Números 11:4-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
KIBROTH HATTAAVAH (Números 11:4).
A multidão mista. Hebraico, ha-safhsuph, o ajuntado; a balsa de fenda, ou ralé, que havia seguido as fortunas de Israel para fora do Egito, onde provavelmente eram estranhos e escravos. Qual era a natureza, o número e o destino dessa multidão é uma questão de mera conjectura e de certa perplexidade. Não parece haver lugar para eles nos regulamentos estabelecidos para Israel, nem são mencionados em nenhum outro lugar, exceto em Êxodo 12:38. Em Le Êxodo 24:10 lemos sobre o filho de uma mulher israelita por um pai egípcio, e isso pode nos levar a supor que grande parte da "multidão mista" era a descendentes de tais alianças canhotos. Essas mestiças, de acordo com a regra geral nesses casos, seguiriam suas mães; eles seriam vistos com desprezo pelos judeus pelo sangue puro e acompanhariam a marcha como prisioneiros das várias tribos com as quais estavam ligados. Quanto ao seu destino, pode-se concluir, provavelmente, pela razão das coisas e pela ausência de qualquer aviso adicional delas, que eles voltaram à escravidão e às indulgências do Egito; eles não estavam presos a restrições tão fortes nem animados por sentimentos nacionais como o verdadeiro povo do Senhor. E os filhos de Israel também choraram de novo. Essa expressão, novamente (hebraico, שׁוּב, usada adverbialmente), parece apontar para alguns ex-prantos, e isso geralmente é encontrado nos "murmúrios" dos quais eles foram culpados no deserto de Sin (Êxodo 16:2, Êxodo 16:3). Isso, no entanto, é insatisfatório por várias razões: primeiro, porque essa ocorrência era muito remota, ocorrida há mais de um ano; segundo, porque não há menção de "choro" naquele momento; terceiro, porque o assunto das queixas nas duas ocasiões era realmente bem diferente: então eles murmuraram sem fé diante da fome vazia que aparentemente os encarava; agora choram avidamente pela ausência de luxos lembrados. Portanto, é muito mais provável que a expressão tenha em conta as "reclamações" que haviam acabado de ocorrer em Tabeerah. Era realmente maravilhoso que a punição então infligida não controlasse o pecado; É maravilhoso que ele volte a explodir quase imediatamente. Mas tal era a obstinação desse povo, que a vingança divina, que talvez afetasse apenas alguns, e durou apenas um breve espaço, não foi suficiente para silenciar seu clamor perverso. Quem nos dará carne para comer? בָּשָׂר - Septuaginta, κρέα - significa carne em geral. Eles tinham rebanhos e manadas, é verdade, mas sem dúvida foram cuidadosamente preservados, e o aumento deles seria pouco mais que suficiente para o sacrifício; ninguém sonharia em matá-los para comer comum.
Lembramos do peixe, que comemos no Egito livremente, ou seja; grátis. Sem dúvida, isso foi um exagero por parte dos murmuradores, mas é atestado por escritores clássicos que os peixes pululavam nas águas do Nilo e custavam quase nada. Pepinos. םאִים. Pepinos de suavidade e sabor peculiares são mencionados pelos viajantes egípcios como frutus em Egypto omnium vulgatissimus. Melões. hsilgnE: egaugnaL \ אַבַטִּחִים}. As melancias, ainda chamadas battieh, crescem no Egito, como em todas as terras quentes e úmidas, como ervas daninhas, e são tanto o luxo dos mais pobres quanto dos mais ricos. Alho-poró. .יר. Essa palavra geralmente significa grama (como em Salmos 104:14), e pode fazê-lo com lebre, pois os modernos egípcios comem uma espécie de trevo de campo livremente. A Septuaginta, no entanto, a traduz por τὰ πράσα, alho-poró ou cebolinha, que concorda melhor com o contexto. Plínio (Nat. Hist. 19:33) fala disso como "laudatissimus porrus in Egypto". Cebolas. בְּצָלִים. Alho. םוּמְים. Estes são mencionados na passagem bem conhecida de Heródoto (2.125) como forma de alimento básico dos trabalhadores das pirâmides; estes ainda formam uma grande parte da dieta das classes trabalhadoras no Egito, como em outros países do Mediterrâneo. Se olharmos juntos para esses diferentes artigos de comida, mencionados de maneira natural e não artificial neste versículo, encontraremos um forte argumento para a genuinidade da narrativa. São exatamente os luxos pelos quais um trabalhador egípcio daquele dia teria clamado, se privado deles; eles não são os luxos que um judeu da Palestina desejaria, ou sequer pensaria. As próprias palavras usadas aqui para pepino, melão e alho eram provavelmente egípcias, pois ainda podem ser reconhecidas nos nomes comuns desses vegetais no Egito.
Nossa alma está seca. Essa declaração exagerada expressava seu desejo pela comida suculenta e saborosa na qual eles estavam pensando e que era obviamente inatingível no deserto. Há um desejo físico no homem pela variedade de dieta e, especialmente, pelos condimentos e sabores que ele tem sido usados por toda a sua vida, o que torna a falta deles uma verdadeira dificuldade. Não é necessário condenar os israelitas por sentirem muito a perda de seus alimentos habituais, que é notoriamente a única coisa que as classes mais pobres são menos capazes de suportar; é apenas necessário condená-los por tornarem essa perda de mais conta do que todo o seu ganho. Não há nada além deste maná diante de nossos olhos. Antes, "não temos nada (אֵין כֹּל), exceto que nossos olhos caem sobre este maná". Essas palavras gráficas falam dos olhares ansiosos que giravam em todas as direções após as guloseimas acostumadas, mas caíam com aversão ao inevitável maná. Foi muito ingrato da parte deles falar depreciativamente do maná, que era comida boa e saudável e suficiente para mantê-los em saúde e força; mas é inútil negar que o maná apenas para pessoas acostumadas a uma dieta rica e variada deve ter tentado excessivamente o paladar e o estômago (cf. Números 21:5).
O maná era como semente de coentro. Sobre o nome e a natureza do maná, consulte Êxodo 16:31. Geralmente, supõe-se que a breve descrição aqui inserida tenha como objetivo mostrar a irracionalidade das queixas populares. Não há nenhum vestígio de qualquer finalidade. Na medida em que a descrição transmite informações novas, foi simplesmente sugerida pela ocorrência da palavra "maná", de acordo com o estilo artístico da narrativa. Se algum propósito moral tiver que ser atribuído a essa digressão, seria melhor sugerir que o povo tivesse alguma tentação real de reclamar. Muitas vezes esquece-se que, embora o maná fosse sobrenatural, pelo menos quanto à quantidade e regularidade de seu suprimento, ainda assim, como artigo de comida, não continha elementos sobrenaturais. Se tivéssemos que viver de nada além de bolos aromatizados com mel ou azeite de oliva, é certo que em breve os encontraríamos com pouco apetite. Aos olhos do salmista, o maná apareceu como alimento dos anjos (Salmos 78:25); mas então o salmista não viveu de maná todos os dias durante um ano. Temos que lembrar, neste e em muitos outros casos, que os israelitas não seriam "nossos exemplos" (τύποι ἡμῶν, 1 Coríntios 10:6) se não tivessem sucumbido à realidade tentações. Como a cor do bdélio. Veja em Gênesis 2:12. Como ninguém sabe nada sobre bdellium, isso não acrescenta nada ao nosso conhecimento do maná. A Septuaginta tem aqui εἷδος κρυστάλλου, "a aparência do gelo", ou talvez "de geada". Como traduz bdélio em Gênesis 2:12 por ἄνθραξ (carbúnculo), é provável que a comparação com o gelo aqui se deva a alguma tradição sobre o maná. Tomando essa passagem em conexão com Êx 16: 1-36: 81, podemos razoavelmente conjeturar que era de um branco opalescente, da mesma cor provavelmente mencionada em conexão com o maná em Apocalipse 2:17.
E o povo ... moeu em moinhos. Esta informação sobre a preparação do maná é nova. Pode-se supor que, no início, as pessoas o comiam em seu estado natural, mas depois descobriram como prepará-lo de diferentes maneiras, por uma questão de variedade. Pequenos moinhos de mão e argamassas para a preparação de grãos que eles teriam trazido de suas casas egípcias. Como o sabor do óleo fresco. Diz-se que em Êxodo 16:31 o sabor era de bolachas feitas com mel. Nada é mais impossível descrever adequadamente do que um sabor fresco. É suficiente notar que as duas coisas sugeridas pelo sabor do maná, mel e óleo, apresentam o maior contraste possível com os alimentos pesados ou salgados que eles lembraram no Egito.
E quando o orvalho caiu ... o maná caiu sobre ele. Sabemos de Êxodo 16:14 que quando o orvalho evaporou pela manhã, deixou um depósito de maná no chão; aprendemos aqui que o maná caiu sobre o orvalho durante a noite. Agora, o orvalho é depositado no frescor da noite, sob um céu claro, quando a radiação de calor passa ininterruptamente da superfície da terra; fica claro, portanto, que o maná foi deixado cair de algum modo além da experiência humana do alto. Que possível conexão física poderia existir entre o orvalho e o maná que não podemos dizer. Para a mente não ensinada, porém, o orvalho parecia vir mais diretamente do que qualquer outro presente da natureza do céu claro que sustentava o trono de Deus; e assim o judeu foi levado a encarar o maná também como se fosse dia após dia diretamente em frente ao armazém do céu (cf. Salmos 78:23, Salmos 78:24; Salmos 105:40).
Em toda a família. Toda família chorando sozinha. Tal foi o contágio do mal, que toda família foi infectada. Compare Zacarias 12:12 para obter uma descrição de um caractere de choro semelhante, embora muito diferente em sua causa. Todo homem na porta da sua tenda. Para que seu lamento seja ouvido por todos. Tão pública e intrusiva demonstração de pesar deve, é claro, ter sido pré-arranjada. Sem dúvida, agiram assim, com a impressão de que, se se tornassem suficientemente problemáticos e desagradáveis, conseguiriam tudo o que quisessem; nisso, como em muitas outras coisas, eles se comportaram exatamente como crianças mal treinadas. Moisés também ficou descontente. A palavra "também" compara claramente e une seu descontentamento ao de Deus. Os murmúrios do povo foram dirigidos contra Deus e contra Moisés como seu ministro. O rei invisível e seu vice-rei visível não podiam ser separados no que diz respeito ao povo, e sua exibição concertada de miséria destinava-se principalmente aos olhos deste último. Portanto, não era de admirar que tal conduta tenha despertado a ira de Moisés, que não tinha o direito de se zangar, bem como a ira de Deus, que tinha todo o direito de ser. Bravo. Moisés pecou porque falhou em conter seu temperamento dentro dos limites exatos do que convém à criatura, e em distinguir cuidadosamente entre uma justa indignação por Cod e uma raiva impaciente com os homens. Mas ele pecou sob uma provocação muito dolorida.
Por que afligiste teu servo? Essas queixas apaixonadas estavam claramente erradas, porque exageradas. Deus não lançou sobre Moisés a responsabilidade de levar o povo a salvo em Canaã, ou de prover carne para eles; e, além desses exageros, era uma coisa egoísta e covarde, portanto, se debruçar sobre sua própria mágoa e deixar de vista a grave desonra feita a Deus e o terrível perigo incorrido pelo povo. Foi o mais culpável em Moisés, porque em uma ocasião anterior ele havia assumido, com ousadia quase perigosa, protestar contra Deus e protestar contra a vingança que ele ameaçou infligir (Êxodo 32:11). Em uma palavra, Moisés esqueceu de si mesmo e de seu dever como mediador, e em sua indignação pelo pecado do povo cometeu o mesmo pecado. É uma forte nota de genuinidade que uma falha tão grave (e ainda tão natural) seja registrada com uma simplicidade tão óbvia. Compare as facilidades de Elias (1 Reis 19:1) e de Jonas (Jonas 4:1).
Carrega-os no teu seio, como um pai que amamenta. Provavelmente, ele quis dizer que essa era a parte e o dever do próprio Deus como Criador e Pai de Israel. Compare a leitura, que talvez seja a correta, em Atos 13:18: Τεσσαρακονταετῆ χρόνον ἐτροφοόρησεν αὐτοὺς ἑν τῇ ἐρήμῳ.
Não sou capaz de suportar todo esse povo sozinho. Essa queixa, embora razoável em si mesma, mostra quão irracional o restante de suas palavras foi. Por mais que ele tivesse que compartilhar suas responsabilidades, não poderia ter provido carne para o povo, nem lhes permitiria viver um dia no deserto; isso nunca fora colocado sobre ele.
Me mate, eu te peço, fora de mão, ou "completamente". Hebraico, תָרֹג, inf. abdômen. E não me deixe ver minha miséria. Não deixe eu viver para ver o fracasso total de minhas esperanças e esforços.
E o Senhor disse a Moisés. A dignidade e a bondade divinas desta resposta, se não um testemunho absolutamente conclusivo, são pelo menos muito fortes, para a genuinidade desse registro. De que deus, exceto o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, foi alguma vez testemunhado, ou poderia ter sido imaginado, que ele respondesse à injustiça apaixonada de seu servo com tanta tolerância e bondade? A única coisa na oração de Moisés que era razoável ele permitiu de uma vez; o resto ele passou sem resposta ou reprovação, como se nunca tivesse sido pronunciado. Reúna-me setenta homens dos anciãos de Israel. O fato de o número setenta ter um significado simbólico nas Escrituras dificilmente será negado (cf. Êxodo 1:5; Daniel 9:2, Daniel 9:24; Lucas 10:1), embora seja provavelmente inútil fixar qualquer significado preciso nele. Talvez a idéia principal de setenta seja a plenitude, como a de doze é a simetria (veja Êxodo 15:27). Os judeus posteriores acreditavam que havia setenta nações no mundo. Não há nenhuma razão, exceto um desejo imprudente de confundir a narrativa sagrada, para identificar esse compromisso com o narrado em Êxodo 18:21, sq. E Deuteronômio 1:9, sq. As circunstâncias e os propósitos parecem bastante distintos: foram designados para auxiliar Moisés em assuntos puramente seculares, para compartilhar seu encargo como juiz; estes para ajudá-lo em assuntos religiosos, para apoiá-lo como mediador; aqueles usavam os dons comuns de sabedoria, discrição e autoridade pessoal; estes são os dons extraordinários do Espírito. É mais razoável supor que esses setenta eram os mesmos homens que subiram ao monte Sinai com Moisés, e viram o Deus de Israel e comeram da refeição consagrada da aliança, cerca de um ano antes. A menos que houvesse alguma razão decisiva contra isso, um ancião que fora escolhido por esse alto privilégio religioso dificilmente deixaria de ser escolhido nessa ocasião também; uma entrevista com o próprio Deus, tão misteriosa e terrivelmente significativa, certamente deve ter deixado um selo inefável de santidade em qualquer alma digna dela. Seria natural supor que, embora a seleção atual fosse feita de novo, os indivíduos selecionados fossem pessoalmente os mesmos. Compare a nota em Deuteronômio 1:5 e, para "os anciãos de Israel", veja em Êxodo 3:16. A quem tu sabes ser anciãos do povo e oficiais sobre eles. Sobre os oficiais (hebraico, shoterim), uma ordem antiga na organização nacional de Israel, continuava desde os dias da escravidão, veja Êxodo 5:6. O Targ. Amigo. parafraseia a palavra shoterim por "que foram colocados sobre eles em Mizraim". A Septuaginta tem heróis πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ καὶ γρυμματεῖς αὐτῶν, palavras tão familiares ao leitor dos Evangelhos Gregos. Os judeus posteriores rastrearam seu Sinédrio, ou grande conselho de setenta, até esse compromisso, e encontraram seus eiders e escribas neste versículo. Contudo, não havia outra conexão histórica entre os dois corpos - que, quando a monarquia falhou e a profecia desapareceu, os líderes eclesiásticos dos judeus modelaram suas instituições e adaptaram seus títulos a esse original ordenado por Deus.
Tomarei do espírito que está sobre ti e porei sobre eles. O Espírito Santo é um e indivisível. Mas, na linguagem das Escrituras, "o Espírito" freqüentemente representa os carismata, ou dons do Espírito, e, nesse sentido, é livremente mencionado como pertencendo a este ou aquele homem. Assim, o "espírito de Elias" (2 Reis 2:9, 2 Reis 2:15), que foi transferido para Eliseu, por assim dizer , por legado. Não foi, portanto, a presença pessoal do Espírito Santo em Moisés que Deus fez com que ele compartilhasse com os setenta anciãos, pois isso não pode ser facilmente uma questão de transferência ou de arranjo, mas simplesmente aqueles charismata ou dons extraordinários de Deus. o Espírito que Moisés até então desfrutara sozinho como profeta de Israel. É estranho que, diante do claro ensino de São Paulo em 1 Coríntios 12:1, 1 Coríntios 13:1, e em visão de casos como os de Saulo (1 Samuel 10:10; 1Sa 19: 1-24: 93) e Davi (1 Samuel 16:13), qualquer dificuldade deveria ter sido sentida sobre essa passagem. Eles carregarão o fardo do povo contigo. Não parece como eles deveriam fazer isso, nem há nenhum registro de seu trabalho. Seus dons, no entanto, eram espirituais, e provavelmente podemos assumir que sua utilidade reside na produção e manutenção de um tom religioso adequado entre as pessoas. A dificuldade real que atrapalhava Moisés não era a organização externa ou o governo, pois isso havia sido amplamente previsto; estava no tom ruim que prevalecia entre o povo e ameaçava destruir a qualquer momento os próprios fundamentos de sua esperança e segurança nacionais. Podemos ver nesses setenta não realmente um Sinédrio para exercer autoridade e disciplina, mas o primeiro começo dessa ordem profética que depois desempenhou um papel tão grande na história religiosa de Israel e da Igreja Cristã primitiva - uma ordem projetada para o primeiro complementar pela liberdade e originalidade de seu ministério os ofícios mais formais e invariáveis do sacerdócio. Se essa era a natureza de sua utilidade, não surpreende que eles nunca sejam mencionados novamente; e é observável que uma obscuridade semelhante paira sobre a atividade dos profetas do Novo Testamento, que ainda formavam uma parte mais importante do regime do evangelho (cf. 1 Coríntios 14:29; Efésios 2:20).
Santifiquem-se contra o amanhã. Por certas abluções e por evitar a poluição legal (consulte Êxodo 19:10, Êxodo 19:14, Êxodo 19:15). O povo deveria se preparar para alguma revelação da santidade e majestade de Deus. Na verdade, foi para uma revelação de sua ira e das amargas conseqüências do pecado. Há nas palavras, interpretadas pelo resultado, uma profundidade de significado muito terrível; era como se um traidor, sem conhecer sua destruição, fosse convidado para uma grande cerimônia no dia seguinte, cuja cerimônia deveria ser sua própria execução. Pois estava bem conosco no Egito. Essas palavras falsas e perversas, nas quais a ingratidão básica do povo alcançou seu ponto mais alto, são repetidas na mensagem de Deus com uma severidade calma que não dava sinal aos seus ouvidos insensíveis da ira que haviam despertado.
Mas até um mês inteiro. Há pouca dificuldade nessas palavras, porque os israelitas não parecem ter ficado muito tempo em Kibroth-Hattaavah, e o suprimento milagroso não parece ter seguido eles. As palavras são palavras de severa ironia e desagrado, e não precisam ser literalmente pressionadas: bastava que os alimentos para animais lhes fossem dados em quantidade suficiente para ter consumido toda a nação por um mês, se eles tivessem ouvido continuar a comê-lo (ver abaixo em Números 11:33).
E Moisés disse. Moisés não havia se recuperado do temperamento impaciente e desesperado em que o mau comportamento do povo o havia traído. Ele realmente não poderia ter duvidado do poder divino de fazer isso, depois do que tinha visto no deserto de Sin (Êxodo 16:13), mas falou petulantemente e de maneira insolente, fora da miséria que ainda estava em seu coração.
Os rebanhos e manadas serão mortos? Que eles trouxeram do Egito com eles (veja em Êxodo 12:32), e que sem dúvida foram cuidadosamente casados, em parte para fornecer leite e outros produtos, em parte a fim de manter os sacrifícios da lei. Todos os peixes do mar. Uma expressão selvagem da qual nada pode ser discutido de maneira justa quanto à posição atual do campo.
A mão do Senhor está encerada? Para que não possa alcançar o suficiente para cumprir seus propósitos. Essa figura simples e expressiva do discurso é adotada por Isaías (Isaías 1:2; Isaías 59:1).
Moisés saiu, isto é; fora do tabernáculo. Não se afirma que ele entrou no tabernáculo para apresentar sua queixa perante o Senhor, mas a narrativa obviamente implica que ele o fez (veja em Números 7:89).
O Senhor desceu em uma nuvem, isto é; na nuvem que era o símbolo de sua presença perpétua. eles. Em outros momentos, essa nuvem habitava (שָׁכַן) acima do tabernáculo, subindo constantemente acima dele no ar limpo; mas em certas ocasiões, para maior impressividade, a nuvem desceu e encheu o tabernáculo, ou de qualquer forma a entrada dele, enquanto Moisés permaneceu de fora (cf. Números 12:5 e Êxodo 33:9; Êxodo 40:35). Tomou o espírito que estava sobre ele. Não certamente com raiva, ou com a maneira de diminuir a plenitude do espírito que estava em Moisés, mas para que os setenta pudessem participar e fossem conhecidos por participar de um presente original e especialmente dado a Moisés. Toda a intenção do cerimonial era declarar da maneira mais inconfundível que os dons dos setenta deveriam ser exercidos apenas em união e subordinação ao mediador de Israel. Os Targums estão substancialmente corretos em sua paráfrase: "O Senhor fez ampliação do espírito que estava sobre ele, e transmitiu aos setenta homens, os eiders." Theodoret observa alegremente nesta passagem: "Assim como um homem que acende mil chamas de uma não diminui a primeira na comunicação de luz para as outras, Deus também não diminuiu a graça transmitida a Moisés pelo fato de que ele a comunicava. para os setenta. " Eles profetizaram. O fenômeno aqui mencionado pela primeira vez foi sem dúvida uma expressão extática, não exatamente além do controle, mas certamente além da origem daqueles que profetizaram. Não deve ser confundido com aquele estado de calma e exaltação espiritual em que homens como Isaque e Jacó falaram a respeito do que está por vir (Hebreus 11:20; cf. Gênesis 27:29; Gênesis 49:28). O hebraico יִתְנַבְּאוּ significa literalmente "ter sido derramado", e a idéia fundamental é que os afetados se tornem, por enquanto, aberturas para a emissão audível de pensamentos e expressões que não eram deles, mas do Espírito Santo. Compare o pensamento em Jó 32:18 e o caso de Saul e seus mensageiros, como acima. Quanto à questão dessas profecias, provavelmente podemos concluir que elas eram da mesma natureza que as expressões extáticas das línguas no dia de Pentecostes e depois; não "profecia" no sentido comum, mas inspirou a glorificação de Deus e a declaração de suas maravilhosas obras (Atos 2:4, Atos 2:11). E não cessou. Em vez disso, "não adicionou" ou "repita". וְלֹא יָסְפוּ. Septuaginta, καὶ οὐκ ἔτι προσέθεντο. A expressão extática não continuou ou reapareceu. A história do Novo Testamento sem dúvida nos fornece a explicação disso. O sinal sobrenatural assim concedido era de pouca utilidade por si só e era de muito perigo, porque atraía para sua exposição uma atenção que era devida a coisas mais internas e espirituais. Como sinal, bastava que uma vez se manifestasse inconfundivelmente diante de todo o povo. (veja 1 Coríntios 14:22; 1 Coríntios 13:8). O carisma permanente do Espírito Santo que os setenta receberam e retiveram a partir de agora foi sem dúvida o ἀντιλήψις ou κυβερνήσις de 1 Coríntios 12:28; o dom de "ajuda" ou "governança", não em assuntos temporais, mas na educação religiosa e na direção do povo.
Restavam dois homens no acampamento. Nenhuma razão é dada aqui porque eles não acompanharam o resto ao tabernáculo; mas como eles não perderam o presente que lhes foi designado, é certo que alguma necessidade ou dever os deteve. Eles eram aqueles que foram escritos. Esse aviso incidental mostra como era habitual a prática de escrever, de qualquer forma com Moisés, que foi "aprendido com toda a sabedoria dos egípcios" (Atos 7:22). E eles profetizaram no acampamento. Como sinal de que eles também haviam recebido o carisma do Senhor. Visto que era obra do Espírito Santo, é claro que não havia nada realmente mais maravilhoso no caso deles do que na facilidade dos outros, mas sem dúvida parecia. O fato de os homens no acampamento, e longe do centro visível e da cena das manifestações divinas, serem acessíveis ao aflato celestial, foi um vasto espanto para um povo ignorante. Podemos comparar a surpresa sentida pelos cristãos judeus quando o sinal de línguas foi mostrado entre os gentios (Atos 10:45, Atos 10:46).
E lá correu um jovem. Literalmente, "o jovem" - הַנַּעַר; ὁ νεανἱσκος, Septuaginta - pela qual alguns entendem os rapazes do acampamento coletivamente, mas isso é duvidoso em gramática e insatisfatório em sentido. Se este livro foi compilado a partir de registros anteriores, dos quais existem muitos traços aparentes, podemos supor que o nome desse jovem tenha sido dado, mas aqui, por algum motivo, omitido.
Josué, filho de Freira. Veja em Êxodo 17:9. Como antes, ele é chamado Joshua por antecipação. Um de seus jovens. Isso implica que houve outros que, em certa medida, compartilharam seus deveres para com Moisés; mas Josué mantinha uma relação peculiar com seu mestre é evidente em Êxodo 24:13 e Êxodo 32:17, bem como em esta passagem em si. Meu senhor Moisés, proíbe-os. Provavelmente, ele não sabia que eles estavam matriculados e estava naturalmente com ciúmes da honra de Moisés - um ciúme que não era de todo desnecessário, como provaram os eventos do próximo capítulo. A profecia de Eldad e Medad no campo pode muito bem parecer o estabelecimento de uma autoridade independente, não em harmonia com a de Moisés.
Invejas tu por minha causa? Nesta resposta fala pela primeira vez "o mais manso dos homens". Era seu triste destino que sua posição como representante de Deus o obrigasse a ver reprimida com terríveis visitas qualquer rebelião contra sua autoridade única e absoluta. Mas ele estava desprovido de ambição pessoal em todos os momentos e, nesse momento, cansado e enojado com a responsabilidade de governar um povo assim. Quanto mais para a glória de Deus e para sua própria paz seria se não apenas esses, mas todas as pessoas, compartilhassem os dons do Espírito! Marcos 9:38, Marcos 9:39 apresenta um paralelo parcial, mas ainda impressionante.
Moisés o levou para o acampamento. Embora o tabernáculo estivesse no meio do acampamento, ainda estava praticamente separado das tendas das outras tribos por um espaço aberto e pelos acampamentos dos levitas. Portanto, não há razão para inferir disso e de expressões semelhantes que o registro realmente pertence a uma época em que o tabernáculo foi lançado fora do campo.
Um vento do Senhor. Um vento enviado divinamente para esse fim. Diz-se que em Salmos 78:26 houve um vento do leste e do sul, isto é; um vento soprando no Mar Vermelho e através do Golfo de Akabah. E trouxe codornas do mar. Nas "codornas" (hebraico, salvim - provavelmente a codorna comum), veja Êxodo 16:13. A Septuaginta tem em ambos os lugares ἡ τρτυγομήτρα, "a mãe codorna", cujo sentido é incerto. Esses pássaros, que migram na primavera em grande número, vieram do mar, mas não se segue que o acampamento estivesse perto do mar. Eles podem ter seguido o Golfo de Akabah, e foram varridos para o interior pela violência do vendaval. Deixe-os cair no acampamento. Em vez disso, "jogou-os no campo". יִּטַשׁ עַל הַמַּחֲגֶה. Septuaginta, ἐπέβαλεν ἐπὶ τὴν παρεμβολήν. A súbita cessação do vendaval ou um violento turbilhão de vento jogou os pássaros exaustos em miríades no acampamento (cf. Salmos 78:21, Salmos 78:28). Dois côvados de altura sobre a face da terra. A palavra "alto" não está no original, mas provavelmente dá o verdadeiro significado. A Septuaginta, ὡσεὶ δίπηχυ ἀπο τῆς γῆς, é um tanto incerta. Os Targums afirmam que as codornas "voaram sobre a face do solo, a uma altura de dois côvados"; e isso é seguido pela Vulgata ("superabram volabant in acre duobus cubitis altiludine") e por muitos comentaristas. Essa idéia, no entanto, embora sugerida pelos hábitos reais do pássaro e adotada para evitar a óbvia dificuldade da afirmação, é inconsistente com as expressões usadas aqui e em Salmos 78:1. Se os pássaros fossem "jogados" no campo ou "chovidos" sobre ele como areia, eles não poderiam estar voando firmemente adiante alguns metros acima do solo. Certamente é impossível interpretar a afirmação literalmente, pois uma massa de aves assim seria perfeitamente incontrolável; mas se supusermos que eles foram levados pelo vento para montões, que em alguns lugares atingiram a altura de dois côvados, isso atenderá às exigências do texto: qualquer coisa como uma profundidade uniforme seria a última coisa a ser esperada nessas circunstâncias.
E as pessoas se levantaram ... no dia seguinte. Uma declaração que nos mostra o quão ganancioso o povo era e como excessivamente ansioso para se suprir com uma abundância de comida animal. Eles estavam com tanto medo de perder um dos pássaros que ficaram acordados a noite toda para pegá-los; provavelmente eles apenas pararam de se reunir e começaram a ceder quando o suprimento disponível foi gasto. Dez locais. É difícil calcular a capacidade do local, especialmente porque ele pode ter variado de idade para idade. Se continha dez efas, como parece estar implícito em Ezequiel 45:11, e se a estimativa dos rabbinistas (que é menor que a de Josefo) está correta de que a efa mantinha quase quatro galões e meio de medida líquida, então meio milhão de homens deve ter colhido mais codornas cada um do que teria enchido uma banheira de 450 galões. Sem dúvida, o número total era algo enorme e muito acima de qualquer coisa que pudesse ser fornecida por agências naturais. O dom de codornas, como o de maná, era um dos presentes da natureza propriamente ditos naquela região, multiplicado e ampliado divinamente, de modo a mostrar da maneira mais impressionante o poder sem limites e a beneficência de Deus. Eles espalharam todos eles para o exterior. Para secá-los ao sol, como os egípcios costumavam fazer com peixes (Herodes; 2:77), e como os sul-americanos fazem com carne bovina. A carne assim curada não precisa de sal, o que os israelitas não teriam em quantidades suficientes.
E enquanto a carne ainda estava entre os dentes, antes de ser mastigada. Se isso fosse tomado no sentido mais literal, isso significaria que ninguém dava tempo para engolir um pedaço da comida cobiçada antes de ser atingido pela visitação divina. No entanto, mal podemos imaginar que essa fosse a facilidade em todos os casos. De fato, parece que eles tinham, com um consentimento, adiado o prazer de comer codornas, até reunir uma quantidade tão grande quanto possível para uso futuro; como se desafiasse e desprezasse o aviso divino de que sua ganância se tornaria saciedade e repugnância (veja Números 11:19 e Números 11:32). Se assim fosse, o banquete que eles tanto esperavam ansiosamente começaria pelos campos na segunda noite, e a visitação de Deus poderia muito bem ter tido o caráter repentino e simultâneo atribuído a ele aqui e em Salmos 78:30, Salmos 78:31. De qualquer forma, a afirmação do texto exclui positivamente a idéia de que eles continuaram comendo codornas por um mês inteiro, de acordo com a promessa (ou ameaça) de Salmos 78:20. Havia carne suficiente para garantir o cumprimento literal dessa promessa, devorando-as por um mês inteiro; mas é evidente que a ira divina antecipou essas vinganças tardias e feriu suas vítimas no exato momento de sua mais profunda gratificação. O Senhor feriu o povo com uma praga muito grande. Tanto os antigos quanto os modernos afirmam que a carne de codornas é prejudicial (cf. Plínio, 10:23), mas isso parece não ter fundamento muito válido. Inquestionavelmente, codornizes ingeridas por um mês por pessoas não acostumadas a uma dieta de carne produziriam muitas doenças fatais; mas não há espaço para resultados naturais aqui. Qualquer que seja a forma que a praga possa ter assumido, era tão claramente sobrenatural em sua repentina e intensa intensidade quanto o suprimento de codornas. Não sabemos nada sobre quem foi ferido ou quantos; o salmista nos diz que eles eram "os mais gordos" e "os escolhidos em Israel, e podemos naturalmente supor que aqueles que foram os principais no desejo e no murmúrio foram os principais na ruína que se seguiu.
Kibroth-Hattaavah. Os túmulos da ganância. Septuaginta, Μνήματα τῆς ἐπιθυμίας. Esse nome, como Tabeerah, foi dado ao local pelos próprios israelitas em conexão com sua própria história; o nome, portanto, como a triste memória que consagrou, vivia apenas no registro sagrado. É totalmente incerto onde ele estava, exceto que aparentemente era o término de uma jornada de três dias do Sinai e no deserto de Paran. Quanto tempo eles ficaram em Kibroth-Hattaavah também é bastante incerto. Se a praga se seguisse com a chegada das codornas, bastariam alguns dias para todos os eventos registrados neste capítulo, e podemos muito bem acreditar que as pessoas ficariam felizes em receber o sinal de partida assim que tivessem chegado. enterraram seus irmãos infelizes.
E morar em Hazeroth. Ou "estavam em Hazeroth". Septuaginta, ἐγένετο ὁ λαὸς Ἀσηρώθ. Hazeroth, de חָצַר, para fechar, significa "cercos"; assim nomeado talvez a partir de alguns cercos de pedra antigos erguidos por tribos errantes por seus rebanhos e rebanhos. Foi identificada com Ain el Hadhera, uma fonte dezoito horas a nordeste do Sinai, mas sem fundamento satisfatório além de uma semelhança parcial de nome. Supondo que a marcha estivesse em direção norte pelo deserto de Paran, os israelitas naturalmente seguiriam a estrada que atravessa a barreira montanhosa do sul de et-Tih, e pela Wady es-Zulakeh até o platô do deserto. Nesta estrada, há uma grande fonte, com pastagens, em um lugar chamado el Ain, e outro um pouco mais adiante em Bit ed-Themmed. Um ou outro desses provavelmente foi o site de Hazeroth (cf. Stanley, Sinai, p. 84). É, no entanto, inteiramente uma questão de conjectura e de pouco interesse real. O progresso de Israel, que é de importância incalculável para nós, é um progresso moral e religioso, e não geográfico.
HOMILÉTICA
O PECADO DA CONCUPISCÊNCIA E SUA PUNIÇÃO
Temos nesta seção um comentário divino, em caracteres sombrios e terríveis, sobre o mandamento: "Não cobiçarás". E sabemos que o registro nos foi dado "com a intenção de não desejarmos as coisas más, como elas também as desejavam" (1 Coríntios 10:6). Também temos, misturado com o registro sombrio do pecado e da ira, uma bela imagem do longânimo sofrimento de Deus com os erros e a impaciência de seu servo, e com a energia irrestrita de seu Espírito livre. Em todas essas coisas eles foram τύποι ἡμῶν, nossos exemplos. Considere, portanto:
I. QUE TODO ESTE PECADO E MISERIA COMEÇAM COM "LUXÚRIA", ou seja; DESEJO NÃO PERMITIDO E RESTRITIVO, que é de fato a fonte interior de toda iniqüidade, porque é a vontade da criatura se fixando naquilo que o Criador proibiu ou negou; portanto, é a maneira mais simples e rápida pela qual a criatura pode se rebelar contra o Criador, pois é sempre possível, e de fato fácil, cobiçar, e não há ninguém que não seja tentado. Assim, Eva desejou o fruto proibido e trouxe a morte ao mundo. Mesmo assim, Tiago diz: "Todo homem é tentado, quando é atraído por sua própria luxúria e é seduzido. Então, quando a luxúria concebe, produz pecado". E nosso Salvador, que todo mal procede do coração, que é a sede das emoções e desejos. Se, portanto, nossos desejos fossem mantidos em sujeição à vontade e à palavra de Deus, não haveria pecado em nós; mas enquanto a concupiscência estiver em nós, ela certamente nos levará ao mal (cf. Romanos 7:7, Romanos 7:8 , Romanos 7:11; Efésios 2:3; 1 João 2:16).
II QUE A PRIMEIRA EXPRESSÃO (A QUALQUER TAXA) DESTE DESEJO INTERESSADO FOI DA MULTITUDE MISTA - Os alienígenas ou mestiços que vieram com eles, não por fé em Deus, mas por motivos inferiores. Mesmo assim, o baixo tom moral e as frequentes enormidades exigíveis dos cristãos são devidos, em primeiro lugar, àqueles que são apenas nominalmente cristãos, que foram atraídos para a irmandade por acidente de nascimento ou por motivos mundanos e não espirituais. É o destino de todo movimento grande e bem-sucedido levar consigo muitos que não têm (interiormente) simpatia por ele e nenhuma parte nele. O mesmo aconteceu com Israel, com a Igreja de Cristo, com qualquer reavivamento religioso. Aqui está o grande perigo de um cristianismo estabelecido e moderno; ela conta com uma multidão de adeptos nominais, cujos motivos e desejos são totalmente indiferentes, e que estão sempre prontos para dar o pior exemplo e incentivar as práticas mais perniciosas. Compare os "irmãos falsos", 2 Coríntios 11:26.
III QUE OS FILHOS DE ISRAEL SEMPRE LEVARAM COM ELE, apesar do aviso que haviam recebido tão recentemente em TABEERAH. Sem dúvida, espalhou-se mais rapidamente porque,
(1) caiu com seus próprios sentimentos secretos,
(2) foi recomendado por considerações de amizade e relacionamento,
(3) a voz da prudência quase nunca combina com os impulsos do desejo.
Mesmo assim, é a característica mais marcante do pecado, no sentimento ou no ato, que se torna uma epidemia à qual apenas um estado espiritual muito sólido e vigoroso pode resistir. Compare o caso de Judas e os outros apóstolos (Mateus 26:8, Mateus 26:9; João 12:4, João 12:5); compare São Pedro e os judaizantes (Gálatas, se 12, 13); compare os coríntios (1 Coríntios 5:1, 1 Coríntios 5:2, 1 Coríntios 5:6, 1 Coríntios 5:11); e os pecados que cada geração de cristãos cometeu ou comete em comum - como mentir, duelar, enganar. Não há pecado contra o qual mentiras e exemplos mais medonhos mentem do que o da cobiça; no entanto, não há dos quais os cristãos sejam geralmente culpados sob o estresse de maus exemplos e o baixo tom moral e tradições degradadas da sociedade, do comércio, dos negócios, c. As advertências do Novo Testamento, embora sempre novas na audiência e claras na lembrança do povo cristão, são absolutamente ineficazes contra os sussurros comuns do desejo maligno.
IV O que eles desejavam não era mau por si só. Não havia mal em comer carne, nem nenhum dos luxos baratos que eles cobiçavam em si mesmos. Mesmo assim, sempre nos desculpamos por querer, porque o que queremos não é proibido, mas apenas negado. Não há mal (absolutamente) em ser rico; portanto, não sentimos vergonha da cobiça. Não há mal (absolutamente) nos prazeres da carne; portanto, estamos prontos para desculpar qualquer indulgência neles. A moralidade cristã é uma lei da liberdade, livre de regras formais; portanto, esforçamos ousadamente essa liberdade para nossa vantagem imediata, e imaginamos que a ausência de proibição equivale à permissão real da parte de Deus.
V. O QUE DESEJARAM ERRADO, PORQUE,
(1) FOI SUPERFÍCIE,
(2) Pertenceu aos dias da escravidão,
(3) foi retido por Deus, que sozinho poderia dar.
(1) Na medida em que a comida que eles lhes haviam dado era nutritiva, saudável e abundante para a curta jornada que estava diante deles.
(2) Na medida em que as coisas saborosas e saborosas pelas quais choravam eram peculiarmente egípcias, andavam de mãos dadas (como ainda fazem) com opressão e degradação cruéis: era o alimento da escravidão.
(3) Visto que tais coisas claramente não eram de se esperar em um deserto como Deus as estava conduzindo.
Mesmo assim, a ganância pecaminosa entre os cristãos é conhecida pelos mesmos três sinais.
(1) É um desejo por superfluidades. O que Deus nos deu (por pouco que comparado com nossos desejos) é suficiente; pois será suficiente, se for utilizado, nos levar a nossa casa em saúde e força (Filipenses 4:11; 1 Timóteo 6:6; Hebreus 13:5). Mais do que temos deve ser mais do que suficiente, pois Deus promete nos dar isso (Mateus 6:33, Mateus 6:34 ; Lucas 12:32; Romanos 8:32).
(2) É um desejo por coisas essencialmente ligadas à escravidão do pecado e do mundanismo, das quais escapamos. Os luxos que a riqueza, a posição ou a moda podem pagar estão (sem serem maus em si) tão intimamente ligados ao mal que todo cristão sincero deve temer, em vez de cobiçá-los (Mateus 6:19 , Mateus 6:21, Mateus 6:31, Mateus 6:32 a; Lucas 6:24; Lucas 16:19, Lucas 16:25; Tiago 5:1).
(3) É um desprezo aberto à nomeação de Deus, que não nos deu nenhuma herança aqui, e nos disse para esperar tribulações e amar a pobreza e a reprovação, porque é bom para nós (Lucas 6:20, Lucas 6:22; João 16:33; Atos 14:22; Romanos 8:24; 2Co 4:18; 1 Timóteo 6:9; Hebreus 13:14; Tiago 2:5).
VI Que o choro irrestrito do povo pelos dias em que eles não poderiam ter sido muito odiosos à vista de Deus. De fato, não fez nenhuma consideração de todas as suas misericórdias, mas o reprovou por tirá-las do Egito e libertá-las. Era tão bom quanto dizer que eles desejavam que ele nunca tivesse se incomodado com eles. Mesmo assim, a ganância dos cristãos é uma censura aberta contra ele que os amou e se entregou por eles, como se ele não tivesse feito nada para ganhar sua confiança e gratidão, e os tivesse tratado com crueldade. Aquele que deseja apaixonadamente os ganhos terrenos, ou lamenta amargamente as perdas terrenas, lança desprezo sobre os dons do Céu e reprova seu Deus e Salvador. Portanto, fala dos "avarentos, a quem o Senhor abomina" (Salmos 10:3; cf. Lucas 12:15; Efésios 5:3; Colossenses 3:5; Tiago 4:3, Tiago 4:4).
VII QUE O SENHOR, PARA PUNIR O POVO, lhes deu uma abundância daquilo que pediram. Mesmo assim, Deus pune nossa ganância, deixando-nos ter o quanto queremos da coisa cobiçada. A pessoa avarenta é punida por ampla riqueza, a preguiçosa pela abundância de facilidade, a orgulhosa pelo sucesso e pela bajulação, a vaidosa pela grande admiração, a sensual pela gratificação sem restrições. Assim, o homem se pune, o Senhor fornecendo a ele os meios de destruição. Quer gostemos ou não, esta é a lei da Providência; e para nós é a justiça de Deus. Compare o caso do faraó (Romanos 9:17, Romanos 9:18); do tolo rico (Lucas 12:16); de Herodes (Atos 12:22).
VIII QUE AS PESSOAS NO SEU DIA AVANÇADO DE TRABALHO E NOITE ACUMULAM QUANTIDADES PRODIGIOSAS DE ALIMENTOS QUE NUNCA COMERAM. Mesmo assim, homens vaidosos trabalham e esforçam-se para acumular tesouros na terra, nunca descansando enquanto restar alguma coisa - tesouros que, afinal, nunca gozarão e talvez se arrependerão eternamente (Mateus 19:24; Lucas 12:21; Lucas 16:25; Tiago 5:2; Apocalipse 3:17).
IX Que as pessoas, além de qualquer intervenção sobrenatural, enojariam a quantidade de comida que eles pensavam em comer, e a consideravam "extraordinária". Mesmo assim, a auto-indulgência logo atinge seus limites naturais, mesmo quando deixada sozinha, e provoca uma reação natural de repulsa. Se este mundo fosse tudo, moderação, autocontrole e contentamento com um pouco ainda tornariam uma vida mais feliz do que luxo e dissipação. As "rosas e arrebatamentos do vício", cantadas por muitos poetas, antigos e modernos, não desaparecem muito rapidamente, mas deixam um cheiro muito maligno para trás.
X. Que a justiça ou Deus não deixou os israelenses à lenta receita da segurança natural; mal tinham provado a carne antes que a praga começasse entre eles. Mesmo assim, a ganância tem sua reação natural de miséria, mesmo na vida deste mundo, mas tem seu castigo divino na alma. "Ele lhes deu o pedido, mas enviou inclinação à alma", diz o salmista (Salmos 106:15), revelando a verdade espiritual que estava oculta nesta história. Existe um equilíbrio divinamente mantido entre a vida corporal e a da alma, de modo que, se a primeira é cheia, gorda e agradável, a segunda é vazia, magra e desfavorecida. Ninguém pode satisfazer avidamente seu corpo sem empobrecer sua alma; ninguém pode satisfazer avidamente seus apetites carnais sem sofrer doença espiritual (Lucas 6:24).
XI. QUE UMA DAS ESTAÇÕES MAIS PRÓPRIAS A CAMINHO PARA CANAA FOI "AS TORRES DA GANHA", E QUE A PRÓXIMA FOI "ENCLOSURES". Mesmo assim, na jornada celestial da Igreja, logo chegamos (infelizmente, quanto tempo eu) aos túmulos da ganância, aos sepulcros desonrosos daqueles que pereceram por amor ao dinheiro ou ao prazer. Eis as sepulturas de Ananias, de Safira, daqueles que "dormiram" em Corinto (1 Coríntios 11:30), de "aquela mulher Jezabel" (Apocalipse 2:20), de Demas. E depois disso chegamos a "recintos" - longas séries de restrições e regulamentos externos, alguns apostólicos e outros posteriores, que marcam um estágio na jornada da Igreja e testemunham seus esforços para manter sua pureza moral (cf. 1 Coríntios 5:9, 1 Coríntios 5:11; 1 Coríntios 11:34 b; 1 Timóteo 5:9). E o que é verdade para a Igreja é verdade para muitos membros individuais. À medida que a memória refaz o caminho adiante, em que momento surgem os "túmulos da ganância", os tristes memoriais das paixões pecaminosamente cedidos e vingados! e depois disso os "cercados" - as restrições e restrições pelas quais a liberdade foi forçada abreviada para que o pecado e a loucura pudessem ser cercados.
Considere, novamente, com relação ao maná -
I. Que as pessoas realmente tentaram desconfiar da insensatez e da insipidez do maná, seu alimento básico. Para um paladar acostumado aos condimentos pungentes e iguarias variadas do Egito, foi uma grande provação ter nada além de maná por um ano; sem dúvida, falhou em satisfazer o apetite e estremeceu o sabor, apesar de suas qualidades saudáveis e nutritivas. Mesmo assim, é uma prova real para quem conhece as excitações do pecado e as dissipações do mundo se satisfazer com as alegrias e os interesses espirituais da religião, e devemos reconhecer o fato de que é uma prova real. Em muitos que se recuperaram de uma vida de indulgência, o desejo de excitação às vezes é quase intolerável. A própria natureza, mesmo quando não depravada por um hábito prolongado, anseia por emoção e mudança, e se cansa da calma monotonia da fé, da esperança e da caridade. Até a "doçura" do pão da vida, que é inicialmente como "mel" e como "óleo fresco" para a alma faminta e doentia, se apodera dela depois de um tempo, e os velhos anseios se reafirmam. Quantos se cansam da "comida dos anjos" que a consumiram ansiosamente a princípio I (cf. 1Ti 5: 11-13, 1 Timóteo 5:15; Apocalipse 2:4).
II QUE O MANA ESTAVA EM FORMA COMO "SEMENTE CORIANDER", QUE SABEMOS; EM CORES COMO "BDELIUM", QUE NÃO SABEMOS. Mesmo assim, existe no verdadeiro pão do céu uma mistura do conhecido e do desconhecido, daquilo que pode ser expresso e do que passa pela compreensão humana. A semente de coentro é de uso comum, mas o bdélio é do paraíso (Gênesis 2:12). E assim todos nós podemos conhecer a beleza de Cristo em parte, mas em parte nunca o conheceremos até vê-lo como ele é (cf. Apocalipse 2:17, "maná oculto; "Apocalipse 3:12," meu novo nome; "Apocalipse 19:12).
III QUE O POVO HABITUALMENTE PREPAROU O MANA PARA COMER DE VÁRIAS MANEIRAS, conforme a experiência e a própria preferência os guiavam. Mesmo assim, o maná das almas, embora não precise, ainda não rejeita, o uso dos meios e da arte humanos, a fim de apresentá-lo de forma aceitável às necessidades espirituais dos homens. Em nenhum lugar Deus disse que todos os homens, de qualquer que seja o hábito da mente, devem receber a palavra e o sacramento de Cristo da forma mais simples e mais simples, ou de modo algum; é necessário apenas que Cristo, no entanto recebido, seja o único e substancial sustento da alma (João 6:50, João 6:58; 1 Coríntios 3:11; Gálatas 1:9; Filipenses 1:18) .
Considere, novamente, com relação a Moisés e aos setenta:
I. Que o pecado do povo levou a um pecado diferente em Moisés. Ele nunca teria murmurado dificuldades, ou cobiçado; mas ele perdeu a paciência e falou imprudentemente com os lábios. Mesmo assim, o pecado constantemente leva ao pecado, mesmo onde não tem influência direta, e as falhas de outras pessoas geralmente não são tentações menos perigosas para nós, porque as abominamos. Assim, uma esposa frívola pode ser um marido azedo; um pai sem princípios, um filho duro e severo; um clérigo mundano, uma congregação sarcástica e incrédula (cf. Mateus 24:12; Lucas 18:11; Romanos 2:22 b).
II Que a tentação sob a qual Moisés caiu foi uma situação particularmente insidiosa. Sua raiva apaixonada pelas pessoas e desgosto com sua posição como líder podem parecer apenas uma nobre indignação contra o mal. Mesmo assim, muitos são tentados a sentir desprezo pelo "paganismo batizado" e impaciência com os fracassos morais da época, sem a devida consideração pelos propósitos sábios e amorosos de Deus ou por seus próprios deveres (Salmos 37:8; Jonas 4:9; Efésios 4:26, Efésios 4:27; Tiago 1:19, Tiago 1:20).
III QUE EM SUA AMIZADE E RESSENTIMENTO POR RAZÃO DOS MALDITOS, ELE FOI CULPADO DE INJUSTIÇA GRAVE E INSOLÊNCIA CONTRA DEUS. Mesmo assim, se somos levados pela indignação contra cristãos que não são cristãos, corremos o risco de pecar contra Deus, que os sustentou e ainda os suporta, e que nos tornou responsáveis não por sua perfeição, mas apenas por nós mesmos, e não deu um fardo maior do que ele é capaz de suportar (Lucas 9:55, Lucas 9:56; 2 Coríntios 2:11; 2 Timóteo 2:21, 2Ti 2:25, 2 Timóteo 2:26; 2 Pedro 3:15).
IV Que Moisés também errou ao formar uma estimativa muito alta de sua própria importância e responsabilidade oficial, como se ele tivesse sido o verdadeiro pai de seu povo, enquanto "um deles era o Pai, que estava no céu". Mesmo assim, é muito fácil e natural exagerarmos a importância de nosso trabalho e confundirmos a natureza de nossa responsabilidade na Igreja. Somente Deus é quem, por seu único Espírito, faz toda a boa obra na Igreja, e ele cuidará para que isso seja feito em sua própria mente; somos apenas instrumentos, que não têm responsabilidade, exceto o de "cumprir para o uso do Mestre" (1 Coríntios 3:5; 1 Coríntios 4:2; 1 Coríntios 12:4).
V. QUE DEUS ESTAVA EXCEDENTE MERCOSUL PELO PECADO DE MOISÉS, porque era de enfermidade humana e porque era o surto petulante de uma mente e um coração sobrecarregados de tristeza e fracasso. Mesmo assim, nosso Senhor suportou seus apóstolos e suportará todos os erros e surtos de um coração honesto (Salmos 103:13, Salmos 103:14; Lucas 22:31, Lucas 22:61; João 20:27).
VI QUE DEUS PERMITAU A ÚLTIMA QUEIXA DE MOISÉS RAZOÁVEL E ENCONTROU A ORDEM PROFÉTICA DE ASSISTIR NA DIREÇÃO RELIGIOSA DO POVO. Mesmo assim, de reclamações e dificuldades surgiram muitos dons permanentes do Espírito para a Igreja, pois, assim como em outros aspectos, a extremidade do homem é a oportunidade de Deus. Assim, por causa do murmúrio dos gregos, surgiu o diaconato (Atos 6:1, Atos 6:6); dos problemas de Corinto, a melhor regulamentação do ágape e da eucaristia (1 Coríntios 11:17).
VII Que era o espírito que restabeleceu sobre Moisés que foi comunicado aos setenta, na medida em que seu ofício profético deveria ser mantido e exercido em unidade e subordinação ao mediador de Israel. Mesmo assim, é o Espírito de Jesus que é o espírito de profecia - o Espírito de Cristo e de Cristo que deve repousar sobre todo professor cristão. A unção que se qualifica para falar os mistérios divinos deve ser daquele que foi ungido como o único Mediador e o único Profeta (João 1:16, João 1:33; João 16:13, João 16:14, c.).
VIII QUE A UNÇÃO DO ESPÍRITO SE MOSTRAVA NO SÉTIMO POR UTTERÂNCIA ECTÁTICA - UMA COISA NUNCA GRAVADA DE MOISÉS MESMO. Mesmo assim, a primeira evidência do derramamento do Espírito de Cristo sobre os discípulos foi que eles falaram em línguas, o que nosso Senhor nunca havia feito; pois todas essas manifestações são um sinal e não há evidência de qualquer grandeza ou santidade superior na pessoa assim dotada. Quantas vezes meros "dons" são confundidos com valor intrínseco, e "o discípulo" realmente estimava "acima de seu mestre", porque ele não é "como seu mestre"! (João 14:12 b; 1 Coríntios 13:1).
IX QUE A MANIFESTAÇÃO DO ESPÍRITO FOI INDEPENDENTE DE ACIDENTES EXTERNOS, NÃO DE ORDEM EXTERNA. A designação dos setenta foi deixada a Moisés, e Eldad e Medad estavam entre os números selecionados; foram impedidos de comparecer no tabernáculo, mas receberam o mesmo presente que os outros. Mesmo assim, os dons do Espírito não são independentes da ordem eclesiástica, nem são concedidos aleatoriamente; mas eles não são impedidos por algo inevitável ou acidental. É o propósito de Deus que é operativo, não o cerimonial, por mais autoritário. O Espírito de Deus é um Espírito livre, mesmo onde ele decide agir através de certos canais (cf. Atos 1:26; Atos 13:2; 1 Coríntios 12:11; 2 Coríntios 3:17).
X. Que a inveja de Josué por seu mestre estava certa em princípio, embora estivesse errada na aplicação específica. Era impossível para ele sempre distinguir entre um ciúme certo e um errado pela autoridade e supremacia de Moisés. Mesmo assim, o ciúme da única preeminência de Cristo está profundamente enraizado em todos os verdadeiros corações cristãos, mas se mostra constantemente nas formas mais equivocadas. Os fanáticos mais opostos derivam sua força desse princípio em mentes ignorantes ou preconceituosas e, de fato, os melhores e mais sábios podem cometer erros nesse assunto. As pessoas boas, de fato, denunciam constantemente isso ou aquilo como uma interferência nas prerrogativas de Cristo: quando na verdade é apenas a realização de sua obra em seu nome. Visto que, no entanto, o princípio é correto, devemos suportar a aplicação incorreta dele; não devemos ficar zangados, mesmo com a intolerância, se ela deriva da verdadeira lealdade ao único Senhor e único Mediador, Cristo.
XI. Que Moisés não desejava nada tão pequeno quanto um monopólio de dons espirituais. Se ele alguma vez foi pessoalmente ambicioso, um conhecimento maior de seu pessoal e a experiência de seu trabalho o libertaram. Mesmo assim, todo verdadeiro professor e líder cristão, por mais que se sinta obrigado a magnificar seu ofício, desejará muito o tempo em que "tudo ele ensinou a Deus" e quando todas as distinções serão para sempre abolidas, salvo se depender persona] proximidade com Deus. Quão odiosa é a idéia de que o rebanho deve ser mantido na escuridão para que os pastores tenham o monopólio da influência! Quão feliz era a carga do pastor se todas fossem "espirituais" 1 ( .34 ">; João 6:45; 1Co 14: 5; 1 Coríntios 4:8 b; 1 Pedro 5:3; 1 João 2:20, 1 João 2:27).
HOMILIES DE W. BINNIE
Números 11:16, Números 11:17, Números 11:24, Números 11:25
OS DÉCIMOS IDOSOS, E COMO FORAM ADEQUADOS PARA SEU ALTO ESCRITÓRIO
O murmúrio do povo, logo depois de partir para a marcha de Horeb, lembrou a Moisés novamente, muito dolorosamente, que um pesado fardo havia sido colocado sobre ele na liderança de uma multidão tão grande de pessoas que escaparam da escravidão. Ele reclamou com o Senhor. Sua queixa foi gentilmente ouvida. Ele foi instruído a reunir ao seu redor uma companhia de setenta anciãos, que poderiam ajudá-lo com seus conselhos e compartilhar seu fardo.
I. Com relação ao ESTADO E FUNÇÕES DESTA COMPANHIA DE DÉCIMA SEXTA, houve muitos debates. Alguns os identificaram com o Sinédrio ou Conselho dos Setenta, com quem nos encontramos com tanta frequência nos Evangelhos e nos Atos. Passando por essas perguntas, notemos os fatos registrados no próprio texto. O que se queria não era a nomeação de governantes ou juízes comuns. Toda tribo já tinha um príncipe, um corpo de anciãos e oficiais, e governantes de dezenas e cinquenta e centenas e milhares, que julgavam entre homens e homens. O que se queria era um conselho para ajudar Moisés com seus conselhos e assistência na administração dos assuntos nacionais. (Compare os governadores e o conselho em uma dependência britânica.)
II A maneira de nomear os setenta é cuidadosamente descrita.
1. Ninguém foi nomeado que ainda não estava em cargo público. "Reuni-me setenta homens, que sabes ser os anciãos do povo, e oficiais sobre eles;" isto é; eles não deveriam ser homens crus, inexperientes e inexperientes. Somente aqueles elegíveis que haviam demonstrado capacidade e fidelidade no serviço público, como anciãos ou oficiais (ou seja, escritores ou escrivães - esse é o significado literal do hebraico shoterim. A referência é a escribas profissionais, os assessores de magistrados não profissionais, como os anciãos hebreus). Essa regra foi boa. Ninguém deve ser criado em um cargo vinculado ao alto cargo, seja na Igreja ou no Estado.
2. Eles foram nomeados por Moisés. A este respeito, o procedimento foi excepcional. Havia muito menos centralização no governo de Israel do que um leitor moderno e ocidental da Bíblia costuma pensar. Certamente, não havia órgãos representativos com os quais estamos familiarizados. No entanto, o governo era verdadeiramente popular. Mesmo no Egito, o povo era governado, em primeira instância, por seus próprios anciãos - contas de famílias e tribos; e esse sistema primitivo foi continuado de uma forma mais perfeita na Palestina. Mas, embora o governo local pudesse ser melhor administrado pelos magistrados locais, era o governo supremo e central pelo qual Moisés era acusado. Um conselho como ele exigia só poderia ser obtido mediante a convocação de homens de extraordinária habilidade e sabedoria aprovada.
3. Eles foram investidos em ofícios na face da congregação e diante do Senhor. Diante da congregação, para lembrá-los de que deveriam agir para o bem público, e não em busca de qualquer interesse particular. Perante o Senhor, para lembrá-los de que "não há poder senão de Deus"; a autoridade deles é de Deus e deve ser usada como eles responderem a ele.
4. Eles receberam do alto novos presentes para qualificá-los para o novo cargo. Quando Moisés os reuniu diante do tabernáculo, "o Senhor desceu numa nuvem, e falou com ele, tomou o espírito que estava sobre ele e o deu aos setenta anciãos". Isso foi interpretado como significando que havia abstraído de Moisés uma parte do espírito com a qual ele até então havia sido sustentado. Mas isso é certamente uma má interpretação perversa. Vinte lâmpadas podem ser acesas a partir de uma lâmpada sem diminuir o brilho (consulte 2 Reis 2:9). Deus não envia homem a guerra por suas próprias acusações. Quando ele chama qualquer homem para o serviço público, seja na Igreja ou no Estado, o homem chamado pode, sem duvidar, pedir e esperar a sabedoria, força, coragem que o serviço exige (Tiago 1:5).
III A característica mais pitoresca da narrativa é aquela que ainda está para ser notada - o sinal chocante de que foi dada a notificação de que os setenta idosos haviam realmente sido chamados por Deus e seriam recompensados por ele. "Quando o Espírito repousou sobre eles, eles profetizaram e não acrescentaram mais" (é a tradução agora preferida por todos os melhores tradutores). "Eles profetizaram", isto é, eles falavam como homens que na época estavam acima de si mesmos - como homens sob a influência de um poder irresistível externo a si mesmos. Podemos presumir que o que eles disseram seria de tal ordem que deixaria claro que o poder que agia sobre eles era divino e celestial. Essa profecia pretendia sinalizar os dons internos com os quais os anciãos recém-nomeados estavam sendo dotados. Isso fica claro no caso paralelo relacionado em 1 Samuel 10:1. O Senhor ao designar Saul como rei sobre Israel prometeu "estar com ele; dar-lhe outro coração", para que ele "fosse transformado em outro homem". No cargo real, ele deveria obter do Senhor a mente real. Em sinal disso, o Espírito veio sobre ele e ele profetizou (cf. Atos 2:3, Atos 2:4; Atos 10:44). O impulso foi apenas passageiro. "Eles profetizaram e não acrescentaram mais". O milagre, tendo cumprido seu propósito, cessou; mas a investidura espiritual da qual era o sinal permaneceu. Essa profecia, se você considerar bem, será vista como mais do que um sinal. Além de notificar a aprovação do Senhor pelos anciãos e de ajudá-los, sugeriu muitas instruções sobre os princípios que deveriam regular sua administração. As línguas de fogo e o arrebatador falar em línguas no dia de Pentecostes, sabemos o que esse milagre significava. Admoestou os discípulos que a guerra do reino de Cristo deve ser realizada não com a espada, mas com a língua; não com violência e derramamento de sangue, mas com a manifestação sincera e viva da verdade. Foi uma lição do mesmo tipo que o Senhor sugeriu pelo milagre realizado nos setenta anciãos em frente ao tabernáculo. Eles foram advertidos de que, na administração dos negócios, deveriam usar mais o discurso sábio e persuasivo do que a força bruta. E isso não é uma lição para nós também? Ainda não é chegado o momento - talvez nunca venha no estado atual - para que os governantes deixem de lado a espada. Homens violentos, se não escutam a razão, devem ser contidos pela violência. No entanto, mesmo para governantes civis, o emprego da força é a função menos honrosa de seu cargo. É melhor restringir, guiar e governar os homens com palavras sábias, firmes e persuasivas do que com a espada. - B.
ELDAD E MEDAD; OU, PROFECIA IRREGULAR
Essa narrativa traz à tona um assunto que é ao mesmo tempo de grande importância prática e de grande delicadeza, sobre o qual os homens tendem a correr ao extremo, de um lado ou de outro. Será nossa sabedoria, portanto, começar ponderando cuidadosamente os fatos, conforme eles são apresentados na narrativa sagrada.
I. Os fatos são, em breve, os seguintes: - Moisés se queixou de que a liderança da nação era um fardo maior do que ele podia suportar, o Senhor deu instruções para que um Conselho dos Setenta fosse associado a ele. Isso foi feito. Entre os anciãos em exercício e os oficiais da congregação, Moisés chamou setenta e eles foram solenemente designados para o novo ofício, diante do Senhor e da congregação. Esse serviço de consagração não passou sem um sinal palpável da aprovação divina, um sinal palpável de que presentes apropriados seriam oferecidos aos novos governantes como haviam sido a Moisés. Quando os Setenta estavam sendo separados, o Espírito caiu sobre eles, e eles profetizaram. Enquanto isso acontecia na tenda da reunião, um jovem veio correndo com a notícia de que dois homens estavam profetizando no acampamento. No inquérito, verificou-se que estes eram dois dos setenta que Moisés havia indicado para o conselho. Por alguma razão ou outra, eles não haviam apresentado o restante à tenda da reunião. Não obstante, o Espírito veio sobre eles no acampamento exatamente como ele veio sobre seus irmãos, e eles estavam profetizando. Claramente, havia uma violação da devida ordem. Eldad e Medad deveriam ter se apresentado junto com o resto. Eles eram responsáveis por uma irregularidade. Consequentemente, Josué, que já é o "ministro de Moisés" confiável, sugere que eles sejam silenciados. "Meu senhor Moisés, proíbe-os." Mas Moisés tem outra mente. É certo que Eldad e Medad estão profetizando? Nesse caso, a mão do Senhor, podemos presumir, está no assunto. Os dons espirituais não são coisas tão baratas e comuns que podemos dar ao luxo de jogá-los fora. Possivelmente, esses profetas do acampamento falharam em me reconhecer como o líder da congregação designado por Deus. Mas ninguém olhe com mau-olhado por minha causa. Queria que o Espírito fosse colocado sobre todas as pessoas! Eu deveria me alegrar ao ver minha luz ofuscada em um brilho tão geral!
II O QUE ESTES FATOS NOS DIZEM? Que lição eles ensinam?
1. À primeira vista, pode parecer que eles nos ensinaram a deixar o cargo, a ordenação solene ao cargo, o serviço oficial e a atribuir importância apenas à posse e ao exercício de presentes. Mas isso certamente não se destina. O novo conselho não deveria consistir em homens simplesmente obedecendo a um chamado interno. Ninguém era admissível sem experiência prévia no cargo e sem eleição por Moisés. E foi por ordem divina que os sessenta e oito foram solenemente separados perante o Senhor e a congregação. Não preciso provar que, no Estado, é a vontade de Deus que haja magistrados, leis e rigorosa aplicação das leis. Na Igreja há: sem dúvida, uma diferença; pois a Igreja não tem poder coercitivo. Suas armas são a verdade e a língua do fogo, não a espada. No entanto, a ordem é tão necessária na Igreja quanto no Estado. "Em todas as igrejas dos santos, Deus é o autor da paz, não da confusão", e todas as coisas devem ser "feitas decentemente e em ordem" (1 Coríntios 14:33).
2. A narrativa nos adverte que ofício, ordem e serviço oficial, por mais necessários que sejam, não são tudo. Eles não são tudo, mesmo no Estado, muito menos são tudo na Igreja. A salvação e a edificação das almas não avançarão, a menos que haja um ministério contínuo do Espírito em dons e em graça. Essa é uma lição geral que os fatos ensinam. Mais particularmente, eles nos advertem de que não precisamos nos surpreender se, ocasionalmente, acontecer que homens que andam irregularmente demonstrem ter sido ricamente dotados de dons espirituais. Não discutirei a questão: como pode ser isso; como o Deus da ordem pode, sem se contradizer, conceder seus valiosos presentes a homens que não se ajustam totalmente à boa ordem de sua casa. Pois o fato é claro. Quer possamos explicar ou não, o fato é indubitável. Cristo não levantou homens como Pascal na comunhão romana? No entanto, todo protestante acredita que a Igreja de Roma cometeu um erro grave tanto em relação à ordem da Igreja quanto nos pontos mais pesados de fé e santidade. Não suponha que esses e outros fatos semelhantes sejam explicados alegando que a cristandade há muito tempo caiu na anarquia. Pois fatos do mesmo tipo encontraram lugar em conexão com o ministério pessoal do próprio Cristo. Os Doze eram apóstolos de Cristo, e era dever de todos os discípulos segui-los. Portanto, Cristo reteve seus dons de todos, exceto os que estavam na companhia dos apóstolos? Pelo contrário, foi encontrado um indivíduo de vez em quando que, embora não seguisse com os apóstolos, ainda assim ambos falavam em nome de Cristo e falavam com um propósito tão bom que demônios foram expulsos.
3. Qual é, então, a conclusão a que somos levados? "Não extingais o Espírito: não desprezeis a profetizar." Eu não digo que era dever de Moisés, ou é nosso dever, em circunstâncias semelhantes, ir a Eldad e Medad, e nos identificar com eles em seu trabalho. Isso vai depender das circunstâncias. Às vezes, não se pode participar dos profetas irregulares sem concordar com o que seria para nós pecado. O mandamento de Cristo não era: Vá e junte-se ao homem que está expulsando demônios em meu nome, irregularmente. Mas foi, não o proíba. Um homem está realmente profetizando? Ele está expulsando demônios? Ele está expondo a verdade e fazendo o bem? Então não o proíba. Leve-o, se puder, a um conhecimento mais completo da verdade e a cursos mais regulares, mas não olhe para ele com olhos ciumentos ou tente derrubá-lo. Se Cristo for pregado, seja por pretexto ou por verdade, eu me regozijo, sim, e me regozijarei (Filipenses 1:14). - B.
Números 11:4; 31-35
OS QUEIXADORES E COMO DEUS RESPONDEU A SEUS QUEIXOS
Este décimo primeiro dos números é um capítulo de reclamações. Primeiro, em Taberah, murmúrios vagos são ouvidos em todo o acampamento. Então, em Kibroth-Hattaavah, um estágio adiante, os vagos murmúrios tomam forma em queixa amarga por causa da tarifa à qual a congregação estava agora confinada. Maná eu nada além de maná! Enquanto o povo estava criticando essa queixa, Moisés também levantou a voz em queixa. "Por que o Senhor lidou com ele com tanta dificuldade que lhe impôs o fardo de uma companhia tão grande? É melhor matá-lo de surpresa e não deixá-lo ver sua miséria!" Considere esta cena em Kibroth-hattaavah. Não é agradável olhar, especialmente quando se toma consciência de que é um copo no qual devem ser vistas passagens na própria história, das quais se esqueceria com prazer. Cenas não agradáveis podem, no entanto, ser rentáveis.
I. AS QUEIXAS DAS PESSOAS.
1. Onde o pecado começou. Estava entre "a multidão mista". Uma grande multidão de estrangeiros vizinhos dos israelitas no Egito apareceu com eles no Êxodo, movidos alguns por um motivo e outros por outro (Êxodo 12:38). É instrutivo observar que estes foram os primeiros a explodir em murmúrios rebeldes; igualmente instrutivo observar que o mal gerado entre eles se espalhou deles para o corpo do povo. Toda comunidade tem sua multidão mista, suas párias, seu resíduo. Para a existência dessa classe, os homens estavam dispostos a fechar os olhos. Não conheço melhor sinal da era atual do que o desejo generalizado de anotar essas massas e, se possível, levá-las a Deus. Se não houvesse motivo maior, a autopreservação poderia muito bem pedir aos homens que trabalhassem neste trabalho. Quando a miséria e a sujeira são causadas por gerar tifo entre os pobres, a infecção mortal entra nos palácios dos ricos. Portanto, quando o pecado é tornado desenfreado em uma classe, as outras classes não escapam por muito tempo do contágio.
2. O assunto da reclamação foi pouco para o crédito dos reclamantes. Enquanto a congregação estivesse acampada em Horeb, a tarifa seria ocasionalmente diversificada com ervas e afins. No deserto de Paran, há apenas o maná. Certamente não há justificativa. O milagre diário deveria ter mudado para o dia de ação de graças. Mas mesmo de maná o povo se cansou. Eles almejavam maior variedade.
3. Como a reclamação é respondida (versículos 18-21, 31-33). O povo exige carne, e a carne lhes é dada além do seu pensamento máximo. Eles obtêm seu desejo, mas não a bênção de Deus com ele. Assim, torna-se para eles uma maldição no final. Uma praga como essa seguiu a "chuva de carne" que, desde então, o lugar recebeu o horrível nome de Kibroth-hattaavah, os túmulos da luxúria. É uma advertência para nós não ceder à impaciência por conta de dificuldades reais ou imaginárias em nosso meio; acima de tudo, para não deixar nossa impaciência nos apressar em demandas rebeldes de mudança. Muitas vezes, essas demandas são concedidas à confusão daqueles que as fizeram. Antes de deixar essa história do pecado do povo em Kibroth-Hattaavah, deixe-me adverti-lo contra a suposição de que seja uma mera parábola, uma ficção tardia, não a história de uma transação real. Atualmente, é moda em alguns setores livrar-se dos milagres do êxodo e dos quarenta anos no deserto, negando a verdade histórica do Pentateuco e interpretando-a como, na melhor das hipóteses, uma alegoria ou parábola. Mas o Espírito de Deus teve o cuidado de deixar marcas indubitáveis narrativas da verdade histórica para confundir tais interpretações. Por exemplo, nesta narrativa
(1) observe os termos em que as pessoas fazem sua reclamação. "Lembramos dos peixes ... pepinos, melões, alho-poró, cebola, alho." Egito por todo o lado. Estes são precisamente os artigos de comida que eram distintamente egípcios. Ninguém escrevendo em Judá ou em Efraim jamais teria pensado em colocar essa nota de tarifa na boca dos queixosos.
(2) Observe a natureza do milagre pelo qual as pessoas foram alimentadas. Uma chuva de codornas. Isso é tão característico da península do Sinaitic como a conta da tarifa era do Egito. Era primavera quando a congregação chegou a Kibroth-Hattaavah; nesta estação, as codornas "anualmente têm o hábito de atravessar o deserto em incontáveis miríades, voando muito baixo e muitas vezes pela manhã tão exaustivamente exauridas pelo vôo noturno que são abatidas aos milhares" (Tristram). Este capítulo é história, não fábula.
II Moisés também era um reclamante em KIBROTH-HATTAAVAH (leia os versículos 11-15). Suas palavras são suficientemente amargas e impacientes. Não há neles pouco pecado; no entanto, eles não se ressentem como eram as pessoas. Moisés não é aceito pela sua palavra e ferido por uma praga. Pelo contrário, o Senhor o conforta com palavras animadoras e concede a ele um conselho de anciãos para aliviar o fardo. Este é o mais digno de nota, porque não é de forma alguma singular (veja 1 Reis 19:4). Você pergunta: Qual pode ser a razão disso? Por que lidar tão gentilmente com as queixas de Moisés e Elias, quando as queixas da congregação são tão severamente punidas? A diferença pode ser explicada. Observe onde e para quem Moisés expressou a tristeza e o cansaço de seu coração. Não era para os egípcios de quem eles haviam saído; nem foi para a congregação de Israel. Estava no ouvido do próprio Deus; ele reclama não do Senhor, mas ao Senhor - dois tipos muito diferentes de reclamação. Um filho obediente pode reclamar com o pai quando os dois estão sozinhos, mas ele não clama contra o pai para estranhos. Quando o filho de Deus tem uma queixa a fazer, é para Deus que ele a carrega. E as queixas apresentadas a Deus, mesmo que deva haver muita impaciência e descrença na raiz delas, serão ouvidas com muita graça. O Senhor, tão grande é o seu amor condescendente, prefere que despejemos as mágoas - mesmo as irracionais - de nossos corações, do que deixá-las irritar-se em nossos seios. - B.
HOMILIES BY E.S. PROUT
As conseqüências desastrosas do pecado do descontentamento
O descontentamento brota da desconfiança. A desconfiança é um pecado fundamental do qual surgem diferentes males semelhantes, como descontentamento, insatisfação, nojo, desobediência e outros estados mentais desagradáveis. Mas "aqueles que sabem o teu nome" c. (Salmos 9:10; Lamentações 3:24). Desses estranhos montes de pedras no deserto, "os túmulos da luxúria", ouvimos uma voz (1 Coríntios 10:6).
I. O descontentamento dos israelenses.
II SUAS CONSEQUÊNCIAS DESASTRAS.
I. 1. Sua origem vergonhosa: "a multidão mista", "pendurado", "balsa à deriva". O povo escolhido de Deus ouviu e simpatizou com eles, e não com Moisés e Deus. Aplique-se aos mundanos queixam-se do clima, casas, situações, renda, c. (Provérbios 1:10; Romanos 12:2; 2 Coríntios 6:14).
2. A ingratidão grosseira disso. Eles estavam insatisfeitos com o maná, que era saudável, abundante e adaptado a vários usos (Números 11:7), como se os hindus discutissem com o arroz ou os ingleses com o trigo. (1 Timóteo 6:8). Eles lembram certas vantagens sensuais casuais da escravidão passada, mas esquecem suas crueldades e degradação (Números 11:4). Por que não se lembra dos chicotes, grilhões e infanticídio? Eles pensam em ceias mais que sofrimentos, estômagos cheios e não em almas famintas. Que os cristãos tomem cuidado com as indulgências de sua vida antiga (Provérbios 23:3; 1 João 2:15). E queixam-se de privações temporárias, embora apressem-se a um lar de bens permanentes e abundantes. Eles estavam passando por "aquele grande e terrível deserto" (Paran) porque era a rota direta para a terra prometida (Deuteronômio 1:19; cf. 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 2:11).
3. Os agravos disso. Pois eles já tinham visto o poder de Deus (Êxodo 16:13; Salmos 78:19, Salmos 78:20). E não temos? (cf. Salmos 22:4, Salmos 22:5, Salmos 22:9 , Salmos 22:10). E eles ignoraram o castigo recente (Números 11:1). Deus não permita que Isaías 26:11 seja verdadeiro para nós, para que Provérbios 29:1, eu também deva ser.
II Os resultados desastrosos de seus pecados.
1. Eles irritaram a Jeová. O descontentamento dos convidados de sua recompensa desonra seu anfitrião generoso, como se Reuben tivesse se queixado porque José deu mais a Benjamin (Gênesis 43:34).
2. Eles lamentaram Moisés e até o infectaram com seu próprio espírito desanimador (Provérbios 29:11; veja o desenho abaixo). Observe como o pecado pode se tornar epidêmico, se espalhando da multidão mista para os israelitas e daí para Moisés, como uma doença introduzida por marinheiros estrangeiros se espalhando por nossos lares e palácios. Cuidado com a infecção (Ilustração, Asafe, Salmos 73:11).
3. Eles conseguiram o que desejavam, mas são arruinados. A oração de Moisés por ajuda é respondida com misericórdia (Provérbios 29:16, Provérbios 29:17); deles para carne, em julgamento (Provérbios 29:18). Eles provavelmente adicionaram gula à luxúria e pereceram à vista da abundância e no momento da gratificação (cf. Jó 20:22, Jó 20:23; Salmos 78:30, Salmos 78:31).
Aprender-
1. Orações de descontentamento podem trazer respostas de destruição. Por exemplo; Raquel exigindo filhos e os israelitas um rei. Maior riqueza, mas pior saúde (Eclesiastes 6:1, Eclesiastes 6:2); prosperidade mundana, mas magreza de alma (Sl 106: 15; 1 Timóteo 6:9; Tiago 4:4).
2. A bem-aventurança de uma confiança contente (Filipenses 4:11; Hebreus 13:5).
O PECADO DE DESPONDÊNCIA, EM UM SERVENTE DE DEUS
Moisés está infectado pelo pecado de descontentamento do povo, embora na forma mais branda de desânimo. Os sinais e efeitos são os seguintes:
I. Moisés esquece que os ônus da responsabilidade e as aflições que trazem com eles, em vez de ser um sinal de que ele "não encontrou o favor" à vista de Deus, são uma prova da honra que lhe é imposta. Ilustração: um diplomata ou um general (por exemplo, Sir Garnet Wolseley) selecionado dentre todos os servos da rainha por algum empreendimento árduo. Esposa cristã honrada por Deus com as responsabilidades e encargos da maternidade.
II ESQUECE QUE NOSSOS DEVERES NÃO ESTÃO LIMITADOS PELOS NOSSOS RELACIONAMENTOS NATURAIS (Números 11:12). Todos somos "membros um do outro" (Romanos 14:7; Filipenses 2:4). Todos correm o risco de um desprezo egoísta por aqueles que estão longe (Caffres selvagens, hindus idólatras), ou mesmo por aqueles que estão à nossa porta, não por nossos parentes, respeitando cujo bem-estar espiritual podemos ser egoisticamente indiferentes ou desanimados.
III Ele fala enquanto o fardo foi jogado totalmente sobre si mesmo. As perguntas em Números 11:12, Números 11:13 são muito indignas dele. O nevoeiro frio de desânimo o esfria e obscurece a luz da presença de Deus que lhe foi prometida (Êxodo 33:14).
IV SUA DESPONDÊNCIA CONDUZ A REFLEXÕES INDEPENDENTES SOBRE DEUS E DECLARAÇÕES EXAGERADAS SOBRE SI MESMO (Números 11:13, Números 11:14). Um fardo menor teria sido grande demais para ele "sozinho"; mais pesado, não muito grande para Deus (cf. João 15:5; Filipe. João 4:13).
V. O leva a uma oração pecaminosa (Números 11:15). Imagine que a oração foi atendida e Moisés morreu no local; que final humilhante! (cf. 1 Reis 19:4).
Vamos aprender a lição Salmos 56:3 e, assim, subir ao nível de uma experiência ainda mais alta: "Confiarei e não terei medo" (Isaías 12:2; Isaías 26:3) .— P.
A COMUNICAÇÃO DE UMA DOTAÇÃO ESPIRITUAL
A investidura dos anciãos para os deveres oficiais era:
1. Um presente divino concedido pelo próprio Deus (1 Coríntios 12:4; Tiago 1:17).
2. No entanto, medite, através de Moisés, que foi o primeiro a apreciá-lo, mas ficou agradecido por compartilhá-lo com os homens em simpatia consigo mesmo (cf. 1 Coríntios 3:21, 1Co 3: 22; 1 Coríntios 4:6, 1 Coríntios 4:7).
3. Um meio de alívio para Moisés e de bênção para o povo. A comunicação não empobreceu Moisés, mas o enriqueceu. Ele era como uma lâmpada da qual setenta outras lâmpadas estavam acesas. A comunicação do presente. como misericórdia, foi duas vezes abençoado - para quem dá e para quem leva. Aliviou Moisés e enriqueceu os anciãos, mas não para sua própria vantagem, mas como um meio de descarregar sua nova e solene confiança. Todos os "presentes", por mais recebidos que sejam, devem ser vistos como talentos e relações de confiança. A lei da mordomia é encontrada em Romanos 12:3; 1Pe 4:10, 1 Pedro 4:11.
Aprender-
1. O valor de todo dom espiritual. Os homens não devem invejar o possuidor, mas agradecer a Deus por ele, pois o presente é comunicável. Se não houvesse Moisés inspirado, não haveria anciãos inspirados. Um Eliseu é o herdeiro de um Elias (2 Reis 2:9, 2 Reis 2:10); a Timóteo é filho de um Paulo (2 Timóteo 1:2, 2 Timóteo 1:6).
2. O privilégio de ser o meio de comunicar um dom espiritual (Romanos 1:11; Filipenses 1:6).
3. A importância de "cobiçar os melhores dons" que Deus pode conceder, sem intervenção humana, através de seu amado Filho.
AMARGURA DO CORAÇÃO
A brevidade da narrativa nos impede de formar um julgamento adverso sobre a conduta de Eldad e Medad, pois sabemos de fato o motivo deles de permanecer no campo. Pode ter sido a ignorância do chamado ou a diminuição da timidez de um dever que, no entanto, Deus não permitiria que escapassem. Mas a narrativa não é muito breve para nos permitir ver nas palavras de Moisés uma bela ilustração da grandeza do coração. Nota-
I. APELO DE JOSHUA. Seu amor à ordem pode ter sido ofendido. Ele temia que a unidade do acampamento sob a liderança de Moisés fosse perturbada. Ele estava ansioso pela honra de seu mestre e desejava que a disciplina política e eclesiástica não estivesse apenas realmente, mas ostensivamente, em suas mãos. O chamado dos setenta anciãos com poderes proféticos foi uma nova partida na história da teocracia, e agora a profecia de Eldad e Medad, à parte, ameaçava ainda mais aparentemente derrogar ainda mais as honras de Moisés. Assim, agora mentes estreitas ou corações pequenos podem ter medo daquilo que é novo e invejar aqueles que seguem um curso independente das autoridades estabelecidas e das tradições da Igreja, mesmo que "pareçam ter o Espírito de Deus". Eles podem proibir, ou pelo menos "desprezar, profecias" que não estão de acordo com as regras.
II RESPOSTA DE MOISÉS. A única questão com Moisés não é de lugar ou método, mas de realidade. As profecias e o espírito são "de Deus"? A grandeza do coração não pode nos eximir deste dever (1 Tessalonicenses 5:21; 1 João 4:1). Moisés não pôde reconhecer as falsidades proferidas no tabernáculo de Corá, embora se regozijasse nas profecias de Eldad. Caridade espúria é traidora da verdade; a verdadeira caridade só pode se alegrar "na verdade" (1 Coríntios 13:6). A lição ensinada é ilustrada por vários incidentes no Novo Testamento. Um cristão de grande coração não se ofenderá.
1. Se aqueles que estão claramente trabalhando em nome de Cristo e com o selo de sua aprovação, não o acompanham (Marcos 9:38).
2. Se o sucesso deles parece pôr em risco a prosperidade de seu partido ou denominação (João 3:26, c.).
3. Ele se alegrará no trabalho, embora homens não oficiais e obscuros o tenham originado (Atos 11:19).
4. Ele não "invejará", mas se deleitará na proclamação do evangelho, mesmo que os motivos dos pregadores sejam marcados por "inveja e contenda" (Filipenses 1:15 ) O coração generoso "desejará sinceramente os melhores presentes" para os outros, quaisquer que sejam as consequências para nós mesmos.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A MULTITUDE MISTA
I. Como chegou lá? Deixou o Egito com eles (Êxodo 12:38). Estava se acumulando, não se sabe quanto tempo e de quantas maneiras. O Egito não era um lugar muito confortável, mesmo para os egípcios, pouco antes do êxodo. Dez pragas em rápida sucessão e crescente severidade levariam muitos fora de Israel a desejar outra morada. A tirania do Faraó pode ter sido dolorosa para muitos de seu próprio povo. Muitos se juntariam à saída de Israel sem ser convidado; muitos também podem ter sido convidados por simpatizantes e conhecidos: "Venha conosco, e faremos o bem" (Números 10:29). Então agora há uma multidão mista na Igreja de Cristo. Não pode ser mantido de fora. A suprema relação entre os homens é sem dúvida a união em Cristo, fraternidade espiritual, comunhão cada vez mais íntima e preciosa; mas as relações que surgem da natureza, em resumo todos os laços domésticos e sociais, também devem exercer sua influência durante o curso terrestre da Igreja. Quem pode dizer que efeito os sentimentos naturais tiveram ao modificar, às vezes até obscurecer, a força total da verdade Divina? Quão difícil foi impedir a primeira geração de cristãos hebreus de misturar a escravidão do judaísmo com a liberdade que há em Cristo! Também não devemos esquecer que em todo cristão individual existe algo do espírito da multidão mista, o velho ainda não morto, e lutando para manter seu domínio, mesmo enquanto o novo homem cresce em graça e no conhecimento do Senhor. e Salvador Jesus Cristo. Qualquer que seja a precaução e o rigor que a Igreja possa observar, ela não pode manter o espírito do mundo fora.
II O PERIGO DE SUA PRESENÇA. A multidão mista começou a cobiçar, agindo de acordo com sua natureza. Não havia convênio, nem promessa nem garantia de Canaã. Não havia muito no tabernáculo, e que parte do maná era para ser considerada como uma em dias posteriores considerava o benefício do Salvador para ela: "Os cães comem das migalhas que caem da mesa de seus senhores". Por isso, era livre pensar sem deixar atrapalhar as iguarias muito amadas do Egito. Apenas para que haja uma multidão mista na Igreja de Cristo e em torno dela, que, com o espírito do mundo dominante em seu coração, logo faz com que os caminhos do mundo apareçam em sua vida. De muitas tentações você pode escapar fugindo da cena delas; mas o que você deve fazer se as tentações o cercarem nos próprios caminhos da religião? Esse é o perigo peculiar da multidão mista. Quando Jesus frustra a terceira tentação no deserto, Satanás parte dele por um tempo; mas o que ele deve fazer quando Pedro, o escolhido, companheiro diário, no impulso de seu coração carnal, o afastar da cruz? Sabemos o que Jesus fez, mas, no entanto, ele foi exposto ao espírito da multidão fixa naquela época. Ou o que Paulo deve fazer, intrépido o suficiente contra inimigos declarados, quando seus amigos em Cesaréia o atacam de maneira a partir seu coração (Atos 21:12, Atos 21:13). Existe uma maneira sutil, inconsciente e não intencional, pela qual a profecia pode ser realizada, de modo que os inimigos de um homem serão os de sua própria casa. A multidão mista pode ter sido perigosa acima de tudo nisso, que não significava ser perigosa.
III Como se proteger contra o perigo. Existe apenas uma maneira, e essa, de viver cada vez mais na busca de objetos celestes. A multidão mista não se altera nos objetos de seu amor; quando algum de seu número deixa de fazê-lo, é porque eles passaram para se juntar ao verdadeiro Israel. A mudança então deve estar em nós - mais ardor e aspiração. Observe o conselho de Paulo a Timóteo: "Fuja também das concupiscências juvenis; mas siga (διώκε) retidão, fé, caridade, paz, com aqueles que invocam o Senhor de coração puro" (2 Timóteo 2:22). A fuga não é uma mera fuga; é uma busca; uma fuga porque é uma perseguição. Muitas tentações vão em vão após o ardor e simplicidade em Cristo Jesus de um homem como Paulo (2Co 4:18; 2 Coríntios 5:14; Efésios 4:17; Filipenses 1:21; Filipenses 3:7). E até as tentações mais sutis da multidão mista são deixadas de lado, como pelo próprio Jesus, quando sua mãe e irmãos desejavam falar com ele (Mateus 12:46). Não devemos apenas dizer, mas sentir que os negócios do Pai são a principal coisa. Das profundezas de nossos corações deve surgir o clamor, quase um gemido que não pode ser pronunciado: "Seja feita a tua vontade na terra, como no céu". Tua vontade, não os desejos de afetos humanos corrompidos, por mais fortes e envolventes que sejam (1 Coríntios 5:9, 1 Coríntios 5:10; 1 Coríntios 7:10) .— Y.
A EXPOSTULAÇÃO DE MOISÉS
Jeová e seu servo Moisés são afetados de maneira muito diferente por essa queixa universal dos israelitas. "A ira do Senhor se acendeu muito;" como foi expresso, vemos mais adiante. Atualmente, temos que considerar o descontentamento de Moisés. Deus ficou zangado com a incredulidade e ingratidão do povo, mas Moisés está preocupado principalmente por causa dos grandes estreitos em que ele próprio está sendo levado. Daí a sua exposição.
I. CONTÉM UM RECONHECIMENTO CLARO DO DIREITO. O dever pode ser perfeitamente claro, mesmo quando há muita perplexidade quanto ao modo como deve ser realizado. Moisés não tinha dúvida de que Deus o colocara em sua posição atual. Intolerável era o fardo e aguçada a dor, mas eles não tinham nenhuma ambição própria, e isso por si só fazia muita diferença. Se Moisés tivesse levado os israelitas ao deserto para seus próprios propósitos, ele não poderia ter falado da maneira que falou. Do fardo intolerável, havia duas formas de fuga, fuga e morte - a morte se sugeria, mas a fuga nunca. Moisés, mesmo em suas queixas, é mais nobre do que Jonas fugindo. Ao vê-lo sofrendo essa grande pressão pelos pecados do povo, não podemos deixar de pensar em Jesus no jardim, orando para que, possivelmente, o cálice possa passar dele. Portanto, Paulo nos diz que, além das coisas de fora, os cuidados (μέριμνα) de todas as igrejas vieram sobre ele (2 Coríntios 11:28). Pode ser nosso dever, em nome de Deus, e sob seu claro comando, tentar o que o mundo, seguindo sua própria ordem de pensamento, chama de impossível.
II INDICA UMA ESTIMATIVA MUITO FAVORÁVEL DA NATUREZA HUMANA, COMO FOI ENTRETENIDA POR MOISÉS. Ele deve ter pensado melhor em seus seguidores e compatriotas do que eles mereciam. Não que aquele que tinha visto tantos deles pudesse estar cego para suas falhas; mas podemos supor que ele esperasse uma mudança muito grande das influências da permanência perto do Sinai. Ele lhes deu crédito, provavelmente, por algo de seu próprio sentimento, cheio de expectativa e de alegria no permanente favor e proteção de Deus. E agora, quando a realidade aparece em todo o seu hediondo, há uma reação correspondente. A natureza humana não regenerada deve sempre ser vista com expectativas muito moderadas. No seu melhor, é um junco facilmente quebrado. Quanto mais alto que Moisés é Jesus! Ele sabia o que havia no homem. E que luz ele deu a seus apóstolos sobre esse assunto, por exemplo; a Paulo, que viu e declarou tão claramente a fraqueza da lei de fazer qualquer coisa, exceto expor e condenar. Não é possível concedermos excessivamente a corrupção e a degradação da natureza humana através do pecado. Somente assim apreciaremos a mudança a ser realizada antes que os homens sejam o que Deus gostaria que eles fossem.
III A REAÇÃO DESTE ESTIMATIVA MUITO FAVORÁVEL MOSTRA-SE NA LINGUAGEM DESESPERADORA DE MOISÉS. Ele vai de um extremo ao outro. Tendo pensado muito bem em Israel, ele agora fala deles abaixo da verdade. Eles são apenas crianças sugadoras. Os muitos milhares de Israel foram jogados como crianças indefesas em seus bandos. Atualmente, vemos que setenta homens dessa multidão são considerados adequados para ajudá-lo, mas em sua confusão e desespero, ele não consegue parar para pensar em outra coisa que não a morte. Ele viu apenas a nuvem e não o revestimento de prata. A vida de agora em diante não significava nada além de miséria, e o maior benefício de Deus seria tirá-la. Ele queria estar naquele refúgio que Jó procurava por suas calamidades, onde os ímpios deixam de perturbar e os cansados estão em repouso (Jó 3:1, todo o capítulo). Vale a pena contrastar Moisés, de acordo com a lei, com os apóstolos, mais rudimentar do evangelho. Quando Moisés sente o fardo pesado, perde a presença da mente e começa a falar da morte. Quando os apóstolos têm os murmuradores vindo até eles, eles imediatamente se preparam de maneira calma e ordenada para obter assistência (Atos 6:1). - Y.
A RESPOSTA DE DEUS
1. Ele não reprova aberta e diretamente a linguagem imprudente de seu servo. Tanto Moisés quanto o povo pecaram, mas com tanta diferença que enquanto Deus visita o povo com punição imediata e condigna, ele estende a mão a Moisés, assim como Jesus fez com Pedro afundando no mar. Deus tratou Moisés aqui muito como tratou o Elias queixoso (1 Reis 19:1). Moisés era exatamente o tipo de homem confiável para se repreender e se arrepender amargamente de todos os pensamentos injustos e incrédulos, os quais, diante dessa repentina tentação, vieram à sua mente.
2. A primeira palavra de Deus tende a trazer Moisés a uma mente mais calma. Põe diante dele algo prático e não muito difícil. Deixado para si mesmo, ele não sabe como começar a lidar com essa anarquia, especialmente com sua própria mente em um estado tão angustiado. Mas era uma tarefa ao seu alcance, escolher entre um círculo limitado e provavelmente bem conhecido, setenta idosos, homens oficiais e experientes. Ao realizar esse trabalho, ele sentiria, e não sem vergonha, que fora tomado pelo pânico. Ele falou sobre chupar crianças; agora ele ouve que há pelo menos setenta anciãos sobre cuja experiência e influência ele pode se apoiar. Logo descobrimos, se apenas ouvimos a Deus, que os problemas temporais nunca são tão ruins quanto parecem.
3. A maneira pela qual essa ajuda foi feita da maneira mais eficaz possível. Como Deus havia dado um certo espírito a Moisés, ele também o daria a esses setenta anciãos assistentes. Isso foi um lembrete de que ele não havia afligido seu servo e franzido o cenho, como ele tão imprudentemente disse (Números 11:11). Muitas vezes murmuramos e reclamamos contra a Providence por nos negligenciar, quando a verdadeira negligência está conosco ao fazer mau uso dos dons concedidos. Deus nunca diz ao seu povo para fazer coisas além da força natural, sem antes garantir uma suficiência de poder para a coisa ordenada. "Eu posso fazer todas as coisas, através de Cristo que me fortalece interiormente", disse Paulo. Há mais encorajamento na promessa de Deus aqui, como ilustração de como o espírito é dado sem medida. Não havia uma certa manifestação limitada em Moisés, de modo que, se outros compartilhavam o espírito com ele, ele deveria ter menos. Nem seu poder nem sua honra foram diminuídos. A pergunta sempre é: qual é a necessidade dos homens aos olhos de Deus? Então, de acordo com essa necessidade, e nunca faltando, são as comunicações de seu Espírito Santo. Moisés, em vez de ser mais pobre, era realmente mais rico, pois o espírito trabalhava em uma mente à qual uma experiência preciosa havia sido adicionada.
4. À vista dessas instruções, somos lembrados como Moisés falou de uma inexperiência comparativa do fardo. Moisés disse que não havia mais nada para ele senão morrer. A história nos diz que, longe de morrer, ele ainda tinha quase quarenta anos de honorável mediação entre Deus e os homens. Sua palavra apropriada era: "Não morrerei, mas viverei e declararei as obras do Senhor" (Salmos 118:17). É maravilhoso pensar no que alguns homens passaram no caminho de dificuldades, perdas e provações. Até o homem natural tem mais força na hora da angústia do que a princípio tem consciência - uma grande quantidade de angústia, quando termina uma vez, chega com o tempo para parecer uma coisa muito pequena - e se tivermos Força de Deus, então não devemos apenas suportar tribulações, mas nos gloriamos nela. Diante dessas palavras de Moisés e da resposta prática e gentil de Deus, aprenda uma grande lição - quão fácil é exagerar nossas dificuldades e subestimar nossos recursos. - Y.
Números 11:18; 31-35
AUTO-SURPREENDIDO E PUNIDO
I. O TRATAMENTO DE DEUS DA AUTO-VONTADE. Isso sempre deve ser bem considerado, onde exemplos disso são encontrados nas Escrituras, porque um dos grandes fins do trato de Deus conosco é estabelecer sua santa, sábia e justa vontade no lugar de nossa auto-estima baixa, ciumenta e ignorante. vai. O modo como os pais lidam com os filhos é refrear e restringi-los de uma só vez; mas as crianças crescem para serem homens, e então? Não podemos lidar efetivamente um com o outro, pois a vontade própria está em todos nós e, no que diz respeito às circunstâncias temporais, não é muito frequente o seu próprio caminho. Quando chegamos à disciplina de todo o homem, Deus só pode efetivamente lidar com a vontade própria. Ele poderia impedi-lo de uma vez, mas isso não seria uma disciplina adequada para um homem. Pode quebrar o espírito, mas não faria nada para iluminar e mudar; vemos aqui que o tratamento de Deus é permitir que as pessoas andem um pouco à sua maneira. A vontade própria irrompe em queixas contra o maná: a vontade própria terá então seu desejo e que satisfação poderá obter da carne pela qual deseja. Sua boca fica molhada ao pensar nos peixes do Egito; deve ter codornas, que podemos presumir ser uma iguaria ainda maior. Então, quando, mais tarde, Israel, invejando as nações vizinhas, clamando por um rei, esquecendo que o rei dos reis era deles, Deus lhes deu o desejo. A maior parte dos homens aprenderá apenas por experiência. O filho pródigo deve saber por si mesmo o fim da vida tumultuada. É melhor aceitar a palavra de Deus no começo e não semear na carne; mas os homens terão a oportunidade, se quiserem. Então Deus faz soprar o vento e as codornas chegam, uma multidão muito grande (Salmos 68:23).
II TESTE DE DEUS DE AUTO-CONTROLE. Ele dá as codornas, não para o luxo de um dia, mas para ser a comida de um mês. Como nada é dito em contrário, devemos presumir que o maná ainda foi continuado. De fato, podemos ver facilmente o motivo de sua continuidade. Deus, dando as codornas, acrescenta um aviso expresso e solene. Eles devem ser tomados com todas as suas consequências. Doce no início, eles se voltarão para objetos de ódio amargo. Eles receberam, não com complacência, mas com raiva, portanto, eles tinham a eficácia de um teste. Certamente todo o Israel não era rebelde e murmurante. Deve ter havido homens do espírito nazarita mesmo assim, e a pergunta para eles é: "Sairemos de acordo com o nosso costume e reuniremos o maná (Êxodo 16:1), ou Devemos, como o resto, satisfazer nosso apetite com essas deliciosas codornas? " Quem pode duvidar que Deus estava observando seus próprios fiéis, os israelitas de fato em quem não havia dolo? Sem dúvida, existem muitas coisas no mundo, cujo principal uso é testar a disposição do homem de obedecer a Deus (Gênesis 2:16, Gênesis 2:17). Essas codornas foram dadas, mas não havia obrigação de comê-las. Todo israelita estava livre para recusar. Um arrependimento oportuno, e outro vento teria soprado as codornas tão rapidamente quanto elas vieram. Havia uma lição para as pessoas aprenderem, desde os pássaros submissos até os seres humanos rebeldes.
III PENA DE DEUS POR AUTO-INDULGÊNCIA. Existe uma aparente contradição entre Números 35:19, Números 35:20 e Números 35:33, mas parece apenas. Deus apressou seu julgamento e, assim, realmente mostrou sua misericórdia. Como Davi escolheu a breve pestilência e caiu nas mãos do Senhor (2 Samuel 24:1.), Então aqui Deus vem com uma visita imediata e abrangente. Além disso, é possível que o povo tenha negligenciado a ordem de se santificar e, assim, provocou ainda mais a raiva já incitada; quando as pessoas sentem luxúria em seus corações, todo senso de lei pode desaparecer. Era bom que o povo visse claramente a estreita conexão entre desobediência e retribuição. Assim Deus mostrou, mesmo nessas codornas, o espírito de um presente bom e perfeito: Nada na criação é uma bênção em si; Deus deve fazê-lo, e ele pode facilmente transformar sua raiva em maldição. Deus, ao tornar o efeito de comer as codornas tão visível e repentino, ainda mais ilustrado em contraste com a glória do maná, pois esse maná era um belo tipo de pão verdadeiro que vem do céu. As pessoas nunca haviam reunido o maná com tanta ganância e aplicação quanto reuniram as codornas. Quando um homem infringe a lei, ele é imediatamente culpado, e o castigo, se for adiado, é uma questão de conveniência, não de direito. O lapso de tempo só torna a conexão entre pecado e punição menos óbvia, nada menos certa (Salmos 106:15; Gálatas 6:7) .— Y.
MAIS PROFUNDO NA INCRECIAÇÃO
I. MOISÉS EM SUA RESPOSTA NEVE UMA IMPRENSA APRECIAÇÃO DO QUE DEUS DISSE.
1. Quanto ao propósito de Deus. Ele falara com raiva sagrada, carne promissora, mas ameaçava vingança junto com ela. A ameaça é tão enfática quanto a promessa, mas de alguma forma Moisés não dá ouvidos. No Sinai, quando o povo fez o bezerro de ouro, ele ficou tão oprimido com o sentido de seu grande pecado, e tão solícito por seu perdão, a ponto de implorar se o perdão não fosse concedido, para que ele próprio fosse apagado do livro de Deus. Onde estava essa ansiedade agora? Sua grande preocupação não é como Deus pode ser propiciado e o povo poupado, mas como o povo pode ser propiciado e ele mesmo poupado. Contraste Moisés aqui com Cristo em todos os momentos. Pense na lembrança infalível do Filho da glória do Pai. O Filho viu e apreciou todas as coisas que o Pai lhe mostrou; daí a confiança com que olhamos para Cristo para uma revelação de todos os propósitos de Deus relativos a nós, na medida em que é correto conhecê-los. Jesus poderia sair e declarar com palavras adequadas e com ênfase apropriada toda a vontade de Deus, pois ele próprio apreciava perfeitamente essa vontade. Mas como Moisés deveria sair e falar adequadamente ao povo, quando ele mesmo havia ouvido pela metade o que Deus havia dito a ele? Sem dúvida, ele repetiu a mensagem de Deus nas mesmas palavras; mas teme-se que, embora ele tenha deixado bem claro para as pessoas que deveriam ter carne, ele não deixou tão claro que Deus a estava enviando com raiva. Vamos sempre chegar ao espírito das mensagens de Deus para nós; nunca nos contentemos até que a plenitude de seu significado tenha passado em nosso coração, para que algo como a plenitude do serviço possa passar dele novamente.
2. Quanto ao poder de Deus. A história se repete. Descrença, natural ignorância de Deus, lentidão de coração para absorver o que ele falou - elas se repetem na maneira de receber as promessas de Deus. Moisés fala aqui como os discípulos fizeram na alimentação dos cinco mil (Mateus 14:15). E, no entanto, depois de todas as suas maravilhosas experiências, não deveria ter havido a menor dificuldade em receber o que Deus havia dito. De todas as convicções possíveis, isso deveria ter repousado em terreno sólido - que o que Deus havia prometido, ele certamente tinha poder para realizar. Não é essa uma das grandes diferenças entre Deus e os homens? Os homens prometem e esquecem, ou ficam aquém; Deus é sempre melhor do que suas promessas, pois elas devem ser ditas com palavras humanas defeituosas, enquanto são cumpridas em ações divinas completas.
II A CAUSA DESTA APRECIAÇÃO IMPERFETA. Não podemos detectar, e especialmente à luz de sua linguagem subseqüente, algo como dúvida, algo como apoiar apoios de criaturas em vez de Deus, no convite que ele deu a Hobab? Se assim é, pouco nos perguntamos sobre sua linguagem de amarga queixa e desespero (Números 11:11); e nos perguntamos menos que ele logo se mostrou simpatizante dos propósitos divinos. Os olhos da fé haviam escurecido; a autopreservação, a fuga de um fardo intolerável, ocupava seus pensamentos. Era espantoso que, quando a incredulidade tivesse encontrado um alojamento temporário no coração do líder, os seguidores não tivessem aceitado todo o significado da mensagem de Deus? Aprenda com isso como cuidadosamente a espiritualidade da mente precisa ser guardada. Não devemos ser seduzidos a confiar nos homens em vez de confiar em Deus. Os homens podem nos consolar e encorajar como companheiros; eles nunca devem tomar o lugar da Providência. Portanto, também não devemos ficar aterrorizados e paralisados por revelações repentinas e estupendas da maldade humana. No meio deles todos ouvimos a única voz falando: "Fique quieto e saiba que eu sou Deus." - Y.
CONSELHOS TOLOSOS REJEITADOS COM SABEDORIA
Deus cumpre sua promessa e dá a esses setenta homens um espírito que sem dúvida os leva a uma simpatia mais ativa por Moisés, e tira as visões carnais e egoístas que prevaleciam em suas mentes. A diferença entre o estado atual e o estado anterior provavelmente era muito parecido com o estado dos apóstolos após e antes do dia de Pentecostes. Eles tinham perspicácia, poder, coragem, zelo que antes não lhes pertenciam. Como eles profetizaram, não podemos supor que Moisés usasse deles expressões bastante novas para seus ouvidos como vindas dos lábios israelitas? E para tornar a ocasião mais memorável e significativa, dois dos setenta, que por alguma razão inexplicável permaneceram no acampamento, no entanto profetizaram, assim como os do tabernáculo. A inteligência foi rapidamente levada a Moisés. Alguns israelitas ficariam muito chocados com um processo tão irregular, embora talvez eles não tivessem visto nada muito censurável no clamor geral do povo por carne. A pontualidade na cerimônia e na etiqueta é frequentemente associada à negligência nas coisas do momento (Mateus 23:23). A recepção das notícias é seguida por:
I. O CONSELHO TOLO OU JOSHUA. Tolo, embora dado por um amigo dedicado. Josué provavelmente teria morrido por Moisés, mas ele não pôde, portanto, dar-lhe um bom conselho. O apego em si não tem um efeito ofuscante sobre o julgamento. Um estranho pode aconselhar com mais sabedoria. É o direito da amizade oferecer conselhos, mas muitas vezes é o auge da amizade, a própria flor e delicadeza dela, abster-se. Encontramos instâncias semelhantes (Mateus 16:21; Atos 21:12, Atos 21:13). Tolo, porque evidentemente dado sem consideração. As circunstâncias eram bastante novas para Josué. Os motivos pelos quais ele seguiu seu conselho eram meros assuntos de boatos. Havia o suficiente para torná-lo cauteloso. Eldad e Medad estavam entre os escolhidos; os presentes foram presenteados com o espírito; o que é mais provável, então, em consideração, o que é mais digno de aceitação reverente do que os ausentes deveriam ter sido visitados de maneira semelhante? O conselho, quando é dado com pleno conhecimento das circunstâncias e plena consideração dos roubos, pode ser realmente precioso, a própria salvação e segurança de uma mente perplexa. Caso contrário, quanto maior a ignorância, maior o dano. O aconselhamento deve vir principalmente em resposta a um pedido. Tolo, porque se referia ao status de Moisés, e não à glória de Deus. Grande parte dos conselhos da amizade está viciada, impedindo que todas as considerações pessoais sejam salvas. Um amigo aconselha outro como um advogado aconselha seu cliente, não que a justiça possa ser feita, mas que seu cliente possa obter seu fim. Josué estava pensando em como a reputação e a influência de "seu senhor Moisés" seriam afetadas. Tolo porque foi dado a um homem que não tinha dúvidas. Moisés estava se regozijando em escapar de um fardo pesado, e a visita a Eldad e Medad foi a mesma coisa ainda mais para confortá-lo. A loucura do conselho é coroada, pois observamos que ele recomendava uma impossibilidade. "Proibi-los." Proibir o que? Que eles profetizam! Também proíbe os ramos de não balançarem com um vento forte, como proíbe os homens de profetizarem quando o Espírito vier sobre eles. Mesmo Balaão não pôde deixar de proferir as profecias do Senhor e abençoar Israel da própria boca que, em sua ganância de lucre imundo, abafaria uma maldição.
II Este conselho tolo foi rejeitado com prudência.
1. Quanto ao conteúdo da rejeição. Possivelmente, se Moisés tivesse sido um tipo diferente de homem, ele poderia ter dito a si mesmo: "Há algo no que Josué diz". Mas ele não era da ordem de César ant nullus. Josué, em sua palavra impetuosa, estava preocupado com a honra de seu mestre; o próprio mestre estava preocupado com sua carga pesada. Nem mesmo Josué entendeu as experiências amargas pelas quais Moisés havia passado recentemente. "Queria que todo o povo do Senhor fosse profeta!" Nossa medida diante de Deus não depende de nossa posição entre os homens. Moisés não seria nem um pouco menos estimado no céu se todos os outros israelitas tivessem a mesma mentalidade espiritual que ele. Joshua conversava com um homem que, como Christian, trabalhava com um peso cansado nas costas. Ele acabou de se livrar disso, e "Proibi-los" realmente significava "assumir o fardo novamente".
2. Quanto ao espírito da rejeição. Moisés mostra aqui a mansidão e a gentileza com as quais ele é tão enfaticamente creditado no próximo capítulo. Os conselhos, quando não podem ser tomados, mesmo quando são mais tolos e intrometidos, devem ser afastados com cuidado; e se o espírito em que foi dado é evidentemente gentil e generoso, que a recusa seja mesclada com gratidão. Josué amava Moisés, e Moisés amava Josué. "Você inveja por minha causa?" Assim, Moisés reconhece a devoção e a boa-fé de seu amigo. - Y.