1 Coríntios 16:1-24
1 Quanto à coleta para o povo de Deus, façam como ordenei às igrejas da Galácia.
2 No primeiro dia da semana, cada um de vocês separe uma quantia, de acordo com a sua renda, reservando-a para que não seja preciso fazer coletas quando eu chegar.
3 Então, quando eu chegar, entregarei cartas de recomendação aos homens que vocês aprovarem e os mandarei para Jerusalém com a oferta de vocês.
4 Se me parecer conveniente ir também, eles me acompanharão.
5 Depois de passar pela Macedônia irei visitá-los, já que passarei por lá.
6 Talvez eu permaneça com vocês durante algum tempo, ou até mesmo passe o inverno com vocês, para que me ajudem na viagem, aonde quer que eu vá.
7 Desta vez não quero apenas vê-los e fazer uma visita de passagem; espero ficar algum tempo com vocês, se o Senhor permitir.
8 Mas permanecerei em Éfeso até o Pentecoste,
9 porque se abriu para mim uma porta ampla e promissora; e há muitos adversários.
10 Se Timóteo for, tomem providências para que ele não tenha nada que temer enquanto estiver com vocês, pois ele trabalha na obra do Senhor, assim como eu.
11 Portanto, ninguém o despreze. Ajudem-no a prosseguir viagem em paz, para que ele possa voltar a mim. Eu o estou esperando juntamente com os irmãos.
12 Quanto ao irmão Apolo, insisti que fosse visitar vocês, juntamente com os irmãos. Ele não quis de modo nenhum ir agora, mas irá quando tiver boa oportunidade.
13 Estejam vigilantes, mantenham-se firmes na fé, sejam homens de coragem, sejam fortes.
14 Façam tudo com amor.
15 Vocês sabem que os da casa de Estéfanas foram o primeiro fruto da Acaia e que eles têm se dedicado ao serviço dos santos. Recomendo-lhes, irmãos,
16 que se submetam a pessoas como eles e a todos os que cooperam e trabalham conosco.
17 Alegrei-me com a vinda de Estéfanas, Fortunato e Acaico, porque eles supriram o que estava faltando da parte de vocês.
18 Eles trouxeram alívio ao meu espírito, e ao de vocês também. Valorizem homens como estes.
19 As igrejas da província da Ásia enviam-lhes saudações. Áqüila e Priscila os saúdam afetuosamente no Senhor, e também a igreja que se reúne na casa deles.
20 Todos os irmãos daqui lhes enviam saudações. Saúdem-se uns aos outros com beijo santo.
21 Eu, Paulo, escrevi esta saudação de próprio punho.
22 Se alguém não ama o Senhor, seja amaldiçoado. Vem, Senhor!
23 A graça do Senhor Jesus seja com vocês.
24 Recebam o amor que tenho por todos vocês em Cristo Jesus. Amém.
EXPOSIÇÃO
Instruções e arranjos.
Agora, com relação à coleção para os santos. "Os santos" são aqui os pobres cristãos em Jerusalém (Romanos 15:26). O assunto pesou muito na mente de São Paulo. Primeiro, havia uma necessidade real de caridade, pois em Jerusalém havia um contraste tão nítido entre os muitos ricos e pobres como existem em Londres e os "santos pobres", sendo os mais pobres dos pobres (Tiago 2:5), deve estar frequentemente em profunda angústia. Poucos anos antes dessa época, na fome de Cláudio (Atos 11:27), a rainha Helena de Adiabene havia mantido vivos os pobres de Jerusalém importando cargas de uvas secas e figos . Além das fomes periódicas, os problemas políticos da Judéia recentemente aumentaram a angústia geral. Em segundo lugar, o terno coração de São Paulo estava profundamente vivo para essa angústia. Terceiro, era a única maneira pela qual as Igrejas Gentias podiam mostrar sua gratidão à Igreja mãe. Por fim, o apóstolo São Paulo prometeu solenemente aos apóstolos em Jerusalém que se lembraria dos pobres (Gálatas 2:10). Por isso, ele frequentemente alude a essa coleção (2 Coríntios 8:1, 2 Coríntios 9:1 Romanos 15:26; Atos 24:17, etc.). O comunismo entusiástico da primeira sociedade cristã em Jerusalém logo cessara, sendo, como toda a experiência prova, um experimento impossível sob as condições que regulam toda a vida humana, e isso pode ter agravado o sofrimento crônico. Como eu dei ordem; sim, como eu organizei. Às igrejas da Galácia. Não em sua carta aos Gálatas, mas em uma visita três anos antes dessa época (Atos 18:28), ou por carta. Parece de 2 Coríntios 8:10 que São Paulo já havia pedido as contribuições dos coríntios. "Aos coríntios ele propõe o exemplo dos gálatas; aos macedônios o exemplo dos coríntios; aos romanos o dos macedônios e coríntios. Grande é o poder do exemplo" (Bengel). Mesmo assim você. O aoristo implica que eles devem fazê-lo de uma só vez.
No primeiro dia da semana. Dificilmente se pode dizer que esse versículo implica qualquer observância religiosa do domingo, que repousa sobre Atos 20:7; Apocalipse 1:10; João 20:19, João 20:26. Coloque por ele na loja. A frase grega implica que a colocação foi feita em casa, mas quando o dinheiro foi acumulado, sem dúvida foi levado à assembléia e entregue aos presbíteros. Como Deus o prosperou; antes, onde quer que ele tenha prosperado; isto é, tudo o que sua prosperidade pode permitir. Que não haja reuniões quando eu vier; antes, quando eu chegar, talvez não haja coleções. Quando ele chegou, não desejou que sua atenção fosse absorvida em servir mesas.
A quem aprovares pelas tuas cartas, eu as enviarei. É difícil entender por que os tradutores fizeram a cláusula assim, a menos que não gostassem de enfrentar a certeza de que o apóstolo deve ter escrito muitas cartas que não existem mais. A verdadeira tradução é: para quem você aprovar, enviarei com cartas. As letras seriam cartas de apresentação ou elogio (Atos 18:27; Romanos 16:1; 2 Coríntios 3:1) aos apóstolos em Jerusalém. Sua liberalidade; literalmente, sua graça ou favor; ou seja, o sinal de sua afeição voluntária.
Se for o caso, eu também vou. A menos que a coleção seja uma prova substancial da generosidade das igrejas gentias, dificilmente valerá a pena (ἆξιον) para São Paulo também. Comigo. São Paulo não aceitaria esse dinheiro. Seus inimigos "religiosos" eram muitos, amargos e inescrupulosos, e ele não lhes daria a possibilidade de lidar com ele. Ele toma as providências necessárias para colocá-lo acima da suspeita (2 Coríntios 8:20). Verificou-se que a assinatura era adequada e São Paulo acompanhou os delegados do Corinto (Romanos 15:25; Atos 20:4). O pensamento de que eles poderiam visitar Jerusalém e ver alguns dos doze seria um incentivo para os coríntios.
Quando passarei pela Macedônia; antes, quando passei pela Macedônia. Pois eu passo pela Macedônia; pelo contrário, quero passar pela Macedônia. Aprendemos com 2 Coríntios 1:15, 2 Coríntios 1:16, que tinha sido a intenção de São Paulo navegar de Éfeso para Corinto, daí, depois de uma breve estadia, prosseguir para a Macedônia e, ao retornar, voltar para uma estadia mais longa em Corinto, a caminho da Judéia. Ele tinha uma Epístola, agora perdida (veja 1 Coríntios 5:9), anunciou a eles essa intenção, ele mudou seu plano porque, no atual estado de desorganização desagradável em que a Igreja Quando caiu, ele sentiu que não poderia visitá-los sem ser obrigado a exercer uma severidade que, esperava, poderia ser evitada escrevendo-os e adiando a visita pretendida. Nada além de sua delicadeza habitual e seu desejo de poupá-los o impediram de declarar tudo isso mais completamente (2 Coríntios 1:23; 2 Coríntios 2:1 ) Confundindo a bondade de seu propósito, os coríntios o acusaram de leviandade. Ele se defendeu dessa acusação na Segunda Epístola e executou o plano que ele anuncia aqui (2 Coríntios 2:13; 2 Coríntios 8:1; 2 Coríntios 9:2, 2 Coríntios 9:4; 2 Coríntios 12:14; 2 Coríntios 13:1).
Sim, e inverno com você. Isso ele fez (Atos 20:3). Para que me traga em minha jornada. O "ye" é enfático. A aceitação desse favor em suas mãos era uma prova de afeto. Nos tempos antigos, era costume acompanhar um hóspede de partida por uma curta distância (Romanos 15:24; Atos 15:3; Atos 17:15). Aonde quer que eu vá. São Paulo sabia muito bem que alguma incerteza deveria estar ligada aos seus planos. Como foi, ele teve que mudar de plano no último momento. Ele pretendia navegar de Corinto, mas, devido a uma conspiração para assassiná-lo, foi obrigado a percorrer a Macedônia por terra (Atos 20:3).
1 Coríntios 16:7 - Pois não vou te ver agora a propósito; em vez disso, não desejo fazer uma visita superficial agora, como pretendia fazer originalmente. Se o Senhor permitir. Os cristãos fizeram uma regra de adicionar essas frases em sinal de dependência de Deus (2Co 4: 1-18: 19; Atos 18:1; Tiago 4:15; Hebreus 6:3).
Ficarei em Éfeso até o Pentecostes. É possível que essa intenção tenha sido frustrada pela revolta provocada pelos ourives (Atos 19:23). Mas, em qualquer caso, ele permaneceu em Éfeso quase o tempo que pretendia, pois o tumulto só ocorreu quando ele já estava se preparando para sair (Atos 19:21, Atos 19:22).
Uma grande porta e eficaz. Uma oportunidade ampla e promissora para ganhar almas para Deus. A metáfora de "uma porta", talvez sugerida pelo próprio Senhor, era comum entre os cristãos (2 Coríntios 2:12; Colossenses 4:3; Atos 14:27; Apocalipse 3:8). Muitos adversários (Atos 19:1, Atos 19:8, Atos 19:9 , Atos 19:19, Atos 19:20).
Agora, se Timóteo vier. São Paulo já mandou Timóteo (2 Coríntios 4:17), com Erastus (Atos 19:22), para ir a Corinto pela Macedônia, e prepare-se para a sua visita. Mas, possivelmente, ele havia contrariado essas instruções quando adiou sua própria visita. Nas incertezas das viagens antigas, não podia ter certeza se sua contra-ordem chegaria a Timóteo ou não. Parece ter feito isso, pois nada é dito sobre qualquer visita de Timóteo a Corinto, e São Paulo enviou Tito. Sem medo. Timóteo deve ter sido muito jovem neste momento (1 Timóteo 4:12). Como um mero substituto da visita pessoal de São Paulo, ele seria inaceitável. Em toda alusão a ele, encontramos traços de uma disposição um tanto tímida e sensível (1 Timóteo 5:21; 2 Timóteo 1:6 etc.) ) Ele pode muito bem, portanto, ter encolhido com o pensamento de encontrar os orgulhosos sofistas e partidários disputadores de Corinto. Como eu também faço. "Como filho do pai, ele serviu comigo no evangelho" (Filipenses 2:22). São Paulo sentia por Timóteo uma ternura pessoal mais profunda do que por qualquer outro amigo, e a companhia desse jovem gentil e dedicado era um dos principais confortos de seu trabalho missionário.
Portanto, ninguém o despreze. Sua juventude e modéstia pareciam convidar um desprezo que era muito consonante com o caráter dos coríntios. Eu procuro por ele com os irmãos. Havia um motivo para adicionar isso. Os coríntios veriam que qualquer crueldade ou desprezo demonstrado por Timóteo seria imediatamente relatado a São Paulo. Quem são os "irmãos" não é mencionado, pois em Atos 19:22 somos informados apenas que Timóteo estava acompanhado por Erastus. Talvez São Paulo queira dizer com os irmãos que transmitiram esta carta (veja Atos 19:12)) e que, como ele supôs, se encontraria com Timóteo em Corinto, ou entraria com ele em seu retorno ao encontro de São Paulo na Macedônia. Um desses irmãos deve ter sido Tito (2 Coríntios 2:13; 2 Coríntios 7:6, 2 Coríntios 7:7), e havia outros dois.
Como tocar nosso irmão Apolo; pelo contrário, mas ao tocar Apolo, o irmão. Parece claro disso que os coríntios, em sua carta, haviam solicitado que esse professor eloquente e favorito lhes fosse enviado. Eu desejei muito que ele viesse até você; pelo contrário, pedi-lhe muito. Em Corinto, havia pessoas malignas o suficiente para sugerir que Paulo havia recusado o pedido; que ele não lhes enviaria Apolo por inveja do oratório superior de Apolo e do partido que assumiu seu nome. São Paulo antecipou esse desdém. Sua natureza era muito nobre para sentir o mínimo de ciúmes. Tanto ele como Apolo aqui se mostram sob a mais pura luz. Sua vontade; literalmente, não havia vontade. A palavra "vontade" significa mais frequentemente "a vontade de Deus", mas se esse tivesse sido o significado aqui, a palavra teria o artigo. É usado de vontade humana em 1 Coríntios 7:37; Efésios 2:3; 2 Pedro 1:21. Aqui significa que Apolo decidiu não comparecer no momento, obviamente porque seu nome havia sido abusado para fins de facção do partido (1 Coríntios 3:5). Isso foi ainda mais nobre da parte dele, porque ele parece ter sido um amigo especial de Titus (Tito 3:13). São Paulo teria alegremente enviado seus dois discípulos mais capazes e enérgicos para esta Igreja distraída. Quando ele tiver tempo conveniente; antes, quando uma boa oportunidade se oferece a ele. Se Apolo alguma vez revisitou Corinto ou não, não sabemos.
Observe, etc. Os breves imperativos impetuosos mostram uma repentina explosão de emoção quando ele chega ao fim. A próxima cláusula parece uma reflexão tardia. Vigilância (1 Tessalonicenses 5:6; 1 Pedro 5:8; Apocalipse 3:2; Apocalipse 16:15), firmeza (Filipenses 1:27) e força (Efésios 6:10; Colossenses 1:11; 2 Timóteo 2:1) e amor (1Co 13: 1-13 .; 1 Pedro 4:8, etc.) eram sujeitos frequentes de exortação cristã. O verbo que expressa masculinidade cristã ("Jogue com os homens!") Ocorre apenas aqui. Pode ser encontrada no LXX. de Josué 1:6. Eles precisavam, como diz Crisóstomo, de todas essas exortações, pois eram, em questões cristãs, sonolentas, instáveis, efeminadas e facções.
Que todas as suas coisas sejam feitas com caridade; antes, como na versão revisada, tudo o que fazeis sejam feitos com amor. Isso é equivalente ao "Acima de tudo, tenha amor fervoroso entre si", de Pedro 1 Coríntios 4:8.
Você conhece a casa de Stephanas. Este parágrafo parece ter sido escrito para que os coríntios não se zangem com Stephanas, Fortunatus e Achaicus - que talvez fossem escravos da casa de Chloe - por terem levado a São Paulo o seu mau relato (1 Coríntios 1:11). As primícias da Acaia. Por essa razão, São Paulo havia batizado Stephanas e sua casa (1 Coríntios 1:16). Em Romanos 16:5 Epaenetus é chamado "as primícias da Acaia", mas aí deve ser a leitura da Ásia. Eles se viciam; antes, eles se colocam.
Que vos submetais a isso. Os escravos, embora possam estar na posição terrena, reconhecem sua autoridade cristã como bons homens e mulheres (ver Efésios 5:21; 1 Timóteo 5:17). O verbo usado para "submeta-se" ou "coloque-se sob" é o mesmo do verso anterior.
Da vinda; antes, na presença de. Eles estavam agora com São Paulo em Éfeso. Fortunatus. Um cristão desse nome também levou a carta de São Clemente a Corinto. O que faltava de sua parte. Isso soa como uma censura na versão autorizada, mas é o contrário. Deve ser processado, o vazio causado por sua ausência. A mesma palavra ocorre em 2 Coríntios 8:13, 2 Coríntios 8:14; 2Co 9:12; 2 Coríntios 11:9, etc. O paralelo mais próximo ao uso aqui é Filipenses 2:30.
Meu espírito e o seu. Eles revigoraram meu espírito, contando tudo sobre você, por mais triste que tenha sido a notícia; e o seu por essa renovação de nossa relação mútua.
Saudações e conclusão do autógrafo.
As igrejas da Ásia. Ásia proconsular. Havia um constante intercâmbio de viagens entre a costa oeste da Ásia e Corinto. Áquila e Priscila. Este admirável marido e esposa cristãos não tiveram nenhuma participação pequena na fundação das igrejas de Corinto e Éfeso. Sendo parceiros de São Paulo no comércio, ele passou muito tempo com eles. (Para saber tudo sobre eles. Consulte Atos 18:1, Atos 18:2, Atos 18:26; Romanos 16:3, Romanos 16:5.) Priscila. A maioria dos unciais tem a forma mais curta, Prisca. Em alguns manuscritos (D, E, F, G) e versões (por exemplo, a Vulgata), encontramos a adição "com quem também estou hospedando". A igreja que está na casa deles. O tempo para grandes igrejas comuns para adoração pública ainda não havia chegado; portanto, quando a comunidade cristã contava mais do que podia se reunir em um só lugar, as congregações eram realizadas em casas separadas (Romanos 16:4, Romanos 16:15; Atos 2:46; Colossenses 4:15 ; Phmon Colossenses 1:2).
Todos os irmãos. A Igreja Efésica em geral. Com um beijo sagrado. O beijo da paz é mencionado em Romanos 16:16; 2 Coríntios 13:12; 1 Pedro 5:14. Foi um sinal da reconciliação de todas as dissensões. Mas o abuso da prática e as horrendas calúnias pagãs que ela ajudou a perpetuar levaram à sua abolição. Na Igreja Romana, uma sombra ainda permanece no costume da congregação beijar a pax depois que o padre a beijou. O costume ainda continua no voscress de Christos do dia de Páscoa na igreja grega, quando:
"Vejam! Os rostos barbudos se beijam: todo cristão russo ama seu irmão. Servo ou nobre, hoje cada um pode reivindicar um beijo amigável naquele nome tão amigável."
Com a minha própria mão. Cada uma das epístolas de São Paulo, exceto a dos Gálatas (Gálatas 6:11), parece ter sido escrita por um amanuensis. A labareda de luz na visão no caminho para Damasco parece tê-lo deixado com oftalmia aguda e permanente como seu "espinho na carne"; e isso naturalmente o desincluiria ao trabalho físico de escrever. Quando ele escreveu, suas cartas parecem ter sido grandes e difíceis (Gálatas 6:11), mas essa era uma época em que os documentos eram frequentemente falsificados pela criação de pessoas, e isso parece ter acontecido com São Paulo depois que ele escreveu sua primeira carta existente. Depois de alertar os tessalonicenses para não se assustarem "com a epístola a partir de nós" (2 Tessalonicenses 2:2), ele acrescenta, ao final da carta, que a partir de agora ele pretende autenticar todos os letra por uma saudação de autógrafo (2 Tessalonicenses 3:17; Colossenses 4:18; Romanos 16:22). A essa prática ruim e perigosa de falsificação é devido o apelo energético de Apocalipse 22:18, Apocalipse 22:19. Um apelo semelhante aos copistas, expresso na linguagem mais solene, é encontrado em Irineu ('Opp.', 1: 821, edit. Stieren), e no final do prólogo de Rufinus à sua tradução de 'De Principiis', de Orígenes.
Se alguém não ama, etc. Esta frase (como em Colossenses 4:18; Efésios 6:24) faz parte do autógrafo saudação. O verbo aqui usado para "amor" (philō) talvez tenha sido sugerido pela palavra "beijo" (philema). A palavra geralmente usada para "amor de Deus" é agapē (Efésios 6:24), que implica menos calor, mas profunda reverência. Mas essa passagem está cheia de emoção. Que ele seja Anátema. A palavra ocorre apenas em outros lugares da Atos 12:3; Atos 23:1. Atos 23:14; Romanos 9:3; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9 (comp. Mateus 26:74, "amaldiçoar"). É o equivalente ao cherem hebraico, uma proibição (Levítico 27:29; Josué 6:17, etc.). Não posso pretender entender o que São Paulo quer dizer com isso, a menos que seja "Que o amor pessoal a Cristo seja essencial à comunhão cristã, e que quem o tem não seja considerado como parte da Igreja". Os comentaristas chamam de "imprecação" ou "maldade" e dizem que significa "que ele seja dedicado à ira e ao julgamento de Deus". Essa linguagem é, de fato, muito parecida com a linguagem do ódio religioso e da usurpação religiosa em todas as épocas. , mas é a própria antítese do tom geral do apóstolo.Se esse fosse o significado, pareceria o mesmo espírito que o próprio Cristo repreendeu severamente como o espírito de Elias, não o espírito de Cristo. , mesmo em uma explosão passageira de forte emoção, São Paulo tinha esse significado.
(1) os judeus usavam cherem, não apenas da forma mais severa de excomunhão (shem atha), mas também da forma temporária mais branda e de modo algum severa (nidui); e
(2) não pode ser mais severo do que "entregar a Satanás" (1 Coríntios 5:5; 1 Timóteo 1:20), que foi misericordioso em seu propósito. Maran-atha; duas palavras, o Senhor vem; como o judeu shem atha, "o nome vem" ou "o Senhor vem". Parece ser um apelo ao julgamento de Cristo, e pode ter sido uma alusão a Malaquias 4:6, as palavras com as quais o Antigo Testamento termina (veja Judas 1:14, Judas 1:15).
A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com você. Este é um gnorisma, ou "emblema da confiança", que, em uma ou outra de suas formas, é encontrado no final de todas as epístolas de São Paulo. Aqui é o mesmo que em 1 Tessalonicenses 5:28. "Com todos vocês" é adicionado em 2 Tessalonicenses 3:18; Romanos 16:24; Filipenses 4:23. Em Gálatas e Filemon, temos "com o seu espírito". Nas epístolas e colossenses pastorais, "a paz esteja convosco". Em Efésios 6:24 está confinado àqueles "que amam o Senhor Jesus com sinceridade". Somente em 2 Coríntios 13:14 temos a "bênção apostólica" completa.
Meu amor esteja com todos vocês em Cristo Jesus. Adicionado como uma última prova de que, se ele escreveu em gravidade, ele também escreveu em amor. Amém. Talvez genuíno, embora omitido por B, F, G.
A assinatura da Epístola, corretamente omitida na Versão Revisada, não possui a menor autoridade e é absolutamente errônea. Ele contém duas distorções positivas, que mostram com que descuido absoluto essas assinaturas foram escritas nos manuscritos posteriores. A Epístola não foi escrita por Filipos (uma mera inferência equivocada de 1 Coríntios 16:5), mas de Éfeso (1 Coríntios 16:8) , e não foi transmitido por Timotheus.
HOMILÉTICA
Filantropia cristã.
"Agora, com relação à coleção para os santos", etc. No início, três verdades são sugeridas.
1. Que na discussão teológica mais alta a urgência da benevolência prática nunca deve ser negligenciada. Imediatamente após o apóstolo ter passado pela discussão sobre a doutrina da ressurreição dos mortos, ele diz: "Agora, sobre a coleção". A benevolência prática é, por muitas razões, mais importante que a maior doutrina teológica; é doutrina demonstrada, exemplificada e reduzida a utilidade; é a flor que dá fruto.
2. Que as maiores instituições provavelmente desmoronarão em um mundo de depravação. A jovem igreja em Jerusalém adotou o princípio do socialismo cristão. Todos os que possuíam terras ou casas os venderam, e trouxeram os preços daqueles vendidos "e os puseram aos pés dos apóstolos", e a distribuição foi feita a cada homem, conforme necessário. Um sistema social magnífico, um sistema adequado para ligar todas as classes e raças de homens à unidade de uma irmandade amorosa. Mas a maré crescente da depravação humana logo a afasta; pois aqui encontramos Paulo pedindo uma coleção para os pobres cristãos em Jerusalém, muitos dos quais foram trancados na prisão, e os que foram libertados foram reduzidos a abjurar a miséria - daí a coleção. Quantos esquemas magníficos para o bem do mundo estão sendo constantemente destruídos pelas ondas negras da depravação popular!
3. Que a simpatia prática pelo sofrimento humano que o cristianismo gera é um elemento divino. Aqui estão Galácia e Corinto atraídos por um objetivo comum, e esse objeto estava "sofrendo santos em Jerusalém". Essas pessoas viviam amplamente separadas e foram separadas por muitas peculiaridades marcantes, mas aqui elas se reúnem. Este é o princípio divino que um dia reunirá todos os homens em Cristo. Nosso assunto é filantropia cristã, e aqui temos:
I. SUAS REIVINDICAÇÕES ZELAMENTE ADVOGADAS. "Agora sobre a coleção." Paulo era o advogado e sua defesa brilha com zelo. Descobrimos que, nesse assunto, ele propõe os gálatas como um exemplo para os coríntios, os coríntios como um exemplo para os macedônios e ambos como um exemplo para os romanos (2 Coríntios 9:2; Romanos 15:26). Se não fosse pela fervorosa defesa dos homens cristãos, a probabilidade é de que o elemento divino da pura e prática simpatia social se tornasse extinto. É o ministério vivo do evangelho que o mantém vivo, e nele cumpre a maior das missões.
II SUAS OPERAÇÕES SUSTENTÁVEIS. Paulo dirigiu:
1. Que as contribuições devem ser pessoais. "Deixem cada um de vocês por ele na loja", ninguém foi isento, por mais pobre que seja; o ácaro da viúva era aceitável. Se não houver moeda, então preste serviço.
2. Que as contribuições devem ser sistemáticas. "No primeiro dia da semana." Comece a semana com ações de benevolência prática.
3. Que as contribuições devem ser religiosas. "Como Deus o prosperou." Este foi o princípio para determinar a quantidade. Se esse princípio fosse posto em prática, alguns dos homens que assinam suas dez mil libras e que são elogiados em todo o mundo como filantropos, seriam encontrados afinal de contas, e aqueles que assinaram seus poucos xelins apareceriam como príncipes no domínio. de caridade prática. Mas, infelizmente! como os homens invertem esse princípio! Quanto mais eles têm, menos eles dão.
III SUAS CONTRIBUIÇÕES DISTRIBUÍDAS honestamente. "E quando eu vier, a quem quer que você aprove pelas suas cartas, enviarei para trazer a sua liberalidade a Jerusalém. E se acontecer que eu também vá, eles irão comigo." É seu dever garantir que o que você assinou seja honestamente distribuído e, para esse fim, envie homens como seus almoners, e se parecer necessário garantir a distribuição honesta, irei com eles. Quão tristemente esse dever é frequentemente negligenciado! Quanto dinheiro dado para fins de caridade é desonestamente usado e desviado todos os anos!
A vontade de Deus é a regra, e a utilidade espiritual, o fim da vida.
"Agora irei a vós quando passarei pela Macedônia", etc. Dois comentários são sugeridos.
I. DEUS DEVERIA SER A REGRA DA VIDA. "Mas espero ficar um pouco com você, se o Senhor permitir." O texto nos diz que Paulo havia planejado visitar os coríntios, "ficar um pouco" com eles e passar o inverno com eles, depois de passar pela Macedônia e ficar em Éfeso até o Pentecostes; mas veja, ele repousa esse plano (sem dúvida, caro a seu coração), na vontade do Senhor - "se o Senhor permitir".
1. Existe uma crença implícita aqui. A grande verdade implícita nessa expressão de Paulo é que Deus está na história do homem individual. Ele não está apenas no grande universo material, nas hierarquias angélicas, nos impérios humanos, nas comunidades, nas igrejas, nas famílias, mas no próprio indivíduo. Ele não está muito absorvido no vasto por isso, não é grande demais por isso. Paulo acreditava que Deus estava interessado nele pessoalmente, e que ele providenciou para ele pessoalmente. Há algo sublime, estimulante e enobrecedor no pensamento de que Deus me conhece, se importa comigo, organiza para mim.
2. Existe uma aquiescência implícita aqui. "Se o Senhor permitir." Isso significa: "Não tenho vontade própria". Como se ele tivesse dito pessoalmente: "Consultando apenas minha própria vontade, gostaria de passar um inverno com vocês, meus amigos coríntios, mas subordino minha vontade à vontade de meu Deus. Sinto-me em suas mãos e estou pronto para agir. em tudo de acordo com seus arranjos. "
II A UTILIZAÇÃO ESPIRITUAL DEVE SER O OBJETIVO DA VIDA. "Mas ficarei em Éfeso até o Pentecostes. Pois uma porta grande e eficaz me é aberta, e há muitos adversários." Três observações são sugeridas aqui.
1. Para que, onde quer que o evangelho triunfe, uma grande oposição possa ser antecipada. Paulo estava agora em Éfeso, onde havia trabalhado por um tempo considerável, e com um sinal de sucesso tão grande que uma oposição profunda e generalizada foi animada, até por paixão (ver Atos 19:9) . Sempre foi assim: sempre que houve um grande reavivamento da religião, houve uma oposição incomum. A inimizade latente da serpente é sempre despertada pela disseminação da luz espiritual. Cristo acendeu um fogo sobre a terra.
2. Essa oposição ao evangelho geralmente oferece oportunidades especialmente favoráveis para o trabalho do evangelista. "Porque uma porta grande e eficaz me é aberta, e há muitos adversários." A excitação religiosa é cada vez mais favorável à propagação da religião do que a monotonia religiosa. Você tem uma chance maior de converter um cético sério do que um religioso tradicional. Excitação abre uma "porta".
3. Que o verdadeiro evangelista seja estimulado em seus trabalhos, em vez de desencorajado pela oposição. Em vez de deixar Éfeso, onde havia tantos adversários, Paulo diz: "Ficarei em Éfeso até o Pentecostes". Pequenas almas estão consternadas com as dificuldades, grandes almas são despertadas para agir por elas. As dificuldades despertam sua coragem, estimulam suas atividades e organizam suas faculdades para a batalha.
Ensino saudável para os ministros mais velhos.
"Agora, se Timóteo vier, veja que ele talvez esteja com você", etc. Tomando esses versículos como base para um discurso aos ministros seniores do evangelho, dizemos a eles:
1. MOSTRE UM CONCURSO PELO INTERESSE DE JOVENS MINISTROS. "Agora, se Timóteo vier, veja que ele pode estar com você sem medo; porque ele opera a obra do Senhor, como eu também." Timóteo era jovem em anos e também na fé; um homem também, talvez de estrutura delicada e temperamento nervoso, e provavelmente não se distingue por nenhum grande presente, natural ou conquistado. Em Corinto, havia homens de fama filosófica, genialidade brilhante e força oratória. Ele talvez se sentisse um pouco envergonhado na presença de tais; daí o conselho atencioso que Paulo dirige aos coríntios para tratá-lo gentilmente, para não "desprezá-lo", nem de modo algum o desanimar. Ai! não é incomum que os ministros mais velhos menosprezem os mais jovens, e freqüentemente os tratam com desrespeito e até grosseria.
II SEJA SUPERIOR A TODAS AS JEALOUSIES MINISTERIAIS. Se Paulo tivesse sido capaz de sentir ciúmes de qualquer irmão ministro, teria sido para Apolo. Ele parece ter sido um homem de habilidade distinta e eloqüência esplêndida. Além disso, ele era muito popular em Corinto, admirado e exaltado por poucos, talvez até mais populares que o próprio Paulo, o chefe de uma das facções da Igreja contra a qual Paulo estava lutando. Se ele estivesse com ciúmes, Paulo o manteria fora de Corinto o máximo que pudesse e o trataria como um rival, em vez do que ele diz: "Ao tocar nosso irmão Apolo, desejei muito que ele fosse até você com o irmãos." O ciúme entre os ministros do evangelho, embora seja um sentimento muito anticristão, não é algo muito incomum; antes, é abundante e mostra-se frequentemente em detrimento de insinuações e olhares simbólicos e encolher de ombros.
III NÃO SEJA LANÇADO SE O INFERIOR AQUECER NÃO É O SEU DESEJO. Tanto a experiência cristã quanto a capacidade ministerial de Apolo eram inferiores às de Paulo. Não obstante, ele não atendeu ao pedido de Paulo: nem Paulo parecia descontente. "Sua vontade não estava de todo neste momento: mas ele virá quando tiver um tempo conveniente". Se Paulo não tinha autoridade para impor seus desejos a seus irmãos, quão arrogante parece para qualquer ministro sem inspiração tentar isso! A única autoridade que um ministro genuíno tem sobre o outro é a autoridade de inteligência superior, experiência e força moral.
1 Coríntios 16:13, 1 Coríntios 16:14
As demandas do cristianismo sobre seus adeptos.
"Vigiai-vos, ficai firme na fé", etc. Aqui estão algumas exigências que o cristianismo faz a todos os homens.
I. Uma demanda por VIGILÂNCIA. "Cuidado". Uma metáfora militar disso, derivada do dever daqueles que estão posicionados para guardar um acampamento ou observar os movimentos de um inimigo. Havia muitos males, como vimos, na Igreja de Corinto - dissensões, heresias, incstâncias, intemperanças, etc. Daí a necessidade de vigilância. Mas onde os males não abundam? Os anfitriões nos cercam a todos, portanto, "Vigiai". "Assista e ore", diz Cristo.
II Uma demanda por ESTABILIDADE. "Fique firme na fé." Não seja vacilante, vacilante, "lançado por todo vento de doutrina". Atinja as raízes da sua fé profundamente no solo das realidades eternas. Firmeza não é mais obstinação do que a rocha pedregosa é o carvalho enraizado.
III Uma demanda por MANLINESS. "Pare de gostar de homens." Seja corajoso, invencível, bem equipado, viril. Seja um homem ideal; você não pode ser nada mais alto que isso, nada maior. Existem grandes filósofos, grandes poetas, grandes estadistas, grandes oradores, grandes guerreiros, que são homens pequenos, se é que são homens, a uma distância do ideal. Um grande funcionário costuma ser um homem muito pequeno. "Pare de gostar de homens." Seja heróis na luta, aqui está -
IV Uma demanda por CARIDADE. "Que todas as suas coisas sejam feitas com caridade" ou amor. A vida do homem consiste em muitos atos, muitas "coisas feitas". A atividade é ao mesmo tempo a lei e a necessidade de sua natureza. Ele realmente vive como ele age; inatividade é morte. Mas, embora os atos dos homens sejam numerosos e variados, o espírito animador e controlador deve ser um, e esse espírito é amor.
Nosso dever para com o verdadeiramente útil.
"Peço a vocês, irmãos", etc. O assunto desses versículos é nosso dever para com os verdadeiramente úteis, e -
I. PELOS ÚTEIS DEVEREMOS CUMPRIR O MAIS ALTO RESPEITO. Existem três pessoas úteis que Paulo menciona aqui. "Stephanas". Ele foi um dos primeiros convertidos de Paulo da Acaia; ele e sua casa foi batizada por Paulo e ele e sua família eram "viciados" nos ministérios do amor. "Fortunatus e Achaicus" também são mencionados aqui. A essas três personagens Paulo chama a atenção especial dos coríntios, e isso porque eles foram úteis. Todos eles ministraram a Paulo. Os últimos haviam lhe fornecido o que os coríntios haviam negligenciado, e eles renovaram o espírito dele e o deles; portanto, para isso, ele diz: "Reconheça os que são assim". O verdadeiramente útil é o verdadeiramente honrado. Um homem deve ser honrado, não por causa de seus ancestrais, de seu cargo, de sua riqueza, mas por causa do que ele é moralmente e do que faz generosamente na maneira de ajudar a corrida. O filantropo é o verdadeiro príncipe.
II COM O VERDADEIRO ÚTIL, DEVEMOS COOPERAR CORATAMENTE. "Para que se submeta a tais, e a todo aquele que nos ajuda e trabalha."
1. Coopere com homens úteis.
2. Em sua cooperação, deixe-os assumir a liderança. Eles provaram ser dignos de sua cooperação.
1 Coríntios 16:19, 1 Coríntios 16:20, 1 Coríntios 16:23, 1 Coríntios 16:24
Saudações.
"As Igrejas da Ásia o saúdam", etc. Nestas saudações, não podemos fazer melhor do que transcrever as observações de FW Robertson: - "Fazemos uma observação respeitando as saudações em geral. Esta Epístola tem muitas, mas não são tão numerosas quanto as que aos romanos.Em ambos os indivíduos são mencionados pelo nome.Não era mera garantia geral de apego que ele lhes dava, mas um de seus conhecimentos e afetos pessoais.
I. ST. As considerações pessoais de Paulo não foram perdidas é a filantropia geral. Isso porque ele nutria consideração pelas igrejas e pelos corpos dos homens, por isso não ignorou os indivíduos que as compunham. É bastante comum professar grande interesse e zelo pela humanidade, enquanto há indiferença o tempo todo com homens individuais. É bastante comum ser zeloso em relação a uma causa, sobre algum esquema de bem social, e ainda assim ser descuidado, respeitando o bem-estar individual. Mas o amor de São Paulo era do próprio Espírito de Cristo. Era amor à Igreja em geral e, além disso, era amor a Áquila e Priscila. E não é essa também a natureza do amor de Deus, que provê o universo, e ainda gasta uma infinidade de cuidados nas fibras de uma folha?
II O VALOR DAS CORTESIAS DA VIDA. Há muitas mentes que são indiferentes a essas coisas e se imaginam acima delas. É uma observação profunda de Prescott que "a liberdade depende de formas". A mudança lenta e solene na constituição inglesa, e nossa liberdade de submersões violentas, não surgiram da maneira quase supersticiosa pela qual o precedente foi consultado na maneira de todas as mudanças? Mas o que é mais importante lembrar é que o amor depende de formas, cortesia dos guardas de etiqueta e protege a cortesia do coração. Quantos corações se perderam irrecuperavelmente! e quantos olhos desviados e olhares frios foram ganhos com o que parecia talvez apenas uma negligência insignificante de formas! "
1 Coríntios 16:21, 1 Coríntios 16:22
Um crime negativo e punição positiva.
"Se alguém não ama", etc. As palavras contêm duas coisas.
I. UM CRIME NEGATIVO. "Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo", etc. Fazemos três observações sobre esse estado de espírito em relação a Cristo.
1. Não é razoável. Há tudo nele para chamar o amor mais elevado. Existem três tipos de amor aos quais somos suscetíveis e que nos incumbem - gratidão, estima e benevolência. O primeiro requer uma manifestação de bondade; o segundo, de excelência moral; o terceiro, um objetivo para o bem comum. Cristo manifesta tudo isso e, portanto, merece nosso maior amor.
2. É determinável. Logo podemos verificar se amamos a Cristo ou não. Existem critérios infalíveis. Por exemplo, o principal objeto do amor sempre será
(1) o assunto envolvente do pensamento;
(2) o tema atraente da conversa;
(3) a fonte do maior prazer em agradar;
(4) o poder mais transformador do caráter; e
(5) os mais identificados com a nossa vida consciente.
3. É deplorável. Esse amor é o único verdadeiro poder regulador da alma. Onde isso não é, todos os poderes de nossa natureza estão mal empregados e. tudo é confusão.
II UMA PUNIÇÃO POSITIVA. "Que ele seja Anathema Maran-atha." Essas palavras indicam duas coisas a respeito da punição.
1. Sua natureza. "Que ele seja Anathema." A palavra expressa uma quantidade terrível de sofrimento. É uma das palavras fortes de Paulo expressar um mal terrível. A excomunhão de tudo o que é puro, bom e feliz está indubitavelmente envolvida. A alma separada de Cristo, seu Centro, Raiz, Fonte, Vida, é totalmente destruído.
2. Sua certeza. "Maran-atha", que significa "O Senhor virá". Esta palavra é provavelmente introduzida por Paulo para transmitir a certeza da destruição daqueles que "não amam o Senhor Jesus Cristo". Paulo havia escrito a outra parte desta carta por um amanuense, mas, para escrever essas terríveis palavras, ele mesmo pega a caneta. "A saudação de mim Paul com minha própria mão." Ele sentiu o maior recuo de coração por aqueles que "não amam o Senhor Jesus Cristo" e teve a idéia mais avassaladora da miséria à qual essas pessoas serão expostas. Os homens são amaldiçoados, não apenas porque odeiam a Cristo, se rebelam contra sua autoridade e profanam suas ordenanças, mas porque não o amam.
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Caridade; seu modo sistemático de exercício.
Se esses coríntios compartilharam os pensamentos e emoções de São Paulo sobre o amor, os usos dos dons e a ressurreição, eles estavam bem preparados para que os deveres práticos fossem incitados em sua atenção imediata. Naquela época, "a coleção para os santos" era um assunto muito importante. Esses santos eram pobres discípulos em Jerusalém, que precisavam de ajuda estrangeira, sendo a Igreja naquela cidade incapaz, por causa do empobrecimento, de prestar assistência adequada. Além disso, era importante como um meio de disciplina espiritual. Dar aos outros, e especialmente à família da fé, é um reconhecimento de Deus em Cristo, um testemunho de fraternidade e uma cooperação ativa com a providência, sendo o último um dever que devemos particularmente esquecer. A religião da providência, o sentido de Cristo na providência e os sentimentos assim inspirados, são uma influência fraca em muitos cristãos professos, e é certamente muito desejável que tenhamos a mente do Espírito nesse assunto. Além dessas razões para "a coleta para os santos", o valor evidencial do ato aparece nisto: em cerca de um quarto de século uma comunidade cristã havia crescido no império romano, se espalhado por grande parte de seu território, e tinha os meios e o coração para ajudar os irmãos mais pobres. Também não devemos deixar de notar que Jerusalém era um objeto de muito interesse para a Galácia e Corinto. Os dias de adversidade estavam se acumulando sobre ela, mas ela era Jerusalém, e para ninguém mais em Jerusalém do que em São Paulo. Seu zelo em favor dela venceu as simpatias dos gentios, e eles estavam prontos para se juntar a ele nesta obra do Senhor. Observe, então, que ele não entra em nenhum argumento para provar a obrigação da caridade. Isso pressupõe a existência. O sentimento também está vivo, o impulso está desperto e operativo. Ele não duvida da prontidão deles em cooperar com ele. O que ele deseja fazer é organizar o sentimento e o impulso. Os hábitos são a salvaguarda de boas inclinações, os hábitos são as mais conservadoras de forças e os hábitos, depois de terem sido feitos por nós, adquirem o domínio e nos fazem. Os hábitos são tão necessários para as igrejas quanto para os indivíduos, e, portanto, ele terá esses coríntios para fazer esse trabalho metodicamente. "Como ordenei às Igrejas da Galácia, assim o farei." Observe o método apostólico. Exigia um tempo fixo - "o primeiro dia da semana", o dia do Senhor. O dia não cultivaria e santificaria o sentimento? As associações de um determinado tempo para uma determinada tarefa não merecem consideração? Os céus e a terra são obedientes à periodicidade, o corpo humano é um organismo de periodicidade, o sábado é uma instituição de periodicidade, e a benevolência não pode ser um hábito na melhor importância do termo, a menos que tenha estabelecido períodos de atividade. Portanto, "o primeiro dia da semana". Era para ser feito por "todos". Era para ser feito individualmente e em particular - "ficava por ele na loja". E, novamente, era para ser realizado com referência acumulação, separada, adicionada a, mantida em estoque. Finalmente, deveria haver um exame de seus negócios diários; a inteligência devia ser exercida, a prudência e a piedade andavam de mãos dadas, e isso era para ser feito em espírito religioso - "como Deus o prosperou". Agora, parece que São Paulo havia pensado muito nisso. importam. Era caridade, não como mera caridade, nem como um impulso espasmódico, nem como uma coisa imponente, mas a caridade organizada e habitual, regular como o sábado, incorporada à santidade do dia, um produto da revisão da semana, um comemoração da bondade de Deus em prosperar seus negócios; era esse tipo de caridade que ele os orientava a praticar. Eles praticaram muitas virtudes nessa única virtude. Muitas doações benevolentes não envolvem nada além de nossas simpatias e desejos dos outros. É uma educação da mão, da bolsa, da alma. Mas e a cultura superior do espírito? O que dizer da participação em jogo da natureza espiritual que se avizinhava para se revestir de uma habilidade espiritual na ressurreição? A essência disso estava no pensamento de Deus como prosperar o homem para o bem dos outros e também para o seu próprio bem. Os negócios, então, não eram apenas pessoais, eram também relativos, e a caridade, nada menos que a utilidade, entrava nele como um componente. Qual é agora a idéia de São Paulo de ganhar dinheiro? É adquirir os meios de seu próprio apoio e contribuir para o alívio dos necessitados. É fazer sabedoria e abertura de coração e fraternidade de sentimentos, enquanto ganha dinheiro. É fazer a religião da irmandade enquanto ganha dinheiro. Se o Corinthians aderisse a esse plano, não haveria necessidade de cobrança quando ele chegasse, pois o trabalho já teria sido feito. Não era esse o único modo de ser firme, imóvel, "sempre abundante na obra do Senhor" e não provaria, por sua ação própria, que não era "em vão no Senhor?" E não era uma maneira, e uma ótima maneira, de demonstrar que havia um negócio na religião, assim como uma religião nos negócios? Ao longo de sua declaração do assunto, você vê a grande mente do apóstolo. O doador alegre é retratado, o homem que naturaliza e domestica a caridade; nada é dito sobre dízimos e dízimos; é apenas o cristianismo e o cristianismo gentio que estão em vista e, em vez de Jerusalém ser um centro de poder ou soberania metropolitana, Corinto e Galácia são fontes ou fontes de bênçãos para ela. Que passo adiante, na evangelização do mundo! Podemos saber que se aproxima o fim, quando o dinheiro do mundo - a fortaleza do pecado e Satanás - é recuperado para Cristo. São Paulo tem má fé no sentimento desses coríntios. Desordenadamente, como eram algumas de suas práticas, vergonhosas, de fato frouxas, como era a disciplina da Igreja, errôneas em alguns de seus princípios, mas, apesar de tudo, eles tinham a raiz do problema na mente disposta do amor, para que, quando fossem visitadas. , ele não teria mais nada a fazer do que credenciar seus mensageiros e recomendá-los à Igreja em Jerusalém. Venha a eles, ele iria; e, se a coleção fosse liberal, ele poderia considerar aconselhável acompanhar seus mensageiros a Jerusalém. E que espetáculo isso sugere a essa distância, que podemos recordar a inimizade dos velhos tempos entre judeus e gentios e ter a diferença em uma cena tão bela quanto a apresentada por uma delegação de Corinto, levando seus presentes a um sofrimento e pessoas deprimidas!
São Paulo e seus propósitos; amigos dele; sincera exortação.
Se o apóstolo estivesse diante de nós em suas epístolas apenas como um homem de gênio inspirado, cujo intelecto fervilhava de grandes pensamentos e cujo coração estava absorvido em fornecer fervor a esses pensamentos, seu domínio sobre nós seria enfraquecido. O homem não tem nada sobre ele do intelectualista. Entre as variedades de mente e caráter que surgiram de tempos em tempos no desenvolvimento da humanidade, recorra por um momento ao ideal de apóstolo e diga-nos se a concepção de uma pessoa assim não é algo sem precedentes, uma idéia totalmente original com o cristianismo. Uma forma nova e mais maravilhosa de homem público - não um homem representativo, não um homem típico, em nenhum sentido nem um nem outro, já que o homem antecedeu a Igreja e não teve continuidade na Igreja após seu século de abertura. Pegue seus ideais de filósofo, poeta, chefe militar, estadista, governante e diga-nos que semelhanças elas têm com o personagem que São Paulo sustentou e o cargo que ele ocupou. Ou pegue os dignitários mais dignos da Igreja e siga a procissão enquanto ela se move, agora em esplendor e depois em penumbra, das colinas de Roma, dos Alpes, das florestas da Alemanha, do Reno e do Ródano, sobre a Inglaterra , Escócia e América, e veja como eles se comparam com aquele que lutou com animais em Éfeso e morreu diariamente. Tão notável quanto a concepção desse ideal foi sua realização em São Paulo, desde a conversão até a morte. Olhe para o assunto em outra conexão. Qual é o teste final da grandeza visto em relação à sociedade? Não é a facilidade e a liberdade de acesso ao coração comum da humanidade, o poder mágico de criar simpatia e companheirismo, a capacidade divina de passar pelos sentimentos rasos de admiração e honra convencional - muitas vezes mais um tributo à nossa própria vaidade do que o valor dos outros - e ganhar entrada nas profundezas do verdadeiro afeto? Sem dúvida, essa era a grandeza de São Paulo. Apenas a partir de uma discussão, isso deve ter pressionado extraordinariamente até suas grandes habilidades, e que foi bem calculado, como todos os homens intelectuais sabem, para torná-lo insensível, ou pelo menos indiferente, no momento aos detalhes da vida. não esquece seus irmãos, mas espera passar o inverno no meio deles. "Uma visita voadora" (a propósito) não satisfará seu amor. Mas, por enquanto, ele deve "ficar em Éfeso". Por que ele ficaria nesta cidade, ele declara: "uma porta grande e eficaz se abriu para mim;" o campo de utilidade é grande e promete resultados vastos. Além disso, ele ficaria, porque "existem muitos adversários". Os adversários foram os homens a se converter; se não isso, silenciar; mas, de qualquer maneira, ele não abandonará um posto de serviço para satisfazer seu desejo de ver os irmãos coríntios. Se o Senhor permitir, ele se refrescará entre eles, mas, por um tempo, enfrentará os adoradores de Diana e suportará o peso da perseguição. Então ele pensa no jovem Timóteo. Se ele o visitar de acordo com a expectativa dele, tenha consideração pela juventude dele, tenha especial consideração pela modéstia dele e veja que a permanência dele entre você é "sem medo", perturbada por nenhuma de suas rivalidades e facções. Honre-o por causa de sua obra, pois "ele trabalha a obra do Senhor, como eu também faço". "Ninguém, portanto, o desprezará;" pelo contrário, "envia-o sem aborrecimento, com bom entendimento e carinho", para que ele e seus companheiros de viagem possam vir a mim. Mais uma vez, alguns dos partidários de Corinto podem suspeitar de ciúmes de Apolo. O nome do homem eloquente e santo tornou-se uma palavra de ordem de luta. Para que não façam essa desonra a São Paulo, ele lhes fala das relações afetuosas entre eles; nem ele dirá meu irmão, mas "nosso irmão Apolo", a quem ele deseja "muito" visitar a Igreja em Corinto. Mas veja! Ocorre uma daquelas mudanças repentinas que se originam na alma, que passam da alma para os nervos e dos nervos para os músculos - uma daquelas fugas rápidas da memória e da emoção armazenada - e o que uma expressão mais intensa se instala na músculos sobre os olhos e nos próprios olhos! Há uma pausa no pensamento. Dois versos intervêm antes que a idéia principal seja retomada. E dificilmente poderia ter sido de outra maneira. É natureza para a vida; é São Paulo na própria alma de seu temperamento. Dificilmente era possível para o apóstolo mencionar Apolo sem ser lembrado das divisões infelizes em Corinto, pois não podemos pensar nem sentir, exceto por meio de associação e sugestão. Cada faculdade, cada sensibilidade, é um centro individual dessas atividades. Não é de admirar, então, que haja uma transição abrupta, tanto mais fiel às leis da mente porque abrupta. "Cuidado" Ah! se houvesse vigilância cristã na igreja de Corinto, que crimes, que censuras, que humilhações haviam sido evitados! Para ser homem, é preciso estar apreensivo com os perigos sempre à espreita; deve ter o espírito e hábito sentinela e deve exercê-lo a todo momento. “Fiquem firmes na fé.” Assistir ocasionalmente não serve; a firmeza deve acompanhar a vigilância, e fortalecê-lo contra o ataque mais perspicaz. “Desiste de você como homens.” Nenhuma masculinidade pode viver sem coragem; seja viril. Lutar é a sua segurança, negócios, profissão; Lute como homens, lute, lute até o fim. "Seja forte", ou como está em Efésios 3:16, "Fortalecido com força por seu Espírito no homem interior." Mas lute como? Existem muitos tipos de luta - luta comercial, luta profissional, luta legislativa, infelizmente! até a igreja lutando. E lá estão eles, cada classe de combatentes com suas armas particulares e seu código de guerra. Somente nisso são todos iguais, viz. o lutador recebe a ajuda da alma animal. Lutando bestialmente, ele abomina; a luta que traz sangue quente, nervos excitados e respiração rápida em serviço, ele admira, encoraja e depende da vitória. Não é assim a visão de São Paulo. "Que todas as suas coisas sejam feitas com caridade" - amor e, depois de seu grande discurso sobre "amor", basta uma alusão. Ter um intelecto cavalheiro em nossa luta é algo raro e ótimo, mas ter um intelecto amoroso na luta pelo que acreditamos ser verdade é muito mais raro e infinitamente maior. A luta cristã é uma excelência muito incomum. A partir dessa digressão emocional, ele volta à "casa de Stephanas". Essa família era "as primícias da Acaia". Como ele gosta da figura! São Paulo batizou esta casa. Eles "se viciaram no ministério dos santos". Qual era o ministério exato, não sabemos, mas sabemos que era um serviço gentil, bonito e nobre, que foi prestado aos "santos". ministérios múltiplos que o cristianismo deu início. É Anno Domini, digamos, 57. O cristianismo tem em suas igrejas homens da geração que viram Cristo morrer, que o viram ressuscitar, que testemunharam o Pentecostes. Jerusalém, embora se aproximando de sua derrubada, ainda mostra o templo onde ele ensinou, o local onde ele foi crucificado e a sepultura onde ele foi enterrado. Nesse curto espaço de tempo, o que numerosos trabalhadores entraram em carreiras de beneficência! Dos apóstolos para baixo, através de todos os tipos de agentes bondosos e amáveis, marque a variedade, a difusão, as civilizações heterogêneas, a unidade, a resposta concordante, a consagração, permeando esses ministérios cristãos. Marque, dizemos; pois é um fenômeno solitário, até agora, nos anais humanos. Marque, repetimos; pois todas as forças antagônicas do mundo estão unidas para esmagá-lo, e são reforçadas e aumentadas pelo poder satânico. Pegue um único espécime, a casa de Stephanas. Nenhuma informação é dada sobre sua posição social, nenhuma menção é feita à esfera ou esferas de utilidade preenchidas. O suficiente para saber, era um "ministério" e um bem-aventurado, uma vez que era "um ministério para os santos". No entanto, podemos imaginar aquele lar de Coríntios no meio de uma população mestiça e licenciosa, mantendo vivo o fervor de seu amor e a pureza de seu coração particular, vigiando, firme na fé, corajosa e forte, e abundante na obra do Senhor. Podemos ter certeza de que os pobres, os doentes e os enfermos foram devidamente tratados e ajudados, e que o próprio lar foi dedicado à hospitalidade. Agora, diz o apóstolo, "submeta-se a isso". Existem dois tipos de submissão - um à autoridade e outro à influência. Nós precisamos de ambos. Precisamos de lei, precisamos de graça. Lei e graça são constituintes coexistentes na civilização moderna, na medida em que o cristianismo permeia e, em nossos dias, a influência assumiu uma relação muito significativa com o governo e a sociedade. Somos governados muito mais por influência do que por autoridade. St. Paulo pede que Stephanas e sua família sejam respeitados e honrados, seus desejos consultados e seus julgamentos seguidos. E não apenas eles, mas "todo aquele que nos ajuda e trabalha". Stephanas, Fortunatus e Acaico vieram de Corinto e visitaram São Paulo em Éfeso, e "eles renovaram meu espírito e o seu". Eles foram enviados como representantes da igreja de Corinto. O conforto e a alegria eram mútuos; sejam reconhecidos (valorizados, reconhecidos) por esses bons ofícios. Instrução sábia isso; ser influenciado pela excelência nos outros e submeter nossas mentes a um poder tão gracioso é a mais forte de todas as evidências de que estamos no caminho da cultura e da piedade. Pois agradou a Deus, nosso Pai, não apenas por se revelar em Jesus nosso Senhor, mas também por aqueles que são de Cristo. O discipulado é uma revelação e uma inspiração. Todos os ministérios são de Deus. Eles são sua presença, sua utilidade, sua glória, entre as habitações dos homens. E sejam "os espíritos ministradores enviados para ministrar os que serão herdeiros da salvação", ou os humildes ministérios que caem no orvalho silencioso e respiram na violeta oculta, são iguais daquele que "trabalha tudo em todos . "-EU.
Palavras de fechamento.
As saudações seguem: primeiro, das Igrejas da Ásia; depois de Áquila e Priscila, nomes honrados nas igrejas; novamente diante dos irmãos efésios. Que eles renovem sua comunhão e comprometam seu amor novamente "com um beijo sagrado." Terminada a obra dos amanuenses, São Paulo acrescenta a saudação de si mesmo com sua própria mão: "A saudação de mim Paulo". E as palavras seguem: "Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, seja Anátema", seja amaldiçoado; "Maran-atha, 'o Senhor vem. Entre a saudação" de mim, Paulo "e" a graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com você ", seguida imediatamente com" meu amor esteja com todos vocês em Cristo Jesus. Amém, "essa expressão de intenso sentimento ocorre. Qual era o tom de sua mente, entendemos completamente do capítulo, que expressa confiança, esperança e afeto fraterno. Quais eram suas emoções no momento, sabemos pela saudação que precede e a bênção que sucede ao Anathema Maran-atha. O aviso é terrível, mas é de amor e ternura. Se ele estivesse menos consciente da obrigação de amar o Senhor Jesus Cristo, menos sensível ao seu imensurável valor para a alma, menos ciente da estupenda loucura e culpa de rejeitá-la, ou se o profundo sentimento desse amor não estivesse presente em toda a chama de sua própria consciência; - então, porventura, palavras menos severas e denunciadoras poderiam ter sido usadas. , ele fala do mesmo alto nível de amor a Deus e ao homem, e a sentença de condenação tem seu prefácio em uma saudação e sua sequência em uma bênção.Então fecha esta maravilhosa Epístola.Escrita sob o auge de seus anos, se avaliarmos t Nos anos seguintes, pela cronologia de sua pregação e caneta, São Paulo vem diante de nós em suas páginas sucessivas como alguém cujo temperamento, vigor nervoso, observação, cultura, experiência haviam sido até agora coordenados e misturados de maneira a encaixá-lo, eminente eminente grau, para dar a luz a esta produção. Nunca uma alma humana exibiu sua individualidade mais perfeitamente através de todos os seus órgãos de expressão. Esses órgãos são variados em cada homem. Eles foram singularmente diversificados no apóstolo. Ele não pode raciocinar muito sem despertar outras forças de expressão. A imaginação, em sua forma de relatividade e não em sua qualidade criativa, é despertada para a atividade. Acima de tudo, a emoção apaixonada é rapidamente evocada. E, nesta epístola, as transições de um tópico para outro, e de um aspecto de um tópico para seu contraste, são sinais vívidos de sua energia superabundante. Muito resta sem elaboração minuciosa. São dadas dicas que podem ser expandidas em ensaios e descrições. Mas ele não estava escrevendo isso; ele estava escrevendo cartas apostólicas e, "primeiro, último e meio", aderiu ao seu plano e método. A julgar pelos discursos gravados, ele fala tanto ou mais como orador quando escreve do que quando se dirige a uma multidão. O espírito nele é muitas vezes impetuoso e acha fácil o trabalho de se soltar das restrições. Profundamente consciente de si mesmo, ainda mais profundamente consciente da verdade divina em si mesmo, sua personalidade é tão quase mesclada em seu apostolado quanto podemos conceber possível, e, portanto, é Paulo, o servo do Senhor Jesus Cristo, que tem a preeminência em todas as manifestações de sua genialidade e caráter. Esta Epístola, um manual de ordem da Igreja, um epítome de princípios cardeais adaptados à exterioridade sempre em mudança da vida da Igreja, apresenta muitas idéias germinativas para o desenvolvimento futuro. Nenhuma de suas epístolas é tão direta em certas questões do dia. Se estudarmos o corpo humano do ponto de vista paulino, nos livraremos muito em breve daqueles ensinamentos perigosos que alguns de nossos fisiologistas estão pressionando na aceitação popular. Se seguirmos São Paulo, conheceremos mais da alma humana do que a maioria de nossos sistemas filosóficos nos ensina. Não há "labirintos errantes" aqui nos quais os homens estão "perdidos", mas em todo reino que ele atravessa, a luz se acumula à medida que avança, e o esplendor sempre paira no meio-dia onde o brilho é mais desejado. Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Cristo é, portanto, seu poder e sabedoria, onde quer que os deveres do apostolado tenham que ser cumpridos e suas tristezas tenham que ser suportadas. Ainda não é chegado o dia para que esta epístola seja totalmente compreendida e apreciada. A ciência tem muitos anos de aprendizado para servir antes de alcançar o plano de pensamento em que São Paulo se encontra. E nossos pensadores cristãos têm muito a aprender antes que a cultura e a piedade lhes abram os tesouros escondidos desta epístola. À medida que a verdadeira crítica bíblica avança, a profundidade desta carta aos coríntios se torna mais aparente, e nos sentimos em nossos dias, como nunca foi sentida, diante da incrível bússola de seu poder. Aqui estão idéias que esperam no tempo e deram até agora pouco mais do que um fragmento de si mesmas aos nossos principais estudiosos. Aqui estão inspirações latentes que um dia surpreenderão o mundo. Nada do que ele escreveu tem uma garantia mais fundamentada de um grande futuro, e quando esse futuro chegar, o mundo terá uma sensação muito mais alegre do seu endividamento para com São Paulo como grande professor. -EU.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Presentes da igreja.
Existem poucos interesses na vida humana que podem ser separados da consideração do dinheiro. O dinheiro é a primeira necessidade dos governos e são os tendões da guerra. Nos negócios, na vida profissional, nas atividades industriais, considerações pecuniárias são proeminentes, talvez primordiais. Não é de outro modo na religião; e, embora alguns cristãos superfinos possam se opor a associar qualquer coisa tão básica como dinheiro ao que é o mais elevado dos interesses humanos, não foi encontrado nenhum meio de excluir assuntos financeiros da Igreja de Cristo. De fato, como o cristianismo alega afetar e controlar tudo o que é humano, parece não haver possibilidade de excluir algo tão importante quanto o dinheiro de seu alcance.
I. OS OBJETIVOS A QUE OS PRESENTES DA IGREJA DEVERIAM DEVOCAR. As contribuições reunidas na Acaia, Macedônia e outros lugares, a exemplo do apóstolo, foram para os pobres cristãos da raça judaica em Jerusalém. Não há razão para supor que todos os métodos e práticas das Igrejas primitivas fossem inaceitáveis. Temos que lidar com objetivos, com impulsos e princípios, não com detalhes de método e administração. E não podemos questionar que o alívio dos pobres, e especialmente dos pobres cristãos, é um meio legítimo e cada vez maior de demonstrar amor fraterno prático. Sabedoria, discriminação, de fato devem ser exercidas, mas para a direção e não para a extinção da liberalidade.
II O MÉTODO EM QUE CONTRIBUIÇÕES DA IGREJA DEVEM SER FEITAS. Nesta passagem, contendo princípios de autoridade apostólica, aprendemos que tal separação de nossa substância para fins benevolentes e eclesiásticos deve ser:
1. Periódico. Alguns, de fato, sustentaram que as palavras do apóstolo sancionam especialmente a devoção ao dinheiro como uma observância peculiarmente apropriada aos dias do Senhor. De qualquer forma, a regularidade é imposta.
2. Em proporção aos meios. Há senso comum e sentimento cristão na direção do apóstolo quanto à medida da liberalidade. O pobre dá a sua pobreza, e o rico a sua riqueza; tudo o que é consagrado é considerado como um reconhecimento de que tudo é de Deus.
3. Em preparação e acumulação. Para evitar uma cobrança ou cobrança súbita na chegada do apóstolo, ele recomenda que cada um fique por ele reservado, para que o produto esteja pronto para ser entregue quando chegar o dia em que for desejado.
III A MANEIRA EM QUE PRESENTES DA IGREJA DEVE SER APROPRIADA E ADMINISTRADA. Paulo mostrou sua sabedoria habitual nos arranjos que sugeriu.
1. O ministério pessoal deve ser empregado. Tudo, especialmente tudo relacionado ao dinheiro, deve estar aberto e aberto. Os doadores escolhem os portadores do presente.
2. A forma de repartição deve estar completamente acima de qualquer possibilidade de suspeita. De tais precauções, Paulo nos deu um exemplo admirável e excelente.
A porta aberta e muitos adversários.
Éfeso evidentemente tinha, como cenário de trabalho, muitas atrações para o espírito ardente e destemido do apóstolo Paulo. Sua vasta população, sua devoção à idolatria, a excitabilidade de seus habitantes tornaram-no um campo agradável para esse trabalhador. E a oposição que ele encontrou e o perigo que enfrentou, é evidente na narrativa, fizeram com que ele sentisse a cidade como um lugar honroso e atraente para um soldado ousado e fiel de Jesus Cristo.
I. A OPORTUNIDADE DE SERVIÇO PARA CRISTO REPRESENTADO NESTA LINGUAGEM FIGURATIVA. Uma porta oferece os meios de admissão em uma casa, e uma porta aberta convida à aproximação e entrada. Nas Escrituras, uma porta é freqüentemente usada para expressar a oportunidade de fazer a vontade de Deus e promover sua causa. Portanto, aqui, o apóstolo representa por essa linguagem figurada a convocação que a Providência lhe dirigiu para evangelizar esta grande cidade da Ásia Menor. Os cidadãos e visitantes eram numerosos, a idolatria e o vício que prevaleciam eram flagrantes, sofrimentos humanos, dificuldades e tentações abundavam; de modo que havia espaço abundante para trabalho evangelístico e pastoral. Além disso, parece ter havido em alguns lugares uma prontidão notável e gratificante para ouvir o evangelho de Cristo.
II Os obstáculos ao serviço de Cristo aqui aludidos.
1. Observe de que quarto ele veio. A narrativa no livro de Atos torna evidente que a oposição à pregação cristã surgiu de judeus e gentios. Por motivos diferentes, os homens pecadores se opõem à verdade. Sempre foi assim. Foi assim no tempo de nosso Senhor, e o discípulo, o servo, não deve esperar ou desejar estar acima de seu Mestre.
2. Observe quais formas ele tomou. Calúnias e deturpações secretas eram uma das maneiras pelas quais os adversários tentavam impedir a verdade. E outra era hostilidade aberta e violência. Sabemos que isso foi posto em movimento em Éfeso contra o apóstolo. A multidão ignorante e apaixonada foi instigada a se opor à obra de Paulo; nesse sentido, em todo o caso, ele lutou com animais em Éfeso.
III A COMPATIBILIDADE DE GRANDES OPORTUNIDADES E DE MUITOS ADVERSÁRIOS. É certamente uma afirmação paradoxal. No entanto, a reflexão mostrará que não há inconsistência real.
1. Obstáculos, calúnias, servem para chamar a atenção para qualquer causa, e o evangelho certamente se beneficiará de qualquer coisa que leve os homens a investigá-lo.
2. Esses obstáculos servem para testar a qualidade dos trabalhadores e trazer coragem, resolução e paciência onde essas qualidades são necessárias.
3. Eles sempre respondem a um propósito valioso ao testar a sinceridade dos convertidos. Tempos de perseguição são tempos de prova.
IV A ATRAÇÃO ESTA COMBINAÇÃO TINHA PARA O APÓSTOLO.
1. Convocou e empregou seus muitos e notáveis poderes.
2. Permitiu-lhe realizar sua comunhão com seu mestre.
3. Prometia grandes resultados do bem espiritual.
INSCRIÇÃO.
1. Entre, obreiros cristãos, a cada porta aberta!
2. Não tenha medo dos adversários!
A palavra de comando para os soldados cristãos.
De vez em quando, encontramos passagens no Novo Testamento que nos lembram que o cristianismo não perde de vista as virtudes mais severas. Certamente nossa religião trouxe as virtudes mais suaves e amáveis para honra e proeminência; mas devemos cometer um erro, se supusermos que, para as mais severas excelências de caráter, não encontra lugar.
I. A VIDA CRISTÃ É UMA CENA DE GUERRA. É uma oportunidade de testemunhar a graça de Deus, uma oportunidade de serviço fiel e diligente. Mas isto não é tudo. Quem pode, em qualquer estágio da vida, sinceramente tentar viver como cristão, sem descobrir que a vida é uma campanha, uma cena de disciplina, de conflito? Certamente a linguagem do Novo Testamento em que somos tratados como soldados da cruz não é mera poesia, a expressão da imaginação!
II Os inimigos a quem o cristão é chamado a encontrar são espirituais. Como o apóstolo expressa em outro lugar: "Lutamos não com carne e sangue, mas com principados e poderes" etc. fazer a vontade de Deus precisa se decidir para enfrentar o adversário. Muitas são as formas assumidas pelo inimigo das almas, muitos seus artifícios, grandes habilidades e poder. Na sua tentação, o nosso Divino Senhor e Líder, o Capitão da nossa salvação, ele próprio enfrentou o inimigo e resistiu aos seus repetidos e vários assaltos.
III NOSSA POSIÇÃO DE PERIGOS CHAMA O EXERCÍCIO DO SOLDADO COMO VIRTUDAS DE CORAGEM E RESISTÊNCIA.
1. Vigilância; para que o soldado não se surpreenda com seu posto e seja vítima de seu inimigo. Que estresse nosso Senhor e seus apóstolos impuseram a essa atitude de vigilância! Se nos conhecemos, nossa fraqueza, nossa obrigação de pecar; se conhecermos os recursos de nossos inimigos - sentiremos a necessidade de vigiar, para não entrarmos em tentação.
2. Firme firmeza na fé; para que não sejamos jogados de um lado para o outro por nossa indecisão e vacilação. Perseguição e prosperidade são semelhantes nisso, que nos expõem a esse perigo.
3. A masculinidade é, sem dúvida, em contraste com o espírito de efeminação e preguiça. "Pare de gostar de homens!" é o grito de guerra de alguém cuja própria vida ilustrou o preceito.
4. É necessária força em tal combate, no qual somente as armas de guerra que não são carnais são poderosas através de Deus para derrubar as fortalezas.
IV A GRAÇA DIVINA SOZINHA PODE EQUIPAR E APRENDER OS SOLDADOS NESTA GUERRA SANTA. Essa grande verdade é sempre, quando não expressa, em segundo plano, quando as advertências à vigilância e à coragem são dirigidas aos cristãos. Não se deve supor que, em nossa própria força, possamos cumprir requisitos tão rigorosos e conduzir uma guerra tão perigosa. Mas "se Deus é por nós, quem será contra nós?" A guerra não é nossa, mas de Deus e dele são as armas e o poder dele, assim como a dele é a glória da vitória.
Ame um princípio de ação.
Podemos considerar o amor como um sentimento. É tal; e, no entanto, seu lugar na economia da natureza e da vida humanas não é totalmente descrito quando muito é dito. Pois este é um dos princípios práticos mais poderosos do nosso ser. O amor humano pode afetar grandes coisas. E o amor divino é o motivo que o próprio Deus designou para a renovação e salvação de nossa humanidade. E essa mesma emoção se torna na sociedade cristã um poder elevador, purificador, regulador e transformador. É assim que é considerado no texto.
I. O modelo da vida de amor deve ser encontrado na vida de Cristo. Quem lê a história incomparável do ministério terrestre de nosso Senhor pode ser insensível a esse fato, que distingue esse ministério e o eleva acima de todas as outras vidas e obras que este mundo testemunhou? O amor brilhava em seu rosto, falava em seu tom, brotava de sua presença, forjado por suas mãos. E o amor o levou à sua cruz.
II A AUTORIDADE DA VIDA DE AMOR SERÁ ENCONTRADA NAS PALAVRAS DE CRISTO. Repetidas vezes o Salvador ordenou a seus discípulos a virtude do amor fraterno. Esse era seu novo mandamento. Foi seu teste de discipulado. O amor a Deus e o amor ao homem constituíam, segundo ele, a soma de obediência, retidão, religião.
III A APLICAÇÃO UNIVERSAL DESTE PRINCÍPIO. É muito comum considerar a caridade cristã como uma graça a ser exibida em certas relações e em certas ocasiões. Mas essa não é a idéia do Novo Testamento. O amor é governar a vida inteira e permear a sociedade cristã. Não há limitação na linguagem do texto: "Que tudo o que fazeis se faça por amor!" É um motivo elevado, um princípio de longo alcance. O preceito é, sem dúvida, não fácil de aplicar tão geral. No entanto, nada menos que sua adoção e prevalência universal podem satisfazer o Senhor do reino.
IV AS VANTAGENS DA IGREJA DA ADOÇÃO DESTE PRINCÍPIO. Quão diferente é o princípio egoísta adotado pelo mundo não cristão, é ao mesmo tempo aparente. Este é um princípio novo, antagônico, mas, em sua devida influência, o princípio que é pacificar conflitos, harmonizar interesses conflitantes, dar nova vida à sociedade humana. "Todos vós sois irmãos" foi a declaração explícita do Mestre a respeito dos membros de sua Igreja. "Veja como esses cristãos se amam!" foi a exclamação de um mundo surpreso e admirador.
V. A IMPRESSÃO PRODUZIDA NO MUNDO PELA FORMA DE REALIZAÇÃO PRÁTICA DESTE PRINCÍPIO. O mundo está sem dúvida impressionado com a novidade, a beleza, a dignidade celestial, da doutrina cristã. No entanto, a expressão dessa doutrina na vida do amor fraterno é mais eficaz; e a realização da idéia de Cristo, o cumprimento da lei de Cristo, fará mais do que toda pregação para convencer o mundo da missão divina de Cristo.
1 Coríntios 16:15, 1 Coríntios 16:16
Serviço e honra.
Como a família que primeiro havia recebido a Acaia recebeu o evangelho, Stephanas e sua casa foram encarados pelo apóstolo com interesse e afeto peculiar. A maneira pela qual eles são introduzidos nesta passagem é altamente instrutiva e sugestiva.
I. A VOCAÇÃO PARA O MINISTÉRIO ESPIRITUAL.
1. Sua primeira condição é a adesão pessoal sincera ao cristianismo. Stephanas e sua família foram convertidos, batizados e bem instruídos na fé cristã. Foi quando eles foram penetrados pelo Espírito de Cristo que foram impelidos ao serviço santo e dedicado. Não podemos esperar que homens e mulheres se tornem trabalhadores altruístas para o bem-estar de seus semelhantes, até que eles estejam sob o novo e divino motivo e poder.
2. Os ministérios cristãos são de muitos e muito diversos tipos. Isso varia de acordo com a capacidade e oportunidade dos trabalhadores e as necessidades daqueles cujo bem-estar é procurado. Uma visão muito limitada do ministério é freqüentemente adotada; o fato é que qualquer serviço que os homens prestam a seus semelhantes, por causa de Cristo, é um ministério cristão. Não apenas a pregação do evangelho, mas a instrução dos jovens, a enfermagem e a cura dos doentes, a demonstração de bondade e hospitalidade, o apoio com generosidade de empreendimentos benevolentes, todos se enquadram nessa classe.
3. Serviços desse tipo envolvem trabalho e cooperação. Seu povo sente prazer em oferecer a Cristo, seu Senhor, aquilo que lhes custa algo. E. eles adoram ajudar um ao outro; alguns liderando e outros seguindo, mas todos se pondo diante deles o mesmo fim e labutando no mesmo espírito.
4. Ministrar "aos santos" é uma forma especial de serviço aceitável. Desde o início, as igrejas cuidam de suas viúvas e de seus membros pobres e idosos. A família da fé tem uma reivindicação peculiar sobre a simpatia, afeição e apoio liberal dos amigos do Salvador.
II A HONRA E A SUJEÇÃO DEVIDO AOS ENVOLVIDOS NO MINISTÉRIO ESPIRITUAL.
1. Eles devem ser tratados com especial consideração e gratidão. O próprio Paulo honrou as boas Stephanas e sua esposa e família com mentalidade semelhante, e lembrou aos coríntios que uma família entre si tão distinta nos anais da Igreja e tão querida pelo coração do apóstolo deve ser estimada altamente apaixonada por seus filhos. pelo trabalho.
2. Eles alegaram que estavam em posição de ajudá-los na boa causa. Sem dúvida, em Corinto, como em outros lugares, o fardo foi deixado com muita facilidade nos ombros dos que estavam dispostos a suportá-lo. Mas isso não deveria ser. "Quando um homem é visto trabalhando duro por Cristo, seu próximo deve colocar a si mesmo a pergunta:" Posso ajudar meu irmão, aliviá-lo de alguma pressão ou tornar seu trabalho mais eficaz? "
3. Submissão é, em muitos casos, um dever nas igrejas cristãs. Existem aqueles com quem devemos estar prontos, não apenas para trabalhar, mas para trabalhar com menos.
Refresco espiritual.
Os três membros de honra da sociedade cristã de Corinto que vieram a Éfeso vieram oficialmente como uma delegação para consultar o apóstolo inspirado sobre questões de fé e prática. Mas a visita deles não foi simplesmente oficial; pois todos os três eram pessoalmente apegados a Paulo, e seus sentimentos de afeição eram reciprocados pela natureza fervorosa do apóstolo dos gentios, cuja grandeza de coração era ainda mais visível do que sua perspicácia de intelecto. A linguagem agradecida em que Paulo reconhece o benefício que recebeu do intercurso com seus visitantes é sugestivo de reflexão sobre o refresco do espírito, que é um resultado feliz das associações cristãs.
I. A NECESSIDADE DE TODAS AS VEZES SINTA DE REFEIÇÃO ESPIRITUAL.
1. O trabalho pode ser oneroso e até opressivo, e pode pesar tanto na alma quanto no corpo.
2. Provações, deserção de amigos, desapontamento com colegas de trabalho, etc., podem afligir a alma e predispor-se à melancolia.
3. Viver muito sozinho e em suas próprias ocupações é cansativo para o espírito; a bandeira das energias; a qualidade do trabalho sofre; escuridão toma posse da vida. Essas e muitas outras causas tornam mais desejável que o espírito sedento e desmaio seja reanimado por algumas influências adequadas.
II OS AGENTES NOMEADOS DE REFORMA ESPIRITUAL. Cartas e livros são preciosos, mas no caso diante de nós são inadequados. A companhia viva, a sociedade daqueles que pensam conosco mesmos, por si só, pode atender aos requisitos do caso. Não é só isso; amigos simpatizantes têm um poder peculiar de restaurar o equilíbrio da alma. Simpatia era o que Paulo buscava e valorizava. É difícil mesmo trabalhar para Cristo sem o sorriso e a palavra de encorajamento que nossos irmãos no Senhor podem nos dar.
III OS MEIOS DE REFERÊNCIA ESPIRITUAL. A presença de amigos cristãos é muito; mas a conversa deles, a abertura de seus corações, a investigação sobre nossos trabalhos, sucessos e fracassos - tudo isso é muito a desejar. Não apenas a comunicação de conhecimento e conselhos de nossos superiores, mas a conversa amigável de nossos iguais, e até a simpatia e a revelação do coração daqueles em alguns aspectos abaixo de nós, podem revelar-se verdadeiramente recrutadores para nossas energias e restauradores para nossos espíritos.
IV OS RESULTADOS DA REFORMA ESPIRITUAL.
1. A depressão dá lugar à alegria.
2. O cansaço dá lugar ao vigor.
3. Lentidão dá lugar à vivacidade.
4. O desânimo dá lugar à esperança.
5. A ineficiência dá lugar ao trabalho bem-sucedido.
6. A dúvida dá lugar à confiança viva.
Em tudo é vista a operação daquele Espírito de graça que não desdenha de trabalhar no e através dos humildes discípulos e amigos sinceros de Cristo.
1 Coríntios 16:19, 1 Coríntios 16:20
Saudações cristãs.
Nas epístolas de São Paulo, as mensagens pessoais ocorrem em justaposição com afirmações e argumentos doutrinários e conselhos morais. Sua ocorrência nos faz sentir a verdadeira humanidade desse método de comunicação religiosa; ganhamos uma visão do coração, não apenas do apóstolo, mas de seus colegas de trabalho e amigos. E não podemos deixar de admirar o evidente poder do cristianismo de santificar e enobrecer, refinar e abençoar as relações que subsistem entre amigos.
I. De quem e para quem são essas saudações?
1. Os indivíduos são nomeados. De Áquila e Priscila, sabemos que eles eram considerados por Paulo como seus queridos amigos e colegas de trabalho confiáveis. Onde quer que fossem, levavam o evangelho, formavam um círculo de amigos cristãos, forneciam um lar para obreiros e um local de encontro para os fiéis.
2. As famílias se juntam aos cumprimentos. É evidentemente esse o caso, se consideramos a expressão "Igreja em casa" como aplicável à família cristã e seus dependentes e convidados, ou a uma festa que costuma se reunir em uma determinada casa para edificação mútua e adoração comum.
3. As igrejas enviam saudações. As congregações cristãs da Ásia Menor estavam ligadas entre si em laços de confiança e afeto mútuos, e expressavam seus sentimentos pelo meio da carta apostólica. Essa prática autoriza a comunicação entre igrejas e grupos de igrejas, como promotora do amor fraterno.
II DE QUE TIPO?
1. Eles são fraternos. Na saudação, aqueles que enviam as mensagens são denominados irmãos. Não como colegas professores de uma fé, mas como membros de uma família, esses cristãos primitivos trocaram suas saudações, bons desejos e orações.
2. Cordial e carinhoso. Saudações são muitas vezes questões de forma, e depois são frias e quase sem sentido. O beijo sagrado, que era costume nessas comunidades primitivas, era um sinal do calor e da sinceridade do bom sentimento que prevalecia.
3. Mútuo; pois eles foram advertidos a se cumprimentar. "Todos vós", dissera Cristo, "são irmãos". e vemos quão verdadeira foi uma tentativa de cumprir seus mandamentos e realizar suas descrições.
III EM QUE BASE? Não com base na mera cortesia, ou em interesses ou conveniências comuns, mas em uma base especialmente cristã; a saudação estava "no Senhor". Por isso, devemos entender:
1. Em cumprimento ao mandamento do Senhor, que havia tantas e muitas vezes ordenado enfaticamente o carinho e a manifestação do amor fraterno.
2. Imitando a conduta do Senhor, ele próprio, em todas as suas comunicações com os amigos, costumava demonstrar o amor que desejava testemunhar entre seus seguidores.
3. Sob a influência de seu Espírito, cuja presença e operações graciosas se fazem sentir pela difusão de cortesia, boa vontade e bondade. - T.
A ausência de amor a Cristo.
Existem aqueles que, não tendo conhecido a Cristo, não tiveram oportunidade de amá-lo. Mas de todos os que ouviram e leram de Cristo, podemos dizer que a única prova de seu caráter e posição está no sentimento deles em relação a ele, com tudo o que esse sentimento envolve. O coração caloroso do apóstolo não podia tolerar nenhuma indiferença, nenhuma neutralidade aqui. O Senhor Jesus deve ser não apenas respeitado, mas amado. E não amá-lo prova que a natureza é insensível a tudo que é bom e divino - envolve sua própria condenação, maldição e miséria.
I. A AUSÊNCIA DE AMOR A CRISTO. Onde não há amor ao Senhor Jesus, parece haver:
1. Uma falta de apreciação de seu perfeito caráter moral. Se Jesus for conhecido por uma natureza santa e compreensiva, ele parecerá a essa natureza "o chefe entre dez mil, o totalmente amável". Quem pode contemplar Jesus sem pecado e puro, justo e gentil, manso e paciente, e não ser afetado pelo espetáculo? Somente aqueles para quem a excelência moral e a beleza não têm encantos.
2. Uma profunda sensibilidade à sua infinita compaixão. Pois é preciso ter em mente que a disposição e o ministério do Salvador, e especialmente seu sacrifício, têm uma relação pessoal conosco. Foi para nós, homens e nossa salvação, que ele viveu uma vida de pobreza e desprezo, que se dignou a morrer como uma morte de agonia e vergonha. Reter o melhor amor do coração de Aquele que suportou a cruz por nós argumenta uma insensibilidade da natureza abaixo do nível da humanidade comum.
3. Uma ingratidão básica por tudo o que ele fez e está fazendo em nosso nome. Mesmo aqueles que são indiferentes ao Senhor Jesus devem-lhe uma vasta dívida pelos benefícios que, por sua mediação, ele conferiu à raça humana e pela tolerância com que foram tratados individualmente. Se a ingratidão para com os amigos e benfeitores terrenos é base, como deve ser descrita a hediondeza de ingratidão para com o Filho do homem?
II A maldição e condenação envolvidas na indiferença em relação a Cristo.
1. Podemos traçar isso na degradação moral que tal insensibilidade ocasiona. Não amar o mais digno e o melhor é degradar nossa natureza. O caráter é amplamente moldado pelo amor; e aqueles que se afastam do amor de Emanuel escolhem a morte.
2. A condenação da consciência é inevitável. Sua voz pode ser abafada por uma estação, mas será ouvida, e essa voz deve exigir uma censura de nenhum tipo débil ou ambíguo. O juiz está dentro e não pode ser escapado; esse juiz acusará o pecador de odiar aquele que era e é supremamente digno de ser amado, e a acusação é auto-evidente e traz sua maldição.
3. O julgamento do Senhor pode demorar, mas certamente virá. O próprio Senhor está à mão, para libertar aqueles que o amam, mas para executar uma sentença justa contra os incrédulos, os que não amam e os que não são espirituais.
HOMILIES DE E. HUNDALL
Sobre a coleção.
I. A necessidade de dar.
1. Para manutenção do culto público em nossa própria comunidade. As igrejas devem ter como objetivo o auto-sustento. Certamente não deve haver relutância em dar onde nós mesmos colhemos a vantagem. E muitas vezes o retorno, sendo espiritual, excede infinitamente tudo o que nos separamos.
2. Para várias obras que têm por objetivo a disseminação da verdade ou o alívio dos necessitados. O evangelho em casa é bom, mas devemos ver que o evangelho é enviado ao exterior. Existem muitas sociedades com o objetivo de alcançar os pagãos nesta terra e em outras terras; pronto suporte deve ser prestado. "Ide por todo o mundo" etc. etc. (Mateus 28:19). O alívio dos necessitados é um dever limitado do cristão. Aqui temos um belo exemplo. O apóstolo está sem dúvida se referindo aos crentes angustiados em Jerusalém e na Judéia (Romanos 15:26). A Igreja em grande parte gentia é incitada a ajudar os em grande parte judeus. Isso formará um novo vínculo e fará o duplo trabalho de aliviar o sofrimento e quebrar o preconceito. Nossa caridade não deve conhecer limites, mas os limites da necessidade e capacidade.
3. Para doadores individualmente. Os cristãos que não dão não crescem. O cultivo da caridade é o cultivo, não de uma graça, mas de muitas. É comum defender as necessidades dos outros; nossa necessidade pessoal de doar é um argumento forte. Despedir-se de algum lastro prospera nossa viagem e, em vez de prejudicar nossa segurança, aumenta-a. Dar corretamente é um grande ganho. Não podemos ser como Cristo, a menos que damos. Ele "se entregou por nós".
4. Para a igreja. Aquela Igreja que não é uma Igreja que dá, não será uma Igreja próspera. Um espírito de caridade em uma comunidade religiosa exerce uma influência graciosa sobre tudo o que a comunidade tenta, e está sempre motivando novos esforços. A caridade da igreja deve ser ampla. Existe o egoísmo da Igreja. Uma igreja pode conceder muito pensamento a si mesma. Fechamento alto nas paredes não é bom para jardins.
5. Para a glória de Deus. A doação manifesta o poder da fé cristã. É um testemunho muito poderoso aos olhos do mundo. O mundo está apto a zombar da profissão, mesmo da adoração; mas esse resultado prático geralmente surpreende e às vezes surpreende o mundo. É um ótimo instrumento de conversão. Além disso, todo presente deve ser uma oferta direta a Deus. Devemos ver na mão dos necessitados o tesouro do Senhor. O Mestre freqüentemente se senta contra esse tesouro.
II AS SUGESTÕES APOSTÓLICAS.
1. Separar a cada semana. Isso é muito conveniente para muitos. Também garante doações frequentes e regulares. Além disso, e o que é muito mais importante do que geralmente se pensa, facilita o conhecimento de quanto damos. Quem não sabe quanto dá, pensa que dá três vezes mais do que realmente. Talvez a maneira mais certa de aumentar nossa doação seja manter uma conta estrita de quão pouco damos! Separar a cada semana nos proporcionaria uma loja da qual poderíamos atrair conforme necessário. Estamos prontos para a coleta no santuário, quando fizemos a coleta em casa.
2. No primeiro dia da semana. Quão apropriado é um tempo! Associado a tantas lembranças consagradas e preeminentemente à conclusão por sua ressurreição do grande presente de Cristo para nós. Sua caridade deve ser a nossa inspiradora. Um belo ato para um dia sagrado. Como poderíamos nos recusar a dar então, ou como poderíamos dar de má vontade?
3. A quantidade de doação a ser determinada pela medida da prosperidade. Não se espera que todos os presentes tenham o mesmo valor. "Ela fez o que pôde" foi a expressão graciosa de aprovação do Mestre. Nota: Nossa prosperidade é de Deus. Ele dá que nós podemos dar. Se levarmos tudo para nós mesmos, somos ladrões, não cristãos. E, na medida em que não damos o que sabemos que ele nos daria, somos fraudadores de Deus. Ele confia em nós tanto: vamos ver que não abusamos da confiança. Os mordomos somos nós, não os proprietários. O elogio de Cristo aos dois ácaros da viúva é abusado por alguns bem para fazer as pessoas; eles sempre pretendem dar esse valor. Ai! quando o frio da adversidade chega a muitos homens, mata ao mesmo tempo todas as ofertas ao Senhor - a retração "começa na casa de Deus" - e, quando chega a prosperidade, eles dão apenas a soma antiga, que nas circunstâncias alteradas é um pedinte e uma vergonha oferta.
4. Tudo para dar. Todos receberam. A viúva deu "toda a sua vida? Ninguém é pobre demais para dar algo. Todo cristão deve ser um cristão que dá; faz parte do seu cristianismo. O dom de uma Igreja é especialmente valioso quando presente de todos os seus membros. E a doação correta é tanta alegria que, quando a parte mais carente tem algo para o bem de Cristo, eles não perdem agora, mas ganham.
5. Dar é ser voluntário. É estar dando. O apóstolo não propõe fazer uma avaliação. O assunto é deixado entre o indivíduo e seu Deus. Dar é valioso somente quando brota do coração. Onde a compulsão (e existem muitos tipos) começa, a caridade termina. A beleza da oferta de Cristo era que era voluntária. Ninguém tirou a vida dele; ele colocou isso de si mesmo.
III PRESENTES DEVEM SER ADMINISTRADOS COM CUIDADO. A caridade é grandemente verificada se houver suspeita de que os presentes não cheguem ao destino pretendido. O apóstolo usa muito cuidado aqui. Ele providencia que aqueles que derem elegam os guardiões de seus dons, que possam levar a oferta à Judéia. A maneira frouxa em que algumas igrejas administram suas finanças tende a diminuir a liberalidade. Uma igreja deve manter suas contas com mais cuidado do que um banco! A administração dos dons de uma Igreja não é um trabalho mau. O apóstolo oferece-se para participar dela, se isso parecer bem. Não sozinho - para que alguns não tenham oportunidade de caluniar: os ministros não podem ter muito cuidado em assuntos financeiros. Mas, com outros, ele está disposto até a viajar para Jerusalém.
Palavras para quem viaja.
I. NÓS DEVEMOS SEMPRE NOS NEGÓCIOS DE NOSSO MESTRE. Podemos ser assim se estivermos envolvidos em assuntos "seculares". Toda parte da vida deve ser consagrada a Deus. Um cristão é um cristão sempre, e um servo sempre. Tudo pode ser consagrado. Quer comamos ou bebamos, ou o que quer que façamos, podemos fazer tudo para a glória de Deus. Os compromissos seculares se tornam verdadeiramente sagrados se neles
(1) agimos de maneira justa;
(2) procurar agradar a Deus;
(3) evitar ferimentos aos nossos companheiros;
(4) esforçar-se por mostrar um espírito cristão.
Para fazer isso enquanto viajamos, devemos
(1) preservar um estado de espírito de oração;
(2) observe atentamente as tentações.
Estes são frequentemente muito numerosos e fortes quando estamos longe do nosso ambiente habitual, e não entre aqueles que nos conhecem. Devemos abraçar todas as oportunidades de fazer o bem. Não apenas para os homens nas coisas temporais, mas também nas coisas espirituais. Por fim, parece maravilhoso para alguns que o "alegre" e o "amor" se estendam apenas às necessidades inferiores dos homens.
II NOSSOS MOVIMENTOS DEVEM SER PEDIDOS DO SENHOR.
1. Nos assuntos seculares, devemos buscar a mente do Senhor. Quem pode nos ajudar nos grandes pode nos ajudar nos pequenos. Não há nada insignificante demais para rezar.
2. Nos assuntos sagrados, precisamos sempre dizer: "Se o Senhor permitir". "D.V." em uma conta é pouco; precisamos gravado no coração.
3. Aqueles que, evangelizando, passam de um lugar para outro, farão bem em estudar a conduta de seu protótipo apostólico.
(1) Ele não achava que um posto difícil significasse que um posto fosse abandonado o mais rápido possível. Alguns são todos para fugir. Eles estão sempre "procurando descanso", mas estão sempre "não encontrando". Não há "descanso" fora do caminho do dever.
(2) Ele não foi dominado por um pouco de oposição, nem por muita coisa. Muitos adversários estarem lá havia uma razão pela qual ele deveria estar lá. Onde o inimigo é mais forte, ali o soldado leal deve ser mais forte.
(3) Ele leu. a uma porta aberta, a mente do Senhor o orienta a permanecer. Ele não leu isso em
a) conforto,
b) aplausos,
c) remuneração,
(d) predileção.
Algumas comunidades tentaram estereotipar a mente do Senhor em um pastorado de três anos; isso se parece mais com a mente do homem do que com a mente do Senhor. Alguns teólogos só podem ouvir certos "chamados" do Senhor: deve-se temer que esses "chamados" sejam, afinal, nada mais que o eco de suas próprias vozes. - H.
1 Coríntios 16:13, 1 Coríntios 16:14
Uma exortação quíntupla.
Isso os coríntios precisavam. Aproximadamente chega perto da conclusão da Epístola, resumindo muito do que foi antes. Os coríntios tendiam à falsa segurança, confiança em dons e professores; então o apóstolo diz: "Vigiai". Eles estavam vacilando em adesão ao evangelho que Paulo pregava; então ele diz: "Fique firme na fé". Eles eram apenas "bebês" (1 Coríntios 3:1); assim, o apóstolo incita-os a buscar mais qualidades da masculinidade: "Deixa você como homem". Eles estavam debilitados pela falsa doutrina, abusos da Igreja, irregularidade da vida espiritual; então ele diz: "Seja forte". Eles eram mais notáveis pelo ciúme, pela rivalidade, pelo desprezo, pelo orgulho do que pela preeminente graça cristã; então Paulo diz: "Seja feito o que tudo que fizerdes". Os perigos coríntios são nossos. Falhas coríntias podem ser nossas falhas - talvez sejam. Vamos prestar atenção à exortação apostólica para:
I. ATENÇÃO.
1. Contra perigos de fora. Falsos professores, maus exemplos, influências profanas, ataques satânicos. Nós que somos do dia devemos estar acordados.
2. Contra o perigo de dentro. Muitas vezes nos tentamos, muitas vezes nos enganamos, muitas vezes nos machucamos. Nosso maior inimigo está dentro, não fora. É o traidor no campo que faz as travessuras.
3. Para oportunidades de utilidade. Nosso dia é curto. Em breve a conta final deve ser renderizada. Temos muitas oportunidades, mas elas nunca esperam por nós. Nós devemos vigiá-los e pegá-los quando eles vierem. Oportunidades não têm ressurreição.
4. Para a vinda de Cristo. O próprio Mestre ordenou isso: "O que eu digo a você, digo a todos, observe" (Marcos 13:37).
II STEADFASTNESS. Temos que permanecer na fé. Aquele que "perseverar até o fim" será salvo. Falta de firmeza
(1) dificulta nosso crescimento espiritual;
(2) estraga nossa utilidade;
(3) põe em perigo nossa salvação;
(4) é uma pedra de tropeço para os outros;
(5) uma grande ofensa a Cristo;
(6) estraga nossas alegrias espirituais.
III MASCULINIDADE. Os cristãos devem ser robustos. Eles nem sempre devem ser filhos na fé. Eles precisam de um temperamento viril,
(1) enfrentar dificuldades;
(2) suportar oposição;
(3) suportar derrota temporária.
Os cristãos devem ser ousados e destemidos. Todo cristão deve ser um cristão corajoso. O serviço em que estamos envolvidos é muito além da concepção - as questões são importantes! "Pare de gostar de homens!"
IV FORÇA. Parece estranho que somos ordenados a ser fortes? Alguns dirão que só podemos ser o que somos e é pior do que inútil dizer a um homem fraco: "Seja forte". Mas Paulo disse: "Quando sou fraco, sou forte". Quando somos convidados a ser fortes, geralmente sentimos a maior parte de nossa fraqueza; mas depois vamos ao Forte para ter força. O leão da tribo de Judá pode nos dar um poder semelhante a um leão. Quanto aos meios: se formos fortes, devemos
(1) abundam em oração
(2) e no trabalho - usando toda a força que temos;
(3) evitar influências más - não ser mais do que o dever nos chama em atmosferas mundanas pestilentas;
(4) buscar conhecimento sólido das coisas divinas;
(5) luta contra o pecado.
V. AMOR. O amor deve governar todos os nossos pensamentos, propósitos, palavras e atos. Não somos nada se estivermos sem amor (1 Coríntios 13:1.). Essa é a chave para as exortações anteriores. Se tivermos um verdadeiro amor vivo por Deus e pelo homem, será fácil viver com vigilância; não queremos renunciar à nossa fé; nossa masculinidade cristã se desenvolverá rapidamente; e seremos fortes, pois seremos como Deus. "Deus é amor." O amor é sal; preservará da corrupção toda a nossa vida espiritual.
Ministrando aos santos.
I. UM TRABALHO MUITO NECESSÁRIO. Muitos dos filhos de Deus são filhos pobres. Os santos que atualmente herdarão todas as coisas, atualmente muitas vezes carecem dos necessários da vida. Não são poucos os servos mais escolhidos de Deus que sofrem e precisam de simpatia e ajuda. A perseguição pela fé deve ser combatida, tanto quanto possível, por um ministério cuidadoso. Nos primeiros dias, os santos encarcerados eram especialmente tratados pelos que estavam em liberdade. "Lembre-se daqueles que estão vinculados." Nas formas modernas de perseguição, a ajuda é igualmente necessária. Muitos precisam ser "pegos pela mão". "Como temos, portanto, oportunidade, façamos o bem a todos os homens, especialmente àqueles que são da família da fé" (Gálatas 6:10).
II UM TRABALHO MUITO HONORÁVEL E BONITO. Anjo como: são "espíritos ministradores, enviados para ministrar aqueles que serão herdeiros da salvação" (Hebreus 1:14). Cristo gosta: "O Filho do homem não veio para ser ministrado, mas para ministrar" (Mateus 20:28). Por fim, o Senhor dirá: "Se você o fez por um dos meus irmãos, você o fez por mim" (Mateus 25:40). Muitos não estimam corretamente esse "alto chamado". O verdadeiro amor pelos irmãos (um sinal de nossa salvação, 1 João 3:14) nos fará diligentes nesse serviço.
III UM TRABALHO QUE PODE SER EXERCIDO DE MUITAS MANEIRAS. Adequado às habilidades e oportunidades de um grande número. Muitos estão ociosos em nossas igrejas porque não conseguem encontrar nada para fazer. Deixe-os olhar nessa direção. Visitar os doentes, condolir com os enlutados, aliviar os necessitados, alegrar os deprimidos, garantir descanso para os sobrecarregados de trabalho, orientar os perplexos, encorajar os trabalhadores desanimados (ministros, professores da escola sabatina, etc.) - quantos podem encontrar uma esfera adequada em ministérios sagrados como estes!
IV UMA OBRA QUE MERECE RECONHECIMENTO DA PARTE DA IGREJA. Aqueles que se envolverem ativamente em um serviço como este devem ser:
1. Altamente estimado. Não é um serviço leve que eles prestam. Eles fazem muito para elevar o tom da Igreja; muito para preservá-lo em paz e conteúdo; muito para estimular seu zelo.
2. Encorajado. O trabalho está tentando. Aqueles que procuram encorajar os outros geralmente precisam de muito incentivo.
3. Ajudado. Provavelmente é isso que o apóstolo quer dizer com "submeta-se a isso". "Enquanto eles te servem, você os serve." Acima de tudo, nenhum obstáculo deve ser colocado em seu caminho.
V. UM TRABALHO MUITO BENÉFICO PARA QUEM SE ENGATE. "Aqueles que regam os outros devem ser regados." Aqui quando damos, tomamos. Nós enriquecemos ao doar. Os cristãos estagnam porque pensam em si mesmos. Os santos cuidam tanto de si mesmos que se tornam inválidos espirituais. Podemos "sentar-nos" em nosso próprio ministério com grande proveito. Uma maneira certa de chegar ao céu é resolver que mais alguém chegue lá. O trabalho para os outros nos torna cegos para nossos próprios problemas. Se nossos ouvidos estiverem cheios dos gritos dos necessitados, não poderemos ouvir os roncos dos céticos ou os maus prognósticos de Satanás. O verdadeiro ministério para os santos é o verdadeiro ministério para nós mesmos.
Aqueles que não amam a Cristo.
I. HÁ MUITO! quantos! Não aqueles que nunca ouviram falar dele, mas aqueles que ouviram muito dele - aqueles diante dos quais a grande revelação de Cristo foi espalhada. Não aqueles que foram criados sob influências céticas, mas aqueles que foram treinados nos lares cristãos. Quantos daqueles a quem Cristo foi feito conhecido tão plenamente quanto ele pode ser para quem não o recebeu, ainda que não o amem! Isto é
(1) estranho,
(2) tristeza,
(3) explicável apenas mediante a crença na extrema virulência do pecado.
II A humildade de seu pecado. Considerar:
1. Cristo é totalmente amável e amável. Não há nada nele para verificar o amor, mas tudo para incentivá-lo.
2. Ele nunca fez o menor mal a alguém.
3. Ele abandonou o céu pelos homens.
4. Ele se humilhou ao assumir a natureza humana para os homens.
5. Ele viveu para os homens.
6. Ele morreu por homens.
7. Ele está disposto a redimir os homens de todas as coisas más, e assegurar-lhes todas as coisas boas.
Não amar um ser como este é o chefe dos crimes. Nenhuma história de culpa poderia ser mais severa. É uma revelação temerosa do "coração carnal", que é inimizade contra Deus e Cristo, em vez de amor.
III SUA DESGRAÇA. Eles são "anátemas" - amaldiçoados. O crime deles merece condenação completa. Se eles podem ser culpados disso, eles podem ser culpados de qualquer coisa. A sentença deles é "destruição eterna da presença do Senhor"; seu lar, com "o diabo e seus anjos". A escolha deles é ser amaldiçoada. Eles escolhem a maldição ao invés da bênção que Cristo espera para conceder. Eles escolhem a maldição e não Aquele que sozinho pode libertá-los dela. Eles agora são amaldiçoados; sua condição atual é essa condição e sua condição futura será essa, a menos que "se voltem para o Senhor".
IV UMA ÚNICA PERGUNTA - AMAMOS CRISTO?
1. Não - nós o admiramos? Ele é admirado até por ateus.
2. Não - Abstemo-nos da hostilidade em relação a ele?
3. Não - tomamos o nome dele em nossos lábios, observamos seu dia, nos encontramos com seu povo?
4. Nem mesmo - trabalhamos para ele?
5. Mas - Ele tocou nosso coração? Nós o amamos?
Cristo é o grande teste aplicado aos corações humanos. A questão revela condição, caráter, perspectiva. - H.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Coríntios 16:1, 1 Coríntios 16:2
A lei da doação cristã.
É interessante notar que uma das primeiras e mais naturais expressões do espírito cristão foi a consideração das necessidades dos membros mais pobres da Igreja e a disponibilidade de compartilhar o que de bom lhes era possuído. Desse espírito, Barnabé é apresentado a nós como o exemplo mais alto (Atos 4:36). Seu pensamento e sentimento nesse assunto provavelmente influenciaram seu companheiro São Paulo. Podemos entender muito bem que os cristãos judeus, que moravam na cidade santa, seriam colocados sob grandes deficiências. Muitos deles eram muito pobres; suas opiniões impediriam a obtenção de instituições de caridade comuns; talvez tenham achado até difícil garantir trabalho remunerado; e, quando chegassem os momentos de fome e angústia, seriam os primeiros a sofrer. Quando o cristianismo foi proclamado livremente aos gentios, havia esse grave perigo a enfrentar; a separação entre judeus e gentios pode ser mantida dentro do cristianismo, e a concepção de uma igreja - um rebanho sob um pastor - pode falhar em ser realizada. Para corrigir essa tendência, São Paulo procurou manter a simpatia do novo gentio com a igreja judaica mais antiga e orientou a expressão dessa simpatia, deixando-a na forma de coleções e presentes em dinheiro. Na passagem agora diante de nós são indicados os princípios sobre os quais as doações cristãs devem ser reguladas. Eles se preocupam -
I. A RECLAMAÇÃO DE TODOS A PARTIR DE PRESENTES CRISTÃOS. Nada que um homem possui é dele. Dinheiro, talentos, posição, influência - todos são dons e confianças divinos; ninguém é enviado apenas por causa do homem que os recebe. Ele é feito apenas um agente para ministrar as boas dádivas de Deus a outros. Toda a Igreja tem o direito de compartilhar todas as coisas boas que algum de seus membros possui. Deveria ser impossível encontrar, entre os cristãos, um sofredor não aliviado ou um mendigo impotente e atingido pela pobreza. Devemos distinguir entre caridade e a reunião das reivindicações familiares de nossos irmãos no Senhor. Não é a caridade, é o dever, é a fidelidade, que nos leva a compartilhar o que nos é confiado com aqueles que compartilham a mesma salvação e que têm a mesma "boa esperança pela graça". Não falamos de caridade entre irmãos e irmãs da mesma família, e a visão correta da doação cristã é tomada apenas quando a Igreja Cristã é considerada uma família.
II A NECESSIDADE DE PREPARAÇÃO POR ARMAZENAMENTO ANTERIOR. As reivindicações sobre nós só chegam às vezes, mas às vezes sob formas muito além do nosso encontro, se não tivermos feito preparativos. E existe o perigo adicional de que, quando, por circunstâncias de angústia, nossos sentimentos são incomumente movidos, agimos por impulso, não por princípio. Portanto, São Paulo pede que a separação de ações para os irmãos necessitados seja feita regularmente, como uma questão de dever; que uma parte de todas as nossas aquisições seja regularmente reservada e armazenada para as devidas ocasiões e que, assim, tenhamos sempre em mente nossos irmãos e suas necessidades.
III O TEMPO MAIS ADEQUADO PARA TAL ARMAZENAMENTO. "Primeiro dia da semana." O dia do senhor O dia memorial da ressurreição do Senhor; que, não podemos duvidar, havia se tornado o dia cristão da adoração. Quando as mentes eram direcionadas mais especialmente aos privilégios e deveres cristãos, as separações e armazenamentos eram feitos de maneira mais liberal e tornavam-se atos de adoração. Parece provável que as quantias assim fixadas regularmente não fossem armazenadas em particular, mas oferecidas em cultos públicos e armazenadas pelos tesoureiros.
IV A REGRA QUE REGULA O VALOR ARMAZENADO. Muitos argumentaram por um décimo, mas não estava no caminho de São Paulo fixar limitações à livre expressão do sentimento cristão. Ele não pretende sugerir nenhuma proporção de sua lei: "Como Deus o prosperou". Realmente ele quer dizer: "Deixe sua separação pelos outros estar de acordo com o seu senso da bondade de Deus para você". E isso ele sugere, porque, embora a devida provisão para os pobres seja de extrema importância, é ainda mais importante que nosso armazenamento e doação sejam um meio de graça para nós mesmos, uma agência da cultura espiritual. Na prática, verifica-se que a consideração fraterna e generosa por nossos irmãos necessitados se relaciona mais diretamente com a eficiência de nossas próprias graças e a cultura do verdadeiro espírito cristão. "A alma liberal é engordada." - R.T.
As relações dos gentios com as igrejas judaicas.
Além do interesse histórico desse assunto, que foi uma das principais causas de ansiedade do apóstolo, pode-se estudar como ilustrando para todas as épocas os princípios nos quais as igrejas mais velhas e mais jovens, as mais ricas e mais pobres, podem ser colocadas em prática. união e companheirismo. Então, o tópico a ser considerado é o seguinte: como a idéia da irmandade cristã pode ser aplicada às igrejas? Como introdutório, pode ser bom mostrar, com relação ao dever de fraternidade,
(1) seu terreno;
(2) seu caráter;
(3) seus exemplos;
(4) suas formas naturais de expressão.
Estes podem ser tratados em conexão com as relações pessoais e individuais da vida, e também com as relações sociais e da Igreja. Então, em detalhes práticos, variando de acordo com os sentimentos e associações dos corpos cristãos aos quais pertencemos, podemos considerar:
I. IRMANDADE EXPRESSA À IGUALDADE DE IGREJAS. Nesse caso, a irmandade assumirá formas como:
1. Comunhão na adoração.
2. Auxílio mútuo na empresa e no trabalho.
3. A devida vigilância da honra e da saúde espiritual um do outro.
4. Repressão ansiosa de todos os ciúmes dos sucessos um do outro.
5. Manifestações de simpatia em tempos de depressão ou tristeza na Igreja.
Entre Igrejas iguais, há pouca oportunidade para a caridade de ajuda material.
II IRMANDADE EXPRESSA PARA IGREJAS INFERIORES OU DEPENDENTES. Além dos já tratados, deve haver outras expressões.
1. Conservação cuidadosa dos direitos da Igreja dependente.
2. Prontidão para dar ajuda material e moral, conforme a ocasião exigir.
3. Evitar ares superiores ou suposições de autoridade.
4. Uso de todas as oportunidades que possam ser oferecidas para a manifestação de simpatia.
Embora seja verdade que os tempos de calamidade encontrem ocasiões especiais para a fraternidade, também é verdade que aqueles que de alguma forma dependem de nós não nos fazem esperar pelos tempos de provação. A verdadeira irmandade cristã quer encontrar expressão para si mesma todos os dias e preencher todas as associações comuns da vida com seu espírito prestativo. - R.T.
A missão dos nossos obstáculos.
"Existem muitos adversários." Na vida, sempre descobrimos que a "porta aberta" e os "muitos obstáculos" caminham juntos. Muito raramente podemos ter um sem o outro. Para o uso do termo "executor" como uma figura para "oportunidade", consulte Atos 14:27; 2 Coríntios 2:12; Colossenses 4:3. Para a narrativa que ilustra a expressão aqui usada, consulte Atos 19:19, Atos 19:20. Entre os obstáculos que afetam São Paulo, podemos pensar em
(1) sua própria saúde frágil;
(2) as dificuldades e perigos de viajar;
(3) a obstinação às vezes demonstrada por seus companheiros de viagem;
(4) as reivindicações repentinas e inesperadas das igrejas alterando seus planos;
(5) a oposição persistente e vigilante de seus inimigos judeus; e podemos até adicionar
(6) as limitações às vezes estranhas e difíceis colocadas pelo Espírito guia, como em Atos 16:6, Atos 16:7.
O que era tão evidentemente verdadeiro para São Paulo é a experiência comum dos servos de Deus; e devemos aceitar as condições e conquistar a virtude das próprias limitações.
I. A PROVIDÊNCIA DE DEUS ESTÁ FAZENDO ABRIR PORTAS PARA NÓS. Isso é verdade na vida educacional e na vida empresarial. Todo homem, mais cedo ou mais tarde, recebe sua vez e oportunidade. Mas observamos como é verdade tanto a vida cristã pessoal quanto a vida da Igreja. Deus coloca diante de nós portas abertas, mostra-nos esferas de serviço que podemos ocupar. E assim entramos com grandes esperanças e expectativas, assumindo que, se a providência abriu tão manifestamente a porta, o caminho interior deve ser reto, claro e fácil. Isso que achamos nem sempre é verdade; para-
II A providência de Deus também está sempre causando obstáculos.
1. Freqüentemente, a saúde falha no momento da oportunidade.
2. Às vezes, a vontade de fazê-lo desaparece quando aparece a oportunidade de fazê-lo.
3. Eventos como providenciais parecem bloquear o caminho dentro da porta aberta.
4. O trabalho envolve trabalho que tributa seriamente energia e fé.
5. Frequentemente desmaiamos e falhamos, e provamos os maiores obstáculos ao nosso trabalho. Devemos aceitar plenamente o fato de que, aqui na terra, Deus colocou portas e obstáculos abertos, para que a combinação possa nutrir e desenvolver as qualidades mais nobres de seus servos. - R.T.
A limitação das virtudes do robuster.
"Que todas as suas coisas sejam feitas com caridade." A conexão em que esta sentença está sugere o tópico. O apóstolo estava chamando os cristãos em Corinto à masculinidade, ação forte e vigorosa, vigilância e firme posse da fé. Ele sabia muito bem quão prontamente a firmeza poderia se tornar teimosia e aspereza da força. Os fortes podem esquecer os direitos dos irmãos mais fracos, e os viris podem deixar de perceber aquela masculinidade completa que inclui ternura e mansidão feminina. Portanto, em uma frase sugestiva, ele diz: "Tempere todas as suas relações com a caridade, a caridade divina celestial", que "espera todas as coisas, suporta todas as coisas e não pensa no mal". A nota de Crisóstomo sobre esses versículos traz uma associação um pouco diferente. É o seguinte: - "Agora, ao dizer essas coisas, ele parece, de fato, aconselhá-lo; mas ele as repreende como indolentes. Portanto, diz: Vigia, como se eles dormissem; levante-se, como se estivessem balançando para lá e para cá. ; desista de você como os homens, como se eles fossem covardes; que todas as suas coisas sejam feitas com caridade, como se estivessem em dissensões. E a primeira cautela refere-se aos enganadores, ou seja, observe, fique de pé; o próximo àqueles que conspirar contra nós, deixar você como homens; o terceiro para aqueles que fazem festas e se esforçam para distrair, que todas as suas coisas sejam feitas com caridade, coisa que é o vínculo da perfeição, e a raiz e fonte de todas as bênçãos. " Nos ensinamentos de nosso Senhor e de seus apóstolos, as graças passivas e gentis eram tão constantemente elogiadas que os inimigos do cristianismo podiam facilmente, e com alguma demonstração de razão, dizer que era uma coisa fraca e não masculina, com submissão e paciência. duradoura e silenciosamente esperando, como suas principais e características virtudes. Portanto, São Paulo argumenta tanto que o cristianismo foi a única força que poderia real e harmoniosamente cultivar toda a masculinidade. Somente isso é verdade - a graça suprema do cristianismo é amor, caridade, e deve tonificar, qualificar e direcionar todas as outras graças, todas as expressões de caráter em ação. Considerar-
I. A TENDÊNCIA DA NATUREZA HUMANA PARA CORROMPER TUDO. Todas as coisas boas que os homens podem possuir ou alcançar correm o risco constante de se deparar com extremos e exageros. Observe dois pontos.
1. O lado forte de um homem torna-se inspirado pela vontade própria e mimado.
2. Alguns lados são indevidamente cultivados pela expressão, e todo o caráter é posto fora de harmonia e equilíbrio justo. A autoconfiança, que tem um lugar pequeno em todo bom caráter, torna-se corrompida na autoconfiança; e outras características do personagem.
II Até que ponto essa força da natureza humana é mantida na regeneração? Pode parecer que o conselho de São Paulo era adequado apenas ao mundano e dificilmente era necessário ao cristão. Mas temos que aceitar o fato, que tanto a observação quanto a experiência atestam, de que a renovação do princípio sobre o qual nossa vida é conduzida não envolve uma libertação imediata das influências deteriorantes comuns que afetam os homens. As graças dos homens cristãos podem se tornar tão exageradas que se tornam realmente vícios. Homens de força de vontade podem "gostar de ter a preeminência" e ser magistral e insensato. A vida cristã de um homem deve manter a tendência do mal em fortes laços, mas não podemos nos libertar da influência do mal enquanto vivemos em um corpo e somos cercados por cenas terrenas.
III COMO O ESPÍRITO CRISTÃO AFETA ESTE MAL? Aplique-se especialmente às virtudes do robuster. A masculinidade pode se tornar magistral. Aqueles que podem assistir passam a desprezar os fracos que precisam dormir. Os fortes tentam forçar os frágeis a seguir o ritmo deles e brigam facilmente com eles quando não podem. Agora, o espírito cristão propõe um triunfo eficaz sobre todos esses males. Tonifique toda a sua vida e suas relações com a caridade, que são, como tratadas no Novo Testamento, exatamente isso - consideração pelos outros e não por si mesmo. Todo o mal surge do pensamento e da glorificação do eu, e a conquista certamente vem do pensamento e da glorificação dos outros: obter a mente de Cristo, que "não agradou a si mesmo".
O direito natural de prioridade.
"As primícias da Acaia." Não precisamos pensar na casa de Stephanas como sendo os primeiros convertidos que São Paulo fez. no Peloponeso, como aparentemente se fala de outra pessoa nos mesmos termos m: :" Saude meu amado Epsenetus, que é as primícias da Acaia para Cristo ". O significado só precisa ser que a família de Stephanas estava entre as que foram trazidas a Cristo na primeira visita missionária de São Paulo. O apóstolo tinha uma consideração afetuosa por seus primeiros conversos em novas esferas, como pode ser ilustrado no caso de Lídia em Filipos. O interesse que sempre sentimos nas primeiras coisas pode ser ilustrado a título de introdução.
1. Primogênitos.
2. Primeiras formas de empresa.
3. Primícias do nosso trabalho, etc.
O sentimento natural dá destaque a todas as primeiras coisas; e a história e a religião do Antigo Testamento se baseavam no reconhecimento dos direitos dos primogênitos e no interesse das primeiras coisas. Eles são a chave da vida; a forte impressão do personagem. São como as primeiras provas de uma gravura; toda linha é definida neles nitidamente. Eles podem se tornar a reprovação de nossas ações mais fracas, pois mostram o que realmente alcançamos uma vez e provam que poderíamos, ao longo da vida, ter feito melhor. É, no entanto, a esperança e a promessa das primeiras coisas nas quais agora nos propomos a habitar.
I. As primeiras coisas são feitas com sentimentos intensos. Ilustrar desde a juventude, iniciando a vida nos negócios; o homem entrando em um novo empreendimento; o missionário saindo para sua nova esfera, etc. Os homens se preparam para lidar com coisas novas. Eles não têm experiência para lhes dizer que quantidade de força o novo trabalho exigirá e, portanto, é provável que se empenhem demais nisso. Uma vaga, mas excitante maravilha, se apega a tudo o que é novo, e a imaginação os torna maiores e melhores do que são. A princípio, falhamos em estimar dificuldades, qualificações, obstáculos; começamos como Israel e esperamos alcançar nossa Canaã rapidamente: assim todo o nosso coração vai para as nossas primeiras coisas. E felizmente a vida está cheia deles, especialmente no início da vida, e eles exercem uma influência muito graciosa sobre nós, pois eles sempre nos tiram de nós mesmos e acima de nós mesmos.
II AS PRIMEIRAS COISAS TÊM UMA PRE-EMINÊNCIA NATURAL. Disso, a posição e os direitos dos primogênitos são apenas uma ilustração. Considera-se que as primeiras coisas têm um caráter representativo; eles são os líderes naturais de todos os que os perseguem - os espécimes e exemplos de seu tipo. Em todas as esferas da vida, damos destaque ao começo. Quando um servo chega a uma nova situação, o mestre ou a amante observam as primeiras ações para ver "como serão enquadrados". Quando um convertido se junta a uma Igreja, o pastor destaca as primeiras formas pelas quais as responsabilidades da Igreja são cumpridas. Voltando seus pensamentos para as esperançosas "primeiras coisas", o apóstolo censura seus convertidos assim: "Você correu bem; quem o impediu?"
III AS PRIMEIRAS COISAS SÃO PROMESSAS PARA AS SEGUINTES COISAS. Como as primícias têm para a colheita. A colheita não precisa ser pior que as primeiras frutas, mas pode ser muito melhor. O primeiro trabalho de um homem não precisa ser seu padrão máximo, mas deve ser seu padrão mínimo. Um primeiro resultado pode dizer do poder, e o poder sempre mantém a promessa do que a cultura pode fazer. Ou, aplicando o argumento em relação ao nosso texto, um convertido feito em uma nova esfera do trabalho cristão mantém a promessa de uma grande reunião; como encontramos inicialmente uma estrela no céu escuro da noite, que é a "gloriosa perspectiva de milhões a mais".
IV AS PRIMEIRAS COISAS MANTÊM LUGAR PROMINENTE EM NOSSA MEMÓRIA. Ilustre nossa primeira escola; primeiros passos na vida dos negócios; primeiro amor; primeira comunhão; primeiro se converta a Cristo por nossa influência; primeira doença; primeiro sucesso na vida, etc. As coisas mais preciosas em nossa memória são essas primeiras coisas da vida; e, como tal, sua missão moral é
(1) para nos ajudar na revisão da vida, fixando a atenção em pontos;
(2) para nos lembrar que o espírito de energia em que levamos as coisas é o espírito em que devemos levá-las adiante; e
(3) para nos mostrar que precisamos da ajuda divina para "a continuidade do paciente em fazer o bem", tanto quanto lembramos que precisávamos dela para o nosso começo ansioso.
A igreja em casa.
Essa expressão é usada em relação a Áquila e Priscila, que eram amigas do apóstolo em Corinto (Atos 18:1). Uma referência semelhante é encontrada em Romanos 16:3; 2 Timóteo 4:19. Na época em que São Paulo escreveu essa epístola, Áquila e Priscila estavam com o apóstolo em Éfeso, e é provável que eles abrissem sua casa ou alojamento como local de culto para estrangeiros ou estrangeiros cristãos que estavam visitando Éfeso. Alguns, no entanto, pensam que São Paulo usa o termo "Igreja" como equivalente ao de "família" ou família, provavelmente incluindo servos, filhos e trabalhadores ligados aos seus negócios. A palavra "Igreja" parece ter sido usada com alguma variedade de significados, as associações do termo apenas gradualmente se estabelecendo naquelas com as quais estamos familiarizados. A primeira sugestão da palavra é uma reunião ou assembléia. Mas isso implicava algum propósito ou design para o qual as pessoas se encontravam. Pode ser um objeto de família, ou um objeto político, social ou religioso. Qualquer assembléia chamada para um propósito poderia ser adequadamente mencionada como uma "Igreja". Sabemos que isso foi aplicado às reuniões políticas dos gregos; e também pode ter sido útil para mim as reuniões da sinagoga dos judeus, pois essas devem ser a "Igreja" a que nosso Senhor se referiu, quando exigiu que seus discípulos contassem suas disputas ou ferimentos de seus companheiros à "Igreja". " Precisamos nos precaver contra forçar as palavras a terem seus significados eclesiásticos modernos quando as encontrarmos empregadas no Novo Testamento. O simples fato histórico é que as pessoas emprestavam seus quartos ou casas para as congregações cristãs adorarem, e assim o termo "Igreja" é usado pela primeira vez para os amigos cristãos que se encontravam para adorar em qualquer lugar. Posteriormente, foi utilizado para
(1) o prédio em que os amigos se conheceram; e
(2) para todo o corpo de pessoas que pensavam e adoravam da mesma forma.
A "Igreja" se tornou o "corpo de Cristo". No tratamento deste assunto, damos apenas linhas sugestivas pelas quais o pensamento e a ilustração podem ser executados, porque as associações de diferentes corpos cristãos com o termo "Igreja" agora diferem tanto que o tratamento detalhado envolveria a introdução de pontos discutíveis.
I. A CONCEPÇÃO MAIS SIMPLES DE UMA IGREJA. É uma reunião ou assembléia. Como tal, só pode ser aplicado a um corpo organizado ou a um edifício material através de um uso figurativo do termo. Nenhuma idéia de tamanho, quantidade ou número parece necessária para sua realização. Dois ou três que concordam em se reunir para adoração ou trabalho podem ser adequadamente chamados de Igreja.
II SUA ASSOCIAÇÃO PRÓXIMA COM UMA CASA. A "Igreja em casa" é aqui mencionada. É interessante notar o fato histórico de que as assembléias cristãs santificaram primeiro os lares. Inicialmente, eles não precisaram encontrar nenhuma expressão arquitetônica, nem consertar associações arquitetônicas, nem usar auxílios arquitetônicos. A vida em casa encontrou uma esfera suficiente.
III SEUS RECURSOS FUNDAMENTAIS. Realmente apenas isso - a religião da família se estendeu para abraçar os amigos da família. No entanto, o crescimento da Igreja pode ter ofuscado sua primeira idéia, devemos admitir que ela começou com o culto em família e se desenvolveu de acordo com as exigências religiosas domésticas, não presumindo que a princípio afetasse a sinagoga ou as demandas do templo. Essa origem familiar da Igreja Cristã precisa ser mais estudada.
IV AS LINHAS DE SEU DESENVOLVIMENTO PROVÁVEL. Estes foram corrigidos por
(1) aumento de números;
(2) crescimento da riqueza, trazendo consigo sentimentos e desejos artísticos;
(3) garantia da liberdade de perseguição e admissão dos direitos e liberdades dos cidadãos;
(4) aumento da distinção entre sacerdócio e leigo e o conseqüente desenvolvimento de um ritual no qual o sacerdócio distinto poderia ser empregado. Impressione em que sentido a idéia mais antiga de uma "Igreja em casa" ainda pode ser mantida agora.
O anátema cristão.
"Que ele seja Anathema Maran-atha." Essas palavras não têm conexão muito evidente. Anátema significa "amaldiçoado". Maran-atha parece significar: "O Senhor está próximo". Só pode ser considerado como uma exclamação. Nela, veja a parte expositiva do comentário. "Anátema é o termo grego que representa o cherem hebraico, ou dedicado à destruição, e indica a excomunhão praticada na Igreja Cristã. Os primeiros cristãos exerceram disciplina sobre os membros ofensores em formas menores ou maiores. O maior é chamado Anátema. Eles se consideravam como claramente justificado em separar os membros de seu corpo pelas palavras de nosso Senhor (Mateus 18:17); e ao usar para tal excisão o termo 'Anátema', apelaram ao emprego de Paulo no Gálatas 1:8. Eles consideravam o anátema como um homem que separava o caminho da salvação, de modo que, a menos que recebesse a graça do arrependimento, certamente pereceria. usado uniformemente na Versão da Septuaginta como o equivalente ao cherem; e parece razoável supor que, onde ocorre nas Escrituras do Novo Testamento, deve ser entendido em sentido mais profundo como relacionado à condição espiritual, e não apenas à exclusão de Ch privilégios de acesso ". A anatematização moderna é ilustrada principalmente pelos atos da Igreja Católica Romana; o sentimento da vida moderna é desfavorável ao exercício da disciplina da Igreja em qualquer comunidade protestante.
I. AS PARTES ST. PAULO ENDEREÇO. A igreja em Corinto; considerada uma empresa que fez profissão de amor a Cristo e prometeu viver de acordo com a vontade e o exemplo de Cristo. Aqueles que não amaram a Cristo, ou falharam em perceber o espírito e a pureza cristã, não eram apenas inconsistentes - eram infiéis e indignos; eles estavam exercendo uma influência maliciosa, assim como as moscas mortas em vasos de pomada.
II A CONDIÇÃO EM QUE ALGUNS MEMBROS PROFISSIONAIS PODEM SER LIGADOS. Uma condição envolvendo hipocrisia, o pecado contra o qual nosso Senhor falou mais severamente. Tão impossível de retificar e corrigir, porque muitas vezes se relaciona com o auto-engano. Mostre como essa condição pode ser testada e descoberta. O grande teste é a vida, a conduta prática. O homem que perdeu o motivo dominante do "constrangedor amor de Cristo" em breve tonificará sua conduta e suas relações com mero prazer, e haverá primeiro o prazeroso, depois o questionável, e possivelmente também estes levarão a o imoral, como no caso referido em Corinto.
III O tratamento que os membros indignos devem receber. Não excisão, como um mero ato de julgamento; este homem não pode ter o direito de fazer com seus companheiros. Mas a excisão, por uma questão de terna consideração pela alma do pecador; e como uma disciplina projetada para efetuar sua restauração. Remoção final da comunhão cristã que nenhuma igreja cristã tem poder para providenciar. A remoção temporária pode ser o melhor e mais esperançoso meio de despertar a consciência e garantir a penitência. São Paulo fornece instruções minuciosas em 2 Tessalonicenses 3:14, 2 Tessalonicenses 3:15, "Observe esse homem e não tenha companhia com ele , para que ele possa se envergonhar. No entanto, não o conheça como inimigo, mas adverti-lo como irmão "(ver também 2 Coríntios 2:5).