1 Reis 19:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O VÔO DE ELIJAH A TEOFANIA DE HOREB E A CHAMADA DE ELISA. - Podemos entender prontamente com que sentimento de humilhação e vergonha o rei fraco e excitado, que deve ter ficado impressionado e impressionado com o estranho presságio que testemunhara, contaria os dias do dia. procedimentos para sua consorte imperiosa e obstinada, e com que intensa mortificação e raiva ela deve ter ouvido falar do triunfo da religião proibida e da derrota e morte dos sacerdotes de Baal. Quase se poderia esperar que o testemunho de uma testemunha ocular e seu marido, da grandeza e completude da vitória de Elias; que seu relato sem preconceitos, e de fato relutante, dos sacrifícios, da descida do fogo celestial, dos gritos que o povo fez, etc; teria trazido convicção à sua mente e ensinado a ela como era inútil chutar contra as picadas. Mas há olhos tão cegos (2 Coríntios 4:4) e corações tão arraigados contra a verdade que nenhuma evidência pode alcançá-los, e esse feroz perseguidor dos profetas há muito havia sido entregue a uma mente reprovada. Ela ouve a história dele, mas seu único pensamento é de vingança.
E Acabe contou a Jezabel tudo o que Elias havia feito, além de como ele havia matado [Heb. e tudo o que ele havia matado. A construção, se não fosse pelo כָל, seria bastante usual. Como essa palavra é omitida em alguns MSS. e versões, é possível que tenha sido inserido por um transcritor, mecanicamente, do אֵת כָל־אֲשֶׁר anterior] todos os profetas, [sc; de Baal, todos os que estavam presentes] à espada.
Então Jezabel enviou um mensageiro a Elias [O profeta, envolto em seu abba, estava prestes a passar a noite ao ar livre, possivelmente no portão ou na planície. Lá, na escuridão, o mensageiro o encontrou, Bähr assume que esta mensagem tinha a sanção de Acabe; isto é; que ele deveria saber disso e era fraco demais para impedi-lo. Mas é igualmente provável que tenha sido enviado sem a sua privacidade. Na noite daquele dia, ele teria medo de ameaçar alguém investido de poderes tremendos que Elijah acabara de provar possuir], dizendo [Aqui o LXX. insere "Se tu és Eliou e eu Jezabel"], então que os deuses [Como אֱלֹהִים sejam encontrados aqui com um verbo no plural, presume-se corretamente que a referência é às divindades da Fenícia ou do paganismo em geral. Além disso, Jezabel dificilmente juraria pelo único Deus de Elias e de Israel. O LXX; no entanto, tem, θεὸς], faça comigo e mais ainda [Heb. e então deixe-os adicionar. Veja em 1 Reis 2:23. Stanley recorda, de maneira apropriada, as nossas mentes "os tremendos votos que marcam a história da raça semítica, tanto dentro como fora do pálido judeu, o voto de Jefté, o voto de Saul, o voto de Aníbal". Rawlinson observa que esse juramento era "familiar na boca dos reis nessa época" (1 Reis 20:10; 2 Reis 6:31) . Mas era uma fórmula permanente em Israel o tempo todo. Veja Rute 1:17; 1 Samuel 3:17; etc.], se eu não fizer a tua vida como a vida de um deles amanhã, a esta hora. ["Essa rainha consorte, ao que parece, era, de fato, rainha regente" (Henry). O que induziu a rainha a enviar esta mensagem? Pois é óbvio que, se ela realmente pretendia matar Elias, ela tomou os meios necessários para derrotar seu propósito, avisando-o assim de suas intenções. Alguns dos expositores mais antigos viram no ato uma prova de sua paixão cega, daquela paixão que Deus costuma empregar para derrotar as maquinações dos homens maus, e essa visão não deve ser levemente rejeitada. Que ela quis dizer completamente o que disse, dificilmente pode ser duvidada. Mas escritores posteriores, incluindo Keil, Bähr e Wordsworth, veem na ameaça nada mais que um esquema para se livrar da presença de Elias. Eles argumentam que, considerando-se incapaz de matá-lo, em parte por causa da impressão que ele havia causado ao povo, e em parte também por causa da ascensão que ele acabara de ganhar sobre o rei, ela resolveu, ameaçando-o com instantes. morte, para lhe dar uma oportunidade de fugir. Mas essa visão dificilmente leva em conta suficientemente a exasperação, o ódio cego e irracional, ou o caráter imprudente e desesperado da rainha. Deve-se lembrar que esta mensagem foi despachada, não depois de ter tido tempo para pensar e calcular, mas no calor do momento, assim que soube do massacre dos sacerdotes de Baal. Naquela noite, ela não pôde fazer nada, nem talvez pudesse ver claramente o caminho para calcular a morte dele no dia seguinte. Mas ela fará com que ele saiba que ele não vai escapar dela, e que, seja qual for o efeito no marido, ela é invencível e implacável. Ela não para para argumentar que ele pode pegar o alarme e fugir. Mas ela deve gratificar sua raiva impotente imediatamente, ameaçando-o com a morte no dia seguinte.]
E quando ele viu isso [Heb. e ele viu e se levantou, etc. Mas o LXX. tem καὶ ἐφοβήθη, e o tempo da Vulgata, e deve-se observar que esse significado ", e ele temia", pode ser extraído dessa palavra וירא sem qualquer mudança de radicais, pois a forma completa יִירָא é ocasionalmente abreviada para יִרָא; veja 1 Samuel 18:12; 1 Samuel 21:13; 2 Reis 17:28. Alguns MSS. temos aqui e certamente combina melhor com o contexto. Bähr, que interpreta, "ele viu como as coisas estavam", i. e; que ela pretendia que ele fugisse, não se justifica em afirmar que essa expressão exigiria um acusativo da pessoa temida. (Veja, por exemplo, Gênesis 3:10; Gênesis 15:1; Gênesis 18:15.) Além disso, ele e Keil objetam a essa interpretação que é contrário ao fato real, nenhum dos dois desejando permitir que Elias estivesse com medo. Bähr diz que é inconcebível que o homem que naquele dia enfrentou sozinho rei e sacerdotes e todo o povo tenha ficado com medo de uma mulher má ao mesmo tempo, e ele explica o voo de Elias como causado pela descoberta de que ele não poderia continuar seu trabalho. de reforma e pela ausência de qualquer sugestão (como a de 1 Reis 18:1) de que ele deveria ficar e arriscar sua vida. Mas, além do fato de nos ser dito claramente que ele "foi por sua vida" (cf. 2 Reis 17:4, 2 Reis 17:10, 1 Reis 17:8; 1 Reis 18:1). Sem dúvida, outras emoções além da do medo estavam lutando em seu peito, e proeminente entre elas estava o sentimento de profunda decepção e mortificação. Está claro que ele esperava que o "dia do Carmelo" tornasse o coração de toda a nação de volta (1 Reis 18:37), e o grande grito de 2 Reis 17:39, e a execução subsequente, a seu comando, dos homens que haviam enganado e depravado o povo, poderia justificar as expectativas mais otimistas. Podemos facilmente imaginar, consequentemente, como, especialmente após a emoção e o cansaço daquele dia, a mensagem ameaçadora e desafiadora da rainha pareceria o golpe mortal de suas esperanças e como, completamente desanimado e destruído, ele perdeu toda a confiança, toda fé e, enquanto fugia para salvar sua vida, "pediu para si mesmo que ele morresse" (2 Reis 17:4)], ele se levantou e foi por sua vida [ Keil é compelido, por sua recusa em permitir que Elias fosse acionado pelo medo, a expressar essas palavras ", foi entregar sua alma a Deus na solidão do deserto". Mas o significado dos homens é estabelecido para nós pela expressão semelhante em 2 Reis 7:7; nem Jeremias 44:7 dá suporte à visão de Keil. Gesenius compara τρέχειν περὶ ψυχῆς. Obadias 1:9: 423. O A. V. representa exatamente o significado] e chegou a Beer-sheba [Gênesis 21:31; Gênesis 26:33. A fronteira sul da Palestina (Josué 15:28; 2 Samuel 24:7; Juízes 20:1; 1 Crônicas 21:2, etc.), atribuído à tribo de Simeão (Josué 19:2), tribo que reunimos nesta passagem (ver também 2 Crônicas 19:4), agora estava absorvida no reino do sul. (Ver nota em Gênesis 11:31.) Wordsworth sugere que "talvez ele tenha recorrido a Beer-Seba para fortalecer sua fé com a lembrança dos patriarcas que ali moravam. , "etc. Mas se esse fosse seu objetivo, dificilmente seria necessária uma jornada para o local, e é claro que ele só a atravessou a caminho do Monte Sinai. "Beer-Seba ficava a cerca de 153 quilômetros de Jezreel" - Rawlinson, que acrescenta que Elias não pode ter chegado até o final do segundo dia. Mas devemos lembrar que seu ritmo seria regulado pelos poderes de seu servo, provavelmente um mero rapaz (LXX. Παιδάριον), de modo que dificilmente ele poderia viajar dia e noite sem parar para descansar], que pertence a Judá [ Faz parte do argumento de Keil a prova de que Elias não fugiu do medo de Jezabel, que, se assim fosse, ele teria permanecido no reino de Judá, onde teria desfrutado da proteção de Josafá. Mas não é de forma alguma certo que esse príncipe, considerando sua estreita aliança com Acabe (1 Reis 22:4; cf. 1 Reis 18:10; 2 Reis 8:18; 2 Crônicas 18:1), teria abrigado o profeta. De fato, é notável, como Blunt bem apontou, que o profeta nunca se refugiou no reino do sul. Houve um tempo em que encontrou um santuário além do Jordão; em outro no reino de Tiro, mas nunca no reino de Josafá. Quando ele se apressa a Beer-Seba, "é de uma maneira que demonstra sua relutância em pôr os pés naquele território, ainda mais do que se ele a tivesse escapado completamente". A razão foi em parte, sem dúvida, como Wordsworth diz , que sua missão era idolatrar Israel. Judá tinha sacerdotes e profetas próprios] e deixou seu servo [Não há garantia para a afirmação (Stanley) de que "apenas uma daquela vasta assembléia permaneceu fiel a ele, o garoto zidoniano de Sarefá". menino com o servo não é de forma alguma certo; nem é comprovada a deserção do povo] lá. [Provavelmente porque ele queria ficar sozinho com Deus; possivelmente porque o menino estava exausto demais para ir além, e não havia razão para que ele fosse submetido às incertezas e privações da vida no deserto; dificilmente pela segurança de ambos (Blunt). Talvez esteja implícito, no entanto, que o reino de Judá, embora não seja uma morada segura para ele, seria para seu servo. Quando lembramos que esse servo nunca se juntou a ele, mas que atualmente Eliseu tomou o seu lugar, mal podemos nos perguntar se ele tinha medo de acompanhar Elias por mais tempo (cf. Atos 15:38). ]
Mas ele próprio fez uma jornada de um dia para o deserto [Cf. Gênesis 21:14, Gênesis 21:21; Jeremias 9:2; Apocalipse 12:6. Beer-sheba fica à margem do deserto de Et-Tih. Não foi apenas por uma questão de segurança que o profeta mergulhou no "grande e terrível deserto". É provável que, desde o início, "Horebe, o monte de Deus", estivesse em seus pensamentos. Ele pode muito bem ter visto que ele estava destinado a ser um segundo Moisés; que ele foi levantado para afirmar e fazer cumprir a aliança da qual Moisés era o mediador. Já vimos que ele cita as palavras ditas a Moisés no mato (1 Reis 18:36); que para ele e para Moisés foi concedida uma aparição de fogo; agora o encontramos rejeitado como Moisés fora antes dele (Atos 7:25, Atos 7:35). Quão natural é que, como Moisés, ele deva fugir para a terra dos midianitas, para o lugar onde Deus havia falado com Moisés cara a cara. Wordsworth nos lembra que a Igreja Judaica, por seu ciclo de lições, sugere uma comparação entre o Legislador e o restaurador de leis], e veio e sentou-se sob um [Heb. 1; veja observação em 1 Reis 13:11] zimbro [O רֹתֶם, encontrado aqui com um numeral feminino (Keri, masculino), em 1 Reis 13:5 com um masculino, não é o zimbro, mas a planta agora conhecida pelos árabes como retem, ie; a vassoura (genista monosperma, ou G. raetam) ", o arbusto mais desejado e bem-vindo do deserto, abundante em leitos de riachos e vales, onde são selecionados locais para acampar, e os homens sentam-se palhaços e dormem para poderem ser protegido contra vento e sol ". No entanto, não oferece uma proteção completa. Todo viajante comenta sua abundância no deserto; deu um nome, Ritma, a uma das estações dos israelitas. Suas raízes ainda são usadas pelos beduínos para a fabricação de carvão vegetal (cf. Salmos 120:4, "carvões de rethern"), que transportam para o Cairo]: e ele solicitou para si mesmo [Heb. perguntou sobre sua vida, acusador de referência] que ele poderia morrer [Novamente como Moisés, Números 11:15; Êxodo 32:32]; e disse: é suficiente [ou, seja suficiente. LXX. ἱκανούσθω. Veja a nota em 1 Reis 12:28]; agora, ó Senhor, tira a minha vida ["Estranha contradição! Aqui, o homem que estava destinado a não provar a morte, foge da morte, por um lado, e procura por outro." Kitto]; pois não sou melhor que meus pais. [Essas palavras revelam claramente as grandes esperanças que Elias havia formado quanto ao resultado de sua missão e a terrível decepção que seu banimento o ocasionara. O tempo era quando ele se considerava o mensageiro mais especial do céu, criado para efetuar a regeneração de seu país. Ele agora acha que seu trabalho é infrutífero e não tem mais nada para viver. Keil conclui com essas palavras que Elias já era maior de idade, mas isso é extremamente duvidoso.]
E enquanto ele se deitava e dormia ["Enquanto a morte era pedida, o primo da morte é espontâneo" (Hall)] sob um [Heb. um] Junípero, eis que [Heb. Thisה; "eis aqui", siehe da, Gesen.], um anjo [Heb. mensageiro; a mesma palavra que no versículo 2, mas explicada no versículo 7 como mensageiro de Deus. Cf. Gênesis 16:9; Gênesis 21:17] tocou [Heb. tocando-o] e disse-lhe: Levanta-te e come. [Provavelmente ele comeu pouco ou nada desde que deixou Jezreel. Comida era agora o que ele mais precisava. Essa circunstância sugere que a profunda depressão traída em sua oração (versículo 4) foi em grande parte resultado de fraqueza física.]
E ele olhou, e eis que havia um bolo [mesma palavra que em 1 Reis 17:13] assado nos carvões [Heb. um bolo de pedras ou carvões. LXX. .γκρυφίας. O pão fino e achatado do Oriente, especialmente entre as tribos nômades do deserto, é constantemente assado em um forno rude, construído na areia ou macio. Um pouco de oco é feito; às vezes é revestida de pedras para reter o calor; o combustível, geralmente a raiz do genista, é colocado sobre ele e inflamado, e quando a areia ou as pedras estão suficientemente quentes, as brasas são colocadas de lado e a massa é colocada no forno, onde às vezes é coberto com cinzas. Portanto, a Vulgata chama sub-cinericius panis] e uma gota de água em sua cabeça [isto é; o lugar da cabeça dele. Marg. reforçar. A palavra é quase usada como preposição. Cf. 1 Samuel 19:13; 1 Samuel 26:7]. E ele comeu e bebeu e o deitou de novo. [Heb. retornou e deitou-se.]
E o anjo do Senhor voltou novamente pela segunda vez e o tocou [isto é; despertá-lo. Era o alimento para fortalecê-lo], e disse: Levante-se e coma [Provavelmente ele havia comido pouco na primeira vez, por tristeza e cansaço]; porque a jornada é grande demais para ti. [O LXX. ὅτι πολλὴ ἀπὸ σοῦ ἡ ὁδός e a Vulgata grandis enim tibi restat via, que Bähr segue, parecem dificilmente tão fiéis ao idioma hebraico como o AV. Renderização. Keil cita Vatablus, é o maior site de busca de ônibus. É muito improvável que (Rawlinson al.) A jornada para Horeb tenha sido sugerida a ele pela primeira vez pelo anjo.]
E ele se levantou, comeu e bebeu, e foi na força daquela carne quarenta dias e quarenta noites. Êxodo 24:18; Êxodo 34:28; Deuteronômio 9:9, Deuteronômio 9:25; Jonas 3:4; Mateus 4:2; Atos 1:3. Mas a principal referência talvez seja aos "quarenta dias e quarenta noites" que Moisés passou em Horebe, durante os quais "não comeu pão nem bebeu água" (Deuteronômio 9:9) , ou aos quarenta anos durante os quais Israel foi sustentado nesse mesmo deserto com "comida de anjo" (Salmos 78:25). É digno de nota como Moisés e Elias foram precursores de nosso Senhor em um jejum de quarenta dias. "Os três grandes zombadores se encontraram gloriosamente em Tabor" (Hall). Não está implícito que o profeta levou todo esse tempo para chegar a Horebe, que fica distante apenas de Beer-Seba, a cerca de 200 milhas. "Há onze dias de viagem de Horeb, a caminho do monte Seir até Kadesh Barnes" (Deuteronômio 1:2). É claro que é possível que ele tenha andado sem rumo aqui e ali durante esse período, mas parece melhor entender as palavras de toda a sua permanência no deserto] até Horebe, o monte de Deus. [Veja a nota em 1 Reis 8:9. É possível que Horeb já fosse conhecido como "o monte de Deus" na época em que Deus apareceu a Moisés ali - toda a península do Sinaita era sagrada aos olhos dos egípcios; mas é mais provável que essa designação seja usada profeticamente, e que foi concedida no Monte da Lei por causa da revelação especial da divindade ali (Êxodo 3:6; Êxodo 19:3, Êxodo 19:11, Êxodo 19:18; Deuteronômio 1:6; Deuteronômio 4:10; Deuteronômio 5:2, etc.)]
E ele chegou lá a uma caverna [Heb. a caverna. LXX. τὸ σπήλαιον. Muitos comentaristas identificam isso com "o penhasco da rocha", onde Moisés foi ocultado enquanto o Senhor "passava" (Êxodo 33:22), e com o uso da mesma palavra, עבֵר no versículo 11 certamente favorece essa visão. Mas está claro que o rochedo (fissura de נִקְרָה) era uma caverna? Ewald entende "a caverna na qual os viajantes do tempo para o Sinai normalmente descansavam". Talvez valha a pena lembrar que uma parte do deserto, embora a alguma distância de Horeb; javalis neste dia o nome de Magharah, ou caverna. Mas há uma "preocupação estreita" apontada pela tradição como a morada de Elias, ao lado de Jebol Muss. "Não há nada a confirmar, mas não há nada a contradizer, a crença de que possa ter estado naquela bacia isolada, que há muito tempo é apontada como o ponto. Nenhuma cena poderia ser mais adequada para a visão que se segue" (Stanley) . Há, no entanto, uma dificuldade formidável no caminho dessa identificação, viz; que a caverna é apenas grande o suficiente para o corpo de um homem, que não concorda com o versículo 18], e alojada [לוּן significa estritamente passar a noite. É possivelmente conectado radicalmente com לַיְלָה] lá; e eis que a palavra do Senhor veio a ele [não "em visão enquanto dormia" (Rawlinson). Ele não podia "sair" enquanto dormia. Que ele deveria sair "no dia seguinte" é igualmente improvável ver o versículo 11, nota], e ele lhe disse: O que fazes aqui, Elias? [Muitos escritores, Bähr e Keil, entre eles, não permitirão que haja muita reprovação nesta questão, ou que Elias tenha de alguma forma errado em sua fuga apressada. O primeiro pergunta como é que o anjo, em vez de reprová-lo, o sucedeu e o fortaleceu (versículos 6, 7), se ele estava agindo com falta de fé ou desobediência. Mas certamente não se segue que Deus nega toda graça e sustento a Seus servos eleitos, mesmo que eles, em um momento de desespero, o esqueçam ou desconfiem. Elias pode ter sido fortalecido para esta mesma jornada, porque Deus se encontraria com ele e lhe ensinaria as lições de paciência e confiança que ele precisava aprender, no próprio "monte de Deus". E sua resposta, especialmente quando contrastada com a do versículo 14 (onde se nota), certamente trai, não apenas irritação e desespero, mas um "zelo carnal que de bom grado convocaria a vingança do Todo-Poderoso sobre todos os idólatras" (Keil) . A questão em si mesma, é verdade, não necessariamente gera censura - pode apenas significar: "O que você aprenderia de mim?" Mas quando se lembra que o profeta havia sido enviado para todos os outros destinos pela "palavra do Senhor", e que ele havia deixado Jezreel sem essa palavra - deixou-o aterrorizado e amargo desapontamento e pura desconfiança de Deus - parece que as palavras transmitiam um lembrete gentil de que ele abandonara o posto de serviço e não tinha o direito de estar lá. Então Clerieus, "Quasi Deus diceret n'il Eliae negocii in solitudine, sed potius in locis habitatis, uties man ilic ad veri Dei cultum adduceret".]
E ele disse: eu tenho muita inveja [Cf. Números 25:11, que o profeta pode ter em mente. Mas o ciúme de Finéias estava em harmonia com o de Deus (Números 25:13)] para o Senhor Deus dos Exércitos ["O título de Senhor Deus dos Exércitos é ouvido pela primeira vez no boca de Elias, o profeta, que tinha inveja de Jeová em oposição a Baal e Astarote [Ash-Toreth?], o fenício diviniza; de. 2 Reis 23:5, 'Baal, o sol, a lua, os planetas e todo o exército do céu '"(Wordsworth)]: pois os filhos de Israel abandonaram a tua aliança [ele tinha lembranças da aliança ao seu redor], derrubaram os teus altares [cf. 1 Reis 18:30, observe. É claro que muitos altares, semelhantes aos de Carmel, foram construídos e derrubados] e mataram teus profetas com a espada [Se os "cem profetas" da 1 Reis 18:15 escaparam, dos quais não podemos ter certeza, outros não]; e eu, apenas eu, me resta [Veja a nota em 1 Reis 18:22. Deve-se confessar que a visão prima facie é que os profetas foram quase exterminados. Mas devemos levar em conta o profundo desânimo com o qual Elias falou e lembrar a correção que suas palavras receberam (1 Reis 18:18)]; eles procuram minha vida, para tirá-la. [Os comentaristas estão irremediavelmente divididos quanto ao espírito e temperamento com que essas palavras foram ditas. Bähr, como antes, é muito positivo que não há queixa ou murmuração contra Deus por parte de Elias. Ele afirma que o profeta foi levado ao Sinai simplesmente pelo desejo sincero de uma revelação sobre os tratos de Deus e de instruções sobre sua conduta futura; e essa visão tem o apoio de outras autoridades de peso. Mas é extremamente difícil resistir à conclusão de que temos aqui, pelo menos, uma "reprovação tácita que Deus olhou tão silenciosamente por tanto tempo e sofreu com que as coisas chegassem a tal ponto" (Keil). São Paulo fala dele como suplicando a Deus contra Israel (Romanos 11:2), disse que certamente representa o χρηματισμός que ele recebeu como conexão. E os ides que este versículo levou em conexão com a fuga do profeta (1 Reis 18:3) e sua oração (1 Reis 18:4 ), deixa para a mente indiferente certamente que, em seu zelo por Deus, ele se ressentia não apenas da crescente corrupção da época, mas, sobretudo, da frustração de seus esforços para mantê-la. O que sobrecarregou e aborreceu sua alma justa foi que, na mesma hora da vitória, quando o povo confessou que somente Jeová era Deus, ele, a única testemunha solitária da verdade, deveria ser expulso de seu posto para escapar da melhor maneira possível, e deixar o povo da aliança sob a influência desagradável de Jezabel e seu exército de falsos profetas. É o clamor que ouvimos repetidamente no Antigo Testamento, a queixa do silêncio e da aparente indiferença de Deus, da perseguição dos justos e da impunidade dos malfeitores.]
E ele disse: Vá em frente [O LXX. insere αὔριον, que, no entanto, é destituído de autoridade e provavelmente foi inserido de Êxodo 34:2, para explicar a dificuldade que o aparente desrespeito deste comando pelo profeta cria] e permanecer no monte diante do Senhor. E eis que o Senhor passou, por [Heb. passa. Usado somente aqui e em Êxodo 33:22; Êxodo 34:6 do Ser Divino. A visão beatífica deve ser transitória. Uma presença permanente, a, era mais do que o homem podia suportar. Então Bähr. Como Elias parece não ter saído da caverna até ouvir a voz baixa e calma (Êxodo 34:13), alguns aceitariam o particípio עבֵר que provavelmente é empregado como mais gráfico , como um futuro, ie; "o Senhor passará", e esta é a interpretação do LXX .; ἰδοὺ παρελεύσιται κύριος καὶ ἰδοὺ πνεῦμα μέγα κ.τ.λ. O efeito desse rearranjo do texto seria que as palavras "E eis que o Senhor está passando" devem ser tomadas como parte da mensagem "Vá em frente", etc; e não como uma declaração do que aconteceu. Essa afirmação começaria então com as seguintes palavras: "E um vento forte e forte", etc. ou o "e eis" teria chegado antes de "um vento forte e forte" etc. etc. Também deve ser considerado - e isso me parece decisivo - que as palavras "rasgem", "quebrem" etc. também existem particípios, dos quais não seria natural se divorciar do particípio precedente], e um vento forte e forte [como era pouco comum naquela região. A abordagem do Sinai a partir do oeste é conhecida como Nukb-Hawy, "a passagem dos ventos". Em outros lugares, encontramos o Wady-el-Burk, ou "vale do relâmpago". Esses fenômenos - a tempestade, o fogo etc. - seriam ainda mais terríveis e impressionantes por causa da desolação circundante e da total solidão] rasgam as montanhas e quebram em pedaços as pedras diante do Senhor; mas o Senhor não estava no vento [Heb. não ao vento Jeová]: e depois do vento um terremoto [Uma vez antes (Êxodo 19:18)) um terremoto acompanhou a descida de Deus no mesmo monte. O deserto do Sinai, com exceção do Hammam Pharoun e de outras fontes termais, não oferece vestígios de ação vulcânica. "Em todos os lugares há sinais da ação da água, em nenhum lugar do fogo" (Stanley). Mas רַעַשׁ significa corretamente (compare rauschen, rush) um ruído estridente (Jó 39:24; Isaías 9:4) e o misterioso os sons de Jebel Musa foram freqüentemente observados]; mas o Senhor não estava no terremoto:
E depois do terremoto, um incêndio [Pela associação de tempestade, terremoto, incêndio, etc; como punições de Deus, veja Isaías 29:6 e Salmos 18:7, Salmos 18:8. "Fogo" pode muito bem significar raios (Jó 1:16; Êxodo 9:23). Para uma descrição vívida da tempestade no Sinai, consulte "Tent and Khan", de Stewart, pp. 139, 140; ap. Stanley, "Jew. Ch.", Vol. 1. p. 149]: mas o Senhor não estava no fogo; e depois do fogo uma voz calma e baixa. [Heb. uma voz de silêncio gentil. Uma palavra onomatopoética é aliada à nossa palavra mudo. Expressão muito semelhante Jó 4:16. Qual foi o objetivo e o significado dessa sucessão de signos? Primeiro, lembremo-nos de que Elias era o profeta das ações. Ele ensinou seus contemporâneos não por palavra, mas por conjunto. Ele é ensinado aqui, por sua vez, por sinais. Passa diante dele na cavidade da montanha, na noite escura e escura, uma procissão de terrores naturais - de tempestades, terremotos e incêndios. Mas nenhuma dessas coisas o comove; ninguém fala à sua alma e fala de um Deus presente. É a voz silenciosa, a terrível quietude, domina e o prende. Ele deve aprender, portanto, primeiro, que o Senhor é um Deus "misericordioso e gracioso, longânimo e abundante em bondade e verdade" (Êxodo 34:6); e segundo, que como tem sido consigo mesmo, assim será com os outros; o nome do Senhor será proclamado em uma voz de silêncio suave (ib; Jó 4:5). As armas de Sua guerra, os instrumentos do progresso religioso, devem ser espirituais, não carnais. Não em fogo, espada e matança, mas por uma voz secreta falando à consciência, Deus recuperará Seu domínio sobre os corações de Israel. (Ver Homiletics.) A notável semelhança entre essa teofania e a que Moisés viu no mesmo lugar, ou a uma grande distância dela, não deve ser negligenciada, pois isso constitui outro elo entre o legislador e o restaurador da lei. A proclamação de Êxodo 34:3, Êxodo 34:7 é o melhor expoente da parábola de Êxodo 34:11, Êxodo 34:12. A cada um foi concedida a visão de Deus após uma testemunha fiel contra a idolatria e após um massacre de idólatras; cada um estava em um penhasco da rocha; nos dois casos, o Senhor passou; o primeiro era ensinado por palavras, o outro por sinais, mas a mensagem em cada caso era a mesma - que o julgamento é uma obra estranha de Deus, mas que Ele de nenhuma maneira limpará os culpados (cf. Êxodo 34:17).]
E foi assim que, quando Elias ouviu, ele enrolou o rosto no manto. [Como Moisés, Êxodo 3:6 .; cf. Êxodo 33:20; Êx 34:33; 2 Coríntios 3:13; Isaías 6:1, Isaías 6:2. Este manto (ver nota em 1 Reis 18:46) era provavelmente uma pele de carneiro. O LXX. chama-o de νηλωτή (cf. Hebreus 11:37). Em Zacarias 13:4, descobrimos que os profetas usavam um manto de cabelo], e saíram e ficaram [As mesmas palavras do versículo 11. Era a voz calma e aparentemente , que primeiro o levou a obedecer ao comando dado por ele. Talvez ele tenha medo de sair do abrigo de sua caverna durante a tempestade e o terremoto, que pode ter acontecido diretamente depois que as instruções a seguir foram dadas. Possivelmente havia uma lição para ele aqui também, viz; que em meio ao barulho, excitação e tortura da seca, da fome, do fogo e do sangue, é menos provável que os mandamentos de Deus sejam ouvidos na alma e obedecidos do que na hora da paz e da quietude. A seca, a fome e a espada têm seu trabalho, assim como a tempestade e o terremoto; mas é pela voz da misericórdia e do amor que os corações dos homens voltam novamente. "Nem no forte vento leste que separava o Mar Vermelho, nem no fogo que varreu o topo do Sinai, nem no terremoto que abalou os muros de Jericó, Deus seria levado tão perto do homem como na voz mansa e delicada da criança de Belém "(Stanley)] na entrada da caverna. [Ele dificilmente obedeceu à letra da ordem do versículo 11 até então. Isso não aponta para um coração rebelde e insubmisso? Não é uma confirmação da visão tomada acima, que ele fugiu para Horeb, cheio de amarga decepção e murmurando contra Deus; e que o objetivo desta revelação não era apenas ensiná-lo sobre o trato de Deus com os homens, mas também educar e subjugar seu próprio coração rebelde?] E eis que lhe veio uma voz [A expressão é diferente da de Zacarias 13:9. Lá lemos da "palavra do Senhor", aqui de uma "voz". Mas isso não deve ser identificado com a "voz mansa e delicada" do versículo 12], e disse: O que você faz aqui, Elias? [Como em Zacarias 13:9.]
E ele disse: Fiquei com muita inveja do Senhor Deus dos exércitos; porque os filhos de Israel abandonaram a tua aliança, derrubaram os teus altares e mataram os teus profetas à espada; e eu, apenas eu, sou deixado; e eles procuram minha vida, para tirá-la. [Verbatim como em 1 Reis 19:10. O que devemos entender dessa repetição da resposta anterior? A lição desta teofania foi perdida sobre ele? Ele falhou em entender seu significado? É provável que ele tenha entendido apenas parcialmente seu significado, e certamente parece que ele ainda se sentia um homem ferido e decepcionado; como se a lembrança de como seu trabalho fora frustrado ainda estivesse em sua alma. Mas, embora as palavras sejam as mesmas, é possível, e de fato provável, que o tom fosse inteiramente diferente; que, em vez de falar, como já havia falado antes, de maneira questionadora e quase desafiadora, ele agora, inspirando-se na voz mansa e delicada, fala com respiração suspensa e profunda humilhação. Os fatos são os mesmos. Ele os repete, porque eles e eles explicam por que ele está lá, e porque ele ainda não pode ver como eles devem ser remediados. Mas agora ele está consciente de um erro de interpretação quanto à sabedoria e piedade de seu curso. Ele sente que agiu às pressas e sem fé, e queria fazer a obra de Deus à sua maneira grosseira. Ele voltará, se for a vontade de Deus; ele ficará contente em esperar o tempo de Deus e seguir Sua orientação. A comissão que lhe foi dada quase imediatamente prova que ele havia experimentado uma mudança. Isso implica que ele agora está preparado para seu alto ministério.]
E o Senhor lhe disse: Vai, volta no teu caminho [Heb. ao teu caminho, como em Gênesis 19:2; Gênesis 32:2; Números 24:25, etc.] para o deserto de Damacus [O caso de construção com ה local. Keil refere-se a Deuteronômio 4:41; Josué 12:1; e Ewald 216 b. Isso não pode significar "através do deserto até Damasco", pois ele não poderia seguir outro caminho, nem ainda "ao deserto (pelo qual acabara de chegar) até Damasco", pois estava no coração do deserto. Ele deveria encontrar um esconderijo - encontramos o rei de Damasco em guerra com Acabe, ou possivelmente uma esfera de trabalho - ele estaria perto de Hazael - no deserto acidentado que se estende ao sul e leste da capital síria. Também aqui o profeta não estaria a uma grande distância de seu próprio país. Veja em 1 Reis 17:3]: e Quando você vier, unja [Heb. e tu virás e ungirás. LXX. καὶ ἥξεις καὶ χρίσεις. O A.V. aumenta a dificuldade. No hebraico, o tempo da unção é indefinido. Essa comissão há muito tempo é um ponto crucial. Pois nem Hazael, nem Jeú, nem Eliseu, até onde temos registro, foram ungidos por Elias. Eliseu foi chamado por ele ao ofício profético. Hazael, é quase impossível, pode ter sido ungido secretamente, como David (1 Samuel 16:2, 1 Samuel 16:13), mas tudo o que reunimos das Escrituras é que ele foi chamado de maneira indireta, e certamente não ungido, por Eliseu (2 Reis 8:12). Jeú certamente foi ungido, mas não foi nem por Eliseu nem por Elias (2 Reis 9:1, 2 Reis 9:6), mas por um dos filhos dos profetas. Tudo o que podemos dizer, conseqüentemente, é que o mandamento foi obedecido no espírito, e sem dúvida no melhor tempo e caminho possíveis. Pode ter havido boas razões, das quais nada sabemos, por que Elias deveria delegar a nomeação dos dois reis sobre seu sucessor, e podemos entender prontamente que a palavra "unção" era, como em Juízes 9:8, Isaías 61:1, nunca quis ser interpretado literalmente. Pois em primeiro lugar, não temos registro em outro lugar da unção de nenhum profeta; e segundo, é notável que, quando Elias poderia tão facilmente ungir Eliseu, ele não fez nada disso. É claro, portanto, que ele entendeu a palavra como "nomear". E a ideia principal da unção, deve-se lembrar, foi a separação para o serviço de Deus (Êxodo 29:6). Por isso, foi (Bähr) que os navios (Êxodo 30:26 sqq.) E até as pedras (Gênesis 28:18) foram ungido. E quando descobrimos que essas três pessoas foram separadas mais cedo ou mais tarde, e de maneiras diferentes, para cumprir os altos propósitos de Deus, isso deve nos bastar. O autor desta história claramente não encontrou dificuldade em conciliar esse relato e o de 2 Reis 8:9. Também foi contestada essa acusação (Rawlinson) de que não se trata de "explicação ou aplicação da parábola anterior". Mas é exatamente isso que parece ter sido pretendido. O profeta é aqui ensinado por palavra praticamente a mesma lição que foi transmitida por sinais, na visão anterior. 1% duvida que existem detalhes adicionais - a visão lida apenas com princípios, a acusação se resume a tans e prescreve deveres -, mas ainda a grande lição de que as almas devem ser conquistadas, de que o reino de Deus deve ser avançado, não por ira e vingança, pelo fogo e pela espada, mas pela mansidão e mansidão, pela razão e pela consciência, é proclamada. Hazael e Jeú, cada um deles era o instrumento de Deus para punir; cada um era como o siena arrebatador ou o fogo devorador, cada um era um motor de destruição; mas por nenhum destes foram os corações dos homens voltados para o Senhor. Era a espada de Eliseu, a espada de sua boca (cf. Isaías 11:4; Isaías 49:2; Apocalipse 1:16; Apocalipse 2:16) deve forçar os homens a esconderem o rosto e a se humilharem diante de Deus] Hazael [o vidente de Deus. Este nome, visto em conexão com a visão de Deus de Elias, é perceptível] para ser rei sobre a Síria:
E Jeú [Jeová é ele. O nome era tão apropriado quanto o de Elias, o filho [ou seja; descendente, provavelmente neto (2 Reis 9:2, 2 Reis 9:14). Nimshi pode ter sido uma pessoa de maior importância do que Josafá] de Nimshi, ungirás para ser rei sobre Israel [O profeta assim aprende que a casa de Omri deve compartilhar o destino das dinastias que a precederam. O triunfo de Jezabel não é para durar]: e Eliseu [Meu Deus é salvação. Este nome, escrito pelo sucessor de Elias, "Meu Deus é o Senhor", parece uma nova revelação da natureza e propósito da graça de Deus], filho de Shaphat [Juiz] de Abel-meholah [A menção de sua morada, Abel -meholah, "o prado da dança" (cf. 1 Reis 4:12; Juízes 7:22), uma cidade na O vale do Jordão, a pouca distância de Bet-Shean, quase implica que ele até então era desconhecido por Elias. Deve-se observar que tal adição não se segue à menção de Hazael ou Jeú] você unge para ser profeta em seu quarto [Até agora, do trabalho de Elias ser infrutífero, ou da ordem profética ser extinta, agora é feita provisão para seu sucessor .]
E acontecerá que aquele que escapar da espada de Hazael [Veja 2 Reis 8:12, 2 Reis 8:28; 2Rs 10:32; 2 Reis 13:3, 2 Reis 13:22] Jehu matará [2Rs 9: 24-33; 2 Reis 10:1. passim. Cf. Isaías 66:16>: e quem escapar da espada de Jeú, Eliseu matará. [Elias pode razoavelmente interpretar a comissão para "ungir" Hazael, etc; como uma figura, vendo que há uma figura indiscutível de fala aqui. Eliseu era um homem de paz. Sua espada era a "espada do Espírito, a palavra de Deus". Foi pelo "sopro de seus lábios que ele matou os ímpios" (Is 2: 4; 2 Tessalonicenses 2:8; Oséias 6:5). Não são apenas Isaías 66:16, Isaías 66:17 uma interpretação, de alguma forma, da visão, mas são uma resposta à reclamação de Elias (Isaías 66:10, Isaías 66:14). Os "filhos de Israel" que abandonaram a aliança devem ser punidos por Hazael (cf. 2 Reis 8:12, "Eu sei o que farás aos filhos de Israel", e cf. 1 Reis: 32); o rei e a rainha que derrubaram os altares e mataram os profetas deveriam ser mortos, um pela espada da Síria, o outro sob o comando de Jeú; enquanto a alegação de que os profetas foram extintos e ele foi deixado em paz é contra a ordenação de um sucessor, e a menção dos "sete mil" na Isaías 66:18.]
No entanto, eu me deixei [Então São Paulo, Romanos 11:4, κατέλιπον; mas o LXX. (καταλείψεις) e todas as versões traduzem a palavra como futura, pois na margem 1 deixará e, portanto, o conversivo parece exigir. Veja Gesen; Grama. § 124-26] sete mil [nem tanto um círculo como um número simbólico - "o ἐκλογή dos piedosos" (Keil). "O remanescente de acordo com a eleição da graça" (Romanos 11:5). É como os 144.000 e os 12.000 da Apocalipse 7:4. A idéia de destaque talvez seja a seguinte: Embora os filhos de Israel tenham abandonado a minha aliança, ainda assim eu a guardei e a guardarei. Também sugere como a voz mansa e falada falava no silêncio] em Israel, todos os joelhos que não se curvaram a Baal e toda boca que não o beijou. [Concluímos de Jó 31:26, Jó 31:27 que era costume beijar a mão do ídolo ou objeto de adoração e Oséias 13:2 para beijar a própria imagem. A maioria dos comentaristas aduz Cícero em Verrem 4:43, onde ele fala da estátua de Hércules em Agrigentum, cujos lábios e queixo estavam um pouco desgastados pelos beijos dos devotos.]
Então ele partiu dali e encontrou [nada se pode concluir desta palavra quanto a um conhecido anterior] Eliseu, filho de Safate, que lavrava [Era no inverno, consequentemente. "Eliseu é encontrado não em seu estudo, mas no campo: não com um livro na mão, mas o arado" (Hall). com doze jugos de bois [Heb. arar doze garfos, dos quais Ewald conclui que estava lavrando doze garfos de terra - como jugum, é usado como uma medida de terreno em 1 Samuel 14:14, Isaías 5:10 - e estava trabalhando no décimo segundo e último. Mas o significado do "jugo dos doze" aqui é seguramente estabelecido pelo "jugo dos bois"; cf. Isaías 5:21 e veja abaixo] diante dele [Esta palavra também aponta para animais, não para terra. Pensa-se que os doze pares de bois são mencionados para mostrar que Eliseu era um homem de substância. Não é certo, no entanto, que todos os doze pertencessem a ele. Veja a próxima nota], e ele com a décima segunda ["Vi mais de uma dúzia de arados trabalhando assim. Para entender a razão disso, várias coisas devem ser levadas em consideração. Primeiro, que a terra arável de quase todas as aldeias é cultivadas em comum; então, os agricultores árabes se deleitam em trabalhar juntos, em parte por proteção mútua e em parte por seu amor às fofocas ", etc. Thomson, L. e B. 1: 208]: e Elias passou por ele [Heb. para ele. A idéia de que ele possa "atravessar o rio Jordão" (Rawlinson) é extremamente improvável. A corrente é forte e não é em todo lugar fordable, especialmente no inverno], e lançou seu manto sobre ele. [Heb. para ele אֱלָיו. Mas LXX. ἐπ αὐτόν. Parece que o manto áspero e peludo já havia sido reconhecido como o traje de um profeta (de. Zacarias 13:4). "A capa do profeta era um sinal da vocação do profeta" (Keil). Vestir a capa para ou sobre Eliseu era, portanto, uma maneira apropriada e significativa de designá-lo para o ofício profético. "Quando Elias foi para o céu, Eliseu tinha todo o manto" 2 Reis 2:13 (Henry). Os alemães usam a palavra espécie de cornija de uma criança adotada.]
E ele deixou os bois. [Como, sendo o último na fila, ele poderia fazer, sem parar os outros. Também é provável que, sendo Eliseu o último, a ação de Elias não teria sido observada pelo resto], e correu atrás de Elias [É claro que Eliseu entendeu o ato e se decidiu imediatamente. Sem dúvida, ele também suspirou e orou por muito tempo pela desmoralização de seu país e pela desonra feita a seu Deus. Elias, depois de lançar o manto, seguiu em frente, deixando que Eliseu o aceitasse ou rejeitasse. Este último logo mostrou sua escolha, correndo atrás dele], e disse: Peço-te que eu beije meu pai e minha mãe, e depois te seguirei. E ele lhe disse; Volte novamente [Heb. vai, volta]: pelo que te fiz? [Não há uma palavra de reprovação aqui, como Wordsworth e Rawlinson imaginam. De fato, teria sido estranho se houvesse. Uma maior disposição para obedecer à convocação profética, Eliseu não poderia muito bem ter demonstrado. A partir de então, assim que percebeu seu chamado ", ele deixou os bois e correu atrás" de seu novo mestre. É verdade que ele pede permissão - e por que não deveria? pois "a graça não é inimiga da boa natureza" - dar um abraço de despedida ao pai e à mãe a quem ele devia sua vida e a quem ele havia sido obrigado por Deus a honrar. Mas não há provas de "um coração dividido" aqui. Se ele pedisse permissão para ficar e enterrar sua mãe e pai (St. Lucas 9:59), poderia ter sido o contrário. Mas ele não sugere nada disso. Ele diz: "Um beijo, um adeus, e depois eu te seguirei". É um erro completo, consequentemente, interpretar as palavras de Elias como: "Vá, volte ao seu arado, pois por que você deveria parar com isso? ... Você pode permanecer como está" (Rawlinson). O verdadeiro significado deles, como evidenciado na sequela (versículo 21), era claramente: "Volte e beije-os; por que não deveria? Pelo que eu fiz com você? Eu o convoquei a me seguir. Mas eu não exigi para repudiar tua própria carne e sangue. "]
E ele retornou dele [Wordsworth não se justifica em afirmar que Eliseu "não voltou e se beijou" etc. etc. O texto implica que ele sim] e tomou um jugo [Heb. o jugo; Cf. versículo 19] de bois, e os matou [Heb. sacrificado; LXX. .θυσε. Mas a palavra, embora geralmente restrita ao Ac sacrificial, significa primariamente "matar" simplesmente, como aqui, e em Gênesis 31:54; 1 Samuel 28:24; 2 Crônicas 18:2; Ezequiel 39:17. Não havia altar ali, e a carne de um sacrifício nunca foi fervido], e cozinhou sua carne [Heb. cozinhou-os, a carne] com os Instrumentos dos bois [o arado, o jugo, etc. O arado do Oriente é extremamente rude e esbelto, mas o jugo, a haste, etc. A escassez de madeira pode ter algo a ver com a aplicação dos "instrumentos dos bois"; mas é muito mais importante vê-la em um ato simbólico, expressivo de toda a renúncia de Eliseu. seu chamado secular. Ele não precisaria mais deles. Cf. 1 Samuel 6:14; 2 Samuel 24:22] e deu ao povo [Não apenas os servos ou camponeses que estavam lavrando com ele, mas também seus vizinhos e amigos. Foi um adeus, não um banquete religioso. Cf. Lucas 5:29, onde Levi faz um "grande banquete" por ocasião de seu chamado], e eles comeram. Então ele se levantou e foi atrás de Elias, e ministrou a ele [isto é; tornou-se seu assistente, como Josué tinha sido o ministro de Moisés (Êxodo 24:13; Josué 1:1), e como Geazi posteriormente tornou-se servo para ele. Veja 2 Reis 3:11: "Eliseu ... que derramou água nas mãos de Elias;" e cf. Atos 13:5.]
HOMILÉTICA
Deus e o homem de Deus. Este capítulo se presta mais prontamente ao tratamento textual do que ao tópico.
"E Acabe contou a Jezabel tudo o que Elias havia feito." Não havia palavra, então, sobre o que Deus havia feito? Ele pensou que Elias, por seu próprio poder ou santidade, havia derrubado fogo do céu? Ou se Elias o trouxe, não havia pensamento naquele que o enviou? Mas é uma experiência cotidiana que os homens pensem em qualquer coisa, falem em qualquer coisa, exceto seu Criador. Eles "não gostam de reter Deus em seus pensamentos" (Romanos 1:28). Talvez Acabe tenha medo, na presença de Jezabel, de conectar o terrível portento ao nome do Senhor. Isso seria o mesmo que confessar diante dela que o Senhor Ele era Deus (1 Reis 18:24). Jezabel, portanto, pode pensar que seria mágico se ela quisesse. Os homens não são covardes na religião, mesmo antes de suas próprias esposas e filhos. Quão abençoada é quando marido e mulher ensaiam uns para os outros os retos do Senhor; quão duplamente abençoada quando o marido crente vence e salva a esposa incrédula (1 Coríntios 7:14, 1 Coríntios 7:16). Então o casamento é realmente um sacramento.
"E ... como ele matou todos os profetas" etc. Não havia necessidade de dizer isso a ela, pelo menos naquela noite. Essa comunicação mostra que o coração de Acabe estava inalterado; caso contrário, ele teria praticado uma reserva discreta. Ele deve ter sabido muito bem qual seria o efeito dessas notícias sombrias. Se ele desejasse a conversão dela, certamente teria esperado até a luz da manhã. Isso daria as outras notícias de que ele trouxera a chance de trabalhar arrependimento. Falar da morte dos profetas seria enchê-la de raiva ingovernável. Foi caridade manter sua paz. Esse foi "um momento para manter o silêncio".
"Então Jezabel enviou um mensageiro." Não, como poderíamos esperar, processar por perdão, mas ameaçar represálias. "Ela jura e carimba naquele lugar que deveria ter tremido" (Hall). Não há ódio como a mulher, nem maldade como a dela. Eles nunca fazem as coisas pela metade.
"Os homens diferem no máximo como céu e terra, mas mulheres, melhores e piores, como céu e inferno."
Esta mulher não será persuadida, embora alguém tenha ressuscitado dentre os mortos (Lucas 16:1). O sinal de fogo se perdeu nela ("A fé vem pela audição, não pelas aparições"). Acabe testemunhou a execução dos padres e ficou muito impressionado para impedi-la. Jezabel apenas ouve e imediatamente vingança contra seu autor. "Adão não foi enganado, mas a mulher que estava sendo enganada estava na transgressão" (1 Timóteo 2:14).
"Os deuses fazem isso", etc. Isso é como grande parte dos juramentos profanos que ouvimos, "cheios de som e fúria, significando nada". Custa muito pouco para invocar divindades factícias. "Os deuses que ela procurava não poderiam fazer mal a ela." Eles não foram capazes de salvar seus próprios profetas. Cf. Juízes 6:31.
"Se eu não fizer a tua vida", etc. Os inimigos da Igreja e dos profetas de Deus estão sempre acorrentados e, às vezes, também são apaixonados. Eles não podem "ir além da palavra do Senhor para fazer menos ou mais" (Números 22:18). "O coração do rei está nas mãos do Senhor, ele o girará para onde quiser" (Provérbios 21:1). "Ele toma o sábio por sua própria astúcia" (1 Coríntios 3:19) e transforma o conselho de um Aitofel em tolice (2 Samuel 15:31). A ira do homem é feita para louvá-Lo (Salmos 76:10). "A ameaça dela preservou a quem ela pretendia matar." "Não havia vida para homens piedosos se as mãos dos tiranos fossem tão sangrentas quanto seus corações" (Hall).
"Ele se levantou e foi para a vida." Elias, o intrépido apóstolo do Carmelo, que encontrou o rei sem medo e enfrentou os quatrocentos profetas de Baal, e ficou sozinho contra o mundo, é tomado pelo pânico. O campeão da manhã se torna o covarde da noite. Bem, podemos exclamar aqui, Quantum mutatus ab illo! bem pergunte: "Senhor, o que é homem?" Alguns chamam o homem de semideus; viram nele "o par dos anjos". "Que obra", diz Hamlet, "é o homem! Quão nobre em razão! Quão infinito em faculdades! Em forma e comovente quão expressivo e admirável! Em ação como um anjo! Na apreensão como um deus!" Em Elias, vemos o homem no seu melhor. Ele foi um dos "três primeiros". Ele se distingue até dos profetas de seu irmão pelo trabalho a que foi chamado, pelos poderes que lhe foram confiados, pela graça que lhe foi dada, pelos cuidados que lhe foram dados, pelo fim triunfante concedido a ele. Mas quão fraco e indigno este mensageiro de Deus agora aparece. "Um homem como eu deveria fugir?" (Neemias 6:11.) "Como caíram os poderosos 1" Quão completamente ele é o esporte das circunstâncias; quão cheia de contradições sua conduta. Em um momento ele foge por sua vida; no próximo ele pede para si mesmo que ele possa morrer. "Deseja se livrar de sua vida porque temia perdê-la?" (Hall.) Ontem forte na fé, não temendo nem homem nem diabo; hoje tremendo diante de uma mulher, miserável e desesperada. Mais do que isso, porém, o encontramos impaciente, petulante, orgulhoso, denunciando a providência e a sabedoria de Deus. "Tire minha vida", este é o clamor de uma ambição mortificada; de alguém que não pode mais confiar em si mesmo nas mãos de Deus. "Eu não sou melhor que meus pais." O que essas palavras revelam, mas que ele se considerava melhor que elas; que ele havia sido "exaltado acima da medida através da abundância de revelações"? (2 Coríntios 12:7.) E este é Elias, o restaurador da lei, o embaixador expresso do céu. É bem dito que ele era "um homem sujeito a paixões iguais a nós" (Tiago 5:18). "Vi o fim de toda perfeição." Aqui está a humanidade no seu melhor, e quão pobre e fraca é. Se o homem é "a glória", ele também é "o escândalo do universo".
"Caos de paixões, paixões todas confusas, Ainda por si mesmo abusado ou desiludido, Criou meio a subir e meio a cair, Grande senhor de todas as coisas, mas uma presa a todos: Único juiz da verdade, com infindável erro arremessado, A glória, brincadeira e enigma do mundo ".
"Eis que um anjo o tocou." Para que ele fosse vigiado e vigiado, mesmo enquanto dormia. Sua impaciência e falta de fé não diminuíram o carinho e a ternura de Deus. "Ele conhece nossa estrutura." Seu próprio sono foi ordenado em misericórdia. Observe o contraste entre a piedade e o amor de Deus e a repulsa infantil e o descontentamento do homem de Deus! Observe também como Deus usa o ministério dos anjos! Compare Mateus 4:11; Lucas 22:43; Atos 27:23; Atos 5:19; Atos 12:8. "Eles não são todos espíritos ministradores?" (Hebreus 1:14.) "Nenhum deserto é solitário demais para a presença desses espíritos abençoados." "Enquanto ele dormia, seu café da manhã é preparado para ele por aquelas mãos espirituais."
"Quantas vezes eles deixam seus castores de prata Para vir nos socorrer que desejam! Quão frequentemente eles com pinhões dourados cortam Os céus esvoaçantes, como voar em vôo, Contra os inimigos das aves para nos ajudarem a militar! enfermaria, e seus esquadrões luminosos em volta de nós plantam; e tudo por amor e nada por recompensa. Por que Deus celestial aos homens deve ter tal consideração?
"Um bolo assado nas brasas", etc. Não apenas o profeta foi protegido, como também foi providenciado pelo anjo. Que comentário sobre esse versículo: "Ele o dá a seus amados enquanto eles dormem" (Hebreus) E Deus não nos dá todos os alimentos da mesma maneira? Enquanto o fazendeiro dorme, a semente brota e cresce, ele não sabe como (Marcos 4:27). Nosso Guardião não dorme nem dorme (Salmos 121:4). Observe também como Deus prepara uma mesa no deserto. Não é a primeira vez que Ele dá comida aos anjos no deserto (Salmos 78:25; Neemias 9:21; Deuteronômio 8:16).
"Levante-se e coma." Embora fosse um alimento sobrenatural, até onde podemos ver milagrosamente fornecido, e em qualquer caso de eficácia sobrenatural, ainda assim ele deve ser tomado e consumido da maneira comum. Elijah poderia ter sido dotado de força para sua jornada no deserto sem a ajuda de quaisquer elementos materiais. O toque do anjo ou mesmo a palavra do Senhor certamente seriam suficientes (Juízes 6:21; Ezequiel 2:2; Ezequiel 3:24; Lucas 7:7). Em vez de um bolo ser assado nas brasas, ele deve subir e comer dele, coma duas vezes. Deus trabalha por meios, e é para o homem usá-los. É presunção esperar que Deus os dispense, porque Ele pode fazê-lo.
"Entrou na força dessa carne" etc. É muito perceptível quantas refeições milagrosas temos na Sagrada Escritura. O Novo Testamento não apenas registra uma alimentação, agora de cinco mil com cinco pães, agora de quatro mil com sete pães (Mateus 15:9, Mateus 15:10); não é apenas um ou outro desses mencionados pelos quatro evangelistas; mas o Antigo Testamento, além de narrativas como as da 1 Reis 17:14 sqq .; 2 Reis 4:1, 2 Reis 4:42 sqq; fala de um suprimento milagroso de alimentos que se estendeu por quarenta anos (Êx 16:14 -85; Deuteronômio 8:3, Deuteronômio 8:4, Deuteronômio 8:16). Não é tudo isso para nos ensinar que o homem não vive só de pão? (Deuteronômio 8:3.) Eles não são ensaios, suposições do grande mistério de nossa religião, do verdadeiro "pão do céu que dá vida ao mundo"? (João 6:32 sqq.) Nós também estamos viajando para Horeb, o monte de Deus. O lar de nossas almas é a "montanha da mirra e a colina do incenso" (Cântico dos Cânticos 4:6). E a jornada é muito boa para nós. Sem ajuda Divina, sem alimento para a alma, "desmaiaremos pelo caminho". Mas Deus nos forneceu um viaticum gracioso, uma carne que o mundo não conhece, carne que é carne de verdade, sangue que é bebida de fato (João 6:55).
"A palavra do Senhor veio a ele." Embora ele não merecesse tal favor, ele agiu sem essa palavra quando fugiu. É verdade que ele fugiu para o deserto, até onde podemos ver, para ouvir o que Deus diria a respeito dele, mas não tinha o direito de presumir que Aquele que não havia falado em Jezreel falaria no Sinai. Mas Deus nunca lida conosco como merecemos, ou como lidamos um com o outro. "Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidades, ó Senhor, quem subsistirá?" (Salmos 130:8.) "Se eles quebrarem minhas estátuas ... então visitarei sua transgressão com a vara ... no entanto, minha bondade amorosa não tirarei completamente dele" etc . (Salmos 89:31). "Você brincou de prostituta com muitos amantes; contudo, volte para mim, diz o Senhor" (Jeremias 3:1). Se a palavra não veio a nós quando nos desviamos, como poderíamos ser recuperados? Deus deve dar o primeiro passo (João 6:44).
"O que você faz aqui, Elijah?" É mais do que duvidoso se houve alguma voz audível (veja 1 Reis 19:12). Deus falou através da consciência. E este ainda é o órgão usado pelo Espírito Santo. Nunca ouvimos essa pergunta em nossas almas secretas? talvez quando estivéssemos no caminho dos pecadores, ou sentados no assento dos desdenhosos. Devemos fazer bem em repetir isso em nossos próprios corações. "Bernarde, ad quid venisti?" - era assim que o maior santo da Idade Média freqüentemente tentava seus motivos e conduta.
"Eu tenho ficado com muita inveja." Muitas vezes confundimos zelo por nossos próprios fins e propósitos com zelo por Deus; muitas vezes interpretam mal nossos próprios motivos. Jeú gritou: "Venha e veja meu zelo pelo Senhor" (2 Reis 10:16); "mas Jeú não se importou em andar na lei do Senhor Deus de Israel", etc. (versículos 29, 81). O "zelo de Saul pelos filhos de Israel e Judá" (2 Samuel 21:2) conquistou o empalador de sete de seus filhos. São Paulo dá testemunho dos judeus, de que "eles têm zelo de Deus, mas não segundo o conhecimento", e testifica de si mesmo ", a respeito do zelo, perseguindo a Igreja" (Filipenses 3:6; cf. Atos 26:9, Atos 26:11). Nós podemos entender o aviso cínico. Surtout, point de zele, quando lembramos que crimes foram cometidos em seu nome. O espírito de Elias, o espírito de fogo e espada (2 Reis 1:10; 1 Reis 19:1), não é o espírito de nosso Senhor ou Sua Igreja (Lucas 9:55, Lucas 9:56). Não havia improvavelmente nessa denúncia algo do ressentimento que Tiago e João sentiram quando os samaritanos não os receberam. Não foi, em parte, pungente que sua rejeição por Israel tenha levado à intercessão de Elias contra eles? (Romanos 11:2.) É verdade que ele começa: "Eles te rejeitaram", mas ele termina: "Eles me rejeitaram" (1 Samuel 8:7). E nossas lamentações pelo insucesso de nosso ministério, são inspiradas pela desonra feita a Deus ou pela indiferença manifestada em relação a nós mesmos? Pode haver tanto orgulho quanto raiva na queixa: "Ele não nos segue" (9: 1-50: 88).
"Fique ... diante do Senhor." Somente assim podemos nos conhecer, e o autoconhecimento deve ser nosso primeiro objetivo. "E caelo descendit, γνῶθι σεαυτόν." "À tua luz veremos luz." Nós nos comparamos com os porquinhos quando nos comparamos com os outros (2 Coríntios 10:12). É somente na presença de nosso Criador que aprendemos nosso nada e pecaminosidade. "Agora meus olhos te vêem. Por isso me abomino e me arrependo em pó e cinzas" (Jó 42:6, Jó 42:6). "Vendo a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem" (2 Coríntios 3:18).
"Uma voz baixa e calma." Os terrores do Senhor assombram a alma; Seu amor derrete e vence. O que a lei não pôde fazer, o evangelho fez (Rein 1 Reis 8:8). Cristo atrai homens a Ele pela doce atração de Sua cruz (João 12:32). Os relâmpagos e trovões, a trombeta e as vozes do Sinai, não movem o mundo, assim como as sete últimas palavras do Crucificado. "Não foi o vento que partiu o Mar Vermelho, nem o fogo que varreu o topo do Sinai", Deus foi trazido tão perto do homem ", como nos ministérios dEle, cujo clamor não era ouvido nas ruas, como no silêncio. pequena voz da criança em Belém "(Stanley). Essa parábola pode ser comparada à fábula familiar, que conta como a tempestade e o sol se uniram para o domínio. O primeiro fez o viajante envolver suas roupas mais de perto; o último o fez jogá-los de lado. O amor é mais poderoso que o medo, e isso porque "o amor é de Deus". O julgamento é seu trabalho estranho. "Deus adora abrir caminho para si mesmo pelo terror, mas se transmite a nós com doçura" (Bp. Hall) - uma verdade bem trazida ao hino requintado de Theodore Monod -
"No entanto, ele me achou: eu O vi sangrando na árvore amaldiçoada; ouvi-o orar: 'Perdoa-os, pai;' E meu coração melancólico disse fracamente: 'Um pouco de si e um pouco de Ti'." Dia após dia Sua terna misericórdia , ajudando, cheio e livre; Doce e forte, e, ah eu tão paciente, Me trouxe para baixo, enquanto sussurrava: 'Menos de si e mais de Ti.' "Mais alto que os céus mais altos, mais profundo que o mar mais profundo, Senhor, finalmente, o Teu amor venceu; Concede-me agora o desejo do meu espírito: 'Nenhum de si e tudo de Ti'. "
"Enrolou o rosto no manto." Ele tinha medo de olhar para Deus (Êxodo 3:6; cf. Gênesis 3:10, "me escondi"). "A consciência faz covardes para todos nós." Além disso, ninguém pode ver Seu rosto e viver (Êxodo 33:20). A visão beatífica é demais para nossa pobre mortalidade, demais para os poderes angélicos (Isaías 6:2). É com misericórdia que Deus é velado de nossa vista. A visão de Deus como Ele é pertence aos tempos de restituição (Mateus 5:8; Hebreus 12:14; Apocalipse 1:7; Apocalipse 22:4; 1 Coríntios 13:12).
"Fiquei com muita inveja", etc. A mesma pergunta e, precisamente, as mesmas palavras em resposta. Mas nem tudo era igual. O homem e a maneira de vestir mudaram (cf. 1 Samuel 10:6). Ele ouviu a "voz mansa e silenciosa", e isso abafou a sua. Quão verdadeiro é: "Não são as palavras que dizemos, mas a maneira e o espírito em que as dizemos, lhes dá força e significado".
"Vá, volte." Esta é a resposta de Deus para a pergunta: "O que você faz aqui?" "Agora você não tem nenhum negócio aqui. Você tem um trabalho a fazer em outro lugar. Você não é deixado sozinho, nem Deus deixou de vigiar e cuidar de Sua Igreja. Seus ministros da ira já estão nomeados; é para você chamá-los ao trabalho deles ". Qual dos servos de Deus não se deixou abater como Elias? Quem não foi tentado a considerar seu trabalho um fracasso? Quem não teve que se queixar de um povo depravado e desobediente? Quantos foram induzidos a abandonar seus postos? Mas o trabalho de ninguém pode ser um fracasso, a menos que ele próprio seja um fracasso. Nosso trabalho é testemunhar, se os homens vão ouvir ou se vão tolerar. Se eles perdoarem, quem dirá que esse trabalho não é bem sucedido? E pode ser sugerido aqui que o trabalho é frequentemente o melhor remédio para desânimo e dúvida. O azedo diligente não tem tempo para si mesmo. tortura. Seu olho está fixo nos outros. Há uma lenda singular que diz que, alguns anos após o evento, St. Thomas foi novamente incomodado com dúvidas agonizantes sobre a ressurreição de nosso Senhor. Ele procurou os apóstolos e começou a derramar os problemas de sua alma em seus ouvidos. Mas o primeiro, depois o outro, olhou para ele com espanto e disse ao infeliz duvidado que sentia muito por ele, mas na verdade ele tinha tanto o que fazer que não teve tempo de ouvir sua história. Então ele se sentiu insensato ao transmitir suas angústias a algumas mulheres devotas. Mas eles, tão ocupados quanto Dorcas e com o mesmo emprego, logo o fizeram entender que não tinham tempo para pensamentos como esses. Por fim, ocorreu-lhe que talvez fosse porque eles estavam tão ocupados que estavam livres das dúvidas pelas quais ele foi torturado. Ele entendeu a dica; ele foi para Parthia; ocupou-se em pregar o evangelho de Cristo e nunca mais ficou preocupado com dúvidas.
"No entanto, eu me deixei sete mil." Sempre existe um remanescente (Romanos 11:4, Romanos 11:5). Os portões do inferno não podem prevalecer contra a Igreja. Deus tem os seus segredos, desconhecidos pelos homens. O número de eleitos deve ser realizado. (Apocalipse 7:4). Os profetas foram muito dados a visões pessimistas. "Os fiéis de Deus costumam ser os seus ocultos" (Salmos 83:8).
"No entanto, no outono de Israel, existem corações e olhos. Naquele dia a dia, em oração como a tua, surgem, Tu não os conheces, mas o seu Criador sabe."
O arcebispo Ussher costumava dizer que, no grande Assize, se o rei o colocasse em sua mão direita, três coisas o surpreenderiam. Primeiro, encontrar-se lá; segundo, descobrir que não havia números de cuja salvação ele sempre estivera confiante; terceiro, descobrir que milhares de cuja salvação ele sempre desesperara estavam lá, afinal.
"Encontrei Eliseu ... lavrando." Deus nunca chama um homem ocioso. "Se não fostes fiéis no mamom injusto, quem comprometerá a vossa confiança as verdadeiras riquezas?" (Lucas 16:11.) O homem que não lavra por causa do frio (Provérbios 20:4), se ele colocar sua mão no arado do evangelho, atualmente olhará para trás (Lucas 9:62) e não irá para o trabalho (Atos 15:38). Os apóstolos foram chamados de seus navios, redes, recebimento de costumes etc.; nenhum do mercado ou das esquinas. Eles apenas trocaram um departamento da obra de Deus por outro, pois "o homem que faz crescer duas folhas de grama, onde apenas um cresceu antes, é colaborador de Deus". Laborare est orate. "Um chamado honesto no mundo não é de todo tire-nos do caminho de nossa vocação celestial ". "Em todo trabalho há lucro."
"Ele deixou os bois." Nenhum serviço sem sacrifício. Às vezes, são apenas navios e redes (Marcos 1:20), às vezes são casas e terras, pai e mãe, esposa e filho (Mateus 19:29).
"Volte novamente." Por que ele não deveria beijar seu pai e mãe? "Porque Deus ordenou, dizendo: Honra teu pai e mãe", e não é para o maior dos profetas fazer com que o mandamento de Deus não tenha efeito (Mateus 15:4) . A religião desenvolve e intensifica os afetos domésticos. Laços de carne se tornam mais fortes e mais próximos quando cimentados e consagrados pela graça. Seria estranho se a religião do amor fizesse marido ou esposa, pai ou filho, se amarem menos.
"Tomou um jugo de bois e os matou." Ele fez com as atividades terrenas. Ele queima seus navios atrás dele. Seria bom para a Igreja de Cristo se seus ministros agissem da mesma maneira. A tentação de obter uma renda escassa pelo comércio, especialmente entre os missionários, deve ser grande; mas um homem não pode ser meio clérigo e não deve se envolver com os assuntos desta vida. Alguns dos pastores suíços se tornaram guardiões de hotéis, mas se eles foram os ganhadores, a religião não. De todos os mestres, religião e negócios são os dois que menos podem ser servidos juntos.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Oração de Elias pela morte.
Quão erráticos foram os movimentos desse profeta! Nossa primeira introdução a ele é na corte de Acabe, de onde, assim que ele profere sua profecia, ele está fora de Cherith, no leste, entre as selvas de Gileade. Em seguida, o encontramos no norte, em Zarephath of Zidon. Então ele conhece Obadias, provavelmente na planície de Esdraelon, de onde ele passa para Carmel, no oeste. De Carmel, ele corre diante dos cavalos de Acabe até a entrada de Jezreel. No dia seguinte, ele está a caminho de Beer-Seba, no extremo sul de Judá. No dia seguinte, ele está abrindo caminho no deserto de Sinai, onde agora o encontramos debaixo de um arbusto, pedindo para si mesmo que ele morra. Vamos considerar -
I. A OCASIÃO DESTA ORAÇÃO.
1. Jezabel havia ameaçado sua vida.
(1) Acabe havia relatado à sua rainha o que Elias havia feito no Carmelo e, em particular, relatou como ele havia matado todos os profetas. Nesta declaração, notamos duas falhas de capital. Ele não contou o que Jeová havia feito; ele não distinguiu adequadamente os "profetas" mortos como idólatras e falsos. O evangelho pode ser pregado de várias maneiras.
(2) Em vez de refletir e se arrepender, Jezabel ficou cheio de ressentimento e resolveu a destruição de Elias. Milagres não farão mais do que raciocinar com um coração corrupto e preconceituoso. (Consulte Lucas 16:31; João 12:10, João 12:11. )
(3) Por conseguinte, ela enviou mensageiros a Elias com um juramento, declarando que dentro de vinte e quatro horas ela vingaria a vida dele pelo massacre de seus sacerdotes. A maldade nem sempre é política: dando-lhe esse aviso, ela lhe deu uma oportunidade de escapar.
2. Para salvar sua vida, ergueu-se.
(1) Isso estava errado? Alguns o culparam por isso, porque ele não determinou primeiro a vontade de Deus. Ele não tinha voz de Deus no instinto de autopreservação? Ele não tinha voz de Deus na providência que o avaliava de seu perigo? Ele não teria tentado o Senhor seu Deus a esperar por outra voz? Se ele tivesse permanecido e perdido sua vida, ele não teria sido o culpado? Deus nos dá a nossa razão, e se seguirmos sua luz, juntamente com a de uma consciência correta, faremos bem.
(2) Mas quem pode dizer que Elias não tinha orientação da palavra do Senhor? Certamente havia um plano para sua jornada reconhecido pelo anjo com o qual ele estava familiarizado (ver Obadias 1:7). A distância de Beer-sheba a Horeb foi de cerca de 150 milhas.
(3) Em seu vôo, ele chegou primeiro a Beer-Sheba, onde estava sob o profissional. seleção de Jeosafá, rei de Judá, que temia ao Senhor. Lá, ele deixou seu servo em segurança, e poderia ter permanecido em segurança se não tivesse agido sob os estímulos da inspiração para prosseguir sozinho no deserto.
3. Sozinho com Deus ele pede para morrer.
(1) A frase hebraica é: "Ele pediu por sua vida que ele morresse". Há vida na morte para os justos.
(2) "Basta." Esta é a linguagem da decepção. Ele procurou melhores frutos de seu ministério do que encontrou. Ele pensou que certamente essa demonstração sobre Carmel extinguirá a idolatria; mas ele encontra Jezabel jurando contra sua vida e, aparentemente, em posição de cumprir o propósito dela. "Agora, ó Senhor, tira minha vida; porque eu não sou melhor que meus pais." Não sou mais útil aqui do que foram os que se foram daqui por diante. Deixe-me juntar a eles.
II AS RESPOSTAS DADAS A ELE.
1. Eles vêm na forma de refresco físico.
(1) A oração de Elias foi pronunciada evidentemente sob a influência de exaustão física e desconforto. Sua sessão sob o "zimbro" é mencionada, não para sugerir que ele obtinha conforto de uma sombra ampla, mas para mostrar o pouco que podia encontrar. A palavra (רתם) é interpretada como no texto pelos hebreus, por Jerônimo e pela Vulgata; no entanto, é antes o genista (vassoura), um arbusto com flores amarelas que cresce no deserto e que tem seu nome (de רתם para atar) da tenacidade ou tenacidade de seus galhos, que eram usados para o interior. Ele não apenas estava cansado de sua jornada e exposição ao sol, mas também desmaiava por falta de comida e bebida.
(2) A resposta veio à sua oração, portanto, na bênção de um sono refrescante. A partir disso, ele também foi despertado por um anjo, de forma sazonal, para encontrar um bolo nas brasas (como o pão às vezes é cozido no leste) e uma pitada de água em seu travesseiro. Deus conhece nossa estrutura, tem piedade de nós e faz a devida consideração por nossas fragilidades. Quando encontramos nosso espírito em um estado mórbido, olhemos para a nossa saúde. A higiene pode chegar até à alma como um anjo de Deus.
2. Eles vieram a ele em bênção espiritual.
(1) O refresco que Elias recebeu foi sobrenatural em sua fonte. O pão e a água chegaram até ele com a palavra e o toque do anjo-Jeová (מלאךְ יהוה). Este não era um anjo comum, mas uma das Pessoas da Trindade.
(2) Também era sobrenatural em seus efeitos (Obadias 1:8). Nestes, ele é intimamente associado a Moisés e Jesus. (Compare Êxodo 34:28; Deuteronômio 9:9, Deuteronômio 9:18; Mateus 4:2.) Também é digno de nota como esses três aparecem em glória juntos no monte santo. (Veja Lucas 9:30, Lucas 9:31.) A vida espiritual que derivamos da palavra de Deus está estabelecida no mistério de o maná que durante quarenta anos nutriu o povo de Deus neste deserto. Também está estabelecido nessa nova vida de Jesus, na qual após a ressurreição, Ele apareceu aos discípulos durante quarenta dias. (Consulte Romanos 6:11; Gálatas 2:20.) - J.A.M.
Elias em Horebe.
Elias foi na força do refresco que recebera do anjo-Jeová por quarenta dias de jornada a Horebe. Ele estava agora em solo sagrado. Era o "monte de Deus" no qual Moisés tinha visto o anjo-Jeová na sarça, e estava à vista do Sinai, memorável pela concessão da lei. Em Horebe, ele se hospeda em uma caverna, talvez o próprio recesso do qual Moisés testemunhou a Shechiná (veja Êxodo 32:22), e aqui se torna o assunto das comunicações e revelações divinas. Considere agora—
I. SUA INTERCESSÃO CONTRA ISRAEL.
1. Observe a ocasião.
(1) A pergunta lhe veio pela palavra do Senhor: "O que fazes aqui, Elias?" Em resposta a isso, ele pediu o que Paulo chama de "intercessão contra Israel" (Romanos 11:2, Romanos 11:8). Onde quer que estejamos, cabe a nós mesmos perguntar-nos que negócio temos aqui. Em todos os lugares, nosso primeiro trabalho é glorificar a Deus.
(2) Pensa-se que esta pergunta sugere que Elias poderia ter sido empregado com mais lucro em outros lugares. Mas ele não veio aqui depois de receber força sobrenatural do próprio Deus expressamente para esta jornada 2 (Veja 1 Reis 19:7, 1 Reis 19:8.)
(3) Em vez disso, não devemos considerar sua jornada à luz de uma parábola, mostrando como Deus abandona aqueles que se recusam a ser reformados? (Compare Jeremias 9:2.) Nesta visão, podemos ver como Elias agiu com "fé" nesta jornada; pois Paulo parece aludir a ele em Hebreus 11:38.
2. O assunto da acusação.
(1) A visão agora apresentada se harmoniza com isso, cuja substância é o grande ciúme do profeta pelo Senhor Deus dos Exércitos, cuja honra havia sido ultrajada pela apostasia dos filhos de Israel. Não há confissão dessa timidez indigna com a qual Elijah foi, a nosso ver, acusado apressadamente. Ele também não tinha repreendido por Deus por tal suposta mesquinhez, que sem dúvida ele teria recebido se o merecesse. Ele está aqui porque não pode permanecer na terra de Israel, onde Jeová era geralmente insultado.
(2) Ele relata os detalhes de sua dor. "Pois os filhos de Israel abandonaram o pacto de discórdia" - substituíram a ti os falsos Elohim; "derrubou teus altares" - tentou abolir Tua adoração; "matou teus profetas com a espada" - para prover contra qualquer reavivamento da religião pura de seus pais; "e eu, apenas eu, me resta; e eles procuram minha vida para tirá-la." De que serve, então, ele poderia ser para um povo assim? (Consulte Oséias 4:17.)
(3) O motivo dessa intercessão a Deus contra Israel não é a vingança pessoal, mas o zelo por Jeová. E apesar de sermos obrigados, como cristãos, a amar nossos inimigos, isso não diz que devemos amar os inimigos de Deus. Existe uma caridade espúria em grande favor que as Escrituras não sancionam. (Veja 2 Crônicas 19:2; Salmos 119:19; Salmos 139:21; Lucas 14:26.) Cuidado com a caridade que tem cumplicidade com o pecado.
(4) A repetição da resposta quando uma segunda vez a pergunta foi feita evidencia a profunda sinceridade da alma do profeta.
II A RESPOSTA DE DEUS A ELE.
1. Isso foi dado pela primeira vez em símbolo.
(1) Para testemunhar a visão, ele foi levado a permanecer no monte diante do Senhor. Provavelmente, este foi o lugar em que Moisés esteve em uma ocasião semelhante (veja Êxodo 19:9, Êxodo 19:16). Deveríamos ter a Rocha das Eras como fundamento quando testemunharmos visões de Deus. Todos os testemunharão no julgamento do grande dia.
(2) Sinais terríveis imediatamente se seguiram à passagem de Jeová.
(a) Primeiro, "um vento forte e forte rasga as montanhas e quebra em pedaços as pedras diante do Senhor". Aqui havia um sinal de ira contra os governantes e o povo, através da invasão. (Compare o Jet Hebreus 4:11; Ezequiel 6:2; Amós 4:1 )
(b) "E depois do vento um terremoto." Este é um sinal de revolução, seja civil, eclesiástico ou ambos. (Compare, Salmos 68:8; Apocalipse 6:12; Apocalipse 16:18 )
(c) "E depois do terremoto, um incêndio. Este é o símbolo dos julgamentos mais imediatamente de Deus (veja Deuteronômio 4:24; Salmos 18:12; Salmos 66:12; Jeremias 48:45).
(3) Mas o Senhor não estava em nada disso. Os julgamentos são uma obra estranha para ele. Eles são necessários para a ordem de Seu governo, mas não são agradáveis à Sua natureza. "Ele se deleita na misericórdia." Então o Senhor estava na "voz mansa e delicada" que se seguiu. A voz gentil do evangelho segue a lei que veio com o alvoroço dos elementos, e Deus está nela. Então Elias enrolou o rosto no manto. (Compare Êxodo 3:6; Isaías 6:2.)
2. Depois, foi exposta em palavras.
(1) Elias, o intercessor contra Israel e, portanto, a personificação da ira contra o pecado, deveria retornar a Israel por meio de Damasco, onde deveria "ungir Hazael para ser rei sobre a Síria". Agora, em Hazael, devemos procurar o "vento forte" que surgiria e causaria estragos nas montanhas e nas rochas de Israel. (Compare 2 Reis 8:12, 2Rs 8:13; 2 Reis 10:32, 38; 2 Reis 13:3.)
(2) "Jeú, filho de Ninsi", foi Elias "ungir para ser rei sobre Israel". Aqui estava o instrumento do "terremoto" da revolução. (Veja 2 Reis 9:1.) Jeú não apenas causou um sinal de destruição em toda a casa de Acabe; ele também julgou os adoradores de Baal (2 Reis 10:28).
(3) "Eliseu, filho de Safate" era essa representação de ira justa para "ungir para ser profeta" em seu quarto. Aqui está o instrumento de Deus de "fogo". Suas palavras devem ser espadas de fogo. Portanto, "acontecerá que aquele que escapar da espada de Hazael, Jeú matará; e aquele que escapar da espada de Jeú, Eliseu matará". Nenhum pecador pode escapar do fogo da palavra de Deus.
(4) Mas a "voz mansa e delicada" do evangelho da misericórdia tem seus triunfos. "Contudo, eu me deixei sete mil em Israel", etc. Deus tem Seus fiéis "ocultos" (Salmos 83:3). Não é de admirar que Elijah cubra o rosto com reverência gratidão pela descoberta daquela companhia selada em cujo meio estava JEOVÁ-SHAMMAH! (Ezequiel 48:35; Apocalipse 7:13.) - J.A.M.
O chamado de Eliseu.
Depois das visões de Horebe, e em cumprimento da comissão recebida, Elias voltou do deserto e voltou à terra de Israel. Se ele passou por Damasco e, em seu curso, ungiu Hazael para ser rei sobre a Síria, como Samuel havia ungido Davi muito antes de ele subir ao trono de Israel, não somos informados. Não é necessário para o cumprimento de suas instruções (1 Reis 19:15) supor que ele o fez; Dizem que os profetas fazem coisas que eles predizem. (Consulte Jeremias 1:10; Ezequiel 43:3; Romanos 4:17. ) O motivo é que suas previsões certamente serão cumpridas; e segundo o mesmo princípio, diz-se que a verdadeira fé nas promessas de Deus é a "substância" ou a subsistência das "coisas esperadas" (Hebreus 11:1). É certo que Eliseu fez provisões para a unção de Jeú; Eliseu também informou Hazael que ele deveria ser o rei da Síria (veja 2 Reis 8:13; 2 Reis 9:1). O chamado de Eliseu foi pelas mãos de Elias.
I. A CHAMADA DE ELISA FOI DE DEUS.
1. Elias lançou seu manto sobre Eliseu.
(1) O manto do profeta era o símbolo de seu ofício. Parece ter sido a pele de um animal ou composta de algum material cabeludo (veja 2 Reis 1:8; Zacarias 13:5 ; Isaías 20:2; Mateus 3:4). Em alusão a isso, talvez, os papas invistam seus cardeais com o palio - uma capa ou palete de lã.
(2) O manto de Elias lançado sobre Eliseu foi o sinal de que ele deveria "segui-lo", para ser seu servo primeiro e, eventualmente, para ser seu sucessor. O manto, portanto, ficou totalmente na posse de Eliseu quando seu "mestre" foi "tirado da cabeça" (2 Reis 2:3, 2 Reis 2:16).
(3) O "espírito de Elias" então "veio sobre Eliseu". Tão essencial para um profeta é o Espírito de Deus que os próprios profetas são chamados de "espíritos". Os falsos profetas também são chamados de "espíritos", mas por uma razão oposta (ver 1Rs 22:22, 1 Reis 22:23; 1 Coríntios 14:32; 1 João 4:1, 1 João 4:2).
2. Elias agiu sob a direção divina.
(1) Depois que ele pediu a si mesmo que ele poderia morrer, Deus expressamente o encarregou de ungir "Eliseu, filho de Safate de Abel-Meholah" para ser "profeta em seu quarto" (1 Reis 19:16). O ministro coxo é um presente de Deus.
(2) Deus conhecia as qualidades de Eliseu. A maneira como ele recebeu a ligação provou que ele era um homem de verdade. A ordem de Deus é, primeiro "graça", depois "apostolado" (ver Romanos 1:5). Essas pessoas enganam a si mesmas que, sendo destituídas de piedade, afetam o apostolado (ver Sl 1: 1-6: 16). Tampouco o apostolado pode permanecer onde a graça é perdida (Atos 1:25).
(6) Elias encontrou Eliseu, não nas escolas dos profetas, mas na lavoura no campo. O espírito de profecia não será vinculado às instituições humanas, por mais venerável e respeitável.
II A RESPOSTA DE ELISHA FOI PARA DEUS
1. Ele renunciou ao mundo.
(1) Ele tinha algo a sacrificar. O "doze jugo de bois" indica prosperidade. O vislumbre que temos de sua casa é suficiente para descobrir conforto e felicidade. Todo mundo tem algo para desistir de Deus.
(2) Ao chamado de Deus, ele desistiu de tudo. Imediatamente ele "deixou os bois e correu atrás de Elias". Não deve haver hesitação em entrar no serviço de Deus. Eliseu não foi para casa para pedir, mas para se despedir de seus pais. Pois a autoridade de Deus está acima da dos pais. Sua proposta de voltar para sua casa não era um pretexto para atraso, senão ele mereceria a censura de nosso Senhor (veja Lucas 5:29; Lucas 9:61, Lucas 9:62) A integridade de sua renúncia ao mundo foi expressa no sacrifício dos bois junto com a engrenagem. Os ministros, em particular, devem estar livres dos emaranhados desta vida (ver Mateus 10:9, Mat 10:10; 1 Coríntios 9:14; 2 Timóteo 2:4).
2. Ele seguiu Elias.
(1) Ele tinha algo para encontrar. A vida de um profeta não ficou isenta de privações e desconfortos. E, seguindo Elias, cuja vida foi ameaçada por um juramento por Jezabel, ele se expunha à sua malignidade. A ofensa da cruz não cessou.
(2) Ele encontrou todos alegremente. Elias respondeu ao seu pedido para deixá-lo beijar seu pai e sua mãe antes de segui-lo, dizendo: "Vá, volte; pois o que eu fiz para você?" Essa resposta pretendia lançar sobre Eliseu a consideração de tudo o que estava envolvido em seu chamado, para que sua escolha fosse inteligente e livre. Ele não demorou a contar o custo. Deus predispôs seu coração (veja Salmos 110:3). Logo o encontramos derramando água sobre as mãos de Elias - servindo amorosamente o servo de seu Senhor (2 Reis 3:11).
Observar:
1. Eliseu, embora evidentemente um grande homem em Abel-Meholah, pudesse lidar com o arado. Não há desgraça no trabalho honesto. É até honroso.
2. Enquanto perseguia seus negócios, ele foi chamado por Deus. Os negócios não serão honestos se nos impedir de ouvir a voz de Deus.
3. Ele voltou a beijar seu pai e sua mãe e fez um banquete de despedida com sua casa antes de seguir Elias. O afeto natural e os afetos sociais, dentro de limites adequados, são respeitados pela religião.
4. Os pais de Eliseu não parecem tê-lo impedido. Esses pais incorrem em responsabilidades temerosas que, sob influências mundanas, impedem seus filhos de responderem a um chamado de Deus para entrar em Seu ministério. - J.A.M.
HOMILIES DE J. WAITE
O Profeta Desanimador.
Uma mudança maravilhosa aconteceu sobre Elias. É difícil imaginar um contraste mais completo do que o apresentado por sua atitude moral neste e nos capítulos anteriores. Aquele que antes enfrentou com tanta ousadia o rei orgulhoso e desafiou os sacerdotes de Baal, parado sem medo diante de seu altar em chamas, e executando severamente o julgamento de Deus sobre os corruptos de Seu povo, agora está cheio de consternação e voa do posto de serviço e de perigo. Tão instáveis são as formas mais grandiosas da virtude humana, e tão fracas são os homens mais nobres quando Deus fica satisfeito por um tempo em deixá-los para si. Considerar
(1) O estado de espírito do profeta.
(2) A maneira pela qual Deus lida com ele.
I. O ESTADO DE MENTE DO PROFETO. É de profundo desânimo. O medo da vingança da rainha não é suficiente para explicar. Há desapontamento com o resultado aparente dos acontecimentos do dia anterior, cansaço da vida, desgosto pelas condições da terra, uma sensação de impotência diante das dificuldades de sua posição, talvez duvide da sabedoria do que ele fez. Ele fala e age como um homem desanimado e de coração partido. Observe algumas das causas manifestas desse desânimo. Nunca podemos entender completamente os sentimentos de um homem, a menos que levemos em conta as fontes e ocasiões deles e tentemos nos colocar no lugar dele.
1. Exaustão física. Sua estrutura corporal estava gasta e cansada. os espíritos animais tinham uma grande pressão sobre eles e agora sofriam uma recaída correspondente. O esforço descontrolado de força foi seguido por fraqueza descontrolada. A relação que existe entre o estado do corpo e o estado da mente é muito misteriosa, mas muito real. A exaltação ou depressão de nosso sentimento religioso depende muito mais de meras condições físicas do que costumamos imaginar. Um corpo doente geralmente causa uma nuvem negra sobre o firmamento do espírito; muito do que é mórbido nos pensamentos e emoções religiosas dos homens bons precisa ser tratado pelo médico do corpo, e não da alma.
2. Solidão. Ele estava sem a companhia e simpatia daqueles que compartilhariam seus trabalhos e perigos. "Eu, apenas eu sou, e eles procuram a minha vida para destruí-la." É um conflito de uma mão em que ele está envolvido. Não há ninguém para apoiá-lo, em quem ele possa confiar. Esse isolamento é o teste mais severo possível de fidelidade. Como a rocha nunca parece mais majestosa do que quando vista sozinha, com o oceano ondulando em volta dela, assim como com quem é "fiel encontrado entre os infiéis", isolado de toda a natureza e suportes humanos, isolados em um mar circundante de indiferença ou iniqüidade. (Pense em Paulo: "Na minha primeira resposta, ninguém ficou comigo, mas todos me abandonaram"; 2 Timóteo 4:16; acima de tudo, Cristo. "Eu pisara sozinho a lagar de vinho. , e das pessoas que não existiam comigo ", Isaías 63:3.). A ajuda sobrenatural costuma vir para emergências especiais e tornará a alma sublimemente independente da ajuda externa; mas é difícil manter um longo conflito paciente apenas com dificuldades.
3. Deseja sucesso. Seu ministério, parece tudo em vão. Suas palavras são apenas como os sonhos dos falsos profetas. O testemunho solene dado a Carmel faleceu sem causar nenhuma mudança real na condição das coisas. O fogo que consumiu seu sacrifício se apagou. A vingança justa foi infligida aos profetas idólatras, e os Kishon varreram seu sangue. A seca fez seu trabalho e a chuva voltou sobre a terra. E agora tudo parece estar acontecendo como antes. Acabe e Jezabel são tão hostis, traiçoeiros e cheios de ódio cruel como sempre; e quanto ao povo, não há nenhum tipo de segurança para a constância de seus votos recentes. Certamente ele está vivendo sua vida triste em vão! O mais triste de todos os pensamentos para um homem de alto e santo propósito - que seu trabalho é totalmente infrutífero - varre como um vento seco em sua alma, e ele deseja estar morto. "Ó Senhor, tira minha vida, pois não sou melhor que meus pais."
4. A sensação de ter abandonado o cargo de responsabilidade. Pode ter sido um impulso natural que o levou a "voar por sua vida", mas não é de admirar que seu desânimo se aprofundasse quando ele se perdeu nas solidades do deserto. A dele era a inquietação interior, que sempre será a penalidade de um homem ter abandonado fraca ou deliberadamente o caminho do dever. Quando os homens bons se colocam em uma posição falsa, devem esperar que a sombra de alguma condição mórbida de sentimento caia sobre seus espíritos. Quando as mãos daqueles que deveriam estar ocupados com alguma obra para Deus ficam ociosas, seus corações são vítimas de todo tipo de má influência. A atividade religiosa é um dos principais segredos da saúde religiosa. Qual é o nosso grande negócio neste mundo, mas apenas para combater as fraquezas de nossa própria natureza e a força de circunstâncias adversas? E quando as dificuldades de nossa posição se acumularem mais densamente sobre nós, então é a hora de nos lançarmos sem medo sobre o poder divino que nos permitirá vencê-los e ouvir a voz que diz: "Sê fiel até a morte, e eu te dê a coroa da vida. "
II A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM ELE. Tendo uma visão geral do método Divino, vemos que cada passo sucessivo é sabiamente adaptado às necessidades do profeta.
1. Refresco físico. Um anjo é enviado com comida para alimentar sua estrutura exausta; não para conversar com ele, não por remorso ou persuasão para afastar seus sentimentos mórbidos, mas para alimentá-lo. A doença da mente deve ser curada removendo primeiro a fraqueza do corpo, que era uma de suas causas. É um incidente sugestivo. Nossa natureza física é tão verdadeiramente um objeto do pensamento e cuidado divinos quanto o espiritual. Deus não deixará de suprir as necessidades mais ruins de Seus filhos. Os ministérios beneficentes de Sua providência são sempre auxiliares aos propósitos mais elevados de Sua graça.
2. Uma revelação significativa da presença e poder divinos. Os notáveis fenômenos descritos nos décimos primeiro e décimo segundo versos sobre a dúvida tinham um significado simbólico. O vento, o terremoto e o fogo eram emblemas da maneira conspícua e extraordinária em que Elias provavelmente esperava que a obra de Deus continuasse. A "voz mansa e delicada" que se seguiu o ensinou que o modo escolhido de Deus para trabalhar era mais calmo e silencioso. Os eventos agitados que haviam ocorrido recentemente eram apenas preparatórios para a energia silenciosa, porém mais poderosa, de Seu espírito trabalhando através da voz do profeta. Estamos aptos a superestimar o poder daquilo que "vem com a observação". Por que o vento, o fogo e o terremoto devem ser os únicos instrumentos de Deus? Ele não está igualmente na luz suave do amanhecer, na brisa suave e sussurrante, nas silenciosas forças secretas da natureza? Seu caminho de utilidade pode ser obscuro, sua influência não observada, seus problemas se desenvolvem lentamente. Mas não desanime. Lembre-se da "voz mansa e delicada" que respira o ouvido do profeta na boca da caverna quando o tumulto termina e aprenda que é por um instrumento débil e um processo paciente e silencioso que Deus realizará sua maior obra na moral esfera. Este é o método do Redentor do mundo. "Ele não deve chorar, nem se levantar, nem fazer ouvir a sua voz nas ruas, etc. (Isaías 42:2, Isaías 42:8, Isaías 42:4).
3. Palavras de repreensão e encorajamento. "O que você faz aqui, Elijah?" "Vá, volte no seu caminho." "Contudo, eu me deixei sete mil em Israel", etc. Assim Deus o repreende pela falta de fé que estava na raiz de seu desânimo. Se o véu que escondia a vida secreta de Israel pudesse ser erguido naquela hora, ele teria visto o quão pouca razão real havia para isso. Sete mil testemunhas vivas poderiam ter saído de sua obscuridade para mostrar que seu trabalho não foi em vão. Pouco sabemos o que Deus está fazendo sob a superfície, no coração secreto da sociedade, quando as aparências parecem mais desfavoráveis. Sejamos fiéis a nós mesmos e a Ele, realizando fielmente o trabalho que Ele nos deu para fazer em tempestade ou em calma, e deixe que Ele traga a questão gloriosa. "Sede, pois, firmes, imóveis", etc. (1 Coríntios 15:58). - W.
O chamado de Eliseu.
Foi por um mandamento divino expresso que Elias convocou Eliseu ao ofício profético (1 Reis 19:16). E, no entanto, podemos discernir um elemento puramente humano nisso. Ele fez isso pelo impulso do sentimento natural. Severo, robusto e autoconfiante, ele precisava de simpatia e companhia. Ele ansiava pela sociedade de um espírito afim. Ele não suportava viver sozinho. Se ele tinha algum conhecimento pessoal anterior de Eliseu, não sabemos; mas é certo que, totalmente diferentes dos dois homens, ele encontrou nele um fiel amigo e servo. Por mais escassos que sejam os materiais da narrativa, há o suficiente para mostrar o quão profundo e terno existia um afeto entre eles. Observe em referência a esta chamada—
I. A SOBERANIA DA ESCOLHA DIVINA. Nenhuma indicação é dada sobre o motivo pelo qual Eliseu deveria ter sido chamado para esse cargo. Assim, geralmente tem sido o caso daqueles que, antigamente, eram educados para ocupar posições distintas no desenvolvimento do plano Divino. (Abraão, Moisés, Saul, Davi, etc.) Assim foi na escolha de Cristo do círculo interno de Seus discípulos; como quando os filhos de Zebedeu consertando suas redes, e a Mateus por costume, disse: "Segue-me". Mas as eleições de Deus nunca são arbitrárias e caprichosas. Ele escolhe quem deseja que sejam os instrumentos de Seu propósito, "tomando um de uma cidade e dois de uma família", como Lhe agrada (Jeremias 3:14). Mas sempre há alguma razão profunda e suficiente para isso, embora possamos não ser capazes de rastrear isso. Todo homem que fez uma grande obra para Deus no mundo ficou mais ou menos profundamente impressionado com esse sentido de um chamado e comissão divinos especiais. E deu dignidade ao seu porte, força e coragem ao seu espírito que nada mais poderia dar. Todo cristão verdadeiro encontra a mais alta inspiração no pensamento de que Deus o destacou da multidão e o convocou para o serviço de uma vida consagrada. "Você não me escolheu, mas eu te escolhi e te ordenei", etc. (João 15:16).
II A SAGRADA RELAÇÃO PESSOAL ESTABELECIDA ENTRE O PROFETO E SEU SERVIDO. Elijah jogando seu "manto" sobre ele quando ele passou foi um ato simbólico indicativo disso. Era o sinal de sua vocação profética comum, o selo e o vínculo da nova relação existente entre eles. Betokened
(1) algum tipo de adoção à filiação. "Meu pai, meu pai" (2 Reis 2:12).
(2) Transferência da responsabilidade do trabalho profético.
(3) A transmissão do mesmo espírito, mesmo a "porção dupla" do primogênito (2 Reis 3:9, 2 Reis 3:10). Vemos aqui algo vagamente típico da relação que Cristo mantinha com os apóstolos escolhidos. "Como você me enviou ao mundo, também eu os enviei", etc. (João 17:18, João 17:19). Alguma dessas relações subsistia entre Paulo e seu "filho amado" Timóteo. "Como filho do pai, ele serviu comigo no evangelho" (Filipenses 2:22). "Por isso te lembro" etc. "Segure firme a forma das palavras sonoras" etc. (2 Timóteo 1:6, 2 Timóteo 1:13). O pensamento se torna proverbial quando falamos do "manto" de um grande líder que recai sobre seus sucessores. Um dos principais fins de uma vida nobre é respondido quando outros retomam o trabalho que ele deixou inacabado e captam o espírito de seu exemplo; nada mais sagrado que o vínculo espiritual assim estabelecido.
III A plenitude da auto-rendição de Elisa. Por um momento, o sentimento natural lança um obstáculo no caminho. "Deixe-me, peço-te, beijar meu pai e minha mãe." Foi uma tarefa difícil para ele, ao mesmo tempo, se libertar dos laços familiares e abandonar os confortos do que provavelmente era uma vida pastoral próspera, e se lançar no seu lugar com o profeta errante. A resposta de Elias parece negar o exercício de qualquer restrição indevida sobre ele, e simplesmente o deixa livre para escolher. Mas a lealdade de seu espírito à autoridade divina logo estabelece a alternativa, e ajuda um ato expressivo de todo o seu abandono das associações de sua vida anterior ", ele se levantou e foi atrás de Elias e ministrou a ele". Somos lembrados da maneira pela qual Cristo pediu aos homens que entregassem tudo e segui-Lo (Lucas 9:57). A fidelidade a Ele exige auto-sacrifício completo. As mais fortes fascinações, e até os mais queridos laços da terra, darão lugar à soberania realizada de Suas reivindicações. "Aquele que ama mais o pai ou a mãe do que eu não é digno de mim" (Mateus 10:37). - W.
HOMILIES DE J. WAITE
O Profeta Desanimador.
Uma mudança maravilhosa aconteceu sobre Elias. É difícil imaginar um contraste mais completo do que o apresentado por sua atitude moral neste e nos capítulos anteriores. Aquele que antes enfrentou com tanta ousadia o rei orgulhoso e desafiou os sacerdotes de Baal, parado sem medo diante de seu altar em chamas, e executando severamente o julgamento de Deus sobre os corruptos de Seu povo, agora está cheio de consternação e voa do posto de serviço e de perigo. Tão instáveis são as formas mais grandiosas da virtude humana, e tão fracas são os homens mais nobres quando Deus fica satisfeito por um tempo em deixá-los para si. Considerar
(1) O estado de espírito do profeta.
(2) A maneira pela qual Deus lida com ele.
I. O ESTADO DE MENTE DO PROFETO. É de profundo desânimo. O medo da vingança da rainha não é suficiente para explicar. Há desapontamento com o resultado aparente dos acontecimentos do dia anterior, cansaço da vida, desgosto pelas condições da terra, uma sensação de impotência diante das dificuldades de sua posição, talvez duvide da sabedoria do que ele fez. Ele fala e age como um homem desanimado e de coração partido. Observe algumas das causas manifestas desse desânimo. Nunca podemos entender completamente os sentimentos de um homem, a menos que levemos em conta as fontes e ocasiões deles e tentemos nos colocar no lugar dele.
1. Exaustão física. Sua estrutura corporal estava gasta e cansada. os espíritos animais tinham uma grande pressão sobre eles e agora sofriam uma recaída correspondente. O esforço descontrolado de força foi seguido por fraqueza descontrolada. A relação que existe entre o estado do corpo e o estado da mente é muito misteriosa, mas muito real. A exaltação ou depressão de nosso sentimento religioso depende muito mais de meras condições físicas do que costumamos imaginar. Um corpo doente geralmente causa uma nuvem negra sobre o firmamento do espírito; muito do que é mórbido nos pensamentos e emoções religiosas dos homens bons precisa ser tratado pelo médico do corpo, e não da alma.
2. Solidão. Ele estava sem a companhia e simpatia daqueles que compartilhariam seus trabalhos e perigos. "Eu, apenas eu sou, e eles procuram a minha vida para destruí-la." É um conflito de uma mão em que ele está envolvido. Não há ninguém para apoiá-lo, em quem ele possa confiar. Esse isolamento é o teste mais severo possível de fidelidade. Como a rocha nunca parece mais majestosa do que quando vista sozinha, com o oceano ondulando em volta dela, assim como com quem é "fiel encontrado entre os infiéis", isolado de toda a natureza e suportes humanos, isolados em um mar circundante de indiferença ou iniqüidade. (Pense em Paulo: "Na minha primeira resposta, ninguém ficou comigo, mas todos me abandonaram", 2 Timóteo 4:16; acima de tudo, Cristo. "Eu pisou sozinho a lagar de vinho. , e das pessoas que não existiam comigo ", Isaías 63:3.). A ajuda sobrenatural geralmente vem para emergências especiais e torna a alma sublimemente independente da ajuda externa; mas é difícil manter um longo conflito paciente apenas com dificuldades.
3. Deseja sucesso. Seu ministério, parece tudo em vão. Suas palavras são apenas como os sonhos dos falsos profetas. O testemunho solene dado a Carmel faleceu sem causar nenhuma mudança real na condição das coisas. O fogo que consumiu seu sacrifício se apagou. A vingança justa foi infligida aos profetas idólatras, e os Kishon varreram seu sangue. A seca fez seu trabalho e a chuva voltou sobre a terra. E agora tudo parece estar acontecendo como antes. Acabe e Jezabel são tão hostis, traiçoeiros e cheios de ódio cruel como sempre; e quanto ao povo, não há nenhum tipo de segurança para a constância de seus votos recentes. Certamente ele está vivendo sua vida triste em vão! O mais triste de todos os pensamentos para um homem de alto e santo propósito - que seu trabalho é totalmente infrutífero - varre como um vento seco em sua alma, e ele deseja estar morto. "Ó Senhor, tira minha vida, pois não sou melhor que meus pais."
4. A sensação de ter abandonado o cargo de responsabilidade. Pode ter sido um impulso natural que o levou a "voar por sua vida", mas não é de admirar que seu desânimo se aprofundasse quando ele se perdeu nas solidades do deserto. A dele era a inquietação interior, que sempre será a penalidade de um homem ter abandonado fraca ou deliberadamente o caminho do dever. Quando os homens bons se colocam em uma posição falsa, devem esperar que a sombra de alguma condição mórbida de sentimento caia sobre seus espíritos. Quando as mãos daqueles que deveriam estar ocupados com alguma obra para Deus ficam ociosas, seus corações são vítimas de todo tipo de má influência. A atividade religiosa é um dos principais segredos da saúde religiosa. Qual é o nosso grande negócio neste mundo, mas apenas para combater as fraquezas de nossa própria natureza e a força de circunstâncias adversas? E quando as dificuldades de nossa posição se acumularem mais densamente sobre nós, então é a hora de nos lançarmos sem medo sobre o poder divino que nos permitirá vencê-los e ouvir a voz que diz: "Sê fiel até a morte, e eu te dê a coroa da vida. "
II A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM ELE. Tendo uma visão geral do método Divino, vemos que cada passo sucessivo é sabiamente adaptado às necessidades do profeta.
1. Refresco físico. Um anjo é enviado com comida para alimentar sua estrutura exausta; não para conversar com ele, não por remorso ou persuasão para afastar seus sentimentos mórbidos, mas para alimentá-lo. A doença da mente deve ser curada removendo primeiro a fraqueza do corpo, que era uma de suas causas. É um incidente sugestivo. Nossa natureza física é tão verdadeiramente um objeto do pensamento e cuidado divinos quanto o espiritual. Deus não deixará de suprir as necessidades mais ruins de Seus filhos. Os ministérios beneficentes de Sua providência são sempre auxiliares aos propósitos mais elevados de Sua graça.
2. Uma revelação significativa da presença e poder divinos. Os notáveis fenômenos descritos nos décimos primeiro e décimo segundo versos sobre a dúvida tinham um significado simbólico. O vento, o terremoto e o fogo eram emblemas da maneira conspícua e extraordinária em que Elias provavelmente esperava que a obra de Deus continuasse. A "voz mansa e delicada" que se seguiu o ensinou que o modo escolhido de Deus para trabalhar era mais calmo e silencioso. Os eventos agitados que haviam ocorrido recentemente eram apenas preparatórios para a energia silenciosa, porém mais poderosa, de Seu espírito trabalhando através da voz do profeta. Estamos aptos a superestimar o poder daquilo que "vem com a observação". Por que o vento, o fogo e o terremoto devem ser os únicos instrumentos de Deus? Ele não está igualmente na luz suave do amanhecer, na brisa suave e sussurrante, nas silenciosas forças secretas da natureza? Seu caminho de utilidade pode ser obscuro, sua influência não observada, seus problemas se desenvolvem lentamente. Mas não desanime. Lembre-se da "voz mansa e delicada" que respira o ouvido do profeta na boca da caverna quando o tumulto termina e aprenda que é por um instrumento débil e um processo paciente e silencioso que Deus realizará sua maior obra na moral esfera. Este é o método do Redentor do mundo. "Ele não deve chorar nem se levantar, nem fazer ouvir a sua voz nas ruas, etc. (Isaías 42:2, Isaías 42:8, Isaías 42:4).
3. Palavras de repreensão e encorajamento. "O que você faz aqui, Elijah?" "Vá, volte no seu caminho." "Contudo, eu me deixei sete mil em Israel", etc. Assim Deus o repreende pela falta de fé que estava na raiz de seu desânimo. Se o véu que escondia a vida secreta de Israel pudesse ser erguido naquela hora, ele teria visto o quão pouca razão real havia para isso. Sete mil testemunhas vivas poderiam ter saído de sua obscuridade para mostrar que seu trabalho não foi em vão. Pouco sabemos o que Deus está fazendo sob a superfície, no coração secreto da sociedade, quando as aparências parecem mais desfavoráveis. Sejamos fiéis a nós mesmos e a Ele, realizando fielmente o trabalho que Ele nos deu para fazer em tempestade ou em calma, e deixe que Ele traga a questão gloriosa. "Sede, pois, firmes, imóveis", etc. (1 Coríntios 15:58). - W.
O chamado de Eliseu.
Foi por ordem divina expressa que Elias convocou Eliseu ao ofício profético (1 Reis 19:16). E, no entanto, podemos discernir um elemento puramente humano nisso. Ele fez isso pelo impulso do sentimento natural. Severo, robusto e autoconfiante, ele precisava de simpatia e companhia. Ele ansiava pela sociedade de um espírito afim. Ele não suportava viver sozinho. Se ele tinha algum conhecimento pessoal anterior de Eliseu, não sabemos; mas é certo que, totalmente diferentes dos dois homens, ele encontrou nele um fiel amigo e servo. Por mais escassos que sejam os materiais da narrativa, há o suficiente para mostrar o quão profundo e terno existia um afeto entre eles. Observe em referência a esta chamada—
I. A SOBERANIA DA ESCOLHA DIVINA. Nenhuma indicação é dada sobre o motivo pelo qual Eliseu deveria ter sido chamado para esse cargo. Assim, geralmente tem sido o caso daqueles que, antigamente, eram educados para ocupar posições distintas no desenvolvimento do plano Divino. (Abraão, Moisés, Saul, Davi, etc.) Assim foi na escolha de Cristo do círculo interno de Seus discípulos; como quando os filhos de Zebedeu consertando suas redes, e a Mateus por costume, disse: "Segue-me". Mas as eleições de Deus nunca são arbitrárias e caprichosas. Ele escolhe quem deseja que sejam os instrumentos de Seu propósito, "tomando um de uma cidade e dois de uma família", como Lhe agrada (Jeremias 3:14). Mas sempre há alguma razão profunda e suficiente para isso, embora possamos não ser capazes de rastrear isso. Todo homem que fez uma grande obra para Deus no mundo ficou mais ou menos profundamente impressionado com esse sentido de um chamado e comissão divinos especiais. E deu dignidade ao seu porte, força e coragem ao seu espírito que nada mais poderia dar. Todo cristão verdadeiro encontra a mais alta inspiração no pensamento de que Deus o destacou da multidão e o convocou para o serviço de uma vida consagrada. "Você não me escolheu, mas eu te escolhi e te ordenei", etc. (João 15:16).
II A SAGRADA RELAÇÃO PESSOAL ESTABELECIDA ENTRE O PROFETO E SEU SERVIDO. Elijah jogando seu "manto" sobre ele quando ele passou foi um ato simbólico indicativo disso. Era o sinal de sua vocação profética comum, o selo e o vínculo da nova relação existente entre eles. Betokened
(1) algum tipo de adoção à filiação. "Meu pai, meu pai" (2 Reis 2:12).
(2) Transferência da responsabilidade do trabalho profético.
(3) A transmissão do mesmo espírito, mesmo a "porção dupla" do primogênito (2 Reis 3:9, 2 Reis 3:10). Vemos aqui algo vagamente típico da relação que Cristo mantinha com os apóstolos escolhidos. "Como você me enviou ao mundo, também eu os enviei", etc. (João 17:18, João 17:19). Alguma dessas relações subsistia entre Paulo e seu "filho amado" Timóteo. "Como filho do pai, ele serviu comigo no evangelho" (Filipenses 2:22). "Por isso te lembro" etc. "Segure firme a forma das palavras sonoras" etc. (2 Timóteo 1:6, 2 Timóteo 1:13). O pensamento se torna proverbial quando falamos do "manto" de um grande líder que recai sobre seus sucessores. Um dos principais fins de uma vida nobre é respondido quando outros retomam o trabalho que ele deixou inacabado e captam o espírito de seu exemplo; nada mais sagrado que o vínculo espiritual assim estabelecido.
III A plenitude da auto-rendição de Elisa. Por um momento, o sentimento natural lança um obstáculo no caminho. "Deixe-me, peço-te, beijar meu pai e minha mãe." Foi uma tarefa difícil para ele, ao mesmo tempo, se libertar dos laços familiares e abandonar os confortos do que provavelmente era uma vida pastoral próspera, e se lançar no seu lugar com o profeta errante. A resposta de Elias parece negar o exercício de qualquer restrição indevida sobre ele, e simplesmente o deixa livre para escolher. Mas a lealdade de seu espírito à autoridade divina logo estabelece a alternativa, e ajuda um ato expressivo de todo o seu abandono das associações de sua vida anterior ", ele se levantou e foi atrás de Elias e ministrou a ele". Somos lembrados da maneira pela qual Cristo pediu aos homens que entregassem tudo e segui-Lo (Lucas 9:57). A fidelidade a Ele exige auto-sacrifício completo. As mais fortes fascinações, e até os mais queridos laços da terra, darão lugar à soberania realizada de Suas reivindicações. "Aquele que ama mais o pai ou a mãe do que eu não é digno de mim" (Mateus 10:37). - W.
HOMILIES DE J. URQUHART
O desespero do profeta.
I. A Fraqueza de Elias.
1. Sua decepção. Com a mão do Senhor sobre ele, ele viera a Jezreel (1 Reis 18:46). Não foi porque um sucesso adicional para Deus o esperava lá? Poderia resistir às maravilhas de Carmel e à misericórdia de Deus na chuva que agora inundava a terra? A mensagem de Jezabel, exibindo apenas hostilidade determinada e crescente, dissipa rudemente o sonho. Pior é o sofrimento do tão esperado fruto da oração, da espera e do esforço mais poderoso do que todas as dificuldades que sofreram antes. Outras provações podem deprimir, mas, com isso, o espírito está totalmente quebrado.
2. O voo dele. Ele não mostra confiança Nele, que era mais poderoso do que a gravata de Jezabel, foge para o sul de Judá. Mesmo lá, não lhe parece que ele esteja em segurança, e ele faz uma jornada de um dia para o deserto; mas nem em Jezreel nem em Beer-Seba ele procura orientação do Senhor. A derrubada da esperança também é a derrubada da fé. Deixando de ter esperança em Deus, deixamos de esperar em Deus.
3. Sua oração.
(1) Sua inconsistência. Ele fugiu para salvar a vida e agora ora a Deus para que ele morra. Não somos mais aptos para o céu quando estamos mais cansados da terra. Devemos "entrar em seus portões" - os portões da cidade que tem fundamentos - "com louvor", não com queixas e acusações.
(2) Sua incredulidade. A obra de Deus é abandonada como impossível; nada resta a Ele senão recuperar a vida de Seu servo derrotado! Além disso, muitos nobres corações levantaram o mesmo grito de desespero. Os mais nobres da humanidade não são nada quando uma vez que o fogo da confiança se apaga na alma. "O justo viverá pela fé;" quando a fé morre, toda coisa boa e nobre morre com ela.
II Como Deus prende o coração quebrado.
1. Ele dá descanso. "Ele deitou e dormiu." Mesmo no deserto para o qual fugimos espontaneamente, Deus dá abrigo e descanso. "Pois assim ele dá o seu amado sono."
2. Ele dá força para o caminho a seguir, para onde a luz irromperá nas trevas e uma nova missão será dada. Elias é alimentado uma e outra vez com comida de anjo e, na força dela, "quarenta dias e quarenta noites até Horebe, o monte de Deus". Reavivamos com ternos cuidados celestiais: vemos Sua bondade na terra dos vivos, e passamos para o lugar onde nos encontraremos com Ele e ouviremos Sua voz.
Elias em Horebe.
I. Como Deus lida com o desespero.
1. Erro de Elias. Como a inimizade de Jezabel permaneceu insubstituível, a luta foi imediatamente abandonada; "e ele chegou lá a uma caverna, e alojou-se ali." O mesmo erro é cometido por aqueles que trabalham com um trabalho inesperado, cuja luta contra Deus é abandonada, cujos pensamentos fracos e tons apáticos proclamam sua desesperança: por aqueles que deram o trabalho para o qual Deus os chamou - pregadores em aposentadoria ou em outras esferas, professores etc. - e aqueles que deixaram de lutar contra seu próprio pecado.
2. Remédio de Deus.
(1) O coração é procurado. "O que você faz aqui, Elijah?" Um profeta no deserto? Um homem vivo iluminado com a luz do conhecimento de Deus, um companheiro de cheiros, pedras e solidão; e morte e pecado clamando para serem visitados com a repreensão de Deus, e corações desmaiando por falta de Sua luz e consolo? Foi por esse Deus que Deus te deu e te chamou? Uma palavra para aqueles que deixaram a vinha; para aqueles que ainda não entraram; para o mundano e o pecador. Ouvir esta voz é preparação para entrar no caminho da vida e do serviço. Até que seja ouvido também não há possibilidade.
(2) A descrença é revelada. Quando a voz de Deus é ouvida e as razões para a fuga do deserto são nomeadas, é visto que Ele foi deixado de vista. Ele menciona seu próprio zelo e o pecado de Israel, mas de Deus nada se diz. Somente a incredulidade pode matar a oração e o fervoroso e esperançoso trabalho. Foi somente quando Pedro deixou de olhar para Jesus que as ondas da tempestade o envolveram. Se estamos no deserto, o esquecimento de Deus nos colocou lá.
II O CAMINHO DA ENTREGA DOS DESESPERADOS.
1. A visão de Deus. Os pensamentos de Elias sobre o caminho de Deus foram corrigidos.
(1) Deus não estava no turbilhão, nem no terremoto, nem no fogo. O que falhou em transformar Israel e subjugar Jezabel não era o que realmente era o poder de Deus para a salvação, mas o que Elias erroneamente concebeu para ele isso. Nos desesperamos porque certos métodos, influências, argumentos falham; mas eles só podem falhar porque Deus não está neles.
(2) Deus estava na voz mansa e delicada que despertou dentro do coração. O poder que agora detinha e procurava a alma do profeta era a manifestação do que era poder para as almas dos outros.
2. O reconhecimento de nós mesmos como apenas parte do múltiplo agente de Deus. Outras mãos, assim como as dele, deveriam continuar o trabalho de julgamento e misericórdia (1 Reis 19:15). Sentir nossa irmandade com os servos de Deus nos enche de alegria e poder.
3. A garantia de que Deus nunca trabalha em vão (1 Reis 19:18). Os resultados podem ser escondidos de nós, mas são conhecidos por Ele.
O chamado do profeta.
I. A CHAMADA DE SERVIÇO.
1. Onde o encontrou - no campo envolvido em trabalhoso e cuidadoso trabalho. O Mestre escolhe servos para relações de confiança mais altas que foram fiéis nas inferiores.
2. Como isso aconteceu. O manto lançado sobre ele era um sinal de adoção. Foi um chamado para compartilhar o lar e o amor do profeta. Elias deveria encontrar um filho no recém-chamado servo de Deus, e Eliseu um pai no grande profeta de Israel. Passamos ao serviço de Deus através da união com Seu povo.
II INDECISÃO RECOMENDADA (1 Reis 19:20).
1. O pedido. Ele "correu atrás de Elijah", mas pediu permissão para voltar e beijar pai e mãe. Os novos laços e os antigos estavam vinculando-o, e foi feita uma tentativa vã de cumpri-los. O chamado de Deus deve desde o primeiro domínio. A aparente severidade que somos chamados a exercitar produzirá frutos de alegria. Deus, completamente escolhido, será plenamente conhecido; e o rompimento dos laços inferiores pode pregar as reivindicações de Deus àqueles que mais amamos.
2. A resposta "Volte novamente, pelo que eu fiz para você?" O presente negligenciado é levado embora. Como valorizamos e sacrificamos por isso, nessa medida é dado a nós. Trate a graça de Deus como nada, e para você ela se torna nada.
III A ESCOLHA FEITA.
1. O passado foi quebrado. Seu próprio jugo de bois foi morto, os instrumentos de seu pedágio consumidos.
2. Foi feito com alegria. Ele fez um banquete para o povo.
3. Ele tomou o lugar que Deus, entretanto, lhe designou. "Então ele se levantou e foi atrás de Elias, e ministrou a ele." Uma companhia humilde e amorosa com o povo de Deus é uma preparação para o trabalho deles.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Retorno de Elias ao deserto.
É bom que reconheçamos que os grandes servos de Deus são homens como nós, que foram formados do mesmo barro e que compartilham nossas enfermidades. Elias não teve tempo de se engrandecer após seu triunfo no Monte Carmelo. Foi nesse exato momento que Deus permitiu que ele passasse pelo mais terrível conflito mental. Dirigido para as áridas e áridas solidades de Horeb, ele entrou em um estado de depressão à beira do desespero e, jogando-se sob uma árvore de zimbro no deserto, ele gritou: "Ó Senhor, agora tire minha vida!" (1 Reis 19:4.) crises espirituais como essa ocorrem na vida da maioria dos homens de Deus e podem ser explicadas por duas razões.
1. Existe uma necessidade espiritual para isso. O homem de Deus que obteve a primeira grande vitória é capaz de pensar que é decisivo e final, e que ele pode agora deixar de lutar. E eis que o mal que foi derrotado ontem levanta sua cabeça novamente, e o conflito deve ser recomeçado. "Tenho tido muita inveja do Senhor Deus dos exércitos; pois os filhos de Israel abandonaram a tua aliança" (1 Reis 19:10).
2. Essa dolorosa crise é permitida por Deus, que não terá Seus servos elevados aos seus próprios olhos, mesmo pelos triunfos mais esplêndidos da causa que é sua honra manter. Esta é a explicação do espinho misterioso na carne com que São Paulo foi golpeado (2 Coríntios 12:7). Esta é a causa do desânimo momentâneo de João Batista, que provocou a declaração de uma fé vacilante: "És tu quem abalou, vem?" (Mateus 11:3.) Na mesma fonte, podemos traçar a angústia de Lutero em Wartburg. Quem tem o prazer de exercitar a alma de seus filhos é Ele mesmo o único Consolador eficiente. Deus levanta Seu servo abatido Elias por meio de uma visão gloriosa. O Senhor não está no vento, nem no terremoto; estes são apenas os símbolos de Sua terrível majestade. Ele está na voz mansa e discreta, que depois sussurra o nome a ser proclamado ao mundo inteiro pelo discípulo amado, e escrito em letras de sangue na cruz: "Deus é amor" (1 João 4:16). Não devemos esquecer, porém, que se Deus não está sob o vento tempestuoso e o terremoto, essas manifestações de Sua severidade precederam necessariamente a manifestação daquele amor que é Sua verdadeira essência. Era necessário que a cana que se supunha se erguer contra Deus fosse dobrada, que o coração duro, como a pedra, fosse quebrado, a fim de que a voz mansa e pequena pudesse entrar nela. O arrependimento deve vir antes da libertação e da alegria do perdão. É por esse caminho através do deserto que Deus guia toda alma do homem; foi assim que Ele guiou Seu servo Elias. Sua angústia avassaladora de alma era como o turbilhão que preparava o caminho para o suave sussurro da paz celestial. Este deserto de desolação espiritual deve florescer como a rosa sob o re. respiração do Senhor (Isaías 35:1). Elias sai dela com renovada força e coragem, após a disciplina saudável da humilhação, uma testemunha para nós da verdade da certeza divina proferida pelos lábios do próprio Cristo: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados". (Mateus 5:4). - E. de P.