1 Crônicas 4

EXPOSIÇÃO

1 Crônicas 4:1

Após o amplo espaço dado aos "filhos de Davi", da tribo de Judá, no capítulo anterior, este capítulo retorna por vinte e três versos para agrupar algumas ramificações adicionais da mesma tribo, cujos registros foram por algumas razões , talvez não muito evidente, preservado e conhecido. Os primeiros versos seguem na direção já indicada em 1 Crônicas 2:1; perto do final do qual ficamos com Shobal e Haroeh, provavelmente o mesmo com Reaiah (o mesmo nome de Reaia, 1 Crônicas 5:5, embora não seja a mesma pessoa).

1 Crônicas 4:1, 1 Crônicas 4:2

A Cenoura de 1 Crônicas 4:1 é considerada duvidosa entre os Carmi de 1 Crônicas 2:7 ou os Chelubai de 1 Crônicas 2:9, em que última alternância os cinco nomes deste versículo repetiriam a linha de descida com a qual chrii, nos familiarizava. Mesmo assim, o objetivo ou a vantagem de repetir os quatro primeiros, no que diz respeito a seguir, não é evidente. Mantemos o fechamento de 1 Crônicas 2:1. também em relação a outra alusão aos zoratitas (1 Crônicas 2:53), cujas famílias foram reabastecidas pelos dois filhos de Jahath, Ahumai e Lahad, dos quais tudo isso é tudo conhecer.

1 Crônicas 4:3, 1 Crônicas 4:4

Etam é, com pouca dúvida, o nome de um lugar (2 Crônicas 11:6) em Judá, sul de Jerusalém. Estava perto de Tekoah (1 Crônicas 4:5 e 1 Crônicas 2:24) e Belém (verso seguinte). O hiato na primeira cláusula pode possivelmente ser fornecido pelas "famílias de" do último verso, ou, mais apropriadamente, pelos "filhos de", na medida em que alguns manuscritos o têm. A Septuaginta, no entanto, e Vulgata substituem "o pai de" (isto é, chefe de), substituindo-o por "os filhos de". A Versão Siríaca deixa de fora qualquer aviso da irmã Hazelelponi e dá a parte anterior do verso assim: "Estes são os filhos de Amina-dab, Ahizareel, Nesma e Dibas, Pheguel e Husia; estes são os filhos de Hur, o primogênito de Efrata, que era o pai ", etc. Com isso, a Versão Árabe está parcialmente de acordo, mas fecha o versículo com as palavras:" Estes são os filhos de Hur, filho de Efrata, pai de quem [o plural] era de Belém ". O Chronicle Targum traduz "os rabinos que moram em Etam". Essa variedade indica a dificuldade sentida por cada um. O versículo, no entanto, pretende dar o nome de três irmãos e uma irmã (Hazelel-poni, ou seja, a sombra que olha para mim, Gesenius) ligada a Etam, como no versículo seguinte Penuel com Gedor (1 Crônicas 2:51) e Ezer com Hushah (1 Crônicas 11:29; 2 Samuel 23:27). De nenhum deles, em todos os outros seis descendentes de Hur, além daqueles encontrados no final de 1 Crônicas 2:1; é qualquer coisa distinta conhecida. Deve-se notar que o próprio Hut é aqui chamado pai de Belém, enquanto (1 Crônicas 2:51) seu filho Salma é chamado.

1 Crônicas 4:5

Outra pessoa mencionada anteriormente (1 Crônicas 2:24) é apresentada, viz. Ashur, o filho póstumo de Hezron por Abia, agora novamente, como ali, denominado pai, ou chefe, de Tekoa, uma cidade, como acima, perto de Etam, Belém, etc. com quatro filhos para o último deles e três para o primeiro, podem ser dados. A Septuaginta romana inexplicavelmente dá nomes diferentes às mães e inverte os grupos de quatro e três filhos. Nada mais se sabe sobre essas nove pessoas. Os dois últimos nomes do grupo dos quatro se parecem mais com o nome do chefe de uma família do que com um nome individual; e para Jezoar, o nome do meio do grupo dos três, o fácil Keri de "e Zohar" é seguido pela Septuaginta e foi seguido pela nossa Versão Autorizada de 1611.

1 Crônicas 4:8

O elo de conexão entre as pessoas mencionadas neste versículo e a tribo de Judá é totalmente desconhecido. A introdução deles, por mais abrupta que seja, é, no entanto, paralela a muitos outros iraquianos que seguem neste capítulo, bem como em outros lugares. Nada foi produzido ainda para elucidar qualquer uma das pessoas designadas por esses nomes ou sua relação com o contexto.

1 Crônicas 4:9

Isso não é menos verdade no nome dos versículos. 9, 10, que, no entanto, deixou sua marca em todo o cenário. O episódio desses dois versículos, oferecendo-se em meio ao que deveria parecer, superficialmente, uma massa seca de nomes mortos, é bem-vindo e grato como o oásis do deserto, e nos adverte que a vida está oculta a cada passo neste terreno, espalhe-se por ali com monumento e inscrição, e oco, como pensávamos, com o mais morto dentre os mortos. Mas o vislumbre da velha vida real que nos é dada neste breve fragmento de uma biografia é refrescante e muito sugestivo. Parece um método insuficiente e antinatural de explicar a súbita aparência do episódio para supor ('Comentário do Orador', in loc.) Que o nome de Jahez era bem conhecido, por qualquer causa, por aqueles pelos quais as Crônicas podem ser deveria ter sido destinado principalmente. Preferimos, de longe, um relato, viz. que o trabalho em nossas mãos não está em seu estado original original; ou, de várias formas, que esteja em seu estado original incompleto. Nenhuma raiz correspondente aos caracteres desse nome na ordem atual é conhecida; é possível que alguma razão eufônica faça o nome יַעְבּץ da palavra real (futuro Kal) יַעִצֵב, i. e ele causa dores. Não podemos supor que haveria uma "peça" apreciável em uma transposição de caracteres alfabéticos por mera peça de peça. A semelhança que quase todas as partes dessa narração breve e abruptamente introduzida tem a incidentes registrados no Gênesis (Gênesis 34:19; Gênesis 33:20; Gênesis 4:25; Gênesis 29:32; Gênesis 28:20)) e Êxodo fala por si e enfatiza fortemente a suposição de que é um depósito genuíno da história genuinamente antiga de Judá. A razão da mãe para nomear o filho; o idioma, a matéria e a forma (Gênesis 17:18; Êxodo 32:32) da oração da criança, quando presumivelmente não era mais criança; e o uso discriminador das palavras Elohim (versículo 10) de Israel, como comps, vermelhas com o nome Jeová (1 Crônicas 2:3; 1Cr 5: 1-26: 41), geralmente encontrado aqui - ajuda a produzir essa impressão, embora alguns desses elementos tenham pouca convicção por si mesmos; e g. as razões de uma mãe para atribuir o nome de seu filho sobreviveram muito aos tempos anteriores. No geral, e no que diz respeito à passagem em seu lugar atual, podemos dizer que ela deve estar muito deslocada, ou deve-se entender que liga Jabez a algum ramo da família de Coz. Há mais espaço para assumir isso na imprecisão da última cláusula anterior: "As famílias de Aharhel, filho de Harum." A origem das teorias de alguns dos escritores judeus mais antigos, no sentido de que Jabez era médico. a lei, com uma escola de escribas à sua volta, provavelmente se encontra no desejo de encontrar uma conexão entre seu nome próprio, Jabez, e o lugar assim chamado (1 Crônicas 2:55, identifica Jabez com Othniel "filho de Keuaz" (Josué 15:17; Juízes 1:13; Juízes 3:9), ou mais provavelmente" o Kenizzite "apenas; mas não há nada para sustentar essa identificação. A descrição, ele era mais honroso que seus irmãos, encontra um paralelo próximo, tanto quanto a palavra honorável, em Gênesis 34:19; embora a honra de Siquém, a pessoa em questão, não tenha a mesma vantagem que a de Jabez, nem na mesma direção. A palavra, no entanto, é precisamente a mesma, é frequentemente usada em outros lugares e de maneira uniforme, em um bom sentido, embora o alcance de sua aplicação seja amplo. A idéia essencial da raiz parece ser "peso". "Portanto, pode-se supor que a frase responda à nossa frase expressiva, um" homem de peso "- o peso às vezes se deve principalmente ao caráter, às vezes à posição e à riqueza em primeiro lugar, embora não totalmente divorciado das considerações de caráter Podemos julgar com segurança, pelo que se segue, que a intenção em nossa passagem atual é descrever Jabez como um homem com mais habilidade e nobreza do que seus irmãos.Não se pode duvidar que o significado que está na superfície seja a interpretação correta. , quando se diz que sua mãe o nomeou Jabez, dizendo: "Porque eu o sofri de tristeza. A tristeza refere-se a dores incomuns de trabalho de parto, não a quaisquer circunstâncias decorrentes de provações domésticas, como por exemplo, que a época de seu nascimento coincidiu com sua própria viuvez, como aconteceu com a esposa de Finéias, quando ela chamou sua prole de "Ichabod" (1 Samuel 4:19).

1 Crônicas 4:10

Quando Jabez cresceu, ele aprendeu a estimar corretamente o valor das bênçãos de Deus. Ele invoca e depende disso. Sua linguagem implica a confiança que ele tinha na realidade da bênção providencial. Para a expressão, amplie minha costa, consulte Deuteronômio 12:20: Deuteronômio 19:8; e, apesar de não sabermos nada de fato sobre a ocasião dessa oração, podemos assumir que ela não era egoísmo e ganância de um território maior, mas apenas uma oportunidade, despertou um forte desejo de ampliação de fronteiras. Pode ter sido uma ocasião legítima de recuperar os seus, perdidos ou injustamente roubados dele ou de seus antecessores antes dele, ou de expulsar com sucesso de seu domínio sobre eles uma porção dos habitantes originais da terra prometida do povo de Deus. Essa tua mão pode estar comigo. Muitos são os belos paralelos a serem selecionados da Palavra de Deus para esta expressão, como por exemplo Esdras 12: 9; Salmos 80:17; Salmos 119:173; Salmos 139:5, Salmos 139:10; Isaías 42:6. E para que me guardasses do mal, para que não me entristecesse! Este, o último pedido da oração, é o maior e o mais abrangente. Advertido por seu próprio nome, advertido pela ênfase de sua mãe em suas próprias dores nele, ele conclui. Tendo começado no mal da dor e da tristeza excessiva, ele ora para que ele e sua carreira não possam assim determinar e terminar. Ele não ora necessariamente para ser preservado de todo sofrimento, mas de um toque tão maligno do próprio mal, de seu princípio, de sua tirania e impiedade, que pode levá-lo a um sofrimento real e irreparável. Assim, fecha toda a oração, cada uma das cláusulas subsequentes sob o domínio do "se" inicial traduzido conosco: Oh aquilo. Essa conhecida forma hebraica de oração supõe um compromisso solene, e que a oração respondida se encontre com o cumprimento de uma promessa feita por parte do suplicante, de acordo com o padrão de Gênesis 28:20. Na ausência desse compromisso aqui, podemos notar, com Keil, a maior graça da passagem, na medida em que termina com a afirmação da prontidão para ouvir e da disponibilidade abundante de responder, por parte da beneficência divina: Deus concedeu a ele o que ele pediu. Evidentemente, o que ele pediu agradou ao Senhor (1 Reis 3:10, 1 Reis 3:12); embora houvesse nesse caso alguma forma de riqueza e longa vida para si mesmo e a vida de seus inimigos, ele perguntou, e não era totalmente e em tantas palavras "um coração sábio e compreensivo". Talvez também houvesse uma maneira de perguntar, e na ocasião exata, algo desconhecido para nós, algo que justificasse bastante a questão da oração e que assim agradasse ao Senhor. O episódio notável e arrebatador não poderia ter sido encerrado de maneira mais bem-vinda ou impressionante do que quando é dito de maneira breve, mas conclusiva: "E Deus concedeu a ele o que ele solicitou".

1 Crônicas 4:11, 1 Crônicas 4:12

De todo o grupo de nomes, contido nesses dois versículos, deve-se dizer que estamos no escuro. A sugestão de Grove, em seu art. "Ir-enahash" ('Dicionário Bíblico' de Smith), vale a pena notar que, possivelmente, os versos podem ser uma reminiscência de algum enxerto cananeu em Judá - o Shuah (שׁוּחָה) do verso. 11 apontando para o Shua (ַּעוַּע) da 1 Crônicas 2:3; Gênesis 38:2. Beth-rapha (a casa do gigante) se parece mais com o nome de um lugar do que com uma pessoa, embora o texto precise de uma pessoa, e isso pode ser coberto possivelmente por esse nome, embora seja de um lugar. Ir-nahash (a cidade da serpente). Jerome, em seu 'Quaestiones Hebraicae in Parah', afirma ou repete a afirmação de outra pessoa de que este não é outro lugar senão Belém; tomando Nahash como sinônimo de Jesse. Por improvável que seja, nenhum lugar do nome é conhecido.

1 Crônicas 4:13

Voltamos aqui para o bairro de nomes não muito estranhos. Da comparação das muitas passagens em Números, Josué e Juízes, que contêm referências a Othniel e Caleb (filho de Jefoné), a conclusão mais forte a que somos levados é que Othniel era irmão mais novo de Caleb (provavelmente não pelos dois iguais) pais) e Kenaz um antepassado, é claro que não literalmente pai. A conclusão não é alcançada sem dificuldade ou com qualquer certeza real. No presente caso, por exemplo; por que Othniel, se o irmão mais novo e tão expressamente e repetidamente mencionado, deve ser tomado primeiro? Para o possível Kenaz desta passagem, podemos nos referir a 1 Crônicas 1:53; Gênesis 36:42. Hathath. A leitura marginal, que une Meonothai imediatamente a Hathath e depois fornece "quem" antes de "gerar Ofra", é decididamente adotada. Joabe, filho de Seraías, não deve ser considerado um com Joabe, filho de Zeruia. O vale dos Charashim (ver também Neemias 11:35), ou seja, ferreiros ou artesãos, ficava a leste de Jaffa e atrás da planície de Sharon; e é dito por Jerome, em suas 'Quaestiones Hebraicae in Paral.', ter sido, segundo a tradição, assim chamado porque os arquitetos do templo vieram dali. Iru. Talvez o nome verdadeiro seja It, e o vau final seja uma inicial para o próximo nome. Elah. Provavelmente outro nome está faltando depois disso, que o vau se juntará ao Kenaz; caso contrário, como vau não traduzirá "par", o nome a seguir se tornará, como na margem, Uknaz. O nome que falta pode ser o Jehalaleel do próximo verso. Este sobrenome está no hebraico idêntico ao Jehalelel de nossa versão autorizada (2 Crônicas 29:12).

1 Crônicas 4:16

De nenhum dos personagens deste versículo pode ser dito algo além do que aparece aqui.

1 Crônicas 4:17, 1 Crônicas 4:18

Do emaranhado desses versículos, é inútil tentar tirar certas conclusões. O fato da antítese da esposa judia (por alguns designada como esposa para Esdras), e da esposa presumivelmente egípcia mencionada no último verso, talvez seja apenas o suficiente na obscuridade geral para sugerir que Mered, o marido declarado desta última, deve ser entendido como o marido do primeiro também. Mas, para compor tanto quanto isso, precisamos ignorar a omissão em 1 Crônicas 4:17 e a inversão em 1 Crônicas 4:18. Há um tom sobre os versículos, devido aos nomes que eles contêm, que pode sugerir para nós os tempos do Egito e Moisés, e as tradições em consonância não deixam de aparecer em Jerônimo ('Quaestiones', etc .; veja também arte "Meted", o 'Dicionário Bíblico' de Smith). Os quatro lugares, Eshtemoa, Gedor, Socho, Zanoah, podem todos com confiança tolerável ser identificados em Josué 15:48, a partir do número de cidades "nas montanhas", embora Zanoah e Socho também são encontrados "no vale" (Josué 15:33). Nesta passagem, a Septuaginta não nos ajuda, mas trai sua própria perplexidade, oferecendo a fazer de Jether o pai de Miriam; enquanto as versões siríaca e árabe simplesmente ignoram os versos como incoerentes.

1 Crônicas 4:19

A primeira cláusula deste versículo no hebraico é: E os filhos da esposa de Hodiah. A margem oferece novamente a judia para Hodiah. Nada se sabe explicativo da palavra descritiva Garmite aqui. Seu significado, segundo Gesenins, é "ósseo". Eahtomoa é aqui distinguida da palavra com o mesmo nome em 1 Crônicas 4:17 pela descrição maachathita, sendo Maachad uma região ao pé de Hermon, na fronteira e pertencendo à Síria.

1 Crônicas 4:20

Os nomes deste versículo não obtêm luz de outras passagens. A Septuaginta (Alexandrina), in loc; fala de "Someion, o pai de Jomam", no verso anterior, que provavelmente significa este Shimon. Também a Septuaginta de Vulgata, em vez de considerar Ben-Hanã como o nome de um terceiro filho, traduz-a como Rinnah, "filho de Hanã". Ishi; não confunda com 1 Crônicas 2:31, filho de Appaim. Nossa versão autorizada, após a Vulgata, não traduz Ben-zoheth, enquanto o hebraico lê naturalmente "Zoete, e filho de Zoete".

1 Crônicas 4:21

O primeiro desses versículos nos leva de volta a 1 Crônicas 2:3, onde os três primeiros filhos do patriarca Judá são introduzidos na genealogia, como Er, Onã e Selá; onde de Er é dito: "Ele era mau aos olhos do Senhor; e ele o matou". e onde nada é acrescentado de Onã ou Selá. Parece agora que Selá deu o nome do irmão morto ao filho. Respeitando esse Er de Lecah - com pouca dúvida o nome de um lugar - e Laadah, nada mais pode ser aduzido; mas Marebah (1 Crônicas 2:42) é o nome de um lugar na Shefelah, dado na mesma passagem que Kailah e Nezib (Josué 15:44; veja também 2 Crônicas 11:8; 2 Crônicas 14:9). O linho fino (בּוּץ) aqui mencionado é, de acordo com Gesenius, equivalente nesta passagem e no hebraico posterior, ao byssus dos egípcios (Êxodo 26:31; 2 Crônicas 3:14), o שֶׁשׁ, do qual o byssus sírio (Ez 1 Crônicas 27:16), ao qual בּוּץ se aplica mais estritamente, é distinguido em alguns outros lugares.

Era de textura fina, cara e usada como roupa de reis (1 Crônicas 15:27), de sacerdotes (2 Crônicas 5:12) e dos muito ricos (Ester 1:6; Ester 8:15). Gesenius diz que, após longas pesquisas e disputas, investigações microscópicas em Londres concluíram que os fios do tecido de byssus são linho, não algodão. Ashbea (אַשִבֵּע) ainda não é reconhecido em nenhum outro lugar. Jokim. Gesenius considera esse nome (יוֹקִים) como uma forma contratada de יוֹיָקִים (Joiakim) de Neemias 12:10. Chozeba. O significado desse nome é "mentir"; não encontrado em outro lugar, provavelmente é o mesmo que o אַכזִיב, uma cidade na tribo de Judá (Gênesis 38:5), e provavelmente é o mesmo que o אַכזִיבּ, do lista "vale" das cidades de Judá (Josué 15:44) e da Miquéias 1:14, onde é mencionada em conexão próxima com a Maressa, que também a acompanha na lista "vale" acima. Joash. Este nome aparece em três formas: יוֹאָשׁ, como no texto e 2 Reis 12:20; יְחוֹאg, como em 2 Reis 12:1; e יוֹעָשׁ, como em 1 Crônicas 7:8. Serafim. Esta é a palavra cujo plural nos dá nossos serafins (Isaías 6:2), e é de uma raiz de significado um tanto incerto. As diferentes significações às quais a raiz parece prestar-se no substantivo, conforme é usada no singular ou no plural, são surpreendentes (ver Gesenius, 'Lexicon', sub voce). O significado aparente deste versículo é que houve um tempo antigo, quando o acima, de quem não podemos verificar nada em outro lugar, governava Moab. Jerônimo, na Vulgata, fez uma interpretação estranha desse versículo traduzindo alguns dos nomes próprios e lendo pelo menos um deles, o primeiro, como se fosse uma forma no hebraico (יָקִים), que não é : Olhe fixamente o fecit solem, Virique Mendacii e Securus et Tircendens, qui principes fuerunt em Moab e qui reversi sunt em Lahem; haec autem verba vetera. Assim, Jokim se transformou em Elimeleque, e os homens de Chozeba em Mahlon e Chillon do Livro de Rute, e Jashubi-lehem em Naomi e Rute; e a última cláusula do versículo é equivalente a citar o Livro de Rute. Barrington ('Genealogies', 1: 179) considera Jokim como o terceiro filho de Selá nesta enumeração; e os éteres consideram Jashubi-lehem como seu quarto filho. A preposição לְ prefixada em מוֹאָב e seguindo o verbo deve ser notada. O versículo 23 nos leva ao último de Judá e nos deixa parte do relato da tribo na mesma obscuridade que a envolveu ultimamente. As plantas e sebes são provavelmente um exemplo de tradução inoportuna de nomes próprios, que deveriam aparecer como Nelaira e Gedara, o primeiro local ou pessoas que não foram encontradas em outro lugar, mas possivelmente o último referido. Josué 15:36. Novamente, quem eram os ceramistas, não está claro - se todo o versículo anterior ou o último mencionado. Da última cláusula, pode-se concluir com segurança que aqueles designados, quem quer que fossem, estavam empregados habitualmente no serviço, não de fato necessariamente de um rei, mas da sucessão da realeza. As passagens que podem ser tomadas para lançar uma luz interessante sobre esse assunto são 1Cr 27: 25-31; 2 Crônicas 26:10; 2 Crônicas 27:4; 2 Crônicas 32:27.

1 Crônicas 4:24

A segunda das doze tribos agora está ocupada e ocupa pouco espaço em comparação com Judá anterior, ou Levi e Benjamin quando chegar a sua vez. A comparação da enumeração dos filhos de Simeon aqui com a de Gênesis 46:10, Êxodo 6:15, é útil para desanexar a idéia de que o compilador de Crônicas copiou diretamente de Gênesis e Êxodo, ou que ele dependia exclusivamente de fontes idênticas de informação. Essa comparação mostra seis nomes em ambas as passagens por apenas cinco aqui, e também mostra diferença em três dos nomes, viz. Jemuel, Zohar e Jachin, para Nemuel, Zeta e Jarib. Por outro lado, a lista de Números 26:12 está exatamente de acordo com a nossa lista aqui (a omissão de Ohad em ambos ser suficientemente explicada por um e o mesmo motivo), com a exceção de Jarib aqui para Jachin ainda lá; e pode-se suspeitar que essa diferença solitária não passa de uma corrupção precoce de resh para caph e beth para freira (ver Kennicott, 'Diss.', 1.178; 'Genealogies' de Barrington, 1.55). Números 26:25 contém três descidas de uma delas - Shaul. De Shallum, o primeiro, pode-se notar que há catorze outros com o mesmo nome no Antigo Testamento; e de Mibsam e Mishma (a quem alguns chamam de irmãos, certamente errados), que havia outros com o mesmo nome (e certamente dados como irmãos), viz. os filhos de Ismael (Gênesis 25:13; Gênesis 1:29). Números 26:26 adiciona aparentemente mais três descidas, viz. de Mishma. Do primeiro deles, Hamuel, pode-se notar que o nome aparece em muitos manuscritos hebraicos como Chammuel; do segundo nomeado, Zacchur, que seis outros de mesmo nome (embora a Versão Autorizada lhes dê Zaccur) são encontrados em Números, no Primeiro Livro de Crônicas e Neemias; enquanto no terceiro, Shimei (cujo nome o Antigo Testamento contém quinze outros), nossa atenção é especialmente detida como pai de dezesseis filhos e seis filhas, embora seja observado que seus irmãos (consultar Hammuel e Zacchur) não tinham famílias numerosas. A pequenez de toda a tribo em relação a Judá só foi salva de ser menor por ele. Com isso concorda o censo de Números 1:23, Números 1:27; Números 2:4, Números 2:13; Números 26:14. É possível que este Shimei seja o mesmo com Semaías de Números 26:37.

1 Crônicas 4:28

Essas "treze cidades com suas aldeias" e "cinco cidades" são encontradas, com algumas pequenas diferenças, em Josué 19:1 (comp. Josué 15:26, Josué 15:42). Eles foram esculpidos na "porção de Judá", considerada desproporcional durante o intervalo decorrido entre os primeiros assentamentos, a saber. de Judá e dos filhos de José, e a conclusão dos assentamentos a oeste do Jordão (Josué 18:1; comp. Juízes 1:3, Juízes 1:17). Do segundo desses grupos, Tochen (veja a sugestão no 'Comentário do Orador', no loc.) É omitido em Josué 19:7, onde apenas "quatro cidades" são somadas. A alusão (Josué 19:31) ao reinado de Davi é suficientemente explicada pelo fato de que durante suas andanças perseguidas ele costumava estar na parte de Simeão, para três das cidades de que ele enviou presentes dos despojos dos amalequitas (1 Samuel 30:26); e Ziclague se tornou seu (1 Samuel 27:6), com menção especial a respeito de como ele passou para a tribo de Judá. O nome completo de Baal (Josué 19:33) é dado como cerveja Baalath em Josué 19:8, onde é seguido por a adição "Ramath [altura] do sul". Pode-se notar que esta descrição da distribuição de Simeão começa com Beer-sheba e termina com Baalath-beer. A expressão (Josué 19:33) e sua genealogia "- ítem infinita Hithp; usada como substantivo - serão traduzidas mais adequadamente, sua tabela de genealogia ou seu registro. seguir לָהֶם pode então se referir a "suas habitações", e não a si mesmas, de modo que a cláusula, como um todo, significaria: "Estas eram suas moradas e seu registro era correto para elas". Bertheau, no entanto, entende o significado , "E havia o registro da família deles", ou seja, "Eles tinham o próprio registro da família".

1 Crônicas 4:34

Esses versículos registram um movimento organizado e determinado em busca de um território novo e rico por parte de alguns da tribo de Simeão. Eles eram treze príncipes da tribo de Simeão que lideravam o movimento, possivelmente representando respectivamente as "treze cidades" mencionadas acima. O movimento ocorreu nos dias de Ezequias, rei de Judá. O fato de a casa de seus pais ter aumentado muito é provavelmente mencionado como uma explicação da causa do movimento. Embora em um nome entre os treze (versículo 35) os antepassados ​​sejam atribuídos à terceira geração, e em outro (1 Crônicas 4:37) até o quinto, nenhum nome é alcançado dos filhos de Simeão, enumerados em versículos. 24-27. Estes mencionados pelos nomes devem ser traduzidos estritamente os que vêm pelos nomes; e está aberto a questionar se a palavra 1 Crônicas 4:41, הכְּתוּבִים, não será omitida após הַבָּאִים; de modo que a passagem dizia: "Estes que vieram, escritos por nomes, eram príncipes em suas famílias". Dos nomes, vinte e dois no total, encontrados nesses versículos, tanto se sabe como está escrito aqui.

1 Crônicas 4:39

O local em que o Gedor não pode ser identificado nessa conexão. Há uma cidade com o nome situada no distrito montanhoso de Judá, entre Halhul e Beth-zur, ao norte de Hebron (Josué 15:58). É evidente que este não pode ser o local que exigimos aqui. Existe outra cidade com o nome (1 Crônicas 12:7), provavelmente pertencente a Benjamin, e que tão pouco admite ser ajustada aqui. Tanto o Alexandrino quanto o Codex do Vaticano da Septuaginta, no entanto, evidentemente leem גְּדרָ para גְּדֹר. Agora, Gerar dos filisteus serviria bem para posição e descrição, e também (Gênesis 10:14) para a alusão encontrada aqui (1 Crônicas 4:40) para a habitação lá" de antigamente "do povo de Cão. A palavra hebraica, no entanto, geralmente aplicada ao vale de Gerar (נַחַל, wady) não é a palavra usada aqui em Gedor (הַגָיְא, ravina). Veja 'Síria e Palestina', de Stanley, p. 159 e nota. Não são apenas as referências frequentes à fertilidade de Gerar, mas o significado disso em 2 Crônicas 14:14 fala por si. Essa alteração da leitura, no entanto, com a aceitação dos manuscritos da Septuaginta, não pode ser considerada totalmente satisfatória, e Keil ('Comm.', In loc.) Oferece algumas sugestões de peso contra as de Ewald, Bertheau e outras.

1 Crônicas 4:41

As habitações que foram encontradas lá. Assim, a Versão Autorizada, que erroneamente escreveu uma palavra que deveria ter sido deixada com um nome próprio, "os Maon-ires", ou seja, as pessoas em outros lugares chamadas na Versão Autorizada de Mahunim. Ao fazer isso, nossos tradutores seguiram o Targum, copiado por Lutero e Junius. Até hoje, neste versículo, como também em 1 Crônicas 4:43, não deve ser entendido que marque a data do compilador de Crônicas, mas a do documento ou autoridade sobre a qual ele, como compilador, desenhou - anterior, é claro, ao cativeiro.

1 Crônicas 4:42, 1 Crônicas 4:43

Esses versículos dão as novas façanhas, com vistas à solução, de algumas tribos de Simeão. E, dentre eles, devemos preferir aplicar aqueles já mencionados (1 Crônicas 4:34), a expressão foi autônoma? Mas a cláusula a seguir em aposição, dos filhos de Simeão, parece ter o objetivo de impedir a suposição de que eles são os simeonitas a quem somente é feita alusão. Keil novamente ('Comm.,' In loc.) Refere-se àqueles destinados a 1 Crônicas 4:27, porque ele lê, para Ishi, o Shimei de 1 Crônicas 4:27, por motivos muito insuficientes. É uma questão de saber se o movimento de 1 Crônicas 4:42 deve ser entendido como decorrente desse outro cuja conta é encerrada em 1 Crônicas 4:41, ou se não foi um movimento coordenado. Provavelmente ainda surgiria o suficiente das mesmas causas intrínsecas. A distribuição da tribo de Simeão, esculpida na de Judá, foi considerada pequena demais para seu número crescente, embora Simeão não fosse dos mais numerosos. Tampouco é necessário supor - talvez seja necessário corrigir a impressão - que essa expedição, emitida em um assentamento permanente, esteja perto das conquistas dos "treze príncipes". É, no geral, mais natural considerar que um evento termina com 1 Crônicas 4:41 e que os seguintes eventos (1 Crônicas 4:42, 1 Crônicas 4:43) são distintos e independentes. Toda luz necessária sobre quem eram esses "amalequitas feridos" é para eles muito significativamente fornecida pela comparação de 1 Samuel 27:8; 1Sa 30: 1; 2 Samuel 8:12; com 1 Samuel 14:48; 1 Samuel 15:7. Dos nomes, cinco em número, encontrados neste versículo, tanto e quase nada é conhecido.

HOMILÉTICA

1 Crônicas 4:9 .- Um exemplo único das decepções benéficas do choro do sofrimento humano.

A posição notável do breve episódio, consistindo neste e no verso seguinte, apenas atrai nossa atenção mais próxima e mais disposta. Não é como uma fonte na terra seca? Não é como um oásis no deserto? Ou ainda, em outra figura, se toda a cena, no meio da qual essa breve narração é encontrada, se assemelhar a algum vasto local de sepultamento (e certamente se assemelha a isso), repleta de lápides usadas com o tempo e com a idade. desonrado pelo esquecimento e pela indiferença, aqui também o olho e a mente são detidos por uma inscrição digna de nota e meditação ponderada. A inscrição em questão não é longa. Está longe de saborear algo fulcral. Mas é impressionante, e com o impressionante impacto da sugestão e não da afirmação; daquilo que, não dito, insiste em chegar ao pensamento, e não do que, dito, faz com que o pensamento não esteja disposto. Deve ser chamada de providência das Escrituras que preservou e trouxe desta maneira à frente esse incidente interessante. Por um momento, desligaremos este versículo do seguinte e, sobre ele, por si só, concentraremos a atenção. De repente, introduz-nos um Jabez, que provavelmente se tornou adulto por anos de masculinidade. E em design, podemos dizer manifestamente projetada, antítese à característica tão "honrosa" afixada à menção de seu nome, uma reminiscência de seu batizado nos fornece a inteligência de como ele veio por seu nome de tristeza. Ele decepcionou esse nome. A promessa de sua tristeza ele não cumpriu. As dores excessivas da mãe parecem ter conduzido a uma carreira boa e feliz para o filho. E as perspectivas de uma manhã escura cresceram para um dia claro. Vamos notar que -

I. EXISTE UMA DIFERENÇA INSTRUTIVA NA INTRODUÇÃO DA MATÉRIA DESTE VERSÍCULO. Abruptamente, quando o nome de Jabez aqui vem sobre nós, abrupto como é a introdução do breve esboço de sua história, não é nada mais abrupto do que o caso, pois não se apresenta com pouca frequência na vida real, tanto agora como agora, e os fatos dos quais são idênticos aos da instância aqui apresentada a nós. A própria maneira da história e da biografia das Escrituras se harmoniza bem com a questão da vida conhecida, e muitas vezes nos lembra disso. As surpresas que a Providência prepara ou permite em matéria de circunstâncias humanas, caráter, carreira, sempre foram muitas; e embora seu número não cesse, eles mantêm a qualidade de sua força.

II HÁ ALGUMA SINGULARIDADE TRAZIDA PARA AVISAR NESTE VERSÍCULO. Uma comparação é distintamente instituída. É um desagradável. Felizmente, apesar de invulgar, é bíblico. "Jabez foi mais honrado que seus irmãos." É uma comparação mais pronunciada, pois se encontra dentro da faixa de uma família. A defesa disso é:

(1) Em primeiro lugar e em parte, que era sem dúvida totalmente verdade - provavelmente sinalmente verdade. Mais longe,

(2) que havia um uso prático e especial em dar destaque a ele. Foi para o bem dos outros, não para a satisfação do orgulho ou da ostentação individual. E

(3) que a afirmação mais simples, livre de elogios e ampliações, era útil para ganhar um ponto de grande momento. Esse ponto era de uma escala muito diferente e de magnitude muito diferente de qualquer mera ocasião comum. Traz em alívio um contraste, e um contraste muito comovente, entre o veredicto precipitado do presente sentimento e experiência humanos, e os grandes e irresistíveis objetivos e ações da mente divina no meio dessa cena inferior das coisas. Somos carregados por uma forte corrente, somos rodopiados em muitos e freqüentes redemoinhos. O choro de angústia e raiva, o murmúrio de descontentamento e dúvida, muitas vezes rompem de nossos lábios e se elevam. Esta é a razão disso - que esquecemos ingratamente dessa mesma coisa, viz. que somos carregados por uma forte corrente, que uma mão irresistível é colocada sobre nós e que um propósito soberano é o Senhor sobre nós. Não nos dizem como ou em que aspectos "Jabez foi mais honrado que seus irmãos". Portanto, que somos informados do fato sem os detalhes, argumenta que um princípio geral é oferecido ao nosso aviso, e somos convidados a compreendê-lo e utilizá-lo, em vez de permanecer no interesse de meros detalhes.

III A CURVIDADE DA MÃE É DELICIOSAMENTE, MAS SUBSTITUI SIGNIFICATIVAMENTE NO VERSÍCULO QUE ESTABELECE A HONRA DO HOMEM. A família - a família dela - é conhecida e conhecida também por um indivíduo. Mas esse indivíduo é a criança que ela marcou cada vez mais e sinalizou como a causa de um sofrimento especial e excedente. Mas quanto tempo esse sofrimento acabou! Quanto tempo foi obliterado! Quão pouco era digno de ser comparado com a alegria excessiva que, se ela vivesse para vê-la, a "honra" de seu filho certamente a daria! O sofrimento era o do corpo, a alegria era a da mente e do coração. Que comentário temos aqui sobre os enunciados dos lábios humanos, sejam eles apressados ​​ou não, sejam fiéis ao momento ou não, se não devemos nos admirar ou ser censurados severamente, ou o contrário, e os problemas que estão com Deus, o evento que podemos viver para ver, e que se verá que contrasta tão estranhamente, tão nitidamente com nosso antigo sentimento, impressão, antecipação ou pressentimento! O homem que resgata a família daquela mãe do esquecimento e encontra um lugar na página do Verbo Divino para todo o sempre, é o filho chamado antigamente - Jabez. Esse bebê de antigamente, com dores mais amargas que o habitual, precisa, portanto, pelo ato de uma mãe amorosa, ser fretado para contar aos confins da terra a história de seu sofrimento, em vez de prestar um testemunho do espírito de perseverança e perseverança. esperança e confiança que estavam nela. Assim, o Céu desaponta os cálculos humanos, às vezes tanto por sua beneficência imerecida quanto em outros momentos por suas justas visitas de punição. Assim, a força divina faz uso de um método para mostrar sua perfeição na fraqueza humana. Portanto, o olho generoso de nosso Pai negligencia e perdoa a suspeita que espreita em nossos olhos.

1 Crônicas 4:10 (primeira parte) .- Um exemplo de fervorosa oração pelas coisas terrenas, a serem imitadas.

"E Jabez ... amplie minha costa." Nenhuma sílaba ou sussurro é ouvida por nós da criança que custou tanto sofrimento à mãe em trazer ao mundo, desde o nome que ele recebeu até a chegada à idade adulta. Então ele é novamente apresentado com esse testemunho, de que ele é "mais honrado que seus irmãos". A probabilidade é que essa expressão não se refira exclusivamente à honra do caráter moral e religioso. É uma probabilidade igual, considerando o uso notavelmente uniforme da palavra em um sentido favorável, e o equilíbrio de seu uso mesmo em um sentido alto, que ela não exclui de maneira alguma esses elementos. O tempo intermediário é deixado para nossa imaginação preencher. Não foi o tempo intermediário da vida de nosso Salvador, iluminado apenas pelo incidente do templo e pela discussão com os médicos, quando Jesus tinha apenas doze anos de idade. Temos a garantia de permitir que a imaginação represente todo esse intervalo como um crescimento contínuo da bondade e exibição de imprudência impecável, e é por outras razões que lemos que a imaginação aprenda reverência e cautela e se castigue. Não é assim aqui; na escuridão e no silêncio de uns vinte anos ou mais, temos certeza de que misturamos erros, imperfeições e pecados, com o que quer que houvesse de característica redentora no caráter e na conduta. Ainda a maturidade considera Jabez um homem honrado. Considerando todas as coisas, isso não era uma coisa pequena a dizer. Mas, melhor e mais para o nosso propósito, ele revela um homem de oração - um homem que sabia, que acreditava, que praticava a oração. Não, há algo na primeira abertura de sua boca nesta oração que nos apropria e convida uma consideração especial. Notemos -

I. O título sob o qual Jabez apela ao objeto de sua oração. Ele ora ao "Deus de Israel". É verdade que essas palavras não são encontradas aqui dentro dos limites da própria oração, mas também é verdade que o historiador diz que foi para o "Deus de Israel" que a oração de Jabez foi dirigida. Essa designação descritiva de Deus significaria pelo menos três coisas com Jabez: o Deus de Israel é para ele,

(1) o Deus de seus pais;

(2) o Deus que muitas vezes realizou maravilhosas obras de interposição, libertação, vitória e conquista, em nome de seu povo; e

(3) ele é especialmente o Deus cuja aliança pronunciada e mais graciosa de verdade e misericórdia estava com Israel. As ajudas da memória são grandes ajudas para a fé. Uma lembrança viva de misericórdias passadas também tende a despertar gratidão. Quem vem com gratidão à presença Divina ganha novo favor, ganha novos presentes. Então, também ter promessas é uma coisa. Todos nós temos isso. Agarrá-los, aproveitar-nos deles, agarrá-los, é outra coisa e muito maior. Viver pela luz, e na força e alegria da aliança, é o maior privilégio que qualquer homem poderia possuir.

II A DIRETRIZ DETERMINADA E MAIS ANTIGA DESTA ORAÇÃO, é a oração de petição bem definida. Jabez quer uma bênção, conhece a bênção que deseja, pede com fervor. Ele pergunta com ênfase sincera. Todos argumentam sua crença na necessidade de ajuda sobre-humana, na realidade de algo como ajuda sobre-humana e no poder da oração para obter. Isso constitui uma oração genuína. Não é, de fato, nenhuma dessas formas elevadas de exercício espiritual, a meditação do invisível, a apreensão das realidades divinas, a comunhão do espírito com o Pai de todo espírito, e a renovação de sua presença. Mas, por outro lado, é a oração que liga a terra ao céu e mostra uma mão humana segurando, com a livre permissão da misericórdia, de Deus. Jabez continua dizendo: "Não te deixarei ir, a menos que você me abençoe", quando ele diz: "Oh, para que você realmente me abençoasse!" A ênfase "de fato" é a ênfase na importância, não na desconfiança. O significado, como todo leitor de hebraico sabe ao mesmo tempo, é "Oh, para que você me abençoe muito!" Como se Jabez quisesse dizer: "Indigno como sou, oh, que me desse uma grande bênção!" Quantas vezes nossa postura é a oração, a oração em nossa linguagem, a oração em tom, mas a realidade, a certeza, o coração da oração estão longe de nós! Pedimos e não o fazemos, porque realmente não sabemos qual é o nosso próprio pedido. Em meio a formas vagas e desempenho sem coração, nada é perguntado.

III O exemplo que temos aqui, e que não faremos de errado em atrair um precedente, de oração oferecida e aceitavelmente oferecida, cujo ônus é o bem temporal, a vantagem familiar e privada, a substância e a possessão. Todos eles pertencem à própria estrutura e textura de nossa vida e caráter humanos atuais. Eles tendem a criar ou prejudicar nosso caráter. A maneira como as obtemos, as usamos, as damos novamente, é frequentemente o critério, e um critério muito decisivo, de tudo que está conosco, para o bem ou para o mal. O grande homem de negócios e o homem de grande propriedade são carregados por uma forte corrente, lançados em marés enganosas e perigosas; mas pode ser que, em certas condições, eles estejam cumprindo escritórios nomeados e mais importantes no cenário geral do tráfego mundial. Mas quanto mais seguro esse homem deve sentir quem ganhou, e ganhou muito, não por prática aguda, trapaça, falta de escrúpulos, mas por visões claras, desejos determinados, devoção diligente e a "bênção" liberal, a "grande" bênção de Deus O desejo de substância terrena não é necessariamente mero desejo terrestre. É verdade que muitas vezes é isso, mas nem sempre. Alguns dos maiores homens de negócios do mundo têm sido e são hoje os melhores homens de negócios da Igreja. Por sua liberalidade e caridade, por sua beneficência e filantropia, os "cordões foram alongados, as estacas fortalecidas", do tabernáculo do Senhor Deus de Israel. E a vigilância, a oração, a consistência e humildade cristã sustentadas têm sido um exemplo em toda parte.

1 Crônicas 4:10 -A oração pela mão.

"E essa tua mão pode estar comigo." Esta petição de amplificação segue significativamente a solicitação mais definida e específica do começo do verso. Também nos leva à antiga oficina de linguagem. As expressões de todos nós, e sua infinita expressão variada, provêm das diferentes combinações de muito poucas características e outros elementos. Todas as nossas palavras provêm do imenso número de combinações possíveis entre vinte e seis letras. E a proporção surpreendente de toda a vasta massa de nossa linguagem vem das apropriações figurativas e analógicas do que de outra forma seria, e já foi, um vocabulário muito escasso. Isso é especialmente observável em nossa linguagem religiosa e devocional, embora não seja mais verdadeira do que em nossa linguagem comum. O vigésimo terceiro salmo, e muitas frases de outros salmos, dão ilustrações abundantes da maneira pela qual a linguagem figurativa ao mesmo tempo dobra, mas, na verdade, muito mais do que o dobro da linguagem. E a frase do texto é uma das ilustrações mais elementares e mais claras de todas. Os primeiros usos de uma mão, os muitos usos de uma mão, emprestam uma riqueza de imagens e, portanto, de enriquecimento, à linguagem. Desde a sugestão da oração de Jabez até o efeito de que "a mão" de Deus "possa estar com" ele, aproveitemos a oportunidade para ver algumas das principais representações das escrituras do exercício da mão Divina e dos efeitos dela, e assim conduzimos novamente à oração diante de nós. E frequentemente lemos sobre -

I. A mão criativa. O homem é mencionado como obra das mãos criativas de Deus: "Tuas mãos me fizeram e me modelaram" (Salmos 119:73). Assim também os céus: "Os céus são obra de tuas mãos" (Salmos 102:25). Então, novamente, a terra e o mar: "O mar é dele, e ele o fez; e suas mãos formaram a terra seca" (Salmos 95:5). E todas as coisas vivas e inanimadas: "Enlouquece-o por ter domínio sobre as obras das tuas mãos; põe todas as coisas debaixo de seus pés: todas as ovelhas e bois, sim, e os animais do campo; as aves do ar , e os peixes do mar, e tudo o que passa pelos caminhos dos mares "(Salmos 8:5). (Veja também reminiscências gloriosas com o mesmo efeito, Jó 10:8; Jó 14:15; Jó 34:19; Isaías 48:13; Isaías 64:8.)

II A MÃO DO PROPRIETÁRIO SOBERANO, ABSOLUTO. (Jó 5:18; Jó 12:10; Daniel 5:23; Eclesiastes 9:1; 1Cr 29:12, 1 Crônicas 29:16; Salmos 31:15.)

III A MÃO DO DOADOR PERPETUAL E BONITO. (Salmos 95:7; Salmos 104:28; Salmos 145:16.)

IV A MÃO DE UM QUE ENTREGA, UTILIZA E ESTUDA. (Êxodo 32:11; Deuteronômio 5:15; Esdras 7:9; Neemias 2:8; Salmos 44:3; Salmos 63:8; Salmos 73:23; Isaías 51:16.)

V. A MÃO DO CORRETOR E CASTADOR. (Juízes 2:15; Salmos 32:4; Salmos 38:2; Salmos 39:10; Salmos 106:26; Jó 2:10; Jó 19:21.)

VI A MÃO DO CONTROLE SOB ESTRANGEIRO E MAIS LARGO, do poder de governar e do poder de anular. (Isaías 40:12; Isaías 48:13; Provérbios 21:1; Daniel 4:35.)

VII A mão que exalta a verdadeira honra. (Veja a esplêndida descrição de Isaías 62:3; Salmos 16:11.)

VIII A MÃO QUE PEGA E GARANTA SEGURANÇA ABSOLUTA E DURÁVEL. Veja essas passagens como mais do que satisfazer a alma; eles vão longe até "para arrebatá-lo com os pensamentos" da glória significados. "Gravei-te nas palmas da minha mão" (Isaías 49:16); "Eles nunca perecerão, e ninguém os arrancará da minha mão. Meu Pai, que me deu, é maior do que tudo; e ninguém pode arrancá-los da mão de meu Pai" (João 10:28, João 10:29). E, como durante toda a nossa vida, aprendemos que nosso hálito está nas mãos de Deus, e todos os nossos caminhos e nossos tempos em sua mão soberana; assim, finalmente, nos é permitido respirar o espírito naquele mesmo poderoso , mão misericordiosa e segura: "Em tuas mãos entrego meu espírito" (Salmos 31:5). Talvez não fossem todos esses poderes da mão Divina que poderiam ter sido tão familiares para Jabez quanto para nós; contudo, é evidente que ele sabia e valorizava o significado e a virtude da mão de Deus. E ele não pede para conhecê-lo de uma maneira particular nem de outra. Ele não dita ou sugere - pelo menos, não além de uma margem muito ampla. Ele ora para que a mão Divina possa estar "com" ele - agora para ajudar, agora para parar; agora defender, agora, se necessário, derrubar; agora colocá-lo nos lábios e pedir que sua boca seja burra, e ele mesmo espera a vontade soberana de um Deus soberano - paciente, contente, confiante; agora, para libertar aqueles lábios e abrir a boca, para que ele possa prestar louvores agradecidos ao generoso Doador de todo o bem, ou ao Protetor amoroso e cuidadoso de todos aqueles que confiam nele. Quando Jabez diz: "Oh, que tua mão esteja comigo!" ele se coloca nessa mão vasta e segura de Deus, e não deseja nada mais, nada melhor para si, do que quando a criança pequena, fraca, incerta e facilmente cansada, toma a mão forte de seu Pai. Ele tinha fé simples de que a mão, cuja presença "com ele" ele implorava, seria sob todos os eventos uma "boa mão sobre" ele. A rendição da dependência demonstrada pela oração era tão esperançosa quanto confiável. Precisamos de nada mais do que que a mão de Deus, em todo o seu variado exercício, esteja conosco. Mas quando oramos assim, podemos não esquecer qual foi a nossa oração. E em grande variedade de experiências da nossa parte - experiência de tristeza, dificuldade, labuta e lentidão, bem como em todo o inverso destes, respectivamente - devemos lembrar de rastrear e reconhecer os sinais daquela mão pela qual orou estando conosco, e não por outra mão, inferior em bondade e sabedoria, além de poder. Pois muitas vezes a variedade, os contrastes e os reveses de nosso próprio estado mutável refletem a presença e a graça sempre variáveis ​​e adaptáveis ​​de Aquele que é em si o Imutável. Quantas vezes a nossa mão errou, quantas vezes a mão de outros nos enganou ou nos direcionou mal! Quão abençoado é aquele que pode dizer que, por sua oração, Deus "o atormentou atrás e antes, e colocou a mão sobre ele!"

1 Crônicas 4:10 -A oração da vitória sobre o mal

"E para que você queira; não pode me entristecer." Esta é a última petição da oração de Jabez. Embora a petição anterior tenha sido muito abrangente e abrangente em um sentido, ela é abrangente e previdente em outro. Dificilmente haveria um tratado maior ou mais sábio do que Deus garantiria a presença perpétua de sua mão - a mão que faz, que dá, que conduz, que sustenta, que protege, que finalmente salva com uma salvação eterna. Igor, por outro lado, poderia facilmente ser oferecida uma oração que deveria mostrar mais autoconhecimento, desconfiança e uma estimativa sábia da posição constantemente ameaçada em que qualquer homem pode se descrever justamente como colocado neste mundo atual, do que a oração com a qual Jabez agora resume o que ele tem a dizer: "E para que me guardes do mal, para que não me entristece!" Das poucas petições da Oração de Nosso Senhor, essa é uma e enfática: "Livra-me do mal". O mal é um grande inimigo. De uma forma ou de outra, é sempre ameaçador atacar. E se em alguma coisa precisamos de ajuda superior, é combater um inimigo tão onipresente, tão perseverante, tão sutil e tão essencialmente desastroso. Podemos observar aqui -

I. QUE HÁ SINAIS DE UMA LIÇÃO ÚTIL QUE APRENDI DA DOR. A dor é intrinsecamente má neste mundo. Não era parte original disso. Agora é utilizado em várias direções. Agora, isso é anulado por muitas e altas vantagens. Porém, não deixa de ser notado como algo estranho à natureza de Deus, à concepção de uma criação perfeita, à bem-aventurança do homem. No entanto, como as coisas são e como somos, é aconselhável aprender até com as dores corporais. Geralmente é porque não aprendemos com outras sugestões que somos obrigados a aprender com as experiências reais da dor. Provavelmente, podemos atribuir algo mais alto ao crédito de Jabez. Não sabemos de fato que ele próprio havia sido chamado a suportar muita dor, ou alguma digna de nota. Mas ele sabia o próprio nome. Ele sabia o que aquilo significava e como aquilo lhe fora dado. Ele tomou o aviso disso e o aviso do método de sua mãe de enfatizar quais eram suas opiniões e convicções sobre o assunto. Não era a marca de Caim que estava em sua testa aberta. Mas o nome do amor e da angústia de uma mãe se misturava com ele. E ele ora ao Mais Poderoso que ele, para preservá-lo do mal, para que não o faça cumprir em sua natureza o que era confessadamente o seu nome. Duas coisas podem ser lembradas com respeito à dor:

(1) que deve ser fiel e honestamente classificado entre os inimigos de Deus e os antagonistas de natureza perfeita; mas

(2) que por um tempo e para nossa condição atual, pode ser uma lição oportuna, uma fonte de sugestões valiosas, a cautela adaptada da hora, a salvaguarda que pode agir com a rapidez e a certeza de um instinto. No entanto, o que quer que possa ser dito de maneira justa e correta, respeitando os usos adquiridos da dor, Jabez oferece sua petição depreciativa desse mal, cujo fruto e fim são meras dores.

II QUE HÁ SINAIS DE UMA LIÇÃO CORRETA QUE APRENDIA A APRENDER SOBRE O MAL. É evidente, pelas próprias palavras da oração de Jabez, que ele distingue entre dor má e gratuita, ou "luto" não recompensador, como aqui é expresso. O mal, isto é, sofrimento, calamidade, mais ou menos adversas ocasionais, decepções, são o lote absoluto do homem aqui. Seria inútil fechar os olhos para o fato, loucura negá-lo. Mas existem imensas diferenças dentro do alcance e dos limites do que é chamado de mal. Jabez tinha aprendido isso. Ele não reza para ser impedido de todo sofrimento, vicissitude, adversidade, decepção, embora sem dúvida ele se sentiria impedido de tudo isso. Mas devemos entender que ele sinceramente deprecia o toque repulsivo do próprio mal. Ele discerne qual é o seu princípio essencial. Ele teme seu domínio tirânico, seu domínio impiedoso, seu tratamento zombador daqueles que confiaram nele e, se não se desviarem, seus resultados destrutivos. Ele ora, portanto, para ser mantido longe do mal que "assaltaria e feriria a alma" e provaria o arauto da dor irreparável. É essa forma intrínseca do mal que a petição intransigente da Oração de Nosso Senhor coloca nos lábios de todos os seus discípulos. Quão certa e distinta é essa diferença! Quanta "maldade" existe, pela qual todos somos chamados a passar! Mas a água profunda não transborda. Quanta decepção e esperança a visita de tristeza há para o melhor dos homens, pelo qual em parte eles foram ajudados a se tornar o que já são, certos, excelentes e devotos, e pelo qual os melhores de hoje se tornam ainda melhores para - amanhã eu Este é o "mal que recebemos também nas mãos de Deus, assim como" o seu bem. É castigador, purificador, elevador. Mas contraste com isso a tristeza que opera a morte. Contraste - com isso o "espírito ferido". Contraste com isso o mal que endurece corações, queima consciência, embala remorso e é infrutífero de tudo o mais, exceto o arrependimento inesgotável. E estaremos prontos para nos unir para orar: "Para que você me afaste do mal, para que" sua "tristeza" gratuita possa não ser minha.

III Que uma lição respeitando a grande necessidade de ajuda superior na presença de alguns indivíduos foi bem aprendida. Existem algumas passagens da vida em que o melhor e mais árduo trabalho é a melhor e mais sincera oração. Não é assim aqui. Dizem que o marinheiro sempre tem seu inimigo diante dele, e a batalha não pára até que o porto seja conquistado. E os homens vivem em uma cena do mal, em tal ambiente do mal, em tais disposições do mal, em uma atmosfera muito má, homens são lançados em um oceano de maldade, que o perigo será dominado em alguma direção, a menos que um homem "reze sempre" e reze esta oração de Jabez. Nenhuma armadura própria, nenhum autoconhecimento, nenhuma vigilância, nenhum orgulho da presciência, nenhum mero credo de desconfiança do mundo vaidoso, e o coração perverso e o principal adversário da alma serão suficientes. Somente esta oração viva, calorosa e sincera comandará a vitória certa nos mais críticos da guerra.

1 Crônicas 4:10 -A benignidade graciosa da resposta à oração

"E Deus concedeu a ele o que ele pediu." Abruptamente, quando o nome e a oração de Jabez foram introduzidos, com igual abrupto desaparecem de vista. Favoravelmente quando foram apresentadas, tão favoravelmente parecem nos despedir. A nomeação de Jabez era, de fato, a de trabalhoso trabalho e lágrimas, mas foi aí que se cumpriu o ditado: que sair com choro e com semente preciosa produzirá um retorno regozijante com feixes de ouro. Por isso, esse foi o caso que pode ser lido com justiça nas entrelinhas, quando somos informados de que "Deus concedeu a Jabez o que ele solicitou". As palavras desta oração e as várias petições que temos diante de nós, e elas falam por si mesmas, o que são e visam. Mas se a oração nos transmite o "pedido" de Jabez, aquele desejo de seu coração que foi envolvido em todo o resto, não é bem claro. Provavelmente sim, e nesse caso deve ter sido "a ampliação de suas costas". Este não seria um pedido em desacordo com a hora do dia ou com o que os homens de sua posição às vezes desejavam sinceramente, e mesmo com os instintos adivinhos procurados. Ter uma base segura e abundante em Canaã, ou em qualquer outra terra que quase correspondesse a Canaã na época de Jabez, significava muito mais do que a mera herança ou compra de uma propriedade ou propriedade tão tentadora em nossos dias. Mas se esse não fosse o fardo da oração, e seu assunto central, ficamos aliviados por isso, como em todo o resto do contexto, dos detalhes em favor dos princípios. Na falta de informações claras sobre o que Jabez solicitou, podemos ter certeza de que ele não pediu o que era contrário à glória de Deus para dar ou para seu próprio bem receber, enquanto, por outro lado, não queremos informações como como ele fez seus pedidos conhecidos. Vimos que esse modo é caracterizado pela simplicidade e fervor, pela forte convicção de dependência e pela confiança confiante, e isso foi iluminado pela esperança. E tendo assistido o suplicante dependente, em simpatia por ele, agora somos convidados a ver a outra visão. Deus vê seu suplicante e o vê com olhos graciosos. Ele ouve seu suplicante e inclina um ouvido disposto. Ele aprova seu suplicante e "concede a ele o que ele solicitou". Temos aqui o que podemos considerar justamente nos dois primeiros detalhes como exemplos principais, e no último como uma sugestão proveitosa.

I. DA EFICÁCIA DA ORAÇÃO É GERAL. A história é muito curta, muito clara e, se não for verdadeira, é simplesmente gratuita e enganosa. É a facilidade da súplica de um homem justo que utiliza muito em seu efeito operativo com Deus. A pessoa que orou provavelmente não exerceu influência muito importante e influente sobre a sociedade e seus semelhantes. A coisa pela qual ele orou provavelmente não teve uma relação muito vital ou ativa com o bem-estar das pessoas ao redor. Provavelmente, o momento não era um momento muito crítico, quando grandes questões poderiam depender do que deveria parecer um assunto muito pequeno, afetando principalmente um indivíduo. A pessoa, a coisa concedida e o tempo devem ter tido - eles sempre têm - sua importância e seu próprio significado inevitável; mas isso era tudo o que eles tinham agora. Mas, na falta de conhecimento dos detalhes e do ambiente, é considerado suficientemente importante para a página Divina usar esta oportunidade de nos mostrar Deus respondendo à oração sincera e confiante de seu filho e servo.

II DA RESPOSTA DA ORAÇÃO DE UM HOMEM, VERDADEIRO AO PEDIDO exato.

Isso nem sempre é possível. Pedimos e não pedimos, porque pedimos mal. As maneiras de pedir errado são muitas, quase inúmeras. Eles podem ser classificados, no entanto, sob poucas cabeças. O erro pode consistir no fato de não ser bom para nós; não sendo para a glória de Deus dar. O "erro" pode consistir na coisa solicitada, ainda não sendo boa para nós. O "erro" pode consistir na coisa solicitada, não sendo a melhor para nós. Quantas vezes Deus retém a resposta literal para dar um substituto espiritual I Quantas vezes, no próprio processo de doação, por mais curto que seja, ele substitui um prêmio maior e melhor do que o que pedimos! Quantas vezes o modo de resposta mais elevado consiste em reter a substância sólida e material, que é o que não dura, a fim de fornecer a substância espiritual invisível, que é por sua própria natureza eterna. "errado" pode consistir no que pedimos, não sendo bom para os outros nem para si próprio. Cada um de nós faz parte de um grande todo e é uma parte intrínseca dele. Comunhão de alegria, vicariação de sofrimento, combinação de labuta e trabalho, parceria em grande escala, no sentido mais amplo e nos detalhes mais perspicazes, são elementos radicais da nossa natureza e vida humanas. E a visão clara deles, e o reconhecimento imediato deles, são constantemente obscurecidos e eclipsados ​​para nós simplesmente porque deixamos a auto-estima cair no egoísmo, esquecemos o segundo grande mandamento e tentamos viver com um princípio inferior em vez de florescer. na caridade. E é na oração que não podemos, com frequência, dar a ilustração mais sutil dessa armadilha sutil de nossa natureza e vida. Por isso, raramente é possível que Deus possa dar a resposta da oração fiel à questão exata dela. Mas aqui temos um exemplo grato e sugestivo do tipo.

III Do fato de existir no soberano Doador a inclinação graciosa de dar, quando possível, de acordo com esta regra. Sua é a disposição cheia de graça quanto ao método de doação, bem como de generosidade na questão do que é dado. Podemos muitas vezes estragar o que damos da maneira como damos; não é ele. Podemos frequentemente receber, mimados pela maneira, o que é dado; mas nunca quando o presente é dele. Estas são algumas das principais marcas da graça em dar, que é tão aceitável para aqueles que pedem, ou que, sem pedir, precisam; e todos são sugeridos por essa história.

1. Dar, se possível, exatamente o que é pedido.

2. Dar prontamente, e fazê-lo assim duas vezes.

3. Dar sem reflexões sobre o passado.

4. Dar sem impor condições a tempo.

5. Ainda a dar, embora seja da parte do supremo e gracioso Doador, sem lembrar ali e depois a dívida que envolve, a recompensa que revela, a ausência de reivindicação, direito, mérito, padrão de todos os quais, no entanto, não é retido.

O mais agradecido é que uma frase da página sagrada sugere todos esses pensamentos para nós, nos quais é dito, com efetiva brevidade em referência a Jabez: "E Deus concedeu a ele o que ele solicitou".

HOMILIES DE J.R. THOMSON

1 Crônicas 4:9, 1 Crônicas 4:10 -Jabez

Esses dois belos versos vêm no meio de uma genealogia seca e (para nós) relativamente desinteressante, como um oásis no deserto. Não sabemos nada sobre a pessoa mencionada aqui, exceto o que está registrado nesta passagem. No entanto, há tanto significado nessas frases breves que Jabez certamente é para os leitores deste livro mais do que um nome.

I. Observe o seu NOME. Os nomes das escrituras costumam ser significativos. Isso foi dado pela mãe, como lembrança e lembrança da tristeza em que ela deu à luz o filho. "Com tristeza darás à luz filhos", foi a sentença primordial sobre a mãe da humanidade. No entanto, como Cristo nos lembra, geralmente é o caso em que uma mãe "não se lembra mais da angústia, por alegria que um homem nasce no mundo". A mãe de Jabez não esqueceu e, portanto, nomeou a criança em memória de suas dores.

II Observe a sua oração. É um fato interessante que conhecemos alguns personagens das Escrituras principalmente por suas orações. Assim, conhecemos Agur como tendo implorado ao Senhor: "Não me dê pobreza nem riquezas". E conhecemos Jabez pela petição abrangente que ele é gravado como tendo apresentado ao céu.

1. Foi uma oração a um Deus da aliança - o Deus de Israel.

2. Foi uma oração por bênção; isto é, para o bem, como a expressão do favor e aprovação divinos.

3. Foi uma oração pela prosperidade; "Amplie minha costa." Não sabemos nada sobre o modo de vida de Jabez, seja ele um lavrador, um guerreiro ou um governante; mas é claro que ele pediu ampliação de meios, autoridade ou território, etc.

4. Era uma oração por força: "Para que tua mão esteja comigo."

5. Foi uma oração por segurança e pureza. O mal do qual esse bom homem seria retido era, provavelmente, temporal e espiritual. Que petição adequada para todos nós!

6. Foi uma oração pela libertação da tristeza. Se um desastre acontecesse a ele, ou se ele fosse tentado à apostasia ou ao pecado, esse destino seria carregado de tristeza em seu coração.

III Observe a resposta à sua oração. A petição foi grande, mas foi oferecida a um rei, que ficou bastante satisfeito com sua magnitude. Não houve hesitação, nem retenção. Uma lição sobre a disposição de Deus em ouvir e responder às súplicas do seu povo.

IV Observe sua honra entre os homens. Quem não eram os irmãos de Jabez? O verso não contém nada que deprecie seu caráter ou posição. Mas Jabez foi mais honrado do que eles. O Senhor costuma honrar aqueles que o honram. Jabez reconheceu Deus como a fonte de sua prosperidade, e Deus recompensou Jabez, elevando-o a uma posição de autoridade e estima em sua família e entre seus compatriotas.

1 Crônicas 4:21, 1 Crônicas 4:23 -Teceladores, lavradores e ceramistas

Esta parte do livro contém o registro dos descendentes de Selá, um dos filhos de Judá. O cronista menciona incidentalmente os empregos de várias dessas famílias antigas. Alguns estavam envolvidos em tecer byus, ou linho fino. Outros estavam ocupados em lavrar as propriedades e cuidar dos rebanhos e rebanhos do rei. Outros, novamente, perseguiram o chamado do oleiro. Agora, não há motivo para surpresa ao encontrar essas referências em um livro das Escrituras canônicas. Existe um lado religioso em todas essas vocações úteis e respeitáveis. Quem os segue nem sempre pode estar ciente do fato; mas um fato certamente é.

I. ARTESANATOS E MARCADORES USAM MATERIAIS FORNECIDOS POR UMA PROVIDÊNCIA DE TIPO. O solo que é lavrado, as substâncias vegetais que esse solo produz, os minerais que são escavados, são todos de Deus. "A terra é do Senhor, e sua plenitude."

II AS FACULDADES DO CORPO E DA MENTE QUE ESSAS PESSOAS EXERCITAM E EMPREGAM SÃO CONFIADAS PELO CRIADOR. Os membros do corpo, a força dos músculos, a habilidade da mente inteligente e projetante, são todos necessários para a produção dos resultados. Todo artífice é ele próprio um milagre de poder e sabedoria criativos; e aquele que emoldurou o trabalhador é glorificado na obra.

III O BEM-ESTAR DA SOCIEDADE HUMANA CIVILIZADA, QUE É A CONSEQUÊNCIA DE TAL TRABALHOS, É UMA PARTE DO PLANO DIVINO. As artes, úteis e estéticas, tendem ao conforto e ao desenvolvimento da humanidade. Todas as conveniências da vida humana são fundamentais para promover os propósitos de Deus.

IV ENTRE TAIS RELIGIÕES DE ARTIFICADORES ENCONTRA MUITO ADERENTES, APOIADORES E PROMULGADORES. As classes ocupadas e úteis da sociedade fornecem a maior proporção de força para nossas igrejas. Esses têm sido frequentemente o sal da sociedade, quando os ricos, luxuosos e dissolutos, por um lado, e os ociosos e predadores, por outro, introduziriam corrupção e morte no corpo político.

1 Crônicas 4:33 - Habitações e genealogias.

Em muitos casos, o cronista registra não apenas os nomes das famílias de Israel, mas também os lugares onde eles foram assentados em habitações fixas. Quando a terra de Canaã foi conquistada, foi dividida entre as várias tribos. Dessa maneira, as relações e sentimentos familiares estavam intimamente ligados à posse territorial. Até certas famílias estavam ligadas a propriedades e aldeias. E como os hebreus eram um povo agrícola e pastoral, era natural que eles valorizassem uma consideração hereditária pelas terras cultivadas por seus pais. Os filhos de Simeão transmitiram à posteridade certas cidades e. aldeias. "Essas eram suas habitações e sua genealogia".

I. UMA HABITAÇÃO LOCAL É DIVINAMENTE NOMEADA E SANCIONADA. Há muitos que, como viajantes e exploradores, como soldados e marinheiros, etc; pode servir a sociedade sem ter residência fixa; e a falta de moradia pode ser uma disciplina lucrativa na juventude. Mas, de um modo geral, um lar é a melhor esfera de trabalho, a melhor promessa de diligência, a melhor garantia de responsabilidade; e é bom para aqueles que, de geração em geração, podem reter os mesmos sentimentos em relação a uma morada ancestral.

II OS REGISTROS E PEDIGREIROS DA FAMÍLIA, EM RELAÇÃO A TAIS LUGARES DE MORADIA, SÃO DE SERVIÇO SEM DÚVIDAS. O censo público, o registro doméstico, a árvore genealógica, o registro civil e eclesiástico de nascimentos, mortes e casamentos são valiosos. Eles podem ser abusados ​​pelo orgulho, mas são mais propensos a promover a humilhação. Eles são úteis para fins civis, contribuem para o sentimento familiar, pró-motivo do patriotismo. O escudeiro, o senhor, o trabalhador, são todos suscetíveis à influência do sentimento hereditário e das associações locais.

III NEGÓCIO RELIGIÃO COM CASAS E DOMÉSTICOS. Certos lugares e certas famílias foram notáveis ​​e memoráveis ​​pela piedade. E a verdadeira religião não se contenta em lidar com o indivíduo; procura ferver as famílias com sua influência e penetrar aldeias, cidades e nações com sua luz, poder e graça espirituais.

1 Crônicas 4:38. N Províncias em suas famílias.

Palavras transferidas de um idioma e de um estado da sociedade para outro geralmente são enganosas. Por "príncipes" aqui devemos entender os chefes de certas cidades que possuíam famílias entre os simeonitas. Eles eram pessoas de importância, consideração e influência em suas localidades. O registro deles ouve testemunho de um estado estabelecido da sociedade e do estabelecimento de ordem civil e subordinação.

I. A AUTORIDADE HUMANA É DE NOMEAÇÃO DIVINA. Que isto seja assim na família será admitido por todos que acreditam em um Criador, e no seu interesse pela raça humana. Também é admitido por pessoas ponderadas em relação à vida civil e nacional. Não se segue que os governantes sejam sempre justos, ou sempre sejam sempre tolerados e obedecidos. É uma inferência absurda extrair do fato de que a soberania e a submissão, de alguma forma, são de nomeação divina - que os reis não têm nada a fazer senão comandar, e sujeitos apenas a obedecer. O mundo já teve o suficiente da monarquia absoluta, e os teólogos inculcaram por muito tempo "o divino certo dos reis para governar errado". Ainda assim, "os poderes que são ordenados por Deus"; pretendia-se divinamente que os homens vivessem na sociedade civil, e que a ordem fosse mantida, a autoridade mantida e a justiça administrada entre homem e homem.

II Como conseqüência, SUJEITO À AUTORIDADE CIVIL É, DENTRO DE LIMITES LIMITES, UM DIREITO HUMANO. Em casos comuns, onde a consciência não impõe o contrário expresso, os homens são obrigados a obedecer às leis da terra. Especialmente é o caso em que, como em nosso próprio país, o governo é constitucional e o povo tem poder para alterar leis injustas e inconvenientes e reformar abusos na administração. O caráter imoral dos governadores legais não é base religiosa de resistência a seus decretos.

III Os governantes, pequenos e grandes, são eles mesmos responsáveis ​​por quem é "o único e abençoado potencial, rei dos reis e senhor dos senhores". Lembrem-se disso e sejam sábios e justos.

1 Crônicas 4:40 Pastagem gorda.

Esta passagem relata uma expedição de certos chefes simeonitas e seus seguidores, que ocorreu nos dias de Ezequias. A tribo de Simeão era inquieta e guerreira. Essa façanha foi realizada, aparentemente, por motivos egoístas e vorazes. Os simeonitas queriam mais pastagem para seus rebanhos; e, encontrando exatamente o que lhes convinha em um território possuído por seus vizinhos, invadiram seu vale fértil e pacífico, mataram os habitantes e tomaram suas terras para uso próprio. Que circunstâncias podem ter justificado ou atenuado tal processo, não nos dizem.

I. MUITO É UM PRESENTE DIVINO. A própria terra é um presente de Deus. Sua situação favorável, seus constituintes químicos, o sol e a umidade que compõem sua fertilidade - todos são dele e são provas de sua sabedoria e bondade criativas. Os rebanhos e manadas, e seu aumento, são dele, cujos são "o gado nas mil colinas". Quando os vales estão cobertos de milho, quando as ovelhas balem nos pastos, quando há provisão abundante para homens e animais, então nossos corações ascendem em gratidão àquele que "abre a mão e satisfaz o desejo de todo ser vivo . "

II MUITO TEM VANTAGENS. Nas comunidades que são abundantemente supridas com as necessidades e confortos da vida, há oportunidade e lazer para o cultivo de artes e aprendizado, estímulo ao comércio e manufatura, capacidade de benevolência e evangelização. Se for bem usado, a abundância é uma bênção. Somente que todas as coisas sejam recebidas imediatamente da mão de Deus e sejam consideradas como uma confiança sagrada a ser usada para sua glória e em seu serviço.

III MUITO NÃO É SEM SEUS PERIGOS. Previa-se que, quando Israel deixasse o deserto e entrasse em posse da terra que fluía com leite e mel, haveria uma tentação de esquecer a Deus e de receber crédito pela prosperidade e riqueza nacionais. Contra os perigos da abundância e da prosperidade, que os afortunados e felizes estejam sempre em guarda.

HOMILIAS DE R. TUCK

1 Crônicas 4:9, 1 Crônicas 4:10. N Uma oração modelo.

Do homem Jabez, temos apenas este breve registro. Ele é conhecido apenas por sua oração. No entanto, a oração é uma revelação suficiente do homem. Seu caráter é revelado nele, assim como o caráter de todo homem que é capaz de ler corretamente as orações do homem. Seu nome significa "Ele causa dor" e foi anexado a ele por causa dos sofrimentos de sua mãe no nascimento; mas foi projetado para selar certa gentileza, falta de vigor e auto-afirmação e tom quase melancólico, que caracterizaram toda a sua vida. Desde a ocorrência do mesmo nome em 1 Crônicas 2:55, assumiu-se que este Jabez foi o fundador das escolas de faculdades dos escribas. A data em que ele viveu não pode ser fixada com certeza. Possivelmente a tristeza do nascimento de Jabez foi que sua mãe perdeu o marido quando ganhou o filho. Nesse caso, ela pode muito bem nomear seu filho sem pai como "Doloroso". No entanto, ele se levantou acima da tristeza de seu nascimento; ele desmentiu seu próprio nome, tornando-se mais honroso que seus irmãos. A sombra que caíra sobre seu nascimento foi dissipada pela retidão, a nobreza, os tementes a Deus, o espírito de oração de sua vida. E Deus fez descansar nele sinais graciosos de sua aceitação. Considerando a oração como dando indicações do caráter de Jabez, podemos ver:

I. Aquele Jabez era humilde. Estime o tom da oração. Ele tem um sentimento de desamparo pessoal e um medo tremendo de responsabilidade, que pede orientação e manutenção, e o verdadeiro enriquecimento da bênção divina. Ele ora por força, preservação, sucesso e bênção, como se um profundo sentimento de sua própria fraqueza e insuficiência repousasse sobre ele. Tal "humildade" é a característica marcante de todo homem verdadeiramente bom, grande e sábio; e certamente encontrará sua expressão mais completa quando, para fins de oração, ele entrar na presença de Deus. Ilustre da intercessão de Abraão por Sodoma, a oração de Salomão na dedicação do templo e as orações de Daniel e Neemias por sua nação. E, combinada com outras características, a mesma "humildade" é encontrada na grande oração intercessora de nosso Senhor; e sabemos que foi uma característica marcante e marcante de sua bela vida. Essa "humildade" é uma característica primeira e essencial da oração aceitável; e a atitude de ajoelhar é a expressão corporal dela.

II QUE JABEZ ERA INTELIGENTE E PENSANTE. A oração mostra que ele formou uma estimativa sensata da vida. Para ele, era uma cena de labuta, luta e maldade; parecia estar cheio de trabalho, deveres, responsabilidades, cuidados e relações de confiança; e, por tudo isso, reconheceu a necessidade de uma mão orientadora e defensora. Ilustre pela figura de nosso Senhor do homem que propôs construir, sentando-se primeiro e contando o custo. O homem pode descobrir que não há necessidade de oração, que se precipita na vida, apenas pretendendo fazer o melhor que pode, nas várias circunstâncias que possam surgir. Mas quem olha pensativamente a vida e antecipa inteligentemente seus deveres e cuidados, certamente sentirá a importância e a utilidade da oração e, com Jabez, se voltará para Deus, dizendo: "Oh, que você realmente me abençoaria! " Compare Moisés orando: "Se a tua presença não for comigo, não nos leves por isso;" e a decisão de Josué: "Quanto a mim e a minha casa, serviremos ao Senhor".

III QUE JABEZ ERA, EM UM BOM SENTIDO, AMBITIOUS. Sua piedade não esmagou a alta imaginação e as brilhantes esperanças de seu jovem coração. Ele ora a Deus para ajudá-lo a "ampliar sua costa" ou a terrenos; ampliar suas posses, aumentar sua riqueza e aumentar sua influência. A religião procura santificar nossas ambições, mas não esmagá-las. Podemos orar a Deus sobre nossos planos e esquemas de progresso mundano, se apenas mantivermos o espírito de lealdade total a Deus e submissão à sua vontade; e orar livre e constantemente sobre nossos assuntos humanos comuns é a melhor maneira de garantir nossa vitória e manter o espírito certo, seja o que for que possamos alcançar.

IV QUE JABEZ ESTAVA FELIZ. Apesar do tom melancólico que estava nele; apesar da tristeza que se apega a ele desde o nascimento. Isso garante nossa felicidade - a realização de nossos objetivos de vida, quando esses objetivos são corretos. "Deus concedeu a Jabez o que ele pediu." Ele tinha:

1. Sucesso na vida dado a ele, para que ele possa adicionar campo a campo e se tornar "mais honroso que seus irmãos".

2. O mal se afastou dele. Ao "sair e entrar", a mão preservadora de Deus o manteve seguro.

3. bênção de Deus santificando seus sucessos; por esse termo significa o sentido satisfatório e reconfortante da aprovação e aceitação divina. Pode ficar impressionado que tal oração indique a piedade pessoal de Jabez e sugira que ele tenha se consagrado plenamente ao Deus de seus pais no começo da vida. Implore por uma decisão tão sincera e por um espírito de oração no limiar da vida. É bom que, antes que o pé caia no primeiro passo da vida, o coração suba a Deus, dizendo: "Oh, que você realmente me abençoaria!" - R.T.

1 Crônicas 4:13 A aventura de Otniel; ou o impulso das recompensas prometidas

Para a história, consulte Josué 15:16, Josué 15:17; Juízes 1:12, Juízes 1:13; Juízes 3:9. O objetivo da narrativa, pelo qual ela é preservada, parece ser o seguinte: Othniel agiu, vigorosa e com sucesso, sob o impulso da recompensa oferecida. A filha de alguém tão honrado como Caleb era realmente um prêmio que valia a pena ganhar, e devia ser entregue ao homem que, por sua valentia e habilidade, poderia tomar a cidade de Kirjath-Sepher. Compare a oferta de recompensa que Davi fez por ocasião do cerco de Jerusalém (1 Crônicas 11:6). Algum interesse atribui a Kirjath-sepher como significando a "Cidade dos Livros" e sugerindo a existência de uma literatura naquela época entre os cananeus. Seu nome anterior (Debir, oracle) pode indicar que era um santuário nacional onde os registros nacionais foram preservados e, se assim for, podemos ter certeza de que foi firmemente cercado e firmemente defendido.O incidente pode ser usado para introduzir a consideração da adequação de oferecer recompensas, como um incentivo para o cumprimento do dever e, no mais alto nível, esferas da moral e da religião, onde toda a qualidade das ações deve depender dos motivos pelos quais elas se expressam.Em relação à educação e formação dos jovens, o assunto das recompensas é discutido com frequência; alguns pedem que a infância precise da ajuda de esforço e perseverança que podem ser encontrados na promessa de recompensa; enquanto outros afirmam que uma criança está deteriorada e levaram a adotar falsos sentimentos pela vida, que são impelidos ao esforço pela esperança do que deve ser por ele, e não agir ou abster-se de agir, porque a coisa necessária é certa. No entanto, pode-se argumentar de maneira justa que, além dos motivos adequados e elevados de dever e direito, podemos agradecer aceitar o auxílio de motivos auxiliares, e que entre eles pode ser colocado em primeiro lugar a promessa e a esperança de recompensa. Mas parece esclarecer a questão de que podemos mostrar tão plenamente como Deus se agradou - em esferas inferiores e maiores, em assuntos temporais e espirituais, ao longo de todas as eras longas - em usar o impulso de recompensas. Isso pode ser ilustrado de maneira completa e impressionante na história da Bíblia; e do caráter das ilustrações, damos alguns exemplos sugestivos.

1. No primeiro julgamento da humanidade, foi claramente entendido que a manutenção de tudo o que estava reunido no Paraíso era a recompensa da obediência.

2. A Abraão, Deus se ofereceu, em seu favor pessoal e em seu poder de guiar e abençoar, como "sua grande recompensa", e até a fé e a lealdade de Abraão foram confirmadas pela promessa de que em sua "semente todas as nações da a terra deve ser abençoada ".

3. Israel foi ajudado a suportar os rigores do Egito e a defender a liberdade, sob a garantia de uma grande recompensa, até a herança da terra que corria com leite e mel. E tem sido freqüentemente apontado que a prosperidade temporal em Canaã era distintamente oferecida como recompensa da obediência à Lei.

4. Os profetas - como pode ser visto de maneira mais impressionante em Isaías - mantiveram diante das visões mais brilhantes dos dias vindouros a recompensa certa de um retorno nacional pleno e caloroso a Jeová.

5. Nosso próprio Senhor encaixou o impulso de recompensa em seu convite mais gracioso: "Vinde a mim ... e eu te darei descanso".

6. Os apóstolos exortam os discípulos a toda a seriedade na vida e no trabalho cristão, pela garantia de que corremos para uma "coroa incorruptível" e podem esperar receber uma "coroa de glória que não se esvai". Nossa última visão de Cristo na Palavra o apresenta como dizendo: "Eis que venho rapidamente; e minha recompensa está comigo". Podemos, então, usar a promessa de recompensas; eles apelam para sentimentos e sentimentos bons e úteis em nós. Podemos magnificar a graça de Deus, ajudando-nos a ganhar "o santo". E podemos razoavelmente esperar presentes, e certamente buscar recompensas graciosas e futuras de obediência e fidelidade. - R.T.

1 Crônicas 4:21 -A dignidade de todo o trabalho.

Esses versículos nos apresentam o fato interessante de que Deus reconhece a ocupação de um homem e conhece precisamente sua esfera e sua obra. Outra ilustração impressionante da precisão do conhecimento divino e a observação até do artesanato de um homem são encontradas em Atos 10:5, Atos 10:6, onde Deus dá estas instruções minuciosas:" Envie homens a Jope e chame um Simão, cujo sobrenome é Pedro; ele se hospeda com um Simão, um curtidor, cuja casa fica à beira-mar ". Nestes versos, diferentes profissões são mencionadas com honra; um pouco de linho fino forjado; outros eram ceramistas, jardineiros e sebes; e assim nos é sugerido a honra e a utilidade de todos os tipos de trabalho. Não havia tal sentimento entre os judeus que, infelizmente, prevalece em todos os países ditos altamente civilizados, que existe um tipo de degradação em ter que trabalhar para viver. Todo menino judeu era obrigado a aprender um ofício, e os maiores rabinos preservavam sua dignidade e aprendiam junto com o serviço à comunidade em alguma ocupação humilde. Considere -

I. TRABALHO COMO CONDIÇÃO DE VIDA HUMANA NA TERRA. Se existe uma lei mais absoluta para a humanidade do que outra, é que eles devem trabalhar. Eles estão assentados neste jardim de terra, como Adão estava no Paraíso, para conquistá-lo, usar suas forças, vesti-lo e guardá-lo. Para o "trabalho", o homem é dotado. Ele tem músculos com a força física necessária e mãos com a habilidade física necessária, e cérebros com a orientação e o controle necessários. E ele está no meio de condições que exigem trabalho; a Terra somente ceda suas reservas e seu aumento em resposta ao trabalho do homem. Se um homem "não funcionará", a lei que Deus colocou na própria criação da terra é: "ele não comerá". E essa condição de trabalho é projetado por Deus para se apoiar diretamente no treinamento moral do homem. Somente através do trabalho o caráter pode crescer e se desdobrar. A labuta é prova e prova, das quais somente a virtude pode nascer. Portanto, todo trabalho é nobre e santo.

II TRABALHE COMO CONDIÇÃO DE VIDA CIVILIZADA. Aqui sua simplicidade está perdida. Torna-se uma coisa diversificada e complicada. À medida que os homens vivem juntos nas cidades, mil novos desejos, reais e imaginários, são criados, e os negócios são multiplicados pelo suprimento dos milhares de desejos. O trabalho é dividido e subdividido; às vezes parece um tipo mais alto, e às vezes um mais baixo. Enquanto alguns precisam trabalhar à mão, outros são chamados a trabalhar por voz, caneta, pincel, cinzel e cérebro. Milhares devem trabalhar de várias maneiras para suprir as necessidades da vida, e dezenas de milhares devem trabalhar para suprir a crescente demanda por luxos. E assim, em tempos civilizados, o trabalho parece muitas vezes crescer na maldição do homem; e ele trabalha com o suor do cérebro e do rosto; e gasta força, saúde e vida na conquista de pão daqueles que "se saem sumptuosamente todos os dias e se vestem de linho púrpura e fino"; e não podemos imaginar muito que os homens devam crescer duro e perder o pensamento alto e inspirador da "dignidade do trabalho".

III A única condição que eleva toda a labuta humana à dignidade. Sua utilidade para os outros. Isso deve ser feito "não para si mesmo". E assim Deus "pôs a solitária nas famílias" e colocou pais e mães sob a pressão da responsabilidade familiar, para que, labutando pelos outros, possam ganhar a alegria do trabalho. Ilustrar do artista, do poeta, etc; e veja como a condição pode se aplicar a todos os trabalhadores.

IV A CONDIÇÃO AINDA MAIS ALTA QUE FUNCIONA NO SEU LUGAR VERDADEIRO. Isso deve ser feito como serviço a Deus. Então o trabalho incide sobre a cultura do caráter religioso e se torna um trampolim para o alto, para o céu. O caráter é exibido e cultivado por ele; e nenhum tipo de ocupação pode ser considerado como o meio em que o caráter pode ser colocado, e pelo qual outros podem ser servidos, e Deus pode ser glorificado. Oleiros, jardineiros, sebes e trabalhadores de linho fino podem todos ganhar o "Bem feito, bom e fiel." - R.T.

1 Crônicas 4:39 -Direita à direita

O local chamado Gedor não é mencionado de outra forma nas Escrituras. Ewald e Bertheau acham que Gerar é a verdadeira leitura; e isso é dado na versão da Septuaginta. Refere-se, então, a uma parte do país filisteu, notável por sua fertilidade (Gênesis 26:6; 2 Crônicas 14:14, 2 Crônicas 14:15). Não podemos dizer se esses príncipes tinham algum motivo justificável para sua agressão. Mas podemos nos debruçar sobre isso como um exemplo de "poder" dominar "direito"; pois os ocupantes anteriores podem ser considerados razoavelmente como tendo o "direito", e o ponto da história é que esses príncipes se fortaleceram e, quando tiveram "força", usaram-no para expulsar e possuir as terras daqueles quem tinha apenas "direito". O modo oriental de manter rebanhos, movendo-os para diferentes partes de amplos campos de pastagem, deve ser explicado, e a rivalidade e a discussão que isso implica com muita freqüência podem ser ilustradas nas relações de Abraão e Lot. E a maneira pela qual tribos enfraquecidas e decadentes precisam se render diante de tribos e nações fortes e crescentes, pode ilustrar a doutrina moderna da "sobrevivência dos mais aptos"; e exemplos podem ser encontrados na história das grandes nações, como Pérsia, Grécia, Roma, etc.

I. O poder do homem é muitas vezes o que é certo. As duas coisas são perfeitamente distintas. O que podemos fazer não é necessariamente o que devemos fazer. E o poder do homem deve sempre ser mantido sob o domínio de uma vontade guiada por bom julgamento, princípios corretos, caridade doce e consideração terna pelas reivindicações e direitos de outros. O martelo a vapor Nasmyth oferece uma boa ilustração do poder esplêndido mantido sob controle total. No entanto, nas esferas comuns da vida, assim como por reis e grandes homens, o poder é muitas vezes confundido com o certo. Geralmente é uma das peças mais fáceis de auto-engano. Um dos principais princípios que influenciam os homens é o amor ao poder. Portanto, os homens recebem um grande número de servos, empregados e trabalhadores; eles aumentam riqueza e posses; empurrar para lugares de posição e influência; e, de todas as formas possíveis, busque dominar seus semelhantes. E isso se torna um perigo e, para muitos homens, o teste mais severo da virtude e da caridade. Todo homem de coração verdadeiro sentirá o perigo de confundir poder com o certo; e aceitará o fato de que esses dois estarão frequentemente em conflito e que, para esse conflito, a questão deve sempre ser o triunfo da direita. O poder do homem é uma força fatal para a liberdade de seu próximo, a menos que não apenas pareça a ele, mas na verdade é o mesmo que o certo. Portanto, a questão prática sempre recorrente na vida é a seguinte: "Posso, mas posso? Está certo?" A nobreza do homem é lealdade total ao direito.

II O DIREITO DE DEUS SEMPRE PROVE SER. Sempre "a longo prazo", cometemos muitos erros apenas vendo partes e partes das coisas; então às vezes dizemos: "O caminho do Senhor não é igual". No entanto, o certo sempre triunfa, se pudermos discernir adequadamente o "certo" e avaliar adequadamente o "triunfo": o certo é invencível. A natureza, todo o bem que existe na terra, todas as longas eras, e o próprio Deus, estão do lado direito. Isso é verdade para o homem individualmente quando, com toda a simplicidade e lealdade, ele faz o direito de Deus, qualquer que seja a aparente deficiência que possa envolver. Ele pode ter a mais perfeita confiança de que Deus fará isso e, no devido tempo, "produzir sua justiça como a luz e seu julgamento como o meio-dia". Pode ser praticamente aplicado que a violência do homem se exagere, assim como a de Haman.

E que todas as forças do seu caminho e vontade pelo homem implicam uma falta de confiança no amor e na liderança de Deus. É um espírito em flagrante contraste com o expresso na oração de Jabez (1 Crônicas 4:10). - R.T.

1 Crônicas 4:43 -Jogos de Deus com o amuleto

A referência do versículo é ao remanescente que escapou do grande abate sob o rei Saul (1 Samuel 15:7, 1 Samuel 15:8 ) Indicações da existência de porções dispersas desse povo podem ser encontradas em 1 Samuel 27:8; 1Sa 30: 1; 2 Samuel 8:12. Os amalequitas são mencionados pela primeira vez em conexão com a expedição agressiva de Quedorlaomer (Gênesis 14:7). Eles ocuparam o país entre a Palestina, Idumaea e o Monte Sinai, no planalto elevado agora chamado Er-Rakhmah. Eles eram um povo nômade, e suas cidades eram apenas coleções de tendas; eles eram ricos em rebanhos e manadas e parecem ter adquirido um vasto poder por seus hábitos predatórios ousados. Eles eram conseqüentemente os vizinhos mais perigosos para Israel ter tão perto de suas fronteiras. Para referências das Escrituras aos amalequitas, consulte Êxodo 17:8; Deuteronômio 25:17; Números 14:40; Números 24:20; Juízes 3:13; Juízes 6:3; Juízes 12:15.

I. O PECADO DE AMALEK. Isto é claramente afirmado em 1 Samuel 15:2: "Lembro-me daquilo que Amaleque fez a Israel, como ele o esperava no caminho, quando ele veio do Egito". As expressões usadas parecem indicar alguma traição peculiar na conduta dessa tribo. Provavelmente eles se consideravam possuidores do direito exclusivo de pastar nos vales e planícies das cordilheiras mais altas do Sinai, e assim pensavam em cortar as hostes que avançavam em Israel, levando-as em detalhes enquanto trabalhavam nas diversas passagens. . Pode-se também sugerir que o conhecimento da libertação pelo Mar Vermelho se espalhou entre as tribos do deserto; declarou que esse povo estava sob a liderança de Jeová e aumentou a responsabilidade de todos que tentavam impedir seu progresso. Amaleque aumentou seu pecado por incursões no tempo dos juízes e por constante aborrecimento, o que em parte pode explicar a maneira severa com que foi tratado. O princípio do tratamento do pecado de Amaleque pode ser ilustrado pelas palavras de nosso Senhor: "Quem ofender um desses pequeninos que acreditam em mim, seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço e que ele se afogasse." as profundezas do mar. "

II O JULGAMENTO DIVINO EM AMALEK. Notável por sua gravidade. Explique aos alunos que a forma e o grau dos julgamentos divinos devem se encaixar nos costumes e sentimentos de cada era, se quiserem exercer a influência moral apropriada sobre a era. O extermínio de uma raça não era considerado no tempo de Saul, pois, com nossos sentimentos cristãos, devemos considerá-lo agora. A vida humana é menos valorizada no Oriente, e as mudanças tribais, dinásticas e nacionais sempre foram mais repentinas, frequentes e violentas. Mesmo assim, esse julgamento seria tão severo que seria um aviso solene ao voluntarioso que tentaria forçar sua própria vontade contra Deus.

III EXECUÇÃO DO HOMEM DO JULGAMENTO DIVINO. É da maior importância, para a devida compreensão das Escrituras do Antigo Testamento, que Deus possa usar qualquer uma de suas criaturas como agentes na execução de suas sentenças judiciais; e o homem pode ser o seu carrasco, assim como a peste, a fome ou a tempestade. Nesse caso, o que o homem tem que fazer por Deus é correto, e o homem só é submetido aos julgamentos de Deus pelo espírito e pela maneira como ele o faz. Saul não é julgado por matar os amalequitas, mas por não executar sua comissão plena e fielmente.

IV FALHA DO HOMEM EM EXECUTAR OS JULGAMENTOS DIVINOS. Distinguir entre o homem, o agente, e o homem, o indivíduo que Deus olha para o homem, e trata com ele de ambos os modos. As confianças do homem de Deus tornam-se provas do homem para Deus. E pode ser que, quanto mais complicada e difícil for a confiança, mais satisfatória ela poderá ser como teste moral. O homem é honrado por poder realizar os planos e propósitos de Deus. Ele pode até, do ponto de vista do evangelho, ser um "colaborador junto com Deus". Mas Deus não deixará de realizar seus planos com perfeição, mesmo quando os homens parecerem falhar com ele.

HOMILIES DE R. GLOVER

1 Crônicas 4:9, 1 Crônicas 4:10 -A oração de Jabez.

Jabez foi mais honroso que seus irmãos; e sua mãe o chamou Jabez, dizendo: Porque eu o sofri com tristeza. E Jabez invocou o Deus de Israel, dizendo: Oh, para que você realmente me abençoasse, e aumentasse minha costa, e para que tua mão esteja comigo, e para que me guardes do mal, para que não me entristeça! E Deus lhe concedeu o que ele pediu. " Mas pouco se sabe deste homem; conhecido em sua geração como um homem de oração; famoso pela franqueza e simplicidade de seu apelo a Deus e pelo sucesso em participar. Provavelmente, ele deu seu nome a Jabez, a cidade mencionada na 1 Crônicas 2:55, como Belém, Efratah, Tekoa e muitos nomes nessas genealogias. Nesse caso - e a identidade de vários nomes nas respectivas genealogias, e a eminência e honra singulares do homem, dão grande peso à suposição -, sabemos um pouco de seus ancestrais e de seus descendentes. De sua ascendência; pois então 1 Crônicas 2:55 o torna queneu e descendente de Jonadab, filho de Rechab, uma das primeiras seitas descritas em Jeremias 35:1; quem, provavelmente chamado à existência pelo testemunho de Elias, cultivou a simplicidade do credo, rejeitando toda idolatria; simplicidade de vida, morando em tendas; simplicidade de comida, bebendo nem vinho nem bebida forte. Uma seita pronta para ajudar Jeú em sua reforma (2 Reis 12:15, 2 Reis 12:16); respeitado por aqueles que não podiam copiá-los; abençoado e honrado por Deus. E nós sabemos algo de seus descendentes; pois ele era nesse caso o fundador da escola de escribas, que fez muito nos séculos posteriores da história nacional judaica para reviver e manter a adoração mais pura a Deus. Uma seita de monges casados, cujo único voto era a simplicidade da vida, eles pareciam exemplificar todas as vantagens deriváveis ​​de chamados especiais, consagração e fraternidade, embora livres de todos os seus defeitos. Sua fé sincera os levou à Bíblia como o melhor preservador de um povo do erro. E sua simples vida na barraca lhes dava lazer. Provavelmente Jabez era uma espécie de William Tyndale de sua geração, empenhado em dar ao povo a Bíblia em suas casas. Tyndale por tradução, Jabez apenas por transcrição, ambos deram o tesouro inestimável a multidões que antes não tinham. Assumindo essas coisas, há algumas lições de seu caráter e de sua oração que vale a pena observar.

I. PRIMEIRO, UM BOM SOLO AJUDA A FAZER UMA BOA PLANTA. Em toda abnegação, há vantagem. Força de vontade, energia de propósito, segurança contra a tentação, são todos promovidos por ela. Esses primeiros abstêmios totais tiveram um pouco de vigor marcando a classe em todas as idades. No caso deles, o poeta não lamentou que "os dias da vida simples e do alto pensamento não existissem mais". Mas lá estavam eles. O João Batista da época em simplicidade de vida e profundidade de pensamento e fé. O lar molda a criança. Deixe seus filhos encontrarem na vida de seus pais pureza, brilho, amor, e eles o copiarão com mais facilidade. Assim como Milton e Cromwell subiram entre os puritanos, Jabez subiu entre os recabitas. Observe -

II ALGUMAS VIDAS COMEÇAM NA GRANDE LUZ QUE DEIXAM ATRÁS DA GRANDE ALEGRIA. Qual era o pesar da mãe, não sabemos. Pode ter sido dor e perigo incomuns em seu nascimento. Pode ter sido (o pai não é mencionado) que ela perdeu o marido antes de dar à luz. E a melancolia de seu coração a fez se desesperar com qualquer brilho e deu a seu filho (uma coisa injusta de se fazer) um nome deprimente. Também é possível que alguma tristeza tenha surgido dessa oração. Em caso afirmativo, podemos observar que uma manhã maçante geralmente se abre para um dia claro. O início da vida pode ser obscuro, pressionado por desvantagens, todo difícil, e ainda assim podemos alcançar uma utilidade e conforto imponentes.

"A culpa, querido Brutus, não está em nossas estrelas, mas em nós mesmos."

III OLHE SUA ORAÇÃO. Há muitos pontos sobre isso que merecem destaque.

1. Que o que tocou em sua vida, ele a levou a seu Deus.

2. Que ele mistura em sua oração os pedidos de misericórdia moral e exterior que compõem o bem-estar. "Para que você realmente me abençoe" é provavelmente uma oração pelas mais elevadas misericórdias espirituais; pelo sorriso de Deus, graça de Deus, perdão, paz. "E amplie minha costa." Esta foi a oração por vantagem externa. Grandes terras não necessárias para sua vida simples; provavelmente eles eram necessários apenas para o número crescente de discípulos. "Que tua mão esteja comigo" parece novamente uma petição espiritual; uma oração por orientação preeminente e pela ajuda de Deus. Os mundanos não querem a mão de Deus com eles; é capaz de interromper o fluxo de seus propósitos e esquemas. Mas os devotos querem que Deus seja um parceiro em todos os seus negócios. "E para me impedir do mal, para que não me entristece." Aqui está uma ilusão para o nome dele. E provavelmente a oração significa: "Decepcione os medos de uma mãe e não me machuque". Ao estimar corretamente o valor dessa oração, a seguinte sugestão pode ser útil: - Somente essas orações são vitais e reais que, assim, combinam pedidos de bem exterior e interior. Quando você orar, diga: "Dê-nos pão diariamente e perdoe-nos nossas dívidas". Se você deixar de pedir o pão, pode ter certeza de que não é a grandeza de sua espiritualidade que omite o pedido, mas apenas a pequenez de sua fé, que faz você imaginar que Deus não pode fazer nada tão substancial quanto abençoá-lo em sua vida. necessidades comuns. O que todos desejamos é bondade, e não espiritualidade, e uma religião da vida comum, em vez de um pietismo antinatural e tenso. Jabez tinha grande fé que Deus governava na vida comum, era humilde o suficiente para abençoá-lo e ajudá-lo em seu trabalho. Observe, finalmente -

IV A RESPOSTA DO SENHOR. Chegou a ele. Veio tão palpavelmente que todos puderam vê-lo, que era uma questão de história, que ensinou aos outros que eles tinham um Amigo acima e os levou ao trono da graça. Bem-aventurado o círculo em que alguém ora! Rezar. Você não precisará proclamar as respostas que recebe; seus vizinhos verão por si mesmos. E sua oração será assim duplamente abençoada. Isso garantirá a você o bem que você deseja e guiará muitos outros ao trono da graça celestial, para alcançar as bênçãos que eles exigem. - G.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crônicas 4:9, 1 Crônicas 4:10 -Uma vida e suas lições

Dois versos relatam apenas a vida de Jabez, mas são suficientes para nos dar uma idéia de sua natureza e caráter; também para transmitir algumas lições para nossa orientação à medida que passamos pelas nossas.

I. TRÊS RECURSOS DA SUA VIDA. Aprendemos que:

1. Foi iniciado com tristeza especial. Sua mãe o chamou de Jabez porque ela "o deixou triste." Possivelmente, seu pai havia morrido antes de seu nascimento, ou a propriedade deles pode ter sido tão reduzida a ponto de fazer outra criança parecer um fardo e não uma bênção.

2. Foi caracterizado por piedade especial. Ele fez de seu futuro o assunto de fervorosa oração a Deus; ele desejava sinceramente que Deus o abençoasse em todas as suas ações, para que a mão Divina estivesse sobre ele; ele evidentemente creu e sentiu que todas as coisas eram governadas e anuladas pelo próprio Senhor. Ele "entregou o seu caminho ao Senhor".

3. Foi coroado com paz e honra especiais. "Deus concedeu a ele o que ele solicitou" (1 Crônicas 4:10). Ele era "mais honrado do que seus irmãos" - possuía uma propriedade maior, era mais estimado, atingido uma maior eminência. Deus o "afastou do mal", do qual buscou a libertação divina, e isso "não o entristeceu". Ele "ampliou sua costa". Paz e honra eram sua porção em um grau incomum. Sua vida deve ter tido sua sombra e seu brilho do sol, mas era mais brilhante com honra terrena e menos nublada com problemas mundanos do que a vida da maioria dos homens.

II AS LIÇÕES QUE PODEMOS LIMPAR A LISTA. Nós aprendemos:

1. Aquilo que tem um começo promissor pode estar entre os melhores. Quão pouco a mãe de Jabez imaginou que o filho de sua tristeza teria uma carreira tão honrosa! O empreendimento mais bem-sucedido e até glorioso pode ser iniciado na fraqueza e no tremor de coração. O que antes era apenas uma pequena reunião em uma favela dos fundos tornou-se uma instituição magnífica e benéfica. Os que semeiam em lágrimas podem colher em alegria. Se Deus prosperar uma vida humana ou uma boa causa, sua insignificância precoce será de pequena importância. Muitas vezes, o filho da viúva, para quem é difícil encontrar comida e educação, tornou-se um homem de peso e honra, ocupando um grande espaço e fazendo um excelente trabalho no mundo.

2. Que é correto pedir a Deus bênçãos materiais na esperança de obtê-las. Esses foram os favores terrestres que Jabez pediu e recebeu de Deus - ampliação de sua propriedade, imunidade a problemas e perdas etc. Não temos autoridade para pedir a Deus riqueza ou imunidade à tristeza com uma garantia positiva de que teremos aquelas coisas. Não sabemos que eles nos servirão; é bem possível, ou até provável, que eles provem as piores coisas que poderíamos ter. Mas podemos pedir a Deus bênçãos temporais, na esperança de recebê-las, se pedirmos no espírito de um sujeito, desejando que ele retenha de nós o que ele sabe que seria melhor evitar. Devemos orar pelo pão diário; que "sua mão esteja conosco"; que ele estará conosco quando sairmos e entrarmos.

3. Que Deus nunca é servido em vão. Deus concedeu a Jabez o que ele solicitou. Ele pode não nos dar os desejos de nosso coração na forma em que os estimamos. O "cálice" não "passou" do Salvador, mas ele "foi ouvido por temer" (Hebreus 5:7). Deus tem maneiras de nos abençoar, das quais temos pouco pensamento quando estamos de joelhos. Mas se pedirmos, teremos - se não antes, mais tarde; se não em nosso caminho, em seu melhor caminho.

1 Crônicas 4:11 - Verdades gerais de tabelas genealógicas.

Lendo as lições desta lista de nomes, reunimos:

I. QUE OBSCURIDADE É MELHOR DO QUE PROMINÊNCIA PARA A maioria de nós. Nesta longa tabela, temos um ou dois homens de destaque, como Caleb (1 Crônicas 4:15) e Othniei (1 Crônicas 4:13 ), mas a maioria deles são homens sem reputação. Sabemos apenas seus nomes e sua relação com aqueles que os precederam e os seguiram. É um mero truísmo dizer que a generalidade dos homens deve passar a vida na obscuridade, que são poucos os que podem ser conspícuos. Mas é uma verdade que vale a pena apreciar, que a humildade de posição é muito melhor para a maioria de nós do que a elevação seria. Mas poucos homens podem ter distinção sem deterioração espiritual. As graças que o Mestre mais gosta de ver (e as que são mais aceitáveis ​​para o homem também) florescem no vale tranquilo muito melhor do que na montanha elevada. Se Deus ordena destaque: "Não seja altivo, mas tenha medo". Se a obscuridade é nossa porção, digamos com o salmista: "Senhor, meu coração não é altivo, nem meus olhos são elevados" etc. etc. (Salmos 131:1). Não sejamos invejosos dos exaltados, mas sim agradecidos por não estarmos expostos a seus perigos peculiares.

"Aquele que está deprimido não precisa temer queda, Aquele que está baixo, sem orgulho."

II QUE DEUS COLOCA HONRA NAS ARTES ÚTEIS. É especialmente mencionado em alguns "que eles eram artesãos"; de outros, que eram membros da "casa daqueles que usavam linho fino" (1 Crônicas 4:21). É suficientemente significativo que, neste breve considerando, essas duas indústrias tenham menção honrosa. Devemos sentir que, quando cortamos e esculpimos, quando giramos e tecemos, quando estamos ocupados em manufaturas, quando transformamos, pela indústria e pelo conhecimento, os materiais que nos rodeiam em objetos de serviço e de beleza, não somos apenas " ganhar dinheiro ", enriquecendo nossa nação, gratificando os gostos humanos, também estamos cumprindo a vontade de Deus em relação a nós, estamos fazendo aquilo pelo qual Ele nos colocou aqui; e devemos nos engajar em todas as artes úteis, à sua vista, servindo-o em todo o nosso trabalho.

III QUE A INDÚSTRIA CONTENTADA É MELHOR QUE A VIOLÊNCIA DO SUCESSO. Duas instâncias são apresentadas no final do capítulo (1Cr 4: 39-41, 1 Crônicas 4:42, 1 Crônicas 4:43) de apropriação pela violência. Os filhos de Simeão se apossaram à força de "pastos gordos e bons", onde "a terra era larga, tranquila e pacífica"; eles se estabeleceram lá "destruindo completamente" os habitantes. Outros deles (1 Crônicas 4:42) repetiram o mesmo ato de violência. Possivelmente eles podem ter sido justificados em seus atos por comandos que eram vinculativos ou por uma permissão suficiente. Provavelmente eles satisfizeram a própria consciência e trabalharam sem constrangimento. Mas lemos com muito maior prazer os artesãos que deram seu nome ao vale por sua indústria (1 Crônicas 4:14) e daqueles que "fabricavam linho fino" e dos que estavam noivos na agricultura simples (1 Crônicas 4:23), e assim ganhou um meio de vida pacífico e sustentável. Os feitos dos braços são coisas brilhantes em seu caminho, mas por baixo da superfície há ferimentos dolorosos e, muito depois de executados, ocorre uma série de dores. A indústria e a energia que não prejudicam a consciência, e que trazem benefícios e conforto em seu trem, são imensamente preferíveis às "pompas e circunstâncias da guerra".

IV É sensato considerar-se à luz do que olhamos para os outros. O cronista observa, de maneira breve mas significativa, "Estas são coisas antigas" (1 Crônicas 4:22). Os eventos de seu tempo "moderno" são agora muito mais "antigos" para nós do que os velhos tempos que ele escrevia para sua geração. Estamos no cemitério, e as lápides inclinadas e desgastadas pelo tempo falam aos nossos corações dos dias distantes em que uma vez viveu a geração sob nossos pés. Chegará o dia em que seremos separados pela mesma amplitude de tempo dos homens vivos que estarão caminhando onde dormimos. Logo seremos nada para o mundo, a não ser as pessoas de um dia que passou.

1. Quão grande é a loucura dos homens que não possuem nenhum tesouro além daquele deste tempo transitório!

2. Quão verdadeira é a sabedoria daqueles cuja porção não será cemitério, que no futuro viverão com Deus e serão ricos com a riqueza do Céu (Apocalipse 2:15) !

HOMILIES DE F. WHITFIELD

1 Crônicas 4:9 - Jabez: sua história.

Supostamente filho de Kenaz, e um eminente médico da lei, cuja reputação atraiu tantos escribas e aprendeu homens que uma cidade foi chamada pelo seu nome (veja 1 Crônicas 2:55). Vimos a preeminência dada à tribo de Judá por causa de sua conexão com o Cristo prometido. Antes de traçar ainda mais a genealogia dos filhos de Israel, um capítulo inteiro é dedicado à família de Davi. É assim que deve ser - ainda mais destaque sendo dado a todos e tudo o que prenunciava o verdadeiro Davi, o Senhor Jesus Cristo. A linha de Davi é traçada ao longo do terceiro capítulo, através de uma sucessão de bons e maus monarcas. Os olhos do Senhor estão em seu amado Filho; e o riacho que o leva serpenteia através de esgotos, poças estagnadas e necrotérios escuros, de ambos os lados - tudo marcado de alguma maneira ligado a ele, mas além disso é indigno de ser notado. Agora podemos dedicar atenção a um dos filhos de Deus em particular, e registrado neste capítulo - Jabez. No meio de uma genealogia, em certa medida, o Espírito de Deus escolhe alguém para notar e permanece sobre ele com prazer. É uma jóia brilhante em uma superfície aparentemente dura e desinteressante que brilha com brilho. É um nome, no entanto, que confirma totalmente tudo o que nos referimos até agora. Não teria nenhum aviso na Palavra inspirada, exceto pelo que há de Deus nela. Conhecemos muito de Deus em Jabez, muito pouco de quem ou o que ele era. Do que ele era em relação ao mundo, em relação a seus semelhantes, ou à sociedade ou aos negócios, sabemos pouco. Do que ele era para Deus, há muita coisa dita e muito conhecida. O que importa o resto? Podemos ter certeza de que estava tudo bem. Pois se os homens estão certos em relação a Cristo, podemos dar o resto por garantido. Foi isso que deu a Jabez um nome no céu. Isso o tornou digno de um registro no Livro de Deus. Mas por isso ele teria passado despercebido e desconhecido. E o que se diz dele? "Jabez foi mais honrado que seus irmãos: e sua mãe chamou seu nome Jabez, dizendo: Porque eu o dei com tristeza." Os entristecidos de Deus são geralmente os mais honrosos de Deus. É através da tristeza que alcançamos nossas alegrias. "Agora tens agora tristeza, mas a tua tristeza será transformada em alegria." É a ordem de Deus - lamentar o portal da alegria. A escuridão primeiro, depois a luz; tribulação aqui, então o reino; disciplina aqui, então a glória. O lugar secreto de Deus é a escuridão. O pavilhão ao seu redor são "águas escuras e nuvens espessas" - as águas escuras da tristeza, as nuvens espessas de enigma desconcertante e mistério insondável. Mas dentro deste pavilhão de trevas e nuvens há sempre um brilho (Salmos 18:11, Salmos 18:12). Esse brilho é o amor imutável daquele que é "o brilho da glória do Pai e a imagem expressa de sua pessoa". Sob sua sombra, as águas escuras e as nuvens espessas se dispersarão no devido tempo. Sim, toda nuvem espessa e todo dilúvio escuro derreterão diante de seu amor, que é "o mesmo ontem, hoje e eternamente". Antes que o ar possa ser limpo e a calma quietude da natureza seja sentida, as nuvens de trovão devem se reunir e o relâmpago ser visto. A quietude da natureza é anunciada por sinais de terror. É a ordem de Deus, tanto na natureza como na graça. Vemos a escuridão primeiro e chamamos de "Jabez". Nos encontramos com o luto e escrevemos "Jabez", embora Deus faça dele um meio abençoado de nos levar a fixar nossas afeições em um mundo que nunca pode passar. Nós nos encontramos com decepção, irritação e preocupação, e escrevemos "Jabez" uma coisa após a outra. No entanto, todas essas coisas surgem, na maravilha da providência de Deus, nas profundas riquezas de Sua graça, como tratos "mais honrosos", como bênçãos disfarçadas. Eles são a disciplina de sua mão, trazendo glória a ele e bênção para nossas próprias almas.

"Não julgue o Senhor por um sentido débil, mas confie nele por sua graça; por trás de uma providência carrancuda, ele esconde um rosto sorridente."

E qual é a característica proeminente no caráter desse homem de Deus notado pelo Espírito Santo? É oração. "E Jabez invocou o Deus de Israel." Jabez era um homem de oração. Nesse aspecto, ele é apresentado pela primeira vez a nós. Oh, esse foi o recurso marcado em todos nós! Um homem de oração significa um homem abençoado por Deus. Um homem de oração significa, no seu sentido mais verdadeiro, um homem de Deus. Significa um homem marcado - um distinto dos outros pela comunhão com Deus, e carregando essa marca sobre ele em todos os seus menores e maiores atos. Este é o homem em quem o Espírito Santo adora permanecer, e o destaca de uma mera massa de genealogias que não têm nada digno de nota, e o mantém diante de nós por um momento como aquele "a quem o rei se deleita em honrar". Mas para quem Jabez ligou? 1% t em Deus; não na divindade abstrata; não em algum "Deus desconhecido" - em alguma abstração onipotente que estamos sempre procurando, mas que nunca podemos conhecer. Não; este é o deus ateu, o deus sociniano, o deus racionalista, o deus de todos os homens que não conhecem a Deus em Cristo. Jabez sabia melhor. Ele "invocou o Deus de Israel" - o Deus da aliança, o Deus de seus pais Abraão, Isaac e Jacó. Os santos do Antigo Testamento tinham uma expressão em relação a Deus, que correspondia exatamente à expressão usada pelos santos do Novo Testamento. Este último conhecia Deus como "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo"; os primeiros conheciam a Deus como o "Deus de Israel", o "Deus de Abraão, Isaque e Jacó". E esses dois significavam exatamente o mesmo. O Deus em aliança, e guardando essa aliança para sempre; o Deus que chamou seu povo da idolatria do paganismo; quem "os considera" justos diante dele; quem os separa do mundo para ser seu povo; quem os ama, os guarda e faz com que herdem a terra; e quem faz tudo isso, não por causa de seus méritos, mas por causa de sua própria misericórdia. Este é o "Deus de Israel", o "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". E Jabez conhecia esse Deus. Ele o chama de alguém com quem ele é familiar; ele valoriza sua bênção acima de todos os outros; ele sente a necessidade de sua "mão", sua presença, continuamente; ele sente a necessidade de ser "mantido" e sente que Deus só pode mantê-lo; ele sente sua própria responsabilidade com o mal e se lança, na convicção de sua fraqueza, sobre ele. Oh, certamente Jabez não era filho comum de Deus!

1 Crônicas 4:10 - A oração de Jabez.

I. Marque a primeira linha de sua oração: "Oh, para que você me abençoe realmente!" Ele precisa da bênção de seu convênio, Deus. Ele implora por isso. Ele implora sinceramente. É uma verdadeira oração. É essa oração que Deus leva, essa oração que ele adora ouvir e responder. Mas oh] há muitas bênçãos que podem não ser "realmente". Jabez está ciente disso. Ele pede não uma bênção, mas uma bênção, de fato - por aquilo que será uma bênção real. Ele não pede o que pode vir na forma de uma bênção e, no final, provar uma maldição. Ele pede o que está por vir, que será uma bênção real, permanente e permanente. "Que venha de qualquer forma. Que, Senhor, deixo para ti. Que venha nas trevas ou na luz, no sofrimento e tristeza ou na saúde e alegria, na abundância de riqueza ou na desolação da pobreza - qualquer da melhor maneira que possa parecer a você, Senhor; apenas que seja uma bênção para mim, uma bênção 'de fato'. "Ah, isso é oração, e o tipo certo de oração. Havia algo assim, apenas em um grau infinitamente mais alto, no Jardim do Getsêmani: "Pai, seja feita a tua vontade". Havia exatamente essa diferença entre o Filho de Deus no seio do Pai e aqueles que são filhos de Deus somente por adoção. Ele não precisava do anjo fortalecedor do céu para lhe dar essa submissão de vontade. Somente depois dessa submissão o anjo apareceu para fortalecê-lo. O anjo foi enviado, não para produzir submissão de espírito, mas para a fraqueza do corpo, e para realizar a obra da redenção. Sua alma santa era sempre submissa. Era sua natureza ser assim. Com a gente, no entanto, é diferente. Precisamos do anjo fortalecedor para nos ajudar a nos submeter à vontade do Pai, bem como a fazer a obra de Deus. Nossa natureza é essencialmente rebelde. Exigimos que a disciplina da mão de Deus nos leve à submissão. Sua alma santa era a própria submissão. Há uma passagem no Novo Testamento que corresponde exatamente a essa distinção que traçei na oração de Jabez entre uma bênção e uma bênção "de fato". Nosso Senhor disse aos judeus (João 8:31, João 8:32): "Se você permanecer em minha Palavra, então vós, meus discípulos, de fato; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. " Uma coisa é ser um "discípulo", outra é ser um "discípulo de fato". Muitos eram "discípulos" no tempo de nosso Senhor; Quão poucos eram os "discípulos de fato"! Muitos o seguiram, mas por que motivos? Quão poucos "continuaram na Palavra", "conheceram a verdade" com esse conhecimento mais profundo do coração e foram "libertados" por esse conhecimento - "livres" da escravidão da culpa e do pecado, "livres" do poder da pecado sobre suas vidas, "livres" de tudo o que eles sentiam ser contrário à glória de Deus! Ah, quão pouca dessa liberdade pode existir com todo o nosso discipulado! É isso que é ser um "discípulo de fato". É isso que é ser "abençoado de fato". Leitor, você é um "discípulo de fato"?

II Marque a próxima petição: "E desejaria AMPLIAR MINHA COSTA". Provavelmente, a costa que ele reza pode ser ampliada era uma possessão terrena. Ele fala como alguém que teve que recuperar da mão do inimigo sua porção da terra prometida. Para a recuperação disso, ele estava prestes a entrar em guerra. E que lição espiritual aprendemos disso! É por conflito que o filho de Deus obtém cada vez mais as bênçãos estabelecidas para ele em Cristo. A Palavra do Senhor é para ele o que era para Israel antigamente: "Subi e possua a terra;" "Ainda resta muita terra a ser possuída." Oh, que bênçãos são dadas para nós em Cristo! Por que não entramos em nossa herança? Deus realmente "nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo", mas nós as possuímos? Bebemos profundamente desses poços de águas vivas? Nossas almas estão vivendo das riquezas que estão escondidas em Cristo por nós? Por que não possuímos a terra que Jesus ganhou para nós? Porque, caro leitor, não há conflito. Nós devemos lutar para desfrutar. Precisamos saber o que é, hora após hora, entrar em conflito - sim, em um conflito sangrento - com o mundo, a carne e o diabo. Devemos lutar hora após hora com carne e sangue - com "a luxúria dos olhos e o orgulho da vida". Devemos saber muito bem o que é arrancar um olho direito e cortar a mão direita ou o pé direito. Devemos conhecer a luta com preguiça e indulgência, com inclinações e desejos naturais, com disposições profanas, e temperamentos severos, e palavras cruéis, e um espírito de descoberta de falhas. Entramos, estamos diariamente envolvidos em um conflito como esse? Ah, você nunca será um "discípulo de fato", a menos que saiba algo dessa agonia. É através do conflito, através da guerra de uma boa guerra, que Deus abre as comportas da alma para que todos os tesouros de sua graça fluam. Você pode conhecê-los e falar sobre eles; mas você possui a boa terra? Não é verdade que "ainda resta" - sim, depois de todos esses anos de discipulado cristão - "muita terra a ser possuída"? Oh, não há guerra, não há conflito, não há luta; então, nenhuma alegria profunda, nenhuma paz doce, nenhuma comunhão edificante com Deus, nenhuma doçura realizada da Palavra, nenhum crescimento real na graça, nenhuma semelhança com Cristo. A costa de Jabez nunca teria sido ampliada sem uma luta mortal com o inimigo. Não haverá ampliação da costa com você, Christian, sem isso. É assim que vemos isso no discurso do Senhor às sete igrejas. Toda promessa é feita ali não ao cristão como tal, não ao discípulo, mas "àquele que vence". Eles são feitos para o "discípulo de fato" - para quem sabe algo não apenas sobre o que é lutar, mas vencer. Sim, cristão, sua alma foi salva pela obra consumada de Cristo; mas cada centímetro do solo além deve ser combatido. Você passará à presença de Deus uma alma nua - apenas salva. Onde estão os louros que você ganhou? Onde está o chão ao seu redor coberto de lágrimas pelas lutas pela oração? Onde está a luta interior contra a indolência e a preguiça, contra a inclinação natural, contra o espírito de censura, contra alguma palavra cruel à sua frente, contra algum pensamento leve ou frívolo? Onde está a santa ansiedade de redimir o tempo para Deus? Onde está a agonia e o suor sangrento contra a tentação e o pecado? Onde está o anseio interior da alma por Deus? Onde está a rendição a ele hora após hora - a completa consagração de si mesmo e todas as coisas para sua glória? Oh, esta é a guerra com o inimigo; e o homem que sabe algo disso sozinho sabe o que é ter "ampliação da costa". Oração preciosa! Senhor, "amplia minha costa"! Abram mais espaço no meu coração, na minha vida, para ti! Eu sou tão estreito, tão apertado, tão estreito, tão miseravelmente pequeno! Oh, amplie esta minha alma endurecida! Abram mais espaço para ti em mim e em tudo o que é sobre o carretel Sim, no meu tempo, meus prazeres, meus deveres, meus cuidados, meus objetivos, minha casa, meus filhos, meus servos - em todos abrem mais espaço para ti! Venha, Senhor Jesus, "amplie minha costa". E faça isso agora! Não me deixe esperar outro dia, outra hora. Leitor, você está pronto para isso? Hoje você fará desta sua oração? Acredite, você não será mais um estranho para a alegria do Senhor, se quiser. Oh, faça disso sua oração e seu objetivo! "Ide subir e possuir a terra", pois "ainda resta muita terra a ser possuída".

III Qual é a próxima petição? "Essa mão pode estar comigo." O bando de Deus é a presença de Deus. Mas é mais. É Deus em atividade. É Deus em vida e poder. É o santo desejo do salmista: "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo". A mão de Deus é Deus no poder em nosso favor. Qual foi a mão de Jesus? Que obras poderosas foram feitas por ela! Tocou o leproso e todas as doenças fugiram. Ele tocou os mortos e fez com que voltasse à vida novamente. Foi colocado em um discípulo afundando, e o segurou em meio às inundações ferventes da água. Foi colocado sobre um discípulo amoroso que caíra prostrado diante da glória do Filho do homem, e levantou-o de novo e permitiu-lhe permanecer no meio de todas as glórias não reveladas do Apocalipse. Oh, a mão do Deus-homem Jesus, que poder havia nela!

Assim, Jabez ora: "Que tua mão esteja comigo." Assim, o filho de Deus pode sempre orar. É exatamente o que precisamos - ele conosco em todo o seu poder glorioso; ele repudiar nosso pecado leproso; ele para ressuscitar nossas almas mortas; ele para sustentar nossa alma afundando em meio às tempestades e tempestades da vida; ele para nos levantar do pó da terra terrestre e nos fazer olhar para a glória diante de nós; ele para nos abençoar; ele para fazer tudo. "Essa tua mão pode estar comigo." Leitor, é exatamente o que você precisa - um Jesus vivo ao seu lado, dia após dia, de hora em hora.

IV Marque a petição final: "Para que você me mantenha do mal, para que não me entristece". Observe, leitor, que não é uma oração para ser mantida do mal. É uma oração a ser mantida contra os efeitos do mal. "Isso pode não me entristecer." "Recebemos o bem nas mãos do Senhor, e não receberemos o mal?" "Haverá mal em uma cidade, e eu não o fiz?" O cristão não pode orar para ser libertado do mal. Ele terá tristeza, sofrimento e provação aqui. O olho deve frequentemente chorar pelo pecado; o coração muitas vezes deve lamentar sua depravação. A tentação deve ser constantemente suportada. Mas é por isso que a alma pode orar - para que o pecado dentro de nós e as tentações ao nosso redor não possam entristecer ou ferir a alma. Ele pode orar por isso - para que seu coração maligno não o tire de Deus; que uma natureza maligna não pode ser cedida; para que um espírito maligno não possa matar sua alma e deixá-lo frio e sem coração para o Salvador e sua glória. Não há isenção do mal aqui. Está em nós e ao nosso redor por todos os lados. Mas, bendito seja Deus, temos Um habitando em nós, o Espírito Santo, e por meio de sua poderosa obra o mal pode ser transformado em bênção. É por isso que podemos orar, devemos orar. Seu perigo não é possuir um coração maligno, mas ceder a ele. Seu perigo não é estar à beira de um precipício, mas ser inócuo por lá. Oh, faça esta oração, leitor cristão!

1 Crônicas 4:31 -Os simeonitas.

Essa tribo é classificada com a de Judá, pois seus pertences foram parcialmente retirados de seu extenso território (ver Josué 19:1). Como Simeão possuía apenas uma porção limitada da terra de Judá, eles foram forçados a procurar alojamento em outro lugar. Em conseqüência de sua preguiça ou covardia, algumas das cidades dentro de seu território designado eram apenas nominalmente deles, e nunca foram tiradas dos filisteus até o tempo de Davi, quando os simeonitas perderam todos os seus direitos, ele os transferiu para a tribo de Judá (veja 1 Samuel 27:6). Vamos aprender duas lições desta tribo - primeiro, com referência a essa transferência, e segundo, com referência aos tristes resultados que se seguiram à supineza ou covardia que a caracterizou.

1. Aprendemos com Gênesis 49:5 que a crueldade caracterizou esse filho de Jacó, e que houve uma retaliação justa. Também vemos como um pecado gera outro. A crueldade tem em seu trem covardia. A verdadeira bravura e magnanimidade é o resultado de uma natureza enobrecida pela graça divina. Onde quer que encontremos crueldade, podemos ter certeza de encontrar covardia e supinidade. Uma graça fortalecida fortalece todos os outros no homem. O pecado concedido enfraquece toda graça e gera pecados que carregam a "imagem e inscrição" desse pecado a todo momento e por muitas gerações. Os descendentes de Simeão, embora não sejam pessoalmente culpados do pecado de seu pai, têm a marca neles. Seus pecados são apenas a ondulação externa na corrente onde seu pai lançou a primeira pedra do crime. Assim, o pecado de Simeão viveu em suas gerações. Assim, os homens vivem muito depois de mortos. Toda verdadeira influência viva começa a ser potente depois que desaparecemos da cena. Quão solene, então, quão terrivelmente responsável é a vida de cada um!

2. Agora observe os tristes resultados de sua supinidade. Visto que não lutaram contra os filisteus e se apossaram de suas cidades, Davi os tomou deles e os designou a Judá. Que confirmação notável das palavras de nosso Senhor: "Ao que [Judá] tiver mais será dado; e àquele que não tiver [Simeão], mesmo que ele será levado"! Veja outra conseqüência dessa supremacia. Eles procuraram um território maior e o encontraram nos pastos de Gederah. Por um tempo tudo pareceu brilhante e próspero. Mas logo eles foram atacados por inimigos e tiveram que voar para o monte Seir. Isso teria sido desnecessário se tivessem sido valentes, lutaram contra os filisteus e se tivessem possuído na realidade do que tinham apenas posse nominal antes. Leitor, aprenda o aviso solene. "Lute contra a boa luta da fé, segure a vida eterna;" "Garanta sua vocação e eleição." Torne essa posse nominal de Cristo - a profissão de religião que você veste - uma realidade, uma posse verdadeira e viva. Assim, você também se salvará de resultados semelhantes e colherá sua recompensa.