Jó 28

Comentário Bíblico do Púlpito

Jó 28:1-28

1 "Existem minas de prata e locais onde se refina ouro.

2 O ferro é extraído da terra, e do minério se funde o cobre.

3 O homem dá fim à escuridão; e vasculha os recônditos mais remotos em busca de minério, nas mais escuras trevas.

4 Longe das moradias ele cava um poço, em local esquecido pelos pés dos homens; longe de todos, ele se pendura e balança.

5 A terra, da qual vem o alimento, é revolvida embaixo como que pelo fogo;

6 das suas rochas saem safiras, e seu pó contém pepitas de ouro.

7 Nenhuma ave de rapina conhece aquele caminho oculto, e os olhos de nenhum falcão o viram.

8 Os animais altivos não põem os pés nele, e nenhum leão ronda por ali.

9 As mãos dos homens atacam a pederneira e transtornam as raízes das montanhas.

10 Fazem túneis através da rocha, e os seus olhos enxergam todos os tesouros dali.

11 Eles vasculham as nascentes dos rios e trazem à luz coisas ocultas.

12 "Onde, porém, se poderá achar a sabedoria? Onde habita o entendimento?

13 O homem não percebe o valor da sabedoria; ela não se encontra na terra dos viventes.

14 O abismo diz: ‘Em mim não está’; o mar diz: ‘Não está comigo’.

15 Não pode ser comprada, mesmo com o ouro mais puro, nem se pode pesar o seu preço em prata.

16 Não pode ser comprada nem com o ouro puro de Ofir, nem com o precioso ônix ou com safiras.

17 O ouro e o cristal não se comparam com ela, e é impossível tê-la em troca de jóias de ouro.

18 O coral e o jaspe nem merecem menção; o preço da sabedoria ultrapassa o dos rubis.

19 O topázio da Etiópia não se compara com ela; não se compra a sabedoria nem com ouro puro!

20 "De onde vem, então, a sabedoria? Onde habita o entendimento?

21 Escondida está dos olhos de toda criatura viva, até das aves dos céus.

22 A Destruição e a Morte dizem: ‘Aos nossos ouvidos só chegou um leve rumor dela’.

23 Deus conhece o caminho; só ele sabe onde ela habita,

24 pois ele enxerga os confins da terra e vê tudo o que há debaixo dos céus.

25 Quando ele determinou a força do vento e estabeleceu a medida exata para as águas,

26 quando fez um decreto para a chuva e o caminho para a tempestade trovejante,

27 ele olhou para a sabedoria e a avaliou; confirmou-a e a pôs à prova.

28 Disse então ao homem: ‘No temor do Senhor está a sabedoria, e evitar o mal é ter entendimento’ ".

EXPOSIÇÃO

Jó 28:1

A conexão deste capítulo com o anterior é um tanto obscura. Provavelmente devemos considerar Jó como levado a ver, mesmo enquanto ele está justificando os caminhos de Deus para com os pecadores (Jó 27:8), quantas e quão grandes são as dificuldades no caminho de formar uma única teoria consistente da ação Divina, que será aplicável a todos os casos. Portanto, ele chega à conclusão de que Deus é incompreensível pelo homem e inescrutável; e que é dado apenas ao homem conhecê-lo suficientemente para sua orientação prática. Para impressionar isso em seus ouvintes é seu objetivo principal (versículos 12-28); e, para impressioná-lo ainda mais, ele o apresenta com um nítido contraste. Por mais admirável que seja a inteligência e a engenhosidade do homem em relação às coisas terrenas e aos fenômenos físicos (versículos 1-11), no que diz respeito às coisas celestes e ao mundo espiritual - no que diz respeito à verdadeira sabedoria - ele não sabe quase nada. Tudo o que ele sabe é apenas o suficiente para orientar corretamente sua conduta (versículo 28).

Jó 28:1

Certamente há uma veia para a prata; literalmente, um problema para a prata? isto é, um lugar ou lugares de onde é retirado da terra. As minas de prata da Espanha foram trabalhadas muito cedo pelos fenícios e produziram o metal em grande abundância. Mas a própria Ásia foi provavelmente a fonte de onde a prata foi obtida nos tempos primitivos. E um lugar para o ouro, onde o multa; ou, funda-o. O ouro está espalhado amplamente sobre a superfície da Terra e, nos tempos antigos, era especialmente abundante na Arábia (Diod. Sic .. 2.1; 3.42; Strabo, 16.4. § 18; Pit, y, 'Hist. Nat.', 6.32, etc. .); para que Jó se familiarizasse facilmente com os processos de fusão e refinamento. Dois processos de refino são mencionados por Diedorus, como praticado pelos egípcios (3.11).

Jó 28:2

O ferro é retirado da terra (veja o comentário em Jó 20:24). O ferro foi encontrado nas colinas da Palestina (Deuteronômio 8:9), na região transjordaniana (Josephus, 'Bell. Jud,' 4.8. § 2), no arenito do Líbano e no Egito, provavelmente também em muitos outros lugares. Quase nunca é encontrada, exceto na forma de minério de ferro e, portanto, precisa ser "retirada da terra". E o bronze é derretido da pedra. Por "latão", devemos entender o cobre, pois o amálgama nunca é encontrado em estado natural. O cobre era produzido abundantemente nos primeiros tempos pelas minas que os egípcios trabalhavam na península do Sinaita. Também foi possível obter na Palestina (Deuteronômio 8:9), Chipre e Armênia (Ezequiel 27:13). Às vezes, é encontrado puro, mas geralmente na forma de minério de cobre, que precisa ser "fundido" para que o metal puro escorra.

Jó 28:3

Ele põe fim à escuridão. O homem, em seu desejo de obter esses metais, "põe fim às trevas", isto é, deixa entrar a luz do dia, ou a luz artificial que ele carrega com ele, na morada natural das trevas, nas partes internas da terra. A primeira operação do mineiro é perfurar o solo com um eixo, perpendicular, horizontal ou oblíquo, conforme o seu objetivo. Através disso, a luz entra no que antes era escuridão total. E busca toda a perfeição: as pedras das trevas e a sombra da morte; antes, e procura até o mais extremo limite as pedras da densa escuridão e da sombra da morte; explora, ou seja, " toda a regina obscura dentro da terra, apesar de sua terrível escuridão e obscuridade.

Jó 28:4

A inundação rompe com o habitante. Essa passagem é muito obscura; mas críticos recentes sugerem, como seu provável significado, "Ele (ou seja, o mineiro) abre um poço, longe de onde os homens habitam" (veja a versão revisada). O mineiro não deseja ser interferido e, portanto, afunda seu eixo em algum local selvagem, longe das habitações dos homens. Até as águas esquecidas do pé; antes, são esquecidos do pé; isto é, ninguém os visita; eles são deixados sozinhos; eles são "esquecidos do pé" do transeunte. Eles estão secos, se afastaram dos homens; em vez disso, ficam pendurados balançando de um lado para outro, longe dos homens. A descida do eixo é feita por uma corda, à qual eles "penduram balançando" o tempo todo que defendem. Como eles buscaram sigilo, tudo isso ocorre longe das assombrações dos homens.

Jó 28:5

Quanto à terra, dela sai pão. A inteligência do homem é tal que ele transforma a terra em vários usos. Com a lavoura de sua superfície, ele faz com que ela produza o cajado da vida, o pão: e por suas operações de mineração a parte inferior é transformada em fogo, ou melhor, como em fogo. O fogo foi usado em alguns dos processos pelos quais massas de material foram destacadas e forçadas a render seus tesouros (ver Plínio, 'Hist. Nat.', 33.4. § 73).

Jó 28:6

As pedras são o lugar de safiras. Entre as rochas e pedras das quais o interior da terra é composto principalmente, encontram-se gemas de valor inestinável, por exemplo, safiras. É duvidoso que a safira hebraica (ספיר) fosse a gema que leva esse nome entre nós, ou o lápis-lazúli. Em ambos os casos, era altamente estimado e apareceu nas coroas dos reis (Ezequiel 28:13), e no peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:18); Jó observa seu alto valor no versículo 16. E (isto é, a terra) tem pó de ouro; literalmente, poeiras; isto é, uma infinidade de pequenos pontos ou átomos. Nas rochas auríferas, o ouro é geralmente espalhado em tais manchas.

Jó 28:7

Há um caminho que nenhuma ave conhece; ou, esse é um caminho que nenhuma ave de rapina conhece (veja a Versão Revisada). O caminho do mineiro através das entranhas da terra é planejado. E que o olho do abutre não viu. O abutre é provavelmente o mais perspicaz dos pássaros, mas não consegue nem vislumbrar o caminho subterrâneo pelo qual o mineiro trilha.

Jó 28:8

Os filhotes do leão não o pisaram; literalmente, os filhos dos ferozes - os filhotes de leões, tigres ou leopardos podem ter a intenção. Esses animais assombrariam as montanhas e penetrariam em cavernas naturais, os morcegos nunca se aventurariam nas flechas e anúncios dos mineiros. Nem o leão feroz passou por ele; em vez disso, passou por isso (consulte a versão revisada).

Jó 28:9

Ele estendeu a mão sobre a rocha. Nossos revisores traduzem, sobre a rocha flinty; enquanto Canon Cook sustenta que "a palavra usada significa granito ou quartzo". Provavelmente Jó não quis dizer mais do que aquele homem que não recua ao atacar qualquer rocha - mesmo a mais dura -; mas a sujeitará e abrirá caminho, se tiver ocasião para fazê-lo. Ele derruba as montanhas pelas raízes. Heródoto, ao descrever o que vira das operações de mineração fenícias na ilha de Thásos, observa: "uma montanha enorme foi virada de cabeça para baixo na busca de minérios" (Herodes; 6,47). Pliny diz sobre o processo empregado para destacar grandes massas das colinas metalíferas da Espanha: "Eles atacam a rocha com cunhas de ferro e martelos. Quando esse trabalho é concluído, eles destroem os suportes e notificam por sinal que a queda está prestes a ocorrer. Um vigia, parado no topo da montanha, entende o sinal sozinho, e ele imediatamente pede que todos os trabalhadores sejam chamados e ele faz uma retirada apressada.Em seguida, a montanha cai sobre si mesma com um estrondo que não pode ser evitado. imaginado e uma incrível concussão do ar. Os engenheiros bem-sucedidos contemplam a ruína que alcançaram "('Hist. Nat.,' 33.4. § 73).

Jó 28:10

Ele corta rios entre as rochas. Alguns entendem isso da capacidade geral do homem de cortar canais e túneis e mudar o curso dos rios. Mas a alusão é mais provável aos trabalhos realizados nas minas para tirar a água delas. Diodoro diz que quando as fontes subterrâneas eram exploradas nas minas, o que ameaçava inundá-las, era comum a construção de dutos ou túneis, pelos quais o líquido inconveniente poderia ser levado a um nível mais baixo (Diod. Siculus, 5.37. § 3) . E seus olhos vêem tudo o que é precioso. Nada escapa à sua atenção. Mesmo quando ele constrói esses duetos, ele está de olho aberto para observar qualquer sinal de riqueza mineral, de metais ou de pedras preciosas, que ocorre ao longo da linha de sua escavação.

Jó 28:11

Ele impede que as inundações transbordem. Isso, novamente, pode ser tomado geralmente pela capacidade do homem de criar represas, diques e aterros, pelo que o transbordamento de águas é impedido; ou especialmente de tais obras quando conectadas a minas, das quais é possível, em alguns casos, barrar a água que, de outra forma, interferiria em seu trabalho. A palavra traduzida como "transbordando" significa provavelmente "choro" e parece apontar para o vazamento dos telhados e laterais das galerias e anúncios que é mais difícil de controlar e parar do que as nascentes ou rios subterrâneos. E o que está escondido o traz à luz. Este é o resultado final das operações de mineração. Coisas úteis ou bonitas, escondidas no fundo da terra, e que pareciam totalmente inacessíveis, são trazidas do mês do poço à luz do dia para o serviço e deleite da humanidade.

Jó 28:12

Aqui chegamos a uma mudança abrupta. A partir da engenhosidade e do engenho humanos, Jó se volta para a consideração da "sabedoria" - aquela sabedoria que foi definida como "a razão que lida com os princípios" (Canon Cook). "Onde", ele pergunta, "isso é encontrado?" É uma coisa totalmente diferente de inteligência e engenhosidade. Ele investiga causas e origens, os fins e propósitos das coisas; procura resolver o enigma do universo. A perfeita sabedoria pode, é claro, apenas habitar com Deus (versículo 23). O homem deve se contentar com algo muito abaixo disso. Com ele "o temor do Senhor, que é a sabedoria, e afastar-se do mal é entender" (versículo 28).

Jó 28:12

Mas onde a sabedoria será encontrada? "A sabedoria é a principal coisa", diz Salomão (Provérbios 4:7); e novamente: "É melhor obter sabedoria do que ouro" (Provérbios 16:16). Mas onde ele pode ser encontrado? Os três amigos de Jó pensaram que ele morava com eles (Jó 12:2); mas isso foi um erro, já que Deus os censura com sua "loucura" (Jó 42:8). Jó não pretende possuí-lo (Jó 26:3); ele apenas deseja isso. É sua profunda convicção de que só é possuída, no verdadeiro sentido da palavra, por Deus. E onde é o lugar do entendimento? Não está claro se Jó pretende fazer alguma distinção entre "sabedoria" (חכמה) e "entendimento" (בינה). Canon Cook sugere que "sabedoria" é "a razão que lida com princípios" e "entendimento" "a faculdade que discerne e aprecia sua aplicação". Mas distinções refinadas desse tipo dificilmente são adequadas à era de Jó. Dean Plumptre, em seu comentário sobre Provérbios, aceita a distinção implícita na tradução da Septuaginta desse livro, que traduz חכמה por σοφία 'e בינה por φρόνησις. Essa é uma distinção muito mais simples e mais fácil de entender, sendo a que separa o conhecimento científico. borda e a inteligência prática que direciona a conduta. Mas pode-se duvidar que Jó não use as duas palavras como sinônimos.

Jó 28:13

O homem não conhece o seu preço. O valor real da sabedoria não pode ser estimado em termos de cálculo humano comum. Ele transcende figuras. Nem é encontrado na terra dos vivos. A verdadeira sabedoria, como Jó está falando (veja o comentário nos versículos 12-28), não existe entre os homens. Ele transcende as faculdades humanas e está entre os bens peculiares do Altíssimo (versículo 23). Portanto, o Altíssimo é totalmente inescrutável pelo homem '', seus caminhos já foram descobertos ".

Jó 28:14

A profundidade diz: Não está em mim; e o mar diz: Não está comigo. Os abismos profundos do oceano declaram que não está com eles; e as amplas extensões do extenso mar proclamam que também não está com eles.

Jó 28:15

Não pode ser obtido por ouro. Nenhuma quantidade de ouro pode comprá-lo; não, não da mais pura e refinada qualidade (1 Reis 6:20, 1 Reis 6:21), pois não é uma coisa que pode ser comprado ou vendido, Deus deve concedê-lo e encontrar uma maneira de transmiti-lo; o que ele certamente não fará por uma quantia em dinheiro. Nem a prata será pesada pelo seu preço. Se o ouro não pode comprá-lo, muito menos a prata - o meio de troca menos valioso. (Sobre a pesagem da prata, em vendas, consulte Gênesis 23:16; Jeremias 32:9; Esdras 8:26.)

Jó 28:16

Não pode ser avaliado com o ouro de Ofir. A localidade de Ophir tem sido muito contestada, mas, no geral, o peso das evidências parece ser a favor da Arábia, na costa sudeste (veja o artigo sobre "Ophir" no ditado de Smith da Bíblia. , 'que esgota tudo o que pode ser dito sobre o assunto). A alta estimativa na qual o "ouro de Ofir" foi realizado aparece não apenas nesta passagem, mas também em Jó 22:24; Salmos 45:9: e Isaías 13:12. Isso deve ser explicado pela imperfeição de todos os processos de refino conhecidos anteriormente, que deixaram o ouro melhor refinado inferior ao produto natural das minas ou lavagens de Ophir. Com o precioso ônix, ou a safira. (Sobre a última dessas duas pedras, veja o comentário em Isaías 13:6.) O "ônix" é provavelmente a pedra agora conhecida como "sardonyx", que era altamente valorizada pelos antigos. Tinha um lugar no peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:20) e é mencionado entre os tesouros do rei de Tiro (Ezequiel 28:13). O sardônico apresenta camadas de cores variadas, como azul, preto, branco e vermelhão.

Jó 28:17

O ouro e o cristal não podem igualá-lo; sim, ouro e cristal. Essa segunda menção ao ouro (ver versículo) 5 parece supérflua, mas talvez o patriarca esteja pensando em algum cálice ou ornamento no qual cristal e ouro foram combinados. Ornamentos desse tipo foram encontrados na Fenícia. E a troca não será por jóias de ouro fino; ou vasos de ouro fino. Tanto no Egito quanto na Fenícia, vasos de ouro eram comuns.

Jó 28:18

Nenhuma menção será feita ao coral. A palavra traduzida como "coral" (רָאמוֹת) significa apropriadamente "coisas que são elevadas". Ocorre apenas aqui e em Ezequiel 27:16. A interpretação rabínica da palavra como "coral" é duvidosa, pois era desconhecida para o LXX. Ou de pérolas. A palavra gabish (גָבִישׁ) ocorre apenas neste local. Alguns o identificam com cristal de rocha. Pois o preço da sabedoria está acima dos rubis. Aqui temos outra palavra obscura (פָנִינִים), que é traduzida de várias formas por "rubis", "pérolas", "carbúnculos" e "coral vermelho". O equilíbrio da autoridade é a favor das pérolas.

Jó 28:19

O topázio da Etiópia não será igual a ele. É geralmente permitido que o pithdath (פִטְדַת) seja o "topázio" ou o "crisólito". A favor de seu ser, o crisólito é a passagem de Plínio, que menciona ser estimado por seus tons de verde ('Hist. Nat.', Jó 37:8). Caso contrário, "topázio" pode parecer a melhor renderização. Por "Cush", aqui traduzido "Etiópia", significa provavelmente Cushite Arabia, ou nas regiões sul e sudeste. Tampouco será avaliado com ouro pare. Das quatro palavras usadas para "ouro" nesta passagem (Jó 28:15), uma (זהב) parece ser o nome comum e designar o metal por seu coleus, "amarelo", pois צָהַב significa "ser amarelo". Outro (סָגוּר) significa corretamente "o que é valorizado" ou "cale a boca" de סָגַר, "fechar". O terceiro (פַז) parece ser o nome para "ouro nativo", ou o encontrado em lavagens de rios e pepitas, considerado o mais puro. O quarto (כֶּחֶם) é apenas um nome poético e designa ouro de extrema pureza (portanto Jó 5:11), seja altamente refinado ou nativo. Jó usa todos eles, para mostrar que não havia ouro de nenhum tipo com o qual era possível comprar sabedoria.

Jó 28:20

De onde então vem a sabedoria? e onde é o lugar do entendimento? Esta é uma repetição de Jó 28:12, com uma mera variante do verbo na primeira linha. A elaborada investigação de Jó dos versículos 14-19, sem esclarecer o assunto, é recorrente: - De onde vem a sabedoria?

Jó 28:21

Vendo que está escondido dos olhos de todos os que vivem. O homem não pode vê-lo, porque é imaterial, mas ele não pode sequer concebê-lo, porque sua natureza o transcende. E mantido perto das aves do ar. (comp. Jó 28:7). A visão dos pássaros é muito mais aguda do que a do homem; mas nem os pássaros conseguem detectar onde está a sabedoria.

Jó 28:22

Destruição e morte dizem: Ouvimos a fama disso com nossos ouvidos. "Morte e destruição" parecem representar os habitantes do Sheol - o mundo dos que partiram. Jó os personifica, e os representa como dizendo, que em sua morada sombria e remota (Jó 10:21, Jó 10:22) eles ouviram algum boato obscuro, algum relato vago, do "lugar" da sabedoria e do entendimento, cuja natureza, no entanto, não lhe comunicam. Sua idéia parece ser que o conhecimento deles sobre o assunto não transcende muito o conhecimento dos homens vivos, a quem ele considera profundamente ignorantes em relação a ele. Assim, ele prepara o caminho para sua afirmação no próximo versículo. O homem, nem vivo nem morto, pode responder à grande questão levantada; mas-

Jó 28:23

Deus entende o seu caminho, e conhece o seu lugar. Deus apenas entende o que é a verdadeira sabedoria. É uma parte do seu ser, um elemento essencial da sua natureza. Ele conhece "o caminho", isto é, como funciona e se manifesta; e ele sabe "o lugar" dele, isto é, onde ele mora, que limites ele tem, se houver, e até que ponto é transmissível a alguém que está fora de si. O conhecimento mais alto está todo escondido em Deus (Colossenses 2-3); e , exceto na medida em que Deus lhe concede, o homem nada pode saber disso.

Jó 28:24

Pois ele olha para os confins da terra. O homem está condicionado. Deus não é condicionado. O conhecimento do homem tem limites estritos e estreitos. Deus "olha para os confins da terra". É a universalidade do conhecimento de Deus que torna cada item perfeito. Onde o conhecimento é circunscrito, é impossível ter certeza de que alguma verdade fora do círculo do conhecimento da pessoa não tem relação com o que está dentro de seu conhecimento - uma relação que, se ele estivesse ciente disso, daria à verdade uma aspecto diferente. Somente com Deus não existem tais limites, tudo estando dentro do seu conhecimento. E vê debaixo de todo o céu. Como seu conhecimento das coisas terrenas é ilimitado, o mesmo acontece com o seu conhecimento das coisas celestes; e não apenas das coisas celestes em sentido material, como sol, lua, estrelas, cometas, planetas, nebulosas etc. mas também de causas, princípios, fins, leis e coisas semelhantes, pelas quais as coisas materiais e imateriais são governadas, ordenadas e mantidas em existência. Em questões desse tipo e caráter, o homem só pode dizer: "Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim; não posso alcançá-lo" (Salmos 139:6).

Jó 28:25

Para fazer o peso para os ventos. Deus, por sua sabedoria, dá aos ventos o grau exatamente apropriado de força e violência, para que eles realizem o trabalho no mundo que eles deveriam realizar e que não seriam realizados, fossem de menor ou maior intensidade . E ele pesa as águas por medida (comp. Isaías 40:12, "Quem mediu as águas na cavidade de sua mão, e mediu o céu com um palmo, e compreendeu o pó da terra em uma medida, e pesou as montanhas em escamas e as colinas em balança? "). Tudo na criação é devidamente proporcionado a todas as outras coisas. Tudo é ordenado "em peso e com cuidado".

Jó 28:26

Quando ele fez um decreto para a chuva. Deus "fez um decreto para a chuva" quando foi colocada a queda da chuva sob leis fixas e inalteráveis. Em alguns países, as estações chuvosas começam quase regularmente em um dia fixo do calendário, enquanto durante vários meses no ano é quase certo que a chuva não cairá. Mesmo onde não existe uma regularidade exata, as chuvas têm suas leis, uma vez que existem máximos e mínimos que nunca são excedidos. E um caminho para o relâmpago do trovão. Deus deu leis à corrente elétrica e prescreveu o "caminho" que deveria seguir em sua passagem do céu para a terra, ou de nuvem em nuvem, ou da terra para o céu. Tudo foi governado de antemão pela Sabedoria Infinita.

Jó 28:27

Então ele viu e declarou. Desde a criação do mundo, e antes dele, Deus previu tudo o que era necessário para manter seu universo na ordem perfeita e na beleza perfeita que ele projetou para ele. Na Criação, ele, em certo sentido, "declarou" ou expôs-o antes que existissem inteligências. Posteriormente, em parte para Adão, em parte para Noé, em parte para Moisés, ele declarou ainda, por revelação, pelo menos uma parte do desígnio de sua criação e das leis pelas quais era regulada. Ele preparou, sim, e procurou. Esta é uma inversão do que nos parece a ordem natural, da qual existem muitos exemplos. Deus deve primeiro ter investigado e pesquisado, em seus próprios conselhos secretos, todo o esquema da criação e depois prosseguido para a "preparação" ou "estabelecimento" dele.

Jó 28:28

E ao homem ele disse. Nem com tantas palavras, nem com qualquer revelação escrita ou falada; mas pela natureza que ele implantou no homem, e especialmente pela consciência com a qual ele o dotou. O homem sente em seu coração que, qualquer que seja a sabedoria abstrata, sua verdadeira sabedoria é "o temor de Deus", seu verdadeiro entendimento "de se afastar do mal". Nenhuma quantidade de inteligência, inteligência ou informação, ou conhecimento, ou sabedoria mundana ou científica lhe será útil, a menos que ele comece com esse "começo" (Salmos 111:10; Provérbios 1:7) e baseia-se nessa base. De qualquer maneira, essa fundação tinha Jó. já que Deus prestou testemunho de que ele a possuía (Jó 2:3).

HOMILÉTICA

Jó 28:1

A primeira parábola de Jó: 3. Um discurso sobre a verdadeira sabedoria.

I. A SABEDORIA INESQUECÍVEL POR GÊNIO HUMANO. Entre os esforços estupendos da indústria humana e as habilidades com as quais Jó estava familiarizado, nada era mais adequado para impressionar a mente com uma sensação de ousadia ilimitada do homem, poder irresistível e maravilhoso sucesso em procurar toda a perfeição (versículo 3) e ocultar coisas à luz (veterinário, 11), do que as operações do mineiro. Estes, cujo conhecimento pode ter sido derivado de minas que estavam sendo trabalhadas no Egito, na península do Sinaitic e na Arábia (vide Exposição; e cf. Delitzsch, in loco), são retratados com muita precisão e vivacidade.

1. Os tesouros que o mineiro procura. Estes são apresentados pelos seus nomes e pelos locais onde são comumente encontrados.

(1) prata do local de emissão, isto é, da mina; e ouro, que os homens refinam, de seu lugar, isto é, também da mina. Os expositores geralmente observam a precisão dessas declarações, que falam de prata como sendo encontrada em uma veia ou "problema" a alguma profundidade abaixo do solo, e ouro como obtido perto da superfície; da prata, que requer ser escavada na terra, e do ouro, que precisa ser lavado da rocha pulverizada. A primeira menção nas Escrituras de "ouro e prata" está relacionada ao retorno de Abraão do Egito (Gênesis 13:2), embora o ouro tenha abundado posteriormente na Arábia e na Judéia no tempo de Salomão (1 Reis 10:2, 1 Reis 10:21, 1 Reis 10:27) . Se "o uso de ouro e prata geralmente precede a descoberta de ferro (Barnes), é provável que esses metais preciosos não fossem desconhecidos por Tubal-Caim e seus contemporâneos (Gênesis 4:22). É impossível dizer até que ponto a arte do trabalho em metal havia avançado no tempo de Jó, mas a menção de brincos e pulseiras nos dias de Abraão (Gênesis 24:30) e de copos de prata, anéis de ouro e correntes de ouro na era de José (Gênesis 41:42; Gênesis 44:2), torna óbvio que uma proficiência considerável foi alcançada antes da era de Moisés. Na avaliação de Jó, a aquisição e a preparação desses metais preciosos eram ilustrações sinalizadoras do poder e da habilidade do homem.

(2) Ferro do pó, isto é, das entranhas da terra, e cobre da pedra, isto é, do minério por fundição. Tubal-Caim é o primeiro trabalhador conhecido em latão (cobre) e ferro (Gênesis 4:22). O ferro é mencionado posteriormente no tempo de Og King of Bashan, B.c. 1350. O trabalho das minas de ferro e cobre é mais difícil do que o ouro ou a prata; portanto, o uso dos metais anteriores indica um estado de civilização mais avançado.

(3) Pedras da escuridão e da sombra da morte. Estes podem ser os minérios de cobre e ferro que são buscados nas profundezas mais baixas da terra; o mineiro em sua busca penetrando nas regiões mais remotas, terminando a escuridão, iluminando o interior sem luz da terra e levando sua busca a todas as extremidades, isto é, a todos os cantos (verso 3). Ou podem incluir todos os tipos de pedras preciosas, como a safira (versículo 6), enterrada nos recessos escuros da terra, que, para apaziguar a sede insaciável de aquisição do homem, são revolvidas como se fossem fogo; embora dela, ou seja, da superfície da terra, saia pão (versículo 5).

2. O caminho que o mineiro segue. Um caminho solitário.

(1) Remota do ken humano (versículo 4). No meio da solidão da península do Sinaítico, o mineiro afunda seu eixo sob a superfície do solo, deixando para trás as casas e habitações dos homens. Lá, esquecido pelos viajantes no alto, ele se balança pelo poço do poço por uma corda, descendo para o trabalho solitário; ou, talvez, sentado suspenso em seu trabalho, ele oscila de um lado para o outro, longe da espécie humana.

(2) Retirado da observação da criatura (versículos 7, 8). Varrendo para longe em busca de presas, os olhos da águia ou do abutre não podem contemplar o caminho oculto pelo qual o mineiro pressiona em direção a seus despojos; mais ainda, em busca dos tesouros da terra, ele viaja por uma estrada inacessível e até imperceptível pelo leão e outras bestas orgulhosas de presas. O fato de o homem penetrar em retiros secretos em busca da riqueza, onde nem o pássaro míope nem o animal perfumado podem seguir, é um testemunho impressionante da superioridade do homem sobre a criação bruta.

3. Os trabalhos que o mineiro executa. Alguns destes já foram mencionados, mas por uma questão de continuidade pode ser repetida aqui.

(1) Afundando uma flecha (versículo 4), pela qual ele desce por uma corda.

(2) Explorar o interior da crosta terrestre (versículo 5), elevando-a como se fosse fogo.

(3) Explodir e limpar a rocha que não contém minério (versículo 9), colocando a mão no quartzo e elevando as montanhas pelas raízes. Essa explosão foi praticada nos tempos antigos, é afirmado por Plínio (vide Exposição; e de. Delitzsch).

(4) Cortar canais, ou galerias, na rocha para drenar a água (versículo 10) ou, de acordo com outra visão, trazer água para lavar o minério de ouro.

(5) Protegendo-se contra as inundações da mina (versículo 11), vinculando os cursos de água que eles não choram (um termo técnico ainda usado entre os mineiros), ou seja, represando a água que penetra no telhado e nas laterais do poço, que de outra forma interferiria nas operações do mineiro, mas que, sendo contido, lhe permite trazer à luz quaisquer coisas preciosas que os intestinos da terra ocultam. E agora, tendo terminado esse esboço vívido e instrutivo da empresa, habilidade e poder com o qual o mineiro explora os lugares profundos da terra em busca de riqueza, o poeta tenta perguntar em triunfo - Onde estão os sucessos correspondentes do homem na busca da sabedoria? O homem pode cavar, cortar e abrir caminho através de rochas e montanhas até chegar ao lugar de safiras; mas o assombro da sabedoria, isto é, dos verdadeiros princípios da administração Divina, e o lugar do entendimento, isto é, a faculdade de aplicá-los a casos particulares, são e devem permanecer para sempre além de seu conhecimento.

II SABEDORIA VERDADEIRA INCOMPARÁVEL EM SEU VALOR. Retratando um comerciante de pérolas ansioso por comprar este tesouro celestial (de. Mateus 13:45, Mateus 13:46), Job observa:

1. Que não pode ser descoberto para ser avaliado. Se alguém vagasse pela terra dos vivos, isto é, atravessar a face da terra em todas as direções em busca dela, isso ainda escaparia à sua observação. Ele deveria "pegar as asas da manhã e fugir para as partes mais profundas do mar" (Salmos 139:9), indagando-o, o mar com toda onda ondulante responderia , "Não está comigo." Não, se ele mergulhar no abismo subterrâneo das águas (Salmos 139:8), ainda prosseguindo sua pesquisa após a sabedoria, a partir daquelas profundezas escuras soaria a resposta: "Não em mim . "

2. Que, se pudesse ser descoberto, o homem não pode estimar seu valor. "Um mortal não conhece o seu preço" (versículo 13). Tão transcendente em sua excelência é essa sabedoria celestial, que supera as concepções comuns do homem, que a tarefa de apreciar seu valor essencial está além das capacidades de seu entendimento finito. "O homem é a medida do universo", disse Pitágoras. "Seja assim", é o pensamento de Jó; "aqui está algo fora do universo do qual a inteligência humana mais vasta não é a medida" - a sabedoria divina, de acordo com a qual foi enquadrada e pela qual é continuamente governada, incluindo a inteligência divina que idealizou o plano ideal do mundo, o plano ou padrão ideal em si, e a sabedoria e o poder combinados pelos quais esse plano é levado adiante à realização minuciosa e completa.

3. Que, mesmo que seu preço pudesse ser informado, seu equivalente não poderia ser encontrado pelo homem. "O poeta coloca tudo sob contribuição para ilustrar o pensamento de que o valor da sabedoria excede o valor da coisa terrena mais valiosa" (Delitzsch). Nada que o mineiro possa trazer das entranhas da terra, nem nada que o comerciante possa importar de climas estrangeiros; não, nem todos esses juntos podem ser definidos em comparação com a jóia celestial da sabedoria eterna (Provérbios 3:14, Provérbios 3:15 ) Ouro e prata da qualidade mais rara, pura e brilhante; pérolas caras de tonalidade mais delicada e de valor fabuloso; toda a riqueza de um mundo não pode comprá-lo (Provérbios 8:10, Provérbios 8:11). O que Jó afirma da sabedoria que permite compreender e apreciar o. Os princípios do governo divino na terra são mais verdadeiros com a sabedoria que torna sábio para a salvação. Também é, por si só, impossível de ser descoberto pelo homem (1 Coríntios 1:21). Seu verdadeiro valor não pode ser adequadamente apreciado pelo homem (Romanos 11:33). Seu equivalente mercantil não pode ser oferecido ou encontrado pelo homem (Mateus 16:26). O preço daquele que é a Sabedoria de Deus (1 Coríntios 1:24) está acima dos rubis.

III SABEDORIA VERDADEIRA POSSUÍDA POR DEUS SOZINHO. Como a sabedoria não pode ser descoberta pela inteligência do homem, nem comprada pelo ouro do homem, a pergunta se repete naturalmente: "De onde vem a sabedoria? E onde está o lugar do entendimento?" em resposta à qual Jó afirma:

1. Essa verdadeira sabedoria é o segredo de Deus somente. O conhecimento exclusivo de Deus da sabedoria é impressionantemente representado por uma declaração renovada da total ignorância de todos os seres criados em relação a esse tema transcendente.

(1) O homem é absolutamente impotente para falar uma palavra proveitosa sobre o assunto, "vendo que está oculta aos olhos de todos os que vivem" (versículo 21). Portanto, o plano divino da redenção é aquele que nunca teria entrado na mente do homem para conceber (1 Coríntios 2:8, 1 Coríntios 2:9). E, portanto, os esquemas humanos de salvação já se mostraram insuficientes e sem valor.

(2) As criaturas geralmente são incapazes de fornecer informações sobre essa questão elevada. Mesmo os pássaros que enxergam longínquos, para os quais os adivinhos antigos costumavam se virar em suas perplexidades, não têm oráculo para pronunciar, pois é "mantido longe das aves do céu" (versículo 21).

(3) Os habitantes do submundo estão igualmente perdidos nessa questão importante. "Destruição e morte dizem: Ouvimos a fama disso com nossos ouvidos" (versículo 22). Ou seja, os moradores dos reinos dos mortos estão conscientes de sua existência, mas não podem comunicar nenhum conhecimento de sua natureza e valor. E, assim, afastando todos os seres criados da participação nesta sabedoria, o poeta termina declarando solenemente:

2. Essa verdadeira sabedoria é propriedade de Deus somente. "Deus entende o seu caminho, e conhece o seu lugar" (versículo 23). Além de afirmar que Deus sabe de onde se deve obter a verdadeira sabedoria, Jó planeja transmitir o pensamento de que somente Deus está de posse dessa sabedoria. Olhando para os confins da terra e procurando sob todo o céu, ele não apenas compreende com seu olhar onisciente "onde a sabedoria habita"; mas, em virtude desse conhecimento, ele próprio é o infinitamente sábio e compreensivo (Jó 12:13).

3. Essa verdadeira sabedoria foi exemplificada apenas por Deus. A criação do mundo foi uma manifestação sublime dessa sabedoria (Provérbios 8:27). Em particular, o estabelecimento daquelas leis que regulam a força do vento, a distribuição da terra e da água, a coleta e o esvaziamento das nuvens de chuva e a origem e o curso dos raios eram um sinal de inteligência celestial (versículos 25, 26). Antes, quando o Todo-Poderoso Artífice formou o universo, ele procurou essa sabedoria, atribuiu-lhe um lugar e uma função em sua grande obra criativa e comprometeu-a com a produção, preservação e governo providencial de todas as coisas finitas (versículo 27). ) Com essa sabedoria inédita, São João (João 1:1) identifica a Palavra de Deus, o Senhor Jesus Cristo.

IV A SABEDORIA VERDADEIRA DIVINAMENTE REVELADA AO HOMEM. Embora não possa ser descoberta pelo gênio humano e inatingível pelo ouro humano, a verdadeira sabedoria não foi ocultada ao homem. Ele recebeu por revelação.

1. A divindade desta revelação. Não foi divulgado pela natureza. O tecido material da criação é um produto e uma demonstração de sabedoria celestial; mas não é suficiente para o homem como uma lei, conforme a qual ele também pode alcançar a sabedoria. O próprio homem também não a descobriu, nem por pesquisa física ou científica, nem por especulação filosófica ou religiosa, nem por adivinhação pagã e supersticiosa. A lei que deveria constituir o homem participante da eterna sabedoria era e é algo distinto das leis que regulam a matéria. Era algo comunicado ao homem acima de tudo o que Deus lhe disse indiretamente através do meio da natureza.

2. A antiguidade desta revelação. Em vários períodos subsequentes, como por exemplo no Sinai, e novamente no advento, repetido e ampliado, ainda foi entregue pela primeira vez no dia da criação do homem, quando Deus, tendo feito do homem uma criatura inteligente e responsável, o colocou sob a lei do direito, gravado nas tábuas carnais do seu coração.

3. A importância desta revelação. Essa sabedoria celestial tem para o homem um princípio essencial interior e uma expressão permanente externa.

(1) O princípio essencial interior: "o medo do Senhor (Adonai)". Esse medo não é um pavor servil, mas uma reverência filial e reverencial, baseada em uma concepção justa da grandeza de Deus (Jó 25:2) e na relação do homem com ele como governador moral (Salmos 33:8). Esse medo é a raiz e a principal fonte de toda piedade nas almas (Deuteronômio 5:29; Dt 10:12; 2 Reis 17:36; Salmos 96:4, Salmos 96:9; Salmos 147:11; Eclesiastes 12:13; Mateus 10:28; 1 Pedro 1:17). É também a verdadeira fonte e o começo de toda a sabedoria genuína (Salmos 111:5; Provérbios 1:7; Provérbios 9:10). Portanto, "sabedoria" e "piedade" "ou religião" são termos sinônimos. Também não se pode duvidar que uma alma humana temer a Deus, no sentido abrangente e exaltado acima mencionado, seja extremamente razoável em si mesma e incontestavelmente sábia como um princípio para a regulação da vida. O termo define brevemente a atitude que os seres inteligentes devem manter em relação a Deus, o Governador moral todo-glorioso do universo. Originalmente implantado no homem na criação e depois obliterado pela Queda, agora está sendo reimplantado ou despertado no homem pelo evangelho.

(2) A expressão externa permanente: "afastar-se do mal". Temer a Deus e ainda continuar no pecado é uma contradição moral. A alma que reverencia a majestade de Deus e treme ao poder de Deus, muito mais que admira o caráter de Deus e ama a Pessoa de Deus, encontrará, necessariamente, sua maior felicidade em respeitar a Palavra de Deus e fazer a vontade de Deus. Portanto, uma separação rápida, sincera, decisiva, completa e final do mal (isto é, de erros tanto na doutrina quanto na prática) de todo tipo é amplamente insistida como a única evidência satisfatória da religião genuína (Jó 11:14; Jó 22:23; Salmos 4:4; Isaías 1:16; Provérbios 3:7; Provérbios 8:13; Provérbios 16:6), enquanto os verdadeiramente piedosos, cujos corações são realmente possuídos pelo santo medo, são sempre caracterizados por uma determinação mais ou menos resoluta em manter a Lei Divina (Salmos 112:1; Salmos 119:63; Provérbios 14:2, Pro 14:16; 2 Coríntios 7:1; Efésios 5:21; 1 Pedro 1:17). Cf. a linguagem de um antigo hino religioso para Amém: "Eu choro, o princípio da sabedoria é o caminho de Amém".

Aprender:

1. Admirar a sabedoria e a bondade de Deus na construção e organização deste globo material. Além de ser formada pela sabedoria divina, a terra também está cheia das riquezas divinas.

2. Ver nos monumentos a habilidade de engenharia do homem, a indústria mecânica, a empresa comercial e a pesquisa científica ao mesmo tempo um testemunho impressionante do domínio do homem sobre as criaturas e uma admirável confirmação da verdade das Escrituras.

3. Classificar a riqueza material pelo seu verdadeiro valor, observando sua fraqueza e seu poder. Embora contribua amplamente para o conforto físico e a influência social do homem, não pode transmitir sabedoria nem felicidade, e menos ainda pode servir como um substituto para a religião e a salvação.

4. Raciocinar que a mesma sabedoria divina que colocou a criação material sob a lei não esqueceria de instituir uma regra de vida para o homem. Portanto, a moralidade e a religião não são acidentais e relativas, mas absolutas e eternas, estando inseparavelmente ligadas à constituição do homem como uma criatura inteligente e responsável.

5. Reconhecer a tolice inata daqueles que não temem a Deus nem se afastam do mal. "A lei dos sábios é uma fonte da vida, para se afastar das armadilhas da morte."

6. Reconhecer com gratidão a bondade Divina ao tornar conhecida ao homem a múltipla sabedoria de Deus em Cristo e sua salvação. O segredo da administração Divina que Jó não pôde compreender foi claramente descoberto no evangelho.

7. Perceber que desde a Queda o mundo é governado substancialmente pelos mesmos princípios. Hoje, Cristo conduz assuntos mundanos, como fez no tempo de Jó pela lei da graça e pelos interesses da santidade.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Jó 29: 1 -28

Elogios da sabedoria divina.

Em meio às trevas do sofrimento e ao profundo senso dos mistérios da vida, inexplicável pela sabedoria humana, Jó se eleva à contemplação da sabedoria divina que fundou todas as coisas, que conhece todas as coisas, e no reverente reconhecimento de que o homem pode encontre para si o verdadeiro caminho da sabedoria e do poder. Já o espírito de Jó, purificado por longo sofrimento e experiência, está subindo para aquela presença onde há luz e nenhuma escuridão; e desta altura de calma contemplação está preparado para se tornar o professor de seus professores, o "instrutor de muitos".

I. A verdadeira sabedoria de ser encontrada em nenhum lugar da Terra. (Versículos 1-11.) Para ilustrar isso, apontamos, em uma boa descrição, a arte da mineração, pela qual o homem abre os preciosos tesouros da terra (Deuteronômio 8:9), mas não pode obter posse deste maior e melhor tesouro de todos. Ouro, prata, ferro e cobre são escavados nas entranhas da terra e derretidos de seus minérios; a lâmpada do mineiro dissipa a escuridão, como em todas as direções ele procura o "minério da escuridão e da noite mortal". É uma imagem do trabalho ávido, diligente e incansável com o qual homens de todas as idades nas minas do Egito, da Palestina, do antigo e do novo mundo, tentaram reunir e acumular tesouros na terra para si mesmos. Muitas vezes há até um frenesi, um desrespeito imprudente à saúde e à vida, nessa busca apaixonada. Com que avidez devemos buscar a busca dos tesouros celestiais, as bênçãos interiores que tornam os homens verdadeiramente ricos e felizes (Mateus 16:26)! A descrição continua. O eixo (versículo 4) é rompido com os que habitam acima; os mineiros mergulham profundamente na terra, cada vez mais longe das habitações dos homens, para que sejam esquecidos pelo passo de todo aquele que anda acima. Eles são representados como pendurados longe dos mortais por cordas na perigosa descida do poço em seu caminho para obter o minério (Pliny, 'Hist. Nat.' 33.4. 21). Acima, na terra brilhante, o pão-de-milho está crescendo enquanto pertence. os homens estão se mexendo e remexendo nas entranhas, usando às vezes a força perturbadora e destrutiva do fogo (versículo 5). Pedras preciosas, bem como metais, safiras e minério de ouro, são um prêmio para o mineiro diligente (versículo 6). Então, para aumentar a descrição, é mostrada a inacessibilidade desses caminhos subterrâneos. Os pássaros que andam em roaming e os animais de rapina não os descobriram (versículo 8). Mas o homem destemido põe a mão na pedra, arranca as montanhas e abre caminhos pelas rochas, e o fogo do desejo ansioso brilha em seus olhos quando cai sobre cada coisa preciosa. Ele trabalha para manter a água fora de seus poços, pela qual eles são tão facilmente transbordados e estragados; e assim ele traz à luz os tesouros escondidos (versículo 11). Tais são as esplêndidas capacidades do homem - a coragem, a energia, o desafio ao perigo - invocadas por seus desejos. Sua recompensa vem; mas isso corresponde aos seus esforços? Tendo passado o melhor de seus dias nessas labutas e ansiedades e perigos severos, ele pensa em se sentar e consolar sua idade com as aquisições de seus jovens e mais ousados ​​sim; mas será que o desfrute do pobre restante da vida equilibra essas lutas que talvez lhe causaram idade antes de seu tempo, e o afastaram do prazer nos dias apropriados de prazer e das satisfações juvenis que foram negadas? "Hoje tenho oitenta anos e ainda posso provar o que como e o que bebo?" (2 Samuel 19:35). "Quem vive nos anos de Parzillai não será capaz, com toda a riqueza e grandeza de Barzillai, de obter um prazer mais rápido e melhor do que será posto diante dele do que Barzillai" (sul).

II A SABEDORIA NÃO É BOM EXTERIOR E NÃO PODE SER ENCONTRADA. (Versículos 12-22.) Sabedoria prática, o princípio da conduta correta e sabedoria teórica ou discernimento - em que lugar do mundo inteiro eles serão encontrados (versículo 12)? Ninguém conhece o preço de compra, nem o mercado da sabedoria em toda a vasta área dos vivos. "Ponha dinheiro na sua bolsa" é a única máxima que se aplica a tudo, menos isso. "O dinheiro responde a todas as coisas;" mas há exceções, e essa é uma. Ouro e prata não têm mais poder do que pedras e torrões neste comércio espiritual. Atravesse os mares; visite as grandes cidades; entre nas igrejas; estudar nas escolas; ver e ouvir tudo; ainda assim, o coração dolorido clama: "Onde se encontra a sabedoria? E qual é o seu preço?" Todo o ouro e jóias das Índias não podem comprá-lo. Seu valor é incomparável. O peso nem a medida podem ser aplicados a ele; não tem lugar nos negócios e trocas do mundo (versículos 13-19). Mais uma vez, então, e novamente a pergunta empatada se repete: "De onde vem a sabedoria? Onde está o lugar do entendimento?" A ciência não pode responder, com toda a sua perspicácia de visão e riqueza de conhecimento; nenhum olho de águia mais brilhante procurou sua localidade. Nem os vivos nem o reino dos mortos podem nos trazer notícias de seu site (versículos 20-22). Deve, então, ser imaterial. E sendo real, deve ser procurado e encontrado por aquilo que é real e espiritual em nós mesmos. As coisas que os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem a imaginação concebeu, Deus revela ao espírito. Devemos estar conscientes de uma vida espiritual e de necessidades espirituais; de um destino para as coisas celestes e terrenas; devemos ceder ao impulso espiritual e trabalhar para a satisfação da fome espiritual, bem como do pão que perece, se essa grande pergunta for para que possamos ser respondidos.

III A SABEDORIA TEM MEDO DE DEUS. (Versículos 23-28.)

1. A pergunta foi respondida. Deus conhece o caminho da sabedoria, pois conhece seu lugar e lugar. (Verso 23.) Ele é o Onisciente. Sua sabedoria é vista na maravilhosa construção e organização do mundo natural. Ele regula os ventos e as águas (Isaías 40:12), a chuva, os raios e os trovões (versículos 24-26). E sua sabedoria absoluta é a regra para a vida interior do homem, o mundo ainda mais maravilhoso da vida espiritual. Na criação como um todo, ele anuncia tipicamente sua vontade eterna a todas as criaturas racionais (versículo 27).

2. A declaração divina. (Versículo 28, "O temor do Senhor é sabedoria, e afastar-se do mal é entendimento.") Deus não manteria sua sabedoria totalmente em segredo. Ele revela, assim como é, sabedoria. Este é o mandamento eterno original, a lei que "não é de ontem" e que nunca foi desconhecida em nenhuma geração da humanidade.

LIÇÕES.

1. A eterna riqueza da natureza de Deus. Ele não precisava de modelo ou cópia para enquadrar seu mundo. "Ele falou, e foi feito; ordenado, e ficou firme" (versículo 27).

2. Existe uma sabedoria que é um exemplo e um fim, e uma sabedoria que é uma sombra e um meio. O primeiro está em Deus, o segundo de Deus em nós. Assim somos nós "participantes da natureza Divina", refletindo dele, unindo-nos a ele e desfrutando dele (2 Pedro 1:4).

3. Sabedoria é a natureza de Deus (Provérbios 8:25, sqq.), Incriado, essencial; conosco é uma aquisição, uma derivação.

4. A verdadeira sabedoria para nós depende da comunhão moral e viva do coração com Deus. Sem isso, é inútil procurar conhecê-lo. Um provérbio oriental diz: "Quem quiser aprender os segredos dos poderosos deve vigiar diligentemente à sua porta". Bem-aventurados os que assim esperam continuamente às portas de Deus.

5. A verdadeira sabedoria não deve ser obtida sem o seu preço. Deve ser trabalhado pelo esforço de uma vida santa e piedosa. A partida do mal, a mortificação do pecado, a eliminação dos vícios, dão trabalho suficiente para nós nesta vida e fazem com que as labutas do homem para o bem perecível pareçam pequenas. "Mas o fim é nobre e a recompensa é grande."

6. A energia do homem na busca do bem terreno deve ser um lembrete constante para nós da necessidade de zelo semelhante na busca do bem eterno (Mateus 6:19, sqq .; 1 Timóteo 6:1; Tiago 5:1.). - J.

HOMILIES DE R. GREEN

Jó 29:1

O caminho da verdadeira sabedoria.

Com plenitude singular, Jó descreve os primeiros métodos de mineração, e o conhecimento que o homem já havia adquirido sobre os tesouros escondidos da terra e o poder que ele poderia exercer sobre eles. Nesse reconhecimento do poder do homem e de sua profunda compreensão da natureza e constituição da terra, e de seus muitos tesouros e processos, ele prepara o caminho para estabelecer os limites além dos quais o homem não pode ir. Com toda a sua busca, ele não descobre o caminho da "sabedoria" e, com todas as suas tentativas, deixa de obter o "entendimento". E isso se prepara ainda mais para o estabelecimento das verdadeiras fontes de sabedoria e do lugar do entendimento. O caminho da verdadeira sabedoria não se encontra naqueles recantos escuros da terra, onde a veia da prata está oculta. É um caminho que nenhuma ave conhece, e que os olhos afiados do abutre não viram, e sobre o qual os animais de rapina não pisaram; nem o leão feroz passou por ele. Somente Deus entende o caminho, e somente Ele conhece o seu caminho. A inferência clara, então, é: o homem deve pedir sabedoria a Deus.

I. O ERRO DE SUBSTITUIR QUE UM CONHECIMENTO DOS PROCESSOS DA NATUREZA DÁ UMA SABEDORIA VERDADEIRA E PERFEITA. Em todos esses aspectos, o homem pode ser profundamente instruído, e ainda assim há um caminho oculto para ele. O perigo deste dia é supor que a ciência realmente chamada seja um conhecimento suficiente para o homem. Um conhecimento exato das "leis da natureza" ainda deixa o homem ignorante de muitas verdades necessárias. Para o uso correto de substâncias materiais, é necessário o conhecimento dessas substâncias e as leis de sua combinação; e para a segurança da vida animal, é igualmente necessário um conhecimento de sua estrutura e processos - as leis da vida animal. Mas a idéia total da vida humana não é alcançada por eles. Quem é capaz de atos morais e espirituais tem uma natureza moral e espiritual; e ele precisa do conhecimento das leis do governo moral sob o qual ele é colocado e da natureza espiritual com a qual ele é dotado.

II A baixa pesquisa que essa sabedoria oculta levará os homens a uma convicção de sua incapacidade de chegar a uma perfeita satisfação com ela. Está escondido dos olhos de todos os que vivem. Muito humilhante é isso no coração orgulhoso daquele que tem obviamente uma posição suprema entre as obras de Deus - que está acima de todas as criaturas, submetendo-as à sua autoridade; e acima da "natureza", obrigando-a a ser subserviente ao seu desejo. Saber que ele não sabe, e saber que, procurando, ele não consegue descobrir o conhecimento que deseja, diminui sua aparência. Aqui ele deve sentar-se no banco do estudioso; aqui, confessando sua ignorância, pergunte.

III O verdadeiro pesquisador, confuso em seus muitos esforços, se volta para Deus e encontra a fonte da sabedoria nele; e aprende que o temor do Senhor é a possessão da verdadeira sabedoria, e a cuidadosa manutenção do caminho da justiça o verdadeiro entendimento. Ou seja, a mais alta sabedoria é um estado moral, e o verdadeiro entendimento é uma obediência religiosa.

De quantos está "oculto" e quão indispostos são os ignorantes em perguntar e orgulhosos em reconhecer sua necessidade! Enquanto aquele que conscientemente não tem essa sabedoria mais elevada e pede a Deus, prova que dá a todos liberalmente, e não censura ninguém por perguntar. - R.G.

Jó 29:20 -27

Sabedoria escondida do homem.

Hábil é a mão do homem. Suas pesquisas são profundas. Ele cavou profundamente na terra. Ele rastreia a veia da prata e o lugar do ouro. Ele tira o ferro da terra e derrete o bronze da pedra. Ele procura entre as pedras das trevas e a própria sombra da morte. Seus olhos vêem o que escapa dos olhos do abutre, e ele conhece o caminho que nenhuma ave conhece. O seu poder está sobre os montes, porque ele põe a mão sobre a rocha e derruba os montes pelas raízes. Rochas, rios e inundações estão sob seu poder, e as coisas ocultas que ele traz à luz. Mas com todos os seus poderes de pesquisa, ele fica perplexo na busca da sabedoria, e não conhece nem o lugar nem o preço do entendimento. O conhecimento perfeito da natureza das coisas e a alta sabedoria para guiar o uso adequado das coisas não estão ao alcance humano. Esse conhecimento é alto demais para ele. Pertence a Deus. Não pode ser adquirido por ouro, nem comprado com o preço da prata. Essa reflexão pode -

I. GANHAR LENTAMENTE NOSSA ESPERANÇA DE GANHAR A SABEDORIA DO HOMEM. Não podemos conquistá-lo lá; pois "está escondido dos olhos de todos os que vivem".

II É UMA OCASIÃO PARA A HUMILDADE DA PARTE DO HOMEM. O homem vaidoso, que pode fazer tanto, fica perplexo aqui.

III É UM MOTIVO PARA RECEBER DE GRAÇA OS ENSINAMENTOS DOS Sábios. Existem homens para quem Deus descobriu as fontes ocultas de sabedoria. Felizes eles, e felizes todos que aprendem deles.

IV MAS SUA LIÇÃO SUPREMA É NOS CONDUZIR EM NOSSA BUSCA DA SABEDORIA A DEUS, a quem somente ela pertence. "Deus entende o seu caminho, e conhece o seu lugar" - até a sabedoria que "se esconde dos olhos de todos os que vivem e se mantém próxima das aves do ar". - R.G.

Verso 28

A verdadeira sabedoria.

Sabedoria - a "coisa principal" - sabedoria que "não pode ser obtida por ouro" ou valorizada com "o precioso ônix ou safira", que "o topázio da Etiópia não deve igual" - sabedoria "pertence a Deus", e deve ser ensinado por ele, pois somos ignorantes. A sabedoria consiste no "temor do Senhor" e em afastar-se do mal. Este homem de sabedoria não encontra nas rochas nem nas profundezas do mar. Isso é para o homem sua mais verdadeira, sua mais alta sabedoria. Essa é a sabedoria pelo preço em que "a prata não pode ser pesada". O temor do Senhor é o começo e o fim da sabedoria para o homem.

I. PORQUE É ENCONTRADO EM APENAS UM RECONHECIMENTO DA SUPREMACIA DIVINA, AUTORIDADE E PODER. A coisa mais tola que um homem pode fazer é negar, por palavra ou por conduta, a autoridade de Deus. Aquele que realmente reconhece a supremacia divina se humilhará e tomará seu lugar de direito, livre de presunção e independência auto-afirmativa, que é a base de toda desobediência.

II PORQUE ELE LHE OFERECE A BASE MAIS VERDADEIRA DA FÉ E ESPERANÇA. Aquele que teme e, portanto, reverencia a Deus, aprenderá como se comprometer nas mãos divinas para toda bênção necessária. Tão longe da presunção quanto do medo, ele poderá calmamente confiar em Deus e fazer o bem. Ele não pode ter nenhuma esperança real em relação a Deus que, em irreverência e autoconfiança, não nutre "o medo do Senhor" em seu coração.

III PORQUE SEM MEDO DO SENHOR NÃO PODE EXISTIR VERDADEIRO AMOR PELO NOME DIVINO. Isso não pode ser amado, que não é respeitado e honrado. O verdadeiro respeito a Deus é o medo santo - a reverência sagrada pela majestade, santidade e autoridade do Nome Divino.

IV PORQUE É A BARREIRA MAIS EFICAZ CONTRA O MAU.

V. PORQUE AS PROMESSAS ESPECIAIS DE BÊNÇÃO REALIZADAS A ELES QUE TEMEM SEU NOME. De tudo isso nasce o dever de estimar o devido respeito por todas as coisas sagradas, para que o coração seja adequado e proveitosamente impressionado por elas. "Eis que o temor do Senhor, que é a sabedoria; e afastar-se do mal é entender." - R.G.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Jó 29:1

O mineiro.

Esta passagem é justamente famosa por sua descrição gráfica da mineração antiga. Isso nos dá uma imagem do trabalho e do perigo do mineiro, sua indústria, sua habilidade e sua aventura. Vamos ver quais lições podem ser aprendidas com o mineiro e seu ofício.

I. Deus estabeleceu grandes riquezas para o homem. As pessoas falam tolamente sobre esgotar as minas. Minas particulares podem chegar ao fim e certos filos podem ser trabalhados. Mas a terra não é uma mina ou um condado inglês. Ninguém pode calcular quais vastas reservas de metal se encontram sob a superfície do solo. O grande tesouro mal foi tocado; eras e eras não serão suficientes para vasculhar suas lojas. Quando aprendemos sobre a Austrália, Ásia Menor, América do Sul, etc; descobrimos que ainda há riqueza sem limites sob o solo. Assim, Deus fez ampla provisão para as necessidades de seus filhos.

II ESTES RICOS SÃO ESCONDIDOS PELA TERRA. Os homens devem afundar eixos e racks de explosão. Deus nos dá grandes posses, mas devemos colocar energia na aquisição deles. Assim, Israel teve que lutar por Canaã. A sabedoria é obtida através do trabalho e esforço. A riqueza espiritual é conquistada à custa do conflito espiritual. Embora o conflito principal tenha sido de Cristo, e embora os melhores tesouros sejam dados livremente, devemos procurar se encontraríamos (Mateus 7:7).

III O TRABALHO DO MINERADOR É MUITO BOM. Poucos homens têm uma tarefa tão desagradável ou difícil. Nas regiões subterrâneas escuras, muitas vezes respirando uma atmosfera íntima e prejudicial, sofrendo com um tremendo calor, trabalhando com machado e pá, o mineiro não tem muito tempo ocioso. Ele pode ser esquecido por quem pisa o greensward sobre sua cabeça. Mas todos nós lucramos com a indústria dele. É justo que seu trabalho corajoso e árduo seja generosamente reconhecido. Em nossos lares felizes e belas igrejas, devemos fazer um muro para pensar no mineiro e orar por ele, assim como oramos por "aqueles em perigo no mar".

IV INGENUIDADE E EMPRESA CARACTERIZAM O TRABALHO DO MINERADOR. Que pensamento, esforço e ousadia são dedicados à mineração! Certamente este é um trabalho mais nobre do que a matança que todo mundo honra no soldado? Podemos entender por que Deus escondeu os metais preciosos nas entranhas da terra, quando vemos quais características masculinas são evoluídas no trabalho de obtê-las. Mas, nesse caso, as mesmas qualidades elevadas não deveriam ser trazidas à procura do tesouro oculto do reino dos céus? O ouro, a prata, o ferro e o cobre valem tantos problemas; a sabedoria, a gorjeta e a vida eterna não merecem os esforços mais árduos?

V. EXISTE PERIGO NA VIDA DO Mineiro. Desastres de mineração são mais fatais que naufrágios. O mineiro precisa conhecer um refúgio mais seguro do que qualquer outro que a arte ou a ciência possam inventar. Ele, de fato, deveria ter sua confiança em Deus. Mas para outros, seu perigo é uma ocasião para despertar interesse e aprofundar a simpatia. Todos nós lucramos com o trabalho dele; pelo menos, então, todos façamos o possível para protegê-lo dos perigos que o descuido e o egoísmo criam.

Jó 29:7, Jó 29:8

O caminho do mineiro.

Os olhos do abutre são aguçados, os filhotes do leão são ousados; no entanto, um caminho que essas criaturas selvagens nunca viram é conhecido pelo mineiro e o escalou em sua busca por metais preciosos. Ele penetra em desfiladeiros medrosos, sobe em penhascos vertiginosos, segue passagens escuras até a encosta da montanha, desce flechas profundas até as regiões ocultas da terra.

I. A SUPERIORIDADE DA MENTE PARA INSTALAR. Os sentidos dos animais são mais aguçados que os dos homens; a visão do pássaro e o cheiro da fera excedem muito a visão e o cheiro. Os animais são mais fortes que os homens; não podemos imitar a fuga do abutre ou o golpe da pata do leão. No entanto, com sentidos mais sombrios e músculos mais fracos, podemos governar os animais; podemos até vencê-los em seu próprio terreno. A superioridade do homem é a superioridade da mente. Portanto, se ele mantiver e aperfeiçoar essa superioridade, não deverá afundar no nível dos animais que perecem. A sensualidade escocesa rouba a supremacia do homem. Se é pela mente que o homem conquista, é vergonhoso viver pelo bem do corpo. Somente o poder mental dá a uma criatura tão fraca quanto o homem qualquer chance na luta pela existência. Então é muito incongruente que o apetite corporal possa escravizar esse poder para seus próprios prazeres baixos. Além disso, se o homem interior é o homem superior, o que é mais elevado é o nosso eu mais verdadeiro e verdadeiro. As potências mais altas escalam os picos mais altos.

II O triunfo da energia. O mineiro conhece seu caminho secreto e o escala, porque está determinado a procurar os metais preciosos, não importa para onde possa ter que ir em busca deles. Aqui está o vigor viril. Agora, é apenas esse vigor associado à inteligência que dá ao homem sucesso na batalha da vida. Ninguém merece ser próspero sem ele. É apenas um estado artificial da sociedade que permite que os ociosos sejam mimados no luxo. A regra saudável é a de São Paulo: "Se alguém não der certo, ele também não deve comer" (2 Tessalonicenses 3:10). No caminho do mineiro, temos uma evidência do que o esforço pode fazer. Esse mesmo esforço é necessário em todos os ramos da vida. A indústria é saudável e frutífera, e o dever antiquado nunca pode ser reduzido por qualquer mudança de circunstâncias. Se os homens se afastam do trabalho, proclamam que sua melhor natureza é conquistada neles. Será um dia ruim para a Inglaterra quando seu antigo espírito de empreendimento for abandonado. Na vida cristã, há um apelo à ousadia e energia do mineiro. Aqui também os empreendimentos heróicos são empreendidos pelos espíritos mais nobres. Existem caminhos na experiência espiritual que ninguém com uma natureza meramente animal pode ver; mas os bravos filhos de Deus andam sobre ela e encontram raros tesouros pelo caminho. Browning nos diz:

"A vida é - acordar, não dormir;

Levante-se e não descanse; mas pressione

Do nível da Terra, onde rastejam cegamente

Coisas aperfeiçoadas, mais ou menos,

Para a altura do céu, longe e íngreme. "

W.F.A.

Jó 29:12

A busca pela sabedoria.

I. A SABEDORIA É SUPREMAMENTE DESEJÁVEL. Os homens afundam eixos e percorrem caminhos perigosos em busca de metais preciosos simplesmente por causa de seu valor. Os processos caros e difíceis de mineração não seriam realizados a menos que se esperasse uma recompensa adequada. A menos que os homens apreciem a sabedoria, não terão muito trabalho em tentar adquiri-la. A primeira coisa é ver que "o preço da sabedoria está acima dos rubis" (Jó 29:18). O conhecimento é bom, como alimento do intelecto. O conhecimento de Deus é muito precioso como alimento da alma. O conhecimento prático é essencial para orientação na vida. A sabedoria é mais do que a satisfação da curiosidade; é a luz da vida.

II A SABEDORIA NÃO ESTÁ NA SUPERFÍCIE DO MUNDO. É como os tesouros de comícios profundos e, portanto, não é visto pelo superficial. Deus não lança suas pérolas aos porcos. Existem bênçãos nas quais todos os homens - até os mais desatentos - participam. Mas as maiores bênçãos não são encontradas de surpresa. Estes são para todos os que os procurarem; mas eles devem ser procurados. Às vezes, tesouros escondidos são desenterrados sob ruínas antigas - vasos de ouro e prata que permanecem há séculos enterrados sob montes de lixo. Assim, os tesouros divinos foram escondidos sob pilhas de coisas terrenas e relativamente sem valor. O pecado e o mundanismo os enterraram. Eles precisam ser redescobertos. Assim, o homem tem que recuperar as riquezas espirituais perdidas e extrair em solo virgem uma nova sabedoria.

III A SABEDORIA NÃO É FACILMENTE ENCONTRADA. Não basta afundar uma mina, pois talvez não possamos atingir um filão; devemos descobrir onde está o metal precioso. O engenheiro de mineração deve levar sua ciência e experiência para lidar com o grande problema de onde o poço deve ser feito, e se ele cometer um erro, todo o trabalho dispendioso de preparar a mina será jogado fora. Agora, queremos que uma vara de adivinhação nos mostre onde procurar a sabedoria divina. Os filósofos cavaram suas minas em várias regiões da vida e do pensamento. Sem dúvida, eles trouxeram muito minério precioso para a superfície. Mas o grande tesouro do conhecimento Divino não foi atingido por nenhuma investigação humana sem a orientação de uma revelação celestial especial. Os mares podem ser dragados e estranhas maravilhas das profundezas são trazidas à luz, mas essas adições à história natural não nos ajudam muito a conhecer a verdade espiritual.

IV A SABEDORIA NÃO PODE SER COMPRADA. Pedras preciosas podem ser compradas por dinheiro. O conhecimento pode ser obtido nas aulas pelas quais as taxas são cobradas; e, no entanto, as taxas não podem adquirir educação real e, a menos que o estudioso use sua mente, ele não pode lucrar com suas lições. Nenhuma assinatura de igrejas, missões e instituições de caridade pode comprar a sabedoria divina.

V. A SABEDORIA É UM PRESENTE DIVINO QUE PROCURA ALMAS. É como os metais preciosos na terra que Deus deu ao homem livremente. Os tesouros de Deus são para todos, sem dinheiro e sem preço. Além disso, Deus nos mostra onde encontrar esses tesouros. Cristo "é feito para nós sabedoria" (1 Coríntios 1:30). Quando recebemos a Cristo, temos o tesouro pelo qual filósofos e santos trabalharam e minaram. Ele traz a sabedoria divina à superfície, para curar portas. Se quisermos adquirir sabedoria, temos apenas que abrir nossos corações para receber Cristo. - W.F.A.

Jó 29:18

O alto preço da sabedoria.

De maneira geral, os preços são determinados por duas causas - pelo valor estabelecido nas coisas devido à sua utilidade e atratividade, e pela dificuldade de adquiri-las. Esses dois elementos entram no alto preço da sabedoria.

I. A SABEDORIA É VALIOSA POR SUA UTILIDADE E ATRATIVIDADE. As pessoas não vão dar um preço alto pelo que não é muito valorizado. A apreciação implica a percepção de alguma equivalência em valor. Se a sabedoria é buscada a um preço excelente, ela é altamente valorizada. Caso contrário, seria deixado sozinho, pois não vale a pena comprar. Vamos, então, observar os elementos de valor na sabedoria.

1. Orientação. Precisamos de conhecimento para nos salvar de cometer erros. Os princípios da reentrância são gráficos pelos quais dirigir. A loucura moral mergulha os homens de cabeça para baixo na ruína; a sabedoria moral é o guia seguro da vida. Devemos conhecer o caminho celestial, devemos ver como escalar a colina íngreme, precisamos ter habilidade para navegar na embarcação da vida.

2. Sustento. A sabedoria divina alimenta a alma como o maná celeste e a refresca como água da rocha. Está revivendo e nutrindo como vinho e leite (Isaías 55:1). A alma está faminta sem a verdade de Deus. Essa verdade é sua carne e bebida.

3. Satisfação. Muito do que os homens se alimentam espiritualmente é como palha e serragem; realmente não satisfaz, embora pareça preencher. Mas o conhecimento de Deus é repousante; atende às necessidades e respostas profundas aos verdadeiros desejos da vida interior.

4. Cultura. O efeito dessa possessão celestial é elevar e transformar a própria alma. É mais do que um guia, uma comida, uma satisfação; é uma influência de moldagem. Por uma alquimia sutil, ela traz a alma para seu próprio caráter. Quem tem sabedoria é sábio. A posse da graça divina nos torna filhos de Deus.

II A SABEDORIA É MUITO POR CAUSA DA DIFICULDADE DE ADQUIRI-LO. As pessoas não vão dar um preço alto desnecessariamente, mesmo pelo que valorizam muito. O que é abundante e facilmente acessível é necessariamente barato, por mais útil e atraente que seja. Quando a oferta é totalmente igual à demanda, o preço é baixo. Mas a sabedoria não é apenas inerentemente valiosa; também é obtido apenas a um grande custo. Observe as razões de sua importância.

1. Uma pesquisa difícil. Pode haver uma abundância de metais preciosos bem abaixo do solo, mas, se for necessário construir minas, é necessário incorrer em algum gasto antes que os tesouros possam ser adquiridos. Daí o seu custo. Agora, os homens têm buscado sabedoria com grande esforço e cansaço por todas as eras.

2. Raridade. Os preços aumentam em tempos de escassez. A fome pode tornar o milho mais precioso que o rubi. Quando o mundo se afastou de Deus na noite do pecado e da ignorância, a verdadeira sabedoria se tornou escassa.

3. O sacrifício de Cristo. Cristo se tornou sabedoria para nós, mas a que custo? Primeiro, houve a condescendência de sua encarnação, quando se esvaziou e ficou sem reputação e assumiu a forma de servo. Então sua vida árdua foi gasta em trazer o conhecimento e a graça de Deus aos homens. Seus relógios da meia-noite e seus dias cheios de trabalho e conflito foram gastos para esse objeto. Por fim, sua cruz marca o supremo presente de si mesmo na morte para comprar para nós a sabedoria divina. Essa sabedoria é mais cara que o rubi; é adquirido por nós à custa do sangue de nosso Senhor.

Jó 29:23

O acesso de Deus à sabedoria.

A sabedoria é rara, preciosa e cara. Os homens são hábeis e empreendedores na mineração de metais preciosos; mas a busca pela sabedoria, embora continuada com a máxima assiduidade, parece ser mais difícil. No entanto, o que é inacessível ao homem está completamente ao alcance de Deus. Podemos falhar na tentativa de encontrar sabedoria, mas Deus a possui. Ele sabe onde está escondido de nós; ele pode pisar no labirinto da mina que leva a ele.

I. Este é um fundamento de fé. Se Deus tem verdadeira sabedoria, podemos nos contentar em deixar com ele aquelas questões da vida que não podemos entender a nós mesmos.

1. Na natureza. Para nós, muitos dos processos da natureza são ininteligíveis. Não apenas não podemos entender o "como", mas também estamos perplexos com o "porquê". Processos aparentemente sem rumo e aparentemente ofensivos enchem a natureza com mistérios sombrios. Mas esses mistérios estão todos abertos a Deus. De suas obras, podemos dizer: "Em sabedoria você os fez todos". O mundo não foi criado por um demiurgo errante, mas por um Deus onisciente.

2. Na providência. Nossas próprias vidas são enigmas para nós. Não podemos entender por que nossos planos são quebrados, nossas esperanças dispersas, nossas alegrias transformadas em amargura. Tudo parece selvagem, caótico, sem rumo, às vezes até cruel. Podemos descansar no pensamento de que Deus é mais alto e mais sábio do que nós.

"Profundamente em minas insondáveis

De habilidade inabalável,

Ele valoriza seu desejo brilhante,

E trabalha sua vontade soberana "

Portanto-

"Não julgue o Senhor por um sentido fraco."

3. Em redenção. Talvez não seja possível entendermos a expiação. Todas as teorias são inadequadas. Há um mistério na raiz do cristianismo. Mas quando Deus concebeu sua grande idéia de salvação, ele teve acesso a toda a sabedoria. Deve ser sábio. Nossa parte é segui-lo até onde podemos vê-lo e confiar em Deus para o resto.

II ESTA É UMA CHAVE PARA A SABEDORIA. Deus sabe onde o tesouro está escondido; ele está familiarizado com o caminho que leva a ele. Então ele deve ser o guia da sabedoria. Se quisermos alcançá-lo, devemos buscá-lo por Deus.

1. Pela oração. St ,. Tiago disse: "Se algum de vocês não tem sabedoria, peça a Deus que dê liberalmente a todos os homens, e não o censure; e isso lhe será concedido" (Tiago 1:5). Não é apenas que a sabedoria seja um benefício concedido em resposta à oração; a própria oração é o caminho para a sabedoria. São Paulo podia ver as coisas sob uma nova luz quando se podia dizer dele: "Eis que ele ora". O espírito de oração abre as janelas do céu e revela a sabedoria de Deus.

2. Pela piedade. Devemos ser como Deus se quisermos compartilhar da sabedoria de Deus. A simpatia com Deus nos dará olhos para ver como Deus vê. A proximidade dele nos apresentará o caminho que ele trilha. Quando andarmos com Deus, seremos levados às profundas minas de sabedoria nas quais ele penetra. Assim, a verdadeira sabedoria está intimamente aliada à verdadeira religião. "O temor do Senhor, isso é sabedoria" (versículo 28).

Verso 28

A revelação da sabedoria.

O homem procurou a sabedoria, mas em vão. Então Deus, que tem acesso, revelou a ele e mostrou que consiste no temor do Senhor e na saída do mal. A existência de uma revelação divina é aqui claramente afirmada. Deus fala através da natureza, das Escrituras e da consciência, e especialmente em Cristo. Agora, a revelação divina da sabedoria é aqui apresentada em dois aspectos - um positivo e um negativo. O primeiro deles consiste em religião; o segundo é de caráter moral.

I. O ASPECTO POSITIVAMENTE RELIGIOSO DA SABEDORIA REVELADA. Quando Deus revela sabedoria ao homem, ele aparece primeiro como "o temor do Senhor". Jó diz, como Salomão, que "o temor do Senhor é o princípio do conhecimento" (Provérbios 1:7); é sabedoria; os dois são identificados. Agora, a expressão "medo do Senhor" é o nome do Antigo Testamento para religião. Portanto, sabedoria é religião. Quando encontramos a verdadeira religião, descobrimos a verdadeira sabedoria.

1. O conhecimento mais alto é obtido através da experiência espiritual. A ciência vem através do estudo da natureza, e a história é aprendida pela leitura de ações passadas; certamente a religião não prescindirá do laboratório e da biblioteca. Mesmo assim, mesmo nesses assuntos, o espírito que ama a verdade - que é o espírito da ciência - é nutrido e fortalecido pela comunhão com a verdade eterna. O conhecimento mais alto, no entanto, é de uma ordem diferente; é o conhecimento que alcança o significado e o propósito da vida e não está satisfeito com os fenômenos e processos que são os materiais da ciência. Isso só pode ser obtido pela experiência da verdade de Deus na religião.

2. O melhor curso de vida é aquele que é seguido em obediência à vontade de Deus. É função da sabedoria prática não revelar tanto mistérios, como nos mostrar o caminho em que devemos caminhar. Deus tornou conhecido esse caminho; ele nos mostrou que o caminho perfeito é o da obediência a Cristo. Vivemos sabiamente quando reconhecemos nosso Criador, obedecemos a nosso Pai, servimos lealmente a nosso Rei. Qualquer outra maneira deve ser tola, porque envolverá ingratidão e rebelião e, portanto, deve terminar em ruína. Nenhum homem sábio escolheria se arruinar.

II O ASPECTO MORAL NEGATIVAMENTE DA SABEDORIA REVELADA. "Afastar-se do mal é entender."

1. O pecado deve ser abandonado antes que a verdade possa ser recebida. O pecado cega a visão espiritual. É uma mentira moral e inimiga de toda verdade. Más paixões e desejos corruptos obscurecem o julgamento e distorcem o entendimento. Eles são os puros de coração que vêem a Deus, e toda a verdade de Deus é aberta aos olhos da bondade, mas calada e oculta da curiosidade curiosa da maldade. Um homem mau não pode ser um verdadeiro filósofo. Ele pode saber muitas coisas; ele não pode conhecer a verdade real. Os detalhes e as idéias mundanas podem ser adquiridos por ele; mas o significado mais profundo de tudo é perdido para essa pessoa.

2. Um entendimento correto da vida leva ao arrependimento. Quando a luz de Deus começa a cair sobre a alma, o pecado é visto pela primeira vez em seu caráter hediondo e natural. Então nos perguntamos como poderíamos ter acariciado um objeto tão repugnante. Suas características nojentas nos levam a isso com horror.

3. A vida do pecado é ruinamente tola. Oferece grandes delícias, mas suas promessas são mentiras. Mesmo seus prazeres não satisfazem, e logo dão lugar a amargos arrependimentos. O modo sábio de viver é o caminho da pureza e da integridade - o caminho que só pode ser seguido no temor de Deus e na fé cristã. - W.F.A.

Introdução

Introdução.§ 1. ANÁLISE DO LIVRO

O Livro de Jó é uma obra que se divide manifestamente em seções. Estes podem ser feitos mais ou menos, de acordo com a extensão em que o trabalho de análise é realizado. O leitor menos crítico não pode deixar de reconhecer três divisões:

I. Um prólogo histórico, ou introdução; II Um corpo principal de discursos morais e religiosos, principalmente na forma de diálogo; e III. Uma conclusão histórica, ou epílogo.

Parte I e Parte III. dessa divisão, sendo comparativamente breve e concisa, não se presta muito prontamente a nenhuma subdivisão; Mas a Parte II., Que constitui o principal hulk do tratado, e se estende desde o início de Jó 3. para ver. 6 de Jó 42., cai naturalmente em várias partes muito distintas. Primeiro, há um longo diálogo entre Jó e três de seus amigos - Elifaz, Bildade e Zofar - que vai de Jó 3:1 até o final de Jó 31., onde está marcado A linha é traçada pela inserção da frase "As palavras de Jó terminam". Em seguida, segue uma discussão de um novo orador, Eliú, que ocupa seis capítulos (Jó 32.-37.). A seguir, vem um discurso atribuído ao próprio Jeová, que ocupa quatro capítulos (Jó 38. -41.); e depois disso, há um breve discurso de Jó (Jó 42:1), estendendo-se para menos de meio capítulo. Além disso, o longo diálogo entre Jó e seus três amigos se divide em três seções - um primeiro diálogo, no qual todos os quatro oradores participam, chegando até o final da Jó 3:1 de Jó 14; um segundo diálogo, no qual todos os oradores estão novamente envolvidos, estendendo-se de Jó 15:1 até o final de Jó 21. ; e um terceiro diálogo, no qual Jó, Elifaz e Bildade participam, indo de Jó 22:1 até o final de Jó 31. O esquema do livro pode assim ser exibido da seguinte forma:

I. Seção histórica introdutória. Jó 1:2.

II Discursos morais e religiosos. Jó 3.-42: 6.

1. Discursos entre Jó e seus três amigos. Jó 3-31.

(1) Primeiro diálogo. Jó 3. - 14. (2) Segundo diálogo. Jó 15. - 21. (3) Terceiro diálogo. Jó 22. - 31

2. Harangue de Eliú. Jó 32. - 37

3. Discurso de Jeová. Jó 38. - 41

4. Discurso curto de Jó. Jó 42:1.

III.Incluindo seção histórica. Jó 42:7

1. A "seção introdutória" explica as circunstâncias em que os diálogos ocorreram. A pessoa de Jó é, antes de tudo, colocada diante de nós. Ele é um chefe da terra de Uz, de grande riqueza e alto escalão - "o maior de todos os Beney Kedem, ou homens do Oriente" (Jó 1:3 ) Ele tem uma família numerosa e próspera (Jó 1:2, Jó 1:4, Jó 1:5), e goza na vida avançada um grau de felicidade terrena que é concedido a poucos. Ao mesmo tempo, ele é conhecido por sua piedade e boa conduta. O autor da seção declara que ele era "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1, e posteriormente aduz o testemunho divino com o mesmo efeito: "Você considerou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e pratica o mal?" (Jó 1:8; Jó 2:3). Jó está vivendo neste estado próspero e feliz, respeitado e amado, com sua família a seu redor, e um host de servos e retentores que ministram continuamente às suas necessidades (Jó 1:15), quando nos tribunais do céu ocorre uma cena que leva essa feliz condição das coisas a fim, e reduz o patriarca a extrema miséria. Satanás, o acusador dos irmãos, aparece diante do trono de Deus junto com a companhia abençoada dos anjos e, tendo sua atenção chamada a Jó pelo Todo-Poderoso, responde com o escárnio. "D Jó teme a Deus por nada? "e depois apóia seu sarcasmo com a ousada afirmação:" Ponha seu grupo agora e toque tudo o que ele tem ". e retire suas bênçãos ", e ele te amaldiçoará diante de você" (Jó 1:9). A questão é assim levantada com respeito à sinceridade de Jó e, por paridade de raciocínio, com respeito à sinceridade de todos os outros homens aparentemente religiosos e tementes a Deus - existe algo como piedade real? A aparência dela no mundo não é uma mera forma de egoísmo? Os chamados "homens perfeitos e retos" não são meros investigadores de si mesmos, como outros, apenas investigadores de si mesmos que acrescentam aos seus outros vícios o detestável de hipocrisia? A questão é do mais alto interesse moral e, para resolvê-lo ou ajudar a resolvê-lo, Deus permite que o julgamento seja feito na pessoa de Jó. Ele permite que o acusador retire Jó de sua prosperidade terrena, privá-lo de sua propriedade, destrua seus numerosos filhos e, finalmente, inflija nele uma doença mais repugnante, dolorosa e terrível, da qual não havia, humanamente falando, nenhuma esperança de recuperação. Sob esse acúmulo de males, a fé da esposa de Jó cede totalmente, e ela censura seu marido com sua paciência e mansidão, sugerindo a ele que ele deveria fazer exatamente o que Satanás havia declarado que faria: "Amaldiçoe a Deus e morra" "(Jó 2:9). Mas Jó permanece firme e imóvel. Com a perda de sua propriedade, ele não diz uma palavra; quando ele ouve a destruição de seus filhos, mostra os sinais do sofrimento natural (Jó 1:20), mas apenas pronuncia o sublime discurso: "Nua, eu saí de o ventre de minha mãe, e nu, voltarei para lá: o Senhor deu, e o Senhor o levou; bendito seja o Nome do Senhor "(Jó 1:21); quando é atingido por sua doença repulsiva, submete-se sem murmurar; quando sua esposa oferece seu conselho tolo e iníquo, ele o repele com a observação: "Você fala como uma das mulheres tolas fala. O quê? Vamos receber o bem nas mãos de Deus e não receberemos o mal?" "Em tudo isso Jó não pecou com os lábios" (Jó 2:10), nem ele "acusou Deus de maneira tola" (Jó 1:22). Aqui a narrativa poderia ter terminado, Satanás sendo confundido, o caráter de Jó justificado e a existência real de piedade verdadeira e desinteressada, tendo sido irremediavelmente manifestada e provada. Mas o novo incidente foi superveniente, dando origem às discussões com as quais o livro se refere principalmente, e nas quais o autor, ou autores, quem quer que fossem, estavam, é evidente, principalmente ansiosos por interessar aos leitores. Três dos amigos de Jó, ouvindo seus infortúnios, vieram visitá-lo a uma distância considerável, para agradecer seus sofrimentos e, se possível, confortá-lo. Após uma explosão de tristeza irreprimível ao ver seu estado miserável, eles se sentaram com ele em silêncio no chão, "sete dias e sete noites", sem endereçar a ele uma palavra (Jó 2:13). Por fim, ele quebrou o silêncio e a discussão começou.

2. A discussão começou com um discurso de Jó, no qual, não mais capaz de se controlar, ele amaldiçoou o dia que lhe deu nascimento e a noite de sua concepção, lamentou que ele não tivesse morrido em sua infância e expressou um desejo. descer ao túmulo imediatamente, como não tendo mais esperança na terra. Elifaz, então, provavelmente o mais velho dos "consoladores", aceitou a palavra, repreendendo Jó por sua falta de coragem e sugerindo imediatamente (Jó 4:7) - o que se torna um dos principais pontos de controvérsia - que as calamidades de Jó chegaram sobre ele da mão de Deus como um castigo pelos pecados que ele cometeu e dos quais ele não se arrependeu. Sob esse ponto de vista, ele naturalmente o exorta a se arrepender, confessar e se voltar para Deus, prometendo, nesse caso, uma renovação de toda a sua antiga prosperidade (Jó 5:18). Respostas às tarefas (Jó 6. E 7.) e, em seguida, os outros dois "edredons" o abordam (Jó 8. e 11.), repetindo os principais argumentos de Elifaz, enquanto Jó os responde várias vezes em Jó 9., Jó 9:10. e 12. - 14. Enquanto a discussão continua, os disputantes ficam quentes. Bildade é mais dura e mais brusca que Elifaz; Zofar, mais rude e mais grosseiro que Bildad; enquanto Jó, por sua vez, exasperado com a injustiça e a falta de simpatia de seus amigos, fica apaixonado e imprudente, proferindo palavras que ele é obrigado a reconhecer como imprudente, e replicando para seus oponentes sua própria linguagem descortesa (Jó 13:4). O argumento faz pouco progresso. Os "amigos" mantêm a culpa de Jó. Jó, ao admitir que não está isento da fragilidade humana, reconhece "iniqüidades de sua juventude" (Jó 13:26) e permite pecados frequentes de enfermidade (Jó 7:20, Jó 7:21; Jó 10:14; Jó 13:23; Jó 14:16, Jó 14:17), insiste que ele "não é mau" (Jó 10:7); que ele não se afastou de Deus; que, se sua causa for ouvida, ele certamente será justificado (Jó 13:8). Para os "amigos", essa insistência parece quase blasfema e eles têm uma visão cada vez pior de sua condição moral, convencendo-se de que ele foi secretamente culpado de algum pecado imperdoável, e está endurecido pela culpa e irrecuperável ( "L43" alt = "18.11.20">; Jó 15:4). O fato de seus sofrimentos e a intensidade deles são para eles prova positiva de que ele está sob a ira de Deus e, portanto, deve tê-lo provocado por algum pecado hediondo ou outro. Jó, ao refutar seus argumentos, se deixa levar por declarações a respeito da indiferença de Deus ao bem e ao mal moral (Jó 9:22, Jó 12:6), que são, no mínimo, incautos e presunçosos, enquanto ele também se aproxima de tributar a Deus com injustiça contra si mesmo (Jó 3:20; class= "L48" alt = "18.7.12.21">; Jó 9:30, etc.). Ao mesmo tempo, ele de forma alguma renuncia a Deus ou deixa de confiar nele. Ele está confiante de que, de uma maneira ou de outra e em algum momento ou outro, sua própria inocência será justificada e a justiça de Deus se manifestará. Enquanto isso, ele se apega a Deus, volta-se para ele quando as palavras de seus amigos são cruéis demais, ora continuamente a ele, busca a salvação e proclama que "embora ele o mate, ele confiará nele" (Jó 13:15). Finalmente, ele expressa um pressentimento de que, após a morte, quando ele estiver no túmulo, Deus encontrará um modo de fazer justiça a ele, "lembrará dele" (Jó 14:13) e dê a ele uma "renovação" (Jó 14:14).

3. Um segundo diálogo começa com a abertura do trabalho 15. e se estende até o final da Jó 21. Mais uma vez, Elifaz entende a palavra e, depois de censurar Jó por presunção, impiedade e arrogância (Jó 15:1), em um tom muito mais severo do que o que ele usara anteriormente, retoma o argumento e tenta provar, a partir da autoridade dos sábios da antiguidade, que a maldade é sempre punida nesta vida com a máxima severidade (vers. 17-35). Bildad segue, em Jó 18., com uma série de denúncias e ameaças, aparentemente assumindo a culpa de Jó como comprovada, e sustentando que as calamidades que caíram sobre ele são exatamente o que ele deveria esperar (vers. 5-21). . Zofar, em Jó 20., continua o mesmo esforço, atribuindo as calamidades de Jó a pecados especiais, que ele supõe que ele tenha cometido (vers. 5-19), e ameaçando-o com males mais distantes e piores (vers. 20-29). Jó responde a cada um dos amigos separadamente (Jó 16:17, Jó 16:19 e 21.), mas a princípio dificilmente se digna lidar com seus argumentos, que lhe parecem "palavras de vento" (Jó 16:3). Em vez disso, se dirige a Deus, descreve seus sofrimentos (vers. 6-16), mantém sua inocência (ver. 17) e apela à terra e ao céu para se declararem ao seu lado (vers. 18, 19), e para O próprio Deus para ser sua Testemunha (ver. 19). "A linha de pensamento assim sugerida o leva", como observa Canon Cook, "muito mais longe em direção à grande verdade - que, como nesta vida os justos certamente não são salvos do mal, segue-se que seus caminhos são observados, e seus sofrimentos registrados, com vistas a uma manifestação futura e perfeita da justiça divina, que se torna gradualmente mais brilhante e mais definida à medida que a controvérsia prossegue, e finalmente encontra expressão em uma declaração forte e clara de sua convicção de que, no segundo day (evidentemente o dia em que Jó expressou o desejo de ver, Jó 14:12) Deus se manifestará pessoalmente, e que ele, Jó, o verá em seu corpo, com seus próprios olhos, e não obstante a destruição de sua pele, isto é, o homem exterior, mantendo ou recuperando sua identidade pessoal. Não há dúvida de que Jó aqui (Jó 19:25) antecipa virtualmente a resposta final a todas as dificuldades fornecidas pelo a revelação cristã ". Por outro lado, provocado por Zofar, Jó conclui o segundo diálogo com uma visão muito equivocada e descorada da felicidade dos ímpios nesta vida, e sustenta que a distribuição do bem e do mal no mundo atual não é passível de descoberta. princípio (Jó 21:7).

4. O terceiro diálogo, que começa com Jó 22. e termina no final de Jó 31., está confinado a três interlocutores - Jó, Elifaz e Bildade, Zofar, que não participam dele, de qualquer forma, como o texto está atualmente. Compreende apenas quatro discursos - um de Elifaz (Jó 22.), Um de Bildad (Jó 25.), e dois por Jó (Jó 23, 24. e Jó 26-31.). O discurso de Elifaz é uma elaboração dos dois pontos sobre os quais ele insistia principalmente - a extrema maldade de Jó (Jó 25: 5-20), e a disposição de Deus para perdoá-lo e restaurá-lo se ele se humilhar no pó, arrepender-se de suas más ações e volte-se para Deus com sinceridade e verdade (Jó 25: 21-30). O discurso de Bildade consiste em algumas breves reflexões sobre a majestade de Deus e a fraqueza e pecaminosidade do homem. Jó, em sua resposta a Elifaz (Jó 23., 24.), repete principalmente suas declarações anteriores, reforçando-as, no entanto, por novos argumentos. "Sua própria inocência, seu desejo de julgamento, a miséria dos oprimidos e o triunfo dos opressores são apresentados sucessivamente". Em seu segundo discurso (Jó 26. - 31.), ele faz uma pesquisa mais ampla e abrangente. Depois de deixar de lado as observações irrelevantes de Bildad (Jó 26:1)), ele prossegue com toda solenidade sua "última palavra" (Jó 31:40) sobre toda a controvérsia. Antes de tudo, ele reconhece plenamente a 'grandeza, poder e inescrutabilidade de Deus (Jó 26:5). Então ele se volta mais uma vez à questão do trato de Deus com os iníquos nesta vida e, retraindo suas declarações anteriores sobre o assunto (Jó 9:22; Jó 12:6; Jó 21:7; Jó 24:2), admite que, em geral, regra, a justiça retributiva os ultrapassa (Jó 27:11). Em seguida, ele mostra que, por maior que seja a inteligência e a engenhosidade do homem em relação às coisas terrenas e aos fenômenos físicos, em relação às coisas celestiais e ao mundo espiritual que ele conhece quase nada. Deus é inescrutável para ele, e sua abordagem mais próxima da sabedoria é, através do temor do Senhor, direcionar corretamente sua conduta (Jó 28.). Por fim, ele volta os olhos para si mesmo e, em três capítulos tocantes, descreve sua feliz condição em sua vida anterior à chegada de seus problemas (Jó 29.), O estado miserável em que desde então, ele foi reduzido (Jó 29.) e seu caráter e condição moral, como mostra a maneira pela qual ele se comportou sob todas as várias circunstâncias e relações da existência humana (Jó 31.). Esta última revisão equivale a uma reivindicação completa de seu personagem de todas as aspersões e insinuações de seus oponentes.

5. Um novo alto-falante agora aparece em cena. Eliú, um homem relativamente jovem, que esteve presente em todas as conversas e ouviu todos os argumentos, ficou insatisfeito com os discursos de Jó e com as respostas feitas por seus "consoladores" (Jó 32:2, Jó 32:3), interpõe-se a uma longa discussão (Jó 32:6 - Jó 37.), Endereçado em parte aos "edredons" (Jó 32:6), mas principalmente ao próprio Job (Jó 33, 35 -37.), E tendo como objetivo envergonhar os "consoladores", repreender Jó e reivindicar os caminhos de Deus a partir das deturpações de ambas as partes na controvérsia. O discurso é o de um jovem um tanto arrogante e vaidoso. Exagera as falhas de temperamento e linguagem de Jó e, consequentemente, o censura indevidamente; mas acrescenta um elemento importante à controvérsia por sua insistência na visão de que as calamidades são enviadas por Deus, na maioria das vezes, como castigos, não punição, amor, não raiva, e têm como principal objetivo alertar, e ensinar e restringir-se dos maus caminhos, para não se vingar dos pecados passados. Há muito que é instrutivo e elucidativo nos argumentos e reflexões de Elihu (Jó 33:14; Jó 34:5; Jó 36:7; Jó 37:2, etc.); mas o tom do discurso é severo, desrespeitoso e presunçoso, de modo que não sentimos surpresa por Jó não condescender em responder, mas enfrentá-lo por um silêncio desdenhoso.

6. De repente, embora não sem alguns avisos preliminares (Jó 36:32, Jó 36:33; Jó 37:1), no meio de uma tempestade de trovões, raios e chuva, o próprio Deus pega a palavra (Jó 38.) e faz um endereço que ocupa, com uma curta interrupção (Jó 40:3), quatro capítulos (Jó 38. - 41.). O objetivo do discurso não é, no entanto, resolver as várias questões levantadas no curso da controvérsia, mas fazer com que Jó veja e reconheça que ele foi imprudente com a língua e que, ao questionar a perfeita retidão do Divino governo do mundo, ele se enfureceu no terreno onde é incompetente para formar um julgamento. Isso é feito por "uma pesquisa maravilhosamente bela e abrangente da glória da criação", e especialmente da criação animal, com sua maravilhosa variedade de instintos. Jó é desafiado a declarar como as coisas foram feitas originalmente, como elas são ordenadas e mantidas, como as estrelas são mantidas em seus cursos, como os vários fenômenos da natureza são produzidos, como a criação animal é sustentada e prevista. Ele faz uma semi-finalização (Jó 40:3); e então ele faz duas perguntas adicionais - Ele assumirá o governo da humanidade por um espaço (Jó 40:10)? Ele pode controlar e manter em ordem duas das muitas criaturas de Deus - gigante e leviatã - o hipopótamo e o crocodilo (Jó 40:15; Jó 41:1)? Se não, por que motivos ele pretende questionar o governo real de Deus no mundo, que ninguém tem o direito de questionar quem não é competente para tomar a regra?

7. Resumidamente, mas sem reservas, em Jó 42:1 Jó faz sua submissão final, o empate "falou imprudentemente com os lábios", ele "pronunciou aquilo que não entendia". (ver. 3). O conhecimento que ele alegou ter é "maravilhoso demais para ele"; portanto ele "se abomina e se arrepende em pó e cinzas" (ver. 6).

8. Assim, terminando o diálogo inteiro, segue-se uma breve seção histórica (Jó 42:7) e encerra o livro. Dizem que Deus, depois de repreender a arrogância das declarações de Jó, e reduzi-lo a um estado de absoluta submissão e resignação, virou-se contra os "consoladores", condenando-os como muito mais culpados que Jó, pois "não haviam dito a coisa". isso era correto a respeito dele, como seu servo Jó "(vers. 7, 8). A teoria pela qual eles pensavam manter a justiça perfeita de Deus era falsa, falsa. Foi contradito pelos fatos da experiência humana - mantê-la, apesar dessa contradição, não era para honrar a Deus, mas para desonrá-lo. Os três "edredons" foram, portanto, obrigados a oferecer para si mesmos, no caminho da expiação, uma oferta queimada; e foi prometida a eles que, se Jó interceder por eles, eles devem ser aceitos (ver. 8). O sacrifício foi oferecido e, após a intercessão de Jó, Jeová "transformou seu cativeiro" ou, em outras palavras, restituiu-lhe tudo o que havia perdido e muito mais. Ele recuperou sua saúde. Sua riqueza foi restaurada para dobrar sua quantidade anterior; seus amigos e parentes reuniram-se a seu redor e aumentaram sua loja (ver. 11); ele foi mais uma vez abençoado com filhos e tinha o mesmo número de antes, viz. "sete filhos e três filhas" (ver. 13); e suas filhas eram mulheres de superação em beleza (ver. 15). Ele próprio viveu, após sua restauração, cento e quarenta anos e "viu seus filhos e os filhos de seus filhos, até quatro gerações". Por fim, ele passou da terra, "sendo velho e cheio de dias" (ver. 17).

§ 2. INTEGRIDADE DO LIVRO.

Quatro principais objeções foram levadas à "integridade" do Livro de Jó. Argumentou-se que a diferença de estilo é tão grande entre as duas seções históricas (Jó 1:2. E Jó 42:6) e o restante do trabalho, de modo a impossibilitar ou, de qualquer forma, altamente improvável que eles procedessem do mesmo autor. Não apenas existe a diferença radical que existe entre a prosa hebraica e a poesia hebraica, mas a prosa das seções históricas é do tipo mais simples e menos ornamentada, enquanto a poesia do corpo do livro é altamente elaborada, extremamente ornamentada e Além disso, as seções históricas são escritas em hebraico puro, enquanto o corpo da obra tem muitas formas e expressões características dos caldeus. Jeová é o nome comum de Deus nas seções históricas, onde ocorre vinte e seis vezes; é encontrado, mas uma vez no restante do tratado (Jó 12:9). Por outro lado, Shaddai, "o Todo-Poderoso", que é usado para designar Deus trinta vezes no corpo da obra, não ocorre nas seções de abertura e conclusão. Mas, apesar dessas diversidades, é a opinião atual dos melhores críticos, tanto ingleses quanto continentais, que não há razões suficientes para atribuir as duas partes da obra a autores diferentes. As "palavras prosaicas" da seção de abertura e conclusão, diz Ewald, "harmonizam-se completamente com o velho poema no assunto e nos pensamentos, na coloração e na arte, também na linguagem, na medida em que a prosa pode ser como poesia". "O Livro de Jó agora é considerado", diz o Sr. Froude, "para ser, sem sombra de dúvida, um original hebraico genuíno, completado por seu escritor quase na forma em que nos resta agora. As questões sobre a autenticidade de o prólogo e o epílogo, que antes eram considerados importantes, deram lugar a uma concepção mais sólida da unidade dramática de todo o poema ". "Os melhores críticos", observa Canon Cook, "agora reconhecem que o estilo das porções históricas é tão antigo em sua severa grandeza quanto o do próprio Pentateuco - com o qual ele tem uma semelhança impressionante - ou como qualquer outra parte disso. livro, embora seja surpreendentemente diferente do estilo narrativo de todas as produções posteriores dos hebreus ... Atualmente, de fato, é geralmente reconhecido que todo o trabalho seria ininteligível sem essas porções ".

Parte do trabalho 27., que se estende da ver. 11 até o fim, é considerado por alguns como uma transferência para Jó do que originalmente era um discurso de Zofar ou uma interpolação absoluta. O fundamento dessa visão é a dificuldade causada pelo contraste entre os sentimentos expressos na passagem e aqueles aos quais Jó havia proferido anteriormente, especialmente em Jó 24:2, associado ao o fato de que a omissão de qualquer discurso de Zofar no terceiro colóquio destrói "a simetria da forma geral" do diálogo. Mas as idéias antigas e modernas de simetria não são totalmente iguais; e os Escritores Hebraicos geralmente não estão entre aqueles que consideram a simetria exata e completa como imperativa, e não a sacrificam para nenhuma outra consideração. O silêncio de Zofar no final de Jó 26., como o breve discurso de Bildad em Jó 25., provavelmente pretende marcar a exaustão dos oponentes de Jó na controvérsia e preparar o caminho para todo o seu colapso no final da Jó 31. O silêncio de Zofar é suficientemente explicado por ele não ter nada a dizer; se ele tivesse falado, o lugar para seu discurso seria entre Jó 26. e 27., onde evidentemente ocorreu uma pausa, Jó esperava que ele falasse, se ele estivesse disposto a fazê-lo. Quanto à suposta facilidade com que os discursos de forma dramática podem ser transferidos de um orador para outro por inadvertência - se os discursos fossem meramente encabeçados por um nome, seria, sem dúvida, possível; mas não onde eles são introduzidos, como no Livro de Jó, por uma declaração formal "Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse" (Jó 11:1; Jó 20:1). Quatro palavras consecutivas não desaparecem prontamente; sem mencionar que, no caso suposto, mais três devem ter caído no início de Jó 28. Além disso, o estilo da passagem disputada é totalmente diferente do dos dois discursos de Zofar. Quanto ao acentuado contraste entre o assunto da passagem e as declarações anteriores de Jó, deve ser livre e totalmente admitido; mas é suficientemente explicado pela suposição de que as declarações anteriores de Jó sobre o assunto foram hesitantes e controversas, não a expressão de seus sentimentos reais, e que ele naturalmente desejaria complementar o que havia dito e corrigir o que havia de errado nele, antes que ele encerrasse sua parte na controvérsia (Jó 31:40, "As palavras de Jó terminaram"). Quanto à passagem ser uma mera interpolação, basta observar que nenhuma base crítica foi atribuída a essa visão; e que um erudito tão competente quanto Ewald observa, ao encerrar seu julgamento sobre o assunto: "Apenas um grave mal-entendido de todo o livro enganaria os críticos modernos que sustentam que essa passagem é interpolada ou extraviada".

Outra suposta "interpolação" é a passagem que começa com ver. 15 de Jó 40. e terminando no final de Jó 41. Isso foi considerado, em primeiro lugar, como inferior ao resto do livro em grande estilo e, em segundo lugar, como supérfluo, sem qualquer influência sobre o argumento. A última objeção é certamente estranha, uma vez que a passagem tem exatamente a mesma relação com o argumento de todo o Jó 39., ao qual não há objeção. O argumento da suposta diferença de estilo sempre é delicado - é suficientemente abordado pelas críticas de Renan, que diz: "O estilo do fragmento de um salão de beleza é um celeiro dos melhores produtos do mundo". o paralelismo mais o sonore; todo o indique que o singulier morceau é o meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discours de Jeová. "

Mas o principal ataque à integridade do Livro de Jó é dirigido contra a longa discussão de Eliú, que começa em Jó 32. (ver. 7), e não termina até o fim de Jó 37., ocupando assim capítulos de senhores e formando quase um sétimo de todo o tratado. Recomenda-se aqui novamente que a diferença de linguagem e estilo entre esses capítulos e o restante do livro indica um autor totalmente distinto e muito mais tarde, enquanto o tom do pensamento e as visões doutrinárias também são marcadamente diferentes e sugerem uma data comparativamente atrasada. Além disso, afirma-se que a "longa dissertação" não acrescenta nada ao "progresso do argumento" e "não trai a mais débil concepção da real causa dos sofrimentos de Jó". É, portanto, otiose, supérflua, bastante indigna do lugar que ocupa. Alguns críticos chegaram ao ponto de consumi-lo. É necessário considerar esses argumentos seriatim,

(1) A diferença de estilo deve ser admitida; é inquestionável e permitido por todos os lados. A linguagem é obscura e difícil, os caldeus numerosos, as transições abruptas, os argumentos mais indicados do que elaborados. Mas essas características podem ter sido intencionalmente dadas ao discurso pelo autor, que atribui a cada um de seus interlocutores uma individualidade marcante, e em Eliú apresenta um jovem, impetuoso, rude de falar, cheio de pensamentos que lutam pela expressão e envergonhados pela novidade de ter que encontrar palavras para eles na presença de pessoas superiores a ele em idade e posição. Que a diferença de estilo não é tal que indique necessariamente outro autor, pode-se concluir pela sugestão de Renan - um excelente juiz de estilo hebraico de que a passagem foi escrita pelo autor do restante do livro em sua velhice.

(2) Não se pode dizer que o tom de pensamento e as visões doutrinárias, embora certamente antes daqueles atribuídos a Elifaz, Bildade e Zofar, superem os de Jó, embora em alguns pontos adicionais a eles e a um aprimoramento deles. . Jó tem realmente uma visão mais profunda da verdade divina e do esquema do universo do que Eliú, e sua doutrina de um "Redentor" (Jó 19:25) vai além da de o "intérprete anjo" do Buzzite (Jó 33:23).

(3) Pode ser verdade, como o Sr. Froude diz, que o discurso de Eliú "não trai a mais fraca concepção da real causa dos sofrimentos de Jó", mas isso era inevitável, pois nenhum dos interlocutores da Terra deveria saber de nada. das conversas antecedentes no céu (Jó 1:7; Jó 2:2); mas certamente está muito longe da verdade dizer que o discurso "não acrescenta nada ao progresso do argumento". Elihu avança e estabelece a visão apenas indicada (Jó 5:17, Jó 5:18) e nunca se demorou, por qualquer outro interlocutor, que as aflições com as quais Deus visita seus servos são, em comparativamente poucos casos, penais, sendo geralmente da natureza de castigos, tratados com amor e projetados para serem reparadores, para verificar desvios do caminho certo, para " fique longe do poço "(Jó 33:18), para purificar, refinar e trazer melhorias morais. Ele abre a visão, em nenhum outro lugar apresentado no livro, de que a vida é uma disciplina, a prosperidade e a adversidade pretendem servir igualmente como "instrução" (Jó 33:16), e para preservar a formação em cada indivíduo daquele caráter, temperamento e estado de espírito que Deus deseja ter formado nele. Considerar Eliú como "procedendo evidentemente na falsa hipótese dos três amigos" e como ecoando seus pontos de vista. para lhe fazer pouca justiça. Ele segue uma linha independente; ele está longe de considerar os sofrimentos de Jó como a penalidade de seus pecados, ainda mais longe de tributá-lo com o longo catálogo de ofensas que lhe foram atribuídas pelos outros (Jó 18:5; Jó 20:5; Jó 22:5). Ele encontra nele apenas duas falhas, e elas não são falhas em sua vida anterior, pelas quais ele provocou suas visitas, mas falhas em seu temperamento existente, exibidas em suas declarações recentes - a saber, autoconfiança indevida (Jó 32:2; Jó 33:9; Jó 34:6) e presunção ao julgar os caminhos de Deus e acusando-o de injustiça (Jó 34:5; Jó 35:2, etc.). É razoável considerar Eliú como tendo, por seus raciocínios, influenciado a mente de Jó, convencido-o de ter transgredido e o disposto pela humildade que garante sua aceitação final (Jó 40:3 , Jó 42:2). Assim, sua interposição no argumento está longe de ser otiosa ou supérflua; é realmente um passo à frente de tudo o que se passou antes e ajuda no desenlace final.

§ 3. PERSONAGEM.

Tem sido muito debatido se o Livro de Jó deve ser encarado como uma composição histórica, como uma obra de imaginação ou como algo entre os dois. Os primeiros Padres Cristãos e os rabinos judeus anteriores o tratam como absolutamente histórico, e nenhum sussurro surge em contrário até vários séculos após a era cristã. Então, um certo Resh Lakish, em diálogo com Samuel Bar-Nachman, preservado para nós no Talmude, sugere que "Jó não existia e não era um homem criado, mas é uma mera parábola". Essa opinião, no entanto, durante muito tempo não se firmou firmemente, nem mesmo em nenhuma escola judaica. Maimonides, "o mais célebre dos rabinos", tratou-o como uma questão em aberto, enquanto Hai Gaon, Rashi e outros contradizem diretamente Resh Lakish e mantêm o caráter histórico da narrativa. Ben Gershom, por outro lado, e Spinoza concordam com Resh Lakish, em relação ao trabalho como ficção, destinado à instrução moral e religiosa. A mesma opinião é mantida, entre escritores cristãos, por Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann e outros. Os argumentos a favor dessa visão são: primeiro, que a obra não é colocada pelo autor. Judeus entre suas Escrituras históricas, mas no Hagiographa, ou escritos destinados à instrução religiosa, juntamente com os Salmos, os Provérbios, o Cântico de Salomão, Lamentações e Eclesiastes. Segundo, que a narrativa é incrível, a aparição de Satanás entre os anjos de Deus e os diálogos familiares entre o Todo-Poderoso e o príncipe das trevas sendo claramente ficções, enquanto a pronunciação de Jó de longos discursos, adornada com todo artifício retórico, e estritamente vinculado às leis do metro, enquanto ele sofria agonias excruciantes de sofrimento mental e fortes dores físicas, é tão improvável que possa ser declarado moralmente impossível. Os números redondos (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 42:12, Jó 42:13) e o caráter sagrado dos números - três (Jó 1:2, Jó 1:3, Jó 1:17; Jó 2:11; Jó 42:13), sete (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 2:13; Jó 42:8, Jó 42:13) e dez (Jó 1:2; Jó 42:13) - também são contestados; a duplicação exata da substância de Jó (Jó 42:10, Jó 42:12) e a restauração exata do número antigo de seus filhos e as filhas (Jó 1:2; Jó 42:14) são consideradas improváveis; enquanto uma duplicação exata de seu antigo período de vida é detectada em Jó 42:16, e é considerada outra indicação de uma história fictícia, e não real. Daí a conclusão de que a história de Jó não é "nada que aconteceu uma vez, mas que pertence à própria humanidade e é o drama da provação do homem, com Deus Todo-Poderoso e os anjos como espectadores".

Esses argumentos são encontrados, primeiro, pela observação de que no Hagiographa estão contidos alguns livros históricos reconhecidamente, como Esdras, Neemias e Crônicas; segundo, pela negação de que haja algo incrível ou indigno de Deus nas cenas retratadas em Jó 1:6; Jó 2:1; terceiro, pela sugestão de que Jó provavelmente fez seus discursos nos intervalos entre seus ataques de dor e que a expressão rítmica não é um presente incomum entre os sábios da Arábia; quarto, pela observação de que não há nada para impedir que números redondos ou números sagrados também sejam históricos; quinto, pela observação de que os escritores orientais, e de fato os escritores históricos em geral, costumam usar números redondos em vez de números exatos, em parte por questões de concisão, em parte para evitar a pretensão de uma precisão do conhecimento que dificilmente é possuída por qualquer historiador; e sexto, pela afirmação de que não pretendemos entender uma duplicação exata de todos os bens de Jó pelo que é dito em Jó 42:10, Jó 42:12. Além disso, note-se que a duplicação exata (assumida) de sua idade antes de suas calamidades pelos anos em que viveu depois delas é uma suposição gratuita dos críticos, desde a idade de Jó no momento em que seus infortúnios caíram sobre ele, não está em lugar algum declarado. e pode ter sido algo entre sessenta e oitenta, ou mesmo entre sessenta e cem.

A favor do caráter histórico do livro, recomenda-se, em primeiro lugar, que a existência real de Jó como personagem histórico seja atestada por Ezequiel (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), por St. James (Tiago 5:11), e pela tradição oriental em geral; segundo, que "a invenção de uma história sem fundamento em fatos, a criação de uma pessoa representada como tendo uma existência histórica real, é totalmente estranha ao espírito da antiguidade, aparecendo apenas na última época da literatura de qualquer povo antigo, e pertencendo em sua forma completa aos tempos mais modernos; " em terceiro lugar, se a obra tivesse sido uma ficção de um período tardio (como supunha a escola cética), não poderia ter apresentado uma imagem tão vívida, tão verdadeira e tão harmoniosa dos tempos patriarcais, nenhum escritor antigo jamais conseguiu reproduzindo as maneiras de uma época passada, ou evitando alusões às suas, a antiguidade não tendo, nas palavras de M. Renan, "qualquer idéia do que chamamos de coloração local". Além disso, observa-se que o livro ao mesmo tempo professa ser histórico e traz consigo evidências internas de veracidade e realidade que são inteiramente inconfundíveis. "Esse efeito da realidade", diz Canon Cook, "é produzido por uma série de indicações internas que dificilmente podem ser explicadas, exceto por uma adesão fiel à verdade objetiva. Em todos os personagens há uma consistência completa; cada agente na transação possui peculiaridades de pensamento e sentimento, que lhe conferem uma personalidade distinta e vívida; esse é mais especialmente o caso de Jó, cujo elm-racier não é apenas desenhado em linhas gerais, mas, como o de David e outros, cuja história é dado com mais detalhes nas Escrituras, é desenvolvido sob uma variedade de circunstâncias difíceis, apresentando sob cada mudança novos aspectos, mas sempre mantendo sua individualidade peculiar e mais viva. Mesmo a linguagem e o ilustre dos vários oradores têm características distintas. além disso, que em uma ficção provavelmente teria sido observada de maneira vaga e geral, são narradas com minúcia e com uma observação precisa das condições locais e temporárias. Assim, podemos observar o modo pelo qual a visita sobrenatural é executada, pelas agências naturais e sob circunstâncias peculiares do distrito, numa época em que as incursões dos ladrões caldeus e sabeanos eram habituais e particularmente temidas; por fogo e turbilhões, como ocorrem em intervalos no deserto; e, finalmente, pela elefantíase, da qual os sintomas são descritos com tanta precisão que não deixam dúvidas de que o escritor deve ter registrado o que realmente observou, a menos que os tenha inserido com a intenção especial de dar um ar de veracidade à sua composição. Se essa suposição fosse plausível, nesse caso, seria refutada pelo fato de que esses sintomas não são descritos em nenhuma passagem, de modo a atrair a atenção do leitor, mas são feitos por um exame crítico e científico de palavras que ocorrem em intervalos distantes nas queixas do sofredor. A arte mais refinada dificilmente poderia produzir esse resultado; raramente é tentada, ainda mais raramente, se é que alguma vez, alcançada nas idades mais artificiais; nunca foi sonhado por escritores antigos, e deve ser considerado neste caso como um forte exemplo das coincidências não designadas que as críticas sãs aceitam como um atestado certo da genuinidade [autenticidade?] de uma obra ".

Se, no entanto, com base nisso, o caráter histórico geral do Livro de Jó for admitido, ainda resta considerar se a ingenuidade e a imaginação humanas têm alguma parte nele. Nada era mais comum na antiguidade do que pegar um conjunto de fatos históricos e expandi-los para um poema, do qual a maior parte era a criação do cérebro e a genialidade do autor. No poema de Pentaur, atribuído ao século XIV a.C. um conjunto de incidentes é retirado da guerra hitita-egípcia e tão poéticoizado que cobre Ramsés, o Grande, com um halo de glória manifestamente irreal. Os poemas homéricos, e toda a série de obras pertencentes ao ciclo épico, seguem o mesmo sistema - com base no fato é erigida uma superestrutura cuja maior parte é ficção. Há razões para acreditar o mesmo no Maha-Bharata e no Ramayana dos hindus. A tragédia grega fornece outra instância. Olhando para esses precedentes, para o elenco geral da obra e para a dificuldade de supor que um relato histórico real de discursos tão longos como os de Jó e seus amigos poderia ter sido feito e transmitido pela tradição, mesmo nos primeiros tempos. que qualquer um supõe que o Livro de Jó possa ter sido escrito, os críticos geralmente chegaram à conclusão de que, enquanto a narrativa se apóia em um sólido substrato de fato, em sua forma e características gerais, em seus raciocínios e representações de caráter, o livro é uma obra de gênio criativo. A partir dessa conclusão, o presente escritor não está inclinado a discordar, embora ele se incline às opiniões daqueles que consideram o autor de Jó amplamente guiado pelas tradições que ele foi capaz de colecionar, e as próprias tradições, em grande parte confiáveis. .

§ 4. DATA PROVÁVEL E AUTOR.

As indicações de data derivadas da matéria do livro, de seu tom e de seu estilo geral, favorecem fortemente a teoria de sua alta antiguidade. A língua é arcaica, mais parecida com o árabe do que em qualquer outra parte das Escrituras Hebraicas e cheia de aramaismos que não são do tipo posterior, mas que caracterizam o estilo antigo e altamente poético, e ocorrem em partes do Pentateuco, no cântico de Débora e nos primeiros salmos. O estilo tem um "grande caráter arcaico", que foi reconhecido por quase todos os críticos. "Firme, compacta, sonora como o anel de um metal puro, severa e às vezes áspera, mas sempre digna e majestosa, a linguagem pertence completamente a um período em que o pensamento era lento, mas profundo e intensamente concentrado, quando os ditos pesados ​​e oraculares de os sábios costumavam ser gravados nas rochas com uma caneta de ferro e em caracteres de chumbo derretido.É um estilo verdadeiramente lapidário, como era natural apenas em uma época em que a escrita, embora conhecida, raramente era usada, antes da linguagem. adquiriu clareza, fluência e flexibilidade, mas perdeu muito de seu frescor e força nativa ".

As maneiras, costumes, instituições e modo de vida geral descrito no livro são tais que pertencem especialmente aos tempos que são comumente chamados de "patriarcais". As descrições pastorais têm o ar genuíno da vida selvagem, livre e vigorosa do deserto. A vida na cidade (Jó 29.) É exatamente a das comunidades assentadas mais antigas, com conselhos de anciãos de barba grisalha, juízes no portão (Jó 29:7), o chefe ao mesmo tempo juiz e guerreiro (Jó 29:25), mas com acusações escritas (Jó 31:35) e formas de procedimento legal estabelecidas (Jó 9:33; Jó 17:3; Jó 31:28). A civilização, se assim se pode chamar, é do tipo primitivo, com inscrições em rochas (Jó 9:24), mineração como a praticada pelos egípcios na península do Sinaita de BC 2000, grandes edifícios, sepulcros em ruínas, tumbas vigiadas por figuras esculpidas dos mortos (Jó 21:32). As alusões históricas não tocam nada de uma data recente, mas apenas coisas antigas como as Pirâmides (Jó 3:14), a apostasia de Nimrod (Jó 9:9), o Dilúvio (Jó 22:16), a destruição das "cidades da planície" (Jó 18:15) e similares; eles incluem nenhuma menção - nem a mais leve sugestão - de qualquer um dos grandes eventos da história israelita, nem mesmo do êxodo, da passagem do Mar Vermelho ou da lei da Sinai, muito menos da conquista de Canaã, ou dos tempos agitados dos juízes e dos primeiros grandes reis de Israel. É inconcebível, como já foi dito, que um escritor atrasado, digamos do tempo do Cativeiro, ou de Josias, ou mesmo de Salomão, deva, em um longo trabalho como o Livro de Jó, evitar intencionalmente e com sucesso todas se referem a ocorrências históricas e a mudanças de formas ou doutrinas religiosas de uma data posterior à dos eventos que constituem o objeto de sua narrativa.

É uma conclusão legítima desses fatos, que o Livro de Jó é provavelmente mais antigo do que qualquer outra composição da Bíblia, exceto, talvez, o Pentateuco, ou partes dele. Quase certamente deve ter sido escrito antes da promulgação da lei. Quanto tempo antes é duvidoso. O prazo de vida de Jó (duzentos a duzentos e cinquenta anos) parece colocá-lo no período entre Eber e Abraão, ou de qualquer forma no período entre Eber e Jacó, que viveu apenas cento e quarenta e sete anos, e após quem o termo da vida humana parece ter diminuído rapidamente (Deuteronômio 31:2; Salmos 90:10). O livro, no entanto, não foi escrito antes da morte de Jó (Jó 42:17), e pode ter sido escrito algum tempo depois. No geral, portanto, parece mais razoável colocar a composição no final do período patriarcal, não muito antes do Êxodo.

A única tradição que nos foi dada em relação à autoria do Livro de Jó a atribui a Moisés. Aben Ezra declara que esta é a opinião geral dos "sábios da memória abençoada". No Talmude, é uma ajuda inquestionável ", escreveu Moisés seu próprio livro (ou seja, o Pentateuco)", a seção sobre Balaão e Jó. "O testemunho pode não ter muito valor crítico, mas é a única tradição que nós temos. Além disso, flutuamos sobre um mar de conjecturas. A mais engenhosa das conjeturas apresentadas é a do Dr. Mill e do professor Lee, que pensam que o próprio Jó colocou os discursos em uma forma escrita, e que Moisés, tendo familiarizar-se com este trabalho enquanto ele estava em midian, determinado a comunicá-lo aos seus compatriotas, como análogo ao julgamento de sua fé no Egito; e, para torná-lo inteligível a eles, adicionou as seções de abertura e conclusão, que, observa-se, são totalmente no estilo do Pentateuco Uma teoria muito menos provável atribui a Elihu a autoria da maior parte do livro. Aqueles que rejeitam essas visões, mas permitem a antiguidade da composição, só podem sugerir algum autor palestino desconhecido , alguns πνηÌρ π λυìτροπος, que, como o velho herói de Ithaca,

Πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα καιÌ νοìον ἐìγνω. ΠολλαÌ δ ὁìγ ἐν ποìντῳ παìθεν ἀìλγεα ὁÌν κατα θυμοÌν ̓Αρνύμενος ψυχήν ...

e que, "tendo se libertado da estreita pequenez do povo peculiar, se divorciou dele tanto exterior quanto interiormente", e "tendo viajado para o mundo, viveu muito tempo, talvez toda a vida, no exílio". fantasias vagas são de pouco valor, e a teoria do Dr. Mill e do professor Lee, embora não comprovada, é provavelmente a abordagem mais próxima da verdade que pode ser feita nos dias de hoje.

§ 5. OBJETO DO TRABALHO.

O autor do Livro de Jó, embora lide com fatos históricos, dificilmente deve ser denominado, no sentido comum da palavra, historiador. Ele é um escritor didático e apresenta um objeto moral e religioso. Colocando o complicado problema da vida humana diante dele, ele se propõe a investigar alguns de seus mistérios mais ocultos e abstrusos. Por que alguns homens são especialmente e excepcionalmente prósperos? Por que os outros são esmagados e sobrecarregados com infortúnios? Deus se importa com os homens ou não? Existe algo como bondade desinteressada? A que vida leva essa vida? A sepultura é o fim de tudo, ou não é? Se Deus governa o mundo, ele o governa no princípio da justiça absoluta? Se sim, como, quando e onde essa justiça deve aparecer? Questões adicionais e mais profundas são as perguntas - O homem pode estar diante de Deus? e ele pode compreender Deus? Em primeiro lugar, coloca-se a questão: existe algo como bondade desinteressada? Este Satanás, por implicação, nega ("Jó teme a Deus por nada?" Jó 1:9), e sabemos como persistentemente foi negado por homens mundanos e maus, os servos de Satanás, desde então. Esta pergunta é respondida por toda a narrativa, considerada uma história. Jó é provado e provado de todas as maneiras possíveis, por infortúnios inexplicáveis, pela mais dolorosa e repugnante doença, pela deserção de sua esposa, pelas cruéis acusações de seus amigos, pela deserção de seus parentes, pela linguagem e ações insultantes. da ralé (Jó 30:1); no entanto, ele mantém sua integridade, permanece fiel a Deus, continua a depositar toda a sua esperança e confiança no Todo-Poderoso (Jó 13:15; Jó 31:2, Jó 31:6, Jó 31:23, Jó 31:35). Foi feita uma experiência crucial de mérito, e Jó resistiu ao teste - não há razão para acreditar que com qualquer outro homem bom e justo o resultado seja diferente.

Uma posição secundária é ocupada pela investigação sobre os motivos pelos quais a prosperidade e a adversidade, a felicidade e a infelicidade são distribuídas aos homens nesta vida. Para esta pergunta, os três amigos têm uma resposta muito curta e simples - eles são distribuídos por Deus exatamente de acordo com os desertos dos homens - "Deus sendo justo e justo, a prosperidade e a miséria temporais são tratadas por ele imediatamente por vontade própria de seus súditos. de acordo com o comportamento deles ". Essa teoria Jó combate vigorosamente - ele sabe que não é verdade - nas profundezas de sua consciência, ele tem certeza de que não provocou as calamidades que caíram sobre ele por seus pecados. Mas se sim, como devem ser contabilizados seus sofrimentos? Que outra teoria da distribuição do bem e do mal temporal existe? Será que Deus não se importa? que bondade e maldade são indiferentes a ele (Jó 9:22, Jó 9:23)? Se não, por que tantos dos ímpios prosperam (Jó 12:6; Jó 21:7)? Por que o homem justo e reto é tão oprimido e riu com desprezo (Jó 12:4)? Jó se desespera em resolver o problema e quase é levado a questionar a justiça de Deus. Eliú, porém, é apresentado para fornecer outra e uma resposta mais verdadeira, embora possa não ser completa. Deus envia calamidades aos homens bons por meio de castigo, não de punição; no amor, não na raiva; para purificá-las e fortalecê-las, eliminar falhas e "salvar da cova" (Jó 33:8, Jó 33:28 ), para purificá-los e esclarecê-los (consulte a Exposição de Jó 33., parágrafo introdutório). Ensinar isso é certamente um dos principais objetivos do livro, e um para o qual um espaço considerável é dedicado.

Outro objetivo que o escritor certamente deveria ter em vista era levantar a questão sobre o destino futuro do homem. A morte foi o fim de todas as coisas? O que era Sheol? e qual era a condição daqueles que habitavam nela? O Sheol é mencionado pelo nome pelo menos oito vezes no livro, e referido e, até certo ponto, descrito em outras passagens (Jó 10:21, Jó 10:22; Jó 18:18). Jó considera que está prestes a se tornar sua morada (Jó 17:13), e até pede para ser enviado para lá (Jó 14:13). Ele fala de ser mantido lá secretamente por tempo indeterminado, após o qual procura uma "renovação" (Jó 14:13). Além disso, em uma passagem, onde "uma esperança clara e brilhante, como um repentino brilho da luz do sol entre as nuvens", explode sobre ele, ele expressa sua convicção de que "em outra vida, quando sua pele for desperdiçada pelos ossos e pelos vermes fizeram seu trabalho na prisão de seu espírito ", ele terá permissão para ver Deus seu Redentor -" vê-lo e ouvir seus pedidos ". Um objetivo de penetrar, se possível, na escuridão da tumba deve, portanto, ser atribuído ao escritor, e um desejo de animar os homens pela gloriosa esperança de uma vida futura, e limpar Deus de qualquer suspeita de governo injusto, apontando numa época em que a justiça será feita e as desigualdades da condição existente das coisas corrigidas pelo estabelecimento permanente de condições inteiramente novas.

Pode o homem ser luxúria diante de Deus? Essa é outra questão levantada; e é respondido por um disto. Absolutamente justo ele não pode ser. Pecados de enfermidade devem estar ligados a ele, pecados de sua juventude (Jó 13:26), pecados de temperamento, pecados de linguagem precipitada (Jó 6:3, Jó 6:26; Jó 33:8) e similares. Bastante, no sentido de "honesto", "sincero", "empenhado em servir a Deus", ele pode ser e deve ser, a menos que seja hipócrita e náufrago (Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 12:4, etc.). Jó se mantém firme por sua inocência e é declarado pelo próprio Deus como "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1; Jó 2:3). Ele é finalmente aprovado por Deus e aceito (Jó 42:7, Jó 42:8), enquanto aqueles que tentaram o seu melhor fazê-lo confessar-se um pecador é condenado e perdoado apenas por sua intercessão (Jó 42:3, Jó 42:4). Os homens são assim ensinados por este livro, não certamente sem a intenção expressa do escritor, de que eles podem fazer o que é certo se tentarem, que podem se purificar e viver uma vida nobre e digna, e que são obrigados a fazê-lo.

Por fim, há a questão do poder do homem de conhecer a Deus, que ocupa um espaço considerável, e é respondida, como a pergunta anterior, fazendo uma distinção. Esse homem tem um conhecimento de Deus em grande parte, sabe que ele é justo, sábio e bom, eterno, onipotente, onisciente, é assumido ao longo do livro e escrito em quase todas as páginas. Mas esse homem pode compreender completamente que Deus é negado e refutado por raciocínios muito convincentes e válidos (Jó 28:12; Jó 36:26 ; Jó 37:1; Jó 38:4; Jó 39; Jó 40; Jó 41.). O homem, portanto, não deve presumir julgar a Deus, que "faz grandes coisas que o homem não pode compreender" (Jó 37:5), e "cujos caminhos foram descobertos no passado Fora." Sua atitude deve ser de submissão, reserva e reverência. Ele deve ter continuamente em mente que não tem faculdades para compreender toda a gama de fatos reais e considerar suas relações umas com as outras, nenhum poder para compreender o esquema do universo, muito menos para soar as profundezas do ser daquele que fez isto. Como o bispo Butler aponta, em dois capítulos de sua 'Analogia', que a ignorância do homem é uma resposta suficiente para a maioria das objeções que os homens têm o hábito de insistir contra a sabedoria, a equidade e a bondade do governo Divino, seja como nos foi conhecido pela razão ou pela revelação, então o autor de 'Jó' está evidentemente empenhado em nos impressionar fortemente, como uma das principais lições a serem aprendidas da reflexão e da experiência, e um dos principais ensinamentos que ele nos imporia por seu tratado, que somos bastante incompetentes para entender o esquema geral das coisas e, portanto, inadequados para criticar e julgar as ações de Deus. Ele se revelou para nós, não para fins especulativos, mas para fins práticos, e é nossa verdadeira sabedoria saber que só o conhecemos suficientemente para nossa orientação prática (Jó 28:12 )

§ 6. LITERATURA DO TRABALHO.

O primeiro comentário sobre Jó é o de Ephrem Syrus, PresByter de Edessa, que viveu no quarto século depois de Cristo. Este trabalho foi traduzido do siríaco para o latim por Petrus Benedictus e será encontrado em sua 'Opera Syriaca', vol. 2. pp. 1-20. É escasso e de pouco valor. A tradução de Jerônimo, que faz parte da Vulgata, é, pelo contrário, da maior importância e deve ser consultada por todos os alunos, como, na prática, um comentário muito valioso. O trabalho chamado 'Comentário sobre Jó' de Jerônimo parece não ser genuíno e pode ser negligenciado com segurança. Algumas 'Anotações' de Agostinho, bispo de Hipona sobre 390-410 d.C., são interessantes e serão encontradas na maioria das edições desse autor. O mais importante, no entanto, dos comentários patrísticos é o de Gregório Magno, intitulado 'Exposições em Jó, senhor Moralium Libri 35.', publicado separadamente em Roma em 1475 e em Paris em 1495. Essa exposição lança pouca luz sobre o texto, mas é valorizado para fins morais e espirituais. Pertence ao final do século VI.

Entre os comentários judaicos, os mais valiosos são os de Aben Ezra, Nachmanides e Levi Ben Gershon. Uma paráfrase em árabe de Saadia e um comentário em árabe de Tanchum são elogiados por Ewald. O comentário do cardeal Caietan, a paráfrase de Titelmann, o comentário de Steuch, o comentário parcial de De Huerga e o completo de Zuniga evidenciam a indústria e, em alguns aspectos, o aprendizado de estudiosos pertencentes à Igreja não reformada durante o curso do século XVI, mas são insatisfatórios, uma vez que seus escritores não estavam totalmente familiarizados com o hebraico. A melhor obra deste período, escrita no final do século e com considerável conhecimento do original, é a de De Pineda, que contém um resumo de tudo o que é mais valioso nos trabalhos de seus predecessores católicos romanos. Entre os primeiros reformadores, Bucer, que foi seguido em 1737 pela grande obra de A. Schultens, à qual o presente escritor implora para reconhecer. levar suas grandes obrigações. Rosenmuller diz, em seu anúncio deste trabalho, "Schultens ultrapassa todos os comentaristas que o precederam em um conhecimento exato e refinado da língua hebraica e também do árabe, bem como em variadas erudição e agudeza de julgamento. Seu chefe falhas são prolixidade na declaração e exame das opiniões dos outros, e uma indulgência em fantasias etimológicas que não têm fundamento sólido ".

Na Inglaterra, o primeiro trabalho de Jó de qualquer importância foi o de Samuel Wesley, publicado em 1736, quase simultaneamente com a magnum opus de Schultens. Este livro não teve muito valor, mas foi seguido, em 1742, pela produção acadêmica do Dr. Richard Gray, na qual a versão latina de Schultens, e um grande número de anotações de Schultens, foram reproduzidas para o benefício de sua obra. compatriotas, enquanto o texto também foi colocado diante deles, tanto no tipo hebraico quanto em caracteres romanos. Assim, chamando a atenção da Inglaterra para o trabalho de estudiosos estrangeiros no Livro de Jó, vários outros trabalhos sobre o assunto foram publicados por ingleses em rápida sucessão, como especialmente os seguintes: 'Uma dissertação sobre o Livro de Jó, sua natureza, Argument, Age, and Author, 'de John Garnett, BD; 'O Livro de Jó, com uma Paráfrase do terceiro versículo do terceiro capítulo, onde se supõe que o medidor começa, até o sétimo versículo do quadragésimo segundo capítulo, onde termina', por Leonard Chappelow, professor de árabe, BD ; e 'Um ensaio para uma nova versão em inglês do Livro de Jó, do hebraico original, com um comentário', de Thomas Heath. Não se pode dizer que esses livros tenham grande importância ou que tenham avançado muito o conhecimento crítico do texto de Jó ou uma exegese correta e criteriosa. Nenhum grande progresso foi feito em nenhum desses dois aspectos até o início do século atual. Então, em 1806, Rosenmuller publicou a primeira edição de sua notável obra, que posteriormente, em 1824, republicou de forma ampliada, em sua 'Scholia in Vetus Testamentum', pars quinta. Este foi um grande avanço em todos os esforços anteriores; e logo foi seguido pela produção ainda mais impressionante de Ewald, 'Das Buch Ijob' - uma obra que mostra profundo aprendizado e grande originalidade de gênio, mas desfigurada por muitas especulações selvagens e envolvendo uma negação completa da inspiração das Escrituras. Os comentários de Umbreit, Hahn, Hirzel e Dillmann foram publicados pela imprensa alemã, que geralmente são caracterizados por diligência e engenhosidade, mas carecem da genialidade de Ewald, enquanto evitam, no entanto, algumas de suas excentricidades. O mais recente comentário alemão de importância é o de Merx, um conhecido orientalista, que contém um texto hebraico, uma nova tradução e uma introdução, além de notas críticas. Este trabalho exibe muito aprendizado, mas uma singular falta de julgamento. O Livre de Job, de M. Renan, é a última palavra da bolsa de estudos francesa sobre o assunto diante de nós. Tem todos os seus méritos, mas também todos os seus defeitos. O estilo é claro, eloquente, brilhante; a apreciação das excelências literárias de Jó; a bolsa avançou, se não sem falhas; morcego a exegese deixa muito a desejar. Na Inglaterra, durante o século atual, a obra mais importante que apareceu, lidando exclusivamente com Jó, é a do Dr. Lee Publicado no ano de 1837, após a segunda edição de Rosenmuller ter visto a luz, morcego antes da grande obra de Ewald, este volume é merecedor da consideração atenta de todos os alunos. É a composição de um hebraista avançado e de um bem versado, além disso, em outros estudos orientais. Exibe muita perspicácia crítica e grande independência de pensamento e julgamento. Nenhum comentário subsequente o substitui completamente; e provavelmente manterá por muito tempo um valor especial devido às suas copiosas ilustrações do persa e do árabe. Outros comentários úteis em inglês são os de Bishop Wordsworth, Canon Cook e Dr. Stanley Leathes. Canon Cook também publicou um artigo importante sobre Jó (não totalmente substituído pela Introdução ao seu 'Comentário') no 'Dicionário da Bíblia' do Dr. William Smith, no ano de 1863. Um artigo de menor valor, mas ainda de algum interesse , será encontrado na 'Ciclopédia Bíblica' de Kitto. O ensaio de Froude sobre 'O Livro de Jó' pertence ao ano de 1853, quando apareceu na Westminster Review. Altamente engenhoso, e caracterizado por seu vigor e eloquência, sempre será lido com prazer e vantagem, mas é insatisfatório devido à falta de crítica e a um preconceito bastante restrito à ortodoxia. Entre outros trabalhos menores sobre Jó estão 'Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos', de Hupfeld, publicado em 1853; 'Animadversiones Philologicae in Jobum', de Schultens; Jobi Physica Sacra, de Scheuchzern; «Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob», de Koch; 'Observationes Miscellaneae in Librum Job', de Bouillier; 'Animadversiones in Librum Job', de Eckermann; Notas sobre o Livro de Jó pelo Rev. A. Barnes; 'Comment on Job', de Keil e Delitzsch (na série de T. Clark), Edinburgh, 1866; "O Livro de Jó, como exposto a seus alunos de Cambridge", de Hermann Hedwig Bernard; e 'Comentário sobre Jó', do Rev. T. Robinson, D. D., no 'Comentário do Pregador sobre o Antigo Testamento'.