Tito 1:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Conhecimento para reconhecimento, A.V .; de acordo com para depois, A.V. Um servo de Deus (δοῦλος Θεοῦ); assim nas sobrescrições: Romanos 1:1; Filipenses 1:1, ῦησοῦ Χριστοῦ; Tiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Jud 2 Pedro 1:1; Apocalipse 1:1. São Paulo também se chama "o servo de Cristo" (Gálatas 1:10); e a frase δοῦλον Κυρίου, ocorre em 2 Timóteo 2:24. Mas nem "servo de Deus" nem qualquer equivalente está na inscrição de 1 ou 2 Timóteo. "Servo" é uma prestação melhor que "escravo", como Farrar a processa. Um apóstolo, etc .; como em 1 e 2 Timóteo, e também em Romanos 1:1; 1 Coríntios 1:1 2 Coríntios 1:1, etc .; mostrando que essa não é uma carta particular, mas um documento público e oficial, transmitindo autoridade oficial a Titus sobre a Igreja em Creta. De acordo com a fé dos eleitos de Deus. A frase é peculiar a esta passagem, e a força exata de κατὰ não é fácil de determinar (veja as anotações do bispo Ellicott, que torna κατὰ "para" e explica que "a fé dos eleitos de Deus é o destino do apostolado", com a explicação adicional de que esse significado de κατά é equivalente a "com referência especial a" ou "destino para" como seu objeto). É quase a mesma coisa dizer que a verdadeira fé, o perfeito conhecimento da verdade e a esperança da vida eterna prometida por Deus, são a esfera na qual o ofício apostólico se move e age. "A fé dos eleitos de Deus" etc. etc. parece implicar que alguns não eram eleitos (1 João 2:19, 1 João 2:20) uma corrupção da fé, um afastamento dela - uma fé que não era fé, e algo que se denominava verdade que não era" segundo a piedade "e, portanto, para apontar para heresias crescentes. essas heresias eram principalmente judeus (versículo 10), dos quais havia uma colônia considerável em Creta. De acordo com a piedade (para o uso de εὐσεβεία nas epístolas pastorais, veja 1 Timóteo 2:2; 1 Timóteo 3:16; 1 Timóteo 4:7, 1 Timóteo 4:8; 1 Timóteo 6:3, 1 Timóteo 6:5, 1 Timóteo 6:6, 1 Timóteo 6:11; 2 Timóteo 3:5 e notas).
Quem por isso, A.V .; tempos eternos para o mundo começaram, A.V. Na esperança da vida eterna. Esta parece ser uma descrição adicional do escopo ou esfera do apostolado, que, como alguns consideram ἐπί, baseia-se na esperança da vida eterna. Quem não pode mentir (ἀψευδής); aqui apenas no Novo Testamento, raramente no LXX., mas comum no grego clássico. O epíteto é aqui usado para mostrar a certeza do cumprimento da promessa feita antes dos tempos (comp. Hebreus 6:18; Números 23:19). Antes dos tempos eternos (veja 2 Timóteo 1:9, nota). A tradução "antes dos tempos eternos" não transmite sentido; χρόνοι αἰώνοι são "os tempos dos tempos passados" (Romanos 16:25), colocados em oposição ao καιροί ἰδιοί ou ao "agora" de 2 Timóteo 1:10, no qual a manifestação da promessa ocorreu.
Em suas próprias estações, pelo tempo devido, A.V .; na mensagem para a pregação, A.V .; com a qual me foi confiada a qual me foi confiada, A.V. Em suas próprias estações. A margem, suas próprias estações, é preferível (veja 1 Timóteo 2:7, nota). A frase é equivalente a "a plenitude do tempo" (Gálatas 4:4). Manifestou sua Palavra. Há uma mudança de construção. "A sentença relativa passa quase imperceptivelmente para uma sentença primária" (Buttmann in Huther); "sua Palavra" se torna o objeto do verbo "manifestado", em vez de "vida eterna", como seria de esperar. Sua Palavra é toda a revelação do evangelho, incluindo a Pessoa e a obra de Jesus Cristo. Compare o endereço de São Pedro com Cornélio (Atos 10:36). Esta "Palavra", que estava na mente de Deus através dos tempos, e era apenas vagamente expressa nas promessas feitas de tempos em tempos (1 Pedro 1:10), era agora " manifestado ", e proclamou abertamente naquela pregação do evangelho da graça de Deus que foi confiada a São Paulo. Essa mesma ideia é frequentemente expressa (consulte Romanos 16:25; Efésios 1:9, Efésios 1:10; Efésios 3:3; 2 Timóteo 1:9; 1 Pedro 1:20), na mensagem. Certamente uma prestação pobre e falsa. Ἐν κηρύγματι significa "pela proclamação aberta" que São Paulo, como arauto de Deus, κήρυξ, foi ordenado a fazer. Mas isso é melhor expresso pela palavra que é apropriada à proclamação do evangelho, viz. "pregação". Portanto, como citado acima, Romanos 16:25; 2 Timóteo 1:11 e em outros lugares com freqüência. De acordo com o mandamento (κατ ἐπιταγὴν κ.τ.λ ..); Rm 16:26; 1 Timóteo 1:1 (comp. Gálatas 1:1). Deus nosso Salvador (1Ti 1: 1; 1 Timóteo 2:3; Tito 2:10; Tito 3:4; Judas 1:25; e também Lucas 1:47). Em outros lugares do Novo Testamento, o termo "Salvador" (Σωτήρ) é sempre aplicado a nosso Senhor Jesus Cristo.
Meu verdadeiro filho de meu próprio filho, A.V .; um comum para o comum, A.V .; graça e paz por graça, misericórdia e paz, A.V. e T.R .; Cristo Jesus para o Senhor Jesus Cristo, A.V. e T.R. Meu verdadeiro filho (γνησίῳ τέκνῳ: 1 Timóteo 1:2) após uma fé comum (κατὰ κινὴν πίστιν). Em 1 Timóteo 1:2 está ἐν πίστει (onde ver nota). Além de qualquer dúvida, Alford está certo em ambos os casos ao traduzir "a fé" (veja sua nota em 1 Timóteo 1:2). A "fé comum" significa a fé de todos os eleitos de Deus. Graça e paz. Portanto, a R.T., omitindo ἔλεος, misericórdia, encontrada em 1 Timóteo 1:2 e 2 Timóteo 1:2. Mas os manuscritos variam, e os críticos estão divididos quanto à questão de manter ou não o livro aqui.
Foram para, A.V .; nomear para ordenar, A.V .; te pagou por ter te nomeado, A.V. Eu te deixei em Creta. Não temos relato da visita de São Paulo a Creta, nem sabemos como o evangelho foi trazido pela primeira vez a Creta. Pode ter sido por alguns desses "Cretes" que estavam em Jerusalém no dia de Pentecostes e ouviram os apóstolos falarem em sua língua "as maravilhosas obras de Deus" (Atos 2:11) ou por outros judeus cristãos que visitam a comunidade judaica em Creta (observe Tito 1:1). Se São Paulo estivesse voltando da Espanha e viajando de navio para o leste, Creta estaria a caminho. A importância da ilha, com a qual ele conheceu sua viagem de Cesareia a Roma (Atos 27:7, Atos 27:8) e a grande colônia judaica de lá podem naturalmente tê-lo inclinado a visitá-lo. Quanto tempo ele permaneceu lá, não sabemos, mas ele não ficou tempo suficiente para organizar a Igreja completamente. Ainda havia coisas "querendo" (τὰ λείποντα), como se segue. Esta menção a Creta é uma importante marca cronológica. A ordem do progresso de São Paulo, reunida nas três epístolas pastorais, é muito distinta - Creta, Mileto, Troas, Macedônia, Corinto, Nicópolis, Roma. Ele largou Tito em Creta e deixou Timóteo em Éfeso. A epístola a Tito, portanto, é a primeira das três epístolas pastorais, e isso é confirmado por outra circunstância. Quando escreveu a Tito, não havia decidido se deveria enviar Artemas ou Tíquico para ocupar seu lugar em Creta quando ele se juntou ao apóstolo (Tito 3:12). Mas quando ele escreveu 2 Timóteo, ele enviou Tíquico a Éfeso para substituí-lo (2 Timóteo 4:12), e Tito já havia se juntado a ele e enviado por ele à Dalmácia, presumivelmente de Nicópolis. Definir em ordem (ἐπιδιορθώσῃ); somente aqui no Novo Testamento, e não encontrado no LXX. nem no grego clássico, exceto como uma palavra técnica na arte da retórica. Mas διορθόω é muito comum no grego clássico (consulte ,πανόρθωσις, 2 Timóteo 3:16). A força do ἐπί no composto aqui é "adicional" ou "adicional". São Paulo colocou a Igreja em ordem até certo ponto. Mas ainda havia algumas coisas que faltavam, τὰ λείποντα (veja Tito 3:13; Lucas 18:22); e estes Titus deveriam fornecer e dar o toque final. Nomear (καταστήσῃς). Esta é uma renderização melhor que a A.V. "ordenar", porque é uma palavra geral para "nomear, fazer". Provavelmente o A.V. "ordenar" não foi planejado para ser interpretado em sentido estritamente técnico, mas é usado como em Hebreus 5:1; Hebreus 8:3. A palavra técnica era geralmente "sob encomenda". "A ordem dos diáconos" ou "dos sacerdotes" é o título do serviço no Livro de Oração Comum. O "encontro a ser ordenado", "cessará de ordenar", ocorre repetidamente nas rubricas, Anciãos (πρεσβυτέρους); isto é, presbíteros ou padres (comp. Atos 14:23; e veja Atos 11:30, nota). Em toda cidade (κατὰ πόλιν); cidade por cidade. A frase tem um significado peculiar em Creta, que costumava ser famosa por suas cem cidades. Mostra também que o cristianismo foi amplamente difundido entre as cidades da ilha. O germe do ofício episcopal, um bispo e muitos presbíteros, é aqui muito visível.
Qualquer homem é para qualquer ser, A.V .; filhos que acreditam em filhos fiéis, A.V .; quem não é para não, A.V. Irrepreensível (ἀνέγκλητος); veja 1 Timóteo 3:10, observe. O marido de uma esposa (veja 1 Timóteo 3:2, nota £). Ter filhos que acreditam (ver 1 Timóteo 3:4). Marque a importância dada à família do "ancião", bem como ao seu caráter pessoal. Não acusado (μὴ ἐν κατηγορίᾳ κ.τ.λ ..); literalmente, não sob acusação (veja 1 Timóteo 5:19). Motim (ἀσωτίας); veja Efésios 5:18; 1 Pedro 4:4; Lucas 15:13. Usado em Platão e Aristóteles para "devassidão" ou "devassidão", com as palavras afins ἄσωτος ἀσωτεύομαι, etc. Indisciplinado (ἀνυπότακτα); Lucas 15:10 e 1 Timóteo 1:9, observe.
O para a, A.V .: mordomo de Deus para o mordomo de Deus, A.V .; nenhum brigão por não ser dado a vinho, A.V .; ganancioso por dado a, A.V. Irrepreensível (consulte Tito 1:6). Mordomo de Deus (οἰκονόμον); comp. 1 Coríntios 4:1, 1Co 4: 2; 1 Pedro 4:10. (Para o cargo de administrador, consulte Lucas 12:42, Lucas 12:43.) Obstinado (αὐθάδη); em outros lugares do Novo Testamento apenas em 2 Pedro 2:10; no LXX. Gênesis 49:3, Gênesis 49:9 e Provérbios 21:24; e comum no grego clássico. É sempre usado no mau sentido - teimoso, duro, sem remorsos e coisas do gênero. Logo zangado (ὀργίλον); somente aqui no Novo Testamento, encontrado ocasionalmente no LXX., e comum no grego clássico - apaixonado, temperamental, irascível (comp. Efésios 4:31; Colossenses 3:8). Brawler (πάροινον); veja 1 Timóteo 3:3, observe. Atacante (1 Timóteo 3:3, note). Avarento de lucre imundo (αἰσχροχερδῆ) 1 Timóteo 3:3, 1 Timóteo 3:8, observe.
Dado por um amante de, A.V .; bom para homens bons, A.V .; sóbrio para sóbrio, A.V. Dada a hospitalidade (φιλόξενον); 1 Timóteo 3:2, observe. Um amante do bem (φιλάγαθον), veja 2 Timóteo 3:3, veja ἀφιλάγαθον. Somente aqui no Novo Testamento, e apenas uma vez no LXX., Sab. 7:22, onde parece significar "um amante daquilo que é bom", e onde a longa série de adjetivos é muito semelhante à daqui; encontrado ocasionalmente no grego clássico. Sóbrio (σώφρονα); consulte Tito 2:2, Tito 2:5 e 1 Timóteo 3:2, Nota. A renderização "discreta" em Tito 2:5 (A.V.) expressa muito bem o significado. Santo, santo. Δίκαιος é geralmente considerado como descrevendo aquele lado do caráter de um homem bom que está em relação a seus semelhantes, e ὅσιος aquele lado que tem respeito por Deus. Joseph foi δίκαιος (Mateus 1:19) em sua conduta em relação a Maria; o Senhor Jesus era o Santo de Deus (τὸν ὅσιόν σου). No grego clássico, as palavras são mais comumente aplicadas às coisas. Ὅσια καὶ δίκαια são coisas sancionadas pelas leis divinas e humanas, respectivamente. Temperado (ἐγκρατῆ); somente aqui no Novo Testamento, e nunca neste sentido no LXX .; mas tem exatamente o mesmo significado em Aristóteles, viz. "mestre de si mesmo", tendo o apetite sob controle.
Segurando para segurar rápido, A.V .; que está de acordo com o ensinamento, pois como ele foi ensinado, A.V .; ambos para exortar na sã doutrina, pela sã doutrina, ambos para exortar, A.V .; condenado por convencer, A.V. Segurando para (ἀντεχόμενος). Manter rápido é uma renderização melhor e mais forçada do que segurar. Responde ao aderente latino, a que se apegar. A palavra fiel que está de acordo com o ensino é desajeitadamente expressa. Ἠ διδασή é "a verdade cristã", conforme ensinada pelos apóstolos, e "a palavra fiel" ou "palavra segura" à qual Titusus se apega é descrita como sendo "de acordo com essa verdade" (comp. Tito 1:1, ἀληθείας τῆς κατ εὐσέβειαν). O A.V. dá substancialmente o significado do apóstolo. O resultado dessa adesão à palavra fiel é que ele será capaz de confortar e encorajar os crentes (ν) seus ensinamentos saudáveis, e também convencer os opositores da verdade. Os vencedores; ou contraditores (τοὺς ἀντιλέγοντας); como os judeus descritos em Atos 13:45 e Atos 28:19 como "contraditórios e blasfemados".
Homens indisciplinados por indisciplinados e, A.V. e T.R. Indisciplinado (ἀνυπότακτοι); veja Tito 1:6. Faladores vaidosos (ματαιολόγοι); somente aqui no Novo Testamento, não encontrado no LXX., e raro no grego clássico (veja ματαιολογία, 1 Timóteo 1:6). Κενολόγος e κενολογία são usados no mesmo sentido de "vaidoso, vazio, conversando". Enganadores - (φρεναπάται); aqui apenas no Novo Testamento, não encontrado no LXX. ou no grego clássico - literalmente, enganadores de almas, ou, como alguns consideram St, enganadores de si mesmos. Aqui a palavra significa "enganadores", cujo caractere é descrito em 2 Pedro 2:14 como "almas instáveis sedutoras". Eles da circuncisão; Cristãos judaizantes, os adversários mais obstinados e difíceis com os quais São Paulo teve que lidar (ver Gálatas passim; Filipenses 3:2, Filipenses 3:3 etc.).
Homens que derrubam por quem subvertem, A.V. Cujas bocas devem ser paradas (οὒς δεῖ ἐπιστομίζειν); aqui apenas no Novo Testamento, não encontrado no LXX., mas comum no grego clássico. "Para refrear" (comp. Salmos 32:9; Tiago 3:2, Tiago 3:3). O significado é quase o mesmo que χαλιναγωγέω em Tiago 1:26; alguns, no entanto, atribuem a ele a sensação de "amordaçar" (Olshausen etc.) ou "parar a boca", que o bispo Ellicott acha que é "talvez o mais comum" e "o mais adequado". Geralmente significa simplesmente "silenciar" (ver Stephan, 'Thesaur'), e é aplicado a instrumentos de sopro. Derrubar (ἀνατρέπουσι); como 2 Timóteo 2:18, que mostra o tipo de derrubada aqui significada, que viz. da fé de famílias inteiras, bem expressas no A.V. por "subverter". A frase, οἰκίας ἀνατρέπειν, da derrubada literal de casas, ocorre em Platão (Alford). Pelo amor imundo de lucre; contrário ao preceito apostólico de bispos e diáconos (1 Timóteo 3:3, 1 Timóteo 3:8 e acima 1 Timóteo 3:7). Políbio tem uma passagem impressionante sobre a αἰσχροκερδεία dos cretenses, citada pelo bispo Ellicott ('Hist.,' 6: 146.3).
Um profeta mesmo para um profeta, A.V .; Cretan, s para o Cretinous, A.V .; glutões inativos para barrigas lentas, A.V. Um profeta próprio; viz. Epimenides, um nativo de Phaestus ou Cnossus em Creta, o autor original desta linha, que também é citado por Callimachus. Epimênides é aqui chamado profeta, não apenas como poeta, mas de seu caráter peculiar como sacerdote, bardo e vidente; chamado por Platão θεῖος ἀνήρ, e acoplado por Cícero a Bacis, o profeta Bceotian, e a sibila (Bishop Ellicott); descrito por outros escritores antigos como um profeta (Alford); "tudo o que ouvimos dele é de natureza sacerdotal ou religiosa" ('Ditado de Gr. e Romans Biogr. e Mythol.'). Os cretenses sempre são mentirosos, etc. Então, essa era realmente a sua característica, que κρητίζειν era usado para denotar "contar mentiras" - "mentir como um cretense" (Plutarco, etc.). Do seu mau caráter geral surgiu a linha, Κρῆτες Καππάδοκοι, Κίλικες τρία κάππα κάκιστα; e Lívio, Políbio e Plutarco também testemunham sua cobiça e desonestidade: Τις Κρητῶν οἴδε δικαιοσύνην; "Quando houve um cretense na posição vertical?" pergunta Leonides em um 'Epigrama'. Feras do mal. Θήριον é "um animal selvagem"; aplicado aos homens como um termo de censura (1 Coríntios 15:32), implica brutalidade, estupidez, irracionalidade e, com o epíteto κακά, travessuras, como o mecanicista francês bete. O 'Epigrama' acima citado os chama de ληισταὶ καὶ ἁλιφθόροι, "piratas e destruidores". Glutões inativos; literalmente, barrigas ociosas. O substantivo denota sua gula e sensualidade (comp. Romanos 16:18; Filipenses 3:19, em que κοιλία é equivalente a γαστήρ £) , e o adjetivo sua preguiça (ἀργαί, ie ἀεργαί); no grego antigo, geralmente é do gênero comum.
Testemunho para testemunha, A.V .; por qual causa, portanto, A.V .; reprovar a repreensão, A.V. Agudamente (ἀποτομῶς); em outros lugares apenas em 2 Coríntios 13:10 (consulte também Romanos 11:22). Que eles podem ser sólidos (consulte Tito 2:2). O pastor fiel deve usar a severidade quando for necessário para a saúde espiritual do rebanho, assim como o hábil cirurgião usa a faca para salvar a vida do paciente.
Quem por isso, A.V .; virar para a frente, A.V. Fábulas judaicas (consulte 1 Timóteo 1:4; 1 Timóteo 4:7; 2 Timóteo 4:4, onde a origem judaica das fábulas está implícita, embora não tão claramente declarada como aqui). Mandamentos dos homens (ἐντολαῖς ἀνθρώπων); assim, em Colossenses 2:22 o apóstolo fala dos preceitos "não toque", "não tenha gosto" (originário dos professores judaizantes), como τὰ ἐντάλματα καὶ διδασκαλίας τῶν ἀνθρώπων (ver a seguir Nota). Afastando-se de (ἀποστρεφομένεν); veja 2 Timóteo 1:15, observe.
Para para até, A.V. (duas vezes); nada é para nada, A.V .; ambos para A.V .; sua consciência por consciência, A.V .; são para é, A.V. Para os puros, etc. Essa alusão mostra ternamente que os "mandamentos dos homens", aqui condenados, são do mesmo tipo daqueles mencionados na passagem acima citada nos Colossenses. Também aprendemos de Rm 14: 1-23 .; 1 Coríntios 8:1; e em outros lugares, quais eram os tipos de perguntas que agitavam os cristãos judaizantes. Mas São Paulo, em poucas palavras, mostra a total inutilidade de tais controvérsias. "Para os puros, todas as coisas são puras." "Não há nada sem um homem", disse nosso Senhor, "que entrar nele pode contaminá-lo" (Marcos 7:15); "Nem se somos gatos, melhor, nem se comemos, não somos piores" (1 Coríntios 8:8); "O reino de Deus não é carne e bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Romanos 14:17). Mas para aqueles que são contaminados pelo que vem de dentro deles, e não têm fé (Romanos 14:23), nada é puro. Sua mente e consciência, sendo contaminadas, contaminam tudo o que fazem. As palavras καθαρόν e μιαίνω são as palavras apropriadas para "limpeza" e "contaminação" cerimoniais, respectivamente.
Por seu para dentro, A.V. Eles professam que conhecem a Deus (comp. Romanos 2:17). A pretensão arrogante de ser o povo de Deus e de uma santidade superior, enquanto negavam a Deus por suas más ações e desonravam seu nome entre os gentios, era uma característica marcante dos judeus no tempo de São Paulo. Abominável (βδελυκτοὶ); objetos ou causas de nojo; somente aqui no Novo Testamento, mas encontrado no LXX. Mas βδέλυγμα e βδελύσσομαι não são incomuns. Reprovar (ἀδόκιμοι); como 2 Timóteo 3:8 (veja a nota). Essa imagem da circuncisão é realmente triste.
HOMILÉTICA
O ministério do caráter.
As epístolas pastorais, e este capítulo em particular, trazem proeminentemente diante de nós o ministério cristão como de importância imponente no esquema do cristianismo. O cristianismo, a soma e a substância da doutrina cristã, deveria ser difundida entre todas as nações; e o grande instrumento para mantê-lo em eficiência e poder seria o ministério. Mas, ao descrever as qualificações ministeriais, o apóstolo enfatiza tanto o caráter pessoal dos ministros, que nos faz sentir que o ministério cristão do qual ele fala é um ministério de caráter tanto quanto de pregação, ensino ou qualquer outro ministério. Olhando para este lado do ministério, aprendemos que é o propósito do grande Chefe da Igreja, Jesus Cristo nosso Senhor, que sua doutrina e a verdade que ele trouxe do céu sejam apresentadas ao mundo nas vidas e nas personagens de seus servidores e embaixadores credenciados. Esses servos dele deveriam ser espalhados entre o povo "em todas as cidades" e todas as aldeias, onde a mensagem do evangelho havia sido trazida, e o povo não era apenas para ouvir dos seus lábios, mas para ver em suas vidas, a natureza e o efeito prático da doutrina entregue a eles. E, na verdade, a eloqüência de vidas santas, amorosas e abnegadas é mais persuasiva do que a de qualquer palavra, por mais boa e por mais bela que seja. Sentimos, mesmo depois de ler as palavras do próprio Mestre, e tendo sentido seu poder, que ainda há um poder maior naquela vida e morte, em que foram incorporados, em toda a beleza do amor e da bondade, os sublimes preceitos que ele ensinado. Embora, portanto, vejamos a importância de um clero instruído, um clero eloquente, um clero ortodoxo e também um clero de hábitos comerciais, faremos bem em manter firmemente em vista a qualidade dominante e essencial do caráter cristão elevado e consistente, mostrando-se em todos os detalhes da relação cotidiana da vida. O clero da Igreja deve ser a epístola de Cristo, conhecida e lida por todos os homens em todos os lugares em que estão localizados, como bispos, sacerdotes ou diáconos. Em seu modo de vida, toda a conversa deve ser vista na prática, o que a graça de nosso Senhor Jesus Cristo se destina a efetuar na renovação da natureza humana. Sua conduta e caráter devem ser um comentário vivo da Palavra de Deus, que eles pregam ao povo, e seu argumento silencioso para pressioná-lo à aceitação do povo. E, portanto, podemos deduzir a importância de um ministério residente. As funções de pregar e ministrar os sacramentos podem ser desempenhadas por estranhos. O sermão eficaz de uma vida cristã sagrada requer "anciãos" residentes em meio à comunidade a quem pregam. A moral pura, as famílias bem-ordenadas, o comportamento manso e paciente sob provocação, as simpatias gentis e gentis, o trato justo e eqüitativo, a gravidade sóbria, o autocontrole e autodomínio do servo de Deus devem ser vistos. próximo na relação diária da vida, para ser julgado e apreciado. É a glória da Igreja inglesa que, por meio de suas investiduras, ela pode colocar um ministro de Cristo para residir em todas as paróquias. Que todo ministro lembre-se de que os interesses da fé cristã estão ligados ao seu próprio modo de vida e ao de sua casa, e faça o máximo possível para que essa vida seja um reflexo fiel da graça de Deus, que ensina os homens a negar a impiedade e as concupiscências mundanas, e viver sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo atual, enquanto aguardamos o aparecimento da glória de nosso Salvador Jesus Cristo.
HOMILIAS DE T. CROSKERY.
Endereço apostólico e saudação.
A representação completa que o apóstolo dá de seu ofício apostólico é designada imediatamente para marcar a autoridade pela qual ele dá as instruções a seguir e para servir como um índice para o conteúdo de toda a Epístola.
I. AS RECLAMAÇÕES DO APÓSTOLO. "Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo."
1. Ele é um servo de Deus. Não, como ele costuma se descrever, "um servo de Jesus Cristo". O título parece marcar a relação
(1) de alguém que já fora escravo do pecado, mas, tendo-se libertado por meio de Cristo Jesus, ainda era, no que diz respeito a obrigação, serviço e vida, um servo de Deus;
(2) sua devoção a Deus após o tipo de serviço do Antigo Testamento, sendo Moisés e os profetas preeminentemente chamados de "servos de Deus";
(3) seu ministério a serviço de um mestre real (Mateus 18:23), que faz dele um membro de sua casa, um pilar de seu templo, um participante de seu trono (Apocalipse 3:21).
2. Ele é um apóstolo de Jesus Cristo. Esta é uma definição mais exata de seu escritório.
(1) Ele recebeu sua comissão e sua doutrina.
(2) Ele tinha todos os sinais e provas de um apóstolo nele, pois havia recebido poder para fazer milagres e também para declarar a verdade divina.
(3) Portanto, é inútil e enganoso alguém assumir o nome que não pode mostrar os sinais de um apóstolo.
II O FIM DO ESCRITÓRIO APOSTÓLICO. "Pela fé dos eleitos de Deus e pelo pleno conhecimento da verdade que persegue a piedade." Foi projetado para promover a fé e o conhecimento dos crentes.
1. O apóstolo sentiu que foi designado para pregar a doutrina da fé e ser o instrumento de levar os homens à obediência da fé. (Romanos 1:5; Romanos 10:17.)
(1) Portanto, todas as reivindicações de autoridade apostólica por homens que abandonaram a fé, ou a cobriram de erro e superstição, devem ser rejeitadas pela Igreja de Deus.
(2) Toda fé verdadeira repousa na pré-ordenação divina; pois é "a fé dos eleitos de Deus". A eleição não deve, portanto, ser considerada equivalente à fé, muito menos como consequência (Efésios 1:4); pois é sua verdadeira causa. O Pai é o Eleitor, como o Filho é o Redentor, e o Espírito Santo, o Santificador.
2. O ofício apostólico foi designado da mesma forma para transmitir o pleno conhecimento da verdade que é piedosa.
(1) A verdade é o objeto - a Palavra da verdade, que vem daquele que é o Deus da verdade, que é o próprio Cristo a verdade, que é o Espírito da verdade. Era essa verdade que o apóstolo pregava com toda a fidelidade e clareza.
(2) O conhecimento é o aspecto subjetivo dele e se torna nosso pela fé.
(3) O fruto dessa verdade é a "piedade". Ele foi projetado para promover a santidade da vida e do caráter. É impossível que esse conhecimento possa ser moralmente infrutífero.
III A BASE DESTA VERDADE. "Na esperança da vida eterna, que Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos." O fundamento e a condição dessa verdade são a esperança da vida eterna, que é o princípio animador de uma só vez do apóstolo e da Igreja de Deus.
1. O princípio da esperança. A palavra ocorre cinquenta e duas vezes no Novo Testamento, e está sempre conectada com Deus, com o Mediador e com os crentes.
(1) Seu autor é Deus, que é "o Deus da esperança" (Romanos 15:13), que nos deu "uma boa esperança pela graça" (2 Tessalonicenses 2:16), e nos deu Cristo como "nossa Esperança", até "a Esperança da glória".
(2) A esperança nos conecta com o futuro como memória com o passado e visa neutralizar a influência materializante da vida terrena ao nosso redor. Assim, Deus nos deu profecia e promessa de satisfazer as vontades, os anseios e as antecipações da alma humana.
2. O objeto e a soma da esperança cristã. "Vida eterna, que Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos."
(1) Esta vida está em Cristo Jesus; "porque o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Romanos 6:23). Mas inclui
(a) a plena fruição de Deus por toda a eternidade;
(b) a comunhão do trono do Redentor;
(c) a plenitude da alegria;
(d) semelhança com Cristo.
(2) É a vida eterna, sem interrupção na feliz continuidade da bem-aventurança; pois é vida sem pecado ou morte estragar sua perfeição. É eterno, porque ele é ao mesmo tempo seu Autor e Suporte, como sendo a "Vida Eterna que estava com o Pai" (1 João 1:2).
(3) A idade desta promessa. "Antes dos tempos eternos."
(a) Isso não ocorre apenas antes dos tempos do mundo, ou
(b) antes do mundo começar,
(c) mas realmente no passado da eternidade;
porque a referência não é aos convênios de Adão ou Abraão, mas ao convênio de redenção em Cristo antes da fundação do mundo (2 Timóteo 1:9). O apóstolo não diz apenas que a promessa da vida eterna foi o resultado de um propósito divino fixado desde a eternidade, mas que foi feito da eternidade para os crentes, porque foi feito para Cristo, cujos membros eles são. É impossível entender o significado dessas palavras sem referência à transação federal entre o Pai e o Filho (Zacarias 6:13). Esta foi a própria "promessa de vida em Cristo Jesus", da qual o apóstolo fala com Timóteo (2 Timóteo 1:1).
(4) A garantia para o cumprimento desta promessa. "Deus, que não pode mentir, prometeu" isso. Deus fez uma promessa e um juramento a Abraão: "por duas coisas imutáveis, nas quais era impossível Deus mentir", deveríamos ter uma esperança segura (Hebreus 6:18).
IV A MANIFESTAÇÃO DESTA PROMESSA ANTIGA. "Mas em suas próprias estações manifestou sua Palavra na mensagem com a qual fui confiada, de acordo com o mandamento de Deus, nosso Salvador."
1. A manifestação foi feita nas próprias estações de Deus.
(1) Não se deve supor que foi feito apenas pelo apóstolo Paulo, pois foi feito pelos outros apóstolos; e séculos antes do dia em que foi manifestado, com mais ou menos clareza, sob a dispensação do Antigo Testamento.
(2) Mas o apóstolo Paulo foi um dos especialmente encarregados da Palavra, e especialmente "a revelação do mistério oculto por séculos" (Romanos 16:25).
2. A Palavra de Deus, e toda a ordem e plenitude da Igreja, devem ser consideradas como o desdobramento da promessa antiga da vida eterna.
3. A Palavra é manifestada pela pregação. (Romanos 10:17.) A pregação é um instituto peculiar ao cristianismo, que ele próprio formou como seu modo de expressão escolhido. O cristianismo não é uma filosofia ou uma taumaturgia. É propagado, não por padres, mas por pregadores. Não há sacerdotes no cristianismo, a não ser o Sumo Sacerdote de nossa profissão, que, se estivesse na Terra, não seria sacerdote (Hebreus 8:4).
4. A pregação é feita em virtude de um chamado ou comissão divina. "Com a qual fui confiada de acordo com o mandamento de Deus, nosso Salvador." Todos os ministérios do Novo Testamento, altos e baixos, estão comprometidos como trusts na Igreja. Portanto, um ministro deve receber um chamado verdadeiro do alto antes de aceitar as responsabilidades do cargo. O apóstolo foi muito enfático ao anunciar seu chamado ao apostolado, não de forma alguma devido à sua própria vontade ou desejo, mas ao comando divino, era o comando de "Deus, seu Salvador"; não o Filho, mas o Pai - a frase usual do apóstolo sendo "de acordo com a vontade de Deus" (2 Timóteo 1:1).
V. A SALUTAÇÃO APOSTÓLICA. "Para Titus, meu verdadeiro filho, depois da fé comum."
1. A pessoa assim endereçada.
(1) Tito era um puro gentio. É interessante lembrar que os amigos e companheiros mais queridos da vida do apóstolo eram gentios, e não judeus - como Lucas, Tito e Timóteo, que eram meio gentios. Essa tendência foi causada em algum grau pelas desconfianças e inimizades com as quais ele foi perseguido durante a vida por seus compatriotas judeus?
(2) Tito foi, como Timóteo, um dos convertidos do apóstolo. Este fato o agradaria ao coração do apóstolo. Ele era um filho genuíno do apóstolo em virtude da fé comum a todos os cristãos; implicando que
(a) existe apenas uma fé (Efésios 4:5);
(b) um Objeto de fé, Jesus Cristo;
(c) um fim de fé, vida eterna.
(3) Tito era evidentemente um dos discípulos mais confiáveis do apóstolo, embora fosse menos companheiro que Timóteo e menos aliado a ele nos termos de uma intimidade afetuosa. Titus era firme, forte e capaz, com adaptabilidade na maneira de administrar e reprimir desordens morais entre comunidades distraídas ou perturbadas.
2. A saudação. "Graça e paz de Deus, o Pai, e do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador."
(1) As bênçãos buscadas por Tito. "Graça e paz."
(a) A graça é a fonte plena e eterna da bondade de Deus, aberta às necessidades dos homens no abençoado evangelho;
(b) a paz é a bênção dos santos, à qual eles são chamados em um corpo, e a salvaguarda do coração e da mente por meio daquele que é a Paz deles (Filipenses 4:7) .
(2) A fonte dessas bênçãos, como Deus Pai e Deus Filho, são igualmente o Autor e Dador de todas as bênçãos espirituais. Toda a estrutura da Epístola é baseada na doutrina da Deidade de Cristo. - T.C.
Comissão de Tito em Creta.
Seu objetivo era principalmente suprir as deficiências na organização da Igreja na ilha.
I. A CENA DOS TRABALHADORES DE TITUS - CRETA.
1. Sua situação e história. Encontra-se quase equidistante da Europa, Ásia e África; uma ilha grande e populosa do Mediterrâneo; o Caphtor do Antigo Testamento, e agora conhecido como Candia. Era um local de civilização antiga, conhecido por suas cem cidades, e se tornou uma possessão romana cerca de setenta anos antes de Cristo.
2. A fundação da igreja de Creta. Provavelmente isso ocorreu imediatamente após o Pentecostes, pois diz-se que homens de Creta estavam presentes naquela ocasião (Atos 2:11), e sabemos que a ilha estava cheia de judeus ricos e ricos. influência. Os falsos mestres em Creta eram judaicos. Existem várias razões para acreditar que a Igreja deve ter passado um tempo considerável. É necessário tempo para o desenvolvimento da heresia. Da mesma forma, é necessário tempo para o crescimento do caráter e da reputação, para que Tito, guiado pela Igreja, não tenha dificuldade em selecionar a classe certa de encarregados. O fato de que os bispos "deveriam ter filhos crentes" fornece uma forte presunção de que a Igreja deve ter existido há pelo menos vinte ou trinta anos.
3. Sua existência sem organização. A Igreja de Creta parece não ter festas regulares, as ordenanças provavelmente estavam confusas e, embora o poder do paganismo tivesse sido quebrado em uma de suas quase fortalezas, os cristãos não haviam escapado completamente da contaminação. O estado das coisas nesta ilha interessante prova
(1) que pode haver uma verdadeira igreja onde não haja ministério regular. Portanto, não há fundamento para a teoria de que o clero é a Igreja, ou mesmo essencial para sua existência, embora sejam necessários para sua edificação.
(2) Prova também que é necessário um ministério regular. Portanto, os argumentos dos darbyitas não servem para nada. Um ministério era especialmente necessário para verificar os oradores indisciplinados e vaidosos em Creta, bem como para aplicar a influência santificadora do evangelho, bem como uma disciplina cristã saudável para a cura de desordens morais.
II A PONTUAÇÃO DOS TRABALHOS DE TITUS. "Por esta causa te deixei em Creta, para que pushas em ordem as coisas que estavam faltando e ordenasse anciãos em todas as cidades." O próprio apóstolo havia trabalhado com sucesso na ilha, e o evangelho se espalhou por muitas de suas cidades. Mas ele fora convocado para fora da cena antes que pudesse fazer qualquer coisa para organizar a comunidade ou regular sua vida variada na Igreja. Ele, portanto, enviou Titus como seu delegado para cumprir esse dever.
1. Tito deveria pôr em ordem as coisas que estavam querendo. Como Creta era um lugar muito luxuoso e corrupto, como o paganismo afetava toda a família e a vida pública, quando a Igreja entrou em desordem devido à sua contiguidade no paganismo ou não conseguiu se organizar fortemente diante de um mundo hostil, Tito estava deixado para trás para fixar a ordem e as circunstâncias do culto público, incluindo a celebração das ordenanças cristãs, para estabelecer uma disciplina piedosa que purificaria a vida em família, para instruir os cretenses de maneira mais completa nas doutrinas do evangelho que foram atacadas pela designação de judaizantes, e geralmente supervisionar o desenvolvimento de todos os assuntos que afetam a fé e a prática cristãs.
2. Ele deveria ordenar anciãos em todas as cidades.
(1) Os presbíteros eram os pastores ou mestres das congregações e eram chamados por causa de sua idade e gravidade de conduta. Eles também eram chamados de "bispos" (versículo 2; Atos 20:17, Atos 20:28), por conta de seu cargo como superintendentes do rebanho. Hoje é universalmente reconhecido que esses nomes são apenas designações diferentes dos mesmos titulares de cargos. Lemos nas Escrituras os "bispos e diáconos" (Filipenses 1:1), mas nunca os "bispos e anciãos", simplesmente porque bispos e diáconos representam duas ordens diferentes, mas os bispos e eiders não. Esses bispos eram simplesmente os pastores das congregações.
(2) Havia vários presbíteros em cada congregação. Tito era "ordenar anciãos em todas as cidades", ou seja, uma pluralidade de anciãos para cada Igreja. Certamente havia uma pluralidade em várias igrejas (Atos 14:23; Atos 15:22).
(3) Esses presbíteros deveriam ser ordenados ou separados solenemente em seus ofícios.
(a) A palavra "ordenar" não ilumina a questão de saber se a nomeação ocorreu com ou sem a cooperação da Igreja. Mas a mesma palavra é usada no relato da ordenação dos diáconos que foram escolhidos pelo povo cristão (Atos 6:3). Em outro caso (Atos 14:23), a ordenação de presbíteros não ocorreu sem a cooperação da Igreja, que foi selecionada por um gesto de mãos, como a palavra significa: os candidatos à ordenação. As instruções dadas pelo apóstolo a Tito no que diz respeito às qualificações dos anciãos implicam que a escolha estava, não com Tito, que era um completo estranho para Creta, mas com o corpo do povo cristão que conhecia familiarmente o trabalho privado e presentes públicos dos crentes.
(b) A ordenação foi o ato de Tito, que foi o delegado do apóstolo. Não é improvável que Zenas e Apolo, que estavam na época em Creta, estivessem associados a ele no ato da ordenação. Agora é geralmente admitido que ele foi nomeado bispo permanente de Creta, pois sua estadia foi projetada para ser curta (Tito 3:12). Toda essa passagem prova a importância da organização da Igreja, enquanto pressupõe uma certa quantidade de conhecimento e sentimento cristão entre os membros da Igreja de Creta. - T.C.
O caráter dos bispos - suas qualificações negativas.
O apóstolo primeiro menciona suas qualificações em um ponto de vista moral, antes de falar de seus deveres como professores.
I. SEM CULPA. O ministro deve ser aquele contra quem nenhuma acusação pode ser apresentada. O nome dele deve estar impecável (1 Coríntios 1:8; Colossenses 1:22). A Igreja deve ser capaz de respeitá-lo.
1. Porque ele deve ser um exemplo para os crentes.
2. Porque ele não poderia, de outra maneira, verificar ou reprovar consistentemente os caminhos culposos dos outros. (Tito 1:13.) A vida cristã em Creta era doentia tanto na moral quanto na doutrina.
3. Porque como "mordomo de Deus", ele tem graves responsabilidades, tanto para Deus como para o rebanho. Ele deve ser sábio e fiel em relação à "casa de Deus ... a Igreja do Deus vivo" (1 Timóteo 3:15), que é confiada a sua guarda.
II O MARIDO DE UMA ESPOSA. Seus relacionamentos familiares são de muito momento, pois a poligamia era a regra estabelecida do paganismo.
1. Esta passagem não torna obrigatório o casamento de ministros, como é o caso dos padres da Igreja Grega.
2. É totalmente inconsistente com o princípio do celibato dos ministros na Igreja de Roma.
3. Não impede o segundo casamento de um ministro, que é sancionado pelas Escrituras. (Romanos 7:1; l Corinthians Romanos 7:8, Romanos 7:9 39.)
4. Simplesmente condena a poligamia.
III A CONDUTA DE SEUS FILHOS. "Ter filhos crentes, que não são acusados de distúrbios ou indisciplinados."
1. O bispo será julgado por sua vida familiar. A família é o berçário da Igreja, e essas duas sociedades agem e reagem reciprocamente, de modo que um pai ruim, fraco ou prejudicial nunca possa ser um ministro eficiente ou respeitado. Se ele não pode governar seus filhos, como ele pode governar a Igreja de Deus (1 Timóteo 3:5)?
2. Seus filhos devem ser:
(1) Crentes, adornando a doutrina do evangelho por pureza e obediência. Deve haver evidência de que eles foram criados na criação e admoestação do Senhor.
(2) Eles deveriam estar livres da imputação de dissolutividade. Não deve haver relatos de maus tratos a respeito de devassidão.
(3) Eles não devem ser indisciplinados, isto é, desobedientes aos pais. Esses ministros seriam inadequados para governar a Igreja cuja autoridade foi desconsiderada por seus próprios filhos. O lar do ministro em Creta era, portanto, um padrão de ordem, pureza e piedade.
IV NÃO AUTORIZADO. O ancião não deve amar:
1. Um espírito de amor próprio, que leva ao desrespeito pelos direitos, reivindicações ou sentimentos dos outros.
2. Um temperamento altivo e imperioso. Aquele que é obstinado e orgulhoso não pode influenciar seu rebanho, a gravata deve ser humilde, fácil de ser solicitada, capaz de governar seu próprio espírito e ter consideração pelos outros.
V. NÃO LOGO IRRITADO.
1. Ele deve ter um temperamento não provocado rapidamente por contradição ou por falar mal. Muitas línguas estarão ocupadas com ele, assim como muitos olhos estarão atentamente voltados para o seu andar.
2. Ele deve se lembrar do temperamento de seu Mestre, "que, quando foi insultado, não insultou novamente". Ele deve ser "lento para a ira" e imitar o sofrimento e a paciência divinas.
VI SEM BRAWLER. A palavra sugere a conduta de alguém insolente através do vinho, briguento e furioso. O ministro deve não apenas abster-se da embriaguez, mas evitar a loucura apaixonada dos homens levados por esse pecado.
VII NO STRIKER. Ele nunca deve levantar a mão contra seus companheiros.
1. Ele é o pacificador de sua paróquia.
2. Como ele pode reprimir a violência de outras pessoas se não consegue segurar suas próprias mãos?
VIII NÃO DÁ LUCRE SUJO.
1. Cobiça é idolatria em um ministro, bem como nos membros de seu rebanho. Implica a existência de um coração dividido.
2. Um temperamento avarento é condenado pelo exemplo de Cristo, que, "apesar de rico, ficou pobre" para enriquecer muitos.
3. É um pecado particularmente hediondo obter ganho de piedade.
4. Um ministro avarento buscará suas próprias coisas, não as de Jesus Cristo. - T.C.
As qualificações positivas do bispo.
I. MAS AMANTE DE HOSPITALIDADE.
1. Essa característica era especialmente adequada para uma época em que os cristãos, viajando de um lugar para outro, tinham o hábito de receber entretenimento gentil dos irmãos.
2. Esse hábito pode trazer bênção para nossas casas. Alguns têm assim "anjos entretidos de surpresa" (Hebreus 13:2).
3. Recomenda ao evangelho que seus ministros estejam sempre prontos para alimentar os famintos, abrindo o coração e a casa aos pobres e necessitados (Lucas 14:13).
4. No entanto, a hospitalidade não deve ser de luxo ou sensualidade.
II AMANTE DO BOM. Aponta para um coração que simpatiza com tudo de bom, nobre e de boa reputação, em oposição às tendências corruptas em ação na sociedade cretense.
III SORER.
1. A palavra aponta para a agitação que controla as paixões, de acordo com os ditames da consciência, da razão e do evangelho de Cristo. É contrário à irascibilidade já condenada pelos ministros (Tito 1:7).
2. Aponta para sobriedade do intelecto; pois o ministro não deve ser levado pelo falso entusiasmo ou enredado no fanatismo espiritual. Ele deve seguir em silêncio o teor uniforme de seu caminho, sob a orientação da verdade.
IV SOMENTE.
1. Deve haver o pleno reconhecimento dos direitos dos outros.
2. Deve haver uma gestão do dever pastoral que pobres e ricos, ignorantes e instruídos, sejam tratados com a mais imparcialidade. Ele deve "não respeitar as pessoas".
3. Não deve haver pedras de tropeço no caminho de outras pessoas.
4. Deve haver sinceridade, retidão e fidelidade em advertências e conselhos.
V. SANTO. O ministro deve ser verdadeiro em suas relações com Deus.
1. Ele se alegra em ser contado com a companhia dos santos.
2. Sua conduta deve fluir de um coração santo, como o efeito de um novo coração.
3. Sua santidade deve repreender os ímpios, e fazer com que suas palavras como ungüento sejam derramadas.
4. Implica uma separação da caminhada, como ele "que era santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores".
VI TEMPERADO. Essa palavra aponta para comer e beber, concupiscências da carne, abstinência até de coisas lícitas por causa da paz e da glória de Deus.
A qualificação do bispo quanto à doutrina.
O apóstolo reserva em último lugar a mais importante de todas as qualificações necessárias aos anciãos.
I. O dever de aderir à verdade. "Segurando firme a Palavra fiel, que está de acordo com o ensino."
1. A doutrina do evangelho é "a palavra fiel":
(1) Porque não contém nada além da verdade.
(2) Porque nunca enganou quem confiava nele.
(3) Porque mostra verdadeiramente a fidelidade de Deus.
2. Não é mera opinião subjetiva do pregador, mas é baseada ou de acordo com o ensino dos apóstolos. "O que está de acordo com o ensino." A verdade não deve ser descoberta pelo pregador, mas entregue a ele.
3. É para ser mantido firmemente. O pregador não deve permitir que seja arrancado de seu alcance por falsos mestres. O apóstolo sempre foi enfático quanto à importância desse dever. "Segure firme a forma da sã doutrina que você ouviu de mim" (2 Timóteo 1:13); "Continua tu nas coisas que aprendeste" (2 Timóteo 3:14). Era uma alavanca poderosa em suas mãos para mover o coração dos homens.
II O PROJETO DESTA QUALIFICAÇÃO. "Que ele seja capaz de exortar na sã doutrina e convencer os favoráveis".
1. O pregador deve ser qualificado para exortação na esfera de um ensino sólido, saudável e prático. Isso implica que os homens tinham algum conhecimento da verdade, mas precisam ser persuadidos a segui-la, em vez de um ensino mórbido e pouco prático que não pode de forma alguma ministrar à edificação.
2. Ele deve estar qualificado para refutar os argumentos dos falsos mestres. E nada é tão poderosamente favorável a esse fim que a sã doutrina firmemente mantida e aplicada sabiamente.
O caráter dos adversários em Creta.
Eles estavam dentro da comunhão da igreja cristã. Era, portanto, ainda mais necessário que os ministros fossem santos, trabalhosos e não corrompidos.
I. AS CARACTERÍSTICAS MORAIS E INTELECTUAIS DESTES ADVERSÁRIOS. "Porque há muitos homens indisciplinados, faladores e enganadores vaidosos, especialmente os da circuncisão."
1. Eles eram refratários. Apesar de permanecerem nos relacionamentos da Igreja, recusaram toda a obediência e seguiram cursos puramente facciosos e divisivos, que levaram à subversão da disciplina e à distração das famílias. Tais pessoas estragam a prosperidade de muitas igrejas.
2. Eles foram faladores vaidosos. A corrupção rapidamente passa do coração para os lábios, e flui de leve e tagarelice vazia.
(1) Aqui não há alusão à heresia, pois a fala vã é meramente oposta à doutrina útil e sólida. Os professores eram fluentes e superficiais, falando, talvez, grandes palavras incansáveis de vaidade, que não tinham proveito para os ouvintes.
(2) A língua foi feita para falar, mas é da vontade do Senhor que ela sempre use para a glória da íris. Deveria ser o proferidor da "sabedoria que vem de cima", que é "primeiro pura, depois pacífica".
(3) Oradores vaidosos são a peste de igrejas e famílias, semeando a desconfiança e voltando a mente dos homens contra o evangelho.
3. Eles eram enganadores. Eles enganaram os outros por suas boas palavras e discursos justos, suas vãs especulações e seus argumentos hábeis, e assim se tornaram pessoas muito perigosas.
4. Eles eram do partido "da circuncisão" na Igreja.
(1) Eles eram membros da Igreja e, portanto, em posição de fazer muitas travessuras.
(2) Eles eram cristãos judaizantes, que misturavam a Lei e o evangelho, ensinando que a circuncisão era necessária para a salvação.
(3) Eles foram os inimigos persistentes do apóstolo Paulo durante toda a sua vida e o frustraram em seus trabalhos em todas as partes da Ásia e da Europa.
II O efeito de sua sedução. "Subvertendo casas inteiras." Eles seguiram um processo de minar e minar, subvertendo a fé (2 Timóteo 2:18)) e levando famílias inteiras à desordem e à ruína. Não foi um caso de malícia para alguns indivíduos isolados. Assim, eles minaram a paz e a estabilidade da própria Igreja.
III O MOTIVO DO SEU ENSINO. "Ensinando coisas que não deveriam, pelo bem do imundo lucro". A verdadeira raiz do mal é revelada pelo apóstolo. Era um amor sórdido pelo ganho. Portanto, o ensino era tal que se acomodaria aos preconceitos dos homens. Esses homens não tinham consideração pela honra de Deus, pelo interesse de Cristo ou pelo bem-estar das almas; eles apenas procuraram aumentar sua substância mundana ganhando aplausos populares.
1. O dinheiro em si não é mau, pois não tem caráter moral. É apenas uma bênção ou uma maldição de acordo com o uso que é feito dela.
2. "O amor ao dinheiro é a raiz de todo mal? Isso leva os homens a desonrar a Deus, a ignorar as alegações da verdade, a sacrificar a paz da Igreja. Os fariseus no tempo de nosso Senhor devoravam as casas das viúvas. Quantas pessoas ainda sacrificam a religião, na medida em que a imaginem entrar em conflito com seu avanço mundano! "
3. O motivo desses adversários cretenses era mais baixo do que se fosse mero fanatismo ou amor ao proselitismo. (Mateus 23:15.)
IV A JUSTIFICAÇÃO DA FORTE LÍNGUA DO APÓSTOLO RELATIVA AOS. "Um deles, profeta, disse: os cretenses são sempre mentirosos, bestas más, glutões ociosos". Esse testemunho é verdadeiro. Essas palavras se referem não aos "da circuncisão", mas aos habitantes de Creta, que geralmente acolhem o ensino prejudicial mencionado.
1. A citação do apóstolo de um poeta pagão, Epimênides, mostra que não é impróprio para os cristãos estudar a literatura das nações pagãs. Os estudos clássicos foram outrora, em bases morais, desencorajados pela Igreja. Calvino diz que nada aprendido deve ser rejeitado, mesmo que ele proceda dos "ímpios".
2. A citação é o julgamento imparcial de um poeta de Creta, realizado em grande honra pelos chamados dons proféticos. Representa o caráter dos cretenses sob a luz mais sombria, como se justificasse um provérbio pagão: "Os três piores Cs do mundo são a Capadócia, Creta e Cilícia".
(1) "Os cretenses são sempre mentirosos." Essa estimativa é totalmente confirmada por escritores profanos, bem como pelo provérbio que faz "Cretizar" sinônimo de "decepção".
(2) Eles eram bestas más. Em alusão à sua ferocidade, sua selvageria, sua crueldade.
(3) Eles eram "glutões ociosos". Eles eram sensuais e preguiçosos, corpulentos e ociosos e, portanto, se encaixavam em discípulos de mestres cujo "deus era o seu ventre" e se contentavam em comer o pão de outros sem trabalhar.
3. O apóstolo endossa esse testemunho pagão, mostrando que os cretenses não mudavam de caráter nacional há seiscentos anos.
V. O VERDADEIRO MÉTODO DE LIDAR COM OS ADVERSÁRIOS DE CRETAN. "Cujas bocas devem ser paradas."
1. Isso não garante perseguição civil.
2. Ela justifica o uso de argumentos convincentes para silenciar os contrabandistas, como aqueles pelos quais nosso Senhor silenciou os saduceus e os fariseus, bem como o uso de disciplina fiel e rigorosa para reprimir desordens eclesiásticas e morais. Os adversários deveriam se opor à razão, fidelidade e amor, acima de tudo, pela pregação fiel do evangelho em seus aspectos positivos e negativos. - T.C.
A necessidade de repreensão piedosa.
Nesse ponto, o apóstolo deixa de lado a referência aos bispos e impõe ao próprio Tito o dever de aplicar o remédio adequado.
I. A utilidade da reutilização. "Portanto, repreenda-os profundamente, para que sejam sãos na fé." A natureza do povo exigia um tratamento agudo. "Nitidez e severidade são apenas o outro lado do amor em si, quando as feridas só podem ser curadas através do corte." Os ministros são enviados para repreender (Jeremias 44:4; Miquéias 3:8).
1. Eles podem doar em particular.
2. Ou publicamente (1 Timóteo 5:20).
3. Sem medo (Ezequiel 2:3).
4. Com toda a autoridade (Tito 2:15).
5. Com longanimidade (2 Timóteo 4:2).
6. Se bem, mas com amor cristão (2 Tessalonicenses 3:15).
7. Os bons recebem repreensão
(1) gentilmente (Salmos 141:5);
(2) com amor a quem o administra (Provérbios 9:8; Provérbios 24:25);
(3) eles repreendem (Provérbios 15:5).
II O PROJETO DO REBUKE. "Para que sejam sólidos na fé." Isso foi:
1. Para que eles possam se recuperar de seus erros, receber uma sã doutrina e usar um discurso que não pode ser condenado.
2. Para que sejam sãos na graça da fé, e a manifestem afastando-se de suas más obras. Essa solidez da fé é descrita negativamente pelo fato de "não darem ouvidos às fábulas judaicas e aos mandamentos dos homens que se desviam da verdade".
(1) fábulas judaicas. Estes são mencionados em 1 Timóteo 1:4; 1 Timóteo 4:7; 2 Timóteo 4:4. Eles eram, sem dúvida, rabínicos e, finalmente, cristalizados no Talmude. Nosso Senhor os condenou (Mateus 15:3). Apesar deste aviso, o princípio tradicional se espalhou amplamente na Igreja. Vemos isso na igreja latina, na igreja grega, no islamismo. É, de fato, o princípio dominante de todas essas comunidades, que não têm um amor real pelas Escrituras.
(2) Os mandamentos dos homens.
(a) Eles se opõem aos mandamentos de Deus (Mateus 15:9; Colossenses 2:22).
(b) Eles eram evidentemente de caráter cerimonial e envolviam peculiaridades ascéticas, abordando a questão da abstinência de carnes e de outras coisas criadas por Deus para o desfrute do homem.
(c) Sua origem era má, pois surgiram de homens se afastando da verdade. Não foram meramente proibições mosaicas em relação à comida que eles impunham, mas acréscimos e exageros ascéticos no espírito do gnosticismo posterior. O curso desses homens era descendente. Eles estavam partindo rapidamente do evangelho. - T.C.
Um grande contra-princípio contra essa tendência ascética.
"Para os puros, todas as coisas são puras; mas para os profanados e incrédulos nada é puro; mas até a mente e a consciência deles são contaminadas."
I. Os privilégios dos puros.
1. Os puros não são aqueles cerimoniais puros, mas aqueles
(1) justificado de todo pecado pela justiça de Cristo;
(2) limpo através da Palavra falada a eles;
(3) com corações purificados pela fé;
(4) com as graças da fé não fingidas, amor sem dissimulação e esperança sem hipocrisia.
2. O privilégio deles, adquirido pelo sangue de Cristo, era a liberdade legal de usar todas as carnes sob o evangelho que eram proibidas pela lei cerimonial.
(1) Jesus havia ensinado que a contaminação vem do coração, e não da confusão (Lucas 11:39).
(2) A Igreja solenemente em Jerusalém decretou a abolição dessa antiga distinção de carnes (Atos 15:1.).
3. O apóstolo em outro lugar ensina a mesma verdade. "Porque a carne não destrói a obra de Deus. Todas as coisas são de fato puras, mas é mau para o homem que come ofendido" (Romanos 14:20). Todas as carnes são puras para os puros de coração.
4. A distinção de carnes entre católicos romanos tende a negligenciar completamente a lei divina. As pessoas no continente vão a bailes no dia do Senhor que sentirão suas almas em perigo ao comer um ovo na sexta-feira.
5. O ditado do apóstolo tem um leste quase proverbial; pois afirma que "todas as coisas" - isto é, mais do que mera comida - podem ter uma tendência purificadora no caso dos puros. Nada é impuro por si só, mas bom, e deve ser recebido com ação de graças (1 Timóteo 4:3).
II A RETRIBUIÇÃO MORAL DO IMPURO. É que eles poluem tudo o que tocam, e tudo se torna o meio de aumentar sua depravação.
1. Não há nada impuro ou mau na criação; está na mente e no coração dos homens; estes podem transformar os dons mais escolhidos de Deus nos meios de contaminação moral.
2. A descrença é a fonte da qual todo o mal flui; pois para os "profanados e incrédulos não é nada puro". Os adoradores podem, por suas distinções de comida, apenas promover o orgulho e a justiça própria; mas todos nascem da incredulidade, que desconsidera a autoridade da Palavra de Deus.
3. A impureza não é meramente externa, como muitos temores, mas interna; pois se estende à "mente e consciência", a toda a natureza intelectual, volitiva e moral do homem. Assim, a última salvaguarda da alma desaparece, como retribuição à negligência do homem a Deus, verdade e pureza. Não existe mais um gosto pela simples verdade do evangelho, mas uma facilidade assustadora de auto-engano. - T.C.
A grande contradição.
O apóstolo aqui descreve sua deficiência moral. "Eles confessam que conhecem a Deus, mas nas obras o negam."
I. Eles eram meros professores de religião, possuindo sua forma, mas negando seu poder.
1. Seu conhecimento de Deus era puramente teórico ou especulativo, mas eles eram ateus práticos.
2. Hipócritas frequentemente professam grande conhecimento de Deus.
3. Mesmo nos tempos apostólicos, a comunhão da Igreja era consideravelmente mista. Não há vestígios de uma igreja pura em nenhum lugar da terra. A Igreja em Creta tinha incrédulos em seus membros visíveis.
II A NEGAÇÃO DE DEUS TOMOU UMA FORMA MAIS PRÁTICA. Sua conduta desmentia sua profissão. Eles usavam:
1. Abominável aos olhos de Deus. Eles foram moralmente abandonados. Eles eram tão odiosos aos olhos de Deus quanto os ídolos das nações.
2. desobediente. Eles eram refratários e incorrigíveis, desprezando toda ordem e repudiando as obrigações.
3. Reprove todas as boas obras. Eles eram tão inúteis para o serviço de Deus quanto prata reprovada, que não pode suportar o fogo do refinador.
(1) Eles não fizeram boas obras.
(2) Eles não tinham conhecimento nem inclinação para fazer boas obras.
(3) Portanto, eles foram bastante inúteis no serviço de Deus e do homem.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Ministério cristão.
"Um servo de Deus." Uma das grandes revelações do evangelho é a dignidade do serviço. "Ser ministrado até" era o fim da ambição romana. Orgulho e precedência governavam supremo. Os judeus procuraram ser "Herodes"; os gentios procuravam consultas e procissões. Em todo lugar, vemos o egoísmo patrício em palácios orgulhosos e, como um oposto sombrio, colônias inteiras de escravos. As palavras que caíram dos lábios do Mestre foram ilustradas em sua vida: "O Filho do homem não veio para ser ministrado, mas para ministrar, e dar à sua vida um resgate para muitos".
I. UM SERVIDO DE UM FORTE MESTRE. Deus! Ninguém pode resistir a ele. No final, o pecado revelará sua fraqueza. Pode tempestade, conspiração e fumaça contra sua vontade, mas é impotente no coração. "O Senhor reina." O domínio do pecado é minado e, através da cruz, sua liderança no príncipe deste mundo é destruída. Cristo "doravante espera até que seus inimigos se tornem seus pés". Ele deve reinar!
II UM SERVIDO DE UM MESTRE TIPO. Aquele que não espera mais serviço do que podemos prestar, e que conhece e aprecia o pipa do serviço que podemos prestar, e que "recompensará cada homem de acordo com suas obras". Tipo na lei do serviço, que é uma lei da bem-aventurança; fazendo com que não seja um yokedom, mas a alegria da liberdade de uma criança. "Bem-aventurados os que fazem a vontade dele." A felicidade que nunca deve ser alcançada quando buscada como um fim, é encontrada aqui na estrada do dever.
III UM SERVIDO DE UM MESTRE FIEL. Alguém que estará ao lado de seus servos em todos os momentos de desânimo, oblíquo e dificuldade. Aquele que cumpre suas promessas, para que todos sejam "Sim e Amém em Cristo Jesus". Sempre fiel ao seu santo encontro. "Aproxima-te de Deus, e ele se aproximará de vós." Fiel à sua proteção garantida. "Dando aos seus anjos uma carga sobre ti, para te manter em todos os teus caminhos." Fiéis à grande promessa messiânica, de que para o seu Filho "será a reunião do povo". Paulo glorificou-se em tal serviço, e ele gostaria que Tito o conhecesse por nome não superior a "um servo de Deus". - W.M.S.
Verdade e vida.
"A verdade que é a piedade." Isso deveria ser "reconhecido" ou obedecido. Pois a verdade não é uma biblioteca para o lazer, nem uma mina para os curiosos. É a verdade presente - a verdade prática; uma verdade que sempre deve ser traduzida em vida.
I. ESTE É UM TESTE DIVINO DA VERDADE. "Depois da piedade." Como a inspiração, é proveitoso para a instrução na justiça. É uma semente cuja preciosidade é testada pelo grão de ouro em sua orelha amadurecida. Não produz um mero "pietismo" ou emocionalismo sentimental; produz piedade. Alguns são valentes por verdades teóricas e doutrinárias que não produzem "frutos para a santidade". Somos capazes de tomar o terreno de vantagem da história cristã e argumentar que não há vidas como vidas cristãs: que nesse tipo de caráter todos os elementos essenciais da piedade são - uma vida interior que limpa o coração, energiza a vontade , acelera a consciência, eleva o paladar, purifica e santifica a vida. Esta é a prova divina da verdade: "Por esses frutos os conhecereis."
II ESTA É UMA MARCA DIVINA DO APOSTOLADO. Paulo afirma ser "um apóstolo de Cristo, de acordo com a fé dos eleitos de Deus". Ele não diz que os evangelistas, Mateus, Marcos, Lucas e João, lhe deram comissão sagrada e especial; pois não há registro que eles fizeram. Ele não afirma, como Pedro, que esteve com Cristo no monte santo; ou ter estado com aqueles discípulos que estavam com Cristo em sua ascensão, quando "ele os conduziu até Betânia, e levantou suas mãos e os abençoou", ou por ter ouvido o mandamento então dado: todo o mundo, e pregue o evangelho a toda criatura ". Ele também não apóia seu apostolado em nada formal ou cerimonial. Pela manifestação da verdade, ele se recomendou à consciência de todo homem aos olhos de Deus. A verdade de sua mensagem era um fundamento de autoridade e a piedade de outro, e essas duas bases de autoridade - verdade e bondade - são fortes e eternas. Ninguém pode abalar o templo construído sobre fundações de granito como essas. As filosofias podem mudar e os conselhos podem errar, mas elas permanecem para sempre. Então Tito teve que aprender que seu ministério estava conectado a uma verdade que deve ser vivida, bem como a uma verdade que deve ser ensinada.
A esperança imortal.
"Na esperança da vida eterna." Quantas vezes essas palavras foram inscritas no local de descanso dos mortos! Quão repousantes são! Como essas inscrições nas catacumbas sombrias falam da nova e abençoada era que o cristianismo introduziu! Mas seria um erro conectá-los apenas ao céu. "Esta é a vida eterna", lemos, "para conhecer você o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem você enviou".
I. ESPERANÇA E VIDA ESTÃO CONECTADAS AQUI. Não era assim no paganismo. Os homens perderam a esperança. Eles moravam nos dias atuais e, quando cansados da vida, cometeram suicídio. A esperança, como a grande esperança cristã, ilumina todos os deveres e alegrias humanas. A vida é real e sincera, ao longo dos anos. A idade não diminui o brilho dos olhos da alma. Portanto, "somos salvos pela esperança" - salvos de tédio, desânimo e miséria. Encontramos Paulo regozijando-se em esperança e paciente em tribulação por causa da vida interior que foi escondida com Cristo em Deus.
II O SERVIÇO ESTÁ ASSOCIADO À VIDA ETERNA. Paulo é um servo de Deus, e esse serviço é vivificado pela fé e sustentado pela esperança. O professor cristão vê não apenas o homem em sua queda e miséria, mas ele vê o homem ideal nele - aquele que pode ser recriado em Cristo Jesus. O deserto floresce como a rosa, enquanto a esperança anima o semeador que planta a semente imortal do reino nos corações humanos. A medida de nossa vida é a medida de
(1) a alegria e
(2) a continuidade do nosso serviço.
E que esperança! Inclui glória, honra, imortalidade e vida eterna. W.M.S.
A veracidade divina.
"Deus, que não pode mentir." O homem pode mentir. O homem mente. Sua palavra nem sempre é seu vínculo. Ele se entrega ao exagero. Ele conta meias-verdades, que são as piores mentiras.
I. Algumas coisas que Deus não pode fazer. Quem deu a lei moral incorpora em si mesmo essa lei. Ele não pode fazer aquilo que é falso, injusto, injusto! "Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa." Este é o nosso consolo em apuros. Deus é fiel, quem prometeu - fiel em tudo que é requintadamente minúsculo, assim como em tudo que é magnificamente grande. E na ampla variedade das promessas divinas, podemos encontrar descanso em todos os tempos de tribulação. "Todas as promessas de Deus nele [em Cristo] são Sim e Amém, para a glória de Deus Pai". Ele não pode mentir.
II Algumas coisas que muitas vezes fazemos.
1. Cuidar de nossos próprios cuidados, porque não confiaremos em nosso Pai, e lançaremos todo o nosso cuidado sobre ele.
2. Lembre-se de nossos pecados velozes e, assim, torture nossos corações com a lembrança deles, quando Deus disse que os apagou todos, e não se lembrará mais deles contra nós.
3. Perca a visão brilhante do céu e, assim, torne-se abatido na velhice, esquecendo que não pode haver supressão veri, ou supressão da verdade, com o nosso Salvador. "Vou preparar um lugar para você; se não fosse assim, eu teria lhe dito." Este deve ser o resto de nossos corações, se cremos em Cristo para a salvação de nossas almas. "Estamos nele, isso é verdade." - W.M.S.
A previsão divina.
"Antes do mundo começar." Essa é uma das glórias do evangelho. Ele prevê todos os eventos da história e fornece todas as necessidades de um ser que nasceu para ser redimido.
I. NÃO EXISTEM PENSAMENTOS COM DEUS. Nossa visão é imperfeita. Nossos planos abortam, porque não levamos em todos os aspectos do futuro. Às vezes, nossa provisão para esse futuro é muito limitada; às vezes, está mal adaptado, e dizemos que, se tivéssemos previsto, poderíamos ter evitado decepções, desastres e derrotas. Todo o futuro está claramente diante do olhar onisciente de Deus. "O Cordeiro foi morto antes da fundação do mundo."
II Os propósitos de Deus são revelados em suas promessas. ] Não antes do início da terra, mas antes do começo do mundo - o mundo de homens e mulheres ocupados; o mundo do trabalho e da luta, do pecado e da tristeza, e os desenvolvimentos da culpa e do pesar. Foi então que Deus declarou que "a Semente da mulher machucaria a cabeça da serpente". Isso envolve tudo. O pecado teria envolvido a morte; mas a vida eterna da qual São Paulo fala aqui foi o presente de Deus no Salvador encarnado. "Esta é a vida eterna, conhecer-te o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste." - W.M.S.
A proclamação divina.
"Mas, no devido tempo, manifestou a Palavra da Palavra através da pregação ... de acordo com o mandamento de Deus, nosso Salvador." Toda a dispensação da misericórdia divina desde os primórdios é uma manifestação, ou uma "manifestação". Isso ocorre da maneira de Deus e no tempo de Deus. Nós, que somos cristãos, agora aguardamos "a manifestação dos filhos de Deus".
I. Sempre há um tempo devido. O relógio do tempo é ajustado na ordem dos eventos divinos. Gerações dão lugar à idade, e a idade ao dia, e o dia à hora. "Pai, chegou a hora." Essa foi a plenitude do tempo. Então os romanos haviam preparado as estradas para os embaixadores de Cristo viajarem; e os gregos haviam fornecido uma linguagem perfeita para o registro escrito da revelação; e os judeus dispersos circularam as Escrituras do Antigo Testamento e se estabeleceram em terras estrangeiras e plantaram sinagogas; e a filosofia confessara seus fracassos na opinião de seus líderes, de que deve haver um libertador divino, se houver libertação; de modo que, quando os homens, pela sabedoria, não conheciam a Deus, agradavam a Deus, em tal plenitude de tempo, enviar seu Filho.
II Sempre haverá o pregador. A verdade, como o evangelho, precisa de um coração amoroso, uma voz viva e uma experiência viva para expressar seus doces encantamentos. Ele agradou a Deus pela tolice de pregar para salvar os que crêem. Ou seja, o que o mundo chama de tolice. Mas os homens sempre ouvem e amam a voz humana quando carregados de verdade, ternura e piedade. A imprensa está fazendo um trabalho nobre, mas não substituirá o púlpito. Mudanças de estilo e mudança de métodos; mas Deus "forma seus corações da mesma forma". Dickens falou seus próprios trabalhos, e milhares se reuniram para ouvir. Carlyle e Emerson reconhecem o poder poderoso e imortal da fala. Uma pregação que tem intelecto, consciência e coração, e que é preenchida com o Espírito de Cristo e a cruz, nunca será efetivada. É o próprio caminho de Deus, e os seus caminhos são mais elevados que os nossos.
Acreditado em todo lugar.
"A fé comum." Entre todas as diversidades, há unidade. Nesse sentido, sabemos que o que é chamado de autoridade "católica" repousa sobre o que se acreditava "sempre, em todos os lugares e por todos". As teorias da religião variam, mas os grandes fatos e doutrinas são coisas que não podem ser abaladas e ainda permanecem. A palavra "fé" é algumas vezes usada para a experiência da alma que chamamos de confiança e, como tal, é uma recepção interior de Cristo e de sua cruz; mas também é usado, e é usado aqui, como descritivo da própria revelação do evangelho.
I. Os apóstolos morrem, mas a fé permanece. Não somos discípulos de Paulo, nem de Barnabé, nem de Timóteo, nem de Tito, mas de Cristo. Esses apóstolos não atraíram homens para si mesmos, mas para Cristo. Eles eram, como Paulo declara, "ministros pelos quais crestes". Estar na verdadeira sucessão é ter o espírito dos apóstolos e manter a fé dos apóstolos. Na medida em que o evangelho foi pervertido pela superstição medieval ou pelas tradições anteriores dos pais, não é a fé comum. Uma revelação inspirada da verdade nos permite, em todas as épocas, preservar a fé comum. Como disse o filosófico Coleridge: "É evidente que João e Paulo consideravam Cristo divino". O evangelho glorioso da graça de Deus é preservado para nós intactos pelos santos Evangelhos e pelas Epístolas, e os homens fiéis à Bíblia se harmonizam na aceitação da "fé comum".
II A vida da verdadeira igreja é a mesma em todas as idades. A raiz deve ser a mesma, porque a fruta é a mesma. Primeira verdade e depois vida. O clamor por perdão e a paz que vem através da cruz. O poder da expiação para crucificar o egoísmo e levar os homens a viver como não os deles. A consciência da impotência humana e do poder do Espírito Santo no homem interior. Todas essas são experiências interiores da vida, resultantes de uma fé comum. Além disso, estão as experiências que atestam a vida em conduta. Conhecemos o mesmo toque do artista na imagem, a mesma mão do escultor na moldagem de uma figura, o mesmo desenho do arquiteto nos edifícios; e conhecemos os cristãos pela "vida oculta com Cristo em Deus", produzindo aqueles "frutos do Espírito" que atestam, em sua beleza e pureza, a energia e a santidade da vida divina. É a "fé comum" que dá aos cristãos, em todas as terras e épocas, a mesma semelhança com seu Senhor.
Preparação apostólica.
"Coloque em ordem as coisas que estão querendo." A vida cristã é destinada ao desenvolvimento e à continuidade. Para esse fim, a Igreja deve ser o centro do esforço evangelístico e da cultura cristã. Aqui está-
I. A JUSTIFICAÇÃO DA ECCLESIA, OU A "IGREJA". "E ordene anciãos em todas as cidades." O Novo Testamento não sanciona a idéia de que um cristianismo desorganizado é o mais simples e o melhor. Os precedentes da igreja cristã primitiva deveriam ser fielmente respeitados. Se a organização da Igreja deveria ser um crescimento condicionado pelas circunstâncias de todas as épocas, é uma questão que não discutimos sobre heróis; mas que havia a organização aqui está estabelecida para sempre. A expressão "em todas as cidades" mostra que a vida da Igreja não era para ser espasmódica, mas estabelecida.
II Deve haver vida tão bem quanto a organização. Isso também se manifesta aqui. Os cristãos estavam desfrutando de "graça, misericórdia e paz"; foram "renovados no espírito de suas mentes". A vida divina vem da fé somente em Cristo e não depende de mais nada. A declaração de Paulo está sempre e em toda parte: "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo". Devemos, portanto, reconhecer os frutos do Espírito em todos os lugares, sejam os jardins em que crescem, de acordo com nosso plano e ideal ou não. Mas como toda vida cristã precisa de constante cuidado e disciplina, assim como o discípulo precisa de ensino e os justificados precisam de santificação, também deveria haver a "colocação em ordem" de tudo o que entendemos por Igreja Cristã organizada; não que todo detalhe seja vinculativo ou reproduzido por toda Igreja em todas as épocas.
Os superintendentes.
"Para um bispo", etc. Aqui temos a qualificação moral necessária para um superintendente ou bispo das igrejas. Esses bispos deveriam ser uma ordem por si mesmos, não, como Baxter os teria, "Primus inter pares" ou "primeiro entre iguais". Cada superintendente que foi naturalmente colocado em uma cidade importante deve, de sua proeminência como superintendente do distrito, ser um exemplo ministerial para seus irmãos. Os conselhos práticos aqui dados se aplicam igualmente a todos os aspectos do "superintendente" ou bispo.
I. O BISPO EM CASA. A poligamia era tão difundida que não podia ser presa e eliminada imediatamente. Mas os bispos, como líderes de homens, deveriam dar o exemplo. A poligamia, como a escravidão, deveria ser destruída pela influência da cruz - pela crucificação do egoísmo humano e pela realização dos ideais de Deus na dignidade da mulher e na sacralidade da vida humana. "Ter filhos fiéis", a quem "distúrbios" ou a indulgência de apetites e hábitos indisciplinados eram desconhecidos.
II O BISPO COMO DIRETOR. Tendo posição elevada e grande oportunidade para o bem. Devemos lembrar que o personagem é um bom mordomo, não mandamentos e exortações ex-cathedra. "Não voluntarioso;" mas lembrando que a medida de seu poder deve ser a medida de sua humildade. "Não logo com raiva;" pois, se não houver auto-repressão, se os fogos vulcânicos do coração não forem subjugados, não lhe será útil pregar sobre a cruz que crucifica o eu. "Não é dado ao vinho;" pois a intemperança deixa um homem semelhante à razão e à religião. "Nenhum atacante;" pois, embora os romanos daquele dia usassem seu poder sobre escravos e dependentes espancando-os e, às vezes, matando-os, o servo de Cristo deve ser gentil com todos os homens. "Não dado ao lucro imundo;" pois a cobiça mata outras virtudes e atrai pela raiz todos os nutrientes das plantas da graça.
III O BISPO COMO IRMÃO. "Um amante da hospitalidade." Lembrando quantos gostariam de compartilhar seus conselhos, andar à luz de sua influência e se refrescar de suas simpatias. "Um amante de homens bons." Homens não grandes, apenas homens de gênio e poder; mas homens cujos corações eram verdadeiros e puros. "Sóbrio, justo, santo, temperado" - uma "cidade que fica quadrada".
IV O BISPO COMO PROFESSOR. Não se entregando a novidades ou novas filosofias. Não é um criador da verdade, mas um professor, lembrando que ele é um administrador da verdade. "Segurando firme a Palavra fiel como ele foi ensinado."
Finalmente, vemos que nem tudo era tão harmonioso e pacífico, mesmo na Igreja primitiva; pois o bispo deve exortar e convencer os contrabandistas, o que mostra que ele deve ser "capaz" e também "bom". - W.M.S.
Coração puro.
"Para os puros, todas as coisas são puras." O evangelho centraliza a moralidade e a religião no coração. Homens de gostos corruptos não podem ter moral correta, porque um homem pode pecar contra si mesmo e contra a sociedade. Um coração impuro cria um mundo impuro por dentro; e que, se não machuca mais ninguém, machuca o próprio homem, prejudica sua própria alma. Aqui vemos que o olho vê o que deseja ver ou o que o gosto interior deseja ver. Um homem puro não entende o duplo sentido; não vê a visão do mal sob o véu das palavras ou o disfarce da arte.
I. O PRIMEIRO REQUISITO. "Um coração puro." Faça a árvore boa. Um homem mau encontrará sugestões impuras em qualquer lugar e em qualquer lugar - mesmo na literatura religiosa, mesmo nas palavras inocentes dos homens santos - pois seu coração não é renovado. Tão possível é que os homens encontrem o mal, mesmo nas coisas boas.
II A GRANDE SALVAGUARDA. "Todas as coisas são puras." Não há falsa delicadeza. Sem pudor, sem afetação. Na meditação ou na conversa, eles não veem nenhuma mancha de contaminação nos assuntos com os quais são mentalmente postos em contato. A segurança deles é de dentro; pois "fora do coração estão as questões da vida". - W.M.S.
Profanação interna.
"Mas para os que são contaminados e incrédulos não é nada puro; mas até a mente e a consciência deles estão contaminadas." Este é o pior Nemesis do mal; isso machuca o homem. Podemos ferir os sentidos físicos - o olho, o ouvido; para que possamos prejudicar a mente e os sentidos morais.
I. A DESCRIÇÃO DO PERSONAGEM. Por que este dístico? "Profanado e incrédulo" parece a princípio uma estranha combinação de idéias. Não tão. Profanar é marchar - afastar-se. Assim, os homens deixam o caminho do rei de santidade, pureza, verdade e justiça; e eles fazem isso porque são incrédulos. Eles não aceitarão a revelação de Deus, que pecado é perda, vergonha, miséria, morte; e que santidade é felicidade e vida eterna.
II A questão do sonho. Nada é puro. Todas as águas assumem a cor do solo por onde passam. As janelas manchadas produzem uma luz manchada. Um coração impuro colore tudo - pensamento, imaginação, observação, conversa e vida comum. E esta é a desgraça! Sua mente e consciência estão contaminadas. Eles sentem isso. Eles sabem disso, e às vezes confessam. Muitos se retraem e nunca tiveram resolução de procurar aquele que pode "criar um coração limpo e renovar um espírito reto dentro deles". - W.M.S.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Verdade redentora.
"Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo", etc. Essas palavras direcionam nossa atenção para certas fases da verdade redentora. O substrato do evangelho não é meramente verdade, mas verdade redentora. Verdade, não apenas para esclarecer o intelecto e disciplinar as faculdades mentais, mas para elevar a alma humana da ignorância espiritual para a inteligência, da escravidão espiritual à liberdade, do egoísmo à benevolência, do materialismo à espiritualidade, do "príncipe das trevas" ao Deus verdadeiro e vivo. Aqui parece
I. COMO GRANDE EMPRESA.
1. Uma empresa dedicada ao objetivo mais alto. Qual é o propósito? É aqui descrito:
(1) Como promoção da fé dos eleitos de Deus. "De acordo com a fé dos eleitos de Deus." A idéia é, talvez, a promoção da verdadeira fé entre aqueles a quem Deus, no exercício de sua soberania, enviou o evangelho. De fato, nem todos os homens tiveram a oportunidade de receber o evangelho; de fato, apenas uma fração insignificante da raça a trouxe a eles. Essa fração é uma classe tão altamente privilegiada que pode ser designada como "eleita". Por que eles deveriam ter o evangelho enviado a eles, e não a outros? Pergunte por que alguns devem herdar saúde, outros doenças; alguma riqueza, outras pobreza; alguns poderes intelectuais de alta ordem, outros mentes, mas pouco afastados da inteligência bruta. "Tudo isso opera o mesmo Espírito, concebendo para cada homem várias vezes como ele deseja." Agora, promover e promover a fé entre aqueles a quem o evangelho vai é um dos seus grandes propósitos.
(2) Como promoção do conhecimento "da verdade que é posterior à piedade". Mais precisamente, "o conhecimento da verdade que está ao lado ou que leva à piedade" (Ellicott). O grande propósito aqui indicado parece ser que todos os que são divinamente favorecidos com o evangelho devem acreditar e praticá-lo, para que se tornem piedosos em suas vidas. Que design sublime é este, para tornar os homens semelhantes a Deus! Ou, como é expresso no próximo capítulo, "A graça de Deus apareceu a todos os homens, ensinando-nos que, negando as concupiscências mundanas, devemos viver sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo atual".
2. Uma empresa que emprega a agência humana mais alta. "Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo." "O modo de Paulo de se designar aqui", diz o Dr. Fairbairn, "não coincide exatamente com sua forma de expressão em qualquer outra epístola. Em outros lugares, ele se chama um servo, um servo de Cristo (Romanos 1:1; Gálatas 1:10; Filipenses 1:1; Colossenses 4:12), mas aqui apenas de Deus. Uma variação notável, não por conta própria, mas como uma marca de genuinidade; pois é impossível conceber que motivo poderia ter induzido qualquer imitador a se afastar dessa maneira do fraseologia usual do apóstolo: O δέ que acopla seu chamado como apóstolo de Cristo com sua relação com Deus como servo não pode ser tomado em sentido adverso, pois não há realmente nenhuma oposição; mas é usado, como não raramente, para unir algo novo, diferente e distinto do que precede, embora não seja estritamente contrário a ele ". Paulo foi um dos maiores homens. Em dotações naturais, discernimento penetrante, vigor do pensamento, força lógica e aptidão retórica, ele possuía na época apenas alguns iguais. Suas aquisições também foram ótimas. Educado aos pés de Gamaliel, familiarizado com a cultura grega e mestre da lei rabínica, ele podia ficar lado a lado com os maiores raciocínios, sábios e oradores de seu tempo. Mas, além de tudo isso, ele foi especialmente chamado e qualificado por Deus para propagar o evangelho de seu Filho. Não existe empreendimento nesta terra que exija um tipo mais alto de agência humana do que o evangelho, nem (apesar da debilidade mental e da maldade moral dos milhares em todas as épocas que trabalharam e estão trabalhando em conexão com ele), não pode haver encontraram uma classe superior de homens, intelectuais e morais, do que alguns que foram, e ainda são, empregados para doutrinar homens com as verdades do evangelho.
II COMO UMA PROMESSA TRANSCENDENTE. "Na esperança da vida eterna, que Deus, que [quem] não pode mentir, prometeu antes que o mundo começasse [tempos eternos]". Essa promessa é:
1. Transcendente em valor. "Vida eterna." Isso significa algo mais do que uma existência sem fim. Uma existência interminável pode ser uma maldição interminável. Significa não apenas uma existência sem fim, mas uma existência sem mal, sem pecado, erro, tristeza, miséria. Sim, e mais do que isso, uma existência interminável em conexão com o bem, e somente com o bem, com conhecimento, santidade, liberdade e companheirismo com os melhores espíritos criados e com o grande Deus. A vida eterna é bondade eterna.
2. Transcendente em certeza. É feito por Deus ", que não pode mentir". Não são todas as coisas possíveis com ele? Sim, no que pode ser chamado de sentido físico. É possível que ele destrua, num piscar de olhos, a criação atual e produza uma nova. Mas, em um sentido moral, há uma impotência. O seu "não pode" aqui é a sua vontade, e o seu "não" é a sua glória. Um elogio mais alto que você não pode pronunciar sobre qualquer homem do que dizer que ele não pode ser generoso, ele não pode ser falso, ele não pode ser injusto, ele não pode ser desonroso. Incapacidade de fazer o mal é a glória do Infinito. Essa promessa, então, não pode falhar; isso deve ser realizado. "Até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um título passará."
3. Transcendente em idade. "Prometido antes do mundo começar [tempos eternos]." Quando foi isso? Antes que a fundação da terra fosse lançada, ou as rodas do tempo começaram suas revoluções. Quando ele ocupou a imensidão da imensidão sozinho. O evangelho é uma promessa antiga: o Cordeiro foi morto "antes da fundação do mundo". O evangelho não é uma ameaça, mas uma promessa.
III COMO UMA REVELAÇÃO GRADUAL. "Mas, no devido tempo, [em suas próprias estações] manifestou sua Palavra através da pregação, [na mensagem] que me foi confiada [com a qual fui confiada] de acordo com o mandamento de Deus, nosso Salvador." Há três pensamentos aqui sugeridos a respeito da revelação desta promessa de vida eterna.
1. Foi manifestado em um momento adequado. "No devido tempo [em suas próprias estações] manifestou sua Palavra." Deus tem um tempo para tudo, tudo no material e na moral. Nada além do pecado aparece em seu universo que não vem "de acordo com o seu tempo". Os oceanos fluem e flutuam, os planetas realizam suas revoluções, os reinos sobem e descem, as gerações vêm e vão "de acordo com o seu tempo". Ele tinha tempo para a revelação de sua verdade redentora e, quando o tempo amanheceu, irradiava o mundo.
2. Foi manifestado pela pregação apostólica. "Através da pregação. ' A verdade redentora veio ao mundo através do homem, e o desígnio do Céu deve ser propagado pelo mundo pelo homem. Ele deve ser pregado, não apenas com os lábios, mas pela vida. O verdadeiro pregador deve encarná-lo. a vida deve ilustrar e confirmar a doutrina que seus lábios declaram. Foi antes que o evangelho chegasse aos homens em documentos escritos que conquistou suas maiores vitórias. esperar que a circulação das Escrituras responda ao fim.A história mostra que não o fez, e a filosofia da obra explica a razão; portanto, deve ser revelada na voz e na vida.
3. Foi manifestado pelo comando Divino. "Que foi confiado a mim [com o qual fui confiado] de acordo com o mandamento de Deus, nosso Salvador". A ordem divina veio ao apóstolo para pregar o evangelho em vários momentos - veio a ele no caminho de Damasco, veio a ele no templo em Jerusalém, veio a ele no navio no Adriático. Sim; a ordem divina chega a todos: "Vá a todo o mundo e pregue o evangelho". Não foi só por ordem que Paulo pregou à humanidade, mas agora a Tito.
IV Como remador que ama o amor. "Para Titus, meu próprio filho [meu verdadeiro filho], depois da fé comum." "Meu próprio filho." Que expressão agradável! O conversor do evangelho se torna o pai no sentido mais elevado e divino dos convertidos. Nenhuma relação tão íntima, vital e terna quanto a relação espiritual das almas. O desejo de Paulo é, para Tito, "graça, misericórdia e paz, de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador". Aqui está o desejo da filantropia celestial, uma filantropia que abraça o bem-estar completo e eterno de seu objeto. Tendo a "graça, paz e misericórdia" de Deus, temos tudo o que precisamos; nós temos "tudo e abundam".
CONCLUSÃO. Valorize esta verdade redentora, pratique esta verdade redentora, pregue esta verdade redentora. É o "poder de Deus para a salvação". - D.T.
Ordem da igreja.
"Por essa causa te deixei em Creta, para que você ordenasse as coisas que estavam querendo", etc. Titus estava agora em Creta. "Creta, sobre cuja população cristã Tito havia sido colocada por Paulo, era uma ilha bem conhecida, grande e populosa no Mediterrâneo. Fica geograficamente mais ao sul do que qualquer uma das ilhas da Europa e, grosso modo, quase igual. distância de cada um dos três continentes do Velho Mundo, Europa, Ásia, África. Nós o identificamos com o Captor do Antigo Testamento (Deuteronômio 2:23; Jeremias 47:4; Amós 9:7). Nos tempos modernos, é conhecido por nós como Candid. Muito cedo, foi palco de uma civilização avançada. "Odisséia" é mencionada como possuidora de noventa cidades; na Ilíada "até cem. Metullus a adicionou, bc 69, ao domínio romano. Nos dias de Augusto, estava unida em uma província com Cirene. Judeus de riqueza e influência; isso aprendemos com o testemunho de Philo e de Josefo. Provavelmente, recebeu o evangelho de alguns daqueles de Creta que, segundo nos dizem expressamente, esteja presente quando o Espírito foi derramado sobre os apóstolos no primeiro Pentecostes após a ressurreição (Atos 2:11). O estado aparentemente florescente do cristianismo na ilha naquele momento foi em grande parte, sem dúvida, devido à residência e ao trabalho entre eles do apóstolo São Paulo, cuja obra parece ter sido principalmente direcionada à pregação do evangelho e aumentar o número de convertidos, que, pelo texto do versículo 5, eram evidentemente muito grandes, sendo necessários anciãos em todas as cidades. "Os pensamentos a seguir são dedutíveis dessas palavras.
I. QUE EM CADA COMUNIDADE CRISTÃ DEVERIA SER A MANUTENÇÃO DA ORDEM. "Tu deves pôr em ordem as coisas que estão querendo." "As palavras", diz Dean Spence, "explicam a causa da nomeação de Titus em Creta. As 'coisas que estão faltando' foram o que Paulo quis dizer, sem dúvida, ter feito a si mesmo, mas foi impedido por se apressar; para ele, o Essas coisas eram falta de funcionários da Igreja, falta de governo da Igreja, falta de coesão entre as Igrejas da ilha; em uma palavra, havia muita vida cristã, mas ainda nenhuma organização cristã em Creta. Era mais um número de irmandades cristãs do que uma. " "Coloque em ordem". Deus é o Deus da ordem, como testemunhado nas operações harmoniosas da natureza. A desordem, tanto nos domínios mentais como morais, é anormal e perniciosa; implica sempre um desvio da lei estabelecida do amor Todo-Poderoso. Um corpo desordenado está doente, assim como uma alma desordenada. Uma família desordenada carece da condição de paz e prosperidade. Uma Igreja desordenada, por muitas razões, é o maior de todos os males. A confusão em uma igreja é uma calúnia de Cristo e obstrui imediatamente sua paz, poder, prosperidade e utilidade. "Ordem", diz Southey, "é a sanidade da mente, a saúde do corpo, a paz da cidade, a segurança do estado. Como os raios de uma casa, como os ossos do microcosmo do homem, assim também". é ordem para todas as coisas. "
II QUE A MANUTENÇÃO DA ORDEM DA IGREJA PODE EXIGIR O MINISTÉRIO DOS SUPERINTENDENTES ESPECIAIS. As palavras "ancião", "bispo", "pastor" etc. etc., todas se referem ao mesmo ofício, e esse ofício significa "superintendente" ou "superintendente". "Esses presbíteros deveriam ser selecionados com mais cuidado, de acordo com as instruções que Tito deve se lembrar de que Paulo havia lhe dado em alguma ocasião anterior." Havia alguém para ignorar tudo. Tal pessoa é manter a ordem, não legislando, mas amando; não pela assunção de autoridade, mas por uma humilde devoção aos interesses espirituais de todos. O ministério de um homem assim é necessário por causa dos muitos elementos de discórdia que existem, mesmo nas melhores comunidades, como temperamento, vontade própria, orgulho etc.
III QUE OS SUPERINTENDENTES DEVEM SER HOMENS DE EXCELÊNCIA DISTINTA. "Irrepreensível" etc. Os mais altos cargos na Igreja e no estado devem sempre ser preenchidos pelos mais altos personagens. O homem moralmente pequeno, elevado a um alto cargo, é uma incongruência e uma maldição; e, no entanto, quão comum é essa visão! Servos morais nos tronos, bandidos morais no banco, bajuladores morais no mundo eclesiástico! Aqui Paulo denota o estilo de homem necessário para supervisionar a Igreja. "Se alguém é irrepreensível, o marido de uma esposa, tendo filhos fiéis não acusados de distúrbios ou indisciplinados", etc. "As expressões", diz o Dr. Fairbairn, "indicam alguém que possui essa prudência e autocontrole, essa retidão de caráter, essa disposição generosa, generosa, desinteressada e graciosa, que era adequada para exigir o respeito e garantir a confiança e o afeto de uma comunidade cristã - alguém que pudesse servir de padrão para um rebanho a quem ele foi designado para presidir, e orientar seus assuntos com discrição ". As qualificações deste escritório são dadas aqui em:
1. Uma forma negativa. "Não voluntarioso, não logo zangado, não dado ao vinho, nenhum atacante, não dado ao lucro imundo".
2. Uma forma positiva. "O marido de uma esposa, tendo filhos fiéis, amante da hospitalidade, amante dos homens de bem, sóbrio, justo, santo, temperado, apegando-se à Palavra fiel como lhe foi ensinado." - D.T.
Os pecados da seita e os da tribo.
"Porque há muitos faladores e enganadores indisciplinados e vaidosos, especialmente os da circuncisão" etc. Nos versículos anteriores, Paulo declarou um propósito pelo qual deixou Tito em Creta, viz. pôr em ordem "as coisas que estão faltando" e ordenar anciãos em todas as cidades. Ele reconheceu imediatamente, não apenas a importância da ordem na nova comunidade, mas também a importância de nomear homens que, intelectualmente e moralmente, estavam qualificados para seu estabelecimento e continuidade., Nesses versículos, ele dá instruções a Titus sobre seu trabalho agressivo. em Creta. Ele deveria lutar contra o pecado. "Porque há muitos faladores e enganadores indisciplinados e vaidosos, especialmente os da circuncisão: cujas bocas devem ser paradas, que subvertem [derrubam] casas inteiras, ensinando coisas que não deveriam, por causa do imundo lucre". A grande obra do ministro do evangelho é lutar contra o pecado. No texto, o pecado é referido como aparecendo em dois aspectos, na seita religiosa e no caráter nacional.
I. EM SETEMBRO RELIGIOSO. "Especialmente eles da circuncisão." Sem dúvida, estes são cristãos judaizantes, homens que pretendiam se converter ao cristianismo, homens que procuravam não apenas misturar elementos judaicos com a nova religião, mas inculcar e disseminá-los dessa forma. Observe a descrição do pecado como apareceu nesta seita religiosa - esses homens da circuncisão. Aqui está:
1. Factidade. "Indisciplinado". Não apenas eles não se curvariam à ordem estabelecida da Igreja, mas não ao espírito e aos princípios da nova religião. Eles não cederiam à mestria de Cristo, o Autor e Substância do evangelho; eles tinham vontade de mexer. Eles teriam uma seita própria.
2. Ostentação. "Faladores vaidosos." Vaidoso, não apenas no sentido de orgulho, mas no sentido de vazio. Na verdade, em regra, os homens mais vazios, intelectualmente, são ao mesmo tempo os mais vaidosos e vaidosos. Eles falam, não pela edificação dos outros, mas pela gratificação de si mesmos. Sua fluência, embora ganhe a admiração dos tolos, ilude os ignorantes e repugna os pensativos.
3. Falsidade. "Enganadores". Todos os cristãos meramente nominais são enganadores. Eles praticamente deturpam as doutrinas que professam manter.
4. Travessura. "Cujas bocas devem ser paradas, que subvertem [derrubam] casas inteiras". "A tradução deveria ser executada, 'vendo que eles subvertem' 'etc. Havia, de fato, uma causa grave por que esses homens deveriam ser silenciados: as travessuras que estavam fazendo em Creta à causa cristã eram incalculáveis. Não eram mais indivíduos que seus ensinamentos venenosos afetaram, mas estavam minando a fé de famílias inteiras.Por exemplo, como Tito e seus presbíteros deveriam parar a boca desses mestres do que era falso, comp. Mateus 22:34, onde o Senhor, com suas sábias, poderosas, mas gentis palavras, primeiro colocou os saduceus em silêncio, e então respondeu aos fariseus 'que nenhum homem daquele dia naquele dia lhe fez mais perguntas'" (Dr. Ellicott).
5. Ganância. "Ensinando coisas que não deveriam, por causa da sujeira do lucro". Todos os discursos que fizeram, toda a influência que exerceram, surgiram de motivos sórdidos. O pecado tem mil ramos e apenas uma raiz, e essa raiz é egoísmo. Quantos, no que chamamos de mundo religioso, são encontrados ensinando coisas que não deveriam, por "amor imundo do lucro" - coisas que gratificam o gosto popular, que concordam com o preconceito popular, entram em sintonia com o pensamento popular! Tudo isso para encher seus bancos e enriquecer seus cofres. Agora, esses pecados descobertos na seita religiosa prevalecem fora de todas as religiões; mas eles recebem uma cor, forma, enormidade e travessura peculiares quando os encontramos no domínio religioso. O diabo é menos hediondo entre seus companheiros no inferno do que entre os filhos de Deus. Portanto, lutar contra o pecado nessas formas religiosas é a grande obra de um verdadeiro pregador; e verdadeiramente, nesta era, e aqui na Inglaterra, ele encontrará esses pecados em todas as mãos. Ele verá a factalidade construindo seitas e pequenas seitas dentro das seitas; ostentação - falar em vão, vangloriar-se, ora arrulhando e ora berrando, por toda parte; falsidade - bandidos vestidos com roupas de santidade, lobos em pele de cordeiro; travessura - com suas palavras vazias e um exemplo pernicioso subvertendo "casas inteiras", enchendo o ar doméstico de cantores venenosos; ganância - o próprio evangelho fez uma troca e interesses adquiridos, criados em conexão com doutrinas e ações antagônicas à vida e ao espírito daquele a quem chamam de Mestre. Ah eu! a religião convencional é uma calúnia para a religião de Cristo. Nunca Lutero foi procurado na cristandade mais do que agora. Ele deseja substituir o evangelho puro de Cristo pelo evangelho denominacionalizado.
II NO CARÁTER NACIONAL. "Um deles, mesmo um profeta, disse: Os cretenses são sempre mentirosos, bestas más, barrigas lentas [glutões ociosos]". Há três pecados mencionados aqui que parecem ter prevalecido entre os cretenses como uma raça.
1. Mentindo. "Os cretenses são sempre mentirosos." Quem fez essa acusação contra os cretenses? Paulo diz: "Um deles, até um profeta próprio". A citação é de um poema sobre 'Oráculos', de Epimênides, de Festo, que floresceu em b.c. 600, viveu até os cento e cinquenta anos e deveria ter dormido em uma caverna por cinquenta e sete anos. Ele parece ter merecido o profeta-título no sentido mais amplo. Platão fala dele como um homem divino. Os cretenses eram caracterizados pelo pecado de mentir - "sempre mentirosos". Esta expressão foi citada por Callimachus em seu 'Hino a Zeus', e bem conhecida na antiguidade. "A própria palavra 'cretizar' (Kretizein), ou desempenhar o papel de um cretense, foi inventada como uma palavra sinônimo de 'enganar' ', proferir uma mentira;' assim como Corinthiazein ', desempenhar o papel de um coríntio, "significava" cometer um crime moral ainda mais sombrio ". Alguns escritores sugerem que esse vício desprezível da mentira foi recebido como legado dos primeiros colonos fenícios ".
2. Sensualidade. "Feras do mal." Não apenas mentirosos, mas nojentos e sensuais, vivendo em animalismo e por isso. Todos os homens podem ser chamados de "bestas" que atendem ao apetite animal como meio de gratificação e não de alívio. Quem procura a felicidade por seus sentidos, e não por sua alma, é um animal; quem o procura de fora, e não de dentro, não é melhor que um animal. A felicidade de um homem verdadeiro não pode fluir para ele de fora; deve surgir das profundezas de seus próprios pensamentos elevados e afetos puros. Gula. "Barrigas lentas [glutões ociosos]." Sua gula os tornava maçantes, pesados e indolentes. Tais são os que podem ser chamados pecados tribais ou nacionais. Eles não estavam confinados aos cretenses, mas para eles os cretenses eram notórios. Estes são nacionais. Mas esses pecados estão extintos na Inglaterra? Não temos mentido aqui? Nosso ar social está impregnado de falsidade. Não temos sensualidade e gula? Sim, infelizmente! dezenas de milhares estão todos os dias se mimando com luxos, enquanto milhões estão morrendo de fome. Aqui, então, existem pecados comuns com os quais o pregador tem que lutar. Ele tem que "repreendê-los bruscamente, para que sejam sólidos na fé".
CONCLUSÃO. Um verdadeiro pregador, então, não tem tarefa fácil. Ele tem que travar uma batalha feroz com os pecados que estão ao seu redor - os pecados da seita e. os pecados da tribo. Ele não deve agradar aos gostos dos homens, nem lutar com meras opiniões e teorias, mas com pecados; ele deve "resistir ao sangue, lutando contra o pecado". "Para esse propósito, o Filho de Deus foi manifestado, a fim de destruir as obras do diabo." - D.T.
A suprema importância do caráter moral.
"Para os puros, todas as coisas são puras; mas para os que são contaminados e incrédulos não é nada puro", etc. Percebemos, desde o início, dois fatos sugeridos pela passagem.
1. Que existe uma diferença essencial no caráter moral dos homens. Existem alguns "puros" e outros "contaminados", outros santos e outros profanos. Qual é o princípio inspirador subjacente que faz essa diferença? A disposição predominante. Talvez não exista um ser moral no universo que não esteja sob a mestria de algum sentimento ou paixão, a que possa ser atribuída, como uma fonte principal, todos os movimentos de seu ser. Essa tendência controladora é o monarca moral das almas, ou, na linguagem das Escrituras, é o "coração do homem" moral. Essa disposição suprema existe em todos os homens de duas formas distintas e opostas, seja em simpatia com o verdadeiro, o certo e o espiritual, ou em simpatia com o falso, o errado e o material. Somente a alma é pura, cuja simpatia governante é Deus e a verdadeira. O amor supremo pelo bem supremo é a verdadeira vida da alma e a fonte de todas as suas virtudes. Aquele cujas simpatias controladoras não são assim, é impuro e corrupto.
2. Plissar o mundo exterior é para os homens de acordo com essa diferença. Todo o universo externo é para um homem de acordo com o estado moral de sua alma. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é" - ele é em relação a si mesmo, a todos os que estão fora e a Deus. Sendo assim, o texto ensina a suprema importância do caráter moral. Vamos olhar para—
I. O moralmente puro em relação a todas as coisas. "Para os puros, todas as coisas são puras." Isso é verdade em relação a três coisas.
1. Em relação à aparência. O provérbio diz que os maiores bandidos são os mais suspeitos. Uma alma completamente egoísta e ímpia verá pouco, mesmo nos melhores homens. É uma lei que o homem julgue seu companheiro por si mesmo, e quanto mais corrupto for um homem, mais severo será seu julgamento sobre os outros. Um homem bom não é levado à suspeita nem à censura; ele vê algo de bom em todos os homens.
2. Em relação à influência. A influência de todas as coisas exteriores sobre os homens depende de seu caráter moral. Nosso Senhor diz: "Não é o que entra pela boca que contaminará o homem, mas o que sai da boca contaminará o homem". O caráter moral é um poder todo transformador no centro do ser humano. Transforma o impuro no limpo, e o contrário. Um homem bom, como a abelha, pode extrair mel da planta mais amarga; ou, como a harpa eólica, pode transformar o vento estridente em música.
3. Em relação à apropriação. Como o corpo vive se apropriando do exterior, o mesmo acontece com a alma; e como os efeitos da apropriação, universais ou não, dependem da condição da saúde do corpo, uma vez que a apropriação de um corpo doente apenas aumenta a doença física; assim com a alma. Uma alma corrupta se apropria, mesmo dos meios mais fortalecedores e refrescantes de aperfeiçoamento espiritual, o que enfraquece e destrói. O faraó e seu anfitrião obtiveram danos morais no ministério de Moisés; e os homens de Cafarnaum foram empurrados para um inferno mais profundo e sombrio através do ministério elevado e esclarecedor de Jesus de Nazaré. Marque, então, a suprema importância do caráter moral.
II O moralmente debilitado em relação a todas as coisas. "Para aqueles que são contaminados e incrédulos não é nada puro; mas até sua mente e consciência estão contaminadas." Aqui está o contrário. Marque, de passagem, três coisas.
1. A esfera da contaminação. "A mente e a consciência." "A mente", diz um expositor moderno, "é a parte voluntária e pensante do homem, pois foi bem definido o espírito humano (pneuma) em um de seus aspectos, não apenas quatenus cogitat, et intellit, mas também quatenus vult. A contaminação dessa mente (nous) significa que os pensamentos, desejos, propósitos, atividades são todos manchados e degradados.O segundo deles, a consciência (suneidesis), é a consciência moral interna e a que está sempre trazendo à tona a memória do passado, com suas omissões e comissões, seus erros, sua crueldade cruel e sem coração, seu egoísmo desprezo pelos outros.Quando isso é contaminado, essa última salvaguarda da alma é destruída. a consciência contaminada é auto-satisfeita, dura, impenitente até o fim.Toda parte e faculdade da alma é manchada pelo pecado.O corpo pode ser purificado por abluções cerimoniais, e as maneiras e palavras externas mantidas puras pela cultura e civilização, mas a alma seja negra; a parte externa do " copo e da travessa limpos ", mas por dentro cheios de corrupção.
2. A causa da contaminação. "Eles professam que conhecem a Deus, mas em obras o negam." Talvez não haja nada que impeça moralmente a alma como hipocrisia religiosa. O homem que com os lábios professa conhecer a Deus e que na vida o nega, causa manchas mais profundas em sua alma do que o agnóstico que professa que nada sabe sobre ele. Que milhões em nossas igrejas todos os domingos publicamente, em cada culto, declaram com seus lábios sua crença em Deus, mas na vida de uma semana "ele não está em todos os seus pensamentos"! Assim, as almas ficam profundamente tingidas de corrupção nas igrejas cristãs.
3. O hediondo da contaminação. "Ser abominável e desobediente, e para toda boa obra reprovar." Por mais justas que sejam suas condutas nas observâncias religiosas, elas são "abomináveis" por dentro, hediondas aos olhos de Deus. Por mais rigorosos que sejam em suas observâncias e ordenanças religiosas, eles são "desobedientes" de coração, ultrajam as leis morais; por mais úteis que se considerem e pareçam aos outros, são "réprobos", são rejeitados e inúteis. Esses "contaminados" na alma contaminam tudo o que não é; todas as coisas exteriores em sua aparência, influências e apropriação são para eles corruptas.
CONCLUSÃO. Marca:
1. A soberania natural do filho humano. Nós não somos necessariamente as criaturas do exterior; temos o poder de dobrar as circunstâncias à nossa vontade, de tirar o bem do mal, de transformar dissonância externa em música, deformidade em beleza, veneno em nutrição. Vamos adorar nosso Criador por essa maravilhosa investidura - uma investidura que nos protege da coerção das forças externas, assegura-nos uma liberdade interior de ação e nos permite colocar todas as coisas externas em sujeição a nossos próprios seres espirituais.
2. A dependência do destino da alma em si mesma. O destino de um homem depende de seu caráter moral, e seu caráter depende de si mesmo. Como a comida, por mais nutritiva que seja, não pode administrar força ao corpo de um homem sem o poder digestivo e apropriado, portanto, nenhuma influência externa, por melhor e útil que seja, pode elevar a alma de um homem sem a ação correta de suas faculdades. O homem não pode ser recompensado. Seu corpo pode ser levado ao cume de uma montanha elevada sem o uso de seus membros, mas se sua alma quiser subir "a colina sagrada do Senhor", ele deve escalá-lo cada centímetro. A fortuna ou o patrocínio podem elevá-lo a uma posição social eminente, mas ele não pode alcançar um único estágio de dignidade moral - a verdadeira dignidade do homem - além de seus próprios esforços. O poder transformador da alma é, para as circunstâncias externas, o que o construtor é para os materiais dos quais ele constrói seu edifício. Os materiais mais escolhidos podem ser reunidos - ouro, mármore e cedro - mas, a menos que o construtor os use com habilidade artística, eles nunca assumirão a forma de uma bela estrutura. Portanto, a providência de Deus pode reunir ao redor do homem todas as facilidades e elementos para elevar um caráter nobre, mas, a menos que ele os use com sua própria mão espiritual, ele nunca produzirá essa estrutura.
3. O grande final do verdadeiro ensino. O que é isso? A suprema importância de todo homem obter um verdadeiro caráter moral. "Maravilhe-se, não que eu te tenha dito, você deve nascer de novo." Somente na bondade moral da alma, podemos não apenas encontrar nosso céu, mas encontrar nosso caminho com segurança e felicidade por toda essa vida. Vivemos em um mundo do mal. Não podemos escapar de sua influência pecaminosa, procurando, como o anacoreta, evitar seu toque. Embora nenhum homem se ponha no caminho da tentação, nenhum homem deve ter medo de enfrentar o mal, de entrar nas regiões mais maláricas, se o dever exigir. Na verdade, se o bem-estar do homem dependesse de escapar do mal exterior, isso nunca poderia ser realizado, porque para viver no mundo ele é obrigado a viver em seu meio, e o mal deve fluir para ele todos os dias. Como, então, ele deve alcançar um destino abençoado? Não apenas tentando enquadrar sua vida de acordo com as regras exteriores da moralidade e da religião, mas usando corretamente seus próprios poderes espirituais. Há um poder no corpo, quando em estado saudável, de apropriar-se de tudo o que é necessário por natureza externa, saudável e necessário, e de expulsar aquilo que é nocivo e supérfluo. A alma tem um poder análogo a isso; um poder para apropriar-se do saudável e expulsar o prejudicial. Chamamos esse poder de transformador. Vamos usá-lo corretamente - use-o como Noé usou, que, em meio à blasfêmia e ao ridículo de uma geração corrupta, caminhou com Deus e cumpriu um destino nobre; como Paulo o usou na Atenas cética, na dissoluta Corinto e na Roma pagã, que por experiência deixou o mundo com este testemunho: "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus". - D.T.