Ezequiel 20:1-49
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Uma nova data é fornecida e inclui o que se segue a Ezequiel 23:49. A última nota de tempo foi em Ezequiel 8:1, e onze meses e cinco dias se passaram, durante os quais as profecias dos capítulos intermediários foram escritas ou faladas. Podemos notar ainda que dois anos um mês e cinco dias após o chamado do profeta para sua obra (Ezequiel 1:1.), E dois anos e cinco meses antes dos caldeus sitiarem Jerusalém (Ezequiel 24:1). A ocasião imediata aqui, como em Ezequiel 8:1, foi que alguns dos anciãos de Israel vieram mal ao profeta para indagar que mensagem do Senhor ele lhes dera na igreja. crise atual. É duvidoso que haja alguma ênfase no fato de que aqui os anciãos são "de Israel" e em Ezequiel 8:1 "de Judá" é duvidoso (veja a nota em Ezequiel 14:1). Ezequiel parece usar as duas palavras como intercambiáveis. Aqui, no entanto, afirma-se mais definitivamente que eles foram perguntar, provavelmente na esperança de que ele lhes dissesse, como outros profetas estavam fazendo, que o tempo de sua libertação e o de Jerusalém estava próximo. Passando ao estado profético, Ezequiel profere o discurso que se segue.
Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, etc. Os inquiridores são respondidos, mas não como esperavam. Em vez de ouvir os "tempos e épocas" dos eventos que ocorreram no futuro próximo, o profeta imediatamente inicia seu trabalho severo como pregador. O princípio geral que determina a recusa em responder foi dado em Ezequiel 14:3.
Julgá-los-á, etc.? A questão dobrada tem a força de um forte imperativo. O profeta é instruído, por assim dizer, a assumir o cargo de juiz e, como tal, a pressionar seus ouvintes e, por meio deles, outros, seus próprios pecados e os de seus pais. Ele é levado, ao fazer isso, a mais uma pesquisa da história da nação; agora não, como em Ezequiel 16:1; em linguagem figurada, mas diretamente.
No dia em que levantei minha mão. A atitude era a de quem presta juramento (Êxodo 6:8) e implica a confirmação do convênio feito com Abraão. A terra que flui com leite e mel aparece em primeiro lugar em Êxodo 3:8 e tornou-se proverbial. A glória de todas as terras é peculiar a Ezequiel. Isaías (Isaías 13:19) aplica a palavra à Babilônia.
Nenhuma menção especial aos ídolos do Egito ocorre no Pentateuco, mas reside, na natureza do caso, que essa era a forma de idolatria implícita no segundo mandamento e a história do "bezerro de ouro" (Êxodo 32:4) mostra que eles haviam pegado a infecção do culto aos Mnevis ou Apis enquanto estavam no Egito. Aqui, aparentemente, o profeta fala dessa permanência antes da missão de Moisés. Em um discurso antropomórfico arrojado, ele representa Jeová como meio que com o propósito de acabar com o povo ali e depois, e depois se arrependendo. Ele trabalhou por causa de seu Nome, para que a libertação do Êxodo pudesse manifestar sua justiça e força, os atributos especialmente implícitos nesse Nome, ao Egito e às nações vizinhas. Eles não deveriam ter o poder de dizer que ele havia abandonado as pessoas que havia escolhido.
Eu lhes dei meus estatutos, etc. Ezequiel reconhece, quase na própria língua da Deuteronômio 30:16, tão completamente quanto os escritores da Salmos 19:1 e Salmos 119:1. reconhecida, a excelência da lei. Um homem que mantivesse essa lei em sua plenitude teria vida em seu sentido mais pleno e mais alto. Ele estava começando, no entanto, a reconhecer, como Jeremias tinha (solitário (Jeremias 31:31)), a impotência da Lei para dar a vida sem a ajuda de algo superior. nova aliança "já estava surgindo na mente do erudito, como na mente do mestre.
Eu dei a eles meus sábados, etc. Como em Êxodo 31:12, o sábado é tratado como o sinal central (podemos quase dizer sacramento) da Igreja Judaica, não apenas como marcar diferenciá-los de outras nações, mas, como entre Jeová e eles, uma testemunha de sua relação ideal entre si, um meio de tornar realidade essa relação ideal.
Dificilmente é necessário contar as várias instâncias de rebelião, a partir do pecado do bezerro de ouro em diante. Por violação direta do sábado, temos apenas duas instâncias registradas (Êxodo 16:27; Números 15:32); mas o profeta olhou para baixo da superfície e contaria uma mera observância formal, que não santificava o sábado, como uma poluição do dia santo. (Para ensino paralelo nos profetas, consulte Isaías 56:2; Isaías 58:13; Jeremias 17:21; e mais tarde na história, provavelmente como resultado de seu ensino, Neemias 10:31; Neemias 13:15.) Então eu disse. A história de Números 14:26 e Números 26:65 estava provavelmente nos pensamentos de Ezequiel.
Seu coração foi atrás de seus ídolos. As palavras podem apontar geralmente para o fato de que as tendências idólatras do povo, embora reprimidas, não foram realmente erradicadas. A história de Baal-peor (Números 25:3) mostra como eles estavam prontos para entrar em ação, e Amós 5:25, Amós 5:26 implica uma tradição de outros atos semelhantes durante todo o período das andanças no deserto.
Eu disse a seus filhos, etc. As palavras podem se referir a nada além da grande expressão do Livro de Deuteronômio, dirigida aos filhos daqueles que pereceram no deserto. Também está implícito que esse enunciado, como de fato mostrou a história de Baal-peor no final dos quarenta anos, caiu em ouvidos surdos. Também havia, mais uma vez, na inevitável linguagem antropomórfica, uma mudança de propósito, daquela de um julgamento rigoroso à misericórdia que prevalecia contra ela.
Que eu os espalharia entre os pagãos. As palavras parecem se referir à geração que havia crescido no deserto e, assim tomadas, não correspondem à história da conquista de Canaã. O que Ezequiel contempla, no entanto, como a resolução de Jeová, é a comutação da sentença de destruição pela dispersão do povo, deixando o tempo e o modo dessa dispersão serem determinados por sua própria vontade. Possivelmente, mesmo na época dos juízes, com suas muitas conquistas e longos períodos de opressão, houve casos de tal dispersão, e estes, com outros que naturalmente acompanhariam uma invasão como a de Shishak (2 Crônicas 12:2), para não falar de ataques frequentes de moabitas, amonitas, filisteus, edomitas e sírios, pode ter parecido ao profeta o trabalho, passo a passo, da dispersão que culminou na deportação de as dez tribos de Salmaneser, e de Judá e Benjamim por Nabucodonosor. Traços de tais dispersões antes do tempo de Ezequiel nos encontram em Salmos 78:59; Isaías 11:11, Isaías 11:12; Sofonias 3:10, Sofonias 3:20.
Dei-lhes também estatutos que não eram bons, etc. Às vezes, as palavras foram entendidas como se Ezequiel aplicasse esses termos à própria lei, seja como falando do que São Paulo chama de "elementos fracos e miseráveis" (Gálatas 4:9) ou como incapaz de descobrir a justiça que ele comandava (Romanos 3:20) e o idioma da Hebreus 7:19 e Hebreus 10:1 foram solicitados para apoiar esta visualização. Quem estudou Ezequiel com algum cuidado não precisará de muitas palavras para mostrar que essa conclusão não estava em seus pensamentos. Para ele, a lei era "santa, justa e boa", e seus estatutos de modo que um homem que os guardasse morasse neles (versículos 13, 21). Ele está falando do tempo que se seguiu à segunda publicação dessa lei, e o que ele diz é que as pessoas que se rebelaram contra ela foram deixadas, por assim dizer, por uma lei de outro tipo. As formas mais básicas e sombrias de idolatria são descritas por ele, com uma ironia grave, como estatutos e julgamentos de outro tipo, trabalhando, não a vida, mas a morte. O pecado tornou-se, pela nomeação de Deus, o castigo do pecado, para que pudesse se manifestar como excessivamente pecaminoso. Então, Estevão diz de Israel que "Deus se virou e os entregou para adorar o exército do céu" (Atos 7:42). Portanto, São Paulo pinta as corrupções do mundo pagão como resultado de Deus as entregar a "afetos vis" (Romanos 1:24, Romanos 1:25). Assim, no trato futuro de Deus com uma forma apóstata do cristianismo, o mesmo apóstolo declara que "Deus lhes envia fortes ilusões para que acreditem em mentiras" (2 Tessalonicenses 2:11). Salmos 81:12 pode estar nos pensamentos de Ezequiel como afirmando a mesma lei geral.
Eu os poluí através de seus próprios presentes. O substantivo inclui todas as formas de bênção concedidas a Israel - milho, vinho e óleo (ver Ezequiel 16:19, Ezequiel 16:20 ), até seus filhos e filhas, o fruto do útero, bem como o aumento da terra. (Para a prevalência do culto a Moloch e para a frase "passar", veja as notas em Ezequiel 16:21.) Os pecados deviam trazer a desolação como punição, e então os homens aprenderiam a conhecer a Jeová como ele realmente é.
Foi um agravamento especial do pecado que foi cometido na mesma terra em que haviam sido trazidos pelo juramento (a "mão levantada") de Jeová, para que pudesse ser uma terra santa, uma testemunha da justiça divina. para as nações ao redor. As formas de adoração incluem as dos lugares altos e as árvores grossas (Isaías 57:5; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6) A largura testemunhou o culto do Asherah ou de Ashtaroth.
Qual é o lugar alto, etc.? Bamah, no plural Bamoth, era o hebraico para "lugar alto". Inicialmente, foi aplicada à colina onde ficava algum santuário local (1 Samuel 9:12; 1 Reis 3:4), mas era gradualmente se estendeu, após a construção do templo como o santuário designado, para outros lugares que eram considerados sagrados e que se tornaram cenas de um culto idólatra e proibido. Ezequiel enfatiza seu desprezo por uma derivação conjectural da palavra, como se derivasse das duas palavras ba ("ir") e mah ("para onde"); ou, talvez, o que vem? Tomando as palavras no sentido comum, elas parecem expressar apenas um leve grau de desprezo. "Qual é, então, o lugar para onde você vai?" - qual é o "para onde" para onde leva? Mas inclino-me (com Ewald e Smend) a ver na palavra "entrar" o significado que ela tem em Gênesis 16:2 e Gênesis 19:31, e em outros lugares, como eufemismo para a união sexual. Mais tarde, a palavra "Bamah" se torna uma testemunha de que aqueles que adoram no alto vão para lá (como em Gênesis 19:30) para cometer prostituição literal e espiritualmente. Seu nome mostrou que era o que chamei de "capela da prostituição" (Gên. 16: 1-16: 24, 25).
Dizei à casa de Israel, etc. As palavras são dirigidas principalmente aos anciãos que vieram consultar o profeta (Ezequiel 20:1), mas através deles a todos os seus contemporâneos e compatriotas. Eles ainda estão no coração e até em ações (comp. Isaías 57:4, Isaías 57:11 e Isaías 65:3, como mostra os hábitos dos exilados) se apegavam às antigas idolatias. A questão para eles era se continuariam a seguir os caminhos de seus pais. Nesse caso, era verdade para eles, como para os anciãos, que a Quaresma a quem eles vieram não seria consultada por eles.
Aquilo que vem à sua mente, etc. O profeta lê os pensamentos secretos da maré dos inquiridores. Se o templo fosse destruído, eles pensavam, então a única restrição às idolatrias que amavam seria removida. Eles não seriam mais um povo separado e seriam livres para adotar o culto dos pagãos entre os quais viviam. Se esse não era o propósito de Jeová para eles, então não deveria haver destruição do templo, nem dispersão entre as nações. Eles vêm a Ezequiel para saber qual das duas alternativas ele, como profeta de Jeová, tem reservado, e sua resposta é que ele é obrigado a ficar embaixo. Eles não poderiam abdicar de sua alta posição e permaneceriam sob o peso de suas responsabilidades. Embora dispersos possam estar entre os pagãos, ainda assim "a mão poderosa e o braço esticado" (observamos as frases a partir de Deuteronômio 4:34; Deuteronômio 5:15) os caçaria e os puniria por suas iniqüidades.
Ezequiel 20:34, Ezequiel 20:35
As palavras do profeta parecem olhar para além do horizonte de qualquer realização ainda vista na história, da qual o retorno dos exilados sob Zorobabel foi apenas a promessa e a seriedade. Ele contempla não um retorno direto da Babilônia a Jerusalém, mas uma reunião de todos os países em que foram espalhados (Isaías 11:11). Quando reunidos, toda a nação deve ser trazida para o deserto dos povos, cercado por muitas nações. Provavelmente isso pode indicar o grande deserto siro-árabe que se situa entre a Babilônia e a Palestina. Era para eles o que o deserto do Sinai havia sido no tempo do êxodo. Lá Jeová pleiteia com eles cara a cara, em primeira instância como acusador. (Para fazer face a face, como expressão da revelação direta de Jeová, consulte Êxodo 33:11; Deuteronômio 5:4; Deuteronômio 34:10 e em outros lugares.)
Farei com que você passe por baixo da vara. A "vara" (mesma palavra que em Salmos 23:4) é principalmente a do castigo, mas é também a do pastor que se reúne em seu rebanho (Ezequiel 34:11; Le Ezequiel 27:32; Miquéias 7:14). No vínculo da aliança. A palavra "vínculo" (encontrada somente aqui no Antigo Testamento) provavelmente é conhecida por "vínculo" ou "vínculo" (Isaías 52:2; Jeremias 5:5; Jeremias 27:2). O castigo era, para aqueles que o aceitavam, fazer seu trabalho restaurando as bênçãos do convênio que a apostasia havia perdido.
O pensamento do pastor sugere, como em Mateus 25:33, a separação das ovelhas das cabras. A terra do Israel restaurado deveria ser uma terra de justiça, e os rebeldes não deveriam entrar nela. Ezequiel estava pensando naqueles que deveriam morrer no "deserto dos povos" como uma contrapartida daqueles que pereceram nos quarenta anos de peregrinação, e não entraram em Canaã? O versículo 36 parece sugerir que ele estava procurando uma repetição dessa história. O solene jejum mantido por Esdras junto ao rio de Ahava (Esdras 8:21) pode ser observado como correspondendo, em pequena escala, às expectativas de Ezequiel.
Ide, sirva cada homem a seus ídolos, etc. O mandamento vem como uma grave ironia. "Seja pelo menos consistente. Pecado, se for sua vontade pecar; mas não torne o pecado pior pela hipocrisia de uma adoração irreal, e misture o nome de Jeová com o ritual de Moloch" (comp. Josué 24:19, Josué 24:20). A margem da Versão Revisada, com poucos críticos (Keil), indica: "mas daqui em diante certamente me ouvirás" ("se não for" equivalente a "você deve", como no idioma familiar de Salmos 95:11, onde "se" é equivalente a "não deve"). Tomado, o versículo aguarda com expectativa o que se segue.
Desde o estágio inicial da restauração, o profeta passa para a sua conclusão. As pessoas chegaram ao monte das alturas de Israel (Miquéias 4:1, Miquéias 4:2; Isaías 2:2, Isaías 2:3). Ezequiel vê um Israel que finalmente será digno de seu nome, a adoração de deuses falsos enraizada para sempre. Todos eles apontam para o colapso da antiga divisão entre Israel e Judá (Isaías 11:13). Jeová aceitaria a "oferta alçada" (mesma palavra que em Êx 24: 1-18: 27; Le Êxodo 7:14, et al.) E outras oblações. O fato de que o próprio Israel é considerado o "doce sabor" (Versão Revisada) que Jeová aceita sugere uma interpretação espiritual semelhante das outras ofertas, embora o significado literal tenha sido provavelmente dominante nos pensamentos do próprio profeta. A abordagem mais próxima de um paralelismo em uma era posterior é a apresentada por Romanos 9-11 .; mas é notável como São Paulo evita qualquer palavra que implique a perpetuação do templo e seu ritual e se restringe à restauração espiritual de seus irmãos segundo a carne. Foi-lhe dado ver, o que os profetas não viam, que essa perpetuação frustraria o propósito da restauração; que o templo e seu ritual tomaram seu lugar entre as coisas que "estavam decaindo e envelhecendo" e estavam prontos para desaparecer (Hebreus 8:13).
Eu serei santificado em você, etc. Deus é santificado quando ele se manifesta e é reconhecido como santo (Le Ezequiel 10:3; Números 20:13). Esse reconhecimento seria a conseqüência da restauração de Israel, pois então seria visto, até pelos gentios, que o Deus de Israel havia sido santo, justo e verdadeiro em seus julgamentos, e que ele procura fazer dos homens participantes de seus santidade.
E aí você deve se lembrar, etc. As palavras se estendem por toda parte, e lançam luz sobre muitos dos problemas que se ligam à conversão do pecador e à escatologia do governo Divino. Todo o passado maligno ainda é lembrado após arrependimento e perdão. Não há água de Lethe, como os gregos lendários, como Dante sonhava como a condição de entrar no Paraíso ('Purg.', 31.94-105). A auto-aversão e humildade que crescem a partir dessa memória, a aceitação de todos os castigos do passado como menos do que mereciam - essas são as condições e salvaguardas da nova bem-aventurança. Ezequiel nos ensina, ou seja; que é possível conceber um castigo eterno, o castigo da memória, a vergonha, a auto-aversão, como compatíveis com a vida eterna. Assim (no versículo 44), o profeta termina o que é talvez o mais profundo e o mais nobre de seus discursos, sua "reivindicação dos caminhos de Deus para o homem".
No hebraico, os versículos a seguir formam a abertura do próximo capítulo. A versão autorizada segue o LXX; a Vulgata e Lutero. A seção claramente não tem conexão com o que precedeu e, embora fragmentada em seu caráter, parece pelas palavras "fixe o rosto" para se conectar a Ezequiel 21:2, e conduzi-lo. As palavras do versículo 45 implicam, como sempre, um intervalo de silêncio e repouso.
Largue a tua palavra. O verbo é usado especialmente para declarações proféticas (Ezequiel 21:2; Amós 7:6; Miquéias 2:6, Miquéias 2:11) e, portanto, fica no hebraico sem um objeto. Em direção ao sul. Três palavras distintas são usadas no hebraico para o "sul" três vezes repetido da Versão Autorizada.
(1) Um que significa principalmente "a região à direita", sc. como um homem olha para o leste. que Ezequiel também usa em Ezequiel 47:19; Ezequiel 48:28);
(2) a "terra brilhante", usada repetidamente em Ezequiel 40:1; Ezequiel 42:1. (Deuteronômio 33:23; Jó 37:17; Eclesiastes 1:6; Eclesiastes 11:3); e
(3) o Negeb, a terra "seca" ou "seca", o Sul (sempre na Versão Revisada com uma letra maiúscula), de Josué 15:21, e os livros históricos geralmente, a região situada ao sul de Judá. O uso das três palavras em que alguém poderia ter se sacrificado é, talvez, característico da riqueza de dicção de Ezequiel. O LXX. trata os três como nomes próprios e translitera-os como tailandês, darom e n'ageb. Contra esta região e seus habitantes (eles, é claro, são as "árvores"), Ezequiel é instruído a proferir suas palavras de julgamento. O parêntese na última frase dá a chave para a escrita cifrada do profeta. Do ponto de vista de Ezequiel no Chebar, todo o Judá é como a floresta do sul. A "árvore verde", como em Salmos 1:1, Salmos 1:2, é o homem que é relativamente justo; a "árvore seca" é o pecador cuja verdadeira vida é murcha; o "fogo", a devastação provocada pelos invasores caldeus, como execução do julgamento divino. Nas palavras de nosso Senhor em Lucas 23:31, provavelmente podemos encontrar um eco das imagens de Ezequiel.
Todas as faces do sul ao norte, etc. A frase parece, a princípio, passar da figura para a realidade. Possivelmente, no entanto, o rosto pode representar "a aparência externa", as folhas e galhos das árvores. "Do sul (Negeb) para o norte" substitui o mais antigo "de Dan para Berseba" (Juízes 20:1; 1 Samuel 3:20). Desse "fogo" de julgamento, diz-se, como no uso que o Senhor faz de uma imagem semelhante, que ela não deve ser extinta (Marcos 9:43). Ele fará o seu terrível trabalho até que esse trabalho seja realizado.
Ele não fala parábolas? Mal podemos imaginar as palavras enigmáticas de Ezequiel aqui, como em Ezequiel 15:1, Ezequiel 16:1 e Ezequiel 17:1 deveria ter chamado essa expressão de seus ouvintes; mas ele obviamente registra o sussurro que ouviu assim, em um tom de tristeza e indignação. Era uma prova para ele, assim como uma pergunta semelhante à prova de Cristo de que aqueles ouvintes ainda não tinham entendimento. A pergunta era, para aqueles que a perguntavam, uma desculpa para endurecer seus corações contra protestos que não precisavam de explicação. A indignação foi seguida por outro intervalo de silêncio, durante o qual ele refletiu sobre sua teimosia e, finalmente, em Ezequiel 21:1, a palavra do Senhor vem a ele, e ele fala "não mais em provérbios", mas interpreta a parábola mais recente, mesmo em seus detalhes.
HOMILÉTICA
O oráculo silencioso.
Uma embaixada de anciãos é enviada a Ezequiel para fazer uma investigação ao Senhor por meio do profeta sobre o que é esperado em uma nova conjuntura dos assuntos nacionais, e Ezequiel é instruído a dizer-lhes que Deus não dará resposta.
I. OS QUE SE RECUSAM EM OUVIR O QUE DEUS DESEJA ENSINAR SÃO ANSIOSOS POR LUZ EM MENOS QUESTÕES IMPORTANTES. Essa era a posição peculiar e anômala de Israel. Deus não estava mantendo silêncio. Pelo contrário, ele estava enviando mensagens repetidas ao seu povo, e o Profeta Ezequiel estava ocupado ensinando o que Deus lhe havia revelado. Não era um tempo, como o de Samuel, em que a palavra do Senhor era rara. Mas o povo não se importava em receber as mensagens divinas. Aqui estava o problema de Ezequiel. Ele teve que pregar a ouvidos surdos e exibir seus sinais proféticos a olhos cegos (Ezequiel 12:2). A perversidade de sua platéia o levou a representações simbólicas novas e surpreendentes da verdade em um último e desesperado esforço para chamar a atenção. E, no entanto, mesmo esses esforços pareciam ter sido todos em vão. Então chegou a ele uma embaixada, inocentemente ignorando todos esses oráculos negligenciados, e solicitando suavemente uma resposta divina a certas perguntas próprias. Houve sempre uma abordagem mais insolente de Deus? Agora, temos uma revelação divina completa e rica na Bíblia, e especialmente no evangelho de Cristo. Aqui podemos ver a mensagem de Deus para o homem e a resposta de Deus para as investigações mais importantes da alma. No entanto, há homens que deixam de lado essas vozes de Deus e depois pedem piedosamente por luz. Sem dúvida, esses anciãos de Israel não desejavam se preocupar com seus pecados; eles estavam ansiosos por luz sobre seu destino. Eles eram como aquelas pessoas que discutem o problema de punições futuras e com grande interesse, mas que são indiferentes à voz da consciência e ao chamado divino ao arrependimento. No entanto, há um lado patético nesse assunto. Aqueles que rejeitam a Deus ainda se sentem levados a ele por refúgio em apuros.
II Deus não responderá às novas perguntas daqueles que se recusam a prestar atenção à sua palavra já recebida. Não podemos nos surpreender que o oráculo de Ezequiel tenha sido silenciado. Uma insolência como a dos anciãos de Israel não poderia receber uma recepção mais graciosa.
1. Se recusarmos ouvir a Palavra de Deus, devemos esperar ser deixados nas trevas. Antes de chorarmos por mais luz, vamos usar a luz que temos. De fato, podemos orar pelo Espírito de Deus para ajudar nossa interpretação da Bíblia e, depois de ler a Palavra escrita, ainda podemos desejar mais luz. Mas primeiro rejeitar a revelação divina e depois buscar nova luz não é o caminho para receber mais verdade.
2. Deus não dará luz àqueles que se endurecem na impenitência. Os judeus foram acusados de pecado e chamados ao arrependimento. Eles se recusaram a admitir a acusação e se recusaram a se arrepender. Assim, eles fecharam a porta contra novas comunicações divinas. A visão espiritual é melhor eliminada pelas lágrimas da penitência. Um coração duro é surdo à Palavra de Deus.
3. É inútil ser informado sobre o futuro, a menos que escutemos os ensinamentos espirituais de Deus. Os homens recorreram a oráculos para satisfazer a curiosidade ociosa ou buscar mera orientação mundana. Deus não fala por tais fins comparativamente sem valor. Nós mais precisamos de instruções espirituais para orientar nossas almas no caminho da vida. Até termos recebido e obedecido que qualquer outra forma de revelação deve ser irrelevante, perturbadora e, portanto, positivamente prejudicial.
O Israel eleito.
O Israel eleito é um tipo do povo de Deus, o Israel espiritual. Considere as peculiaridades de um como indicações das marcas especiais do outro.
I. A maneira pela qual Israel fez uma nação eleita.
1. Escolhido por Deus. Essa é a idéia raiz da eleição. Deus escolhe o seu povo antes que ele o escolha - escolhe-o da multidão e, portanto, constitui uma nação separada. Os motivos da escolha ficam com ele e não precisam ser divulgados. Mas podemos ter certeza de que existem motivos e que estes não são caprichosos. A história revelou um grande final da eleição de Israel. A nação foi escolhida para se tornar o canal de bênção para todas as nações. Portanto, a Igreja é escolhida para ser o meio de Deus para levar o evangelho ao mundo inteiro.
2. Escolhido em um estado de degradação. Os judeus foram escolhidos no Egito. Embora promessas tivessem sido feitas aos patriarcas séculos antes, o cumprimento dessas promessas começou com a libertação de Deus da escravidão do faraó. Quando as pessoas pareciam mais perdidas, foram encontradas por Deus. Quando eles pareciam ser de menor valor, ele os escolheu para si. O Senhor casou-se com o filho náufrago (Ezequiel 16:8). Assim, Deus agora leva seu povo ao seu estado inferior.
3. Escolhido por atos de poder. Deus provou sua escolha ao tirar seu povo da escravidão. Ele "ergueu" sua "mão para a semente da casa de Jacó". Com Deus, querer é fazer. Os poderosos feitos de Deus nas pragas e na passagem do Mar Vermelho são superados por sua grande obra em Cristo. Em Cristo, Deus não apenas nos escolhe, ele levanta a mão para salvar.
4. Escolhido através da revelação de Deus. Deus tornou conhecido seu nome a Israel através de Moisés (Êxodo 3:15). Precisamos conhecer Deus para ouvir sua voz. A revelação de Cristo acompanha a eleição de Deus. Os escolhidos são chamados por meio do evangelho.
II Os propósitos para os quais Israel foi escolhido.
1. Altos privilégios.
(1) Libertação. Os judeus foram escolhidos para serem libertados do Egito. Deus escolhe seu povo, em primeiro lugar, a fim de salvá-lo de suas más condições. A salvação é o primeiro resultado da eleição.
(2) A posse de Canaã. Esta "terra que flui com leite e mel, que é a glória de todas as terras", foi dada a Israel por Deus, não herdada pelo direito, nem conquistada pela espada, à parte da interferência de Deus. Deus concede a seu povo o reino dos céus aqui e a Canaã celestial a seguir. É um privilégio glorioso ser contado entre o verdadeiro povo de Deus; pois os frutos do evangelho são mais doces e satisfatórios para a alma do que as melhores colheitas da Palestina para o corpo.
2. Vida santa. Havia uma condição da eleição Divina, ou melhor, uma condição da qual dependia a continuação de seus privilégios. Os judeus deveriam expulsar seus ídolos, pois Deus não poderia suportar rivais. O povo foi escolhido em sua idolatria; mas eles foram obrigados a renunciar. Deus escolhe seu povo agora enquanto eles ainda são corredores. Mas sua escolha significa que eles devem desistir de seus pecados e, se ainda se apegarem a eles, a eleição será nula e sem efeito. A grande misericórdia de Deus em escolher almas antes que elas se voltem. ele deve ser terreno suficiente para induzir todos os que aceitam os privilégios do evangelho a viver de acordo com o padrão estabelecido. Depois que Deus nos escolheu para ser seu povo, o mínimo que podemos fazer é escolhê-lo para ser nossa porção (Salmos 73:26).
Direito e vida.
I. A LEI FOI DADA COMO MINISTRO DA VIDA. Deus concedeu seus estatutos para que os judeus pudessem viver por meio deles. Sem essas ordenanças eles estavam em perigo de morte, pois eram pecadores, e o fruto do pecado é a morte. Assim, vemos que a lei foi dada em misericórdia. Veio como uma bênção. O objetivo era um evangelho. Nada pode estar mais longe da verdade do que a noção de que era uma vara de castigo, ou mesmo, como alguns consideraram, uma coisa má, uma espécie de maldição sobre os pecadores. Não era tão considerado pelos santos do Antigo Testamento, que cantavam hinos em louvor a ele, e o saudavam com linguagem de afeto e êxtase (por exemplo, Salmos 40:1 e Salmos 119:1).
1. A verdade leva à vida. A lei era uma revelação das verdades eternas de Deus, sem as quais a alma pereceria na noite de sua própria ignorância.
2. A justiça daria vida. A Lei declarou a natureza da justiça e apontou o caminho pelo qual poderia ser perseguida. Assim, foi um auxílio à consciência. Além disso, por suas sanções de ameaça e promessa, instou os descuidados a seguir esse caminho.
3. Graça leva à vida. A lei não excluiu toda graça. Pelo contrário, foi dado com misericórdia e continha provisões de salvação em várias formas de condescendência com a fraqueza humana e na grande instituição de sacrifícios pelo pecado.
II A lei provou ser um mensageiro da morte. (Veja Ezequiel 20:25). Chegamos a considerar a Lei com aversão, sob a influência dos argumentos de São Paulo. No entanto, ele ensina claramente que a Lei era boa, mas que sua perversão levou à ruína (Romanos 7:12).
1. A lei condena o pecado. Antes de pecarmos, é um amigo nos alertar contra o mal, mas, ao pecar, o transformamos em inimigo. O farol de advertência tornou-se, assim, um meteoro ameaçador, o letreiro posta uma árvore de forca. O que, por sua orientação, protege os inocentes da morte, por seus julgamentos condena os culpados à morte (Romanos 7:10).
2. A lei é impotente para salvar do pecado.
(1) Seus mandamentos não podem salvar. São padrões de medição, não poderes diretos. Embora exortem através da consciência, medo e esperança, eles apenas apelam para a nossa natureza em seu estado atual. Eles não criam um novo coração. Eles podem nos levar a fugir da ira vindoura; mas eles não fornecem nenhum refúgio.
(2) Seus sacrifícios não podem salvar. Sacrifícios cerimoniais só poderiam salvar dos pecados cerimoniais. No que diz respeito à culpa moral, esses sacrifícios só poderiam tipificar a limpeza, mas não a realizar de fato (Salmos 51:16; Hebreus 10:4).
III O EVANGELHO DE CRISTO É O ÚNICO CAMINHO DE VIDA EFICAZ. A Lei era "fraca", embora não por causa de sua própria imperfeição, mas "através da carne", isto é, por causa da degradação humana do homem, para que o homem não respondesse a ela. Portanto, Deus enviou seu Filho para trazer a salvação que a Lei não tinha poder para produzir (Romanos 8:3).
1. Em Cristo, temos o dom da vida. (1 João 5:12). Nada menos que a morte é devido sob a lei; nada menos que a vida é dada por Cristo. Isso recebemos pela graça regeneradora ativa, não pela ereção de um novo padrão moral - o Sermão da Montanha substituiu os Dez Mandamentos -, mas pela presença e obra de um Salvador vivo.
2. Esta vida em Cristo não destrói a glória da lei.
(1) Cristo satisfaz a lei em sua própria pessoa.
(2) Ele destrói em nós o pecado que faz da Lei nosso inimigo e ganha a pena de morte.
(3) Ele nos dá sua nova lei do amor, seus estatutos eternos ", que, se um homem o fizer, ele viverá neles" (Mateus 7:24; João 15:10).
A santidade do sábado.
O sábado foi dado a Israel como um dia de descanso para homens e animais (Êxodo 20:8). Mas também tinha um significado místico mais profundo, o que lhe dava uma santidade peculiar. Era o sinal de Israel, a nota pela qual o povo escolhido poderia ser marcado, o selo da aliança do Sinai, como a circuncisão era o selo da aliança anterior com Abraão. Nesse particular, é claro, o sábado pertencia apenas aos judeus sob a Lei, e nossa negligência do sétimo dia e a observância do "dia do Senhor" são sinais de que passamos sob uma nova aliança com uma nova sanção, selo, e token, viz. a da comunhão (Lucas 22:20), que, portanto, ocupa um lugar conosco, correspondendo ao sábado na Lei e à circuncisão entre os patriarcas. Não obstante, os motivos pelos quais o sábado foi selecionado como o símbolo da aliança da Lei são mais amplos que o domínio de Israel e merecem ser investigados com o objetivo de verificar seu significado perpétuo.
I. A SANTIDADE DO SÁBADO ESTAVA ASSOCIADA À NATUREZA. Deus descansou da criação (Gênesis 2:2). Este fato é afirmado em linguagem primitiva. Mas a ciência mais recente mostra que o curso da natureza não é uma revolução mecânica, mas uma espécie de pulsação vital. Seu movimento é rítmico. Passa por choque e pausa. Ele tem seu trabalho e seu descanso. A atividade de verão e o sono de inverno, dia e noite, tempestade e monte de pedras, são dias e sábados alternativos da natureza. Fazemos parte da natureza e devemos observar seus métodos.
II A santidade do sábado foi associada às necessidades do homem. "O sábado foi feito para o homem." Portanto, o homem precisava do sábado.
1. Ele precisava do resto. A labuta incessante veste e irrita a própria fibra da vida. Mestres e escravos, bem como a besta do fardo, foram beneficiados pelo sábado judaico. Não estamos sob os mesmos regulamentos formais daqueles pelos quais Israel foi governado. Mas as condições da vida empresarial no mundo moderno são muito mais exigentes do que qualquer outra que se possa imaginar pertencer à simples vida pastoral e agrícola dos judeus antigos, que a exigência de algum equivalente ao sábado deve ser muito mais forte conosco .
2. Ele precisava da oportunidade de se lembrar de Deus. O sábado era sagrado para a aliança. O domingo é sagrado para a ressurreição de Cristo. Os pensamentos agradáveis e as ocupações sagradas de tal dia são úteis.
"As sundaias da vida do homem, trançadas juntas no cordão do tempo, fazem pulseiras para adornar a esposaO rei eterno e glorioso.
Mais abundante que a esperança. "(Geo. Herbert.)
III A SANTIDADE DO SÁBADO ESTAVA ASSOCIADA A DEUS. Deus ordenou o sábado; era típico de seu descanso; e foi o selo da sua aliança com Israel. Assim, foi em um sentido triplo o dia de Deus. Cristo nos alertou contra o abuso formal de sua santidade, e São Paulo se atreveu a afirmar uma grande liberdade cristã em relação a ela. Qualquer coisa que faça uso formal de sabores da Lei, é judaico, é anticristão. Tudo o que torna um dia sombrio e repressivo é até contrário à sua antiga observação judaica como um festival. Mas, por outro lado, Deus tem reivindicações de adoração. Se o domingo for entregue para diversão ou labuta, essas alegações serão ignoradas. É nosso dever dar-lhes todo o alcance possível nesta era de impulsionar interesses seculares. Assim, somos levados a
"Os sábados da eternidade, Um sábado, profundo e amplo."
(Tennyson, 'St. Agnes'.)
Um deserto humano.
I. O QUE É. Israel deve ser trazido "para o deserto dos povos". As andanças de seus pais estavam em "um deserto uivante" (Deuteronômio 32:10), entre os animais selvagens e longe das cidades e casas dos homens; mas o exílio da nação nos dias de Ezequiel foi um transporte para o meio do povoado povoado da Babilônia. ChaLdea não era da Sibéria. O banimento de Canaã não levou ao retorno à liberdade e às dificuldades de uma vida nômade. Os judeus em cativeiro foram plantados entre outras nações. Embora uma praga estranha tenha caído sobre a cena do exílio, e as ruínas das grandes cidades do Eufrates se tornaram um verdadeiro deserto, assombrado por leões e hienas, essas cidades estavam no auge de sua prosperidade e esplendor quando os profeta viveu e escreveu. Como, então, ele poderia falar deles como um deserto?
1. Uma grande cidade é um deserto humano. Quanto maior a cidade, mais desolado é o deserto. A vida social de pequenas cidades como Jerusalém e Atenas deve ter sido forte e agradável. Mas essa vida está inundada nas miríades de rostos desconhecidos que se vê em uma vasta cidade. A grande Babilônia, Roma e Londres - a moderna Babilônia - têm o caráter de um deserto.
2. Não existe um banimento tão terrível como o de se perder no deserto humano. Pessoas que poderiam ser rastreadas sobre Dartmoor e entre os caídos de Yorkshire podem estar totalmente perdidas em Londres. Todos os anos, há muitas vidas quebradas que caem na terrível miséria que inunda as partes baixas de uma grande cidade, e ninguém sente falta delas. Sua individualidade foi afogada em um mar de humanidade. A solidão mais emocionante é a de um homem sem amigos no meio da multidão - tantos semelhantes, e não uma centelha de sentimento íntimo!
II COMO É UTILIZADO. O deserto da cidade é usado para punir os judeus; mas não apenas por isso.
1. Deus encontra seu povo no deserto. O sucesso nos cega para a presença de Deus. A sociedade nos torna surdos à sua voz. A adversidade e a solidão nos preparam para lembrar dele e dar ouvidos à sua Palavra. Não precisamos fugir para o deserto de João Batista - para o isolamento de um eremitério entre as rochas silenciosas - para encontrar Deus. Ele nos visitará na cidade lotada. Quando o coração afunda, triste e fraco por sua própria solidão, em meio ao barulho de uma vida aglomerada na qual o andarilho perdido não tem parte, Deus está pronto para sussurrar palavras de conforto. Ele pode encontrar seu pobre filho sofredor na multidão e se aproximar dele, assim como no campo, na câmara ou no templo. Deus entra em relações mais íntimas com seu povo na hora da desolação. Ele os conhece "cara a cara". No antigo deserto do Sinai, os judeus se encolheram com um contato tão próximo com Deus, de modo que foram reservados somente a Moisés (Êxodo 33:11). Agora é para todo o Israel. Assim, a angústia profunda tem seus privilégios.
2. Deus pede ao seu povo. Ele deseja salvar; ele pede arrependimento. "Venha agora, e raciocinemos juntos, diz o Senhor" (Isaías 1:18). Quando os homens são mais frios e repulsivos, talvez nosso coração esteja aberto à simpatia de Deus. Então podemos ver que ele nos procura em um grande amor eterno.
Note, é uma pena para a cristandade que haja um deserto humano entre nós. Cidades pagãs eram cruéis. Mas a irmandade é essencial para o cristianismo. Não podemos dizer que, depois de nos pedir por nós, Deus também nos pede que salvemos nossos irmãos e irmãs perdidos?
Montanha sagrada de Deus.
I. O SITE. A montanha sagrada de Deus é o local do templo em Jerusalém. Deus promete ao seu povo que o exílio cessará, que eles retornem e o adorem mais uma vez no antigo local sagrado. Observe as características dele.
1. É exaltado. Uma montanha. Jerusalém está a dois mil pés acima do nível do mar Mediterrâneo. A rocha onde estava o altar do holocausto - agora coberta pela chamada "Mesquita de Omar" - é a parte mais alta do monte Morlah. Nós olhamos para o céu em adoração.
2. É conspícuo. Uma cidade situada em uma colina não pode ser escondida. A adoração privada deve ser pouco ostensiva e secreta (Mateus 6:6); mas o culto público deve ser aberto a todos, e bem conhecido, que outros possam ser convidados e que Deus seja glorificado. As igrejas devem ser construídas em lugares notáveis.
3. É consagrado por memórias antigas. Lá os pais adoraram, e ali também Deus desceu e abençoou seu povo nos tempos antigos. A fé é fortalecida e a adoração, estimulada por essas memórias.
II O SERVIÇO.
1. O povo deve servir. Eles não serão resgatados apenas para serem deixados para se divertir na ociosidade. Os exilados restaurados são resgatados por alto serviço. Os cristãos não são salvos da ruína para que possam dormir em indiferença apática. De fato, parte da salvação de Cristo é a libertação da ociosidade e a redenção de nossos poderes, para que possam ser voltados para usos mais elevados, isto é, para o serviço de Deus.
2. Deus deve ser o único que o Senhor serviu. Nos velhos tempos do pecado, o povo havia tentado uma aliança dividida. Mas isso agora deve cessar. Os remidos devem viver para o Senhor. "Não podeis servir a Deus e a Mamom" (Mateus 6:24).
III A ACEITAÇÃO. Este é o coração de toda a promessa, da qual brilha o brilho e a alegria dela. Deus rejeitou seu povo e seus sacrifícios, expulsando os homens para o exílio e permitindo que os sacrifícios cessassem. Antes desse desastre, ele se recusara a aceitar as ofertas daqueles que praticavam a iniquidade (Isaías 1:13). Mas agora, ao voltarem para seu antigo lar como penitentes expurgados, Deus aceitará as pessoas e seus dons. Todo o nosso trabalho é em vão, a menos que seja aceito por ele a quem deve ser oferecido. Deus aceita seu povo arrependido e que retorna
(1) com base em seu arrependimento;
(2) em Cristo, e por causa de seus méritos;
(3) fundamentalmente, por causa de seu próprio amor perdoador.
IV OS SACRIFÍCIOS. As pessoas, enquanto prestam serviço, fazem isso especialmente por meio das ofertas que trazem.
1. Eles expressam gratidão. Os sacrifícios pelo pecado são excluídos desta passagem. Sem dúvida eles serão necessários, pois infelizmente o povo pecará novamente. Mas uma perspectiva tão triste ainda não deve ser contemplada. As ofertas agora pensadas são as de ação de graças. Eles sugerem o pensamento de que Deus dará abundantes colheitas. Aqui está uma figura de alegria na adoração.
2. Eles foram requeridos por Deus. Alguém poderia pensar que a gratidão teria tornado o mandamento supérfluo. Mas Malaquias mostra que, de fato, as pessoas estavam atrasadas com seus dons (Malaquias 3:8). "Onde estão os nove?" (Lucas 17:17). Cristo é o nosso único sacrifício pelo pecado. No entanto, Deus ainda exige que ofereçamos nossos corpos como sacrifícios vivos por ofertas de agradecimento e dedicação pessoal (Romanos 12:1).
Pelo meu nome.
Os fundamentos da ação divina não são os desertos do homem, mas considerações em relação ao próprio Deus. Este é o segredo da nossa esperança. "Ele não nos tratou depois dos nossos pecados" (Salmos 103:10). Ele nos tratou alterar seu nome. O nome de Deus representa o que se sabe dele - sua revelação de si mesmo; também representa sua fama e depois sua honra - como deveríamos dizer, seu "bom nome". Sem dúvida, o último é o significado do Nome de Deus no presente caso, embora isso se apóie no significado anterior, e em uma medida o inclua. Nossa palavra "caráter" tem esse duplo significado - o que é conhecido por uma pessoa e a reputação que ela possui - os caracteres subjetivo e objetivo. Podemos dizer que Deus nos salva por causa de seu próprio caráter nos dois sentidos.
I. SEU PÚBLICO.
1. Deus é honrado por sua fidelidade. Seu nome está comprometido com sua palavra. Sua promessa envolve seu nome. Quando um homem coloca seu nome em ação, ele é obrigado a cumprir suas condições. Se ele falhar, seu nome é desonrado. Os promotores fazem grandes esforços para garantir nomes de suas empresas que inspirem confiança. Deus manterá sua palavra por causa de seu crédito - pelo menos por isso, embora saibamos também por razões mais profundas.
2. Deus é honrado por seu sucesso. O nome do artista acompanha o seu trabalho. Se ele envia um trabalho ruim, seu nome sofre. Agora, Israel era o povo resgatado de Deus. Todo o mundo olhou com admiração e admiração quando os pobres escravos indefesos foram arrancados pelo poder divino das garras de ferro do faraó. Eles eram vistos como uma nação feita por Deus, sua obra. Se eles vierem à ruína depois disso, Deus parece ter falhado. Moisés usou esse argumento (Êxodo 32:12).
3. Deus é honrado por sua misericórdia. Monarcas terrestres cruéis do velho tipo pagão estavam orgulhosos de registrar em suas tábuas o número de reis que haviam matado e o número de cidades que haviam saqueado. Aprendemos a ver uma maior dignidade real nas palavras de William Ill. A respeito de um certo não jurado: "O homem decidiu ser um mártir, mas eu decidi impedi-lo". Deus se sente mais honrado em salvar o mundo do que em condená-lo.
II SEU PESSOAL PESSOAL.
1. Deus age em relação à verdade. Afinal, é apenas como acomodação às visões humanas que se pode dizer que Deus cumpre suas promessas pelo bem de sua reputação, que seu Nome não pode ser desonrado. Ele é essencialmente verdadeiro e eternamente constante. Embora os homens possam provocá-lo a mudar, ele é firme e mantém seu propósito. Assim, Cristo persistiu em sua obra salvadora, mesmo quando aqueles a quem ele veio abençoar o rejeitaram. Ele tinha um grande propósito, e nenhuma ação do homem o afastaria disso.
2. Deus age em relação à justiça. Ele deseja estabelecer a justiça e ampliar seu domínio. Para esse propósito, não será bom que o pecado seja deixado para seguir seu próprio curso fatal sem controle, nem será melhor simplesmente visitar o pecado com vingança, e cortar a raiz e o galho da árvore do mal, varrendo o pecador com seus pecados. pecado em completa destruição. Uma desolação silenciosa, na qual todo inimigo está baixo, ferido até a morte, não é a vitória mais nobre. A conquista do inimigo por sua conversão à amizade é muito maior. Este é o método de Deus. Sua justiça é mais honrada pela regeneração dos pecadores.
3. Deus age em relação ao amor. O nome dele é amor. Quando penetramos no coração de Deus, o amor é o que vemos lá. Se, então, seu nome expressa seu caráter mais íntimo, quando Deus age por causa de seu nome, ele age com amor. Portanto, embora ele possa ferir, extirpar e destruí-los, ele redime. salva e restaura seus filhos indignos.
A obscuridade da revelação.
I. O ENSINO DA REVELAÇÃO DIVINA É OCORRIDO POR VEZES. Era fato que Ezequiel falava em parábolas. Nenhum outro profeta se entregou tão livremente à linguagem simbólica. Seus escritos são um jardim de metáforas luxuriantes, que muitas vezes florescem em alegorias elaboradas. Esse estilo é característico da literatura oriental, e é uma característica do ensino bíblico em geral, pois em Ezequiel é realizado mais plenamente do que em outros lugares. Existe uma analogia entre o visto e o invisível. Ouvintes desatentos podem ser presos pelo que os atinge na planície de sua própria vida terrena. Não basta receber uma afirmação abstrata e ousada da verdade em nossos entendimentos, pois isso pode nunca frutificar. Uma compreensão imaginativa da verdade, mesmo quando menos definida, pode ser mais vital e frutífera.
II Quando o ensino é obscuro, o professor é culpado. Os ouvintes relutantes de Ezequiel acusaram o fracasso de prestar contas do profeta. Sua linguagem era tão enigmática que eles não conseguiam entendê-lo. É apenas razoável que o pregador cristão esteja aberto a críticas. Em alguns relatos, ele deveria recebê-lo, pois mostra que a mente de seus ouvintes não está totalmente adormecida. Qualquer coisa é melhor do que a indiferença em branco. Além disso, ninguém pode ter tanta certeza de que, em muitas coisas, o pregador falha tristemente como ele próprio, se ele realmente entende sua alta vocação. No entanto, as críticas mais difíceis vêm de ouvintes antipáticos, que se importam apenas em ser ensinados e procuram apenas se divertir, ou que são indolentes demais para pensar e, portanto, reclamam de qualquer apelo a seus intelectos e culpam o pregador por criar dificuldades. que deve impedir as mentes impensadas. O investigador sincero da verdade pode pegar algumas migalhas do sermão mais obscuro e sem graça.
III A CAUSA DA OBSCURIDADE DA REVELAÇÃO PODE ESTAR MAIS OUVIDA. Como Moisés, Ezequiel reclama a Deus do julgamento injusto de Israel. Seus contemporâneos eram como os homens da geração de nosso Senhor, a quem Cristo comparou às crianças do mercado, não dispostos a responder a qualquer chamado de seus companheiros (Mateus 11:17). Ezequiel havia tentado falar sem rodeios; e seu público havia ouvido surdos seus ensinamentos. Então, em um esforço desesperado para chamar a atenção, ele recorreu a métodos mais novos e surpreendentes; mas a única resposta que ele recebeu foi uma acusação de usar linguagem enigmática. Nenhum dos métodos se mostrou bem-sucedido. Nenhum método pode ter sucesso com ouvintes relutantes. A melhor semente falha quando cai no esquecimento.
IV A SOLUÇÃO PARA ESSA OBSCURIDADE PODE SER ENCONTRADA DE ALGUM ROUSING. EXPERIÊNCIA. O que se quer não é espalhar sementes novas, mas "romper seu terreno baldio" (Jeremias 4:3). Portanto, a rejeição da verdade registrada em Ezequiel 20:1. é seguido pela espada do julgamento descrita em Ezequiel 21:1. Depois disso, o povo ouvirá, pois o solo estará preparado para receber a Palavra de Deus, seja em discurso direto ou em sugestões simbólicas. O problema rompe a crosta convencional da vida e deixa a alma machucada suscetível a influências espirituais. Pelo menos, esse é o design. Infeliz, de fato, é o caso daqueles que estão endurecidos, mesmo contra o último recurso.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Um pedido rejeitado.
É evidente que Ezequiel ocupava uma posição de honra e algum tipo de autoridade moral entre seus companheiros cativos. Embora ele não tenha sido dado a profetizar coisas tranqüilas, seus compatriotas ainda o recorriam, demonstrando certa confiança em sua missão. Na ocasião aqui descrita, um pedido feito ao profeta foi rejeitado pela autoridade divina - com a razão apresentada. Um incidente tão incomum leva a uma análise mais aprofundada.
I. NECESSIDADE DO HOMEM DE UM ORACLE DIVINO. Os anciãos de Israel podem ser tomados como representantes da humanidade em geral. Eles se aproximaram do profeta para consultar o Senhor. E nisso eles estavam certos.
1. Pois a ignorância humana precisa de iluminação e ensino divinos.
2. A incerteza e perplexidade humanas precisam de orientação divina, sábia e autoritária.
3. A pecaminosidade humana, obscurecendo, assim como a visão espiritual, precisa de preceitos autoritativos quanto ao caminho do dever.
4. O medo e o pressentimento humano precisam do consolo da bondade divina e da promessa do apoio divino.
II A vontade de Deus de responder total e graciosamente à aplicação dos inquéritos mais primitivos. se há uma lição mais que outra inculcada com frequência e constância nas páginas das Escrituras, é esta: que o Pai eterno está acessível aos seus filhos, que não há necessidade que eles possam trazer a ele, para os quais ele não está pronto. suprimento de sua infinita plenitude e de acordo com sua infinita compaixão. A própria revelação é uma prova disso. A comissão dada aos profetas e apóstolos foi com vistas a uma resposta adequada e suficiente às perguntas dos homens. O Dom supremo de Deus, seu próprio Filho, é apenas uma provisão destinada a satisfazer os desejos, os profundos desejos espirituais do coração humano; ele é "Deus conosco". Questionar a disposição de Deus em receber aqueles que lhe perguntam é lançar uma dúvida sobre os genuínos interesses das economias, tanto da Lei como do evangelho.
III As condições morais são indispensáveis para receber uma resposta do oráculo de Deus. Duas dessas condições podem ser especialmente mencionadas.
1. Ensinabilidade e humildade; a disposição da criança pequena, sem a qual ninguém pode entrar no reino dos céus; o novo nascimento, que é a entrada para a nova vida.
2. Arrependimento. Enquanto vivendo em pecado e amando o pecado, os homens não podem receber a justiça, a bênção que o Pai celestial espera conceder. "Suas iniqüidades se separaram entre você e seu Deus." O pecado é como uma nuvem que esconde a luz do sol sobre a alma; é como certas condições da atmosfera, impede que o som da voz de Deus chegue ao ouvido espiritual. Esta é a ação, não de vontade arbitrária, mas de lei moral.
IV AS LIÇÕES PRÁTICAS A APRENDER PELOS REQUERENTES.
1. Aqui, muitos, na mesma posição ocupada pelos anciãos de Israel que vieram para Ezequiel, podem aprender o motivo de sua rejeição. "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, não serei perguntado por você!"
2. Aqui todos os suplicantes podem aprender uma lição de encorajamento. Não é da má vontade de Deus que se deve procurar o obstáculo à nossa recepção; muito, não há má vontade nele. "Lave você, faça você limpo!" Aproxime-se com um senso de necessidade, com confissões de indignidade, com pedidos baseados na bondade revelada e amorosa do Pai celestial; aproximar-se em nome daquele que demonstrou a vastidão do obstáculo do pecado e que ele próprio removeu esse obstáculo; e tenha a certeza de uma recepção agradável e de uma resposta livre e suficiente. Em Cristo, o Eterno se dirige aos filhos dos homens, dizendo: "Buscai a minha face!" e em Cristo os humildes e penitentes podem se aproximar do trono da graça com a exclamação: "Tua face, Senhor, buscarei!" - T.
A lembrança da grande libertação.
A continuidade da vida nacional parece ter estado tão constantemente presente na mente de Ezequiel quanto o fato da responsabilidade individual. Ele distinguiu entre caráter nacional e pessoal; mas ambos estavam em sua apreensão real. É certamente notável que, ao responder como ele foi instruído a fazer, a aplicação dos anciãos, ele deveria proceder para resumir a história da nação. Seu objetivo parece ter sido mostrar que a irreligião e a rebelião que ele reclamou na época do cativeiro existiram ao longo dos vários períodos da história israelense. Em alguns breves parágrafos, o profeta, da maneira mais gráfica, exibe a conduta do povo escolhido em várias épocas sucessivas. Como era habitual e natural, o primeiro período tratado foi o da libertação momentânea da escravidão do Egito.
I. REVELAÇÃO. Deus se deu a conhecer a Israel na terra do Egito. Nesta revelação foram incluídos:
1. Escolha.
2. Convênio, confirmado por juramento.
3. Promessa de libertação da servidão; promessa adicional de uma terra que flui com leite e mel, a glória de todas as terras.
II COMANDO. Um grande dever que Jeová impôs ao seu povo escolhido e do convênio - o dever de abandonar a idolatria, cujos efeitos negativos haviam testemunhado entre os egípcios. Eles não podiam receber consistentemente a revelação Divina e, ao mesmo tempo, ser culpados de idolatria, que em todas as suas formas era uma contradição da adoração e serviço do Deus vivo e verdadeiro. A idolatria não era apenas desonrosa para Jeová; foi uma contaminação de todos os que participaram de suas práticas.
III REBELIÃO. Não obstante a graça mostrada na revelação, apesar da autoridade que acompanha o comando, a nação escolhida e favorecida se rebelou. As circunstâncias do caso, quando consideradas, tornam isso ainda mais maravilhoso. Embora o poder superior do Deus de seus pais tenha sido tão visível, "eles não abandonaram os ídolos do Egito". Tal conduta era ao mesmo tempo traição e rebelião.
IV AMEAÇANDO. A maneira verdadeiramente humana pela qual o profeta, neste e em lugares semelhantes, fala do Eterno, leva alguns leitores a acusá-lo de antropomorfismo. A linguagem usada por um homem pode implicar vingança; e, em conexão com o que se segue, pode até implicar mutabilidade e inconstância. A "fúria" e a "raiva" divinas podem não estar livres de emoção, mas essa linguagem visa principalmente transmitir a impressão de que a lei da justiça existe, e que não pode ser violada e desafiada impunemente, seja por nações ou por indivíduos. .
V. RELAÇÃO E SALVAÇÃO. A base sobre a qual Jeová levava com seu povo pecador é notável; era "por causa de seu próprio nome, que não fosse poluído diante dos pagãos". Por essa razão, ele os tirou da terra do Egito. Sua emancipação era devida, não a qualquer ousadia própria, a nenhum heroísmo de seus líderes, a nenhuma conjunção afortunada de circunstâncias, mas à interposição do poder Todo-Poderoso.
A lembrança do deserto do Sinai.
As circunstâncias empregadas pelo Altíssimo para fazer de Israel uma nação eram dos tipos mais maravilhosos e românticos. Salmistas e profetas, mais ainda, apóstolos e diáconos cristãos, olhando para os acontecimentos da história israelita primitiva, sentiam o fascínio da história antiga, da emancipação do Egito e da disciplina prolongada do deserto, pelas quais as tribos eram. soldados em uma nação e aptos para a posse da terra da promessa.
I. O PRESENTE DA LEI. Os homens, especialmente em sua capacidade corporativa, precisam de algo mais do que exortação, dissuasão, sentimento. Eles precisam de lei. E essa necessidade foi satisfeita, quando Israel foi levado ao deserto, pela entrega da Lei no Sinai. neste dom devem ser incluídos os dez mandamentos, os preceitos da vida familiar e pessoal, a instituição da dispensação cerimonial, sacerdotal e sacrificial, a confirmação e a santificação do sábado, pela observância de que os judeus eram tão conhecidos pelos judeus. seus vizinhos. Essa instituição sobrenome foi, no entanto, considerada pelo Deus de Israel sob uma luz mais alta - como "um sinal entre ele e eles". O povo foi por esses meios colocado sob autoridade. Sanções foram anexadas à Lei, e a vida foi assegurada aos obedientes.
II A REBELIÃO DOS ASSUNTOS.
1. A estação e o cenário dessa rebelião devem ser observados; aconteceu, como o profeta lembra os anciãos, e como o próprio registro nos informa, no deserto, ou seja, imediatamente após a grande libertação e a promulgação da Lei, e enquanto o povo ainda dependia de maneira especial da recompensa e a proteção do Altíssimo.
2. Observa-se a forma ofensiva dessa rebelião: "Eles não andavam de acordo com meus estatutos e desprezavam meus julgamentos" - um curso que mostrava seu fracasso em apreciar os privilégios que lhes eram conferidos e a desonra que ousavam oferecer aos seus Libertador e rei.
3. Sua negligência indesculpável da provisão feita no sábado semanal para o seu verdadeiro bem-estar.
4. A traição deles. "O coração deles foi atrás de ídolos."
III O JULGAMENTO E A MISERICÓRDIA DO REI E DO ADVOGADO.
1. O castigo imediato infligido à geração rebelde foi a recusa em permitir que eles entrassem na terra da promessa.
2. A tolerância e a misericórdia de Deus foram mostradas no sentido de que ele não acabou no deserto daqueles que se rebelaram contra ele e o desafiaram.
A lembrança do deserto das andanças.
Nesse ponto, a transição é feita da geração que recebeu a Lei no Sinai para a geração que se seguiu e para quem outra provação foi concedida.
I. A LEI DIVINA FOI REPUBLICADA.
II A revolta e a idolatria das pessoas foram renovadas.
III As formas mais flagrantes de prática idólatra foram adicionadas ao que havia precedido.
IV AMEAÇAS ADICIONAIS E GRAVES FORAM RETIRADAS. Em Ezequiel 20:23 ameaças de espalhamento e dispersão entre os pagãos foram adicionadas às denúncias mais gerais.
V. ESTATUTO E JULGAMENTO FORAM CONDENADOS AOS REBELDES.
VI Poupar a misericórdia foi novamente exercitado para preservar a nação da destruição.
INSCRIÇÃO. A lição é muito impressionantemente ensinada nesta passagem que o arrependimento e a emenda não seguem de maneira alguma uma questão de curso sobre punição ou tolerância. A disciplina pela qual Israel passou participava de ambos os personagens; todavia, deixou o povo, como povo, ainda disposto a se rebelar contra Deus e a desprezar sua lei. É o espírito em que são recebidos os tratos de Deus conosco que determina se eles devem ou não emitir em nosso bem maior.
A memória das ofensas na terra da promessa.
Não obstante a variedade de incidentes e circunstâncias na história do povo escolhido, havia muita semelhança em sua experiência, em sua disciplina, em seus erros e falhas. Isso pode explicar a brevidade com que as épocas posteriores da história nacional são tratadas pelo profeta nesta passagem. No entanto, há uma consciência de sua parte do agravamento da culpa de Israel que é aparente no tom desta parte deste capítulo notável.
I. A REBELIÃO E A IDOLATRIA DE ISRAEL FOI AGRAVADA PELO FATO QUE PERSISTIRAM NA ADMONIÇÃO E CORREÇÃO PASSADAS.
II A REBELIÃO E A IDOLATRIA DE ISRAEL FOI AGRAVADA QUANDO OCORRERAM NA TERRA DA PROMESSA.
III A REBELIÃO E A IDOLATRIA DE ISRAEL FOI AGRAVADA PELA SUA COEXISTÊNCIA COM O SANTUÁRIO DA JEOVÁ.
IV A revolta e a idolatria de Israel foram agravadas por sua justaposição com os serviços e festivais puros da verdadeira religião.
V. A revolta e a idolatria de Israel foram agravadas pelo fato de as pessoas escolhidas adotarem a religião e as práticas das raças moralmente inferiores.
VI A REBELIÃO AGREGADA E A IDOLATRIA DE ISRAEL EVITARAM SEUS REPRESENTANTES DE APRECIAR O FAVOR E RECEBER A RESPOSTA DO SENHOR.
O objetivo da eleição de Israel.
A profecia neste momento passa da história do passado para a previsão e perspectiva do futuro.
I. Os propósitos de Deus não podem ser cumpridos pela absorção de Israel entre o coração. Exílio e dispersão foram apontados como castigo e disciplina. E havia entre os hebreus que pensavam que, como nação, poderiam se fundir com os pagãos e "servir madeira e pedra". Para a apreensão humana, isso pode parecer a conseqüência natural de sua experiência. Mas foi o contrário: o cativeiro e o exílio serviram para restaurar o povo escolhido à sua fidelidade a Jeová.
II A regra de Deus sobre seu povo será mantida de maneira manifesta e eficaz, mesmo em terras distantes e aquáticas. Para que não se pense que, quando os filhos de Israel estiverem espalhados entre as nações, o Deus de Israel deixará de exercer sobre eles seu domínio vigilante e retribuição justa, a linguagem mais forte é usada para expressar o controle incessante que, onde quer que seu povo são encontrados, serão mantidos sobre eles. "Com uma mão poderosa e um braço estendido vou governar sobre você ... eu serei rei sobre você."
III DEUS LARGARÁ COM OS ISRAELITES ESPALHADOS, A fim de garantir sua submissão e aliança. A expressão implica interesse pessoal e relação sexual. Implica o livre arbítrio dos seres humanos com os quais o Senhor se digna suplicar. Implica um desejo sincero pelo bem-estar de israelitas individuais - bem-estar que só pode ser garantido através da convicção, da fé, da sujeição voluntária, da lealdade daqueles que se rebelaram.
IV Deus expulsará rebeldes e transgressores e, assim, purificará o verdadeiro Israel daqueles que são israelitas somente em nome e não em espírito e realidade. A tolerância pode e será exercida, mas a discriminação deve seguir o ritmo. A escória deve ser consumida para que o ouro puro e puro possa ser retirado.
V. DEUS RECOLHERÁ A VERDADEIRA OVELHA NA DOBRA, E Restabelecerá Sua Aliança Com Seu Povo. Este é o verdadeiro objetivo do governo Divino. Outros passos são os meios; esse é o fim Cedo ou tarde, esse resultado glorioso e abençoado será realizado. "Haverá um rebanho e um pastor." O vínculo da aliança será novamente cimentado. Os propósitos da compaixão divina devem ser completamente cumpridos. Os andarilhos dispersos serão levados para casa, porque quem os dispersou os recolherá. Ele fará um caminho pelo qual seus banidos retornem. Na terra da promessa, o país melhor, os verdadeiros cidadãos se reunirão e oferecerão sacrifícios de obediência perpétua e cânticos de louvor sem fim a seu Libertador e seu Senhor.
A gloriosa restauração.
É difícil acreditar que esse idioma possa se referir a uma restauração e união local e temporal. Nisso, como em outras passagens de sua profecia, Ezequiel parece apontar para a nova dispensação cristã, para cuja glória espiritual ele parece obter alguns vislumbres nem obscuros nem incertos.
I. A CENA DA RESTAURAÇÃO. O santo monte de Deus, o monte das alturas de Israel, é o símbolo da Igreja do Filho de Deus.
II OS PARTICIPANTES NA RESTAURAÇÃO. Aqueles a respeito dos quais a promessa é dita são aqueles que foram dispersos no exterior, mas agora são trazidos para casa e que constituem "a casa de Israel", isto é, o verdadeiro Israel, o Israel de Deus.
III OS SERVIÇOS DA RESTAURAÇÃO. Pelos serviços, as ofertas, as primícias, as oblações devem ser entendidas como sacrifícios espirituais, especialmente de obediência e louvor, que os aceitos de Deus adoram colocar em seu altar.
IV AS MEMÓRIAS DA RESTAURAÇÃO. Estes são de dois tipos. Os restaurados precisam se lembrar, e se lembrar com repugnância, suas andanças, suas más ações, suas impurezas. Mas eles também precisam se lembrar da obra que Deus fez por eles, da maneira pela qual Deus os guiou, e da misericórdia e benignidade que Deus lhes mostrou.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Oração inaceitável.
A data exata é fornecida como um comprovante de veracidade. O profeta se comprometeu a escrever imediatamente o que havia ocorrido. As pessoas ainda estão divididas pela distância - parte reside na Judéia e azeda na Caldéia. Num espírito de vã curiosidade, os eiders da parte exilada se aproximam do profeta para investigar as fortunas e o destino de sua nação. Se eles tivessem buscado orientação ou ajuda para alterar suas vidas, suas orações foram bem-sucedidas. Deus não aceita um espírito de curiosidade.
I. A aflição geralmente leva os homens a buscar a Deus. A maior parte dos homens é autoconfiante. Eles não buscarão a Deus até descobrirem sua insuficiência para enfrentar o infortúnio ou a morte. Como o marinheiro não busca porto até ser levado pela tempestade, os homens evitam a Deus. No entanto, na hora do perigo ou da dor, um instinto inato os leva a descansar em um braço mais poderoso que o deles. A tristeza é o chamado de Deus em casa.
II A ORAÇÃO CONDUZ À RESSURREIÇÃO DE NOSSOS PECADOS. É impossível fazer o bem a um homem enquanto ele sufoca a voz da consciência; e o primeiro dever de um verdadeiro profeta é trazer o pecado à nossa lembrança. O pecado não arrependido é o principal inimigo do homem, e desalojá-lo da cidadela do coração é o principal esforço de Deus. A barreira que desliga a luz do céu é a persiana de nossa própria impenitência. O homem obstinado destrói sua própria esperança. Ele fecha a porta do céu contra si mesmo; ele escreve seu próprio fracasso. É bondade da parte de Deus nos mostrar nossos pecados, pois o lúpulo dele é que possamos detestá-los e abandoná-los.
III A HISTÓRIA DOS PECADOS DE NOSSOS PAIS SE TORNA frequentemente a história de nossos próprios pecados. Quem ouve o pecado de seu pai e não o odeia logo o adota como seu próprio filho. A história do passado está comprimida em nossa própria experiência. A Queda no Éden se repete em nossa própria história. Toda a história e desenvolvimento de uma árvore é condensada em cada caroço de fruta; então a história moral é incorporada em nós. Podemos usá-lo para nosso lucro ou prejuízo. Se continuarmos a mesma linha de conduta que nossos antepassados culpados, reencenaremos seus pecados, endossaremos seus atos culpados. A vinculação das qualidades morais é uma verdade gravíssima. Por esse motivo, todo o sangue dos mártires, de Abel para baixo, acumulou sobre os homens na era de nosso Senhor.
IV NEGLIGIR DA ADMONIÇÃO DIVINA É PECADO FRESCO. O conhecimento de advertências passadas aumenta nossa responsabilidade. Os avisos endereçados aos nossos antepassados são avisos endereçados a nós. Todo item da revelação da vontade de Deus é destinado ao nosso proveito; pois as revelações do Deus eterno têm uma força permanente. Se não somos movidos ou admirados pelos julgamentos proferidos sobre nossos ancestrais, o nosso é o maior pecado. Como a nossa luz é maior do que a dos nossos antepassados, o mesmo ocorre com o nosso pecado, a menos que a repudamos por arrependimento.
V. PERMISSÕES DE DEUS SÃO MUITAS CASTIDADES. "Portanto lhes dei estatutos que não eram bons, e julgamentos pelos quais eles não deveriam viver." A cegueira e a obsessão dos homens são tais que muitas vezes Deus não pode lhes dar as melhores leis: elas estariam acima de sua compreensão - acima de sua apreciação. A boa lei nunca pode antecipar muito a condição moral de um povo. Deus permitiu que Ló se retirasse para Zoar, mas a permissão se tornou uma maldição. Deus cedeu à demanda dos judeus por um rei, mas seus reis os levaram a conflitos cívicos e idolatria. Jesus Cristo cedeu à exigência dos gadarenos de deixar sua província, mas a perda foi grande. Quanta necessidade temos para fundir nossas vontades na vontade de Deus!
VI A memória de Deus de nossos erros nunca falha. Podemos esquecer, ou considerar triviais, algumas ações do passado; ainda vive, em realidade completa, na memória de Deus. Provavelmente, esses anciãos ficaram impressionados com esse longo recital de suas más ações. Isso, no entanto, é uma amostra do tratamento de Deus para todos os homens. O reaparecimento de nossos pecados antigos - o reaparecimento diante do olhar do público - será um elemento de nossa punição. A publicidade futura de nossas loucuras formará um grande ingrediente para nossa vergonha. O mundo já conhece os pecados agravados dos hebreus.
VII A VONTADE DE DEUS SUPERA E SUPERA MESTRE A Vontade do homem. "E aquilo que vem à sua mente não será de todo, assim você diz: Seremos como os pagãos!" O homem resolve; Deus anula. Por mais poderosa que a vontade do homem seja, é fraca em comparação com a vontade de Deus. Pode ser como ferro, mas mesmo o ferro é tratado como um brinquedo pela força elétrica. Até a maldade será reprimida por Deus. Satanás será amarrado a correntes. Muitos homens são mais culpados do que a medida de suas ações. Existem assassinos que nunca mataram um homem, criminosos que nunca roubaram. A intenção é tão culpada quanto o ato. A maldade pretendida pelo homem deve ser mantida sob controle.
VIII A consideração de Deus por seu nome é coincidente com o melhor bem-estar do homem. "Eu trabalhei pelo meu nome." Um grande propósito que nosso Deus tem em vista, em todo o seu governo entre os homens, é revelar a si mesmo - revelar as qualidades de seu caráter. Isso é essencial para o bem maior do homem-criatura. Ele será paciente e terno, ou judicial e severo, a fim de exibir todas as excelências de seu caráter majestoso. Quanto mais seus santos vêem suas características pessoais, mais o admiram, mais se tornam como ele. Ninguém concluirá que a família humana ainda viu todos os aspectos do caráter de Deus ou todas as perfeições de sua natureza. Sem dúvida, a eternidade será gasta explicando o significado desse grande Nome.
Discriminação judicial.
Como entre os homens, quando questões de grande importância precisam ser determinadas, há o emprego de um juramento religioso, em outras palavras, um apelo solene de que Deus deve testemunhar a veracidade das partes; assim, quando Deus revela suas intenções a respeito do destino dos homens, ele fala com o objetivo de produzir a impressão mais profunda. Ele aposta sua própria existência na certeza do evento.
I. A regra de Deus é direcionada exclusivamente para a pureza do homem. Tal é a sua própria santidade da natureza, que ele não pode tolerar impurezas de qualquer tipo em seu reino. Ou, se ele tolerar isso por uma temporada, é apenas com o objetivo de purificar mais efetivamente seus santos. Para distribuir sua própria felicidade, ele criou homens; mas essa felicidade só pode alcançar a perfeição quando está enraizada na pureza. Pureza ou perdição é a única alternativa sob o cetro de Jeová.
II O LUGAR NOMEADO PARA O TESTE. "Vou levá-lo para o deserto dos povos, e lá vou implorar com você cara a cara." Isso já havia sido feito no deserto do Sinai, e agora será feito novamente. Este deserto não é a Babilônia, nem o deserto entre a Babilônia e a Judéia. Denota a condição isolada do povo, quando deve ser espalhado entre todas as nações. Um deserto é o emblema externo da desolação do homem através do pecado. A iniqüidade fez um deserto em seu coração, em sua casa, na nação - um deserto em todos os seus arredores. Ali, sob o senso de sua loucura e infortúnio, Deus condena a suplicar aos homens.
III UM PROCESSO DE NOVIDADE DEVE SER ADQUIRIDO. "Expurgarei dentre vós os rebeldes e os que transgridem contra mim." Se a nação, seguindo suas paixões mais baixas e seguindo reis tolos, recusar a salvação de Deus, Deus as tratará individualmente. Como nação, eles serão destruídos; mas uma eleição será salva. Deus aparecerá como uma debulhadora, limpará o chão e separará a palha do trigo. Queria que toda a nação tivesse cedido ao seu governo justo! No entanto, se a maioria rejeitar sua graça, uma minoria a aceitará. Nem um único penitente será varrido pelos rebeldes. A sabedoria divina pode e irá discriminar.
IV O OBDURADO SERÁ ABANDONADO. "Ide, sirva cada um a seus ídolos, e também a seguir, se não me derem ouvidos." Por mais que os homens possam estimar a severidade de tal sentença, é o destino mais esmagador que pode acontecer a eles - ser entregue à indulgência de seus vícios. Para Deus retirar as restrições de Sua graça, e permitir-lhes a liberdade que desejam, seria o flagelo mais pesado, o começo da perdição. Disse Deus de Efraim: "Ele se uniu aos seus ídolos; deixe-o em paz!" De alguns, é declarado por Jesus Cristo: "Ele é culpado do pecado eterno".
V. O PENITENTE SERÁ ELEVADO PARA PIETY EMINENTE. (Veja Ezequiel 20:40 e Ezequiel 20:41.) Eles devem adorar novamente no monte consagrado. Suas ofertas serão espontâneas e abundantes. Seus dons e sacrifícios enviarão um doce sabor a Deus. O melhor de tudo, eles encontrarão aceitação com Deus. O Altíssimo será homenageado no meio deles. Sua presença será sentida como um poder purificador. "Eu serei santificado em você." A lembrança de seus caminhos e experiências passadas abrirá seus olhos para a falta e repugnância do pecado. Seus gostos e afeições mais íntimos serão refinados. A autocondenação é um elemento essencial no arrependimento.
VI O RESULTADO SERÁ MAIOR CONQUISTA COM DEUS. "Sabereis que eu sou o Senhor." A manifestação da paciência, condescendência e amor terno de Deus aumentará sua concepção de Deus. Ele ganhará um lugar maior em sua estima e confiança. Sua verdadeira glória surgirá. Dessa maneira, mesmo o pecado humano contribuirá para a elevação humana; a culpa do homem promoverá a glória de Deus. No sentido mais amplo, "todas as coisas devem trabalhar juntas para o bem". O desastre mais sombrio servirá de cenário para as jóias da bondade de Deus. - D.
A floresta em chamas.
Em uma nação, a mente dos homens está em todas as fases do desenvolvimento; cem fases de sentimento prevalecem. Por isso, Deus, em sua bondade, enviou suas instruções de todas as formas possíveis e adaptou suas repreensões a todos os estados de espírito - tanto para crianças quanto para homens em idade mais madura.
I. O PARÁBILO IMPLICA UMA SEMELHANÇA ENTRE HOMENS E ÁRVORES FLORESTAIS. Entre muitas diferenças, existem algumas semelhanças, e é em uma dessas semelhanças que essa advertência se firma. Nos estágios iniciais de sua vida, as árvores crescem melhor em grupos. Eles servem de apoio um ao outro e também como uma proteção contra tempestades. Mas logo as raízes roubam nutrição, uma da outra. Os galhos apagam a luz e o ar. Eles impedem o crescimento e o endurecimento da madeira. Eles se tornam mutuamente prejudiciais. A seiva diminui. Os galhos secam e se deterioram. O mesmo acontece com os homens na sociedade. Rejeitando o temor de Deus, eles se corrompem. Eles se tornam tentadores um do outro. O crescimento saudável cessa. Afastando, um do outro, a luz e a luz do sol do céu, sua vida apropriada encolhe, épicos e decadências. Eles se tornam combustíveis - acesos para queimar.
II Semelhança entre a ira de Deus e o fogo material. Nessas duas semelhanças, a parábola depende. Como o fogo naturalmente se apodera e destrói as árvores da floresta, a ira de Deus se apodera e destrói os homens maus. Existe uma correspondência fixa e inalterável. "Certifique-se de que seu pecado a encontre!" Você também pode engolir veneno e esperar viver; você também pode atear fogo à pólvora e esperar que ela não exploda; você também pode tocar uma corrente galvânica e pensar em evitar qualquer sensação nervosa - como pecar e não sofrer penalidade. Cada um é semelhante a um decreto eterno do Deus vivo. Como cada planta possui a potência de produzir outra planta, todo pecado tem o germe da destruição.
III A PROXIMIDADE DO HOMEM MAL CONSTITUI UM PERIGO. Todas as árvores em uma floresta não são igualmente dessecadas. No entanto, isso se torna a ferocidade da chama, alimentada pelas árvores mais secas, que os menos dessecados são reduzidos a cinzas. Homens podem ser menos culpados que seus vizinhos; podem lisonjear-se por não serem tão corruptos quanto os outros; no entanto, se não se separam ou trabalham para melhorar seus vizinhos, podem ser consumidos na conflagração geral. As árvores verdes foram ameaçadas de destruição junto com as secas. A má companhia é perigosa. Cada um tem pecado suficiente para abater a ira divina.
IV CEGO MENTAL É UM EFEITO DESASTRO DO PECADO. "Ele não fala por parábolas?" A maioria dos homens diz: "É uma história bonita. Tem muita beleza literária. O pregador era eloquente, imaginativo, interessante". No entanto, eles não vêem o significado moral, não sentem os pontos de aplicação. O sermão serviu bem a uma pessoa ausente; não os tocou. Os olhos da consciência são apagados. Como foi no dia em que Jesus falou suas parábolas, o mesmo acontece sempre. "Os homens vêem, mas não percebem; ouvem, mas não entendem." Hoje, mil homens cegos dizem: "A destruição dos ímpios não é tão terrível quanto parece; pois a linguagem alarmante de Jesus Cristo era apenas uma parábola". No entanto, uma parábola contém a verdade oculta, às vezes a mais excitante.
HOMILIAS DE W. JONES
Ao indagar ao Senhor.
"E aconteceu no sétimo ano, no quinto mês, no décimo dia do mês, que alguns dos anciãos de Israel vieram consultar o Senhor", etc. Aqui entramos em uma nova divisão deste livro , que se estende até o final de Ezequiel 23:1. As profecias desta seção foram ocasionadas por uma visita dos anciãos de Israel ao profeta, para consultar o Senhor por meio dele. O parágrafo agora diante de nós, que pode ser comparado com Ezequiel 14:1, sugere:
I. Que é certo e digno de perguntar ao Senhor. Esses anciãos de Israel que vieram consultar o Senhor, e se sentaram diante do profeta, eram dos exilados. Como Ezequiel, eles foram levados de sua própria terra para a Babilônia. Nem a ocasião que deu origem à sua indagação, nem a própria indagação, é declarada. Hengstenberg conjetura que "a embaixada provavelmente teve uma ocasião especial nas circunstâncias da época, em um momento favorável que os assuntos da coalizão haviam tomado. Eles desejam obter a confirmação de suas alegres esperanças da boca do profeta". Ou eles queriam verificar com ele se havia uma perspectiva da libertação de Zedequias do poder caldeu (cf. Jeremias 21:1, Jeremias 21:2). Parece claro pela resposta que eles receberam que sua investigação era política, não moral; que se relacionava com o estado de seu país em relação a outras nações, não com suas relações pessoais com Deus. Mas nosso argumento atual é que é correto e louvável consultar o Senhor. Podemos consultá-lo pesquisando as Escrituras com espírito sincero e devoto, orando pela iluminação e direção do Espírito Santo, e participando do culto público e participando do ministério de sua Palavra. Assim, Davi desejou "investigar em seu templo". Isso geralmente é proveitoso para aqueles que o esperam com espírito verdadeiro. Asaph achou isso (Salmos 73:16, Salmos 73:17). E assim fez Ezequias, rei de Judá (2 Reis 19:14). E também tem milhões.
II QUE HOMENS às vezes perguntam ao Senhor em um espírito errado. Esses anciãos fizeram isso (cf. Ezequiel 14:1). O ato exterior deles estava certo; o motivo interno deles estava errado. Além disso, embora estivesse certo perguntar ao Senhor, aquilo que eles queriam saber não era louvável. Eles queriam a satisfação de sua curiosidade política, não uma direção no caminho do dever. Tão longe estavam eles desejando se conformar à vontade de Deus, que estavam no coração propondo a si mesmos um curso de conduta oposto (cf. versículo 32). "Eles fizeram aqui", diz Greenhill, "como muitos que se dedicam ao casamento, que vão a dois ou três para pedir informações e aconselhar-se, mas estão decididos a seguir o que lhes é dito; portanto, qualquer conselho que deveriam ter tido. dados a eles do Senhor, eles pretendiam seguir seus caminhos perversos; e isso era profunda hipocrisia, cujo costume é ocultar as coisas mais sujas com as mais justas pretensões ". E nestes dias os homens podem consultar perversamente o Senhor. Eles podem consultá-lo por meio de sua Palavra com espírito errado. Eles podem examinar essa Palavra com fortes preconceitos; ou não aprender sua mente e vontade, mas obter sanções e apoios para suas próprias opiniões; ou por curiosidade e não piedade. Os homens podem frequentar a igreja, não "para investigar em seu templo", mas por motivos muito diferentes e muito inferiores. Eles podem até procurá-lo em oração com um espírito errado - com um espírito incrédulo, não-submisso, egoísta e mundano. Se nos aproximarmos dele de maneira aceitável e lucrativa, "devemos acreditar que ele é e que ele é um recompensador daqueles que o buscam"; devemos ser humildes e reverentes; devemos nos curvar lealmente à sua autoridade suprema e devemos sinceramente desejar fazer sua vontade. "Se alguém quiser fazer sua vontade, ele saberá do ensino", etc. (João 7:17). Ao sinceramente desejar e se esforçar para fazer a vontade de Deus, até onde se sabe, você está se qualificando para receber mais revelações dele.
III QUE O SENHOR OBSERVA O ESPÍRITO EM QUE OS HOMENS O LIGAM. Ele conhecia os verdadeiros sentimentos e motivações desses anciãos de Israel e falou com eles de acordo com seu servo Ezequiel. E ele tinha plena consciência dos ídolos no coração dos anciãos que esperavam no profeta em uma ocasião anterior (Ezequiel 14:3). As palavras mais plausíveis e as formas mais ilusórias não podem lhe impor. "O homem olha para a aparência exterior, mas Deus olha para o coração;" "O Senhor busca todos os corações;" "Eu também sei, meu Deus, que tu experimentas o coração;" "O Deus justo experimenta os corações e rédeas;" "Ó Senhor, você me revistou e me conheceu. Você conhece a minha angústia e a minha insurreição; você entende meu pensamento de longe", etc. (Salmos 139:1). "Ele sabe", diz Greenhill, "com que fundamento, com que propósito, intenções, resoluções, os homens vêm ouvir sua Palavra, pedir conselhos a seus servos. Olhem para si mesmos, espíritos e todos os seus caminhos; Deus vê e conhece tudo, e se você não for sincero, sem dolo e hipocrisia, ele o descobrirá e o detectará "(cf. João 4:23, João 4:24).
IV QUE O SENHOR NÃO RESPONDERÁ AOS QUEM SE APROXIMAM DE UM ESPÍRITO ERRADO. "Assim diz o Senhor Deus; você veio a consultá-lo? Como eu vivo, diz o Senhor Deus, não serei perguntado por você." O bispo Lowth declara a verdade de maneira clara e forçada: "Você não receberá a resposta que espera, mas a sua hipocrisia merece". O Senhor não respondeu aos seus questionamentos. Eles não estavam em condições de receber comunicações esclarecedoras ou edificantes de Deus. Profundamente insinceros como eram, eles não podiam receber revelações da verdade Divina. A única mensagem adequada para eles era uma repreensão ou advertência por causa de seus pecados ou uma convocação ao arrependimento. Este princípio é universal e permanentemente verdadeiro. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá;" "Quando estenderes as mãos, ocultarei os meus olhos de você" etc. (Isaías 1:15); "Então eles clamarão ao Senhor, mas ele não lhes responderá" etc. (Miquéias 3:4); "Sabemos que Deus não ouve pecadores; mas, se alguém é adorador de Deus e faz sua vontade, ele ouve".
V. Embora o Senhor não responda às perguntas daqueles que o aproximam de um espírito errado, ainda assim ele se dirigirá àquelas palavras adequadas à sua condição moral. Ele fez isso em uma ocasião anterior (Ezequiel 14:1.). Ele faz isso aqui.
1. Aqui está a condenação pessoal deles. "Julgá-los-eis, filho do homem, julgá-los?" O profeta é assim chamado a "pronunciar sentença sobre eles. A repetição da frase é expressiva de um forte desejo de que o ato deva ser iniciado e, portanto, dá a força de um imperativo". Deus não lhes respondeu pela gratificação de sua curiosidade, mas ele lhes falou pela salvação de suas almas. Essa condenação pode despertá-los para reflexão e arrependimento.
2. Aqui está a exibição de seus pecados nacionais. "Faça com que eles saibam as abominações de seus pais." Pela declaração destes, o Senhor justificaria a justiça de suas relações com eles como povo. Ele também mostraria a eles "que o mal está profundamente enraizado e que se deseja uma cura radical, que só pode ser efetuada por um julgamento de rigor inflexível" (Hengstenberg).
CONCLUSÃO. Nosso assunto impressiona à força a necessidade do verdadeiro coração como condição para se aproximar de Deus, a fim de encontrar sua aceitação e obter sua bênção. - W.J.
Deus e Israel no Egito.
"E diga-lhes: Assim diz o Senhor Deus; no dia em que escolhi Israel", etc. Este parágrafo estabelece as relações de Deus com o seu povo na terra do Egito.
I. A ESCOLHA DO POVO POR DEUS. "Assim diz o Senhor: No dia em que escolheu Israel, e levantei a minha mão até a semente da casa de Jacó, e me fiz conhecer a eles na terra do Egito, quando levantei a minha mão para eles, dizendo: Eu sou o Senhor, seu Deus. " O dia em que Deus escolheu Israel e se deu a conhecer a eles como seu Deus foi o tempo em que ele interpôs em seu favor por seu servo Moisés. Ele os escolheu; eles não o escolheram. Eles não procuraram servi-lo ou adorá-lo; mas ele enviou Moisés para exigir sua emancipação, a fim de que eles pudessem adorá-lo e servi-lo. E assim ele os escolheu nem por sua grandeza nem por sua bondade, mas por causa de seu próprio amor por eles e por sua fidelidade às promessas feitas a seus pais (cf. Deuteronômio 7:7, Deuteronômio 7:8). Ele os escolheu para receber revelações especiais da verdade religiosa e redentora, para ser "um povo para sua própria possessão", sua Igreja visível no mundo e suas testemunhas entre os homens, testemunhando sua unidade e supremacia, e observando e mantendo seu culto. (consulte Deuteronômio 10:15; Deuteronômio 14:2). E ainda Deus da sua graça chama os homens para si. Ele começa conosco, e não nós com ele. "Deus elogia seu próprio amor por conosco", etc. (Romanos 5:8); "Aqui está o amor, não que amemos a Deus", etc. (1 João 4:10). Se buscamos a Deus, foi porque ele primeiro nos procurou. "Pela graça de Deus eu sou o que sou." E o Senhor se fez conhecido por eles como seu Deus, tanto por declarações quanto por poderosos feitos em seu favor (Êxodo 3:14; Êxodo 6:1). Ele os escolheu para ser seu povo; ele se entregou a eles para serem o Deus deles. "Eu sou o Senhor, seu Deus." "'Seu Deus.' Esta é uma grande palavra, e tem grande misericórdia; uma palavra atraente, amarrando Deus e todos os seus atributos a eles: seu Deus para aconselhá-lo, seu Deus para protegê-lo, seu Deus para protegê-lo, seu Deus para libertá-lo, seu Deus para confortá-lo, seu Deus implorando por você, seu Deus para ensiná-lo, seu Deus para estabelecer meu nome e adoração entre vocês, seu Deus para abençoá-lo com os orvalho do céu e plenitude da terra, seu Deus para ouvir suas orações e fazer você feliz "(Greenhill). E ele afirma esse relacionamento da maneira mais solene. "Eu levantei minha mão para eles", isto é, eu jurava a eles.
II O OBJETIVO GRACIOSO DE DEUS EM RELAÇÃO AO SEU POVO. (Ezequiel 20:6.) Este objetivo tem dois ramos.
1. Livrá-los de uma condição miserável. "Naquele dia levantei minha mão para eles, para tirá-los da terra do Egito." Ele quebrou o poder de seus opressores cruéis, e com uma mão poderosa os libertou de seus fardos, e os levou para fora da terra de seu cativeiro. E quando os homens crêem no Senhor Jesus Cristo e respondem ao seu chamado, ele os livra da escravidão do pecado. Ele veio ao nosso mundo para "proclamar liberdade aos cativos", para salvar os homens do poder, da poluição e do castigo do pecado.
2. Estabelecê-los em uma condição desejável. "Em uma terra que eu havia espionado para eles, fluindo com leite e mel, que é a glória de todas as terras."
(1) Esta terra foi selecionada para eles por Deus. Ele convocou Abrão para ir à terra que lhe mostraria (Gênesis 12:1; e cf. Êxodo 3:8, Êxodo 3:17). "Ele escolherá nossa herança para nós, a excelência de Jacó a quem ele amou."
(2) Esta terra estava excelentemente situada e ricamente fértil. (Observamos esses pontos ao tratar de Ezequiel 19:10.) Em suas fortificações naturais, sua notável fertilidade e seus privilégios religiosos, era glorioso em comparação com outras terras. E esta terra que Deus lhes deu. E nosso Salvador Jesus Cristo não apenas livra do pecado aqueles que crêem nele, mas também os introduz em uma condição de privilégio e progresso espirituais. "Não recebestes novamente o espírito de servidão para temer" etc. (Romanos 8:15); "Amados, agora somos filhos de Deus", etc. (1 João 3:2).
III AS OBRIGAÇÕES DO POVO A DEUS. "E eu lhes disse: Lançai fora cada um sobre as abominações dos seus olhos, e não se contaminem com os ídolos do Egito; eu sou o Senhor vosso Deus." Essa obrigação surge do relacionamento declarado na ver.
5. Porque eles são o seu povo e ele é o seu Deus, eles devem ser fiéis a ele como o seu Deus, não tendo conexão com os ídolos. A grande base de sua obrigação para com ele está contida nas palavras: "Eu sou Jeová, seu Deus" (cf. Êxodo 20:1, Êxodo 20:2). Nesta proibição de idolatria, há dois pontos que exigem breve aviso.
1. Pecado entrando pelos olhos. "As abominações de seus olhos" - uma expressão que denota ídolos. Os olhos olham para os ídolos, familiarizam-se com eles e passam a vê-los com respeito e reverência. Os olhos são entradas e saídas para o coração. Eles transmitem ao coração a impressão do ídolo, e se o coração reverencia o ídolo, eles expressam essa reverência em seu olhar. Os olhos são frequentemente um caminho através do qual a tentação de pecar entra na alma.
2. Pecado contaminando o coração. "Não se contaminem com os ídolos do Egito." O pecado polui nossa vida moral em suas próprias fontes. Ele procede de um coração impuro e torna o coração ainda mais impuro. Davi estava consciente de sua contaminação quando orou: "Lava-me completamente da minha iniqüidade" etc. etc. (Salmos 51:2, Salmos 51:7, Salmos 51:10). O povo de Deus está sob as obrigações mais vinculativas de evitar tudo o que levaria à sua contaminação moral e de ser fiel a ele tanto no coração quanto na vida.
IV A REBELIÃO DO POVO CONTRA DEUS. (Ezequiel 20:8.)
1. A natureza dessa rebelião. "Mas se rebelaram contra mim e não me deram ouvidos; nem todo homem rejeitou as abominações de seus olhos, nem abandonou os ídolos do Egito." Eles se rebelaram contra Jeová, persistindo em suas práticas idólatras. A história mosaica não menciona explicitamente a idolatria dos israelitas no Egito; mas aponta para isso por implicação. A criação e o culto do bezerro de ouro foi provavelmente uma imitação do culto egípcio das várias vacas sagradas ou dos touros sagrados. Parece de Le Ezequiel 17:7 (Versão Revisada), que no deserto os israelitas ofereciam sacrifícios a bodes e "a adoração de uma divindade sob a forma de um he" A cabra era peculiar ao Egito "(Hengstenberg). Que eles adoravam ídolos no Egito é evidente também em Josué 24:14, "Afaste os deuses que seus pais serviram além do rio e no Egito; e sirvam ao Senhor". E de Ezequiel 23:3 do nosso profeta ", eles cometeram prostituições no Egito." Essa idolatria que eles não abandonaram quando convocados a fazê-lo.
2. O castigo desta rebelião. "Então eu disse que derramaria minha fúria sobre eles, para realizar minha ira contra eles no meio da terra do Egito." Greenhill explica esta cláusula: "Ele pensou em destruí-los no meio do Egito". Scott, "Ele poderia, e certamente teria, destruí-los com os egípcios, se os tivesse tratado de acordo com os desertos deles". Schroder sugere que o aumento da opressão e a perseguição dos israelitas pelos egípcios (Êxodo 5:5) eram sinais da ira do Senhor contra eles. Os egípcios agiram perversamente e cruelmente, tratando-os assim mal; pois eles não os haviam ofendido. No entanto, eles poderiam ter sido os agentes inconscientes de punir os israelitas por sua infidelidade ao Senhor, seu Deus. Isso é certo, que o pecado persistente invariavelmente encontra punição merecida.
V. O cumprimento do objetivo de Deus, não obstante a rebelião do povo. "Mas esforcei-me por causa do meu nome, para que não fosse profanado aos olhos das nações, entre as quais estavam, aos olhos de quem me dei a conhecer a eles, tirando-os da terra do Egito" (cf. . Números 14:13). Se ele não tivesse cumprido seu propósito de libertá-los do Egito, seu nome ou honra poderia ter sido desprezado pelos egípcios e outros. Eles podem ter questionado ou até negado:
1. Sua capacidade de executar seus propósitos e cumprir suas promessas, afirmando que não o fez porque não podia (cf. Números 14:15, Números 14:16).
2. Sua fidelidade a seus propósitos e promessas, afirmando que ele não cumpre suas determinações, mas é mutável e, portanto, não confiável.
3. Sua bondade para com seu povo, afirmando que ele não está tão profundamente interessado neles a ponto de sempre cumprir seus compromissos com eles. Portanto, por causa do seu nome, ele tirou Israel do Egito o triunfo. Os pecados do homem não podem frustrar os propósitos de Deus. Por seus pecados, o homem pode excluir-se de qualquer participação em seu cumprimento, ou de qualquer desfrute disso; mas ele não pode impedir o cumprimento (cf. Êxodo 32:9, Êxodo 32:10; Números 14:11, Números 14:12; Números 23:19; 2 Timóteo 2:13).
CONCLUSÃO. Nosso assunto apresenta:
1. Advertências contra a rebelião contra Deus.
2. Incentivos a confiar e obedecer a ele.
Deus e Israel no deserto.
"Portanto, eu os fiz sair da terra do Egito", etc. Os principais ensinamentos desta seção do capítulo podem ser desenvolvidos sob as seguintes cabeças.
I. A bondade de Deus em seus negócios com seu povo. Isso é trazido à nossa notificação em quatro aspectos.
1. Nas obras que lhes são feitas. "Eu os fiz sair da terra do Egito, e os trouxe para o deserto." Sua emancipação de seus opressores foi efetuada pela poderosa mão de Deus e por sua graça imerecida para eles. Nosso Senhor Jesus é o grande libertador da servidão do pecado e de Satanás (cf. Isaías 61:1; João 8:36).
2. Nos presentes que ele lhes concedeu.
(1) Sua lei. "E lhes dei os meus estatutos, e mostrei-lhes os meus juízos, os quais, se um homem o fizer, viverá neles." Estatutos e julgamentos expressam a idéia geral de direito. Este Deus deu a eles no Sinai, logo após serem libertados do Egito. E esta Lei lhes foi dada para a vida (cf. Êxodo 20:12; Mateus 19:17; Romanos 7:10, Romanos 7:12). "Os preceitos que Deus deu ao seu povo", diz Hengstenberg, "trazem vida e salvação com ele para quem os pratica. Que graça em Deus, que dá esses preceitos! Que convocação à verdadeira obediência! Esses preceitos também implicam antes de todas as coisas. que eles confessem seus pecados e busquem perdão no sangue da expiação, o que é exigido pelas leis relativas às ofertas pelo pecado, que na Lei Mosaica formam a raiz de todas as outras ofertas; a Páscoa, que tão estritamente exige que nos esforcemos para buscar o perdão dos pecados e conecta toda a salvação a ela e ao grande dia da expiação. "
(2) Seus sábados. "Também lhes dei meus sábados, para serem um sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou o Senhor que os santifico." O sábado foi instituído por Deus, e era peculiar a Israel. Era um sinal mútuo entre ele e eles. Ao estabelecer entre eles o Senhor os santificou, os separou das nações como um povo escolhido para si; manifestaram sua lealdade a ele e o honraram. Por sua instituição ele os possuía como seu povo; por sua observância eles o possuíam como seu Deus. Ao fazer isso, eles também promoveram seus melhores interesses. Quão ricos e múltiplos são os dons de Deus para nós! , ordenanças, sábados, santuários, ministérios de religiões, sua Palavra sagrada, seu Filho amado, seu Espírito Santo!
3. Na tolerância que ele exercia em relação a eles. "Então eu disse que derramaria minha fúria sobre eles no deserto, para consumi-los. Mas trabalhei por causa do meu nome" etc. etc. (Ezequiel 20:13, Ezequiel 20:14, Ezequiel 20:17). Muitas e extremas foram as provocações dos israelitas no deserto. "Quantas vezes eles se rebelaram contra ele no deserto e o afligiram no deserto!" Mais de uma vez parecia que ele os teria destruído completamente, como eles certamente mereciam. No entanto, furioso, ele se lembrou da misericórdia. "Ele estava cheio de compaixão, perdoou a iniquidade deles e não os destruiu", etc. (Salmos 78:38, Salmos 78:39). Quão frequentemente e dolorosamente apedrejamos contra ele! Nós também tentamos sua paciência, provocamos-no por nossa infidelidade, nossa rebeldia, nossa perversidade. Grande foi seu longo sofrimento para conosco (cf. Salmos 103:8; 2 Pedro 3:9).
4. Nos recursos que ele dirigiu a eles. Deus não permaneceu (por assim dizer), pacientemente levando consigo eles em seus pecados, mas não fazendo nenhum esforço para salvá-los; mas ele apelou a eles sinceramente e repetidamente para manter seus comandos. "Eu disse aos filhos deles no deserto: Não andeis nos estatutos de vossos pais" etc. etc. (Ezequiel 20:18). A referência nesses versículos é para o restabelecimento da Lei nas planícies de Moabe, conforme registrado no Livro de Deuteronômio. Esse livro é um grande apelo, em muitos tons e muitos argumentos, para que a geração mais jovem seja fiel ao Senhor, seu Deus. Quão graciosamente e poderosamente Deus nos atrai nesta era cristã! ao nosso senso de dever e nosso senso de interesse; por comando autoritário e persuasão graciosa; por fortes medos e esperanças emocionantes; pelo seu Filho Divino e pelo seu Espírito Santo.
II A perversidade perversa do povo em sua relação com Deus. Três características de sua perversidade são exibidas aqui.
1. Apostasia de coração. "O coração deles foi atrás dos ídolos" (versículo 16); "O coração deles não estava bem com ele, nem eram fiéis à sua aliança" (Salmos 78:37). O pecado deles não estava apenas na superfície de suas vidas, mas profundamente enraizado em sua natureza moral. "Do coração surgem maus pensamentos, assassinatos", etc. (Mateus 15:19); "Guarda o teu coração com toda a diligência; porque dela estão as questões da vida."
2. Rebelião da vida. "'A casa de Israel se rebelou contra mim no deserto", etc. (versículo 13); "Eles desprezaram os meus julgamentos", etc. (versículo 16). É completamente desnecessário especificar suas rebeliões, porque eram muito numerosas. E as profanações do sábado não devem se restringir à tentativa de reunir maná naquele dia (Êxodo 16:27), ou ao caso do homem que juntou gravetos (Números 15:32). Deus exigiu que eles santificassem o sábado (Deuteronômio 5:12); para "santificá-lo" (verso 20); "consagrá-lo em todos os aspectos a ele, e retirá-lo totalmente da região de interesse próprio, de inclinação pessoal e pecaminosa"; e, como não conseguiram mantê-lo assim, profanaram. Na falta de santificá-lo por adoração reverente e serviço caloroso, eles são acusados de profaná-lo. E cabe a nós diligentemente empenhar-nos em preservar o dia do Senhor para promover os interesses inclinados do homem e a suprema honra de Deus. Sua secularização seria uma perda e lesão irreparáveis ao homem.
3. Sucessividade no pecado. "Os filhos se rebelaram contra mim", etc. (versículo 21). A geração mais jovem era tão má quanto seus pais (Josué 24:31); eles também estavam longe de serem verdadeiros e fiéis em sua relação com o Senhor, seu Deus. Scott diz verdadeiramente "que a geração que entrou em Canaã foi a melhor que já houve dessa nação favorecida". No entanto, eles freqüentemente se rebelaram contra o Senhor. Que sucessão lamentável no pecado houve nas gerações de nossa raça! Um avanço real certamente foi feito; mas ainda o pecado, sombrio e predominante, caracterizou todas as gerações da humanidade.
III A RETRIBUIÇÃO DIVINA POR CONTA DOS PECADOS DO POVO.
1. A natureza dessa retribuição. A geração mais velha foi excluída da terra prometida por causa de sua incredulidade e rebelião contra Deus e contra os líderes que ele havia escolhido. "Levantei a mão para eles no deserto, para não os trazer para a terra que lhes havia dado." etc. (versículos 15, 16; e cf. Números 14:26; Salmos 106:24). Eles não acreditavam na palavra da promessa de Deus, e não deveriam compartilhar seu cumprimento; "eles desprezavam a terra agradável", e não podiam entrar nela; eles desejavam ter morrido no deserto, e no deserto eles morreram. E quanto à geração mais jovem, sua retribuição é assim descrita: "Dei-lhes também estatutos que não eram bons, e julgamentos pelos quais eles não deveriam viver", etc. (versículos 25, 26). "Os 'julgamentos pelos quais eles não devem viver' são aqueles mencionados no versículo 18, e contrastados com os julgamentos nos versículos 13, 21, leis diferentes do Divino, às quais Deus renuncia àqueles a quem aflige com cegueira judicial, porque eles deliberadamente fecharam os olhos (Salmos 81:12; Romanos 1:24) "('Comentário do Orador'). Hengstenberg diz: "Podemos comparar aqui Romanos 1:24, segundo o qual Deus, em justa retribuição por sua revolta, entregou os pagãos a afetos vis; Atos 7:42, onde se remonta a Deus que os pagãos serviam aos céus do céu; e 2 Tessalonicenses 2:11, onde Deus envia os apóstatas Deus constituiu a natureza humana de tal maneira que a revolta dele deve ser seguida por escuridão e desordem totais; que nenhuma moderação no erro e no pecado, nem ficar parado no meio do caminho, é possível; que o homem, por mais que deseje estar para ficar parado, deve, contra a vontade dele, afundar passo a passo: a revolta de Deus é o crime, o excesso de erro e a degradação moral a desgraça merecida, da qual todos escapariam de bom grado se isso estivesse em seu poder. , o costume de sacrificar crianças é mencionado no versículo 26. 'Fazer passar' o fogo (versículo 31; cf. cap. 16:21; 23:37) é a frase atual f ou sacrificar crianças que foram oferecidas a Moloch. Em um costume tão detestável, Deus, em seu julgamento justo, permitiu que eles caíssem, para que o castigo merecido pudesse cair sobre eles ('para que eu os deixasse desolados'), pelo qual eles aprendem que seu Deus paterno, a quem nada desprezavam, é Deus no sentido pleno, a quem abandonar é ao mesmo tempo cair na miséria ".
2. O design dessa retribuição. "Para que eles saibam que eu sou o Senhor." (Veja nossas notas sobre estas palavras em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 7:4
Deus e Israel em Canaã.
"Portanto, filho do homem, fale à casa de Israel e diga-lhes: Assim diz o Senhor Deus", etc. Temos aqui:
I. GRANDE GENTIDADE GRACIOSAMENTE CONFERIDA. "Eu os trouxe para a terra que levantei a minha mão para lhes dar."
1. O Senhor deu-lhes Canaã, e os trouxe a ele. "Ele lhes deu as terras das nações; e eles tomaram o trabalho dos povos em possessão" (Salmos 105:44); "E quando ele destruiu sete nações na terra de Canaã, deu-lhes a terra por herança" (Atos 13:19). Veja a tomada de Jericó como uma ilustração disso. Não foi por estratégia ou força humana que eles obtiveram a cidade, mas por interposição divina. E esta terra era uma possessão desejável (cf. Números 13:27; Deuteronômio 8:7; Deuteronômio 11:10; e veja nossas notas em Ezequiel 19:10).
2. O Senhor os trouxe a Canaã em cumprimento de sua promessa. "A terra que levantei a minha mão para dar a eles." O citar da mão é o gesto do juramento, ou promessa solene. Não obstante as rebeliões daqueles a quem a promessa foi feita e as dificuldades no caminho de seu cumprimento, ele cumpriu sua promessa. Sua fidelidade e seu poder garantem o cumprimento de sua palavra. Aqui temos motivos para confiar nele (cf. Números 10:13: 19; Mateus 24:35; 1 Pedro 1:25).
3. O Senhor os trouxe a Canaã por seu próprio favor imerecido. Embora não seja expresso, isso está claramente implícito aqui (cf. Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 9:4). A bondade de Deus para conosco tem sido grande e imerecida. Quem pode contar a multidão de suas misericórdias ou estimar sua preciosidade? "O Senhor tratou abundantemente conosco."
II GRANDE GENTILIDADE OBRIGATÓRIA.
1. Adorando em lugares proibidos. "Então eles viram todas as colinas altas, e todas as árvores grossas, e ofereceram ali seus sacrifícios", etc. (Ezequiel 20:28). A margem da versão revisada apresenta um significado mais marcante e uma culpa mais sombria. "Eles procuravam todas as colinas altas" etc. Sua conduta a esse respeito era uma perversão de uma lei divina. "Quando os israelitas entraram em Canaã pela primeira vez, deviam erguer o tabernáculo em um lugar alto, e sobre isto e. Sobre nenhum outro deviam adorar a Jeová. Este era o lugar alto (1 Samuel 9:12, etc .; 1 Reis 3:4). Mas os israelitas seguiram o costume do país e estabeleceram a adoração de ídolos em todas as colinas altas, e a palavra ' lugar alto '(bamah), ou no plural' lugares altos '(bamoth), tornou-se um sinônimo (comp. bamoth Baal, Josué 13:17) "(' Comentários do Orador ' ) Isso foi claramente proibido aos israelitas (Deuteronômio 12:1).
2. Adorando objetos proibidos. Eles ofereceram sacrifícios aos ídolos. Este fato não está explicitamente declarado em nosso texto; mas está implícito na acusação de blasfêmia preferida contra eles e na expressão "a provocação de sua oferta".
(1) Quanto à blasfêmia. A tentativa de "combinar Deus e ídolos na religião de alguém é blasfêmia". Envolve uma depreciativa temerosa, se não desprezar, o Senhor Jeová.
(2) A expressão "a provocação de sua oferta" indica as ofertas feitas aos ídolos pelos quais eles provocaram a ira de Deus (cf. Deuteronômio 32:16, Deuteronômio 32:17; 1 Reis 14:22). "Foi um agravamento de sua culpa que eles não apenas fossem idólatras, mas contaminaram com sua idolatria a terra que lhes foi dada para sua glória." Estava pervertendo o gracioso dom de Deus para sua profunda desonra (cf. Jeremias 2:7). Quantas vezes os bons dons de Deus foram assim pervertidos! Gênio e poder, posição e riqueza, têm sido freqüentemente usados para propósitos egoístas e pecaminosos. E desta e de outras maneiras, a bondade de Deus para com o homem ainda é muitas vezes exigida.
III UM PESSOAL PECADOR DIVINAMENTE INTERROGADO. "Então eu lhes disse: Qual é o lugar alto para onde vais?" Versão revisada, "O que significa o alto?" etc. Esta consulta parece ter sido projetada:
1. Despertar sua reflexão séria. Foi montado para isso. Talvez isso levasse o povo idólatra a se perguntar: "O que significa o lugar alto aonde vamos?" O interrogatório sério pode levar a considerações lucrativas.
2. Levar ao reconhecimento de sua loucura. Reflexões sérias dificilmente deixariam de revelar a eles a tolice da idolatria. Que benefício eles poderiam obter disso? O que seus ídolos poderiam fazer por eles? Quão irracional é que seres razoáveis prestem homenagem a coisas de madeira e pedra!
3. Para levar ao reconhecimento de seus pecados. Sua idolatria envolvia a quebra das obrigações mais sagradas e solenes. Foi uma transgressão de um comando muitas vezes repetido de Deus. Grande foi a loucura e o pecado dos israelitas nisso (cf. Jeremias 2:11). Essa investigação pode levá-los a perceber e sentir essas coisas. O Altíssimo freqüentemente interroga homens pecadores, a fim de levá-los à reflexão e reforma (cf. Ezequiel 18:31; Jeremias 2:5 ; Jeremias 4:14). "Não desejando que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento."
IV PESSOAS PECADORES PERSISTINDO NO PECADO, NÃO obstante a interrogação divina. "E o seu nome é chamado Bamah até hoje." O nome foi continuado e. o povo persistiu na prática da idolatria, apesar dos protestos do Senhor. Mesmo sob os reis mais fiéis e piedosos, os altos não foram tirados até Josias entrar em sua grande reforma (2 Crônicas 34:3). É difícil erradicar pecados no caso de indivíduos, quando os pecados tiveram tempo de encontrar suas raízes profundamente no coração e na vida. "O etíope pode mudar de pele, ou o leopardo, suas manchas? É ainda mais difícil erradicar os pecados difundidos, continuados e profundamente enraizados de uma comunidade ou nação.
"Facilis descensus Averni.
Sed revocare gradum, superasque wadire ad aurasHic labour, hoc opus est. "
(Virgílio.)
W.J.
Deus e Israel no presente.
"Por que dizes à casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus: Fomos poluídos conforme a maneira de vossos pais?" etc. O Senhor Jeová, por meio de seu profeta, agora se dirige ao Israel daquele dia, e especialmente aos anciãos que vieram ao profeta para consultá-lo. Nestes versículos ele declara seus pecados. Três pontos principais reivindicam nossa atenção.
I. Os pecados dos antepassados maus praticados por seus sucessores.
1. A idolatria dos pais continuou por seus filhos. "Dize à casa de Israel: Assim salga o Senhor Deus; estás poluído conforme a maneira de vossos pais? A prostituição de que se fala é espiritual - infidelidade a Deus, na adoração de ídolos. Mesmo o exílio na Babilônia não curou por algum tempo as pessoas deste pecado. Como seus pais fizeram, eles também fizeram. O exemplo dos pais é muito poderoso por várias razões.
(1) É o exemplo daqueles que são mais admirados e imitados pelos jovens.
(2) Influencia os jovens na estação mais impressionável de suas vidas. "Quando o galho é dobrado, a árvore se inclina."
(3) É mais contínuo em sua influência sobre os jovens. "Os personagens dos pais vivos são constantemente apresentados para imitar os filhos. O exemplo deles está continuamente enviando um poder silencioso para moldar corações jovens para o bem ou para o mal; não por uma única boca ou ano, mas por todo o período impressionante da infância. e juventude, a influência do exemplo dos pais é assim sentida. Se constituído dos elementos mais altos e puros, os resultados serão indescritivelmente preciosos. Filhos e filhas "quase certamente se tornarão padrões de decoro e bondade, porque seus pais são assim. Se, por outro lado, o exemplo deles for mau, o mais prejudicial será o efeito sobre os filhos. Uma consideração solene é essa para os pais, e uma que deve ser levada a sério por eles. Além disso, é difícil livrar-se dos pecados que mantiveram firme a vida e a prática da família.
2. A idolatria praticada mesmo em seus rituais mais cruéis. "Pois quando você oferece seus dons, quando faz seus filhos passarem pelo fogo, polui-se com todos os seus ídolos até o dia de hoje" (veja nossas notas em Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21).
3. A prática da idolatria profanando o idólatra. "Vocês se poluem com todos os seus ídolos". A adoração eleva ou degrada o adorador, de acordo com o caráter do seu objeto. A genuína adoração está transformando sua influência sobre quem a oferece. Tornamo-nos semelhantes ao objeto ou objetos de nosso supremo amor e reverência. Por isso, a adoração ao Deus verdadeiro purifica, exalta, enriquece, enobrece, santifica, o adorador; enquanto a adoração de qualquer ídolo ou ídolos - por exemplo, riquezas, posição, popularidade, poder, prazer - contamina, degrada e empobrece o adorador. Além disso, qualquer tipo de pecado polui o pecador; mancha e suja sua alma (veja nossas notas em Ezequiel 20:7).
II OS PEDIDOS DOS HIPOCRITOS REJEITADOS PELO ALTO DEUS. "Devo ser indagado por você, ó casa de Israel? Como vivo, diz o Senhor Deus, não serei indagado por você." (Já consideramos esse tópico em nossas homilias em Ezequiel 20:1 e Ezequiel 14:1.)
III OS PROJETOS ESCUROS DOS PECADORES DERROTADOS PELO SENHOR DEUS.
1. Aqui está um projeto deliberado formado pelo homem para se conformar a usos idólatras. "O que vier à sua mente não será, de modo algum, o que você diz: seremos como os pagãos, como as famílias dos países, para servir madeira e pedra." Assim, a casa de Israel, o povo do único Deus vivo e verdadeiro, interiormente resolveu se conformar com costumes pagãos, esperando, de alguma maneira, melhorar sua condição ao fazê-lo. E em nossos dias, existem aqueles que, embora manifestem algum respeito pela religião, ainda se conformam a este mundo em seus usos questionáveis e até pecaminosos. E alguns "consideram uma condição irreligiosa como preferível às lutas de uma vida religiosa".
2. Aqui está o desígnio do homem de acordo com usos idólatras descobertos pelo Senhor Deus. Foi em vão para esses inquiridores insinceros do Senhor pensar que poderiam ocultar qualquer desígnio dele. E os anciãos de Israel deveriam saber disso tão bem que não corriam o risco de ignorá-lo. Mas a prática do pecado engana e engana os pecadores, e provavelmente os enganou. Deus conhece perfeitamente todo pensamento da mente do homem (Ezequiel 11:5; Salmos 139:1; Mateus 9:4; João 2:24, João 2:25; Hebreus 4:13).
3. Aqui está o desígnio do homem para se conformar com usos idólatras derrotados pelo Senhor Deus. "O que vem à sua mente não será de todo". Seu objetivo interior, ele frustraria. Eles podem tentar realizá-lo, mas não teria sucesso. "Que Israel se torne como um pagão", diz Schroder, "seria repugnante à natureza de Deus, especialmente ao seu nome Jeová. O contrário seria muito mais em harmonia com ele, ou seja, que os pagãos se tornassem como Israel . " A Igreja de Deus não deve ser conformada e perdida no mundo; mas o mundo deve ser conformado à Igreja e ser incluído nela. Os reinos do mundo devem se tornar os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo (Apocalipse 11:15). E assim o Senhor declara que os desígnios malignos de seu povo pecador devem falhar. Ele pode frustrar completamente os esquemas mais profundos e sutis do homem; e ele fará isso quando esses esquemas forem expostos à sua santa vontade (cf. Jó 5:12; Salmos 33:10, Salmos 33:11; Provérbios 21:30; Isaías 8:10; Atos 5:38, Atos 5:39) .— WJ
A soberania de Deus na punição do pecado.
"Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, certamente com mão poderosa e braço estendido", etc. A conexão deste parágrafo com o que foi antes, e especialmente com Ezequiel 20:32, é do caractere mais próximo; é, de fato, essencial. Três pontos principais requerem atenção.
I. A soberania de Deus sobre os homens, apesar de seus pecados, foi afirmada. (Ezequiel 20:33.) Os israelitas haviam resolvido ser como os pagãos, para se conformar com seus usos e para se misturarem a eles. Mas o Senhor não os solta prontamente de sua lealdade a ele. Os pecados dos homens não invalidam a soberania de Deus sobre eles. Os homens não podem, de forma alguma, anular seu direito de dominá-los. As obrigações morais são eternas. O Senhor aqui afirma:
1. Sua solene determinação de manter sua soberania sobre Israel. "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, certamente ... eu dominarei sobre você." O juramento indica o propósito estabelecido e imutável do Senhor Jeová. Ele não renuncia à sua autoridade real sobre suas criaturas.
2. Seu poder suficiente para manter sua soberania sobre Israel. "Certamente, com mão poderosa, e com o braço estendido, e com a fúria derramada, dominarei sobre você." Há aqui uma referência a seus grandes e terríveis atos na terra do Egito para a libertação de seu povo (cf. Êxodo 6:6; Deuteronômio 4:34). O Todo-Poderoso não perde meios e instrumentos para manter sua autoridade. "Os reis da terra se firmaram, e os governantes se uniram contra o Senhor e contra o seu Ungido, dizendo: Vamos partir em pedaços seus bandos" etc. etc. (Salmos 2:2). Se os homens não se curvarem ao cetro de sua misericórdia, serão obrigados a sentir a vara de sua ira. "Não há como afastar o domínio de Deus", diz M. Henry; "Ele governará, seja com o cetro de ouro ou com a barra de ferro; e aqueles que não cederem ao poder de sua graça serão obrigados a afundar sob o poder de sua ira."
II A SOBERANIA DE DEUS SOBRE OS HOMENS MANIFESTADA NA PUNIÇÃO DE SEUS PECADOS. (Ezequiel 20:34.) Esses versículos, pensamos, devem ser considerados figurativos. O povo da casa de Israel havia dito dentro de si: "Seremos como os pagãos, como as famílias dos países, para servir madeira e pedra". O Senhor, por seu profeta, declara que eles não serão como as nações; eles não serão perdidos entre eles; pois ele os descobrirá com seus julgamentos. "Eu te expulsarei dos povos e os congregarei fora dos países em que estais dispersos", etc. Há aqui uma referência ao seu cativeiro na Babilônia. A objeção de que eles estavam em apenas uma terra, e apenas entre um povo, enquanto o profeta fala de "povos" e "países", não tem muito peso, visto que o império babilônico era tão grande a ponto de ser mencionado na Bíblia. termos aplicados a ele em Jeremias 27:1 "Para aqueles que imaginavam que, com a remoção para o exílio, a atividade judicial de Deus já estava encerrada, e o amanhecer do dia da graça foi imediatamente Ao se aproximar, ele anuncia uma nova fase dessa atividade judicial, semelhante à que ocorreu sobre Israel no deserto.Se eles são realmente levados do antigo estado para o novo, no qual eles estão sujeitos a um segundo julgamento, formalmente eles são levado ao deserto, que aqui designa um estado semelhante àquele em que Israel estava anteriormente no deserto. O deserto é designado como "o deserto dos povos", em contraste com o antigo deserto, onde havia apenas o uivo de animais selvagens (Deuteronômio 32:10 ), leões, serpentes e similares (Deuteronômio 8:15; Isaías 30:6). O novo deserto é aquele em que Israel está no meio dos povos e, portanto, não pode ser um deserto comum, pois o deserto e os povos se excluem. Deve antes ser uma designação simbólica ou típica do estado de punição e purificação "(Hengstenberg). Temos um uso semelhante da palavra" região selvagem "em Ezequiel 19:13 e Oséias 2:14. O que os castigos indicaram com precisão foram e quando foram infligidos, não sabemos, por causa do "defeito de avisos históricos sobre o estado dos exilados". Alguma idéia talvez deles possam ser reunidos a partir das palavras: "Como eu supliquei a seus pais no deserto da terra do Egito, assim suplico a você, diz o Senhor Deus" (cf. Êxodo 32:25; Números 14:21; Números 16:31, Números 16:41; Números 21:4). É bem observado por Greenhill: "Que os castigos de Deus são seus pedidos; quando ele visita os homens por seus pecados, ele os implora. Toda vara dele tem voz, e pede a Deus. Isaías 66:16, 'Pelo fogo e pela sua espada, o Senhor implorará com toda a carne.' Seus castigos são argumentos que ele usa para convencer ou confundir os pecadores. "Se os homens violam as leis justas de Deus e não colocam em nada sua autoridade suprema, eles devem suportar as inevitáveis penalidades de suas transgressões e, assim, realizar sua sujeição à sua soberania.
III A SOBERANIA DE DEUS SOBRE OS HOMENS MANIFESTADA NA PUNIÇÃO DE SEUS PECADOS, A fim de levá-los lealmente a reconhecer essa soberania. (Versículos 37, 38.) "O castigo divino foi designado para exercer uma influência purificadora sobre o povo de Israel e levá-los de volta à lealdade ao Senhor, seu Deus. Dois resultados são aqui representados como efetuados por meio dele.
1. Discriminação divina de caráter humano. "E farei com que você passe por baixo da vara e trarei você para o vínculo da aliança." A metáfora de passar por baixo da vara é extraída da elevação pastoral, e o costume das ovelhas que passam sob o cajado do pastor deve ser numerado e examinado (cf. Levítico 27:32); Jeremias 33:12, Jeremias 33:13; Miquéias 7:14). Aqueles que passam assim por debaixo da vara são o povo de Deus purificado por castigos, conhecidos por ele, restaurados ao relacionamento da aliança com ele, desfrutando dos privilégios e reconhecendo as obrigações dessa aliança. "O Senhor conhece os que são dele;" e os distingue daqueles que não são dele.
2. Separação divina de pessoas humanas. "E expulsarei dentre vós os rebeldes e os que transgridem contra mim" etc. (versículo 38). Aqui é apresentada uma separação de pessoas de acordo com seus respectivos caracteres. As ovelhas serão divididas das cabras, os súditos leais dos rebeldes endurecidos. Talvez esse versículo aponte, como Scott sugere, "para todo o trato do Senhor com Israel, desde o momento em que essa profecia foi proferida, para o estabelecimento de um pequeno restante deles em sua própria terra, depois do Cativeiro; dentre os quais os idólatras e a própria idolatria foram completamente destruídos, por suas múltiplas desolações e pelo terrível caos causado entre eles ". Essa separação prenuncia a grande separação que será realizada no final da economia atual (cf. Mateus 25:31; Apocalipse 21:27). Abençoado indizivelmente será o lote daqueles que serão encontrados entre os súditos leais do Senhor Jeová. E quanto aos rebeldes, eles saberão por terrível experiência que ele é o Senhor soberano de todos.
A graciosa restauração do povo.
"Quanto a você, ó casa de Israel, assim diz o Senhor Deus; ide, sirva cada um a seus ídolos" etc. É aqui distintamente reconhecido que essa reforma e restauração não seriam realizadas de uma só vez. É dito à casa de Israel que "vá, sirva cada um a seus ídolos". Essas palavras são mencionadas como uma "conversão irônica" (cf. 1 Reis 22:15;; Amós 4:4; Mateus 23:32). Eles também são descritos como "a santa ironia daquele que sabe que a misericórdia é depositada no futuro". É importante ter em mente que as palavras foram dirigidas aos anciãos dissimuladores de Israel. Eles vieram a Ezequiel para inquirir o Senhor através dele, enquanto em seu coração estavam decididos a "ser como os pagãos ... para servir madeira e pedra". Eles receberam a resposta que lhes era apropriada: "Ide, sirvai" cada um seus ídolos. " Não são rapidamente homens de tal caráter separados de seus pecados. Não são rápidas e severas as severas lições do castigo aprendidas por eles. Além disso, essa concessão irônica de sua idolatria talvez os impressionasse mais profundamente com o mal do que poderia ter feito uma nova proibição ou denúncia renovada. Em seguida, segue a declaração assegurada de sua restauração através da misericórdia do Senhor Deus. Desta restauração, as características mais proeminentes as consumiram.
I. SUA RENÚNCIA DE IDOLATRIA E CONSAGRAÇÃO AO SENHOR JEOVÁ,
1. A renúncia à sua idolatria. (Verso 39.) Parece-nos preferível a tradução da margem da Versão Revisada: "Ide, sirva cada um a seus ídolos, mas daqui por diante certamente me ouvirão, e meu santo Nome não mais profanará com seus dons. e com seus ídolos ". Hengstenberg e o 'Comentário do Orador' adotam essa visão do versículo. "Você fingiu", diz Greenhill, "que pelos seus ídolos criados em meu lugar e pelos presentes que você ofereceu a eles, ou por eles a mim, que você honrou meu Nome, mas unindo eles e eu, você poluiu meu nome. " E ele declara que essa poluição cessará; que eles abandonarão seus ídolos. E desde a sua libertação do cativeiro babilônico, os judeus nunca foram culpados de idolatria como a mencionada no versículo 32 - o serviço de madeira e pedra; desde então, nunca abandonaram o Senhor Deus pelos ídolos do paganismo.
2. Sua consagração ao Senhor Jeová. "Porque no meu santo monte, no monte das alturas de Israel, diz o Senhor Deus, toda a casa de Israel, todos eles na terra, me servirá." Aviso prévio:
(1) A cena deste serviço. "No meu santo monte, no monte da altura de Israel." Após o retorno do exílio, o templo em Jerusalém foi reconstruído pelos judeus, e ali eles adoraram a Deus. Mas no maior e maior cumprimento desta profecia, o monte santo deve ser entendido espiritualmente (cf. João 4:20). "A adoração espiritual do Novo Testamento", como Schroder observa, "pode ser bem descrita na fraseologia da adoração do Antigo Testamento, pela qual foi simbolizada e prefigurada. Ainda falamos da Jerusalém celestial" (cf. Isaías 2:2, Isaías 2:3; Gálatas 4:24; Hebreus 12:22).
(2) A universalidade deste serviço. Isso é enfaticamente expresso aqui. "Toda a casa de Israel, todas elas, me servirão." Parcialmente isso foi cumprido no retorno do exílio. "Quando os judeus voltaram da Babilônia sob Zorobabel e Esdras, junto com aqueles que aderiram a ela, de todas as tribos, formaram uma unidade, possuíram um templo em Jerusalém e se tornaram um povo único sob a mesma presidência" (Cocceius) . Mas a profecia ainda aguarda seu cumprimento completo. "Toda a separação entre Israel e Judá cessará. Isso indica tempos ainda futuros, quando no reino do Messias judeus e gentios serão reunidos em um reino - o reino de Cristo (comp. Jeremias 31:1 .; Malaquias 3:1, etc .; também Romanos 11:25, Romanos 11:26; Apocalipse 11:15). Jerusalém é a Igreja de Cristo (Gálatas 4:26), onde os filhos de Israel serão finalmente reunidos, e assim a profecia será cumprida (Apocalipse 21:2) "('Comentário do Orador').
(3) E quanto à natureza deste serviço; eles devem adorar o Deus vivo e verdadeiro como o único Objeto digno de adoração, e devem obedecê-lo como seu Senhor soberano.
II A aceitação de si mesmos e sua adoração pelo SENHOR JEOVÁ.
1. A aceitação de si mesmos. "Lá eu vou aceitá-los ... Como um sabor doce eu vou te aceitar." Esta aceitação inclui:
(1) O perdão total de todas as suas ofensas. O fato de ele receber o pecador é uma evidência de que ele não se lembrará mais de seus pecados.
(2) A graciosa recepção de si mesmos: que Deus os consideraria com complacência e os enriqueceria com seu favor. Quando Deus aceita o homem, ele o faz com cordialidade e com boas-vindas, assim como o pai recebeu seu filho pródigo (Lucas 15:20). Quando oramos: "Tire toda a iniqüidade e receba-nos graciosamente". ele responde rapidamente: "Curarei os seus desvios, os amarei livremente; porque a minha ira se desvia dele."
2. A aceitação de sua adoração. "Lá exigirei suas ofertas e os primeiros frutos de suas oblações, com todas as suas coisas sagradas." Quando os próprios adoradores são aceitos, seu culto também será aceito. Mas quando os adoradores são insinceros e maus, o Senhor exige deles: "Com que propósito a multidão de seus sacrifícios é para mim?" etc. (Isaías 1:11). É o coração contrito e crente do ofertante que recomenda as ofertas a Deus. Onde está esse estado de espírito, podemos dizer, com Davi: "Então ficarás satisfeito com os sacrifícios da justiça" etc. etc. (Salmos 51:19).
III RECOLHENDO-OS DO SEU EXÍLIO E SUA RESTAURAÇÃO À SUA PRÓPRIA TERRA.
1. Reunindo-os do exílio. "Quando eu te trouxer para fora dos povos, e te ajuntar para fora dos países onde vocês foram espalhados." O Senhor não perde de vista seu povo quando eles estão espalhados no exterior. Ele não deixa de cuidar deles ou de protegê-los. Nenhum deles será perdido por qualquer falha de sua parte (cf. cap. 34: 11-16; João 10:28).
2. Restaurando-os em sua própria terra. "Quando eu te trouxer para a terra de Israel, para a terra que contratei a minha mão para dar a vossos pais." Os judeus foram restaurados em sua própria terra após o exílio na Babilônia. Essa restauração foi um cumprimento notável de muitas profecias. Talvez haja no texto uma referência a outra e ainda futura restauração ali. Deus, pelo evangelho, restaura o homem à sua herança perdida. Pelo pecado, o homem foi exilado do Éden; pela graça de Deus em Cristo Jesus, ele é introduzido em um paraíso mais santo e mais bonito. "Quando a graça divina renova o coração do pecador caído, o Paraíso é recuperado e grande parte de sua beleza é restaurada para a alma."
IV Seu reconhecimento gracioso de Deus e o sincero arrependimento de seus pecados. (Os pontos que surgem sob este cabeçalho já vimos em nossa homilia em Ezequiel 6:8.)
1. O reconhecimento gracioso do Senhor Deus. "E sabereis que eu sou o Senhor", etc. (versículos 42, 44). Esse conhecimento não brota de seus julgamentos, mas da experiência de suas ações graciosas. É um amigo compreensivo e salvador com ele.
2. Sincero arrependimento de seus senhores.
(1) Aqui está um pré-requisito para o verdadeiro arrependimento. "Ali lembrareis os vossos caminhos, e todas as vossas ações, nas quais estais contaminados."
(2) Aqui está uma característica essencial do verdadeiro arrependimento. "E você deve se odiar aos seus próprios olhos por todos os seus males que você cometeu." na genuína penitência, o pecador se repreende por causa de seus pecados.
V. E EM TODAS AS CARACTERÍSTICAS DESTA RESTAURAÇÃO, TEMOS UMA ILUSTRAÇÃO IMPRESSIONANTE E BONITA DA GRAÇA IMPERDÍVEL DE DEUS. "Sabereis que eu sou o Senhor, quando tiver trabalhado convosco por causa do meu nome, não segundo os vossos maus caminhos, nem segundo as vossas ações corruptas, ó casa de Israel, diz o Senhor Deus." Todas as nossas bênçãos fluem para nós da fonte inesgotável da graça de Deus. A humanidade não merece nenhum bem dele. Nossos "maus caminhos e ações corruptas" mereceram sua ira sem mistura. Mas, em sua infinita misericórdia, ele reduziu nossa raça culpada, enriqueceu-nos com muitas bênçãos físicas e mentais e nos proporcionou uma salvação eterna e gloriosa através do dom de seu amado Filho. E como essa restauração de seu povo se originou em sua graça, ela será redundada em sua glória. "Serei santificado em vós aos olhos das nações" (versículo 41); "Trabalhei com você por causa do meu nome" (versículo 44); "Neles, como povo santo, novamente consagrado a Deus, será exibida aos gentios a santidade de Jeová." E a redenção do homem por Jesus Cristo será emitida na glória eterna de Deus ou em toda a graça (Gl 1: 5; 2 Timóteo 4:18; Hebreus 13:20, Hebreus 13:21; 1Pe 5:10, 1 Pedro 5:11; Apocalipse 7:9).
"Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dê glória, por tua misericórdia e por causa da tua verdade."
W.J.
Uma parábola de julgamento.
"Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, põe o teu laço para o sul" etc. etc. o hebraico, LXX; e Vulgata. Os sete primeiros versículos do vigésimo primeiro capítulo da Versão Autorizada são uma explicação da parábola dos cinco versículos anteriores.
I. O AUTOR DO PRESENTE JULGAMENTO.
1. Divinamente declarado: "Assim diz o Senhor Deus: Eis que acenderei fogo em ti" (versículo 47); "Assim diz o Senhor: Eis que estou contra ti, e tirarei da sua bainha a minha espada, e cortarei de ti os justos e os ímpios" (Ezequiel 21:3). A autoria divina dos julgamentos sobre Jerusalém já foi afirmada pelo profeta muitas vezes em Ezequiel 5:1; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; etc; em quais lugares notamos o fato. Os caldeus eram os instrumentos inconscientes nas mãos de Deus para realizar esse julgamento. Ele próprio era o autor disso.
2. Geralmente reconhecido. "E toda a carne verá que eu, o Senhor, a acendi; não se apaga" (versículo 48); "Para que toda a carne saiba que eu, o Senhor, tirei minha espada da bainha: ela não voltará mais" (Ezequiel 21:5). A irresistibilidade do julgamento levaria os homens a concluir que o autor dele era o Todo-Poderoso. "Se vemos que todos os planos e artifícios humanos, mesmo os mais promissores, não dão em nada, somos levados à confissão de que temos a ver com onipotência e retidão pessoais, contra as quais a batalha é inútil". Existem alguns desastres e angústias em que o observador atencioso é quase obrigado a reconhecer a presença e o poder do Supremo.
II OS ASSUNTOS DESTE JULGAMENTO. Filho do homem, dirige o teu rosto para o sul, lança a tua palavra para o sul, e profetiza contra a floresta do campo sul; e diz à floresta do sul: Ouve a palavra do Senhor; assim diz o Senhor Deus, eis que em ti acenderei fogo .... Filho do homem, dirijo o rosto para Jerusalém, e dirijo a tua palavra para os lugares sagrados, e profetizarei contra a terra de Israel; e digo à terra de Israel: Assim diz o Senhor; eis que estou contra ti "etc. Ezequiel estava agora na Caldéia, da qual os profetas geralmente falavam como o país do norte; não porque ficava estritamente ao norte da Palestina, mas porque seus exércitos entraram na Palestina do norte pela Síria e, ao retornar, viajaram pelo mesmo caminho do norte. Portanto, o sul denota Jerusalém e a terra de Israel. E o povo é chamado de "a floresta do sul". Foi sugerido que a figura de uma floresta seja empregada para denotar a densidade da população. Outros sugeriram que é usado para indicar o fato de que as pessoas degeneraram de uma videira nobre ou de um campo frutífero para uma floresta improdutiva. Mas isso pelo menos é certo, que o julgamento estava prestes a ser infligido à Terra Santa, à cidade real e sagrada, e ao povo escolhido por Deus. Seus favores anteriores não os protegerão da retidão justa de seus pecados. Seus privilégios irão agravar sua punição. Eles presumiram esses privilégios; eles abusaram da grande bondade de Deus para eles; e porque eles fizeram essas coisas, seu julgamento sobre eles será ainda mais terrível. Aqui está uma advertência solene àqueles que ocupam posições eminentes ou possuem privilégios excepcionais (cf. Mateus 11:20).
III A natureza deste julgamento.
1. É destrutivo em seu caráter. "Eis que acenderei fogo em ti, e ela consumirá toda árvore verde em ti e toda árvore seca ... Eis que estou contra ti, e puxarei a minha espada da bainha, e cortarei de ti justos e ímpios. " Fogo e espada são empregados para denotar todas as misérias e terrores que caíram sobre o povo no cerco e destruição de Jerusalém. Fome e pestilência, abate e cativeiro caíram ferozmente sobre o povo (cf. Ezequiel 5:1; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1).
2. É geral em sua inflição. O fogo "devorará toda árvore verde em ti, e toda árvore seca, e todas as faces do sul ao norte serão queimadas nela; eu exterminarei de ti os justos e os ímpios; portanto minha espada sairá da sua bainha contra toda a carne, do sul ao norte ". Nos julgamentos nacionais, os justos sofrem com os iníquos e os inocentes com os culpados, no que diz respeito às calamidades externas. Mas, embora o evento externo seja o mesmo para todos, seu caráter interno não é. Os justos não serão como os iníquos. "As graças e os confortos de Deus fazem uma grande diferença quando sua providência parece não fazer nada". Para que esse caráter geral do julgamento "não esteja em contradição com Ezequiel 9:4, segundo o qual os justos em meio à catástrofe iminente são o objeto da atividade protetora e sustentadora de Deus Pois se dois sofrem o mesmo, ainda assim não é o mesmo: para quem ama a Deus todas as coisas devem ser boas (Romanos 8:28) "(Hengstenberg).
3. É irresistível em sua força. "A chama flamejante não se apaga. Eu, o Senhor, tirei minha espada da bainha; ela não voltará mais." Os judeus em Jerusalém imaginaram que, com a ajuda do Egito, poderiam seguramente desafiar as forças caldeus; mas essas forças os dominaram completamente. Quando Deus é contra um homem ou uma nação, eles são incapazes de permanecer diante de seus inimigos. "Tens um braço como Deus? E podes trovejar com uma voz como ele?" “Ele é sábio de coração e poderoso em forças; quem se endureceu contra ele e prosperou?” Tu, mesmo tu, deves ser temido; e quem pode aparecer diante de ti quando estiver zangado? Filho, para que não fique zangado, e pereçais no caminho ", etc. (Salmos 2:12).
IV A DESINCLINAÇÃO DOS HOMENS PARA CRÉDITOS OS ANÚNCIOS DESTA JULGAMENTO. "Disseste: Eu, Senhor Deus! Eles dizem de mim: Ele não fala parábolas?" Aviso prévio:
1. A tentativa média de lançar sobre o profeta a culpa que lhes era devida. Eles disseram sobre o profeta: "Ele não é um orador de parábolas?" Eles não queriam entender seus anúncios para eles. Eles poderiam tê-los entendido sem dificuldade se estivessem dispostos a fazê-lo. As verdades que ele proclamou lhes eram desagradáveis, e elas não as reconheceriam. Então eles se queixaram de maneira dissimulada da forma em que ele expressou sua mensagem. "Ele não é um orador de parábolas?" Sua conduta a esse respeito encontra análogo em alguns ouvintes do ministério cristão em nossos dias. Se o estilo do pregador é figurativo, ele é muito obscuro - "um falante de parábolas"; se é claro e sem adornos, ele é muito simples e acolhedor; se for lógico, ele está muito seco; se for fervoroso, ele está entusiasmado demais. Eles culpam o pregador quando a culpa é deles mesmos - eles não simpatizam com a mensagem dele.
2. O recurso adequado de um servo fiel de Deus quando sujeito ao desânimo. Ele pode fazer o que Ezequiel fez, declarar suas dificuldades e provações ao seu Divino Mestre e obter dele consolo e inspiração. Há experiências na vida dos ministros cristãos em que nada resta para eles, a não ser procurar a ajuda daquele a quem receberam sua comissão. Eles nunca buscarão sua ajuda em vão, ou a acharão insuficiente.
V. A GRAÇA DE DEUS AO DAR ANÚNCIOS REPETIDOS E IMPRESSIONANTES DESTE JULGAMENTO. Quando o profeta reclamou ao Senhor que o povo falava dele como "um orador de parábolas", ele não recebeu a ordem de abandoná-los à sua desgraça, mas de transmitir sua mensagem novamente e de outra forma. O Deus misericordioso era paciente com as pessoas perversas.
1. Aqui estão repetidos anúncios deste julgamento. Dois são dados em nosso texto. Vários já foram dados pelo profeta. E posteriormente ele entregou não poucos. Além disso, Jeremias proclamava em Jerusalém a destruição que se aproximava. Deus não deixa os ímpios sem muitos avisos das conseqüências de sua conduta.
2. Aqui estão anúncios impressionantes desse julgamento.
(1) O parábola falada (versos 47, 48). Isso foi criado para despertar a atenção, estimular a investigação e, assim, produzir uma impressão mais profunda e duradoura da verdade transmitida.
(2) O sinal atuado. "Suspira, pois, filho do homem, com a ruptura dos teus lombos", etc. (Ezequiel 21:6, Ezequiel 21:7). Isso também ocorreu com o interesse de interessar as pessoas, e levando-as a perguntar: "Por que mais alto tu?" Como observa Hengstenberg: "O esforço é visível em toda parte, para obter com a clareza da descrição uma representação da realidade ainda não existente, mas já germinando, e assim retirar as pessoas de suas ilusões e fazer com que a penitência tome o lugar. da política ".
VI O desânimo das pessoas com a chegada real deste acórdão. "Todo coração se derrete, e todas as mãos se debilitam, e todo espírito se desmaia, e todos os joelhos se debilitam como a água; eis que vem, e deve acontecer, diz o Senhor Deus." "Eles serão compelidos a experimentar em si mesmos o que percebem no profeta. Ao todo, a coragem dá lugar ao terror, atividade à prostração, conselho à perplexidade. Ninguém aguenta mais (cf. Ezequiel 7:17) "(Schroder). Os iníquos que têm mais confiança em si mesmos e se gabam em tempo de paz e prosperidade serão mais prostrados e atingidos pelo terror quando confrontados por severas calamidades e angústias. "O som de uma folha cortada os perseguirá." Tendo abandonado a Deus e privado da força e coragem de uma consciência calma e clara, "os terrores os dominam como as águas" e os dominam completamente. se os pecadores rejeitarem persistentemente a misericórdia de Deus em Cristo Jesus, chegará o tempo em que, em abjeto abjeto, procurarão em vão esconder-se "da face daquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:15). Portanto "busque ao Senhor enquanto ele pode ser encontrado, invoque-o enquanto ele estiver próximo" etc. etc. (Isaías 55:6, Isaías 55:7) .— WJ