudes da paciência e humildade estão na raiz de toda religião (Mateus 5:3, Mateus 5:5), foram exemplificadas por Jesus Cristo (Mateus 11:29; Mat 27:12; 2 Coríntios 10:1; 1 Pedro 2:23), e são exigidos de todos os seus seguidores (Efésios 4:2; Colossenses 3:12; 1 Pedro 2:21).
3. À piedade de suas vidas. Eles haviam 'operado o julgamento de Jeová', ou seja, haviam se esforçado honestamente para cumprir o que Jeová havia prescrito como a coisa certa a fazer em matéria de adoração e dever. Afinal, este é o teste final de sinceridade na religião, que significa não a mera aceitação de certas proposições relacionadas a Deus, sua adoração e seu mandamento, mas a realização da vontade de Deus em relação a ambas. Compare o que Samuel disse a Saul (1 Samuel 15:22), o que Cristo explicou a seus seguidores (João 14:15; João 15:14), e o que Paulo escreveu aos coríntios (2 Coríntios 10:5).
II UMA ADMISSÃO URGENTE.
1. Sua importação. Explicado por duas cláusulas: "Busque a justiça, busque a mansidão." Somente dessa maneira Jeová poderia ser procurado - nem cobiçando os sinais materiais e temporais de seu favor, como saúde, conforto, proteção, prosperidade, nem mantendo as formas externas de sua adoração, por mais elaboradas ou caras, mas aspirando a elas. interior e exterior, conformidade espiritual e moral com sua lei (justiça) e caráter (mansidão). O mesmo sentido se aplica à frase quando dirigida aos cristãos, que são exortados a seguir a justiça e a mansidão (1 Timóteo 6:11) e a buscar ambos em Cristo (Mateus 11:29; Romanos 10:4).
2. Sua incidência. Declarado pelas palavras "todos mansos". Dirigido aos humildes de coração, primeiro em Judá e depois em todo o mundo. A obrigação de buscar a Jeová se baseou tanto em
(1) suas relações com Jeová como suas criaturas e servos;
(2) sua própria escolha livre dele como seu Senhor e Rei;
(3) a natureza da religião, que não é um ato a ser realizado de uma vez por todas, mas um hábito da alma a ser mantido ao longo da vida; e
(4) a necessidade de cuidar de sua própria segurança, que de outra forma não poderia ser garantida senão pela continuidade do paciente em fazer o bem (Mateus 24:13; Romanos 2:7; Apocalipse 2:10).
3. Sua urgência. Proclamado pela tríplice "busca". A mesma diligência exigida de todos na questão da religião.
(1) Por causa da majestade daquele cujo serviço é (2 Crônicas 2:5; 1 Timóteo 6:15).
(2) Devido à sua excelência intrínseca como serviço puramente espiritual (João 4:24; Romanos 12:1).
(3) Por causa das questões importantes envolvidas, de acordo com sua sinceridade ou sinceridade (Jó 8:13; Provérbios 10:28 )
(4) Devido à falta e incerteza da oportunidade do homem na terra de garantir seu chamado e eleição (Eclesiastes 9:10; Efésios 5:16; Filipenses 4:5).
III Um consolo encorajador.
1. Uma promessa de salgado para os justos. Não é uma promessa duvidosa, embora apresentada por "possa ser". A partir dessa frase, não se pode inferir que o profeta não tinha certeza se os mansos no louvor seriam protegidos no dia em que Jeová derramou sua ira sobre Judá e Jerusalém; ou se os mansos geralmente seriam protegidos no dia do julgamento. Apenas ele sugeriu que o esconderijo seria difícil; não o esconder deles por Jeová, com quem nada poderia ser difícil ou fácil, mas o suprimento por eles das condições morais e espirituais sem as quais o esconderijo de Deus não poderia acontecer. A salvação definitiva dos mansos é garantida (Salmos 149:4; Mateus 5:5); mas o processo real, com o tempo, de salvá-las é acompanhado por tantas dificuldades que é necessário ter vigilância constante contra o perigo de ficar aquém.
2. Uma ameaça de destruição para os ímpios. Se a dificuldade de salvar os justos é tão grande, que brecha de fuga pode haver para os ímpios (Lucas 23:31; 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18)? A derrubada dos ímpios é uma segurança adicional para a salvação dos justos. - T.W.
Sofonias 2:4. - Julgamentos divinos sobre nações pagãs.
I. AS NAÇÕES ESPECIFICADAS.
1. Filístia no oeste.
(1) sua situação. "O litoral", "a região do mar" ou "a trilha à beira-mar". Estendendo-se ao longo do Mediterrâneo, de Gaza no sul a Jaffa no norte e alcançando a região montanhosa de Judá, a oeste, consistia em duas faixas de terra paralelas; uma "de planícies ondulantes, com cerca de 20 quilômetros de largura, na fronteira com o litoral, elevada de quinze a trinta metros acima do nível do mar, sem características distintivas, e composta pelo mais rico depósito aluvial"; e outro "de quinze a quinze quilômetros de largura, consistindo de uma série de colinas e esporas de quinhentos a oitocentos pés acima do nível do mar e rompidas por amplos vales" ('Picturesque Palestine', 3: 151).
(2) Seus nomes. "A terra dos filisteus", "dos quereteus", "de Canaã". Destes, o primeiro descreve-o como uma terra cujos habitantes foram originalmente "imigrantes", a Filístia - em hebraico Pelesheth, nas inscrições assírias Pilastu, Pilasta e Palastav - derivada de uma raiz que significa "vagar por aí". O segundo descreve esses habitantes de uma tribo estabelecida no sudoeste do país, os quereteus, uma raça de "cortadores" ou "carrascos" que haviam conseguido seus assentamentos por meio da espada (Amós 9:7). Se eles vieram originalmente de Creta (Gesenius, Hitzig, Baur no 'Handworterbuch' de Riehm), que devem ser identificados com o Caphtor (Deuteronômio 2:23; Jeremias 47:5), estabelecendo-se primeiro na costa egípcia (Gênesis 10:14), e gradualmente rastejando para o norte em direção à costa palestina, embora extremamente provável, ainda é uma questão de debate. Os nomes dos reis filisteus preservados nas inscrições assírias e com um caráter mais ou menos semítico sugerem que o povo deve ter sido de origem semítica. O terceiro nome, Canaã, "Planície", provavelmente foi dado a ele porque essa tinha sido sua designação primitiva, embora a denominação posterior tenha sido transferida para todo o país, assim como a Filístia ou a Palestina.
(3) Suas principais cidades. Quatro mencionados - Gaza, Ashkelon, Ashdod e Ekron - nas inscrições assírias Haziti, Iskaluna, Asdudu e Amkaruna. Suas histórias iniciais podem ser aprendidas nas Escrituras. Gaza, a moderna Guzzeh, originalmente habitada pelos Avim (Deuteronômio 2:23) e, antes da conquista da Palestina, pelos Captorim ou Filisteus, e um remanescente dos Anakim (Josué 11:22), foi o cenário dos feitos de força, prisão e destruição de Sansão e o local de um templo de Dagon (Juízes 16:1, Juízes 16:21). Ashkelon, situado no mar (Josué 13:3), também havia sido palco de um dos feitos de Sansão (Juízes 14:19 ) Ashdod possuía um templo de Dagon, no qual a arca capturada foi colocada (1 Samuel 5:1.) Ekron, a mais setentrional das cinco principais cidades, com um templo de Belzebu (2 Reis 1:2), era a cidade da qual a arca foi enviada de volta a Israel (1 Samuel 5:10).
2. Moabe e Amom no leste. Nas inscrições assírias Ma'-ab, Ma'aab, Muaba e Bit Amman. Aqui unido provavelmente porque
(1) de sua relação de sangue, os moabitas descendentes do filho de Ló, Moabe (Gênesis 19:37), e os amonitas do filho do mesmo patriarca Ben-Ammi (Gênesis 19:38);
(2) de sua contiguidade geográfica, seus territórios situados a leste do Jordão - o de Moabe, ao sul de Arnon, e se estendendo do Mar Morto ao deserto da Síria, e o dos amonitas um pouco ao norte - " distrito montanhoso não anexado por Israel "(Conder); e
(3) de sua hostilidade mútua com Israel, tendo mais de uma vez unido forças em um ataque a este último (Juízes 3:13; 2 Crônicas 20:1).
3. Etiópia no sul. A terra de Cush, no Kusu assírio, o território mais ao sul conhecido pelos hebreus, foi provavelmente considerada como abraçando a Etiópia e a Arábia Nabian (Gênesis 2:13; 2 Crônicas 21:16; Ester 1:1; Isaías 18:1; Ezequiel 29:10; Ezequiel 30:5). Seus habitantes, de pele escura (Jeremias 13:23), eram de caráter bélico (Jeremias 46:9). Etíopes compunham parte do exército de Shishak (2 Crônicas 12:3). Zera, seu rei, foi derrotado por Asa (2 Crônicas 14:9; 2 Crônicas 16:8). "Eles eram uma raça cognata com os egípcios, mas de aparência mais escura e de aparência mais grosseira - não de maneira alguma negros, mas ainda mais quase aliados aos negros do que os egípcios".
4. Assíria no norte. Fundada por Assur (Gênesis 10:11), que parece ter dado seu nome primeiro à cidade que ele fundou e depois ao império que começou, a Assíria tinha como capital Nínive, o Koujunjik moderno. (Sobre a história de Nínive, conforme detalhado pelas inscrições cuneiformes, veja 'Nínive de Layard;' Assíria de Sayce ', seus príncipes, sacerdotes e pessoas;' e 'Keilinschriften' de Schroder). "Os assírios eram aliados em sangue e linguagem aos hebreus, aramaicos e árabes;" "eram um povo militar, cuidando de pouco mais que salvar a guerra e o comércio"; e "se menos luxuosos que seus vizinhos babilônicos, também eram menos humanos" (Sayce). O contato de Israel com a Assíria começou em B.C. 853, com a contribuição de Acabe de dez mil soldados de infantaria e dois mil carros para auxiliar Benhadad II. de Damasco contra Shalmaneser II. da Assíria ('Registros do Passado', 3:99), e terminou com o alto de Nínive em B.C. 606
II SEUS PECADOS GRAVADOS.
1. Idolatria. Todos igualmente culpados de adorar falsos deuses - os filisteus de prestar homenagem a Astarote, Dagom e Belzebu; os moabitas, a Baalpeor e Chemosh; e os amonitas a Moloch; os etíopes, provavelmente os deuses do Egito, Amen-Ra, Ptah, Osíris, Anúbis, Thoth, Ísis, Hathor, etc .; e os assírios, às antigas divindades babilônicas, Bel, Anu e Ea. A idolatria considerada um pecado não apenas em Israel (Êxodo 20:3), mas também nos povos pagãos (Salmos 97:7); Romanos 1:25).
2. Inimidade contra Israel. Nisto também todos haviam participado - os filisteus desde os dias dos juízes (Juízes 10:7); os moabitas e amonitas do mesmo período (Juízes 3:13); os etíopes nos tempos de Roboão e Asa (2 Crônicas 12:3; 2 Crônicas 14:9); e os assírios sob Tiglath-Pileser II; quem primeiro invadiu o reino do norte no reinado de Menahem (2 Reis 4:19). Em particular os filisteus de Gaza, nos dias de Jeroboão II; vendeu israelitas em cativeiro para Edom (Amós 1:6); os moabitas sob Messa, o mestre das ovelhas, nos dias de Jorão, filho de Acabe, não só se revoltaram contra Israel (2 Reis 3:5), mas carregaram a tocha de guerra no território israelita, derrotar o rei israelita e prender muitos prisioneiros ('Registros do Passado', 2ª série, 2: 200); enquanto os assírios invadiram Judá tão tarde quanto os dias de Manassés e até deportaram esse rei para Babilônia (2 Crônicas 33:11).
3. Orgulho. Isso mais especialmente o pecado de Moabe (versículo 10) e da Assíria (versículo 15), dos quais o primeiro desprezou e se engrandeceu contra Israel, e o último exultou em sua própria fantasia e segurança e grandeza superlativa.
III SEUS JULGAMENTOS PRONUNCIADOS.
1. Em caráter igualmente severo.
(1) Deportação de seus habitantes. As cidades filisteus serão ultrapassadas por esse atraso (versículo 4). Moabe e Amom devem estar envolvidos em uma desgraça semelhante. O primeiro "será como Sodoma" e o segundo "como Gomorra" (Verso 9). A Etiópia não escapará, mas seu povo será "morto pela espada de Jeová" (Verso 12). A Assíria sofrerá calamidade semelhante. Nínive se tornará uma desolação, etc. (Versículos 13, 14).
(2) desolação de suas terras. A terra dos filisteus, a área do mar, será pastagem com cavernas para cabanas de pastores e dobras para rebanhos (versículo 6). Os territórios de Moabe e Amom tornar-se-ão posse de urtigas e poços de sal e uma desolação perpétua (Verso 9). Nínive ficará seca como um deserto (v. 13), e a desolação estará nos seus limiares (v. 14).
(3) Ocupação de suas terras desertas por Israel. "A costa dos filisteus será para o restante da casa de Judá" (versículo 7). De Moabe e Amon está escrito: "O restante da minha nação os herdará" (Verso 9).
2. Em incidência igualmente certa. Todos descansaram em um terreno comum e foram pronunciados por uma voz comum, a de Jeová. "A palavra de Jeová era contra os] e dos filisteus" (Verso 5). Para Moabe e Amon, Jeová se comprometeu a ser terrível (Verso 11). A espada de Jeová deveria matar os etíopes (Verso 12). Ele também deve estender a mão contra o norte e destruir a Assíria (versículo 13). O que Deus diretamente por sua própria voz, ou indiretamente pela voz de outro, compromete-se a fazer é tão bom quanto feito.
3. Em resultado igualmente bom. Ao ameaçar destruir as nações acima mencionadas - a partir de seu número e situação obviamente projetados para representar todo o mundo pagão - Jeová praticamente se comprometeu em que a questão de seus julgamentos seria a de matar todos os deuses da terra (versículo 11), isto é, cortar de seus adoradores, e, assim, morrem de fome ou os deixam magros, e assim os fazem desaparecer da face da terra. Assim, o resultado final de punir os pagãos seria
(1) revelar o nada dos ídolos, cuja incapacidade de proteger seus adoradores seria assim revelada;
(2) extinguir a idolatria, uma vez que os homens não serviriam mais a divindades que não tinham poder para salvá-las; e
(3) para acelerar a conversão do mundo, uma vez que "todas as ilhas das nações" seriam induzidas pelo que viam a adorar a Jeová "todos do seu lugar".
Aprender:
1. Que Deus veja e anote as atitudes das nações em relação a si mesmo e a seu reino.
2. Que Deus é tanto contra as nações que praticam maldade quanto ele é contra as pessoas que pecam.
3. Que os impérios mais fortes e mais florescentes podem ser facilmente derrubados quando Deus se torna seu agressor.
4. Que as convulsões sociais e políticas estão apressando-se na época em que "os mansos herdarão a terra".
5. Que os julgamentos nacionais são um prelúdio e premonição dos julgamentos do grande dia em que "diante dele serão reunidas todas as nações". - T.W.
HOMILIES DE J.S. CANDLISH
Sofonias 2:3. - O dever de procurar o Senhor.
Isso pode ser considerado a nota-chave do segundo discurso do profeta (Sofonias 2:1: l- Sofonias 3:7 ), em que, depois de ter proferido a ameaça solene de julgamento no discurso anterior, ele fornece instruções mais explícitas sobre qual é o dever do povo na visão dessa calamidade iminente. A chamada em Sofonias 1:1. simplesmente tinha sido "Mantenha a sua paz na presença do Senhor Deus", isto é, para reconhecer a realidade, proximidade e justiça do julgamento que ele anunciou; mas agora o profeta faz advertências mais particulares e expressas sobre o que as pessoas devem fazer. O que ele pede que eles façam é, em uma palavra, buscar o Senhor; mas nesse discurso ele se amplia por algum tempo com base no modo e na maneira de fazê-lo.
I. Por que os homens, em vista de tal julgamento, procuravam o Senhor?
1. Porque o julgamento é universal. Não é apenas uma visita local à terra de Israel, na qual somente ela deve sofrer nas mãos de algum invasor poderoso e bem-sucedido. Nesse caso, a prudência pode ditar a propriedade de procurar escapar, aliando-se ao poder conquistador ou refugiando-se em alguma outra terra não exposta à invasão. Pode até ser sugerido pela superstição idólatra daqueles dias, que: a causa do triunfo ou segurança de outras nações era o poder de seus deuses, e que isso poderia ser uma razão para adorá-los ou temê-los. Mas o julgamento deve ser do Senhor, o único Deus vivo e verdadeiro, o Criador do céu e da terra, e deve mostrar-se como tal nisso, que deve incluir todas as nações em sua varredura; é para estar nos países ao redor, assim como em Judá. As nações mais proeminentes são mencionadas como envolvidas na calamidade - as cidades dos filisteus na costa marítima a sudoeste (Sofonias 1:4), Moabe e Amon no sudeste (Sofonias 1:8). Estes eram velhos inimigos hereditários de Israel, e estavam inclinados a se alegrar com sua calamidade e se gabar como se seu antigo ódio fosse agora gratificado. Mas esse mesmo ciúme e orgulho ofendem o Senhor e também derrubam seu julgamento sobre eles. Então, também as nações mais distantes dos etíopes, muito ao sudoeste, além do Egito e da Assíria, no nordeste remoto, com a grande e luxuosa cidade de Nínive, também deveriam ser visitadas; para que não houvesse um quarto da terra para o qual Israel pudesse procurar segurança (Sofonias 1:12). Assim é sempre que Deus visita os homens; ele faz sentir que vaidoso é a ajuda do homem e que não existem dispositivos de poder humano, ou riquezas ou sabedoria, pelos quais sua mão possa escapar. Nem sempre é necessário um julgamento universal e abrangente para mostrar isso; e é nossa sabedoria aprender os limões mesmo com manifestações únicas e separadas do poder da ira de Deus; ou dos registros e ameaças desses antigos julgamentos e suas lições.
2. Mas esse é apenas um motivo negativo; mostra-nos em que partes não devemos recorrer - que não podemos encontrar ajuda no homem. Mas o profeta também dá positivamente uma razão pela qual devemos procurar o Senhor, e isso ocorre porque seus julgamentos são enviados com vista à misericórdia. Isso é apontado tanto em relação a Judá (Sofonias 1:7) quanto em relação aos gentios (Sofonias 1:11); pois não apenas o cativeiro de Judá deve voltar, mas todas as ilhas dos gentios devem adorar ao Senhor. Esse é sempre o desígnio dos julgamentos de Deus contra o pecado neste mundo. Eles são, de fato, expressões de sua ira e predizem sua maldição contra o pecado, e, como tal, estão aptos e destinados a produzir medo, e a levar os homens a manterem a paz na presença do Senhor Deus e a se humilharem sob sua mão poderosa. Mas o design deles nunca é simplesmente destruir. Pode ser necessário, em última instância, para a glória do Senhor, que os pecadores sejam consumidos da terra e que os iníquos não mais existam; e que a destruição completa certamente ultrapassará os impenitentes, quando o Senhor destruir os obstáculos com os ímpios, quando "o Filho do homem enviar seus anjos, e eles reunirão em seu reino todas as coisas que ofendem, e aquelas que fazer iniqüidade e lançá-los em uma fornalha de fogo "(Mateus 13:41, Mateus 13:42) . Essa é a condenação solenemente denunciada contra os impenitentes. Mas não é a própria denúncia, severa como é, um ato de misericórdia? É um aviso graciosamente enviado com o tempo, para que a desgraça os aconteça sem previsão e inesperada - um chamado para que fugam da ira vindoura, um sinal de perigo à frente, que pode levar os pecadores a interromper seu curso para a frente e para baixo. Agora, se o aviso nas palavras é assim manifestamente misericordioso, também são esses preceitos de julgamento que são apenas avisos de atos dados quando aqueles em palavras são desconsiderados. Se Israel tivesse escutado as palavras dos profetas, e se desviado de seus maus caminhos, talvez não fosse necessário que Deus lhes enviasse o julgamento do Cativeiro; mas quando não aceitavam o aviso das palavras solenes do Senhor que denunciavam o julgamento, era necessário que sentissem que não eram meras palavras e que fossem ensinadas por inflições reais em atos. Mas estes também foram enviados com misericórdia, como a fome que caía sobre o filho pródigo na terra longínqua para a qual ele vagara e onde desperdiçava sua substância na vida tumultuada. O sofrimento pode perfurar o coração que a mera ameaça de sofrimento, por mais solene e sincera, que não tenha tocado; e, nesse caso, o sofrimento, bem como a advertência, tem um fim gracioso. Mesmo para as nações pagãs, o julgamento é com vista à misericórdia. Se Israel tivesse sido fiel ao seu Deus e seu chamado, eles teriam sido um reino de sacerdotes para espalhar o conhecimento do verdadeiro Deus e de sua graça e misericórdia entre as nações gentias ao redor. Mas, como eles não fizeram isso de bom grado, no caminho de fielmente andar na aliança de seu Deus, ele fará com que, pelos julgamentos a que se submetem, sejam os meios de tornar conhecido o seu caminho na terra, e seu salvação entre todas as nações. Os pagãos aprenderão na ruína de Israel a reconhecer a justiça do Senhor, e as próprias nações que destruíram Israel serão ensinadas que a mão de Deus está sobre eles também, e que eles não podem escapar de seus julgamentos justos. “O Senhor será terrível para eles; pois ele faminta todos os deuses da terra.” Quando ele enviou uma fome grave no país distante onde estava o pródigo, isso poderia levar alguns dos cidadãos daquele país, bem como o próprio pródigo, para ver quão vã e perecente era a abundância em que eles estavam confiando, e poderia constrangê-lo a olhar para a casa do pai da qual ele havia saído; quando os pagãos marinheiros no navio em que Jonas estava fugindo do Senhor descobriram que nenhum de seus deuses poderia salvá-los da grande tempestade enviada pelo Senhor contra seu servo desobediente, eles clamaram ao Senhor e "temeram muito ao Senhor" , e ofereceu um sacrifício ao Senhor, e fez votos. "Então, quando as nações pagãs descobrirem que os julgamentos de Deus contra o seu povo por seus pecados também caem sobre si mesmos, e que nenhum de seus deuses pode salvá-los, eles também, diz o profeta," o adorarão, cada um de seus lugar, todas as ilhas dos pagãos. "Assim, o julgamento, mesmo no que diz respeito a eles, é com vista à misericórdia; e esta é a forte razão positiva que todos têm de buscar ao Senhor. Você está sofrendo calamidade ou problemas de qualquer espécie, e a consciência lhe diz que essa aflição não é imerecido, pelo contrário, que seja a conseqüência natural e a justa punição do seu pecado? Então, de forma alguma, isso não o leva ao desespero; não pense que não há esperança para você; não ceda ao mero tristeza ociosa ou arrependimento vã do passado que não pode ser lembrado; acredite e tenha certeza de que o sofrimento foi enviado tanto em misericórdia quanto em julgamento, que é uma prova de que Deus ainda não pronunciou contra você a mais terrível de todas as frases, "Efraim se uniu aos ídolos: deixe-o em paz" (Oséias 4:17); e em vez de endurecer seu coração em desobediência ou torcer as mãos em desespero, deixe os julgamentos de Deus leve você a "procurar o Senhor enquanto ele pode ser encontrado, e invocá-lo enquanto ele estiver perto. "
II Mas o profeta não apenas expõe os fortes motivos que o julgamento iminente oferece para buscar o Senhor; ele também indica o caminho em que isso deve ser feito. Mais especialmente, há duas partes desse dever que ele enfatiza, uma religiosa e a outra moral, que devem ser combinadas.
1. O dever mais diretamente religioso é a humilhação e a oração a Deus (versículos 1-3a). A linguagem um tanto obscura do versículo 1, na qual os estudiosos diferem exatamente, parece indicar, no caminho da humilhação geral diante de Deus, ou uma reunião pública para um dia de jejum, como o descrito por Joel (Joel 2:15), ou mais diretamente, o sentimento de vergonha e humilhação que surge no coração daqueles que antes lhe eram estranhos. Então, a própria expressão "Busque ao Senhor" (versículo 3) descreve exercícios religiosos de oração e adoração. Se o julgamento ameaçado contra Israel, ou qualquer julgamento divino, tiver seu efeito correto e planejado, deve haver um reconhecimento de um Deus pessoal e de nossa relação pessoal com ele. Busque a justiça, busque a mansidão. Há algo mais implícito aqui do que meramente "um poder que não é o que cria a justiça". Poderíamos ser chamados a buscar tal poder de outra maneira senão buscando a justiça? No entanto, buscar o Senhor é aqui mencionado como algo distinto, embora não seja separado, de buscar a justiça; e a ira do Senhor, tão repetida e enfaticamente mencionada nos versículos 2 e 3, não deve ser explicada como uma mera figura para a imposição de punição. O "poder que gera a justiça" é uma Pessoa em cujo favor reside a nossa única felicidade verdadeira. Não fosse assim, os males que se seguem ao pecado não seriam um convite à humilhação ou à vergonha, pois seriam o resultado de uma mera lei ou tendência. Mas já que temos a ver com uma Pessoa viva, que não apenas castiga, mas fica triste e descontente com nossos pecados, temos razões não apenas para temer, mas também para ser humilhados e envergonhados diante dele. Tais sentimentos são essenciais para o verdadeiro arrependimento; eles encontram expressão naquela confissão de pecado que em toda parte nas Escrituras é feita um requisito para seu perdão. Uma verdadeira confissão implica pesar e vergonha pelo pecado, e um reconhecimento e expressão desses sentimentos a Deus; e sem isso, mesmo que os julgamentos que se seguem ao pecado pudessem ser removidos, o descontentamento e a ira de Deus não seriam desviados - não haveria reconciliação, e o ofensor não estaria mais perto de Deus do que antes. Mas onde há essa humilhação diante de Deus como o Deus vivo com quem nós e em uma relação pessoal, também pode haver oração para ele, e isso também está implícito no chamado para buscar o Senhor. Não devemos nos voltar apenas para ele em busca de refúgio, como um poder que nos salvará; devemos falar com ele como pessoa, e pedir a ele que primeiro e principalmente nos perdoe por nossos pecados passados e, se for a vontade dele, nos salve dos julgamentos que eles merecem. Tal é o dever religioso a que o profeta aqui chama Israel, e esse movimento da religião do coração deve sempre entrar nos exercícios da alma, aos quais somos impelidos pelos julgamentos de Deus, para que tenham um efeito salutar.
2. Mas esse exercício religioso nunca deve ser separado do dever moral aqui exigido. Humilhação, confissão e oração nunca podem ser sinceras se permanecerem sozinhas ou se o sentido do pecado não levar a nada além disso; pois o elemento religioso do arrependimento, por mais importante que seja, não pode ser feito para substituir a moral. Deve haver pesar pelo pecado, não apenas porque ofendeu a Deus pessoalmente, mas por causa de seu mal intrínseco; pois a ofensa que ela dá a Deus não decorre de nenhum mero comando arbitrário de sua parte, mas de sua própria natureza eesencial como o Santo perfeito e imutável. Portanto, essa não é uma abordagem real para ele que não implica ódio e afastamento do pecado e busca pela justiça. Portanto, o mandamento "Busque ao Senhor" está intimamente ligado a "Busque a justiça, busque a mansidão"; somente assim o Deus de Israel, que é essencialmente santo, pode ser realmente procurado. Justiça e mansidão são as virtudes aqui mencionadas especialmente, pois contêm a soma do dever moral e se opõem à violência e ao engano, à avareza e à opressão, descritas em Joel 1:1. como os males que derrubaram o julgamento do Senhor em Judá e Jerusalém. Se realmente buscarmos o Senhor, devemos abandonar os pecados dos quais fomos culpados e dedicar-nos aos deveres que temos negligenciado. Isso pode não ser uma tarefa fácil. Pode implicar uma busca, uma busca do coração com grande diligência para detectar as raízes ocultas do mal, uma busca da santidade com trabalho e perseverança, a fim de superar hábitos consagrados de pecado e adquirir hábitos de bondade. O personagem não deve ser renovado ou alterado por um único esforço ou em um dia; requer um esforço ao longo da vida para "adiar o velho, que é corrupto de acordo com as concupiscências enganosas; e vestir o novo homem, que depois de Deus foi criado em retidão e santidade da verdade". Mas a obra pode e deve vestir iniciado de uma só vez, e será iniciado se realmente buscarmos o Senhor. Se conhecemos o Senhor como o Santo, e sentimos o mal do pecado como ele é à sua vista, então a nossa volta para ele em arrependimento realmente implica uma volta de todo pecado e uma busca pela justiça e mansidão. Isso também deve ser rápido e imediato. Não há tempo a perder; o dia do Senhor está próximo, seu julgamento é anunciado, sua ira quase começa a arder, as trevas escuras são como se fossem grandes com a tempestade que se aproxima. Portanto, não haja demora; apresse-se, e não se demore, antes que o decreto produza sua terrível execução. O julgamento ainda é, por assim dizer, no ventre da lei e ordem divinas, mas em pouco tempo deve surgir, e o dia da ira do Senhor varrerá todos os ímpios da terra como joio. Antes que esse dia chegue, ainda há tempo, tempo suficiente para buscar o Senhor, mas não há tempo a perder em brincar com o pecado ou em interromper entre duas opiniões. Por fim, lembre-se de que esse chamado é dirigido a todos, tanto aos piedosos quanto aos pecadores. É especialmente dirigido a todos os mansos da terra, que operaram o julgamento de Deus, bem como àqueles que ainda precisam buscar a justiça e a mansidão. Pois, de fato, aqueles que mais se arrependeram seriamente sentirão sua necessidade do chamado sempre novo e repetido. Esse arrependimento não é genuíno, que não é virtualmente continuado e realmente repetido até o fim da vida, é um princípio da teologia protestante e mais importante para a religião prática. Não devemos nos contentar com este assunto com nenhuma experiência passada ou exercícios de alma; Enquanto tivermos em nós ou sobre nós qualquer coisa dos pecados que provocam a ira de Deus, nosso arrependimento deve ser contínuo. Toda a vida de um cristão deve ser uma mudança do pecado para Deus. Em vista do pecado que habita em nós e de nossas deficiências contínuas da justiça e mansidão exigidas pela Lei de Deus, devemos estar constantemente nos humilhando diante de Deus e pedindo perdão; e também devemos estar lutando contra o pecado, fazendo nosso esforço sincero para abandonar todas as práticas e hábitos errados, erradicar paixões e temperamentos da mente em desacordo com a santa Lei de Deus e adquirir e cultivar as qualidades exigidas por ele. Devemos adiar o velho e vestir o novo, constantemente dia após dia. Ai! com que frequência esquecemos isso! Quantos dias passamos sem lutar conscientemente contra o pecado ou esforço após a santidade! Podemos imaginar que precisamos de repreensão e castigo do Senhor, se estamos negligenciando o que é um elemento essencial da vida cristã? Novamente, esse arrependimento precisa não apenas estar constantemente em andamento quanto ao princípio ou poder dele, mas há ocasiões em que precisa ser realmente renovado. Uma dessas ocasiões é quando um crente cai em qualquer pecado grave, como ferir sua consciência e destruir sua paz. Então ele não deve estar satisfeito com um mero reconhecimento geral da pecaminosidade; ele deve vir mais uma vez, como ele veio a princípio, a Deus através de Cristo e novamente, como a princípio, com o pródigo retornando dizer: "Pai, eu pequei", etc. de novo, como a princípio, desvie-se de seu pecado para Deus com pleno propósito de coração e esforço após nova obediência. Nenhum novo fardo de culpa deve ser eliminado de qualquer outra maneira que não seja essa, e dessa maneira tudo pode ser removido. Outra ocasião em que devemos realmente renovar nosso arrependimento é quando procuramos entrar em comunhão espiritual com Deus. Antigamente Israel era ordenado a manter um dia solene de jejum e humilhação pelos pecados, pouco antes da alegre Festa dos Tabernáculos, e em relação à festa do Novo Testamento da Ceia do Senhor, é dito: "Que um homem se examine, e então deixe ele come desse pão e bebe desse cálice. "Não pode haver um auto-exame fiel sem lembrar e trazer à luz muitos pecados, e isso deve exigir humilhação e oração por perdão, e esforços renovados após a santidade. Mas se, assim, procurando e experimentando nossos caminhos, nos voltamos para o Senhor e elevamos nosso coração com as mãos para Deus nos céus, certamente o encontraremos; experimentaremos a misericórdia que ele mostra aos que confessam seus pecados, e seremos cada vez mais participantes de sua santidade. Assim seremos escondidos no dia da ira do Senhor, pois poderemos dizer-lhe: "Tu és o meu esconderijo; tu me preservarás da angústia; tu me cercarás com cânticos de libertação." - C .
HOMILIAS DE D. THOMAS
Sofonias 2:1. Pecado e arrependimento: a maldição e o antídoto.
"Reuni-vos", etc. Aqui está uma exortação aos homens de Judá para que se arrependam antes que os invasores caldeus se aproximem e causem destruição em suas terras. Dois pensamentos são sugeridos.
I. Pecado expõe o homem à ruína. Foi o pecado, na forma de idolatria e imoralidade grosseira, que expôs o povo judeu à terrível destruição que agora pairava sobre eles. O pecado é sempre a causa de todo sofrimento humano. O pecado corporal traz sofrimento corporal; o pecado moral traz sofrimento moral; pecado nacional traz sofrimento nacional. "Quando o pecado termina, produz a morte."
1. O sofrimento que segue o pecado às vezes é muito terrível. Era assim agora. O pecado traz ao povo fomes, pestilências, guerras, perdição.
2. O sofrimento expressa o antagonismo de Deus ao pecado. "A ira feroz do Senhor", ou, como Henderson diz, "a ira ardente de Jeová". A ira de Deus não é uma paixão, mas um princípio; e o princípio é antagonismo, não à felicidade de suas criaturas, mas ao pecado e à maldade deles. A conexão entre pecado e miséria é um arranjo benéfico. É bom que a miséria persiga errado.
II ESSE ARREPENDIMENTO ENTREGA O HOMEM DE RUINA. Para se preparar para a desgraça vindoura, os homens de Judá são chamados a se arrepender. "Reúnam-se, sim, reúnam-se, ó nação não desejada", o que pode significar "não digno da graça ou favor de Deus". Alguns o traduzem, "não ficando pálido", ou seja, "morrendo de vergonha". Outros consideram a expressão como significado, "não desejando se arrepender".
1. A preparação para o arrependimento. "Reunam-se", etc. "Reunam-se" em conexão; deliberar juntos sobre a melhor maneira de garantir a amizade e a proteção de Deus. "Reúna o povo, santifique a congregação, reúna os anciãos" (Joel 2:16). É bom que os pecadores, na perspectiva de sua destruição, se encontrem e conferenciem a respeito de suas relações com o Deus Todo-Poderoso.
2. A natureza do arrependimento. É aqui representado como buscando o Senhor. "Buscai ao Senhor, todos os mansos da terra;" ou, como Henderson declara: "Buscai a Jeová, todos os humildes da terra". Existem duas buscas aqui.
(1) A busca de Deus. O que deve ser entendido em um sentido moral, buscando sua amizade; pois em um sentido natural ele "não está longe de todos nós". Mas todos estamos longe dele em simpatia.
(2) A busca da mansidão. "Busque a justiça, busque a mansidão", etc. De fato, buscar a excelência moral é buscar a Deus; e buscar a excelência moral é arrependimento; é um afastamento da criatura para o Criador, do errado para o certo. "Busquem o Senhor enquanto ele pode ser encontrado, invocem-no enquanto ele estiver perto."
3. A urgência do arrependimento. Faça isso agora. "Antes que o decreto produza, antes que o dia passe como palha, antes que a ira feroz do Senhor venha sobre você, antes que o dia da ira do Senhor venha sobre você." Será tarde demais para se arrepender quando o julgamento chegar. "Eles me invocarão, e eu não responderei;" "Muitos me dirão naquele dia", etc. (Mateus 7:22).
CONCLUSÃO. Como o pecado está no mundo, os julgamentos estão no mundo. A retribuição, como um exército invasor, está sempre marchando em direção à vítima. O arrependimento é o único meio de libertação. "Se você não se arrepender, todos da mesma maneira perecerá." - D.T.
Sofonias 2:4. - A influência maligna do pecador e a disposição de Deus para todos.
"Pois Gaza será abandonada, e Ashkelon", etc. Aqui o profeta faz o castigo aguardando os estados vizinhos, que ele continua especificando, um argumento para o arrependimento imediato. "Pois Gaza será abandonada." Gaza era um dos cinco principados dos filisteus e estava situado na costa do Mediterrâneo, na extremidade sul de Canaã. "Ashkelon uma desolação." Esta foi outra das cidades cercadas dos filisteus, situada na costa do Mediterrâneo. entre Gaza e Ashdod. "Ekron estará enraizado." Outra cidade filistina, situada a noroeste de Gate e norte de Ashdod. "Ai dos habitantes do litoral!" Os filisteus que moram no litoral a sudoeste de Canaã. "A nação dos quereteus" - os cretenses, o nome aplicado aos filisteus que nasceram de Creta. "Ó Canaã, a terra dos filisteus." Eles ocupavam a faixa de terra na costa sul do Mediterrâneo (Josué 13:3). Dois fatos são sugeridos aqui.
I. Que as calamidades que caem em um pecador muitas vezes envolvem outros. Era assim agora. A ruína que se aproximava da nação hebraica seria mais calamitosa para as cidades filisteus e, de fato, para os estados vizinhos. Gaza seria "abandonada", Ashkelon seria uma "desolação", Ashdod seria "expulso", Ekron seria "enraizado", os habitantes da praia, os quereteus, os cananeus, todos estariam envolvidos. Tão vitais, fortes e numerosos são os laços que conectam o homem ao homem neste mundo, que a condição de um deve afetar a condição de outros. É assim:
1. Com nações. Em nenhum período da história do mundo foi mais manifesto do que agora. Nenhum estado ou reino da Europa pode ser afetado sem influenciar outros. O que foi chamado de "questão oriental", naquela terrível guerra entre o sultão e o czar, afetou todas as partes do mundo civilizado.
2. Com indivíduos. Um homem não pode falhar na saúde, nos negócios ou no caráter, sem afetar dolorosamente os outros de uma maneira ou de outra. Que sofrimentos os fracassos das macas, dos Petos e das doações trouxeram milhares neste país! Isso mostra:
(1) A conexão social entre homem e homem. Ninguém pode viver para si mesmo. Cada homem é um elo na grande cadeia da vida humana; e ele não pode se mover sem influenciar os outros. Cada homem é uma tinta no grande corpo humano; e, se alguém sofre, todos sofrem.
(2) O dever de cada homem de cuidar bem de sua própria conduta. Um pecador não tem o direito de dizer que fará o que quiser e que ninguém possa interferir adequadamente com ele. Se suas ações terminaram em si mesmo, pode haver alguma razão em tal reivindicação; mas como eles não podem, e devem afetar os outros, todo homem, toda sociedade, todo o mundo humano, tem o direito de protestar contra a conduta pecaminosa de qualquer homem individualmente.
II QUE MUITO HOMEM ESTÁ À DISPOSIÇÃO DE ALTÍSSIMO DEUS. "E a costa marítima será habitações e cabanas para pastores, e dobras para rebanhos. E a costa será para o restante da casa de Judá; eles se alimentarão nela; nas casas de Asquelão, durante a tarde; o Senhor seu Deus os visitará e desviará o cativeiro ". "E a linha do mar será pastagem, com cisternas para pastores e dobras para ovelhas. Sim, a linha será para o restante da casa de Judá; então eles se alimentarão; nas casas de Ashkelon se deitarão em sim, porque Jeová, seu Deus, os visitará e reverterá o cativeiro "(Henderson). Aqui, o Todo-Poderoso é representado como organizando o futuro lar e as circunstâncias do "restante da casa de Judá". Paulo em Atenas disse que Deus "determinou os tempos antes de designados e os limites de sua habitação" (Atos 17:26). Embora estejamos livres e conscientes de nossa liberdade, estamos à disposição de Um acima de nós. Ele nomeou:
1. Nosso lugar no mundo. Ele estabeleceu limites para nossa habitação "que não podemos passar".
2. Nosso período no mundo. "Meus tempos estão na tua mão." Os períodos de nosso nascimento e morte são todos organizados por ele. "Os dias do homem são determinados; o número de seus meses é contigo" (Jó 14:5). Muitas vezes somos tentados a imaginar que o acaso nos domina. Ficamos impressionados com a aparente contingência quando olhamos para as circunstâncias dos homens em conexão com sua escolha. Nenhum de nós tem escolha quanto à condição, ao lugar e ao tempo em que devemos nascer ou educar. Também ficamos impressionados com a aparente contingência quando observamos as circunstâncias dos homens em conexão com seus méritos. Quantas vezes encontramos homens de mente fraca em posições eminentes e homens de talentos e gênios na obscuridade! alguns, pelo que é chamado de sucesso, ganham fortuna e ganham fama, enquanto a indústria honesta segue com pouco ou nenhum sucesso; vício em mansões e virtude na cabana do pobre! Na verdade, a corrida nem sempre é para "os rápidos, nem a batalha para os fortes". Mas em meio a todo esse sentimento de contingência, e acima de tudo, existe o plano dominante do Deus beneficente. - D.T.
Sofonias 2:8. - A perseguição do bem.
"Eu ouvi a censura", antes. "A ameaça agora passa dos filisteus no oeste para as duas tribos no leste, a saber, os moabitas e os amonitas, que eram descendentes de Ló e, portanto, as relações de sangue, e que manifestavam hostilidade a Israel em todas as ocasiões possíveis." A passagem sugere três fatos.
I. QUE BONS HOMENS ESTÃO SUJEITOS A ANUNCIANTES DO MUNDO INGLÊS. "Eu ouvi o opróbrio [abuso] de Moabe, e os insultos dos filhos de Amon, por meio do qual eles censuraram meu povo [abusaram da minha nação] e se engrandeceram contra suas fronteiras". Essas pessoas, os moabitas e os amonitas, estavam constantemente irritando e abusando do povo escolhido no tempo de Moisés. Balaque, o rei dos moabitas, procurou destruir os israelitas por meio das maldições de Balaão (Números 22:1.). E no tempo dos juízes, ambos os povos se esforçaram para oprimir Israel (Juízes 3:12; Juízes 10:7). A acusação aqui provavelmente se refere à atitude hostil assumida por ambas as tribos em todos os momentos em relação ao povo de Deus. Tanto Isaías quanto Jeremias os acusaram de incomodá-los (Isaías 16:6; Jeremias 48:29). A conduta hostil de Moabe e Amom em relação a Israel é apenas uma amostra e uma ilustração do antagonismo dos homens maus em relação aos verdadeiramente piedosos. Eles os "repreendem"; eles os acusam de superstição, fanatismo, hipocrisia e hipocrisia. Suas ofensas são frequentemente amargas e constantes. "Tem sido", diz um escritor antigo, "o lote comum do povo de Deus em todas as épocas a ser repreendido e difamado por uma ou outra conta". Existe uma inimizade eterna entre as duas sementes - a semente da serpente e a semente da mulher. A conduta de um homem verdadeiramente bom dificilmente deixa de exasperar as pessoas mundanas e ímpias. Condena o egoísmo, a ganância, a falsidade, os prazeres. "Se o mundo te odeia, sabe que antes me odiava", etc .; "Se eles chamaram o mestre da casa Belzebu, quanto mais eles chamarão os da casa!" "Caim, que era daquele ímpio, matou seu irmão; e por que ele o matou? Porque suas próprias obras eram más e as de seu irmão justas." Na sociedade corrupta, podemos afirmar como verdade que, quanto melhor o homem é, mais puro, honesto, verdadeiro, justo, mais ele será odiado e irritado pelos vizinhos. Os melhores homens, cujos homens "o mundo não é digno", são sempre perseguidos.
II QUE ESSAS ANONYANCES ESCAPE NÃO DA NOTIFICAÇÃO DE DEUS. "Eu ouvi a reprovação de Moabe." Ouvi o todo, todas as suas calúnias, censuras, insultos, nenhuma palavra me escapou, nenhuma sílaba se perdeu. Observar:
1. A atenção de Deus para as preocupações mínimas da vida humana. Aquele que é o Criador e Gerente do universo, para quem a criação é como nada e menos que nada, não é indiferente às declarações de pequenas criaturas humanas nesta terra, que por si só é uma mera mancha no espaço. "Eu ouvi as críticas." "Ele vê com o mesmo olho, como Deus de todos os heróis perecer, ou um pardal cair."
2. O interesse especial de Deus pelo seu povo. Os homens bons são seus filhos, tão queridos para ele como a menina dos olhos; e o que quer que aconteça com eles, mesmo uma palavra reprovadora, o afeta. É verdadeiramente consolador, é energizante, saber que o grande Pai está interessado em tudo o que nos pertence. "Os teus olhos estão abertos para todos os caminhos dos filhos dos homens: dar a cada um segundo os seus caminhos e de acordo com o fruto das suas obras" (Jeremias 32:19) .
III QUE DEUS NÃO DEIXE DE CASTANHAR OS AUTORES DE TAIS ANUNCIANTES. "Portanto, como eu vivo, diz o Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, certamente Moabe será como Sodoma, e os filhos de Amom como Gomorra, a criação de urtigas, e poços de sal, e uma desolação perpétua. o meu povo os estragará, e o restante do meu povo os possuirá. Isso eles terão por orgulho, porque se repreenderam e se engrandeceram contra o povo do Senhor dos Exércitos. " Marca:
1. A destruição desses reprovadores. "Eles serão como o folclore e a Gomorra." "Esse símile", diz Keil, "foi muito natural pela situação das duas terras na vizinhança do Mar Morto. Afirma a destruição total das duas tribos". A terra deles é cheia de "urtigas e poços de sal", os produtos e as provas da ruína total.
2. A causa de sua destruição. "Isso eles terão por seu orgulho." Todos os perseguidores dos bons encontrarão um terrível castigo. Cedo ou tarde, Deus vingará seus próprios eleitos. Por isso, deixem as vítimas piedosas da perseguição, quando elas são "insultadas, não repelirem novamente"; "A vingança é minha, eu retribuirei, diz o Senhor;" "Bem-aventurados os que perseguiram", etc. (Mateus 5:10). - D.T.
Sofonias 2:11. - Boas coisas no futuro.
"O Senhor lhes será terrível" etc. "'Jeová deve ser temido acima de todos os deuses da terra, pois os fará desaparecer; e todos os habitantes das regiões marítimas o adorarão, cada um de o lugar dele. Ao anunciar a destruição das nações idólatras circunvizinhas, o profeta foi inspirado a prever a destruição gradual mas certa da idolatria universalmente em toda a Terra.O período previsto deve ser aquele em que toda a peculiaridade da adoração local deve cessar, e a adoração divina seja aceitável onde quer que apresentado com sinceridade e verdade "(Henderson). A passagem nos lembra duas coisas boas que estão no futuro do nosso mundo.
I. A destruição da idolatria. O que é idolatria? É a doação de nossa afeição suprema aos objetos da criatura. Não se limita à adoração de divindades pagãs, que são na maior parte as produções da invenção e da arte humanas. O espírito da idolatria geralmente existe onde a idolatria pagã é denunciada. Quaisquer objetos que um homem mais ame é o seu deus. Em nossa Inglaterra e em toda a cristandade, existem muitos deuses, embora não tenham templo reconhecido. A riqueza é um deus poderoso, o poder é um ídolo poderoso, o prazer é um ídolo poderoso, a fama é um ídolo poderoso. Diante desses ídolos, a grande maioria do mundo civilizado prostra suas almas no ardor da devoção. A destruição da idolatria, portanto, não significa espancar o pó ou consumir cinzas dos ídolos que enchem os templos do paganismo, mas significa a retirada do supremo amor do homem de todo objeto que não seja Deus. Você pode queimar todos os templos pagãos e deixar a idolatria tão desenfreada quanto reverter "Fome todos os deuses da terra" é atrair a simpatia suprema do homem de todas as coisas, exceto Deus. Esta é a grande fome moral que deve ser desejada, a quem orar e lutar depois. A outra coisa boa no futuro do nosso mundo é -
II O AVANÇO DA VERDADEIRA ADORAÇÃO. "E os homens o adorarão, cada um de seu lugar, todas as ilhas dos gentios." Observar:
1. O objeto da verdadeira adoração. "Os homens o adoram", isto é, Jeová. Ele, não ele - não o universo, mas a Personalidade infinita que o criou, a Fonte de toda existência, toda energia, todo amor, toda bênção. Ele - o Criador do material, o Pai do espiritual.
2. A cena da verdadeira adoração. "Todos do seu lugar." Onde quer que ele esteja. O adorador não precisa ir a nenhuma cena em particular - nenhum templo, capela ou catedral. "Da casa dele." Pode ser na solidão ou na sociedade, na testa da montanha ou na praia. "Nem nesta montanha" nem naquela montanha, mas em toda parte, "Deus é um Espírito".
3. A extensão da verdadeira adoração. "Até todas as ilhas dos pagãos."
CONCLUSÃO. Que futuro glorioso aguarda o mundo! Quão abençoadas serão essas eras quando todo homem de toda tribo e clima terá seu coração centrado no amor supremo no único grande Pai de todos! - D.T.
Sofonias 2:13. Orgulho nacional e ruína nacional.
"E estenderá a mão contra o norte, e destruirá a Assíria; e fará de Nínive uma desolação, e seca como um deserto. E rebanhos repousarão no meio dela, todos os animais das nações", etc. A tradução do Dr. Henderson desta passagem não é apenas bonita, mas parece tão fiel e clara que dificilmente requer qualquer exposição.
Estenderá a mão sobre o norte, e destruirá a Assíria; também destruirá Nínive, uma região árida como o deserto; e rebanhos se deitarão no meio dela, todos os animais selvagens das nações. pelicano e porco-espinho habitarão nas suas capitais: uma voz cantará nas janelas; a desolação estará nos limiares; porque a obra do cedro é desnudada; esta é a cidade exultante que habitava em segurança; Estou, e ao meu lado não há. Como ela se tornou desolada! Um lugar de descanso para animais selvagens! Todo aquele que passa por ela assobia, Ele balança a cabeça. "Dois fatos são sugeridos.
I. Que os homens costumam se orgulhar da grandeza de seu país. Os homens da cidade de Nínive - a capital da Assíria - estavam orgulhosos de sua nação. É chamada de "cidade regozijadora" e representada como dizendo: "Eu sou, e não há ninguém além de mim". Essa era a voz da população. Havia muita coisa na cidade de Nínive para explicar, se não para justificar, o espírito exultante de sua população. Era a metrópole de um vasto império; era uma cidade a cem quilômetros de bússola, tinha muros de trinta metros de altura e tão espessa e forte que três carros podiam ser dirigidos a par deles; tinha mil e duzentas torres maciças. O espírito de orgulho dos homens de Nínive a respeito da grandeza de seu país não é incomum; bate nos corações das nações modernas. Itália, Áustria, Alemanha, América, Inglaterra, cada um diz em seu espírito: "Eu sou, e não há ninguém além de mim". As nações são egoístas, exultam em sua própria grandeza, cantam seus próprios louvores. Este espírito de vanglória nacional é injustificável. Não há nada em uma nação da qual se orgulhe, exceto a excelência moral; e, infelizmente! Quão pouca excelência moral existe no reino mais virtuoso da terra! Pelo contrário, quanta ignorância, sensualidade, mundanismo, intolerância, impiedade, que devem nos humilhar no pó! Além disso, é um espírito tolo. É uma verificação do verdadeiro progresso nacional, e suas arrogantes alturas tendem a irritar outros países.
II QUE O MAIOR PAÍS DEVERÁ EM BREVE OU MAIS TARDE PARA RUINAR. "Ele estenderá a mão contra o norte e destruirá a Assíria", etc. "Rebanhos se deitarão no meio dela" etc. "Todas as bestas das nações: tanto o cormorão [o pelicano] quanto a amarga [o porco-espinho] se alojarão nos lintéis superiores dele". Os pássaros selvagens e sombrios que assombram todas as ruínas, não apenas um receptáculo para animais, mas um escárnio para os viajantes. "Todo aquele que passa por ela assobia e sacode a mão." Tal foi a desgraça que ocorreu nesta grande cidade quando Cyaxares e Nabopolassar, 600 anos aC; derrubou. Este é o destino que aguarda todas as nações debaixo do céu, até as maiores. Egito, Síria, Babilônia, Roma, Grécia subiram, prosperaram e deterioraram. Os sintomas da decadência são manifestos em muitas das maiores nações da Europa. Os mais atenciosos entre nós descobrem esses sintomas na vida de nossa Inglaterra. A Inglaterra não tem mais nada a se tornar, eles dizem; a ameixa está madura demais e deve apodrecer; a árvore esgotou toda a sua vitalidade latente e deve murchar; o sol passou pelo meridiano e deve se pôr. Homens pensativos apontam para a triste falta de capacidade em nossos estadistas, a ganância inescrupulosa de nossos comerciantes, a queixa de nossos artesãos, a fraqueza de nossos púlpitos, a arrogância de nossos eclesiásticos, a ociosidade de nossa religião, as infidelidade de nossos cientistas, a diminuição de nossa receita e o aumento de nosso pauperismo, a arrogância de uma classe e a insensatez de outra, mimada indolência aqui e fome de labuta ali, emprego na política, fraude no comércio, hipocrisia na religião e greves no comércio, - e dizem que estas são marcas inconfundíveis de corrupção nacional. - D.T.