Isaías 26

Introdução

Sabemos relativamente pouco da vida pessoal de Isaías. Ele era filho de Amoz (Isaías 1:1) e de sua influência na corte foi inferido que ele era de sangue real, uma tradição rabínica tornando-o sobrinho do rei Amaziah. Ele era casado e tinha pelo menos dois filhos aos quais receberam nomes simbólicos, incorporando a substância de seu ensino (Isaías 7:8; Isaías 8:3 Isaías 8:18). Isaías viveu em Jerusalém, e lá, em estreita relação com o rei e a corte e no centro da vida nacional, ele exerceu seu ministério. Ele recebeu seu chamado para ser um profeta no último ano de Uzziah (740 b.c.), e suas últimas profecias que podem ser datadas com certeza estão ligadas à invasão de Judá de Sennacherib (701 b.c.), de modo que seu ministério se estendeu por um período de pelo menos 40 anos. Quanto tempo Isaías sobreviveu à crise da invasão de Sennacherib que não conhecemos, mas de acordo com uma tradição judaica, aludida por Justin Martyr cerca de 150 d.C. ('Dial. Trypho'cap. cxx), ele sofreu martírio ao ser serrado durante a perseguição dos verdadeiros servos de Jeová sob o rei Manasseh. Acredita-se que a forma tradicional da morte de Isaías também pode ser aludida no Hebreus 11:37.

O cenário histórico das profecias de Isaías

Reinado de Uzziah. No último ano deste rei Isaías recebeu sua chamada (740 b.c.), Isaías 6.

Reinado de Jotham (740-736). Parece que o ministério de Isaías não foi imediatamente exercido, pois nenhuma declaração se resume a nós, o que pode, com certeza, ser atribuído a este reinado.

Reinado de Ahaz (736-728). Por volta de 736 o profeta se torna uma figura mais proeminente. Isaías 2-5 formam um resumo de seu ensino neste período, e jogam muita luz sobre a condição interna de Judá durante o reinado de Jotham, e no momento da adesão de Ahaz, enquanto eles exibem Isaías como um ardente reformador religioso e social. O período da juventude do profeta tinha sido uma era de prosperidade e progresso material para Judá sob Uzziah e Jotham. As relações dos reinos de Israel e Judá estavam em todo harmonioso, e ambos estavam livres de agressão de fora. Uzziah conduziu campanhas bem sucedidas contra as tribos que fazem fronteira com a Palestina, reduzindo os edomitas e amonitas à vassalo. Ele fortaleceu muito as fortificações de Jerusalém e reorganizou o exército. Ele também fez muito para desenvolver os recursos do país e incentivar o comércio, o porto de Elath (no Mar Vermelho) sendo reconstruído em seu reinado. Sob Jotham, uma política semelhante foi perseguida, e o país gozava de prosperidade e paz. Mas embora judá externamente próspero era, na época da adesão de Ahaz, interiormente corrupto. O desenvolvimento da riqueza nacional trouxe consigo males sociais; o acúmulo de grandes propriedades nas mãos de alguns titulares (Isaías 5:8), opressão dos pobres (Isaías 3:14; Isaías 3:16), perversão da justiça (Isaías 5:7; Isaías 5:23), indulgência luxuosa e injusta (Isaías 2:7; Isaías 3:16 Isaías 5:11 Isaías 5:22). Na religião houve uma decadência correspondente; a terra estava cheia de ídolos (Isaías 2:8; Isaías 2:20), e as pessoas, tendo perdido a fé, foram dadas a superstições, magia e necromância (Isaías 2:6; Isaías 3:8), ou se tornou insensível, indiferente e cético (Isaías 5:19). O ensino de Isaías, tendo em vista essa condição de coisas, está descrito na visão em que ele recebeu sua chamada. Jeová é o todo-Santo (Isaías 6:3), e como o Santo de Israel (um título característico neste livro) não pode deixar essas coisas impunes, mas é obrigado a vindicar Sua santidade (Isaías 6:11; Isaías 2:9); isso Ele fará por um julgamento de busca (Isaías 6:11; Isaías 2:10 Isaías 3:24 a Isaías 4:1; Isaías 5:26), que não destruirá, no entanto, a nação, mas um remanescente fiel será deixado (Isaías 6:13; Isaías 4:2) através do qual Israel alcançará seu glorioso destino.

A invasão Syro-Ephraimite. É em connexião com esta crise na história de Judá que Isaías se apresenta pela primeira vez como um estadista. Tiglath-pileser, o monarca assírio, tinha inaugurado uma nova época para esse Império, formando um grande esquema de conquista que deve unir toda a W. Ásia sob sua influência. Os estados menores naturalmente tomaram alarme e procuraram por combinação manter-se fora do inimigo comum. Rezin, rei da Síria, e Pekah, rei de Israel, fizeram assim uma aliança, e se esforçaram para obrigar Judá a jogar seu lote com eles. No final do reinado de Jotham, eles primeiro atacaram Judá (2 Reis 15:37), e antes de Ahaz estar há muito tempo no trono eles fizeram um ataque determinado com o objetivo de derrubar a dinastia davidica, e colocar no trono de Ahaz um candidato próprio, provavelmente um sírio, que seguiria sua linha de política (Isaías 7:6). A invasão causou pânico em Judá, e Ahaz sofreu sérias perdas. As passagens que se referem à crise são Isaías 7:1 para Isaías 9:4; Isaías 9:8 às Isaías 10:4 Isaías 17:1 (os dois últimos sendo mais especialmente preocupados com o reino de Israel): cp. 2 Reis 16:5; 2 Crônicas 28:5. Ahaz formou o projeto de chamar a ajuda de Tiglathpileser (2 Reis 16:7; 2 Crônicas 28:16), um curso que Isaías se opôs fortemente, prevendo que traria calamidade sobre Judá (Isaías 7:17); ele insistiu que Judá não tinha realmente nada a temer de Rezin e Pekah, cujo poder estava condenado à rápida derrubada (Isaías 7:4; Isaías 8:4 Isaías 17:1 Isaías 17:3), e instou a confiança na fé em Jeová (Isaías 7:9) como a única maneira de garantir a segurança e a prosperidade do reino. Ahaz, no entanto, persistiu em sua política de comprar o apoio da Assíria, com o resultado de que Judá se tornou uma dependência desse Império, e foi ainda mais comprometido com a apostasia religiosa (2 Reis 16:7; 2 Reis 16:10). Enquanto as sementes de futuros problemas e desastres foram assim semeadas, como Isaías previu, Judá foi salvo do perigo do momento, pois os assírios invadiram a Síria, capturaram Damasco (732 b.c.), mataram Rezin, e deportaram o povo (2 Reis 16:9); o reino de Israel também foi, ao mesmo tempo, reduzido a uma condição dependente e o povo de suas tribos N. tomadas em cativeiro para Assíria (2 Reis 15:29).

Reinado de Ezequias (727-699). Este reinado forma o terceiro período da atividade profética de Isaías. Ezequias foi guiado pelos verdadeiros profetas de Jeová, e com o apoio de Isaías e Miquéias (Jeremias 26:18) realizou uma grande reforma na religião, de modo que o ministério de Isaías foi exercido sob condições mais favoráveis do que antes. Na época da ascensão de Ezequias, Tiglath-pileser foi sucedido no trono de Assíria por Shalmaneser IV. O Egito nessa época era governado por Shebek (Sabaco, ou Assim) da dinastia Ethiopian. Esforços foram aparentemente feitos nos primeiros anos do reinado de Ezequias para unir os estados menores com o Egito, a fim de se opor ao avanço assírio para o oeste. Hoshea, rei de Israel, na verdade aliou-se a So (2 Reis 17:4), e um partido forte em Judá favoreceu um curso semelhante. Esta linha de política isaías se opôs consistentemente. Mais cedo, ele havia se esforçado para dissuadir Ahaz de se comprometer com Assíria e de envolver Judá politicamente, instando-o a "tomar cuidado e ficar quieto" (Isaías 7:4). Agora que Judá havia se tornado afluente da Assíria, ele desanimou o projeto de tentar, em combinação com estados vizinhos e confiar na ajuda egípcia, jogar fora a lealdade, pois ele viu que a prosperidade para o futuro estava em aceitar a situação, e que conspirações inquietas contra a Assíria envolveriam desastre; "no retorno e descanso devem ser salvos, em tranquilidade e confiança será sua força" foi o fardo de seu conselho (Isaías 30:15). Especialmente suas declarações dirigidas contra os políticos que olhavam para o Egito para apoio contra Assíria, expondo seu ceticismo, desconfiança em Jeová, e confiança extraviada no poder material que não poderia avá-los no tempo da necessidade (Isaías 28-31). Shalmaneser levou um exército à Palestina para subjugar os estados descontentes; e, após um cerco de três anos, Samaria foi capturado (722 b.c.) por seu sucessor Sargão, os israelitas foram levados para o exílio, e o reino do norte chegou ao fim. Sargão então avançou contra os egípcios que ele derrubou completamente em batalha em Raphia (720 a.c.), justificando assim as advertências de Isaías quanto à futilidade de confiar no poder do Egito. Sargão esteve novamente na Palestina em 711 b.c., reprimindo revoltas de alguns dos estados menores. A este período pertencem Isaías 19:20 (e talvez Isaías 22:1), e neste momento provavelmente foram proferidas as declarações relativas ao destino de algumas das nações e tribos vizinhas em vista do avanço assírio para o oeste (15, 16, 18, Isaías 21:11; Isaías 23). Sargão foi sucedido por Sennacherib em 705 .c. Novamente tentativas foram feitas para provocar revolta contra a Assíria em grande escala com o apoio do Ethiopian Tirhakah, agora rei do Egito (704 b.c.); nas negociações uma parte importante foi tomada por Merodach-Baladan, rei da Babilônia (Isaías 39). Ezequias neste momento se recusou a ser guiado pelo conselho de Isaías de submissão à suzerainidade de Sennacherib e juntou-se à rebelião. Sennacherib prontamente começou a colocar seus vassalos; Babilônia foi capturada (Isaías 21:1); Ezequias foi reduzido à submissão e obrigado a pagar uma multa pesada (2 Reis 18:13), e os assírios avançaram contra o Egito. Um pouco mais tarde, vendo a inseficância de deixar uma fortaleza tão forte como Jerusalém intacta em sua retaguarda, Sennacherib enviou uma embaixada para exigir sua rendição, desafiando com desprezo o poder de Jeová para defendê-la. A história da crise é contada em Isaías 36, 37, e as profecias que sustentam esta grande invasão de Sennacherib (701 b.c.) estão contidas no Capítulo s 10:5-12:6; Isaías 14:24 Isaías 17:12 Isaías 33 Isaías 37:6 Isaías 37:21. O profeta ensinou que Jeová é supremo sobre tudo, o invasor assírio era, mas seu instrumento foi nomeado para castigar seu povo por seus pecados; ele não poderia, portanto, desafiar Jeová com impunidade; mas quando seu trabalho foi concluído seria punido por sua arrogância; um desastre repentino deve ultrapassar os assírios, e Jeová preservaria Jerusalém inviolável, uma profecia que recebeu uma notável realização (Isaías 37:36). Este foi o ponto culminante do ministério de Isaías, e nenhuma profecia de uma data posterior que pode ser com certeza atribuída a ele veio até nós.

O Trabalho de Isaías como profeta

Foi obra de um profeta, em primeiro lugar, como pregador da justiça, para falar em nome de Jeová, e é nessa capacidade que Isaías aparece sobre o tempo da adesão de Ahaz, repreendendo a idolatria, superstição e opressão que estavam repletas na nação, anunciando o julgamento divino que se aproximava dessas coisas, ainda segurando a esperança de uma era de ouro no futuro, pois um remanescente fiel seria preservado para ser o núcleo de um novo povo, fiel ao seu chamado divino. Esta doutrina do remanescente é especialmente característica de Isaías;; pois, enquanto nos encontramos com ele em outros profetas (Amos, Zephaniah, Habakkuk), ele forma a tônica de seu ensino e é um elemento essencial e persistente nele. A ideia toma forma em seu chamado para ser um profeta (Isaías 6:13), é incorporada em nome de um de seus filhos (Isaías 7:3), e é referida repetidamente em seus discursos (Isaías 4:3; Isaías 10:21 Isaías 30:18.). Mas a posição e influência de Isaías na corte deu um amplo escopo à sua genialidade, de modo que ele venha diante de nós como estadista, e conselheiro de reis; tanto sob Ahaz quanto sob Ezequias foi seu trabalho se esforçar para orientar os conselhos da nação de acordo com os princípios da verdadeira religião, e com a vontade de Jeová como revelado a si mesmo. Assim, ele tentou dissuadir Ahaz de comprar ajuda assíria na crise da invasão syro-efraícara, e no reinado de Ezequias foi o oponente consistente da política de aliança com o Egito. Mas também era a função característica de um profeta para prever o futuro, e em conneximento com seu trabalho como um estadista Isaías proferiu algumas previsões notáveis que receberam realização rápida e marcante. Durante o pânico causado pela invasão de Rezin e Pekah, Isaías apoiou suas exortações à equanimidade, prevendo a rápida ruína dos reinos hostis (Isaías 7:16; Isaías 8:4), e o evento provou que ele estava certo. Novamente durante as invasões assírias no reinado de Ezequias, Isaías ensinou consistentemente a inviolabilidade de Jerusalém e previu repetidamente um desastre repentino e despreocupado para os assírios no momento de seu aparente triunfo (Isaías 10:16; Isaías 10:33 Isaías 14:25 Isaías 17:12 Isaías 37:6 Isaías 37:21),; profecias que receberam uma notável realização na misteriosa mortalidade no exército de Sennacherib, que obrigou aquele monarca a abandonar seus projetos contra Jerusalém. Essas previsões devem ter sido muito além do alcance do cálculo de um político, e só podem ser adequadamente contabilizadas pela posse de insights proféticos. O futuro de Judá está, na visão de Isaías, ligado às fortunas da casa real, cuja continuação ele afirma (Isaías 9:7), embora ele antecipe para ele dias sombrios e aparente derrubada (Isaías 10:11) em um futuro próximo. O libertador do povo de Deus de seus inimigos, e do assírio em particular, é ser um rei da linha de Davi cujo reinado é introduzir uma era de ouro para todo o mundo, sendo marcado pela justiça e pela paz universal. Enquanto os profetas anteriores (Amos e Hosea) tinham apenas previsto a permanência da linha de Davi, Isaías vai mais longe, fixando sua atenção em um rei messiânico individual, cujo caráter e trabalho ele descreve (Isaías 9:6; Isaías 11:1). Ele é o agente de Jeová, mas Ele é mais do que isso, pois Isaías o chama pelo Nome Divino (Isaías 9:6) e imagina o espírito de Jeová como descansando sobre Ele em toda a sua plenitude (Isaías 11:2). Assim, segundo Isaías, Jeová deveria estar plenamente presente na pessoa do Rei Messiânico, que seria Sua manifestação perfeita como Governante de Seu povo. É verdade que Isaías conecta a aparência deste glorioso monarca com a derrota dos assírios, o último inimigo de Judá em seu horizonte, sua visão de tempos futuros sendo menoshored, e pode ser duvidado o quão longe ele entendeu a verdadeira importação das palavras que ele falou sobre a pessoa e a obra do Rei, apreendida como ele estava por supermasterizar inspiração e levou muito além de si mesmo; mas os cristãos podem ler suas declarações em uma luz maior e mais completa, e ver como maravilhosamente foram cumpridas na Pessoa e na obra de Jesus Cristo nosso Senhor.

Tabela Cronológica

b.c.

745

Tiglath-pileser. rei da Assíria

740

Chamada de Isaías

735

Ahaz, rei de Judá

734

Pekah, rei de Israel, derrotado e morto pelos assírios

732

Rezin, rei da Síria, morto, e Damasco tomado pelos assírios

727

Shalmaneser, rei da Assíria

726

Ezequias, rei de Judá

722

Sargão, rei da Assíria. Queda de Samaria e fim do reino de Israel

711

Cerco de Ashdod pelos assírios

710

Derrota de Merodach-Baladan e captura da Babilônia por Sargão

705

Sennacherib, rei da Assíria

701

Grande invasão de Judá por Sennacherib

607

Nínive levada pelos babilônios. Ascensão do Império Babilônico sob Nabucodonosor

586

Jerusalém tomada por Nabucodonosor. Fim do reino de Judá

549

Início da vitoriosa carreira de Cyrus

538

Captura da Babilônia por Ciro, seguida de decreto para o retorno dos judeusexiles

Seções não isaianas

Um estudo cuidadoso das evidências internas (o conteúdo, alusões, cenário histórico implícito e estilo literário) levou a maioria dos estudiosos modernos à conclusão de que algumas partes deste livro como temos agora não são obra de Isaías, filho de Amoz, mas foram adicionados às suas profecias em um período posterior, da mesma forma que salmos de escritores posteriores foram adicionados à coleção original atribuída a Davi, e como profecias de várias datas por autores desconhecidos foram anexadas às obras escritas de Zacarias. As seções mais consideráveis que foram, portanto, separadas por
estudo crítico das obras de Isaías são:— (1) Isaías 40-66, agora atribuída por um consenso geral de opinião a um autor (ou possivelmente autores) que viveu para o fim do exílio babilônico.

(2) Isaías 13 - Isaías 14:23 (ver notas).

(3) Isaías 24-27 (ver notas).
(4) Isaías 34, 35 (ver notas).
(5) Isaías 36-39, paralelo, e no principal idêntico, com 2 Reis 18:13 a 2 Reis 20:19. Um apêndice histórico adicionado por causa de sua influência sobre a atividade profética de Isaías no reinado de Ezequias.

As razões para separar Isaías 40-66 das profecias reconhecidas de Isaías são: —a)O ponto de vista do escritor é o do exílio babilônico, mais de um século após a morte de Isaías: ele está vivendo entre, e falando com, os judeus no exílio. Veja, por exemplo, Isaías 42:22 Isaías 43:28 Isaías 47:6 Isaías 52:5. Jerusalém não é mais inviolável como em 1-39, mas está há algum tempo deserta e em ruínas (Isaías 44:26; Isaías 58:12 Isaías 61:4 Isaías 63:18 Isaías 64:10), e o retorno dos cativos à sua própria terra é antecipado no futuro imediato (Isaías 46:13; Isaías 48:20). Na época de Isaías, Assíria sob Shalmaneser, Sargão e Sennacherib era a potência mundial dominante. Mas em 40-66 o Império Babilônico, que sob Nabucodonosor tinha conseguido o poder da Assíria, está cambaleando para sua queda, e destinado a ser derrubado por Ciro, que embarcou em sua vitoriosa carreira. O nome e a personalidade de Isaías, novamente, tão proeminentes em 1-39, nunca são aludidos em 40-66. Agora, por mais longe que seja. profeta pode projetar sua visão para o futuro, o ponto de vista do qual ele faz isso é sempre o de seu próprio tempo, e suas palavras são para o aviso ou encorajamento daqueles de sua própria idade. Mas sobre a suposição de que Isaías é o autor deste Capítulo não só projeta sua visão para o futuro, mas primeiro projeta-se para um ponto de vista no futuro, e, embora vivendo enquanto o reino de Judá ainda estava existindo e Jerusalém externamente florescendo, dirige-se ao incentivo dos judeus de uma era futura, quando deveriam estar no exílio, e sua cidade e Templo um monte de ruínas. Mas este seria um caso sem paralelo em OT. profecia, e é, portanto, muito mais provável que estes Capítulos são obra de alguém que realmente viveu para o fim do exílio.

(b) O argumento em Isaías 41, 45 parece depender do fato de que Ciro, o conquistador persa, começou sua vitoriosa carreira. A ação de Ciro é apelada como prova de que Jeová não esqueceu seu povo e cumprirá suas promessas. As passagens relativas a Ciro não são profecias de sua vinda (como às vezes é dito), mas sim apelos triunfantes ao fato de que ele veio. Sua carreira é seguida com interesse ansioso, e seus sucessos são considerados como acumulando evidências do cuidado de Jeová com Seu povo, e do trabalho fora de Sua vontade no curso da história humana. Isso aponta para uma data logo após meados do século VI b.c.: para Ciro, a quem os judeus justamente anteciparam como seu libertador, apareceu pela primeira vez cerca de 550 a.c., derrubou o império mediano em 549, e depois de outras conquistas capturaram a Babilônia em 538, e deram permissão para o retorno dos judeus cativos ao seu próprio país.

(c) Quando olhamos para Isaías 40-66, descobrimos que eles diferem consideravelmente da parte anterior do livro, tanto na linguagem quanto no estilo. Isso por si só não é um argumento conclusivo, porque o estilo de um homem pode alterar muito em diferentes períodos de sua vida, sendo passível de modificação de circunstâncias variadas, idade ou mudança de assunto; no entanto, fortalece materialmente o caso quando tomado em connexion com os outros argumentos notados. Algumas das diferenças mais marcantes do estilo observável são:-

(1) Algumas palavras ou expressões características de 1-39 estão ausentes de 40-66, tais como: o título 'O Senhor Jeová dos anfitriões' (Isaías 1:24; Isaías 3:1 Isaías 10:16 Isaías 10:33 Isaías 19:4). a palavra usada para 'ídolos' (Isaías 2:8; Isaías 2:18 Isaías 2:20 Isaías 10:11 Isaías 19:1 Isaías 19:3 Isaías 31:7); o uso da figura de Jeová 'surgindo' ou 'sendo exaltado' (por exemplo, Isaías 2:11; Isaías 2:19 Isaías 5:16 Isaías 28:21 Isaías 30:18); a expressão "glória" de uma nação (por exemplo, Isaías 5:13; Isaías 8:7 Isaías 10:16 Isaías 10:8); a figura da 'mão estendida' de Jeová em julgamento (por exemplo, Isaías 5:25; Isaías 9:12 Isaías 9:17 Isaías 9:21 Isaías 10:4 Isaías 14:26 Isaías 23:11 Isaías 31:3); uma palavra peculiar para o 'cegueira' dos olhos, várias ções em AV 'fechado' (Isaías 6:10),' fechada' (Isaías 29:10), 'dim' (Isaías 32:3); uma palavra marcante 'stir up' (Isaías 9:11), 'set up', 'set' (Isaías 19:2); a expressão, 'cabeça e cauda, ramo de palma e corrida', figurativamente utilizada (Isaías 9:14; Isaías 19:15); o termo "campo frutífero" (Isaías 10:18; Isaías 29:17 e outros lugares); a palavra muito característica 'remanescente' (no nome Shear-jashub, Isaías 7:3; Isaías 10:20 Isaías 11:11 e em outros lugares); uma palavra incomum para 'muitos' (Isaías 16:14; Isaías 17:12 Isaías 28:2).

(2) Por outro lado, palavras ou expressões perceptíveis se repetem em 40-66, ausentes de profecias indubitavelmente de Isaías, tais como: "toda a carne" (Isaías 40:5; Isaías 49:26 Isaías 66:16 Isaías 66:23). a expressão 'como nada' (Isaías 40:17; Isaías 41:11); a exortação para 'levantar os olhos' (Isaías 40:26; Isaías 49:18 Isaías 51:6 Isaías 60:4); o verbo 'escolha 'em conexão com a escolha de Jeová do Seu povo (Isaías 41:8; Isaías 43:10 Isaías 43:20 e frequentemente); o verbo 'louvor' e substantivo cognato (Isaías 42:8; Isaías 42:10 Isaías 42:12 Isaías 43:21 e muitas vezes); uma expressão rara para 'coisas por vir' (Isaías 41:23; Isaías 44:7 Isaías 45:11); o verbo renderizado 'primavera' ou 'primavera para diante' (por exemplo, Isaías 42:9; Isaías 44:4 Isaías 45:8); uma palavra incomum para 'bow down '(Isaías 44:15; Isaías 44:17 Isaías 44:19 Isaías 46:6) e palavra incomum que significa 'sair' para cantar (Isaías 44:23; Isaías 49:13 e outros lugares); o título 'Cidade Santa' (Isaías 48:2; Isaías 52:1); referências à 'miragem '(Isaías 49:18, também Isaías 35:7; [não isaianic]); a frase "vestir-se", ou, "ser vestido", usada figurativamente (Isaías 49:18; Isaías 50:3 e em outros lugares); referência frequente aos 'filhos deIsaías 49:17; Isaías 49:22 Isaías 49:25 Isaías 51:20 e muitas vezes); expressões de Jeová começando com as palavras 'Eu sou' (Isaías 45:5; Isaías 45:18 e com muita frequência).

Algumas das diferenças mais marcantes na fraseologia foram notadas por exemplo, mas listas muito mais longas podem ser dadas. É verdade que aqueles que defendem a unidade de autoria são capazes de apontar para certas semelhanças, como o uso do título característico 'Santo de Israel' e a recorrência de Tohu (caos", Gênesis 1:2); mas as afinidades indubitáveis entre as duas partes do livro podem ser explicadas, acredita-se, pela influência das profecias de Isaías sobre o autor de 40-66.

(d) Como há considerável divergência na fraseologia entre as duas principais divisões do livro, de modo que as ideias e doutrinas subjacentes são, em alguns aspectos, amplamente diferentes, por exemplo:

(1) A concepção do remanescente fiel tão característico de Isaías 1-39, embora possa estar implícita em alguns lugares (Isaías 59:20; Isaías 65:8), não tem posição importante em 40-66, e a palavra de Isaías 'remanescente'(Tesoura) não ocorre.

(2) A concepção de Jeová em Isaías 40-66 mostra um avanço sobre as profecias reconhecidas de Isaías. É mais amplo e completo, trazendo destaque, não a grandeza transcendente e a santidade de Deus, mas sua infinita sabedoria, conhecimento e poder, como visto na criação, sustentação e governo do mundo.
(3) Isaías 40-66 são marcados pela introdução de assuntos novos. A mais notável delas é a maravilhosa concepção do "servo de Jeová".
(4) Mais uma vez, os sujeitos que não são novos em si recebem em Isaías 40-66 tratamento bastante diferente. Jerusalém em 1-39 é a capital e santuário, ameaçado ainda seguro na proteção de Jeová. Em 40-66 a cidade já está arruinada (Isaías 61:4), mas destinada a ser gloriosamente restaurada, e o delineamento das glórias da nova Jerusalém, com a intimação da parte que as nações do mundo tomarão em sua restauração, forma uma característica notável do capítulo posterior do livro (ver Isaías 60).

(5) Muito notável é a mudança que vem sobre a profecia messiânica quando passamos para Isaías 40-66. Nas declarações de Isaías as esperanças para a realização do futuro ideal estão centradas em uma Símia da Casa de Davi (Isaías 9:7; Isaías 11:1); mas as promessas tão imperfeitamente cumpridas durante o período do reino estão em 40-66 transferidas do rei messiânico para a nação como o servo escolhido de Jeová; não, no entanto, para as pessoas consideradas em si mesmas, mas na dependência de um indivíduo, um representante pessoal de Jeová, em quem, como um servo perfeito, são resumidas as qualidades ideais de Israel.

Juntando os argumentos resumidos brevemente, é difícil evitar a conclusão de que Isaías 40-66 não são obra de Isaías, mas de um profeta que exerceu seu ministério no final do período do exílio judeu na Babilônia. Não há razão para que o aluno da Sagrada Escritura deva ser inquieto por tal conclusão, pois não segue que a confiabilidade e inspiração de Isaías 40-66 deve ser desaquiada. O autor destes Capítulos não afirma ser Isaías, e o nome desse profeta nem sequer é mencionado neles. Crença na inspiração e autoridade divina do OT. não pode ser razoavelmente realizada para nos vincular a uma teoria particular ou às tradições humanas, quanto à estrutura literária dos vários livros. Isso tem que ser investigado pelos métodos ordinários da pesquisa literária, porque a revelação de Deus se resume a nós incorporada em uma literatura que não foi isenta das condições ordinárias de composição e transmissão literária.