Jeremias 6:1-30
1 "Fuja para um lugar seguro, povo de Benjamim! Fuja de Jerusalém! Toquem a trombeta em Tecoa! Ponham sinal em Bete-Haquerém! Porque já se vê a desgraça que vem do Norte, uma terrível destruição!
2 Destruirei a cidade de Sião; você é como uma bela pastagem,
3 para onde os pastores vêm com os seus rebanhos; armam as suas tendas ao redor dela e apascentam, cada um no seu lugar.
4 "Preparem-se para enfrentá-la na batalha! Vamos, ataquemos ao meio-dia! Ai de nós! O dia declina e as sombras da tarde já se estendem.
5 Vamos, ataquemos de noite! Destruamos as suas fortalezas! "
6 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Derrubem as árvores e construam rampas de cerco contra Jerusalém. Ó cidade da falsidade! Ela está cheia de opressão.
7 Assim como um poço produz água, também ela produz sua maldade. Violência! Destruição! É o que se ouve dentro dela; doenças e feridas estão sempre diante de mim.
8 Ouça a minha advertência, ó Jerusalém! Do contrário eu me afastarei inteiramente de você e farei de você uma desolação, uma terra desabitada".
9 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Rebusque-se o remanescente de Israel tão completamente, como se faz com uma videira, como faz quem colhe uvas: repassa os ramos cacho por cacho".
10 A quem posso eu falar ou advertir? Quem me escutará? Os ouvidos deles são obstinados, e eles não podem ouvir. A palavra do Senhor é para eles desprezível, não encontram nela motivo de prazer.
11 Mas a ira do Senhor dentro de mim transborda, já não posso retê-la. "Derrama-a sobre as crianças na rua e sobre os jovens reunidos em grupos; pois eles também serão pegos juntos com os maridos e as mulheres, os velhos e os de idade bem avançada.
12 As casas deles serão entregues a outros, juntamente com os seus campos e as suas mulheres, quando eu estender a minha mão contra os que vivem nesta terra", declara o Senhor.
13 "Desde o menor até o maior, todos são gananciosos; profetas e sacerdotes igualmente, todos praticam o engano.
14 Eles tratam da ferida do meu povo como se não fosse grave. ‘Paz, paz’, dizem, quando não há paz alguma.
15 Ficarão eles envergonhados da sua conduta detestável? Não, eles não sentem vergonha alguma, nem mesmo sabem corar. Portanto, cairão entre os que caem; serão humilhados quando eu os castigar", declara o Senhor.
16 Assim diz o Senhor: "Ponham-se nas encruzilhadas e olhem; perguntem pelos caminhos antigos, perguntem pelo bom caminho. Sigam-no e acharão descanso". Mas vocês disseram: ‘Não seguiremos! ’
17 Coloquei sentinelas entre vocês e disse: Prestem atenção ao som da trombeta! Mas vocês disseram: ‘Não daremos atenção’.
18 Vejam, ó nações; observe, ó assembléia, o que acontecerá a eles.
19 Ouça, ó terra: Vou trazer desgraça sobre este povo, o fruto das suas maquinações, porque não deram atenção às minhas palavras e rejeitaram a minha lei.
20 De que me serve o incenso trazido de Sabá, ou o cálamo aromático de uma terra distante? Os seus holocaustos não são aceitáveis nem me agradam as suas ofertas".
21 Assim diz o Senhor: "Estou colocando obstáculos diante deste povo. Pais e filhos tropeçarão neles; vizinhos e amigos perecerão".
22 Assim diz o Senhor: "Veja! Um exército vem do Norte; uma grande nação está sendo mobilizada desde os confins da terra.
23 Eles empunham o arco e a lança; são cruéis e sem misericórdia, e o barulho que fazem é como o bramido do mar. Vêm montando os seus cavalos em formação de batalha, para atacá-la, ó cidade de Sião. "
24 Ouvimos os relatos sobre eles, e as nossas mãos amoleceram. A angústia tomou conta de nós, dores como as da mulher que está dando à luz.
25 Não saiam aos campos nem andem pelas estradas, pois o inimigo traz a espada e há terror por todos os lados.
26 Ó minha filha, meu povo, ponha vestes de lamento e revolva-se em cinza. Lamente-se com choro amargurado, como quem chora por um filho único, pois subitamente o destruidor virá sobre nós.
27 "Eu o designei como examinador de metais, provador do meu povo para que você examine e ponha à prova a conduta deles.
28 Todos eles são rebeldes obstinados, e propagadores de calúnias. Estão endurecidos como o bronze e o ferro. Todos eles são corruptos.
29 O fole sopra com força para separar o chumbo com o fogo, mas o refino prossegue em vão; os ímpios não são expurgados.
30 São chamados prata rejeitada, porque o Senhor os rejeitou. "
EXPOSIÇÃO
Uma profecia, em cinco estrofes ou estrofes, descreve vividamente o julgamento e suas causas, e reforça a necessidade do arrependimento.
Chegada de um exército hostil do norte e convocação para fugir da cidade condenada.
Ó filhos de Benjamim. A posição política de Jerusalém, como capital do reino de Judá, dificulta a compreensão de que Jerusalém não era localmente uma cidade de Judá. Pertencia, estritamente falando, à tribo de Benjamim, uma tribo cuja insignificância, em comparação com Judá, parece ter levado à adoção de uma forma de expressão não literalmente exata (ver Sl 128: 1-6: 68). O verdadeiro estado da facilidade é evidente a partir do exame das duas passagens paralelas, Josué 15:7, Josué 15:8 e Josué 18:16, Josué 18:17. Como o Sr. Fergusson ressalta: "A fronteira entre Judá e Benjamim ... corria ao pé da colina em que a cidade fica, de modo que a própria cidade estava em Benjamin, enquanto, ao atravessar o estreito desfiladeiro de Hinnom, você define pé no território de Judá "(Smith's 'Dictionary of the Bible,' 1.983). É apenas uma amostra do método antinatural dos primeiros harmonistas quando escritores judeus nos dizem que os altares e o santuário estavam em Benjamin e as cortes do templo em Judá. As palavras "da bênção de Moisés" são claras (Deuteronômio 33:12): "O amado do Senhor! Ele habitará em segurança por ele, abrigando-o continuamente e entre seus ombros ele habita; " ou seja, Benjamin é especialmente protegido, sendo o santuário em solo benjamita. E, no entanto, esses "filhos de Benjamin", altamente favorecidos, são divinamente advertidos a fugir de seus lares sagrados (ver Jeremias 7:4). Reuni-vos para fugir; mais estritamente, salve suas mercadorias por voo. Em Jeremias 4:6 o mesmo conselho foi dado aos habitantes dos distritos do país. Lá, Jerusalém foi representada como o único refúgio seguro; aqui, como a capital não é mais sustentável, as pastagens selvagens ao sul (o inimigo que se espera do norte) se tornam o objetivo dos fugitivos de Jerusalém. Em Tokoa. Tokoa era uma cidade no selvagem condado da colina ao sul de Judá, o local de nascimento do profeta Amós. É parcialmente mencionado porque seu nome parece conectá-lo ao verbo traduzido para tocar a trombeta. Tais paronomasias são instrumentos oratórios favoritos dos profetas, e especialmente em conexões como a atual (comp. Isaías 10:30; Miquéias 1:10). Um sinal de fogo em Beth-Hakkerem; antes, um sinal em Beth-hakkerem. A renderização da versão autorizada foi sugerida por Juízes 20:38, Juízes 20:40; mas não há nada no contexto atual (como existe nessa passagem) que favorece a visão de que um farol de fogo se destina. Beth-hakkerem estava, de acordo com São Jerônimo, eminente entre Jerusalém e Tekoa; ou seja, provavelmente a colina conhecida como Frank Mountain, cujo nome em árabe (Djebel el-Furaidis, Little Paradise Mountain) não é um equivalente inadequado para o hebraico (casa da vinha). O "distrito de Beth-hakkerem" é mencionado em Neemias 3:14. A escolha da localidade para o sinal foi perfeita. "Não há outro sinal", observa o Dr. Thomson, "de igual altura e tamanho na Palestina". Aparece; antes, inclina-se para a frente, como se estivesse pronto para cair.
Eu comparei ... uma mulher graciosa e delicada. Esta passagem é uma das mais difíceis do livro, e se houver corrupção do texto em qualquer lugar, está aqui. A tradução geralmente adotada é: "A graciosa e delicada destruirei, até a filha de Sião", dando ao verbo o mesmo sentido que em Oséias 4:5 (literalmente é, eu trouxe para o silêncio, ou perfeito de certeza profética). O contexto, no entanto, parece favorecer a tradução de "pastagem" (incluindo a idéia de um assentamento nômade), em vez de "graciosa"; mas como fazer isso se encaixar com o restante do texto existente está longe de ser claro. A leitura verdadeira e original provavelmente sobrevive apenas em fragmentos.
Os pastores com seus rebanhos, etc .; antes, a ela vinham pastores com seus rebanhos; armaram suas tendas em volta dela; eles pastaram cada um ao seu lado. O melhor comentário da última cláusula é fornecido por Números 22:4, "Agora essa empresa deve lamber tudo o que nos rodeia, como o boi lambe a grama do campo . "
Prepare a guerra; literalmente, santifica (ou consagra) a guerra. Os inimigos são dramaticamente descritos como instigando um ao outro nos diferentes estágios da campanha. A guerra deve ser aberta com sacrifícios (comp. Isaías 13:3 com 1 Samuel 13:9); em seguida, há uma marcha forçada, de modo a tomar a cidade pela tempestade, quando a vigilância de seus defensores é relaxada no calor feroz do meio-dia (comp. Jeremias 15:8); a noite surpreende o inimigo que ainda está a caminho, mas eles continuam insistentemente, a fazer seu trabalho de destruição à noite. A rapidez das marchas dos caldeus impressionou outro profeta do reinado de Josias - Habacuque (veja Habacuque 1:6, Habacuque 1:8). Ai de nós! pois o dia se vai; pelo contrário, infelizmente para nós! pois o dia mudou.
Vamos; antes, vamos subir. "Subir" é o termo técnico para os movimentos de exércitos, seja avançando (como aqui e Isaías 7:1) ou recuando (como Jeremias 21:2; Jeremias 34:21; Jeremias 37:5, Jeremias 37:11).
Desviei árvores; antes, as árvores dela. Cortar árvores era uma característica comum das expedições assírias e babilônicas. Assim, Assurnacirpal "causou a queda de todas as florestas (seus inimigos)" ('Registros do Passado', 3,40, 77), e Shalmaneser se autodenomina "o atropelador nas montanhas e em todas as florestas". A madeira era parcialmente necessária para seus palácios e frotas, mas também, como o contexto aqui sugere, para operações bélicas. "Árvores", como observa o professor Rawlinson, "às vezes eram cortadas e construídas no monte" (veja a próxima nota); eles também seriam usados para os "baluartes" ou instrumentos de cerco mencionados em Deuteronômio 20:20. Lance uma montaria; literalmente, despeje um monte (ou "banco", como é representado em outro lugar), com referência ao esvaziamento dos cestos de terra necessários para a construção do "monte" (monte). Habacuque (Habacuque 1:10) diz dos caldeus: "Ele ri de todas as fortalezas, e amontoa a terra e a toma" (comp, também 2 Samuel 20:15; Isaías 37:33). A intenção do monte não era tanto colocar os sitiantes em um nível com o topo dos muros, como permitir que eles trabalhassem os aríetes para uma melhor vantagem (Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 1.472). Ela é totalmente opressora, etc .; antes, ela é a cidade que é punida; totalmente opressão está no meio dela.
Como uma fonte lança fora; antes, como uma cisterna se mantém fresca (literalmente, fria). A maldade de Jerusalém é tão arraigada que parece entrar em ação por uma lei da natureza, da mesma maneira que uma cisterna não pode ajudar sempre a fornecer um suprimento de água fresca e fresca. Violência e despojo; injustiça e violência (então Jeremias 20:8; Amós 3:10; Habacuque 1:3). Antes de mim, etc .; antes, diante do meu rosto continuamente há doenças e ferimentos. O ouvido é constantemente jantado com os sons da opressão, e os olhos sofrem com a visão dos sofrimentos corporais das vítimas. A palavra "doença" é aplicável a qualquer tipo de enfermidade (consulte Isaías 53:3, Isaías 53:4), mas o o contexto limita-o claramente aqui a problemas corporais.
Seja instruído; em vez disso, seja corrigida (a Versão Autorizada perde o sentido, muito importante, da conjugação, que é Nifal tolerativum (comp. Salmos 2:10; Isaías 53:12). A frase equivalente a" receber correção "(Jeremias 2:30; Jeremias 5:3) e significa aceitar o aviso transmitido no castigo divino. Para que minha alma, etc .; antes, para que minha alma não seja arrancada de ti (a Versão Autorizada produz o mesmo verbo em Ezequiel 23:17," ser alienado ").
É um julgamento quase completo, que Jeová prediz. Não querendo que as pessoas o ouçam, a divulgação deve ser feita.
Eles devem recolher completamente etc. "Israel" já foi reduzido a um "remanescente"; as dez tribos perderam sua independência, e Judá sozinho permanece (Jeremias 5:15). Até Judá passará por um processo de peneiração severo, que é comparado a uma coleta (comp. Isaías 24:13; Obadias 1:5; Jeremias 49:9). A perspectiva é sombria, mas os crentes nas promessas de Deus lembram que algumas uvas sempre foram deixadas após a colheita (comp. Isaías 17:6). Volte a mão. Se o texto estiver correto, o orador aqui se dirige ao líder dos coletores. Keil acha que essa mudança de construção é para enfatizar a certeza da destruição prevista. Mas é muito mais natural (e em perfeita harmonia com muitos outros fenômenos semelhantes do texto recebido) supor, com Hitzig, que a carta representada na Versão Autorizada por "tua" surgiu por uma repetição equivocada da primeira letra de a palavra seguinte, e (a forma verbal é a mesma para o infinitivo e o imperativo) para tornar a virar a mão novamente. Nesse caso, a cláusula dependerá da declaração anterior sobre a "coleta" de Judá. Nos cestos; antes, para os brotos. Os observadores farão seu trabalho com rigor severo, colocando a mão da destruição repetidamente sobre os brotos da videira.
O ouvido deles é incircunciso; coberto com um prepúcio, o que impede que a mensagem profética encontre admissão. Em outros lugares, é o coração (Levítico 26:41; Ezequiel 44:7) ou os lábios (Êxodo 6:12) que se diz "circuncidado"; uma passagem no discurso de Estevão aplica o epíteto ao coração e aos ouvidos (Atos 7:51).
Por isso estou cheio; sim, mas estou cheio. Vou derramar. O texto "despeja". A repentina transição para o imperativo é certamente dura e justifica a emenda conjetural subjacente à versão da Versão Autorizada. Se mantivermos o imperativo, devemos explicá-lo com referência à experiência interior de Jeremias. Devemos lembrar que há dois eus no profeta (comp. Isaías 21:6), e o eu profético superior aqui se refere ao eu inferior ou humano, e não o exige. mais tempo para reter o fardo divinamente comunicado. Todas as classes, como anuncia a sequência, devem compartilhar a terrível calamidade. Sobre as crianças no exterior; literalmente, sobre a criança na rua (comp. Zacarias 8:5). A assembléia de jovens. É uma assembléia social que se destina (comp. Jeremias 15:17, "a assembléia dos risos").
Será virado; isto é, transferido. Seus campos e esposas. As esposas são consideradas uma propriedade, como em Êxodo 20:17 (comp. Deuteronômio 5:21).
Dada a cobiça; literalmente, ganha ganho; mas a palavra aqui traduzida como "ganho" implica que é ganho injusto (a raiz significa "rasgar"). Ganhos e assassinatos injustos são repetidamente destacados no Antigo Testamento como pecados representativos (comp. Ezequiel 33:31; Salmos 119:36; Isaías 1:15; Jeremias 2:34; e veja minha nota em Isaías 57:17). Há uma razão especial para a seleção de "cobiça" aqui. A terra era o objeto da ambição de um judeu bem-nascido, e a expulsão de sua terra era seu castigo apropriado (comp. Isaías 5:8, Isaías 5:9).
Eles curaram, etc. A força total do verbo é "eles se ocuparam em curar" (então Jeremias 8:11; Jeremias 51:9). Da filha. Nossos tradutores evidentemente tinham diante deles um texto que omitia essas palavras, de acordo com muitos manuscritos hebraicos e a Septuaginta; O texto de Van der Hooght, no entanto, os contém, assim como a passagem paralela (Jeremias 8:11). Levemente; ou levemente; Septuaginta, França. Dizendo, paz, paz. Sempre o fardo dos meros profetas profissionais, que, como um de uma ordem superior - o ousado e intransigente Miquéias - os caracteriza adequadamente, "morda com os dentes e chore, Paz"; isto é, faça desenhos lisonjeiros do estado e das perspectivas de seu país, a fim de "encher seus próprios bolsos" (Miquéias 3:5).
Eles tinham vergonha? A versão autorizada certamente atende aos requisitos do contexto; parece haver um interrogatório implícito. A maioria, no entanto, traduz: "Eles são envergonhados"; em que facilidade parece melhor considerar o verbo como perfeito de certeza profética, equivalente a "eles certamente serão envergonhados". Quando; sim, porque. Não, eles não tinham vergonha; pelo contrário, não sentem vergonha (ou seja, no momento). Eles serão derrubados; antes, eles tropeçarão.
Sem intenso arrependimento, não há esperança de escapar. Mas até agora Judá rejeitou todas as advertências. O que vale a mera pontualidade cerimonial?
Permaneçam nos caminhos; literalmente, estacione-se em (ou, por) estradas, ou seja, no ponto de encontro de estradas diferentes. Lá (como as seguintes palavras afirmam) os judeus devem fazer uma pesquisa sobre os velhos caminhos. A antiguidade dá uma presunção de retidão; os antigos estavam mais próximos dos dias em que Deus falou com o homem; eles tinham a orientação dos dois poderosos "pastores" de Deus (Isaías 63:11); eles sabiam, muito melhor do que nós, que "são apenas ontem e nada sabem" (Jó 8:9), o caminho da felicidade. Pois, embora existam muitos "caminhos" pretensos, existe apenas um "caminho" (Jeremias 32:39) que possui a bênção de Jeová (Salmos 25:8, Salmos 25:9).
Também eu defino; e continuei levantando (o freqüentador perfeito). Relojoeiros; isto é, profetas (Ezequiel 3:17 e parte de Isaías 52:8; Isaías 56:10). Ouçam, etc. provavelmente as palavras de Jeová. De pé em sua alta torre de vigia (Habacuque 2:1), os profetas examinam o horizonte para a primeira aparição de perigo, e avisam-no (metaforicamente) tocando uma trombeta ( então Amós 3:6).
Portanto, ouça, etc. Remonstrance sendo inútil, a sentença sobre Israel não pode mais ser adiada, e Jeová convoca as nações da terra como testemunhas (comp. Miquéias 1:2; Isaías 18:3; Salmos 49:1). Ó congregação, o que há entre eles. A passagem é obscura. "Congregação" pode se referir apenas às nações estrangeiras mencionadas na primeira cláusula; pois Israel não podia ser chamado a ouvir o julgamento "sobre este povo" (Jeremias 6:19). No entanto, não há outra passagem na qual a palavra tenha essa referência. As palavras traduzidas como "o que está entre elas" ou "o que (acontecerá) nelas" parecem artificialmente lacônicas e não tão pesadas quanto se poderia esperar após a introdução solene. Se correto, é claro que eles devem se referir aos israelitas. Mas a conjectura de Graf de que o texto é corrupto está por perto. A menor alteração que removerá as dificuldades da passagem é a pressuposta pela tradução de Áquila (não Symmachus, como diz São Jerônimo; veja 'Hexapla' de Field) e J. D. Michaelis, "o testemunho que é contra eles".
O fruto de seus pensamentos. Essa punição é fruto maduro do pecado, é a doutrina do Antigo e do Novo Testamento (Tiago 1:15).
Com que finalidade ... incenso de Sabá? Esta é a resposta a uma objeção implícita da parte dos judeus, de que eles cumpriram fielmente suas obrigações essenciais. "Obedecer é melhor que sacrificar" (1 Samuel 15:22); "E o que o Senhor exige de ti, senão fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o teu Deus?" (Miquéias 6:8; comp. Isaías 1:11; Amós 5:21 ; Oséias 6:6; Miquéias 6:6). Todas essas passagens devem ser lidas à luz das circunstâncias dos profetas. Uma religião puramente formal e petrificada os compeliu a atacar o sacerdócio existente, e uma indignação santa não pode parar para medir sua linguagem. Incenso de Sabá; incenso do sudoeste da Arábia. Isso foi necessário para o incenso sagrado (Êxodo 30:34)) e como complemento ao minkhah, ou "oferta de refeições". Cana doce. O "cálamo doce" de Êxodo 30:23, importado da Índia. Era um ingrediente do óleo sagrado da unção (Êxodo, loc. Cit.). Não deve ser confundida com a cana-de-açúcar.
Colocarei obstáculos, etc., do Israel regenerado do futuro, é profetizado (Isaías 54:15) que seus inimigos "cairão sobre ele [ou, 'pela razão dele']." Do Israel não regenerado do presente, que ele "cairá" (isto é, arruinará) sobre as "pedras de tropeço" apresentadas, não sem a indicação de Deus, pelo terrível invasor do norte.
O inimigo descreveu; o terror resultante de sua chegada; uma declaração sobre a causa moral do julgamento.
Do país do norte (então Jeremias 1:14 (consulte a nota); Jeremias 4:6). Será elevado; antes, será despertado. Os lados da terra; antes, "os recessos (isto é, as partes mais distantes) da terra" (então Jer 35: 1-19: 32; Isaías 14:13).
Lança; antes, dardo (ou lança). Eles são cruéis. A crueldade dos assírios e babilônios parece ter espalhado consternação geral. Naum chama Nínive "a cidade do derramamento de sangue" (Naum 3:1); Habacuque classifica os caldeus como "amargos e veementes, terríveis e terríveis" (Habacuque 1:6, Habacuque 1:7). Os costumes trazidos à vista nos monumentos justificam isso amplamente, embora o professor Rawlinson pense que não podemos chamar os assírios naturalmente duros. coração. "O assírio ouve o inimigo que pede um quarto; ele prefere matar os prisioneiros; ele é muito terrível na batalha e no assalto, mas depois perdoa e poupa" ('Ancient Monarchies', 1.243). A voz deles ruge. O rugido horrível dos anfitriões em avanço parece ter atingido muito os judeus (comp. Isaías 5:30; Isaías 17:12, Isaías 17:13).
Nós ouvimos a fama disso. O profeta se identifica (comp; para o mesmo fenômeno, Jeremias 4:19>; Jeremias 10:19, Jeremias 10:20) com seu povo e expressa o sentimento geral de ansiedade e dor. A fraseologia das linhas de fechamento nos lembra Isaías 13:7, Isaías 13:8.
Não saia para o campo. A "filha de Sião" (isto é, a população pessoal de Jerusalém) é advertida contra se aventurar fora dos muros. A espada do inimigo; antes, o inimigo tem uma espada. O medo está por todos os lados; Hebraico, magor missabib; uma das expressões favoritas de Jeremias (consulte Jeremias 20:3, Jeremias 20:10; Jeremias 46:5; Jeremias 49:29; e comp. Salmos 31:13 [14].). Naturalmente, de caráter tímido e retraído, o profeta não pode deixar de sentir a situação ansiosa e alarmante na qual, ao comando divino, se aventurou.
Mergulhe nas cinzas; em vez disso, polvilhe-se com cinzas, um sinal de luto (2 Samuel 13:19; então Miquéias 1:10). Luto, como por um filho único. A Septuaginta processa πένθος ἀγαπητοῦ. Possivelmente isso foi para evitar uma suposição que poderia ter ocorrido a alguns leitores (de fato, ocorreu a vários críticos modernos) que o "filho único" era Adonis, que certamente foi "lamentado" por alguns dos israelitas sob a nome de Thammuz (Ezequiel 8:14), e cujo nome fenício é dado por Filo de Byblus como Ἰεούδ (ou seja, provavelmente Yakhidh, apenas gerado, a palavra usada por Jeremias; comp. Βηρούθ , equivalente a Berith). O Sr. Renan encontrou um vestígio do antigo festival de Adonis em Djebeil (o Gebal fenício), mesmo nos dias atuais. Não haveria nada de singular na adoção de uma frase popular comum pelo profeta, apesar de sua referência a um costume pagão (comp. Jó 3:8), e a visão em questão dá força adicional à passagem. Mas a explicação comum é perfeitamente defensável e mais óbvia. A frase "luto [ou 'lamentação'] por um único gerado" "ocorre novamente em Amós 8:10; Zacarias 12:10. Na última passagem mencionada, é paralela ao "amargo choro de um primogênito".
Eu te pus, etc .; literalmente, como testador te coloquei entre o meu povo, uma fortaleza. Várias tentativas foram feitas para evitar dar à última palavra sua tradução natural, "uma fortaleza". Ewald, por exemplo, alteraria os pontos e tornaria "um separador [de metais]", tornando assim a palavra sinônimo da traduzida como "um ensaio"; mas isso é contra o uso do hebraico. Hitzig, assumindo uma interpretação duvidosa de Jó 22:24, traduz "... entre o meu povo sem ouro", ou seja, "sem que haja ouro para você ensaiar" (um fato muito estranho forma de expressão). Essas são as duas visões mais plausíveis e, no entanto, nenhuma delas é satisfatória. Nada resta, a não ser a conjectura muito simples, apoiada por não poucos fenômenos semelhantes, que mibhcar, uma fortaleza, foi inserida por engano a partir da margem, onde um glossador inicial havia escrito a palavra, para lembrar a passagem paralela (Jeremias 1:18, "Hoje te fiz uma cidade-fortaleza" (mibhcar). Neste e nos versos seguintes, a fraseologia metalúrgica é empregada com uma aplicação moral (comp. Isaías 1:22, Isaías 1:25).
Revoltas graves; literalmente, rebeldes de rebeldes. Caminhar; em vez disso, como vendedor ambulante com seus produtos (então Provérbios 11:13; Provérbios 20:19; Le Provérbios 19:16). Jeremias tinha boas razões para especificar essa característica de seus inimigos (veja Jeremias 18:18). Latão e Ferro; cobre e ferro, em resumo, metais comuns,
Os foles estão queimados. A objeção a essa tradução é que a queima do fole envolveria a interrupção do processo de análise. Podemos, de fato, traduzir "somos chamuscados" (sob a autoridade de Ezequiel 15:4) e anexar a palavra traduzida como "do fogo" à primeira cláusula; o meio verso seria então executado: "Os foles são chamuscados pelo fogo; o chumbo é consumido", isto é, os foles são chamuscados pelo calor da fornalha, e o chumbo fica totalmente oxidado. Mas isso exige que alteremos o verbo da forma masculina para a feminina do terceiro canto. perf. (lendo tammah). É melhor, portanto, dar ao verbo (que será Kal, se a freira for radical) a sensação de "bufar", que tem em aramaico e em árabe e que o substantivo correspondente tem em hebraico (Jeremias 8:16; Jó 39:20; Jó 41:12). A forma masculina do verbo traduzido "é consumido" ainda é uma dificuldade; mas temos mais direito de supor que a primeira letra do título foi descartada, devido à sua identidade com a segunda letra, do que acrescentar (como a primeira visão nos exigiria) uma letra totalmente diferente no final. Isso sendo feito, toda a passagem fica clara: "O fole sopra, (que) o chumbo pode ser consumido pelo fogo". De qualquer forma, o significado geral é óbvio. O avaliador não poupou problemas, todas as regras de sua arte foram obedecidas, mas nenhuma prata aparece como resultado do processo. O chumbo é mencionado porque, antes que o mercúrio fosse conhecido, ele era empregado como um fluxo na operação de fundição, arrancado; antes, separados, como a escória da prata.
Reprova a prata ... os rejeitou; antes, recusar prata ... recusou-os. A raiz verbal é a mesma.
HOMILÉTICA
Poços de maldade.
I. SE A MAIORIA É ABUNDANTE E PERSISTENTE, SE DEVE VIR DE UMA FONTE PROFUNDA. A maldade de Israel é constantemente renovada - sempre fresca e abundante, como a água de um poço. Essa água deve fluir de fontes profundas. A continuidade de um curso de pecado prova que sua origem está profundamente enraizada. O pecado do temperamento apressado é menor que o do cálculo deliberado, a queda diante da súbita tentação é mais desculpável que a escolha voluntária do mal, o deslizamento ocasional menos culpado do que o hábito contínuo da maldade. Esse pecado habitual deve estar enraizado. na natureza de um homem. Nascendo sob todas as circunstâncias, parece que não é um defeito externo, mas um fruto de sua própria vida interior. Fluindo constantemente, apesar de todas as restrições da lei, influência social e consciência, mostra o quão completamente corrupto o coração deve ser (Mateus 15:18).
II Se a maldade estiver profundamente assentada no coração, ela deve fluir em atos frequentes. A primavera não pode conter suas águas; o coração não pode reprimir sua imaginação. Estes devem surgir e se expressar em atos. Os homens podem ter como objetivo viver duas vidas - uma vida interior de pecado e uma vida externa de decoro; mas a tentativa deve finalmente falhar. Quanto maior o mal do coração, mais completamente deve colorir a vida.
III A perversidade profunda e constante, provoca o maior julgamento de Deus. Jeremias aponta para isso como a terrível justificativa para a desolação da terra que se aproxima.
1. Por si só, é o mais hediondo e carrega a maior culpa.
2. É tão radicalmente mau que impregna toda a natureza das pessoas em que habita, de modo que não podem ser considerados apenas praticantes da iniquidade, mas como iníquos; não como aqueles que cometeram atos de desonestidade, mentira, violência, etc; mas como ladrões, mentirosos, assassinos, etc.
3. Sempre fluindo, não promete coisas melhores para o futuro. Se deixado por si só, repetirá a história doentia do passado com depravação agravada.
4. É a fonte do mal para os outros. O pecado flui. Deve ser verificado para a proteção de todos os que estão sob sua influência.
A indiferença dos homens e o fardo da verdade.
Aqui nos revelamos um conflito na mente do profeta. A princípio, parece inútil ele falar, pois ninguém dá ouvidos a seus avisos (Jeremias 6:10); mas então ele sente o peso terrível de sua mensagem convincente. Enquanto olha para o público, perde o ânimo e vê pouco de bom em tentar influenciá-los; mas quando ele olha para dentro de sua confiança, descobre que isso tem reivindicações e poderes diante dos quais ele deve se curvar obedientemente. Assim, o professor da alta verdade costuma ser desencorajado quando considera a falta de aptidão dos homens para recebê-la, até que ele percebe mais plenamente a majestade da própria verdade que o possui e não é simplesmente um tesouro a ser considerado como sua propriedade, mas um Senhor. exigindo seu serviço fiel.
I. A indiferença dos homens. Aqui estava a fonte do desânimo de Jeremias, e podemos simpatizar com ele. Qual é a utilidade de proferir verdades que os homens não estão aptos a receber - apenas para desperdiçar nossos poderes, criar mal-entendidos e provocar oposição?
1. A recepção da verdade depende da condição da mente receptora. A linguagem requer ouvidos e línguas. Ouvidos externos são inúteis sem os ouvidos internos de uma mente compreensiva. Um burro não tem ouvidos, mas quais são as palavras de um profeta para ele? Existem pessoas para quem o pronunciamento solene das verdades mais terríveis é apenas muito barulho. Portanto
(1) cabe aos homens tomarem cuidado de zombar da suposta loucura de qualquer ensino até que tenham verificado se a falha está no professor ou no ensinado. E
(2) não basta dizer a verdade; devemos procurar aos homens a preparação correta para recebê-lo - a lavoura do solo duro, pronta para a semeadura da semente.
2. Quando a mente está em uma condição incorreta para a recepção da verdade, isso pode encontrar ridículo e aversão. A verdade pode encontrar ridículo. A palavra de Jeová era "uma zombaria dos judeus". O ridículo pode ser resultado de um mal entendido da verdade e uma causa de mais erros. A verdade também pode encontrar aversão. Os judeus "não tinham prazer" na Palavra Divina. Esta foi uma prova de que eles não o entenderam; saber que é amar (Salmos 119:16). Foi também uma causa de não recebê-lo corretamente; por não gostar da verdade Presta atenção à natureza dela.
II O ônus da verdade. Apesar de todos esses motivos de desânimo, Jeremias sente que deve expressar sua mensagem quando considerar sua origem e caráter.
1. A verdade é uma confiança de Deus. É "a fúria do Senhor" que possui o profeta, não a mera paixão de seus próprios pensamentos. Quem detém uma verdade divina é um mordomo de um oráculo de Deus. Ai dele, se consultar sua própria conveniência e confiar apenas em seu próprio julgamento, quando, como mordomo, é chamado a ser fiel à vontade de seu Mestre. Seu dever é falar: as consequências podem ser deixadas para Deus.
2. A verdade é uma inspiração de Deus. Jeremias está "cheio da fúria de Jeová". O Espírito de Deus o possuiu; ele é levado a simpatizar com o pensamento e o sentimento de Deus: ele precisa disso. Se os homens sentirem a inspiração da verdade, serão levados por ela e as más considerações de conveniência mundana serão varridas de um lado pelo dilúvio de uma paixão Divina.
3. A verdade é um fardo para a alma que clama por expressão. Jeremias exclama: "Estou cansado de me segurar! Ai de mim!" chora São Paulo, ao pensar na sugestão de restringir a pregação do evangelho. Sob grandes paixões, os homens não falam palavras determinadas, escolhidas em estrita consideração pelos seus ouvintes; eles falam para dar vazão a suas próprias almas. Os maiores enunciados da humanidade, na profecia e na poesia, estão livres de todos os cálculos quanto à recepção deles por uma platéia. São expressões intransitáveis da alma; como os cantos dos pássaros que fluem da plenitude do coração.
4. A verdade é para o bem da humanidade. Jeremias deve falar, pois o que ele diz diz respeito a outros que não a si próprio. Ninguém tem direito ao monopólio de nenhuma grande verdade. É uma propriedade comum, e quem a esconde a rouba. Se sua desculpa é que os homens não conseguem entender, lembre-se
(1) que ele não é um juiz infalível das capacidades de outros homens; e
(2) que seu dever é prestar seu testemunho, quer os homens escutem ou não, quer deixar toda a responsabilidade adicional com eles.
Falsa paz.
I. O desejo de paz é natural. Esses falsos profetas ganharam sua influência professando satisfazer um instinto natural. Os judeus temiam a guerra com seus grandes vizinhos.
1. Todos os homens maus estão no coração em um estado de inquietação. A alma que peca está em guerra com Deus, com a lei e a ordem do universo, com sua própria natureza.
2. Esta condição é angustiante. A guerra externa gera inquietação interior. Então, acima de todas as coisas, a paz é a grande falta da alma. O sucesso da riqueza, a felicidade, podem ser poupados se, mas essa jóia ainda estiver preservada. Todas as grandes filosofias e todas as religiões sérias se dedicam à tarefa de descobri-las ou criá-las.
II AS PRETENSÕES DA PAZ FALSA SÃO PLAUSÍVEIS. Os profetas dissuadiram seus ouvintes de dar atenção às palavras de advertência de Jeremias e procuraram fazê-los acreditar que não estavam em perigo. Há muita coisa muito popular em argumentos como o deles.
1. Eles concordam com os desejos dos ouvintes. Os homens estão sempre inclinados a acreditar no que desejam.
2. Eles elogiam o orgulho da população. Dizem às pessoas que são muito grandes e muito favorecidas pelo céu para sofrer qualquer calamidade séria, e estão prontas demais para acreditar nisso.
3. Eles reivindicam os méritos da caridade. Eles prometem coisas agradáveis. Parece mais caridoso que a linguagem ameaçadora dos censores severos. Portanto, os profetas ganham favor por sua aparente genialidade e sentimentos liberais.
4. Eles não exigem sacrifícios daqueles que os aceitam. A doutrina é popular porque a prática que flui dela é fácil. Os profetas lisonjeiros não exigiram reforma do caráter.
5. Eles têm aparências a seu favor. No momento, tudo parece justo. Não é isto uma presunção de que o futuro será feliz? O sol está nascendo em ouro e vermelho; por que, então, profetizar a aproximação de uma tempestade?
III AS PRETENSÕES DA PAZ FALSA SÃO RUINOSAS.
1. Essas pretensões não fazem nada para garantir a paz. Eles simplesmente levam os homens a acreditar que devem se divertir. Tal crença não pode alterar fatos. Se não há paz, não fazemos a paz chorando: "Paz, paz!" Essa é a linguagem da loucura e da indolência.
2. Esses delírios apenas agravam o perigo. Eles impedem que os homens se preparem para a calamidade, cegando-os ao quase advento dela.
IV EXISTE UM CAMINHO PELO QUE A CURA NATURAL PELA PAZ PODE SER SATISFEITO. Os profetas enganadores não fazem as pazes; eles só falam disso. No ensino de verdadeiros profetas e apóstolos, é revelado o caminho para garantir uma paz sólida.
1. Isso não é imediato. Jeremias estava certo ao dizer que o povo deve sofrer antes de gozar da paz. Cristo, o príncipe da paz, veio para "enviar uma espada" (Mateus 10:34). O evangelho não prega "paz a qualquer preço", mas a paz após a vitória na guerra, descansa após a paciência da tribulação.
2. Isso é demonstrado através do arrependimento e renovação da vida. Os profetas enganadores prometem paz ao povo como ele é. Enquanto estamos no pecado, não podemos ter paz verdadeira (Isaías 48:22). A paz segue o advento do Espírito de Cristo (João 14:26, João 14:27).
Os velhos caminhos.
I. CONSIDERAR A RECOMENDAÇÃO PARA SEGUIR OS CAMINHOS ANTIGOS.
1. O curso da vida deve ser determinado após deliberação cuidadosa. Jeremias deve "ficar no caminho e ver". É tolice ir com a multidão sem convicções individuais do que é certo, ou seguir nossos próprios impulsos particulares cegamente e sem rumo.
2. A escolha deve cair em um bom caminho. Outras maneiras podem ser suaves, agradáveis, floridas no início, apenas para se perder no deserto sem trilhas, enquanto isso pode parecer mais áspero e íngreme a princípio; mas não deve ser a atratividade atual, mas a direção, todo o percurso e o fim de um caminho, que deve determinar nossa escolha.
3. Existem velhos caminhos da direita. A religião não deve ser renovada. Não resta ao santo mais recente descobrir o caminho da santidade.
4. Tendo encontrado o caminho certo, devemos imediatamente "andar por ele". O conhecimento é inútil sem prática; antes, a culpa é agravada se, sabendo o certo, seguimos o errado.
5. O caminho certo é o descanso para a alma. Mesmo na peregrinação terrestre, muitos lugares tranquilos de descanso podem ser encontrados (Salmos 23:2), durante todo o curso uma paz interior pode ser desfrutada (Provérbios 3:17), e no final será encontrado o descanso perfeito do lar de Deus (Hebreus 4:9).
II CONSIDERAR AS JUSTIFICATIVAS EM QUE ESTA RECOMENDAÇÃO É BASEADA.
1. Velhos caminhos foram testados pela experiência. Escolhemos como guia alguém que já atravessou o país. Em uma terra desconhecida, naturalmente nos voltamos para trilhas batidas, em vez de seguir pegadas perdidas pela natureza ou seguir por nós mesmos de uma maneira sem caminho. Se outros fizeram um trabalho pioneiro, por que não devemos nos valer dele? Se eles atingiram a meta, provaram que é alcançável pelo caminho. Isso é fato; que uma nova maneira será mais fácil ou mais curta é conjectura. Existe, portanto, uma presunção em favor dos antigos.
2. Os velhos modos de religião estão mais próximos das fontes originais de inspiração. Israel foi remetido aos antigos caminhos marcados por Moisés, o grande fundador da fé judaica. Os cristãos são remetidos ao cristianismo primitivo, ao ensino dos apóstolos, à vida e exemplo de Cristo. O cristianismo não é uma especulação, uma criação do espírito da época. É uma tradição, um seguimento daqueles conselhos divinos que são indicados no Novo Testamento.
III CONSIDERAR AS LIMITAÇÕES À APLICAÇÃO DA PRESENTE RECOMENDAÇÃO.
1. Os velhos caminhos devem ser seguidos apenas na medida em que sejam bons. Ainda assim, devemos julgar por nossa própria consciência. A antiguidade não deve ser tomada como um mestre despótico. Existem maus modos antigos. O primogênito seguiu um caminho maligno; coube a Abel, o segundo filho, mostrar o melhor caminho.
2. Ao considerar o caráter de uma maneira antiga, devemos observar o caráter e a luz daqueles que a fundaram. Houve uma idade das trevas no passado. A corrupção logo apareceu. As coisas não são boas apenas na proporção de sua idade. Os cristãos devem olhar, não para os puritanos, os reformadores, a Igreja medieval, os Pais, mas, passando por numerosos erros e corrupções, devem voltar ao próprio Cristo para o verdadeiro velho caminho. Ele é o Caminho (João 14:6).
3. Devemos sempre progredir além das realizações do passado. Devemos seguir os velhos caminhos que são bons; devemos construir sobre o único fundamento. Mas não devemos nos contentar em ter a base. O tecido deve subir cada vez mais alto (1 Coríntios 3:11). O cristianismo é uma religião de progresso. Não é para ser sujeito a revoluções. O progresso deve seguir as linhas estabelecidas por Cristo e seus apóstolos. O cristianismo não é fortalecido nem adornado, mas apenas onerado e oculto por um mero acúmulo de idéias e instituições humanas; no entanto, é uma semente que cresce, desenvolvendo vida maior e mais plena a partir de seus próprios princípios essenciais (Mateus 13:31). O próprio Jeremias avançou muito além dos limites alcançados pela antiguidade, embora na direção do caminho antigo, isto é, no espírito da religião de seus pais (Jeremias 31:31) . "Estes tempos são os tempos antigos, quando o mundo é antigo, e não aqueles que consideramos antigos, ordine retrogrado, por uma computação inversa de nós mesmos" (Francis Bacon).
Relojoeiros.
I. A MISSÃO DOS RELÓGIOS.
1. Eles são designados por Deus. Deus levanta profetas, pregadores, mestres da justiça. A menos que tenham uma chamada divina, estão usurpando uma posição à qual não têm direito (Gálatas 1:1, Gálatas 1:15) . Daí ver
(1) a autoridade dos vigias;
(2) a bondade misericordiosa de Deus em fornecer aviso e instrução.
2. Eles devem observar o que acontece ao seu redor. Os profetas são videntes de verdades espirituais, observadores de eventos da história à luz dessas verdades e, portanto, como vigias, capazes de discernir os perigos que se aproximam. Os professores cristãos não devem ser envolvidos em verdade abstrata. Eles devem ver a aplicação disso, observar as condições e necessidades dos homens, discernir os "sinais dos tempos". Os profetas eram líderes políticos. Eles discursaram sobre assuntos que em nossos dias seriam discutidos no jornal.
3. Eles devem tocar a trombeta. O vidente deve ser um profeta. Quem conhece a verdade deve torná-la conhecida aos outros. O vigia não deve simplesmente "deixar sua luz brilhar"; ele deve tocar uma trombeta, exigir atenção, obrigar os homens a ouvir. O inimigo está no portão. Não é hora de discretas descrições sobre táticas militares; é um momento em que os homens devem ser despertados do sono e convocados para os braços. O pregador cristão fala aos homens que estão dormindo e em grande perigo. Seu dever não é simplesmente deixar que a verdade seja conhecida. Ele deve despertar, insistir, "obrigar" os homens a ouvir sua mensagem.
II A RECEPÇÃO DA MISSÃO DOS RELÓGIOS. O vigia cumpriu seu dever tocando a trombeta. Se ninguém ouvir, ele é livre.
1. Os homens devem ouvir a mensagem divina antes que possam lucrar com ela. Ser avisado não deve ser salvo. Se os homens se recusam a aceitar as verdades do cristianismo, isso não lhes é bom, e ficam livres para segui-las ou negligenciá-las.
2. Os homens devem obedecer à mensagem divina antes que possam lucrar com ela. Não é nada tremer com a advertência do julgamento, a menos que sejamos movidos a ações de precaução. Félix tremeu e não foi o melhor para esta prova do poderoso efeito da pregação de São Paulo (Atos 24:25).
3. Se a mensagem divina for ouvida e desconsiderada, a loucura, a culpa e a ruína serão apenas agravadas. O argumento da ignorância se foi. A indiferença é convertida em rebelião obstinada (Jeremias 6:19).
Sacrifícios inúteis.
I. OS SACRIFÍCIOS SÃO SEM VALOR QUANDO NÃO SÃO OFERECIDOS NO ESPÍRITO CERTO. Os meros dons não têm utilidade para Deus - (Salmos 50:8). Eles são valiosos apenas como expressão dos pensamentos e sentimentos do doador. Os serviços religiosos são simplesmente bons como expressão externa da adoração.
1. Os sacrifícios são inúteis quando não são motivados pela devoção espiritual; serviços religiosos são inaceitáveis quando são apenas performances externas. O verdadeiro sacrifício deve ser da vontade, ou seja, auto-dedicação.
2. Os sacrifícios não têm valor quando são acompanhados pela imoralidade da conduta. O culto na igreja é uma zombaria se a conduta diária no mundo é corrupta (Isaías 1:15).
II SACRIFÍCIOS SEM VALOR PODEM TER TODAS AS CARACTERÍSTICAS EXTERNAS DE SACRIFÍCIOS ACEITÁVEIS.
1. Eles podem ser oferecidos a Deus. Pode haver uma intenção real de se aproximar de Deus, mas isso é inútil se o coração estiver errado.
2. Eles podem estar de acordo com a ordem prescrita. Os judeus formalmente obedientes eram rigidamente subservientes à ordenança do ritual autorizado.
3. Eles podem ser caros - incenso de Sabá, cana doce da Índia. Mas os homens não podem comprar aceitação de Deus assinando cheques pesados.
III A OFERTA DE SACRIFÍCIOS SEM VALOR É UMA FALHA GRAVE.
1. É um insulto a Deus. Melhor não oferecer nada além do presente inútil quando tudo o que ele realmente pede, o coração, é retido.
2. É uma fonte de auto-ilusão. Quando a oferta é feita, a consciência se sente aliviada, o falso orgulho é estimulado e a verdadeira condição espiritual é oculta. As pessoas têm um vago sentimento de que fizeram uma coisa boa em frequentar a igreja, em participar de um culto, em seguir mecanicamente as formas de adoração. No entanto, como isso é realmente totalmente inútil, a impressão de auto-complacência que produz é altamente prejudicial,
Testando incêndios.
Sob a imagem de um avaliador e seu fogo, Jeremias é levado a considerar sua missão e os problemas de Israel, com os quais isso se preocupa tanto, como meios para testar o caráter dos judeus.
I. O PADRÃO DE MEDIÇÃO É A VERDADE DIVINA. O profeta deve ser um testador. Os homens devem ser julgados pelas verdades da justiça que ele é inspirado a ver e a declarar. Deus revelou padrões de julgamento. Não somos livres para moldar nossas vidas de acordo com o gosto, o gosto ou o julgamento privado. As verdades das Escrituras constituem o padrão pelo qual devemos ser medidos. Isso será aplicado conforme é conhecido. Jeremias era o vigia antes de ser o avaliador. Ele tocou a trombeta, pregou a verdade que viu. Aqueles que não receberam a revelação mais completa serão julgados pela luz que possuem (Romanos 1:18; Romanos 2:12).
II O teste é aplicado nas chamas da aflição. O problema não é enviado apenas para disciplina e castigo; é um teste, um revelador de caráter. Revela um homem para si e para os outros. Se ele tem uma verdadeira vida espiritual, qualquer metal precioso, ela deve surgir quando, uma após a outra, as idéias e sentimentos inúteis fracassam antes das chamas do batismo de fogo. O problema mostra:
1. Se a religião é real e sincera, ou formal e superficial.
2. Até que ponto a fé é uma confiança prática e até que ponto é uma convicção estéril.
3. Se o amor e a devoção a Deus são profundos o suficiente para resistir à tentação de se rebelar ou desesperar.
III ELES SÃO MORTALMENTE MORTOS QUE NÃO APRESENTAM BOAS QUALIDADES APÓS O JULGAMENTO DE BUSCA DE AFLIÇÃO. Isto segue das declarações anteriores. Foi terrivelmente aplicável a Israel. Devemos perguntar até que ponto isso se aplica a nós mesmos e tomar cuidado com duas ilusões, a saber:
1. A ilusão de que o mérito pode ficar quieto, oculta depois que Deus aplicou seu teste mais completo. Uma religião que é completamente secreta, nunca detectável, deve ser uma coisa pobre e sem valor. O coração não pode estar certo se nunca der prova de boas qualidades quando testado de todas as maneiras.
2. A ilusão de que o julgamento pode destruir o valor espiritual. A prata não é queimada se não estiver disponível. A verdadeira religião sobreviverá ao teste mais difícil que possa ser aplicado a ela. É apenas o sentimento superficial e irreal da religião que é queimado pela perseguição e pela aflição; o crescimento na rocha estéril, não no solo bom (Mateus 13:5, Mateus 13:20, Mateus 13:21).
IV DEUS REJEITARÁ NENHUM SEM TESTE COMPLETO. O caráter deve ser testado. Deus julga antes de condenar. A prata reprovada foi bem experimentada. Nenhuma alma é reprovada por Deus até que todos os meios tenham sido utilizados para procurar algo de bom nela. Veja, então, a misericordiosa intenção de julgamento. Os incêndios são ferozes porque a intenção é descobrir alguma coisa boa escondida de todos os testes mais brandos, se é que isso existe. Deus não está ansioso para encontrar o mal, mas para encontrar o bem nos homens, pois o testador está procurando prata. Ele terá o prazer de receber a menor indicação dos menos bons. Nenhuma prata genuína pode perder o Testador após os testes mais exigentes. Deus não abandonará nenhuma alma até que ele tenha procurado tudo o que pode ser trazido a seu favor. Ele é relutante em desistir de seus filhos (Oséias 11:8).
HOMILIES DE A.F. MUIR
A cidade apóstata que não pode ser deixada em paz.
A falta de Deus é condenada por sua impraticabilidade como um princípio universal e completo da vida humana. É também um mal que desafia as restrições comuns e se torna constantemente pior. "Este é o pó de mineração mais forte e mais perigoso das cidades e fortalezas quando o pecado, a vergonha, o vício e a devassidão dominam" (Cramer). A cidade que abandonou Deus é:
I. UMA FONTE DE DIVISÃO E INCIDÊNCIA. É semelhante a uma fonte que expele a iniqüidade. É um agente originário do mal. Sua vida privada, social e pública multiplica ocasiões e causas do pecado. Não existe poder em si suficiente para restringir ou purificar. Suas próprias leis e regulamentos tendem a promover o vício. Como o coração natural, nosso Salvador disse que "dele procedem maus pensamentos, assassinatos, adultérios etc.", portanto, onde houver multidões, haverá um exagero da tendência e influência individuais. Como líder da moda e autoridade dominante em novos costumes e idéias, há um eclat transferido dela para o que é mau. Sua existência se torna, portanto -
II UMA OCASIÃO DE PREJUÍZO E PERIGO PARA TODOS QUE TÊM A VER COM ELE. É como um incêndio que explodiu em meio a material combustível. Aos poucos, "a cidade perversa" é sentida como um mal intolerável. É uma ameaça à paz e ao bom governo de seus vizinhos. Eles não podem se dar ao luxo de ignorá-lo. Não se deve perder tempo para justificá-lo. Suas empolgações e dissipações ficam mais loucas e difundidas. Não há tempo a perder. Portanto, os vingadores vêm de todas as partes do interior e ansiosamente. "Santifique a guerra contra ela! Levante-se, vamos subir ao meio-dia!" - o calor não é uma barreira à sua partida; "Levanta-te e vamos subir à noite!" - as trevas e o cansaço são esquecidos no seu ódio e vingança. Pela mesma razão, nenhum termo pode ser feito com ele. Os regulamentos mosaicos em guerra são anulados (Deuteronômio 20:19, Deuteronômio 20:20). Não há respeito cavalheiresco inspirado por ele e, como não mostra misericórdia, nada é concedido a ele.
III É UMA OFENSA CONTÍNUA PARA DEUS. O amor de Deus por isso havia sido grande, e ele pretendia torná-lo um centro de amor redentor. Este objetivo foi frustrado. O mesmo aconteceu com a vida urbana do homem em todos os lugares. Como um desenvolvimento natural e um resultado providencial na história da humanidade, a cidade pretende aumentar os poderes de fazer o bem e abençoar o mundo. Mas quão raramente isso aconteceu! A centralização da vida apenas intensificou sua corrupção. Existe algum lugar onde a salvação da sociedade parece mais desesperadora do que em nossas grandes cidades? E a paciência de Deus ameaça ceder. Ele não pode suportar o ruído de seu mal. Ele está prestes a abandonar isso com total ódio e abandono final. Mas ainda não. Aviso é dado; um profeta é enviado. Não, o próprio Filho, se eles o ouvirem, em quem somente um antídoto suficiente é encontrado. Nele está a salvação, pois da cidade santa, a Nova Jerusalém, o cenário da sociedade regenerada, ele é o centro e o Senhor. Ele é a "Fonte aberta para o pecado e para toda a impureza" - M.
O ministério da mentira.
A extensão em que a corrupção prevaleceu é sugerida quando até os profetas e sacerdotes compartilham a apostasia geral: "Todo mundo trata falsamente".
I. O dever que ele tinha que cumprir. O padre lidava com rituais, o profeta com questões morais e doutrinárias na religião. Eles tiveram que agir como guias espirituais e superintendentes do povo de Deus. Aqui eles são representados como se comportando como médicos charlatães em casos de ferimentos graves ou doenças. Eles foram designados para a saúde espiritual e o bem-estar dos homens. As circunstâncias na condição de seus rebanhos determinariam a maneira pela qual eles deveriam exercer suas funções e a direção especial em que sua atenção deveria ser dirigida. Israel havia caído em séria maldade. Não foram atos de transgressão isolados dos quais ela era culpada; todo o seu estado espiritual era de alienação de Deus. Nesse caso, era necessária a máxima fidelidade e severidade; como o cirurgião tem que sondar a ferida e usar instrumentos afiados para extirpar a parte que está doente; ou o médico precisa fazer um diagnóstico completo de um paciente e com doença desesperada para usar remédios desesperados. Aqui um caminho oposto havia sido seguido. A gravidade da "mágoa" foi negligenciada ou ignorada, e apenas sinais externos de emenda foram considerados como uma completa reconciliação com Deus.
1. O que separa os homens de Deus não é um assunto leve. É uma coisa mortal. Se continuar, deve inevitavelmente destruir. As observâncias da religião serão anuladas até serem colocadas em combate. Os homens devem ser informados de seus pecados, não apenas de maneira geral e redonda, mas criteriosamente, e de acordo com as especialidades das peculiaridades individuais ou de classe. A incredulidade do homem natural é a mãe de seus erros e pecados, e o impede de qualquer comunhão real com Deus.
2. O ministro da religião deve discernir e ser fiel.
3. Somente através de um arrependimento real e espiritual é que a reconciliação pode ser efetuada. Em tal conjuntura, a religião espiritual deveria ter sido insistida, e a enormidade da ofensa exposta. Atos preliminares de contrição; experiências e descobertas do coração, como convicção do pecado, etc .; a necessidade de amor, obediência e fé não deve ser arrastada.
II FALHA NESTE DEVER E SUAS CAUSAS. A causa raiz é sem dúvida a parte que os professores religiosos tiveram na depravação geral. Havia também uma conseqüente falta de discernimento espiritual. A grandeza da queda da posição anterior ocupada por Israel não foi apreciada, e a natureza da verdadeira religião não foi entendida. Um ministério sob patrocínio da corte e um ministério meramente popular estão igualmente sujeitos às tentações de agradar, em vez de lidar honestamente com os males das pessoas, da sociedade e do estado, e de corrigi-los. "Aqueles que vivem para agradar devem por favor viver." Sempre existe algo que torna a religião muito fácil, seja em suas condições morais ou em suas realizações doutrinárias. É terrivelmente errado dizer que um homem é cristão quando não é cristão; ou então, para lidar com ele nas relações pastorais, que ele se imagina na posse da salvação e na segurança espiritual quando está no coração e na vida longe de Deus. A bajulação tem mil formas, e não há falsidade para a qual ela contribua que seja mais insidiosa ou abrangente do que isso.
III OS RESULTADOS. Estes são terríveis ao extremo. Da autoridade do cargo, eles são creditados em suas declarações, e as ofensas nacionais e individuais são perdoadas e perpetuadas. Possível que um homem seja enganado nesta questão mais vital; pensar-se um filho de Deus quando na realidade é um filho de Satanás. Arrependimentos no leito de morte.
1. O divórcio da moralidade da religião.
2. A ira intensificada de Deus na hipocrisia e na religião falsa.
3. Morte eterna e perda irrecuperável.
Os velhos caminhos.
Os homens estão cercados desde seus primeiros anos com vários sistemas religiosos, cujas reivindicações conflitam. Para uma mente consciente, a inquietação intelectual é o primeiro resultado disso; naqueles menos sérios, produz e justifica a indiferença. Todos os religiosos tendem, nessas circunstâncias, a assumir o aspecto de questões especulativas, e a vida moral é cada vez mais separada das sanções religiosas. Assim, a moralidade deve ser prejudicada, se não desaparecer. O profeta, portanto, lembra o povo da consideração da religião como uma questão prática. É com ele uma questão não de pura teoria, mas de conduta e experiência. Ele recomenda a resolução do conflito com base nesses fundamentos e fornece certos critérios pelos quais determiná-lo.
I. A ANTIGUIDADE É UM TESTE DE VERDADEIRA RELIGIÃO. O homem é uma religião por natureza, e Deus nunca se deixou sem uma testemunha no mundo. Não houve geração em que alguns não o tenham procurado e encontrado. Desde o início, portanto, devem ter sido observadas as condições das religiões, que por sua natureza devem ser, como pretendiam ser, permanentes. O argumento da existência de Deus, por exemplo, é grandemente fortalecido pela evidência do reconhecimento dele pelos povos primitivos e antigos. Mesmo em seus erros e erros, quando suas visões e observâncias são reunidas e comparadas, testemunha é dada a verdades fundamentais. Mas o argumento é ainda mais forte quando o povo apela para aqueles que, como Israel, têm uma fé histórica. Idades de fé estavam por trás deles, ilustradas por poderosos heróis e homens santos de Deus. Durante séculos, uma certa comunhão foi observada entre a nação e seu chefe teocrático. Qual era o caráter secular das idades daqueles? Eles foram marcados por força política, ordem e pureza social e prosperidade comercial? Os líderes do povo eram homens cujo ideal de vida e comportamento real se recomendavam à consciência geral do mundo? Deveria ser suposto que alguma verdade essencial para a orientação espiritual dos homens tivesse que ser descoberta assim no final do dia? Os homens deveriam estar sempre na ponta dos pés para aprender qual seria a última descoberta de pesquisa? Havia caminhos que haviam sido tentados por homens santos. Quando a nação estava no seu melhor, reconheceu Deus dessa maneira. A grande maioria dos que eram os mais sagrados e os melhores os experimentara e os considerara satisfatórios.
II MAS A DISCRIMINAÇÃO É NECESSÁRIA: Os filhos de Israel deveriam "ficar no caminho", isto é, examinar os diferentes sistemas de religião e moral que reivindicavam sua atenção. O julgamento crítico e histórico teve que ser exercido. Não é simplesmente a religião mais antiga que deve ser mantida e seguida, mas a história religiosa do passado que mais evidentemente conduziu a ações nobres, saúde espiritual e bem-estar. Os 'paganismos do mundo são auto-condenados; a imoralidade já tendeu à destruição. O inglês, portanto, não deve procurar nos druidas um ensino infalível; nem cristãos para os santos dos tempos do Antigo Testamento. O ditado de Inácio é sólido: Nobis vera antiquitas est Jesus Christus. Mas o ensino e a personalidade de Jesus foram elogiados por seu acordo essencial com o mosaicismo em sua forma mais antiga; por sua vez, isso foi apenas uma confirmação e elaboração de convicções patriarcais, experiências e revelações. A verdade que foi mantida em todas as épocas é mantida em cada novo desenvolvimento de revelação e história, mas é espiritualizada e fundamentada em sanções mais profundas e amplas.
III O DESEJO HUMANO NATURAL DE MERECER NOVOS TEM QUE SER SUPERADO. A verdadeira religião não deve ser desprezada porque é antiga. A verdade, quando cuidadosamente estudada e realizada espiritualmente, é sempre nova e fresca. E as "novas verdades" às quais o tempo passa nos introduz são justificadas apenas quando podemos evoluí-las orgânica e espiritualmente de seus predecessores arcaicos. Obrigações que são meramente relativas mudarão ou desaparecerão com as relações sobre as quais se baseiam, mas as verdades cardeais do coração e da vida devem sempre manter sua autoridade, e a nova experiência tenderá a aprofundar e fortalecer seu domínio sobre a natureza religiosa. Se, por outro lado, os ensinamentos da experiência e as advertências dos profetas forem desprezados, novas atrocidades serão acrescentadas à iniquidade dos iníquos. Será uma desobediência voluntária e, como tal, será mais severamente punida.
IV A OBEDIÊNCIA A ESTAS DOUTRINAS DE EXPERIÊNCIA CONFIRMA E SATISFAZ A ALMA. Se, apesar dessas corroborações, as doutrinas fossem produtivas de miséria e inquietação espiritual, não serviriam de nada. Mas este é o critério final e absoluto - eles tendem ao bem-estar e ao aumento da vida espiritual e à satisfação dos anseios mais profundos da alma?
A razoabilidade dos julgamentos divinos.
A linguagem empregada sugere publicidade. O mundo é chamado a conselho solene - uma "congregação" para julgamento.
1. Não que, em questões dessa natureza, a mente carnal seja qualquer autoridade de si mesma. "Quem és tu que julgas?" poderia muito bem ser perguntado a quem assumisse esse cargo. É apenas como confirmação e justificação da ação tomada por Deus. Assim entendido, o testemunho do mundo é mais valioso, sendo diferente do que se poderia esperar. É um grande mistério esse julgamento do povo apóstata de Deus pelas nações pagãs.
2. E, no entanto, não devemos entendê-lo como uma mera figura de linguagem. Há um verdadeiro endosso dos justos julgamentos de Deus na mente do mundo - uma daquelas circunstâncias reveladoras que mostram "a Lei de Deus escrita em seus corações". Quando a pergunta é ampla, simples e evidente, até a alma mais pervertida afirma a sentença do Céu. A descrença é apenas superficial. Sob a crosta das consciências endurecidas, ainda resta um senso primitivo de justiça; e a isso a apelação final da sentença de condenação, quando daremos conta dos atos praticados no corpo. O pecador não apenas ouvirá a decisão do grande trono branco, mas também se condenará; e a assembléia universal confirmará o veredicto.
3. Quão terrível também deve ter sido a culpa do povo de Deus, que nesta ocasião esses árbitros poderiam ter sido tão apelos com confiança! As características de sua criminalidade enfatizadas são as seguintes: obstinação e hipocrisia. O último é apenas o que favorece o primeiro. A irrealidade do arrependimento de Israel foi especialmente repugnante para Jeová. Ela vicia todos os artigos e aprimoramentos caros de sua adoração, e é apenas a capa de uma verdadeira continuação do pecado. Se, então, eles se recusam de coração a obedecer a Deus, que mais razoável do que ele deveria permitir que as leis de seu universo as tratassem e puni-las com "o fruto de seus pensamentos?" Os anjos da vingança que esperam no pecado, na licenciosidade, no luxo e no desperdício serão prejudicados para fazer seu trabalho; e eles aprenderão por experiência própria que "o caminho dos transgressores é difícil". Mas, no instante em que o espírito da realidade e da sinceridade revisitar seus corações, seus ouvidos estarão abertos ao seu clamor e sua misericórdia se redimirá.
O profeta um testador espiritual.
De interesse como uma descrição do processo de refino de metais preciosos entre os povos antigos. A trituração e lavagem do minério para descobrir e separar os metais preciosos, a fusão da prata com o chumbo, a fim de purificá-lo ainda mais, e a repetição disso sob calor mais severo, são processos usados para ilustrar a influência das palavras de revelação sobre o coração humano. Essas palavras-
I. CARÁTER DE REVELAÇÃO. "Alguns creram, e outros não", é a consequência que sempre segue a pregação fiel da verdade. "É um ditado difícil; quem pode ouvi-lo?" Quão instantâneos foram os resultados dessa maneira, acompanhados nas proclamações dos profetas e pregadores bíblicos! Eles abordaram a consciência, o carinho e a vontade, e pressionaram por um veredicto e um acompanhamento prático da opinião em ação. Muito mais é o caso do evangelho, por causa de sua força mais profunda e espiritual. É ouvindo a Palavra, e olhando no espelho que ela oferece, que um homem é descoberto para si mesmo.
II DETERMINAR O DESTINO. Às vezes em um bom, às vezes em um sentido ruim. No caso diante de nós, é inteiramente o último, como não havia realidade ou seriedade em Israel, então não havia nenhum ponto em que um começo pudesse ser feito para a reforma. Todos eles são considerados culpados e sem valor. Foi um julgamento severo, mas foi feito com misericórdia para o próprio povo. Eles foram avisados da necessidade de mudança radical e da graça salvadora e sobrenatural de Deus. É pelas determinações e efeitos produzidos pela audição da Palavra que o futuro é influenciado. Há uma responsabilidade moral distinta incorrida cada vez que a verdade é proclamada em nossa audiência. Nada mais procura e afeta de maneira potente a natureza moral, porque a consciência é vividamente despertada e a realidade em toda sua força nua explode sobre a alma. Os desenvolvimentos mais distantes de caráter pessoal, interesse e ocupação podem ser assim condicionados: "Veja, então, como você ouve!"
III SÃO CUIDADOSAMENTE ADAPTADOS, POR PROCESSOS INCRESCAMENTE GRAVES, PARA OS AFETAR. Eles resultam em rejeição, e isso é tornado inevitável pela total inutilidade do caráter e do trabalho exibido. Se houver algo de bom em um homem, a verdade o descobrirá e o desenvolverá e reforçará com simpatia; se não, apenas o condenará mais completa e inquestionavelmente. O ouvido não tenta palavras de maneira mais delicada ou decisiva do que as palavras de Deus tentam o coração. De acordo com seu estado espiritual, os homens serão condenados, aprovados; recebido ou rejeitado pela audição do evangelho. Alguns homens já foram julgados e condenados por isso; para outros, abre cada vez mais amplamente a porta da esperança.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Uma visão terrível.
Essa foi a visão de Jeremias que ele viu sobre a ira vindoura sobre Judá e Jerusalém. Foi a visão triste que os pecadores em Jerusalém nunca, mas o vidente de todos os tempos, viram claramente, vividamente, de coração partido. A visão de Jeremias para Jerusalém foi a precursora de nosso Senhor em substância, espírito e resultado. Agora, com relação a essa terrível visão do profeta que está aqui relacionada, observe:
I. Quão solitário era. O povo de Judá e Jerusalém não temeu, e por quarenta anos e mais essa visão não foi realizada. Outros olhos não viram nada para se preocupar, e os homens geralmente se sentiam à vontade em Sião. Foi apenas a visão purgada do profeta que perfurou o futuro e retratou as terríveis realidades daquele dia veloz. Ele viu claramente o que os outros não viam. E assim é sempre. Mas por que isso? Por que os pecadores não vêem? Tome uma resposta daquelas exibições sem sentido, nas quais os artistas se colocam em posições de terrível risco, de modo que um instante instável de nervos, o menor deslize de mão ou pé, levaria à sua morte inevitável e terrível imediata; correndo todo esse risco para divertir a multidão desavergonhada, que olha, grita e aplaude o que nunca deve ser feito. Mas deixe que esses artistas nos respondam à pergunta que fizemos. Eles lhe dirão que a princípio eles se aproximaram daqueles lugares perigosos com muito medo; como demorou muito para que eles pudessem caminhar com facilidade ao longo daquele cordão fino, ou permanecerem destemidos naquela altura tonta. Mas eles se acostumaram tanto a essas coisas que agora passam por suas performances perigosas sem o menor medo. E o mesmo acontece com os pecadores graves contra Deus. Eles se acostumaram tanto à ameaça de sua raiva que não pensam nisso depois de um tempo e continuam despreocupadamente até quase o momento de sua vingança irromper sobre eles. "Porque a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto", etc. Seu coração deseja que não haja nada a temer. A longanimidade e a tolerância de Deus são pervertidas, pela falsidade do pecado, para promover essa crença, e assim eles finalmente se convencem de que o que os servos de Deus vêem com tanta clareza e os advertem de tão fielmente não tem existência real e "como foi nos dias de Noé, assim também nos dias em que o Filho do homem vem ". Oh, que necessidade da oração: "De todos os enganos do mundo, a carne e o diabo, bom Senhor, livrai-nos"!
II Como vividamente visto. Jeremias vê o apressado rebanho dos benjamitas (ver Exposição), os habitantes aterrorizados de Jerusalém, para algum centro comum da cidade, e depois se apressam para fora dos portões do sul em direção a Tekoa, uma das cidades mais ao sul da terra, e mais longe dos terríveis invasores, que estavam acelerando do norte. A trombeta de alarme tocando suas notas estridentes nas ruas tranquilas de Tekoa; ele vê os fogos de sinalização ardendo na altura de Beth-Hakkerem e respondidos por outros fogos semelhantes, todos falando de angústia; e então, dos cumes das colinas ainda mais distantes, ele vê o trem interminável de soldados ferozes e corados pela vitória marchando impiedosamente em todo o orgulho e pompa da guerra, fluindo pelas grandes estradas do norte, a estrada aberta pela qual eles entraram A terra santa. Ele vê os vários acampamentos, a espoliação de todo o distrito, a pressa ansiosa do inimigo em atacar a grande fortaleza de Jerusalém, o objetivo de todas as suas esperanças e o prêmio de sua árdua campanha; ele vê os variados preparativos para a guerra, a construção dos mecanismos de ataque, a queima de seus palácios; em suma, todos os pavorosos detalhes de uma cidade condenada à destruição pelas mãos de um exército sitiante. Tão vívida foi a visão. E essa clareza de visão é dada aos videntes de Deus, para que assim possam impressionar mais profundamente e com mais certeza mover as mentes daqueles a quem são enviados. É bom refletir sobre coisas invisíveis e eternas até que se tornem reais para nós, até que nossa fé se torne a evidência das coisas não vistas e dê substância, forma e corpo às coisas que se esperam. Então, como aqueles que provaram, manipularam e sentiram os poderes do mundo vindouro, falaremos com poder incontrolável, e os homens através de nós também verão o que nunca viram antes. Mas-
III Como foi bem fundamentada essa visão. Pois o profeta chegou à convicção da ira vindoura sobre seu país, não por motivos claros, mas por aqueles que em todas as épocas podem levar a uma convicção semelhante.
1. Havia a extrema importância de Jerusalém, como uma fortaleza montanhosa quase inexpugnável. Nas frequentes guerras entre o Egito e a Assíria, essa fortaleza era objeto de muita solicitude para ambos os lados. E, além de suas forças, havia sua riqueza e sua fama, de modo que Jerusalém se tornou uma propriedade cobiçada de uma grande monarquia após outra. Jeremias (versículo 2) a compara a um pasto bonito e exuberante (cf. Exposição). E como os pastores cobiçavam tais pastagens para seus rebanhos, os inimigos de Jerusalém a cobiçavam. Tão atraente, tão desejável era ela em sua estima. Esse fato, portanto, do valor de Jerusalém para a Assíria era uma das razões pelas quais Jeremias sabia que aquela nação sem lei e voraz certamente a atacaria.
2. O "deleite na guerra" que caracterizou a Assíria. Os versículos 4, 5 representam a linguagem de seus soldados, sua ânsia de serem levados ao ataque, sua impaciência a cada obstáculo, seu desrespeito ao calor do meio-dia ou à escuridão da noite. Eles eram um povo sempre à procura de pilhagem e engrandecimento, e apreendidos com o primeiro pretexto que oferecia invasão e captura.
3. A clara percepção do profeta de que Deus estava do lado dos inimigos de Israel. Versículo 6: "Assim diz o Senhor dos exércitos." Era, portanto, a vontade dele. Pensara em sua mente que a ira de Deus estava pronta para ser derramada. Ele havia sido informado pelo Espírito de Deus; ele "discerniu espiritualmente" os fatos sombrios do futuro, para que se destacassem vívidos e claros diante dos olhos de sua alma.
4. E sua convicção de que tal era a vontade de Deus não podia deixar de ser aprofundada pela presença constante diante dele da maldade atroz da cidade condenada. O versículo 7, "Como uma fonte", perpetuamente, copiosamente livre e irresistivelmente "expulsa suas águas, assim como Jerusalém expulsou", etc. continuar impune. E é sempre assim. Que uma nação, uma família, uma Igreja, um indivíduo se entreguem à maldade e à violação grave dos mandamentos de Deus, é certo que a sentença de morte está sobre eles. A execução pode ser adiada, mas, a menos que haja arrependimento, ela certamente será realizada. Havia características especiais sobre a visão que foi dada a Jeremias, mas todo crente em Deus vê em substância o mesmo. A profunda convicção dos piedosos é a expressão da vontade de Deus. O que alguém liga na terra está ligado no céu, e cujos pecados os retêm, são retidos. É um fato terrível, então, quando alguém se submete à grave condenação moral do povo de Deus, pois sua condenação é apenas o eco daqueles trovões que ouviram reverberando ao redor do trono de Deus.
IV Como MERCADO ENVIADO. O objetivo deles era óbvio. Muitos anos Deus ainda esperaria. Assim, ele telefonou para o arrependimento e esperou muito tempo para ver se seria necessário. As palavras mais amorosas de Jesus são aquelas que fazem nosso coração tremer e nosso espírito tremer de medo; aqueles que falam do fogo eterno e do verme que nunca morre. Pois essas terríveis declarações são os expedientes do amor para dirigir, aterrorizar, forçar para longe da beira do precipício da ruína aqueles a quem nenhum outro meio se retirará. E que essa é a intenção dessas terríveis representações da ira de Deus é vista no versículo 8, onde Deus pateticamente pede a Jerusalém que seja "instruído" por suas palavras, "para que sua alma não se afaste dela". Lembre-se, então:
1. É apenas o olho, purgado pelo Espírito da verdade, que pode ver a verdade quanto a nós mesmos ou aos outros. Até que estejamos limpos, podemos estar descendo para nossas sepulturas com uma mentira na mão direita.
2. Louve e abençoe a Deus por suas advertências amorosas aos iníquos. Ore para que sejam ouvidos e tome cuidado para não disfarçá-los ou diminuí-los profetizando paz quando não houver paz.
3. Apresse-se a ser você mesmo e faça com que os outros fiquem seguros dentro do abrigo do amor de Deus, onde nenhum mal pode acontecer e nenhuma praga jamais se aproxima.
Fogos de sinal.
"Coloque um sinal de fogo em Beth-haccerem." Introdução. - Ilustre da descrição de Homero de tais disparos de sinal ou do poema de Macaulay, "Derrota da Armada Espanhola". Tome-os como ilustração das advertências de Deus contra o pecado.
I. REVISAR ALGUNS DESTES FOGO-SINAIS.
1. A Bíblia
2. Os ministros da verdade de Deus.
3. Consciência.
4. Apresentar julgamentos sobre o pecado dos homens.
II NOTA ONDE ELES DEVEM SER INSTALADOS.
1. Os homens estão vivendo em pecado grave.
2. Os julgamentos de Deus estão próximos.
3. Os homens estão em um estado de falsa segurança.
4. Eles vão reunir o bem ao aumento do esforço.
5. Eles despertarão e prenderão os ímpios.
6. Que incêndios semelhantes possam ser despertados pelos fiéis, que os viram e receberam a advertência, e por isso a enviarão.
7. O julgamento doloroso de Deus virá sobre aqueles que não os estabelecerem.
III Como isso pode ser feito.
1. Pela pregação fiel.
2. Vivendo no temor de Deus.
3. Pela separação dos ímpios.
4. Procurando salvar a todos sobre quem você tem influência da ira vindoura.
IV QUANDO CONCLUÍDO, DEIXE ESTES AVISOS SEREM COMO FOGO-SINAL.
1. Como todos devem observar.
2. Como todos entenderão.
3. Partir do senso da realidade, tanto do perigo ameaçado quanto da necessidade das pessoas.
4. Manteve-se queimando constantemente, apesar de tudo o que os extinguiria.
V. Os sinais de fogo que Deus cria possuem essas características.
1. A Bíblia
2. Consciência.
3. Apresentar julgamentos.
VI DEIXE NOSSA TER O MESMO.
O pasto do Senhor.
Padrões de coisas espirituais e eternas são espalhados pelo universo de Deus. Nada é mais agradável do que traçar essas semelhanças. Nosso Senhor estava sempre "comparando" as coisas no reino dos céus às coisas que via ao seu redor no mundo. Sua própria palavra, "parábolas", fala de coisas "colocadas ao lado" de outros para comparar suas semelhanças ou contrastes. O profeta nesses versículos "compara" Jerusalém - a filha de Sião - a um pasto bonito e exuberante (cf. Exposição). Ele estava falando da cidade material. Mas essa filha de Sião leva nossos pensamentos à Jerusalém celestial, a cidade de Deus, a Igreja ", que ele comprou com seu próprio sangue". Agora, isso pode ser adequadamente comparado a esse pasto; é o pasto do Senhor. Para-
I. ESSAS OVELHAS DO BOM PASTOR ENCONTRAM DESCANSO E REFRESCAMENTO APÓS A VIAGEM ADORÁVEL DENTRO DOS CAMINHOS DO MUNDO. (Cf. Salmos 23:1; Salmos 84:1.) Veja os muitos testemunhos da influência espiritual e revigorante do culto. da Igreja. "Ele me faz deitar em pastos verdejantes" etc.
II SUA OVELHA ENCONTRA PASTA. Abençoarei abundantemente sua provisão: alimentarei seus pobres com pão. "Pelo ministério da verdade de Deus, pela aplicação, pela graça do Espírito Santo, das coisas de Cristo. O povo de Cristo é alimentado como o Pão da vida.
III A comodidade e a beleza da Igreja de Cristo justificam essa comparação. É verdade que a Igreja ainda não vestiu suas "belas vestes". As visões proféticas de sua glória e majestade ainda esperam ser realizadas. "A noiva" ainda não "se preparou". Mas, como ela é, em suas vestes de humilhação, trilha seu caminho doloroso como peregrina cansada, quem é semelhante a ela? Onde a beleza e a graça moral podem ser encontradas, como ela possui, e mostrou - sim, ainda está mostrando - apesar de todas as imperfeições? Mesmo agora - oh, quanto mais por pouco! - a Igreja de Cristo, o pasto do Senhor, é a cena mais bela e mais bela que este pobre pecado e tristeza apresentam na terra. Mesmo agora ela é a noiva de Cristo, e toda beleza e beleza espiritual são resumidas nisso.
IV PARA ATRATIVIDADE. Cf. Jeremias 6:3, que mostra como outros pastores foram irresistivelmente atraídos por esse pasto e com que ansiedade eles levaram seus rebanhos para lá. No que diz respeito à Jerusalém terrestre, isso não teve um significado feliz, mas no que diz respeito à Igreja de Cristo, seu significado é feliz e realmente abençoado. É bom que as aves do céu se alojem nos galhos da grande árvore, que brotou da minúscula semente plantada pelo Senhor. E é bom que "nações, povos, tribos e línguas", como muitos já foram e como todos os outros, sejam atraídos pela atratividade do rico e exuberante pasto que o pasto do Senhor oferece. É um mundo cansado; o eu e o pecado são mestres cruéis; eles não têm pastos verdes nos quais conduzem suas ovelhas. O ouvido aberto daqueles cujos corações são tocados pela simpatia de Cristo ouve perpetuamente o clamor por ajuda, o desejo de ser levado ao pasto do Senhor. É uma censura a todo discípulo professado de Cristo se ele, pelo que ele é e pelo espírito de sua vida, atrai outros para o pasto do Senhor e os leva a dizer: "Nós iremos com você, pois vemos que o Senhor está com você. "
V. É LÁ ONDE O SENHOR LEVA SUA OVELHA. Muitos pensam que podem ser de Cristo sem se unirem ao seu povo, mantendo-se entre os caminhos do mundo e mantendo-se distantes do pasto do Senhor. Mas isso está errado. Há um sentido em que o velho ditado, "Nulla salus extra ecclesiam", é verdadeiro, e nada lança mais dúvida sobre a realidade de nosso discipulado do que a ausência de simpatia por outros discípulos, e não gosta de sua companhia. O amor pelos "irmãos" é dado como uma nota de "ter passado da morte para a vida". É da vontade do Senhor que seu povo seja unido em suas várias dobras, e o instinto do coração renovado quase certamente o leva a desejo esse pasto. Portanto, de fato, existem escassos, se é que existem, discípulos de Cristo que não são encontrados em uma ou outra das dobras nas quais o rebanho do Bom Pastor está dividido.
CONCLUSÃO. Faça duas perguntas:
1. Dos que não são de Cristo. Você acha que os caminhos do mundo são realmente melhores que os pastos do Senhor? é melhor servir ao pecado e ao eu do que a Cristo? Temos certeza de que só pode haver uma resposta. Por que, então, você não ouve a voz do Bom Pastor e "o segue"?
2. Dos que são dele. Você tem cuidado para não borrar e desfocar essa semelhança? Muitos fazem isso, para que a semelhança não possa ser rastreada, e o mundo se afasta dela, não atraído pelo que vê. Esforce-se para deixar que os homens vejam em você um pouco - muito - daquela graça e beleza espirituais que levarão os homens a desejarem entrar por si mesmos no pasto do Senhor.
Tristeza por causa do entardecer.
"Ai de nós! Porque o dia se vai, pois as sombras da tarde se estendem." Não é assim que estamos acostumados a dar as boas-vindas ao fim do dia, às tranquilas horas pacíficas do entardecer. Quão bonita, mesmo em seu aspecto externo, é muitas vezes a hora da tarde, a subsidência gradual dos sons variados do dia agitado, o pôr do sol glorioso, o rico brilho do céu noturno, os requintados matizes e cores das colinas como o suave a luz da tarde cai sobre eles, o brilho rubi que adorna, glorifica e quase transfigura os picos ensolarados das terras montanhosas! Sim, o evento é uma hora de beleza, na qual a natureza veste sua roupa quase mais linda agora que o "dia extravagante" se foi. É uma cena em que o olho repousa deliciosamente. E é a hora da reunião também. Dos distritos dispersos onde um e outro exercem sua labuta diária, os membros da família, a família, a vila voltam para casa e, em uma conversa agradável, conversam sobre os acontecimentos do dia e prevêem os eventos de amanhã. O coração dos filhos se volta para os pais, e o coração dos pais para os filhos, na alegre relação que só é possível no domingo abençoado ou à noite. E é a hora do descanso. O arado permanece parado no sulco, pois o lavrador foi para casa; o cavalo gasto no trabalho vagueia em seu pasto ou se alimenta pacificamente em seu estábulo. O homem de negócios fechou o livro, deixou a cidade e o escritório e descansa em silêncio em meio à família em casa. Chegou a noite em que ninguém pode trabalhar. E se pegarmos o significado simbólico do dia e o considerarmos como o dia da vida, mesmo assim as idéias de calma, descanso e serenidade se reúnem em torno dele. Que bela velhice é a descrita no trigésimo primeiro salmo - bela por sua confiança em Deus, por sua humildade e mansidão, pelo vigor de seu desejo pela glória de Deus e por sua brilhante visão do futuro! E essa beleza costuma pertencer à velhice, de modo que "no fim das contas há luz". Provavelmente todos nós sabemos de alguns sobre quem as sombras da tarde estão caindo rapidamente, porque o dia de sua vida "desaparece"; mas quão calma, quão serena, quão pacífica, quão brilhante é a velhice deles! Eles não dizem, nem eu digo a respeito deles: "Ai de nós por um dia", etc. Mas, no texto, temos um sentimento precisamente oposto, de desânimo e tristeza por causa da partida do dia. E essa lamentação é proferida, não só por aqueles a quem o profeta escreveu, mas por muitos outros também. Portanto, vamos -
I. OUÇA AQUELES QUE FAZEM ESTA LAMENTAÇÃO. E:
1. Havia aqueles a quem Jeremias escreveu. Os caldeus, que estavam prestes a invadir a Judéia e Jerusalém. O texto ocorre em uma descrição vívida dos problemas que eles trariam ao seu povo. Ele está representando sua ânsia, sua furiosa pressa de atacar e capturar a cidade condenada. Portanto, a interrupção do anoitecer é ferozmente ressentida por eles. Eles prolongariam o dia se pudessem. Assim como Josué ordenou que o sol ficasse parado (Josué 10:1.), Para que ele pudesse completar a derrubada de seus inimigos, o mesmo aconteceria com esses caldeus para que o sol ficasse parado, eles podem completar a derrubada deles. E porque isso não pode ser, eles exclamam: "Ai de nós!" etc. Que lição esses soldados caldeus dão aos professos soldados de Cristo! Teríamos o mesmo zelo em nosso esforço para conquistar o reino dos céus! Mas são apenas os violentos, aqueles que são realmente sinceros e exercem toda a sua "força", que a tomarão.
2. Mas se considerarmos o dia como referente ao dia da vida, freqüentemente ouviremos na Sagrada Escritura a mesma lamentação. Os santos do Antigo Testamento, como se encolheram da morte: "Oh, me poupe, para que eu possa recuperar a força antes de partir daqui, e não ser mais"; "Os mortos não te louvam, nem os que caem em silêncio;" "Os vivos, os vivos, te louvarão, como eu faço hoje." A gratidão transbordante do salmo cento e dezesseis se deve à libertação da temida morte. Como Ezequias (Isaías 38:1.)) Chorou e rezou para que ele não morresse! Eles não sabiam que partir era muito melhor; a morte era para eles apenas sombria, silenciosa, sombria, e onde não havia comunhão com Deus. Daí este "Ai de nós!" etc; expressa o sentimento comum dos tempos do Antigo Testamento no desaparecimento do dia da vida.
3. Mas há aqueles que ainda fazem lamentações. Vamos ouvi-los.
(1) Aqueles de quem o dia da oportunidade está indo embora. Nenhum de nós gosta de perder oportunidades. Até perder um trem nos irrita. Quanto mais quando vemos escapar rapidamente de nós o poder de ganhar e fazer muito bem! O erudito que deixou escapar as oportunidades de obter o conhecimento que lhe serviria para o trabalho de sua vida, mas agora deve sair todo mal equipado e, com vergonha, deve ocupar um lugar mais baixo. O jovem ou homem que falhou em conquistar a confiança daqueles a seu redor, e agora precisa deixá-los sem a grande vantagem que sua confiança lhe daria. O discípulo professado de Cristo que tem algum filho, algum companheiro, alguém sobre quem ele teve influência, deixando-o à distância, ou, ainda mais doloroso, com a morte, e ele nunca usou a oportunidade de falar com ele em nome de Cristo. Esta é realmente uma aflição, um reflexo amargo de ter repousado sobre a consciência. O irmão ou a irmã, o marido ou a esposa, o companheiro ou o amigo, que deixaram de lado oportunidades de mostrar bondade, de confortar e de ajudar aqueles que os procuravam em busca de tanto conforto e ajuda, e agora é tarde demais. Ah! esse é um pensamento terrível, pensar no que você poderia ter feito por eles e deveria ter feito, mas não fez, e agora nunca poderá fazer. Todos esses são casos em que aqueles de quem o dia da oportunidade está indo embora lamentam frequentemente: "Ai de nós!" É com uma pontada amarga que vemos "as sombras" daquela "noite estendida".
(2) Aqueles de quem o dia da prosperidade está indo embora. Ouça o patriarca Jó (Jó 29:3)): "Oh, eu era como nos meses passados, como nos dias em que Deus me preservou!" E durante todo o capítulo ele continua seu triste lamento nos dias felizes que passaram. E agora, para vermos o mesmo acontecer - saúde, riqueza, amigos, filhos queridos ou ainda mais queridos, todos saindo de nós, que maravilha que tais digam: "Ai de nós 1" etc.? Mas, às vezes, é devido ao desaparecimento do dia da prosperidade espiritual. A triste retrospectiva dos dias de pureza, paz, força, gozo de Deus, deleite em sua adoração, utilidade em seu serviço; mas agora tudo se foi ou desapareceu rapidamente. Ah! o desviado, o homem que se perde por perder a religião, tem muitos momentos amargos de arrependimento e remorso. Como ele amaldiçoa a loucura pecaminosa que o levou a dar ouvidos às sugestões enganosas do iníquo, e que o levaram a este passo miserável! Sim, é uma coisa terrível ver o dia da prosperidade espiritual desaparecer e as sombras da noite se estenderem.
(3) Aqueles de quem o dia de uma vida viveu sem Deus estão indo embora. Isso deve ser realmente terrível. Eles beberam tudo o que o cálice deste mundo tem para lhes dar; não resta uma gota e não há provisão para a eternidade a que estão se apressando. Com que intensidade de amargura será o "Ai de nós!" de tais seja proferido! Pois, embora tais pessoas percebam que a eternidade está próxima, e o terrível julgamento de Deus barra, mas quão difícil, quão quase impossível eles acham que se apressam em seus preparativos como fariam! Os lábios não utilizados para orar não podem orar. Os hábitos de descrença e mundanismo não serão quebrados. A fé não virá. Há tanto tempo que se afastam de Cristo que agora não podem se voltar para ele. O orgulho retém a confissão que seu arrependimento faria, de que toda a sua vida passada foi um erro melancólico. Tais são algumas das grandes dificuldades que se colocam no caminho daquele que, ao final de uma longa vida vivida sem Deus, se voltaria para Deus. E como ele vê que agora este mundo está perdido para ele, e o próximo não foi vencido e quase impossível de ser vencido, quão inevitável o grito amargo e excitante: "Ai de nós!" etc! Mas agora-
II DEIXE-NOS ENCORAJAR PARA ILUMINAR ESSA LAMENTAÇÃO E CONFORTAR OS QUE DIZEM: "NÓS NÓS!"
1. Aqueles que lamentam a saída do dia da oportunidade. Lembre-se de que nem todas as oportunidades se foram. "Por que um homem vivo deveria reclamar?" "Um cachorro vivo é melhor que um leão morto". (Ilustre o ensaio de Foster sobre 'Decisão de caráter'. História de um gastador que perdeu uma vasta propriedade, subitamente resolvendo que iria recuperá-la e, ao mesmo tempo, começando a ganhar dinheiro, apesar de tão pouco, e por muito tempo, por dinheiro. de trabalho prolongado, árduo e muitas vezes degradante e de economia rígida, cumprindo sua determinação, vitórias conquistadas apesar da perda temporal.) Lembre-se de que tudo não se foi. E onde as oportunidades espirituais foram deixadas tristes como essa perda, outras ainda permanecem. "Durma agora e descanse;" essa era a maneira de nosso Salvador dizer a seus discípulos relutantes que eles haviam perdido a oportunidade de ministrar a ele como ele lhes pedira. Mas, no fôlego seguinte, ele diz: "Levanta-te, vamos embora; eis que ele trai", etc .; essa era a maneira de dizer a eles que havia oportunidades para outros serviços que ainda os aguardavam. Pedro, quando saiu depois de negar seu Senhor, e chorou amargamente, pensou que nunca mais teria oportunidade de fazer algo por aquele querido e querido Senhor, a quem havia vergonhosamente negado. Mas foi depois disso que o Senhor lhe disse: "Alimente meus cordeiros", "Alimente minhas ovelhas". Portanto, não perca tempo apenas meditando sobre oportunidades perdidas. Confesse sua falta de fé, busque perdão e peça ao Senhor que lhe mostre o que ainda resta a fazer por ele. E tenha certeza de que ele graciosamente lidará com você como fez com seu apóstolo da antiguidade.
2. Aqueles que lamentam a partida do dia da prosperidade. Se você é. não crente em Cristo - nascido de novo do Espírito Santo para ele, então não sei como confortá-lo ou como aliviar sua lamentação. Só posso aconselhá-lo a se ajoelhar e orar para que essa perda do bem temporal o leve a quem espera para lhe dar o bem eterno, em cujo ganho toda a perda terrestre será esquecida. Deus conceda que você possa seguir este conselho. Mas se você é um filho de Deus, lembre-se de que Cristo estará com você em sua provação. Não havia outro com os três jovens hebreus na fornalha de fogo, de modo que suas chamas ferozes não os queimaram, e eles subiram e desceram como se estivessem sob a sombra fresca das árvores do Paraíso? O bem múltiplo e excelente para você e através de você é, sem dúvida, projetado para permitir que esse julgamento chegue até você. Dar a você habilidade sagrada e ternura abençoada ao ministrar a outras almas perturbadas; transmitir a você um conhecimento mais profundo de si mesmo; para torná-lo um meio de divulgar aos outros o que a graça divina pode fazer. Foi por isso que Deus fez com que Jó fosse tão provado, e por que o Senhor deu um tapinha na fé da mulher siro-fenícia a uma tensão tão severa. Nosso próprio Senhor não se tornou o "Homem de dores e familiarizado com a dor?" O que nem todos devemos a isso? E assim, através do seu povo tornar-se mais ou menos homens de tristeza e familiarizados com o sofrimento, grandes bênçãos fluirão para os outros. Então, não pense em tudo "ai" se o dia de sua prosperidade terrena parecer "ir embora" e as sombras de sua noite se estenderem.
3. Os que lamentam o fim do dia de uma vida viviam sem Deus. Para tal, diríamos que é uma rara misericórdia que eles estejam angustiados. Pois muitos morrem como viveram, indiferentes e despreocupados com Deus e as coisas eternas. Mas se o alarme e o medo foram despertados, isso é um sinal de misericórdia. O ladrão moribundo na cruz ao lado de nosso Senhor, naquela última hora, virou-se para ele, e não foi recusada a misericórdia que ele desejava. Cristo "salva ao máximo tudo o que vem a Deus por ele". Dê glória a ele, mesmo agora se voltando para ele, como ele pede. Mas ninguém presuma as possibilidades de tal arrependimento no final. "Os Evangelhos falam de um deles, para que ninguém se desespere; mas de apenas um, que ninguém possa presumir." "Lembre-se agora do teu Criador nos dias da tua juventude."
"Para Jesus possamos voar velozes como a luz da manhã, para que os jovens raios dourados da vida não morram numa noite súbita e interminável".
Se formos encontrados nele, o grito amargo excessivo de nosso texto nunca será ouvido de nós. O dia da oportunidade não vai nos deixar. Se o dia da prosperidade terrestre nos deixar, será porque o Senhor nos proporcionou algo melhor. E - quando o dia da vida se for e nós com ele, será apenas "partir e estar com Cristo, que é muito melhor". - C.
Como o reino dos céus deve ser tomado.
"Preparai a guerra", etc. É lícito aprender com os filhos desta geração, que são mais sábios em seus assuntos do que os filhos da luz. Portanto, pela maneira como os inimigos de Judá a atacariam, podemos aprender como o reino dos céus deve ser conquistado. Há sim-
I. O RECONHECIMENTO DA REALIDADE DA LUTA. "Preparai a guerra" etc.
II LIDANDO COM TODAS AS SUGESTÕES DE FACILIDADE, "Vamos subir ao meio dia"; o calor ardente não importava.
III IMPATIÊNCIA DE SUBSÍDIOS. "Ai de nós! Por um dia", etc.
IV RESOLVER PARA ENCONTRAR QUALQUER E TODO PERIGO QUE SEJA VOLTADO DE SUA EMPRESA. "Vamos subir à noite."
V. DETERMINAÇÃO PARA ATÉ O MELHOR ATRAVÉS DO PODER DO inimigo ser destruído no útero. "Vamos destruir os palácios dela", etc.
O verdadeiro diretor de assuntos humanos.
"Pois assim disse o Senhor dos exércitos: Desce árvores"; etc. Nada poderia parecer um assunto mais puramente humano do que a invasão de Judá e Jerusalém pelos exércitos da Babilônia. Seus motivos, métodos, meios, resultados foram todos perfeitamente compreensíveis e de acordo com as maneiras daquela época e com os povos envolvidos. Um evento seguiu outro em seqüência natural e foi totalmente explicado, como os homens diziam, pelo que aconteceu antes. E assim, em referência a um evento ainda mais notável - a crucificação de nosso Senhor Jesus Cristo. Aos olhos de um historiador comum, esse evento supremo foi realizado de uma maneira comum e comum. Porém, no que diz respeito a esse evento; também no que Jeremias diz, é claramente declarado que Deus estava anulando e dirigindo tudo o que ocorria. Não que Deus tenha sido o autor da iniqüidade que parecia triunfante nesses eventos - especialmente nas "mãos iníquas" pelas quais nosso Senhor foi "crucificado e morto". Não, mas exatamente como quando um incêndio explode e ameaça ameaçar. devorar e destruir em todas as mãos, bombeiros sábios e habilidosos, quando não puderem apagá-lo, conseguirão conduzi-lo em uma determinada direção, ordenarão o caminho que seguirão como lhes parecer melhor, então Deus, quando ele vê o fogo ardente da maldade irrompeu, guia e ordena o caminho que deve seguir, o trabalho que deve realizar.A maldade nunca é atribuível a Deus, mas o desenvolvimento e a forma que ela assumirá são assim.Portanto, no texto, o Senhor dos Exércitos é representado como o verdadeiro comandante dos exércitos que deveriam invadir Judá e Jerusalém, eram suas ordens que eles estavam de fato obedecendo, embora nada estivesse mais longe de seus pensamentos do que isso.E assim somos ensinados que Deus está por trás de todos os assuntos humanos, dirigindo-os de acordo com sua vontade.
"Existe uma divindade que molda nossos fins, faça-os como desejamos."
E agora pedimos -
I. Por que não deveria ser assim? Muitos respondem que, se você encontrar uma causa adequada para um determinado efeito, não há necessidade de procurar outro. Mas, em resposta, veja, deixei este livro cair; o que faz com que caia? A lei da gravidade o explicará adequadamente. Mas essa era a verdadeira causa? Não era minha vontade de deixar cair essa causa real? E assim, nos assuntos humanos, podemos ver o antecedente imediato, mas temos o direito de perguntar: "O que há por trás disso?" Você diz: "Motivos suficientemente claros levaram a tal e qual conduta"; mas perguntamos: "Quem colocou esses motivos em ação? Quem ou o que os colocou em ação para que esses resultados ocorram?" Mais longe-
II DEUS É UM SER PERFEITAMENTE SANTO E, POR ISSO, DESEJA TER TODAS AS NATUREZA MORAL FEITA COMO SI MESMO. "Bom e reto é o Senhor, por isso ele ensinará os pecadores no caminho." "O justo Senhor ama a justiça;" por isso, nos pedem: "Agradeça na lembrança de sua santidade". Portanto, é certo que ele empregará todos os meios consistentes com a natureza que ele nos deu para harmonizar nossas vontades com as suas. Portanto, quando vemos todo um sistema de coisas, todo um curso de eventos, tendendo e realmente produzindo esse resultado - pois o Cativeiro curou Israel de sua idolatria, eles não foram mais atrás de falsos deuses, nem o fizeram desde então - nós imediatamente atribuímos a ele cuja natureza e cuja vontade conhecemos.
III E NOSSA CONSTITUIÇÃO INDIVIDUAL APOIA ESTA VISTA. Existem leis divinas para o corpo, a mente, os afetos. E para nos harmonizar com suas leis, que são a expressão de sua vontade, ele "nos implorou" com salvaguardas e guias que, se prestamos atenção, somos felizes, mas se negligenciamos, sofremos. É certo que a saúde de toda a nossa natureza segue a obediência a essas leis; e, por outro lado, a miséria resultante da desobediência declara claramente sua vontade e mostra que ele está por trás de todos os fatos que chamamos de causas desses resultados e é ele próprio a causa de todos eles. Agora, isso é verdade no caso de cada pessoa. Não pode, portanto, ser verdade no caso do mundo em geral e no que chamamos de "causas e efeitos?" Depois, observe mais
IV A UNIDADE DE FINALIDADE QUE É VISTA EM TODO O PEDIDO DO UNIVERSO, ATÉ QUE POSSAMOS traçar, parece indicar uma mente que governa tudo. Leia a história, ou um livro como 'Batalhas Decisivas do Mundo' de Creasy e observe como cada grande luta ajudou a avançar o avanço da humanidade, melhorou a condição da humanidade, de modo que é terrível pensar o que, em muitos casos , teriam sido as consequências se os eventos tivessem ocorrido de maneira oposta. A mão de Deus na história é claramente discernível por todos os que acreditam sinceramente no Deus vivo, todo santo, que tudo ama.
V. E, é claro, A TODA AUTORIDADE DAS ESCRITURAS APOIA ESTA DOUTRINA. (Cf. a história de José e sua resposta a seus irmãos: "Não foi você quem me enviou aqui, mas Deus.")
VI Aprenda em CONCLUSÃO:
1. Expulsar de suas mentes toda idéia ou pensamento de acaso, destino ou qualquer mero acaso que ocorra sobre eventos.
2. Quão seriamente devemos olhar para os eventos de nossas próprias vidas e indagar o significado de Deus em relação a seu trato conosco. Não devemos nos deixar levar pela imaginação de que nossas pequenas vidas são insignificantes demais para Deus cuidar ou dirigir. Deus não pinta a flor da beira da estrada, a asa da mariposa? Existe algo minúsculo ou insignificante em sua estima?
3. Alegre-se e seja extremamente feliz. "Nosso pai está no comando." "O que não sabemos agora, saberemos a seguir." Portanto, "descanse no Senhor e espere pacientemente por ele".
Pecado comparado a uma fonte.
I. A comparação apenas. Para:
1. Naturalidade. Uma fonte ou fonte que explode na encosta não causa surpresa, como se fosse algo inédito e extraordinário. Nem a saída do pecado do coração humano.
2. Continência. Os fluxos de cada um podem cantar -
"Mas os homens podem vir e os homens podem ir, mas nós fluimos para sempre."
3. Ter sua fonte "de dentro". Das profundezas, vêm os dois.
4. Imutabilidade no caráter. O que eram antes, são sempre.
5. Espontaneidade. Nenhuma força é necessária para extrair suas correntes.
6. Copiosidade.
7. Eficácia. O curso de um fluxo é sempre discernível por seus efeitos. Diz tudo o que toca, não deixa nada como estava antes de chegar.
8. Força. A fonte terá seu caminho dado a ela. Ele vai quebrar todas as barreiras que bloqueiam seu caminho.
II A lição é óbvia. Devemos desviar suas correntes e obrigá-las a correr apenas em lugares tranquilos e seguros, onde não nos causarão danos materiais? É isso que a maioria dos homens tenta fazer, e muitas vezes consegue fazê-lo. Mas este não é o plano de Deus. Sua acusação é: "Torne a fonte boa". E isso ele pode fazer; ele pode criar um coração limpo e renovar um espírito correto dentro de nós. "Aquele que crê em mim", disse nosso Salvador, "de dentro dele fluirão rios de água viva;" não, como agora, rios da morte, ó Cristo -
"Tu, da vida, a Arte da Fonte,
Livremente, deixe-me tirar de ti:
Brota tu dentro do meu coração,
Levante-se para toda a eternidade. "
C.
A pior angústia dos ímpios.
"Sê instruído, ó Jerusalém, para que minha alma não se afaste de ti."
I. HÁ MUITOS QUE ACOMPANHAM O PECADO. "Muitas dores serão para os ímpios." Toda observação atesta a verdade desta palavra.
II MAS HÁ UM QUE PODE SER APROVADO COMO O PIOR DE TODOS. É isso - a alma de Deus partindo do pecador. Isso de fato é terrível. É assim entre os homens. Às vezes ouvimos aqueles que desgastaram o amor, mesmo daqueles que os amavam com mais ternura. Eles fizeram a alma daqueles que os amavam se afastarem deles. Os filhos fizeram isso por pais e mães, amigos por amigos, maridos por esposas e esposas por maridos; e, assim, afastar um amor profundo e sincero é uma profundidade de ruína do que ninguém neste mundo pode ser mais terrível. Mas ter desgastado o amor de Deus - ter feito sua alma se afastar de nós, que ai pode ser comparado a isso? Seu favor providencial pode se afastar de nós, e isso é triste. Nossa realização de seu amor em nossos corações pode se afastar de nós, e isso é ainda mais triste. Mas, para o próprio amor partir, esse é o pior de todos.
III O QUE, ENTÃO, PODE CAUSAR UMA CALAMIDADE TÃO GRANDE SOBRE UM HOMEM? É sua instrução de recusa (cf. Provérbios 1:1; "Vendo o seu conhecimento", etc.). Este Judá e Jerusalém estavam fazendo; isso todos estão fazendo agora.
IV MAS ESTE DEUS DEPRECIA MUITO, E IMPLORA QUE NÃO SEJAM CULPADOS. "Sê instruído, ó Jerusalém" (cf. lágrimas do nosso Salvador sobre Jerusalém). Recurso.
Volte a mão.
O texto, sem dúvida, fala da desolação completa e completa que resultaria da invasão caldeu de Judá e Jerusalém. Em uma forma dramática vívida, Jeová é representado como uma ordem para que os exércitos invasores repassem seu trabalho cruel e tornem a desolação ainda mais horrível. volte a mão "entre os tentáculos, e procure mais uma vez por todo o ramo para ver que nenhum aglomerado solitário havia escapado dele (" tentáculos ", em vez de" cestos ", é o que significa; veja Exposição); então, se houvesse uma vila solitária ou uma fazenda que escapasse da fúria do inimigo, eles seriam obrigados a voltar ao trabalho, para que ninguém escapasse. Tal o significado, e foi implacavelmente cumprido. Mas a forma de expressão pode ser aplicada, não apenas aos ministros da vingança de Deus, como no texto, mas àqueles que o servem de maneiras muito mais aceitáveis e comuns. Nós, portanto, assumimos a acusação: "Volte a mão como um coletor de uvas" e o abordemos:
I. PARA OS QUE TRABALHAM PARA DEUS. Os satisfeitos, que olham para o trabalho com muito conteúdo, como se não pudesse ser melhorado -, precisam dessa cobrança. E os desanimados, que são por vomitar sua obra, abandonando-a com tristeza e desespero, acreditando que não podem fazer mais nada - a eles Deus diria: "Volte a mão". Para aqueles que desejam fazer seu trabalho minuciosamente. Revise novamente. Veja como Paulo estava constantemente no hábito de "voltar as mãos", ou seja, repassar as igrejas que ele havia estabelecido, revisitando-as, para que ele pudesse "confirmá-las" na fé (cf. Atos passim). "Linha após linha, linha após linha", é o conselho de Deus para nós nesta questão.
II Aos alunos de sua palavra. A ninguém mais do que isso é necessário, se quiserem manter um interesse vivo na Palavra de Deus. Chegamos a estar tão familiarizados com os principais temas e as formas em que são expressos que a leitura da Bíblia passa a ser uma obra na qual nenhum pensamento é despertado ou atenção é detida, e nós o cansamos terrivelmente. Agora, é para o buscador diligente, que "voltará a mão", repassará sua obra e não ficará contente com as verdades que estão apenas na superfície e que todo olho pode ver - a ele haverá revelou grupos de verdades preciosas que ele nunca tinha visto antes, e a Palavra de Deus cederá a ele o que ela produz apenas para buscadores como ele.
III Àqueles ansiosos pelos frutos da graça de Deus neles mesmos. Para os fiéis sinceros, muitas vezes é motivo de arrependimento que seus frutos pareçam tão poucos e tão pobres. Quantas vezes a confissão é feita dessa inutilidade espiritual! Mas não precisamos, não devemos, ficar em queixas e confissões. "Volte a mão", e procure se pode não haver mais frutos encontrados, e de um tipo melhor. "Em mim encontra o teu fruto", diz Deus, e pode ser que estivéssemos procurando nos lugares errados e em fontes erradas para aquilo que tanto desejamos ver. Podemos "prosseguir para a perfeição", pois nos oferece a Palavra de Deus. Nosso "corpo inteiro, alma e espírito pode ser preservado sem culpa" e talvez nós "filhos de Deus sem repreensão"; pois Cristo "é capaz [tem poder] de salvar ao máximo" e, portanto, podemos ser "cheios de toda a plenitude de Deus". Então, irmão cristão, "volte a mão como um coletor de uvas" e não pense que você colheu todos os frutos do Espírito que ele pode dar a você. Tu não tens.
Em conclusão, observe como o assunto fala sobre:
1. O valor desses objetos que procuramos. A ação do coletor de uvas, ao repassar cuidadosamente o galho, testemunha seu senso do valor daquilo que ele procura. E então aqui em eu; II; III
2. E o que ainda resta a ser colhido será mais facilmente encontrado por causa dos outros que foram colhidos. Os aglomerados solitários restantes são vistos com mais facilidade agora que os outros que os ocultam são eliminados. E aquele que deseja fazer mais trabalho para Deus, conhecer mais a verdade de Deus, dar mais frutos a Deus, descobrirá que o seu trabalho anterior foi para o seu auxílio, e por isso ele tem mais certeza do sucesso. "Aqui meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto;" portanto "vire a mão" - C.
O amargo grito do pregador.
Angústia profunda marca as declarações do profeta nesta seção. O lamento sobre a maldade incorrigível dos homens e sua própria obra perplexa é alto, longo e amargo demais (cf. lágrimas de Cristo sobre Jerusalém; tristeza de Paulo sobre seus compatriotas).
I. O QUE CAUSOU ESTE GRITO AMARGO? Sua percepção do julgamento de Deus se aproximando (Jeremias 6:9, Jeremias 6:12, Jeremias 6:15). A obstinação do povo (Jeremias 6:10, Jeremias 6:16, Jeremias 6:17). A desesperança da reforma (Jeremias 6:13). Todos eram corruptos, e os profetas e sacerdotes eram até líderes em pecado (Jeremias 6:14). Até a voz do Senhor havia sido desprezada (Jeremias 6:16). Agora, quando fatos como esses ocorrem, o julgamento de Deus ameaça, mas aqueles expostos a eles recusam obstinadamente o aviso; e quando aqueles que deveriam tê-los avisado e sido seus guias nos caminhos de Deus não têm Deus, e a voz de Deus é ouvida e deliberadamente desprezada, então, quando o fiel servo de Deus vê essa terrível culpa e sua certeza, inevitável e um julgamento que se aproxima rapidamente - então é que um sentimento de desespero, um profundo pesar enche a alma, da mesma forma que pode.
II O QUE É UM PREGADOR A FAZER EM TAIS CIRCUNSTÂNCIAS? O primeiro pensamento é se afastar das pessoas condenadas e não falar mais com elas em Nome de Deus. Mas é melhor dar o exemplo do profeta, que na verdade era um daqueles servos que, quando os que eram chamados para a festa preparada não chegavam, mas "iluminavam" o gracioso convite, cada um dizendo: "Peço que desculpe-me ", saiu, por ordem de seu senhor, pelas estradas e sebes e obrigou-os a entrar. O mesmo fez Jeremias agora (versículo 11). Entristeceu-o profundamente que a Palavra de Deus fosse desprezada, e ele se tornou "cheio da fúria do Senhor" (cf. Jeremias 20:9). Portanto, ele derramou todo o seu coração sobre jovens e idosos, homens, mulheres e crianças, onde quer que encontrou oportunidade de desabafar sua alma sobre esse grande tema.Ele foi inspirado por Deus para fazer isso, e o fato nos ensina que a pregação, que pode parecer inútil para a realização de um resultado, pode ainda ser de grande utilidade em O testemunho de Jeremias, embora não salvasse o povo do cativeiro, foi de grande serviço para eles lá e para todo o povo judeu. sempre para sempre. Suas palavras, que pareciam histórias ociosas quando ele as falou, tornaram-se poderosas através de Deus depois de dias. A negligência, portanto, de nossa mensagem agora não deve nos levar a deixar de transmiti-la, mas deve refletir-nos com mais zelo e nos tornar "cansados de nos apegar" (versículo 11). Podemos ter certeza de que sempre que Deus nos leva a falar sinceramente sua Palavra, ele pretende tornar nossa mensagem um meio de abençoar alguns quando e em algum lugar.
III O QUE O RESULTADO DO PREGADOR REVELA. Diz muito:
1. De Deus.
(1) do seu amor; pois é sempre quem inspira seus servos com profunda solicitude pela salvação dos homens: é ele quem, através deles, está dizendo: "Como posso te deixar?"
(2) de sua justiça; pois a vívida realização do juízo vindouro que seus servos têm lhes é dado, para que imprimam aos impenitentes e aos ímpios a questão certa de seus pecados. Os profetas que vêem e declaram o amor de Deus são aqueles que declaram sua justiça também.
2. Do próprio pregador. Quão verdadeiramente ele é enviado por Deus! É o Espírito de Deus que fala através dele, o amor de Deus levando-o a um profundo amor por seus semelhantes. Se nossos corações estão grandemente cheios de um anseio pelas almas dos homens, se "rios de água escorrem de nossos olhos porque os homens não cumprem a lei de Deus" - essa solicitude é um sinal claro da presença de Deus conosco e uma promessa de Sua ajudar na entrega de nossa mensagem.
3. Dos homens. Quão desesperadamente estão contra Deus! Quão absoluta é a necessidade do poder renovador do Espírito Santo! Veja o que o profeta diz (versículo 10): "Seus ouvidos são incircuncisos, e eles não podem ouvir." O hábito do pecado fez com que seus ouvidos ficassem crescidos, e seu poder de ouvir parasse, "de modo que" etc. etc. Boa!
IV PERGUNTAS SUGERIDAS.
1. Para pregadores e professores. Sabemos alguma coisa da dor do profeta? Fatos abundantes e muito semelhantes aos que encheram Jeremias da fúria do Senhor (versículo 11) abundam em nossos dias. Eles excitam algum sentimento semelhante em nós mesmos? Que necessidade temos de orar e observar contra nos acostumarmos ao pecado! e por simpatia pelos profetas de Deus e ainda mais por Cristo, seu Senhor e o nosso!
2. Para aqueles que ouvem a Palavra de Deus. Você está se tornando a causa de tanta dor para algum dos servos de Deus? Lembre-se deles não é senão o seu próprio prenúncio, que será muito maior se você não prestar atenção à palavra deles. Em vez disso, preste atenção à Palavra e, portanto, não se torne sua tristeza amarga, mas sua alegria agora e sua causa de regozijo no dia do Senhor.
O ouvido incircunciso.
I. O QUE É ISSO? Não é um defeito físico, embora a figura empregada pareça falar de algum crescimento carnal que se formou sobre a cavidade da orelha e destruiu o poder da audição. Nem um defeito mental. Eles foram suficientemente agudos; eles entenderam prontamente o significado do profeta quando ele falou com eles. Suas mentes estavam naquele momento ocupadas com todos os tipos de planos e esquemas, que eles esperavam realizar. Nem foi um defeito moral. Eles sabiam o certo, o verdadeiro, o bom. A consciência ainda estava no trabalho e incitando-os com suas reprovações. Portanto, eles criam meios (Jeremias 6:14) para embalar e acalmá-lo. E eles tinham o poder de escolha, e deliberadamente escolheram seus próprios caminhos, e não os de Deus. É verdade que é dito no texto: "E eles não podem ouvir." Mas isso diz apenas qual é o resultado perpétuo de se recusar continuamente a ouvir a Palavra de Deus. Deixe um homem amarrar o braço ao lado dele por seis meses e ver que poder de usá-lo ele tem depois disso. Será atrofiado. E assim também as funções da alma, os membros de nossa natureza espiritual. O "não" em relação ao seu uso escurece no terrível "não pode" do julgamento de Deus. Não há fato mais terrível para o servo sem fé de Deus, nem mais abençoado para os fiéis, do que essa lei do hábito. O pronunciamento sobre os iníquos é, como aqui: "Eles não podem ouvir"; mas quanto ao bem: "Meu coração está firme, ó Deus, meu coração está firme: cantarei e louvarei". Mas é um defeito espiritual. É o resultado da "vontade alienada", aquilo que a Bíblia chama de "coração não renovado", "mente carnal", "nação não regenerada". Todas essas expressões falam da vontade do homem que se afastou de Deus, e não tendo motivo maior do que agradar e gratificar a si mesmo. Esse é o defeito radical de todos nós, e é o que o profeta aqui chama de "ouvido incircunciso". De modo algum sempre envolve a maldade ultrajante que é mencionada em suas profecias; pode existir e, no entanto, nunca "cometer abominação", como fizeram aqueles a quem Jeremias falou. É encontrado em companhia de muita religiosidade externa, muita propriedade moral, muita amabilidade de caráter; onde quer que esteja, a palavra de Cristo a respeito de tudo isso é: "Vocês devem nascer de novo". É, por natureza, feroz, selvagem, insubordinado. Muitas vezes parece ser domado, e se move suavemente e com os pés como se nunca pudesse causar danos; mas que alguma isca seja mantida, alguma provocação seja dada, e então sua ferocidade e todo o seu mal hediondo se revelarão de uma só vez. Acostumados a ver essa natureza maligna sob controle dos usos da sociedade, dos hábitos da vida civilizada e de um egoísmo refinado, muitas vezes somos cegos para seu verdadeiro caráter e "nos maravilhamos" com a palavra reiterada de nosso Salvador: "Sim." deve nascer de novo. "
II SEUS EFEITOS.
1. Desrespeitar e não gostar da Palavra de Deus. "Com quem devo falar?" disse o profeta. Ele não conseguiu ninguém para ouvi-lo. E esta é a experiência muito frequente de nossos dias. Quão abandonadas são as igrejas e onde elas são mais bem frequentadas, que tipo de escuta prevalece? É concedido o embotamento intolerável de muitos pregadores, mas o mal não é sondado quando isso é dito. A verdadeira causa é "o ouvido incircunciso" de que Jeremias fala. Mas não apenas os homens "não se deleitam" com a Palavra de Deus, como a consideram "uma censura". Eles passam a ter vergonha de pensar que deveriam considerá-lo com interesse ou ter algum cuidado real com ele. O tom adotado em relação aos que se deleitam com a Palavra de Deus é de desprezo e desprezo.
2. Os homens continuam sem pecado no pecado (cf. versículos 13, 15 e passim). Certamente, é uma pergunta não apenas para a Igreja, mas para os homens ponderados do mundo, se é bom para qualquer comunidade ou povo deixar de lado todas as restrições da Palavra de Deus, como muitos estão fazendo. A história de Israel de antigamente é um farol, advertindo o povo de nossos dias sobre o que vem desprezando a Palavra do Senhor.
3. Os julgamentos de Deus vêm sobre essas pessoas (versículo 12).
4. Os homens tornam-se sem-vergonha e endurecidos (versículo 15).
5. O coração dos servos fiéis de Deus está extremamente perturbado (cf. versículo 10). Aqui o profeta lamenta seus "ouvidos incircuncisos".
III ABETORES E MINISTROS A ESTE MAL.
1. Sacerdotes e profetas infiéis (versículo 13).
2. Os efeitos endurecedores do próprio pecado do povo.
IV O remédio. Um ministério ainda mais apaixonado e sincero da Palavra. Não deve haver desistência do trabalho ou abandoná-lo em desespero. Porém, como no versículo 11, uma dedicação mais intensa no esforço, por mais fútil que pareça, para salvar os homens da morte.
2. As disciplinas inflamadas de Deus. Ele é "um fogo consumidor"; e o fogo do seu amor arderá intensamente até que o mal em que se apega seja queimado da alma, da Igreja, da nação que ele ama. Oh, a terrível do amor de Deus! Se Deus não fosse amor, poderia haver a possibilidade de uma alma perecer em seus pecados e seguir seu próprio caminho para a morte sem controle; mas como a mãe mais querida sujeitará seu filho a um sofrimento terrível pela salvação de sua vida, Deus também o fará.
CONCLUSÃO. Que convocação nos chega dessas verdades:
(1) buscar a graça renovadora do Espírito de Deus;
(2) prestar atenção em como ouvimos!
Os vampiros da alma.
Existe uma criatura hedionda chamada morcego-vampiro, que diz destruir suas vítimas sugando seu sangue vital. Embora assim os destrua, os ventila gentilmente com suas asas, e assim os mantém em um sono profundo, do qual as probabilidades são de que eles nunca acordarão. E que outros são aqueles que embalam as almas dos homens pecadores no sono da morte "dizendo: Paz, paz; quando não há paz?" Não se pode imaginar um crime maior do que o que o nosso texto diz. O médico que deveria cuidar de um homem em sua doença, que deveria alimentar seu câncer ou injetar veneno contínuo no sistema, enquanto prometia ao mesmo tempo boa saúde e uma vida longa - esse médico não seria tão criminoso pela metade como o professor religioso professo que conscientemente deveria oferecer aos que foram confiados a ele que se sentissem à vontade e se confortassem, quando deveria estar chorando: "Ai dos que estão à vontade em Sião!" O piloto que deveria fingir dirigir um navio em direção a seu porto adequado, mas durante todo esse tempo tentava conduzi-la sobre rochas invisíveis, não seria um traidor pior do que o homem em cujas mãos o leme das almas humanas é confiado e de quem professa O dever é orientá-los para Cristo, mas quem, em vez de fazê-lo, os estava guiando para a ruína total, lisonjeando-os de que tudo era mal quando tudo estava doente. No grande dia, quando todos prestarem contas a Deus, que terrível desgraça não será reservada àquele que foi acusado de culpa por sangue como essa? Nós observamos-
I. QUE É UM PECADO MUITO FREQUENTE.
1. Os profetas de Judá e Jerusalém eram culpados por isso, apesar de
(1) eles sabiam a verdade;
(2) eles professavam a verdade;
(3) foram ordenados para ensinar a verdade.
Ainda assim, por todo tipo de motivo maligno, eles eram culpados desse pecado. Oh, que todos os que ensinam, seja no púlpito, no círculo familiar ou na escola, lembrem-se de que sua carga e dever sagrados podem não ser meramente cumpridos de maneira imperfeita - como sempre é; nem mesmo negligenciado, por mais triste que seja; mas pode ser totalmente pervertido, e o que foi planejado para ser para o nosso próprio bem e para o bem dos outros pode se tornar o meio de nossa e de sua mais terrível condenação. Com isso, Deus salve professores e ensine da mesma forma!
2. E agora há aqueles que estão oferecendo aos homens que estejam em paz quando não houver paz.
(1) Os que ordenam que os homens estejam em paz com base em sua integridade moral, respeitabilidade de caráter e justiça com que são creditados entre seus semelhantes. Deus proíbe que devemos censurar ou depreciar o valor do caráter, reputação e integridade entre os homens. vá, de fato; mas, mesmo assim, sentimos que é um apelo muito fraco, e que não pode valer como somos diante da barra do Deus todo santo.
(2) Aqueles que ensinam os homens a confiar em sacramentos ou ordenanças da Igreja de qualquer tipo. Estes também são preciosos em seu devido lugar, mas considerados como uma reivindicação válida da vida eterna, além da disposição do coração para Deus, eles não salvarão homem algum, e quem confia neles ou ensina os outros a confiar neles é culpado. de dizer "paz, paz" etc.
(3) Aqueles que confiam em uma fé infrutífera no amor a Deus e ao homem. Essa é a característica de todas as formas de antinomianismo e, embora isso seja "um caminho que parece certo para muitos homens, o fim é a morte".
3. Mas vamos lembrar que podemos estar praticamente pregando essa paz fatal. Homens e mulheres cristãos, que nada fazem pela salvação das pessoas ao seu redor; que estão ansiosos por diversão, negócios, posição mundana e todas essas coisas, mas que são indiferentes ou muito pouco comovidos com a impiedade no meio da qual você vive; qual é a conclusão que outros tiram dessa despreocupação? Ora, que você não acredita no que professa, e que, portanto, eles também não precisam. E então você os encoraja a dizer: "Paz, paz" etc. etc. De quem é a consciência que não o fere aqui? e quem de nós não precisa da oração: "Livra-me da culpa do sangue, ó Deus, Deus da minha salvação?" E todos os que não se preocupam com seu próprio bem-estar eterno. Pais e mães que não buscaram o Senhor, você morrerá em seus pecados se não repetir; mas você não morrerá apenas para si mesmo; você arrastará seus filhos com você, pois os estará ensinando a não se preocupar e indiferentemente, quando nem você nem eles possuem uma verdadeira paz.
4. Mas, afinal, aqueles que são os mais culpados de dizer "Paz, paz" etc; são homens pecaminosos para si mesmos. O diabo ensinou aos homens o caminho muito cedo na história de nossa raça. "Certamente não morrereis;" então ele mentiu declaradamente a nossa primeira mãe, e ela, muito disposta a acreditar que haveria paz, embora ela desobedecesse a Deus, arruinasse a si mesma, seu marido e todos os seus filhos por esse ato. E desde que os homens que gostam de desobedecer se encorajam em seus pecados por essa lisonja fatal de suas almas, da qual nosso texto fala. Eles fizeram isso nos dias de Noé "até que o dilúvio chegou e os levou embora". Veja também o banquete de Belsazar no auge da alegria, quando a caligrafia apareceu na parede, e naquela noite Babilônia foi tomada e seu rei morto. O mesmo aconteceu com o povo judeu - no tempo de Jeremias, e também no de nosso Senhor. O cativeiro destruiu a primeira paz falsa e a destruição total de Jerusalém a segunda. E nos disseram que será assim, finalmente, naquele "dia em que o Filho do homem vier". Observe, então, alguns dos enganos pelos quais os homens se enganam e dizem: "Paz, paz", etc. Eles são os seguintes:
(1) A infinita misericórdia de Deus.
(2) "Eu não sou pior do que aqueles que fazem uma profissão religiosa. Se eles forem salvos, eu também serei."
(3) "Sim, vou me arrepender e me voltar para Deus; certamente quero dizer um dia".
(4) Profissão religiosa: "Eu sou batizado e recebo o sacramento".
(5) Negar a verdade da Bíblia: "Não tenho provas de que haja um Deus, um céu, ou mesmo que tenho uma alma. É tudo um 'talvez' '", dizem os homens. E existem muitos outros enganos desse tipo. Mas agora-
II OBSERVE COMO A MENTIRA QUE ESTÁ EM TODA SUGA DIZENDO "PAZ, PAZ", ETC; PODE SER DETECTADO. Um homem pode segurar um frasco de líquido que é incolor, claro e brilhante, que parece em todos os aspectos como água pura e saudável. Mas o químico habilitado faz o teste de adaptação e, ao mesmo tempo, a substância venenosa é precipitada, tornando-se evidente para todos. Agora, com todos esses enganos dos quais temos falado, sua verdadeira natureza pode se manifestar se aplicarmos aqueles testes que somente a verdadeira paz de Deus suportará. Pois, se a paz em que estamos confiando for verdadeira e não enganosa, ela irá:
1. Sempre tendemos a nos tornar mais santos, mais puros, mais parecidos com Cristo. A paz de Deus sempre faz isso. Ele "mantém nossos corações e mentes em Cristo Jesus", "governa" em nossos corações.
2. Fique sob os mais duros golpes de infortúnio e tristeza terrena. Ouça a sua voz: "Embora ele me mate, eu confiarei nele;" "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor." Agora, a paz, como as que provêm de fontes como as que foram relatadas, ajuda um homem em apuros como os de Jó?
3. Esteja com ele na morte.
III A SALVAGUARD NÃO PODE DETECTAR A FALSA PAZ, MAS POSSUIR A VERDADE. Isso é nosso quando entregamos nossa alma a Cristo. Então teremos paz de fato.
(1) Paz por medo da condenação de Deus;
(2) paz do pavor da culpa;
(3) paz da tirania e opressão do "maligno";
(4) paz do poder esmagador da tristeza terrena;
(5) paz do terror da sepultura e do dia do julgamento;
(6) paz na posse consciente do amor de Deus.
Tal é a verdadeira "paz de Deus". Oh, que tolice, então, trocar isso pelas falsas e fatais pretensões de paz que sempre seduzem o coração dos homens pecadores! Que aquele que é "nossa Paz", sim, Cristo, nos faça dar ouvidos a seu chamado amoroso: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu lhes darei descanso!" - C.
O pecado contra o Espírito Santo.
I. Este pecado está estabelecido aqui. Pois o pecado não é um ato definido, mas uma condição mental que torna certo o arrependimento sem esperança e a persistência no pecado. Mas não é essa a condição descrita no texto, descrita com vivacidade, precisão? Eles se endureceram até o arrependimento, sim, até a vergonha, por causa da "abominação" estarem totalmente ausentes deles. "'Eles não tinham nada de vergonha,' nada disso, nem o mínimo 'rubor' era visível. Não era certo que aquelas pessoas que continuariam, como fizeram, em pecado, estivessem em perigo de pecado eterno? " Portanto, eles nunca perdoaram, e o profeta foi proibido (veja Jeremias 7:16) até para orar por eles (cf. 1 João 5:16).
II OUTRAS INSTÂNCIAS DE TI OU APROXIMAÇÕES A ELE.
1. Aqueles que, com arrogância desdenhosa, atribuem o santo ministério de Cristo e suas ações de misericórdia ao poder satânico. Eles gritaram: "Mostre-nos um sinal do céu", implicando que até agora ele apenas lhes mostrara sinais do inferno.
2. Aqueles que foram responsáveis pelo grito: "Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos!" E há instâncias agora. A condição de falta de vergonha no pecado e de desamparo quanto ao arrependimento pode ser, e tememos que às vezes seja alcançada. Portanto, observe
III OS PASSOS PELOS HOMENS QUE ATINGEM ESTA CONDIÇÃO.
1. Ao desconsiderar as repreensões da consciência, sufocá-las, em vez de ir, como desejariam, ao propiciatório, e ali confessar o pecado.
2. Pela persistência no pecado.
3. Pela comissão de grandes pecados.
4. Por perda do respeito próprio.
5. Pela perda de caráter e pela estima dos homens.
IV SUA DESGRAÇA. "Nunca há perdão." "Cairão entre os que caem; serão derrubados, diz o Senhor" Por que isso?
1. Porque o pecado e a tristeza estão ligados por uma corrente que não pode ser quebrada. Portanto, onde há pecado eterno, deve haver punição eterna. Este último acompanha o passo anterior e persegue seus passos para sempre. Não pode deixar de ser assim.
2. Porque esses homens são assassinos das almas de outros homens. Eles são centros de rebelião contra Deus, de contágio espiritual mortal. A culpa do sangue está sobre eles, sim, eles estão mergulhados nela. 3. Porque Deus não podia ser Deus e não abominava a condição da alma que esse pecado trai.
V. SUAS LIÇÕES ÚNICAS.
1. Aprecie um santo que odeia o pecado, pois sua tendência é sempre se reproduzir, e assim se tornar eterno.
2. Cuidado ao desconsiderar o monitor interno - consciência, a voz de Deus em nossas almas. Fazer isso é afastar o fiel sentinela que protege as abordagens da alma contra seus inimigos mortais; furar e minar aquelas paredes abençoadas que retêm a onda do oceano em toda a terra. Não façamos nada assim. Mas ore.
"Rápido como a menina dos olhos,
Ó Deus, minha consciência faz,
Rápido para discernir quando o pecado está próximo,
E mantenha-o ainda acordado. "
3. O pecado está em sua consciência agora? Ao mesmo tempo, confesse-o e, portanto, encontre no seu Senhor perdão por isso e muito mais - libertação dele e de todas as possibilidades daquele pavoroso pecado que o texto descreve e que nunca perdoa. - C.
Os bons velhos caminhos.
É notável na ordem da natureza como Deus garantiu o verdadeiro ajuste e, portanto, o maior bem-estar de seu universo por meio da ação de forças contrastadas e opostas. Por meio daquele poder que a poderosa massa do sol tem para atrair tudo para si - se isso for deixado em paz para operar, todo esse número de esferas inumeráveis que agora circulam em volta do sol, como seu centro, será atraído e perecerá. . Mas isso é evitado pela ação de uma força oposta, chamada centrífuga, como a primeira mencionada é chamada centrípeta. Essa força oposta tende, pela velocidade com a qual os planetas giram em torno do sol, a afastá-los e afastá-los: assim, pelo efeito dessas forças opostas, essa perfeita harmonia e ordem infalível de todo o universo estelar, que sido a admiração de todos os observadores em todas as idades, são preservadas. A química também pode fornecer ilustrações, não apenas algumas das ações benéficas de forças opostas, onde as deixadas sozinhas causariam apenas danos. Na grande lei do sexo, na constituição de toda a vida, na vida vegetal e no animal, como homem e mulher, isso em todos os seus aspectos é outro exemplo marcante do mesmo método Divino. Na vida política, as duas grandes tendências, monárquica e democrática, ou a regra de uma contra a regra de muitas - as lutas mútuas dessas duas - mantêm o mundo em equilíbrio como vemos. Na religião, o princípio católico que nada faz a si mesmo, e o princípio protestante que torna tudo importante, cada homem tendo que prestar contas de si mesmo a Deus - ambos são projetados para disputar um contra o outro e, embora o catolicismo é escarnecer o individualismo egoísta no qual o protestantismo pode cair, o protestantismo, por sua vez, luta contra a servilidade da mente na qual o princípio da auto-abnegação, o princípio essencial do catolicismo, está propenso a degenerar. É no resultado dessas duas forças que a forma mais pura de vida religiosa é encontrada. E no que diz respeito à vida de obediência a Deus, a vida que ele gostaria que vivêssemos aqui na terra, que também é governada pela ação de leis opostas. Existe a lei que opera através de nossa natureza corporal e que, se deixada em paz, nos tornaria, não apenas no corpo, mas na alma, da terra terrestre, para sempre "rastejando aqui abaixo". Mas há a lei oposta que opera através de nossa natureza espiritual; mas, por mais abençoada que seja, precisa ser disciplinada e perfeitamente saudável para nós, por meio da necessidade salutar de prestar atenção na devida medida à lei menor que acabamos de mencionar. O primeiro nos impede de ser meros entusiastas, o segundo do perigo muito maior de escravização para o mundo, a carne e o diabo agindo através deles. E nessas duas tendências, uma das quais é claramente mencionada neste décimo sexto verso e a outra implicada, o amor do antigo é contrastado com o amor do novo. Aqui, novamente, colocamos diante de nós duas grandes forças da humanidade, que por suas contenções mútuas a preservam em saúde e conforto toleráveis, e asseguram seu progresso contínuo e contínuo. O conservadorismo e o liberalismo não são produtos de nenhuma revolução nacional, como a nossa em 1688, mas são duas tendências da mente humana implantadas por Deus, cada uma das quais tem sua função apropriada e mais útil, e nenhuma das quais pode ser dispensada sem prejudicar todo o corpo político 'em todas as nações sob o sol. Mentir como um tronco no oceano da vida humana, inútil e desprezado entre as nacionalidades do mundo, é a condenação daqueles que cegamente fecharão os olhos para a nova luz e verdade que estão sempre surgindo no mundo; correr sobre as torres e destruir naufrágios de tudo é a condenação daqueles que desprezam os ensinamentos da experiência, e se preocupam apenas em descobrir para sempre um novo caminho e seguir um novo guia. Mas deixem esses dois agirem e reagirem um ao outro - o amor do velho pelo amor do novo, a tendência de estar sempre olhando para trás, a tendência de estar sempre olhando para o futuro, e então o resultado é que os homens virão geralmente agir praticamente de acordo com essa máxima prudente, embora, para muitas mentes mais prosaicas, que aconselha:
"Não seja o primeiro por quem o novo é provado, nem o último a deixar o velho de lado."
Mas no que diz respeito à maneira pela qual Deus nos quer seguir, nosso texto ensina:
I. QUE NÃO HÁ NOVAS MANEIRAS. Desde o princípio, o que o Senhor Deus exigiu do homem tem sido, como ainda é, que devemos "fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com nosso Deus". O evangelho do Senhor Jesus não é para anular ou anular esta lei eterna, mas para estabelecê-la como nunca havia sido ou poderia ter sido antes. "O que a Lei não pôde fazer, porque era fraco através da carne, Deus enviou seu próprio Filho à semelhança da carne pecaminosa", fez, "para que a justiça da Lei se cumprisse em nós". Para esse fim, pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o fardo da culpa é tirado de nós, e um novo coração e um espírito correto são dados. Mas a lei da vida é sempre a mesma. É o caminho antigo e bom.
II No entanto, os homens estão continuamente pensando em novas maneiras. Foi assim no tempo de Jeremias; é assim por nossa conta. Por negações das verdades que certamente cremos entre nós por muitas gerações, ou por adições a elas ou por substituições de outras formas de fé, os homens fizeram barulho como nos dias de antigamente. Todas as revistas e jornais, além de inúmeros volumes já publicados pela imprensa - são todos populares porque lançam idéias antigas e propõem "algo novo". A ciência, o secularismo e a superstição entre eles, antes disso, teriam destruído o bom e velho caminho, se não fosse tão firmemente construído que todos esses poderes combinados não sejam adequados para essa tarefa.
III Nestas novas maneiras, o que é verdadeiro será considerado velho, e o que não é velho será considerado não verdadeiro. Pois existem provas pelas quais novos ensinamentos podem ser provados, e devem ser provados, e pelos quais os profetas de Deus provaram os novos ensinamentos de seus dias.
1. O teste de consciência. A consciência humana confessa a Deus. Está no coração humano que Deus é. Nada pode sufocar ou destruir permanentemente a confissão que a Consciência, deixada para si mesma, jamais faria. A própria palavra "consciência" implica o reconhecimento de algum outro ser como conosco, em nós, ao nosso redor. Confessa a Deus. Todos os ensinamentos, portanto, que negam a Deus, ou o explicam como uma força ou lei cega, ou o identificam com seu universo, o Deus do panteísta - esses ensinamentos por esse teste seguro são provados e achados em falta.
2. O teste do resultado. Observe o que é o resultado de qualquer verdade professada sobre a felicidade pessoal. Deus, que nos deu tantas coisas ricas para desfrutar, deve, por sua própria natureza, propor a bem-aventurança de seus filhos. Mas se um sistema nos for oferecido, cujo resultado inevitável é apagar a esperança, calar-nos para esta vida muitas vezes mais miserável, como tudo o que eles fariam se tirassem de nós a esperança cristã. então seu efeito de pavor e pavor no coração do homem a proclama falsa. Veja também como qualquer ensinamento revela o caráter. Aqui está um teste mais seguro ainda. O que quer que seja escuro e obscuro, a bondade e a verdade devem sempre estar certas. Mas se novas doutrinas tendem a deteriorar o caráter, como muitas delas, tornam o pecado mais fácil e a virtude mais difícil; se eles jogam as rédeas em nossa natureza inferior; se eles tiram os grandes motivos da nobreza da vida; então, novamente eles são demonstrados falsos. E observe seu efeito sobre a sociedade em geral. Pode a negação da existência de Deus, da base religiosa da moralidade, como o Sr. Herbert Spencer nega, da autoridade da Sagrada Escritura, da santidade do sábado, da missão divina do Filho de Deus, da ressurreição de Deus? os mortos, o julgamento e a futura benção ou angústia dependendo de nossas vidas aqui; - pode a negação de qualquer uma dessas coisas, que, infelizmente! é bastante comum agora, tende ao bem da sociedade? O bem-estar geral da humanidade não deve ser grandemente ameaçado se tais doutrinas forem geralmente aceitas? Mas doutrinas que assim destruiriam o bem são ipso facto declaradas como não tendo parte nem sorte no reino da verdade. Por esses testes de consciência e resultado, tentem-se os novos caminhos, e será visto que o que neles é verdadeiro é antigo, e o que não é velho não é verdadeiro.
IV Portanto, então, os homens planejam essas novas maneiras? As causas são algumas vezes:
1. Intelectual. A inquietação mental de alguns levará os homens, mesmo nos assuntos mais perigosos, a duvidar do velho e a conceber o que é novo. E Deus freqüentemente os sofre a vagar no país distante e mais sombrio de inquietação mental, e a se alimentar de suas cascas, e assim voltarem a si mesmos, e se levantarem e voltarem para o coração e o lar de seu Pai, de onde tinha sido melhor nunca se desviou.
2. Às vezes, e mais frequentemente, moral. Religião é aquilo que se liga. É uma ligadura, um cordão de restrição às propensões malignas de nossa natureza. Se, portanto, forem oferecidas doutrinas que relaxarão esse vínculo pouco amado, elas serão avidamente acolhidas. Uma fé que não dará verdadeira liberdade, mas "licença", os homens sempre amarão.
3. E sempre espiritual. Onde o coração é entregue a Cristo, a mente não será enredada por essas sutilezas do maligno. Se o Espírito Santo de Deus operou em nós a grande mudança regeneradora, teremos liberdade e libertação de tudo isso. A segurança das andanças do intelecto, bem como das piores andanças de nossa natureza pecaminosa, é igualmente assegurada àquele que se entregou sem reservas a Deus.
V. MAS OS QUE CAMINHARAM NO CAMINHO DE DEUS QUE ELES VÃO PODEM CONHECER O CAMINHO POR SER "VELHO" E BOM. Todos os caminhos antigos não são bons, mas o caminho de Deus é ambos. É antigo, portanto familiar para muitos; foi descrito com frequência, está bem marcado; seus diferentes estágios são bem conhecidos. "O homem que viaja, embora seja um tolo, não precisa errar." E isso é bom. Isso leva a quem é o supremo Bem - Deus. Foi o caminho escolhido para todo o bem. Faz aqueles bons que andam por lá. Aquele que sozinho nesta nossa terra era perfeitamente bom - nosso Senhor Jesus - andou nela e vive para nos permitir andar nela também. É a vontade de Deus que andemos nela. "Seus caminhos são todos os modos de agradabilidade, e todos os seus caminhos são a paz." "Encontrareis descanso para suas almas." Por todas essas razões, é o bom e o antigo; portanto, "permaneçamos", "vejamos" e "peçamos" por esse caminho, e só assim. - C.
Na reunião dos caminhos.
"Permaneçam nos caminhos" etc.
I. ESTE É ONDE MUITOS SÃO. Os jovens, especialmente. Caminhos se estendem por ambos os lados, alguns convidativos, outros repelentes. Mas para os jovens, e para muitos outros que ainda não escolheram totalmente o caminho, o presente é o momento em que uma escolha decidida deve ser feita. Se o assunto fosse resolvido de acordo com o aspecto convidativo ou outro aspecto do começo dos caminhos, aquele que deveríamos escolher logo seria resolvido. Mas temos que levar em consideração o progresso do caminho e, acima de tudo, o fim do caminho. Aqui o texto fornece:
II BONS CONSELHOS PARA TODOS QUE VIRAM A ESTA REUNIÃO DOS CAMINHOS. Somos convidados:
1. Faça uma pausa. "Permaneçam nos caminhos." Ah, se pudéssemos garantir essa pausa pensativa! se pudéssemos induzir aqueles que agora estamos pensando em "ponderar" por um tempo os caminhos diante deles! se ao menos percebêssemos que a maneira como tomamos é uma questão a considerar, acrescente que apenas um tolo se apressaria sem prestar atenção!
2. Investigue. Como alguém na reunião dos caminhos, mas sem ter certeza de qual era o caminho certo para ele, procuraria um de cada lado e "veria" o que parecia ser o mais provável de levá-lo ao destino desejado. Portanto, somos ordenados, não apenas "em pé", mas "ver".
3. Informe-se. Outros viajantes aparecem - homens familiarizados com o distrito, que atravessaram uma ou outra dessas estradas. Então, vamos nos valer de seu conhecimento e experiência e "perguntar" sobre essas maneiras.
4. E decida-se quanto ao caráter do caminho que você deseja seguir. Não exista um olhar vago e apático sobre todos os caminhos, sem muita preocupação sobre qual deles você deve seguir; mas nos pedem: "Peça os velhos caminhos ... o bom caminho"
"O caminho que os santos profetas seguiram, o caminho que conduz ao banimento, a estrada de santidade do rei."
Todos os caminhos "antigos" também não são "bons caminhos"; longe disso. Mas há um velho, sou! portanto, maneira bem conhecida, pisada e, portanto, inconfundível, que também é o bom caminho. Um dos propósitos da vida do povo fiel de Deus é que, pela observação registrada deles, os homens possam ser levados a pedir os caminhos pelos quais eles caminharam, tendo certeza de que o caminho que tomaram deve ser bom, bom. Felizes, aqueles que foram levados a resolver, descobrirão o segredo da vida de tais homens e o tornarão seu. Eles pedirão, não de maneira alguma, mas pelos caminhos antigos, o bom caminho.
III GRANDES ENCORAJOS PARA SEGUIR ESTE CONSELHO.
1. Está implícito que, se tal orientação for solicitada, ela será fornecida. Pois, se essa orientação não fosse dada, como alguém poderia caminhar por esses caminhos? O fato de estar aberto a eles prova que as orientações solicitadas foram dadas. E assim será.
2. Promete-se que, se andarmos da maneira antiga e boa, encontraremos "descanso" para nossas almas. Afinal, isso é tudo. Se um homem tem descanso interior e paz, o céu para ele começou abaixo. O que importa o que temos se esse resto não for? O que importa o que não temos se esse descanso for nosso? E é um verdadeiro descanso - não uma mera letargia da alma ou sono da consciência, mas esse "descanso que permanece para o povo de Deus", o resto da fé, o restante prometido pelo Senhor Jesus quando disse: "Venha para mim ... e eu irei "etc.
IV O próprio Cristo é esse caminho - o velho, o bom caminho. Que a vontade seja totalmente entregue a ele; que nossa fé diariamente olhe para ele; então "ele nos será feito por Deus, sabedoria, e justiça, e santificação e redenção". Isto é o que ele quis dizer quando disse: "Eu sou o Caminho".
"Era assim que eu procurava há muito tempo, e lamentava porque não a encontrara; até tarde ouvi meu Salvador dizer: 'Venha cá, alma, eu sou o Caminho."
E assim encontraremos descanso para nossa alma. - C.
O apelo de Deus pela vingança de sua vingança.
Nota-
I. O DESAFIO. (Jeremias 6:18.) Deus convoca as nações, as congregações, a terra, a servirem como um grande júri e a justificar por seu veredicto a justiça de seu procedimento. Agora, com esse desafio, aprendemos:
1. A universalidade da consciência. Existe um senso moral, um conhecimento do certo e do errado, implantado em todos os homens por Deus. É "a luz que ilumina todo homem que vem ao mundo".
2. Que Deus deseja que essa consciência universal aprove o que ele fez.
(1) Ele tem como certo que seu procedimento será escaneado e julgado pelos homens.
(2) Mas isso ele deseja e aprova.
(3) Ele pede apenas uma verdadeira libertação na facilidade diante deles.
3. Deus deseja que consideremos suas ações, não tão certas porque são dele, mas como dele porque são certas. É uma coisa perigosa defender a retidão das ações divinas - como elas foram defendidas, por exemplo. os massacres dos cananeus - com o fundamento de que sua vontade os corrige. Esse não é o método pelo qual devemos "justificar os caminhos de Deus para o homem". Abraão não o fez, mas perguntou: "Não fará o juiz de toda a terra certo?" Não conserte, mas faça. Mas que condescendência da parte de Deus, assim, submeter-se ao nosso julgamento! Mas ele faz isso porque anseia pelo nosso amor e porque o amor não pode ser separado da aprovação moral.
II A declaração da questão sobre a parte de Deus.
1. Deus declara o que ele fará (Jeremias 6:19).
2. Como ele cumprirá seu objetivo (Jeremias 6:22, Jeremias 6:23).
3. Quão terrível será sua realização (Jeremias 6:24). E então ele dá:
4. Os fundamentos de seu procedimento (Jeremias 6:19, Jeremias 6:28, Jeremias 6:29).
III A CHAMADA DA TESTEMUNHA. (Jeremias 6:27; cf. Exposição.) Jeremias deveria observar e declarar a culpa daqueles a quem Deus condenou.
IV O veredicto antecipou. (Verso 30.) Os homens os chamarão de "réprobos de prata".
CONCLUSÃO. Vamos tremer diante da justiça de Deus que toda a terra confessará quando ele condenar o pecador. Vamos nos apegar à justiça de Deus que é para nós em Cristo. - C.
O fruto do pensamento.
I. O pensamento tem frutas. Em todos os departamentos da vida, seus frutos são vistos - científico, político, social, moral, religioso. Pensamentos nascem em alguma mente. Semeado por palavras faladas ou escritas, e pela influência da vida daqueles em quem eles nascem; eles germinam pelo contato com outras mentes; eles aparecem acima do solo nas tendências de qualquer idade; eles dão frutos nas realizações da época.
II O PENSAMENTO UTILIZA BONS FRUTOS OU MAL, DE ACORDO COM A LEI DE DEUS É OUVIDO OU REJEITADO. "Com que meios o jovem purificará o seu caminho? Observando-o de acordo com essa Palavra."
III O PARTICIPANTE CHEFE DO FRUTO DO PENSAMENTO SERÁ O PENSADOR. (Cfr. Texto.) E isso é verdade tanto para os bons pensamentos quanto para os maus. Como um homem pensa, ele também é.
CONCLUSÃO. Que seja nossa oração que possamos ter total simpatia por aquele que disse: "Quão preciosos são os teus pensamentos para mim, ó Deus!" Assim também o fruto de nossos pensamentos será precioso. - C.
Sacrifícios abomináveis.
I. Existem tantos. (Cf. texto; Salmos 1:1; etc.)
II PODEM TER MUITAS CARACTERÍSTICAS DE SACRIFÍCIOS ACEITÁVEIS.
1. Caro "incenso de Sabá".
2. Regular.
3. Correto.
III MAS AINDA SÃO ABORRETOS DE DEUS. "Com que finalidade" etc.? (Cfr. Denúncias de hipócritas de nosso Senhor.) Isso porque
1. Eles não têm sinceridade.
2. Eles não produzem frutos em santa obediência.
3. Eles fazem com que o Nome e a adoração a Deus sejam odiados pelos homens.
4. Tornam mais desesperador o verdadeiro arrependimento do ofertante.
IV POR QUE SÃO OFERECIDOS?
1. A consciência não permitirá que os homens joguem fora todo respeito pela religião.
2. O costume exige.
3. Os interesses mundanos são atendidos por ele.
4. Existe uma confiança secreta neles para promover o bem deles diante de Deus.
V. O QUE TAIS FATOS NOS ENSINAM? Não deixar de lado as formas externas de adoração: muitos fazem isso com base na falta de sinceridade frequentemente associada a elas. Mas ver que, enquanto adoramos externamente, também adoramos em espírito e em verdade. Medir o valor de nossa adoração por seu poder sobre nossa conduta. Juntar-nos a todas as nossas pobres e estragadas ofertas, o que é o melhor que elas são, com o sacrifício perfeito que Cristo ofereceu a todos nós.
Os foles estão queimados.
O texto é caseiro e incomum, mas sua força gráfica pode ajudar ainda mais a impressionar a verdade ensinada por ele. "O profeta compara o povo de Israel a uma massa de metal. Essa massa de metal afirmava ser minério precioso, como ouro ou prata. Foi colocada na fornalha, com o objetivo de fundi-la, de modo que o metal puro deveria O chumbo foi colocado com o minério para agir como um fluxo (que é considerado pelas fundições antigas como o mercúrio agora é nestes dias mais instruídos) .O fogo foi aceso e então os foles foram usados. para criar um calor intenso, o fole sendo o próprio profeta, queixa-se de ter falado com muito pathos, muita energia, muita força de coração, que se exauriu, sem poder derreter o coração do povo; os foles foram queimados antes do metal derreter - o profeta estava exausto antes que as pessoas ficassem impressionadas; ele esgotara seus pulmões, seus poderes de expressão; ele esgotara sua mente, seus poderes de pensamento; ele quebrara seu coração, seu coração. poderes de emoção, mas ele não podia separar seu povo dos seus pecados e separar o precioso do vil "(C.H. Spurgeon). Agora, com o texto, aprenda
I. É O PROPÓSITO DE DEUS DERRAMAR E SUBSTITUIR O CORAÇÃO DO HOMEM QUE PODE FAZÊ-LO DE FORMA, DE ACORDO COM SUA PRÓPRIA VONTADE GRACIOSA. Agora, para este fim, são necessários:
1. Um fogo divino que incidirá sobre o coração do homem. Mas o Espírito Santo é um fogo que, se for extinto, ai de nós!
2. Que esse fogo brilhe com calor ardente.
II Para garantir isso, ele faz uso de muitos e variados aparelhos que o profeta aqui gosta de "seguir".
1. Os profetas possuem ministério no caso de Judá e Jerusalém na época.
2. O fiel ministério de sua verdade por seus profetas agora.
3. Sua Lei, sua Palavra, os variados meios da graça.
4. Suas misericórdias, especialmente a misericórdia de Deus em Cristo.
5. Seus castigos e julgamentos. Estes são mais mencionados aqui. Tais são alguns desses aparelhos.
III Agora, é possível que todos eles se tornem ineficazes. É isso que significa aqui. Mensageiros de Deus, lei, fadas, castigos - tudo em vão. E essas coisas acontecem agora. Há quem nada pode se mover. Qual é a causa? Não que o calor divino não tenha afetado o coração que deveria ser derretido. Não que esses aparelhos tenham sido deixados sem uso, pelo que o entendimento, a consciência, os afetos e a vitória poderiam tornar-se mais suscetíveis às influências divinas. Mas o obstáculo do coração. A perversidade e o mal disso confundiram todos os esforços sinceros da graça de Deus em relação a esse coração.
IV Agora, quando "os peregrinos são queimados", quando todos os meios foram tentados e falharam em conquistar o coração para Deus, nenhuma condição pode ser mais terrível ou deplorável.
1. É triste para os ministros de Deus. Jeremias, Paulo, Cristo e milhares de seus ministros desde então oraram e choraram por corações obstinados.
2. Mas é muito mais triste para esses de coração duro.
(1) Eles não têm desculpa.
(2) Não há esperança de seu arrependimento.
(3) Eles estão em perigo de pecado eterno.
CONCLUSÃO.
1. Os ministros de Cristo devem esperar que, até onde possam ver, às vezes trabalhem em vão em relação à salvação de almas. Os foles serão queimados e o minério permanecerá derretido ainda.
2. Eles devem ser sustentados pelo pensamento de que Deus irá lidar com eles, não de acordo com os resultados de seu trabalho, mas de acordo com sua fidelidade.
3. Que o impenitente seja avisado. - C.
HOMILIES DE J. WAITE
O bom caminho.
O profeta aqui emprega a memória do passado como um motivo para o arrependimento. Ele iria convencer o povo a voltar para as melhores maneiras pelas quais seus pais andavam. As calamidades que caíam tanto sobre eles foram o resultado de terem abandonado aqueles bons e velhos costumes. Considerem como caíram, procurem as verdadeiras causas dos problemas e tristezas que suportam, refiram seus passos errantes, e a antiga prosperidade voltará a eles novamente. Observe aqui—
I. AS DIVERSAS MANEIRAS QUE OS HOMENS TÊM, diversificadas no que diz respeito à sua qualidade e questões morais. "Permaneçam nos caminhos." Pense nos vários tipos de vida moral que os homens estão levando. Em meio às condições sociais e às relações deste mundo, somos como viajantes com muitos caminhos que se ramificam em diferentes direções diante deles, que devem escolher os seus. Podemos conhecer pouco das experiências internas de nossos associados na peregrinação da vida, mas os tipos amplos de caráter, as tendências gerais do hábito moral, são suficientemente abertos para nossa visão. Os "caminhos" são muitos, mas há apenas um caminho de eterna retidão e bem-aventurança. Há o caminho da transgressão imprudente, da indiferença impensada, da avareza básica, da devoção exclusiva às ambições terrenas, da mera respeitabilidade virtuosa, da indecisão religiosa, etc .; e há o caminho da fé e piedade, "o caminho dos justos que são como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito". Os homens não podem ajudar até certo ponto, revelando externamente o teor da vida dentro deles. Cada um de nós carrega mais ou menos claramente sobre ele o selo de um certo caráter distintivo. Qualquer que seja a inclinação de seu espírito, ele sempre se trairá, na aparência, na maneira, na fala, na conduta, pelos livros que lê, pelas amizades que forma, pelos lugares que frequenta, pelas gratificações pelas quais se deleita, por mil. canais de auto-revelação. Todos somos "epístolas vivas" de alguma coisa - algum tipo de caráter, alguma ordem de vida moral - "conhecidas e lidas pelos homens".
II A PENSA OBSERVAÇÃO QUE ESTAS CONDIÇÕES EXIGEM. "Fique no caminho, e veja." É uma grande coisa saber "ver". Há quem "veja, não veja". Uma das primeiras lições na ciência moral da vida, como na ciência física, é a observação - saber anotar fatos e traçar leis e tirar conclusões, saber aprender e transformar o que é aprendido em boa conta. Os personagens e a vida dos outros não devem ser para nós meros assuntos de diversão ou especulação filosófica, muito menos críticas de má índole; mas fontes de instrução, professores da verdade prática. Todos eles têm seu uso admonitório e exemplar. As maiores vantagens da vida social nunca foram colhidas, os próprios rudimentos de nosso dever como seres sociais não foram dominados, até que compreendamos isso completamente. Que os jovens expressem especialmente a lição no coração. A posição deles é favorável - a planície de vida à sua frente, ainda não enredada em uma rede de dificuldades circunstanciais, nada para desfazer o que nunca deveria ter sido feito, nem passos falsos para refazer os que foram precipitadamente dados. Mas em quanto tempo eles poderão ser traçados em caminhos proibidos e perigosos, se não considerarem! À medida que o navio desliza imperceptivelmente do mar aberto para a ampla foz do rio, cujas margens distantes estão ocultas, tão facilmente são levados cativos ao poder do mal se se permitem flutuar com a maré da influência externa e do impulso interno, e não vai pensar. Ao mesmo tempo, espera-se que a experiência ampliada da vida dê uma força adicional a suas lições morais. Por mais que um homem possa estar com associações que parecem determinar seu caminho para ele, apesar de tudo, sempre é possível fazer uma pausa e considerar seu caminho. A escuridão e a confusão da tempestade podem ser grandes demais para permitir que o marinheiro faça suas observações e descubra seu lugar real no oceano sem caminho; não é assim com qualquer homem no que diz respeito à sua relação com os poderes celestes e as realidades eternas. Ele sempre tem luz o suficiente para "discernir entre os justos e os iníquos, entre aquele que serve a Deus e aquele que não serve a ele" (Malaquias 3:18). O verdadeiro modo de vida é claramente revelado para aqueles que estão dispostos a "ver". "O homem que viaja, embora seja tolo, não cometerá erros nele" (Isaías 35:8).
III O RESULTADO PRÁTICO A QUE TAL OBSERVAÇÃO DEVERÁ CONDUZIR. "Pergunte pelos velhos caminhos, onde está o bom caminho, e caminhe por ele." Pedir e agir, questionar o caminho certo e uma determinação resoluta em segui-lo; quando essas condições são fornecidas, pode haver pouca dúvida sobre o problema. Uma vida de piedade prática, baseada na fé na verdade revelada, brotando da inspiração do espírito da verdade e da pureza na alma secreta - esse é o caminho. É o "caminho antigo". Novo no que diz respeito à luz que o cristianismo lhe derramou, novo no que diz respeito à revelação daquele em cuja obra redentora foram assentadas as suas profundas fundações, é "velho" no que diz respeito aos seus princípios essenciais de fé e retidão. Os mártires, profetas e homens santos de todas as épocas deixaram nela pegadas brilhantes. Elias ascendeu dele em sua carruagem de fogo. Davi fez dos estatutos do Senhor seu deleite ao prosseguir sua peregrinação ao longo dele. Abraão trilhou o mesmo caminho, liderado pela estrela da promessa. Sobre ele, Enoque andou em humilde comunhão com Deus. Está manchado com o sangue do justo Abel.
"Nosso glorioso líder reivindica nosso louvor
Por seu próprio padrão dado;
Enquanto a longa nuvem de testemunhas
Mostre o mesmo caminho para o céu. "
O caminho é tão claro quanto o ensinamento divino e a experiência humana podem torná-lo; vamos cingir os lombos de nossa mente para "andar nela".
IV A RECOMPENSA DA OBEDIÊNCIA PRÁTICA. "Encontrareis descanso para as vossas almas." "Descanso", para seres como nós, é o repouso da mente na verdade descoberta, a pacificação da consciência na garantia do perdão divino, a satisfação do coração no abraço do bem real, o equilíbrio de todos os nossos bens. poderes em um serviço sagrado. Na vida de fé e piedade, a vida que Cristo dá a todos que vêm a ele, pode ser encontrado apenas esse descanso. "Tome meu jugo sobre você e aprenda sobre mim ... e achareis descanso para suas almas" (Mateus 11:29).
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jerusalém como uma fonte que lança o mal.
Uma fonte, como mencionado nas Escrituras, geralmente sugere um suprimento mais gracioso e abundante do bem maior; mesmo como em Jeremias 2:13 e João 4:14. Quão digno de nota, portanto, é descobrir que a fonte, que naturalmente sugere tudo o que é brilhante, bonito e refrescante, deve ser afastada de seu lugar comum em uso poético, para se tornar a ilustração mais impressionante do coração poluído de Jerusalém! De fato, um escritor imaginativo provavelmente seria severamente criticado se usasse a figura de uma fonte para esse fim; e, no entanto, quando se pensa bem, esse inesperado torna a figura mais instrutiva. A poesia de um profeta deve, acima de tudo, ter poder de atração nela. Pense, então, na fonte. Pense nisso, antes de tudo, em seu aspecto usual, derramando uma corrente brilhante e agradável, inspiradora para a mente e refrescante para a boca sedenta. Mas toda essa visão deve ser imediata e decididamente descartada. Em vez da água límpida e com gás, deve surgir na mente o pensamento de um dilúvio feculento e venenoso, e da força que está por trás dele, alguma energia interior profunda escondida nos lugares secretos da terra. Uma continuidade do mal mais pestífero vem desses lugares secretos, e mesmo por uma imagem como esta é a verdadeira maldade de Jerusalém estabelecida. Os corações de seu povo são locais de reunião para uma corrente destrutiva, sempre fluindo e sempre reabastecidos. Eles nunca se cansam de sua maldade e nunca se arrependem dela. Lembramos então que o coração dos homens estava destinado a um propósito muito diferente. Assim como o coração devoto percebe que Deus queria que essas fendas e grandes cavernas da terra reunissem e derramassem as correntes refrescantes da água, ele também queria que os corações dos filhos dos homens reunissem e derramassem todo tipo de amor, esperança, pacientemente perseguidos projetos para o bem dos outros e para a glória de Deus. A mulher de Samaria evidentemente veio a Jesus com um coração que era de fato uma fonte expulsando a iniqüidade, mas ela ouviu as deliciosas notícias de que Jesus poderia lhe dar água que deveria estar nela "um poço de água que salta para a vida eterna". Há outra Jerusalém além desta terrena e poluída. Jeremias não foi o único que disse às pessoas para fugir dela por causa da destruição iminente. Jesus, em suas palavras proféticas, falou com ênfase ainda maior - algo a ser esperado. A Jerusalém terrestre, grande e gloriosa como já foi, agora é chamada espiritualmente Sodoma e Egito, pois é o lugar onde nosso Senhor foi crucificado (Apocalipse 11:8). A Jerusalém a ser pensada a partir de agora é a santa Jerusalém, que desce do céu de Deus. Tem muitas glórias, muitas belezas, muitos dons de graça superáveis para homens carentes, e não menos importante, é que existe "um rio puro de água da vida, claro como cristal, saindo do trono de Deus e do mundo". Cordeiro." E não podemos dizer que este rio é constituído pelas inúmeras fontes que fluem de todo coração renovado? A glória do rio é de Deus, mas o serviço e a dedicação que trazem esse rio à existência são privilégios do povo de Deus. Devemos deixar que nossos pensamentos se concentrem na fonte deplorável de que Jeremias fala aqui, apenas para que possamos ver com mais clareza e gratidão a fonte da verdadeira e permanente bondade que ele pode colocar em seu lugar. - Y.
Cobiça um pecado universal.
Não é tanto a cobiça em si que o profeta está aqui falando, como a universalidade dele. Do menor ao maior, o espírito do spoiler está no coração do povo. As palavras, é claro, não devem ser tomadas literalmente como indivíduos; mas existe essa universalidade sobre eles, que eles se aplicam a todas as classes. O fato de um homem ser rico e enriquecido com bens e ter, de fato, muito mais do que jamais poderá desfrutar em sua própria pessoa está longe de ser um fundamento geral para supor que ele ficará satisfeito com seus bens. Quanto mais ele tem e quanto mais alto ele fica, mais ele pode querer ter e mais alto ele pode querer obter. E assim, subindo a escada desde a ronda mais baixa, os homens estão continuamente lutando entre si. É uma escada, cuja ronda mais baixa terá uma grande multidão, mas sempre se estreita à medida que sobe; e os avarentos, que por acaso também são fortes e, consequentemente, vitoriosos em relação a seus concorrentes mais fracos, vão escalando enquanto o olho estiver sobre eles. Ninguém parece chegar ao topo da escada; e pode-se dizer, além disso, que, embora pareçam muitos livres do espírito destruidor, simplesmente decorre disso, que não havia nada para trazer o germe adormecido à vida e à atividade. Ninguém pode dizer que possibilidades do mal estão dentro dele. E o elemento essencial da cobiça não pode ser uma força motriz forte, mesmo quando está oculto sob a aparência de outra coisa? Uma coisa é muito certa: a cobiça prevaleceu do menor ao maior em Jerusalém; também o fará em todas as outras sociedades humanas. É da natureza humana ter fortes desejos do coração, fortes e imperativos, mesmo como fome e sede; e esses desejos desaparecem após coisas que podem ser vistas e sentidas, desfrutadas com os sentidos. A quem essas coisas podem pertencer é, infelizmente! uma consideração secundária com muitos homens. Eles simplesmente não refletem sobre isso. A vida se resolve em uma luta entre quem quer e quem tem, e, se a verdade deve ser dita, o vencedor em tal luta é praticamente um assaltante. Pode não haver violência física, nem derramamento de sangue; mas se houver o enriquecimento de si mesmo à custa de outro, o erro essencial estará presente. Vamos permitir ao homem avarento qualquer crédito que possa haver nisto, que ele não forma seus desejos ambiciosos por qualquer prazer que tenha em rapacidade, mas antes que ele seja voraz a fim de realizar seus desejos avarentos. Ele quer ser rico e forte, e a única maneira de fazê-lo é esmagando os outros na pobreza. Por isso, é considerado um acompanhamento inevitável. Nunca atinge homens desse tipo que exista uma maneira mais excelente de satisfazer e alegrar o coração. Os olhos de Deus estão sobre esse desejo universal de grandes posses, e ele pode fazer um uso divino e verdadeiramente sábio do desejo. Ele volta nossos pensamentos para o celestial, o invisível, o eterno. O homem se sai bem ao ter as maiores visões de posses; ele se sai bem ao procurar um imenso aumento de bens. É uma grande coisa quando ele pode derrubar seus celeiros e construir mais, se é apenas a riqueza espiritual que ele está acumulando. Nesta reunião de bens, não há despojo dos irmãos, deixando-os famintos, nus e desabrigados. A riqueza espiritual do homem piedoso torna a pobreza para ninguém. Antes, pelo contrário - belo contraste - quanto mais rico ele se torna, mais rico ele torna todos com quem entra em contato vivo. - Y.
Curando um pouco a dor.
Há aqui uma ilustração do falso trato mencionado no verso anterior - uma ilustração dos profetas em particular e, como seria de esperar, o exemplo dado mostra quão seriamente esse falso trato afetou as perspectivas da nação. Há, será observado, uma declaração clara do assunto em que os profetas eram enganadores; e também há uma figura que mostra o resultado prático do engano.
I. CONSIDERAR A DECLARAÇÃO SIMPLES DE QUE OS PROFETAS SÃO ENCONTRADOS MENTIROS. Eles dizem: "Paz, paz; quando não há paz". A declaração simples vem depois da figura, mas é necessário considerá-la primeiro. Guerra, invasão, conquista humilhante - elas haviam sido ameaçadas pelo verdadeiro profeta, mas os falsos profetas entram e declaram que haverá paz. A palavra "paz" foi provavelmente uma das saudações mútuas comuns do povo; e esses profetas, que saíram para lugares públicos quando a guerra havia sido ameaçada, podem ter lançado na saudação uma ênfase especial, tanto quanto dizer ". Este Jeremias fala uma mentira quando profetiza a guerra. "E essa palavra dos profetas mostrou que eles não compreendiam onde realmente havia a hostilidade. As relações hostis entre os exércitos invasores e Israel eram o menor valor comparado à hostilidade entre Jeová. e aqueles que foram nomeados como seu povo.A essência da luta residia, não por ser uma luta entre invasor e invadido, mas entre o legítimo Mestre e servos rebeldes.O invasor de fato pode não ter consciência de nenhuma inimizade particular contra Israel A principal paixão em seu coração pode ter sido nada mais que luxúria selvagem pelo exercício da força e pela aquisição de despojos, mas entre Deus e seu povo houve uma profunda brecha em todos relações certas. Deus guerreia contra eles e, portanto, eles não deveriam supor que a paz estivesse garantida, mesmo se mantivessem condições amigáveis com nações estrangeiras. Mas, na verdade, nenhuma quantidade de sofisticação, desfile e vanglória poderia mantê-los permanentemente certos com nações estrangeiras. Suponha que isso fosse supor que eles pudessem arrancar as armas da ira castigadora de Deus de seu firme aperto. Quando Deus leva os iníquos a se tornarem sua espada, eles são sua espada, para serem manejados sem eficácia incerta. Os homens cometem o erro de pensar que há paz, quando eles apenas conciliaram quais inimigos podem ver e ouvir na invisibilidade e no silêncio.
II CONSIDERE A FIGURA QUE ADICIONA À FORÇA DA DECLARAÇÃO DE PLANTA. É uma figura que faz muito para trazer ao israelita individual as sérias conseqüências desse falso trato por parte dos profetas. A guerra, embora sempre seja um desastre e uma ansiedade nacionais, pode deixar os indivíduos ilesos; há sempre alguns que conseguem construir algum tipo de prosperidade e serem reconhecidos por uma guerra bem-sucedida. Mas aqui está uma figura que fala de cura e mágoa, e daqueles que têm que curar a mágoa. O profeta é apresentado como o cirurgião, cuja tarefa é entrar no lar e combater novamente a doença que pode estar afetando algum membro dele. Esta figura, também, será observado, nos diz algo sobre o sentimento do povo e, portanto, vai além da afirmação clara sobre o falso trato dos profetas.
1. Existe uma consciência de que nem tudo está certo. Há uma mágoa. Há algo a ser curado. Há uma sensação de desconforto, uma sensação que de alguma forma deve ser removida. As palavras de Jeremias causam pelo menos ferimentos e contusões superficiais. Há uma dor na consciência interior que é como o golpe de um chicote na pele sensível. Mensagens como aquelas que Deus colocou na boca do profeta certamente feririam o orgulho de uma nação e despertariam seu patriotismo em fúria egoísta. Então, podemos ter certeza de que algumas pessoas acham que o profeta pode estar falando a verdade. Algumas coisas que ele disse eram inegáveis. A idolatria era simples; assim como os truques e opressões que abundavam na vida comum do povo. E todo esse sentimento de inquietação, que é realmente o sinal de que a consciência não está totalmente morta, só precisa ser tratada corretamente, a fim de ser despertada para uma vida vigorosa.
2. A natureza da mágoa é incompreendida. Isso é o mínimo que pode ser dito. Pode ter sido entendido por alguns dos profetas e, no entanto, para seus próprios propósitos básicos, deturpada. Jeremias descreve a mágoa pelo seu nome verdadeiro. A palavra no hebraico é uma palavra muito forte, que significa algo muito sério, algo que exige grande habilidade e esforço, se é para ser corrigido. Quem pode exagerar a seriedade da crise, quando alguma doença que atinge o coração de um homem parece não despertar nenhum alarme correspondente, nem em sua mente nem na de seu médico? E que acusação séria a ser apresentada contra um médico, se ele tentar acalmar o alarme, fingindo que o problema é uma mera ninharia! No entanto, é exatamente isso que muitos fazem. Quando a sensação de inquietação entra na vida, é contada apenas como uma doença física. A mudança de ar e a cena são prescritas para sintomas que só podem ser removidos permanentemente por mudança de coração. Quanto mais mundano e não espiritual um homem é, mais dogmatismo, imprudência e arrogância arrogante ele demonstrará ao dar uma palestra para aqueles que ficaram perturbados em suas consciências.
3. Assim, é declarado que existe cura, quando não há a menor possibilidade disso. São dadas garantias que não têm fundamento real em nada que a seguradora saiba ou tenha feito. Ele tem prestado muita atenção aos cortes e contusões visíveis, e a lesão orgânica profunda interna está mais firmemente corrigida do que nunca. Os homens, assim, interpretam o médico, tentam obter crédito por suas habilidades e causam danos incalculáveis, quando deveriam, com toda humildade e modéstia, confessar sua ignorância. - Y.
Os caminhos antigos a serem procurados e caminhados.
I. O endereço é para aqueles que já estão andando de uma certa maneira. Há atividade de toda a vida, uma atividade consciente e escolhida. Às vezes nos dizem que estamos dormindo e precisando ser despertados do sono, e até como mortos e precisando ser renovados para a vida; mas aqui há antes uma abordagem para o outro extremo no aspecto do homem pecador que é apresentado. Um tipo de movimento na vida humana está além da escolha. O homem deve seguir em frente, desde o nascimento, através do tempo, até a eternidade. Este é um movimento que, como ele não o produz, ele também não pode, no mínimo, retardá-lo. Mas agora somos chamados a notar outro tipo de movimento, aquele que o homem escolhe - enfaticamente escolhe - e no qual ele joga muitas vezes toda a sua energia. Assim, não há homem senão o que está no caminho que ele escolheu. Por mais que pareça ser o esporte das circunstâncias, ainda assim, na inspeção completa de seu coração, descobrirá que ele gosta de ter as circunstâncias que o movem, em vez de fazer o que pode para controlar as circunstâncias. Além disso, o endereço é para aqueles que estão andando de maneira errada. Evidentemente eles persistem nele. E não é apenas errado, mas seriamente, mesmo fatalmente, errado. No entanto, embora o endereço seja para aqueles que estão no caminho errado, há todas as razões pelas quais aqueles que estão felizes no caminho certo também devem considerar o recurso. Se é muito difícil mudar do caminho errado para o certo, é muito fácil fazer alguma divergência, a princípio imperceptível, do caminho certo, e assim tornar-se mais perigosamente enredado no caminho errado.
II EXISTE UM APELO AOS ENDEREÇADOS, PARA DAR A MATÉRIA NA PERGUNTA A CONSIDERAÇÃO MAIS ANTIGA. Certamente há muita coisa nessas duas palavras, veja e pergunte. A diferença entre o certo e o errado também é a diferença entre a maior felicidade da alma e a mais profunda miséria; mas é uma diferença que só deve ser compreendida quando a alma está seriamente empenhada em chegar ao fundo de tudo o que está envolvido na diferença. Portanto, somos instruídos a procurar; e devemos ter certeza de que vemos o que devemos ver. É bem possível ter olhos e olhar para uma coisa, e ainda assim ser praticamente cego, sem discernir a natureza real dela. Os caminhos de um homem podem estar certos aos seus próprios olhos; ele pode pensar que as advertências dos outros, ou o curso diferente que eles tomam, são mera escrupulosidade, terminando em nada. Portanto, um homem deve desconfiar de seus olhos e acrescentar ao que eles podem lhe dizer a informação a ser obtida pela audição do ouvido. É interessante notar como, às vezes, o olho confirma o ouvido e, às vezes, o ouvido, o olho. Aqui o homem deve fazer a língua seguir os olhos, pedindo para seguir ao ver; para que ele possa obter informações sobre questões de momento extremo das autoridades das quais ele pode confiar com a maior confiança. Não devemos ousar culpar ninguém, a não ser a nós mesmos, se cometermos algum erro grave na conduta de nossa vida. Deus sabe com que facilidade os filhos dos homens vagam; e, portanto, ele espera que façam tudo o que puderem para garantir que estão no caminho certo. Considere como algumas pessoas estão alertas, ao viajar de trem, para que uma consulta omitida não as envie na direção errada. Um homem prudente nunca perderá o seu caminho por querer perguntar. No entanto, essas mesmas pessoas, que são consideradas prudentes em um assunto tão pequeno como encontrar o caminho de um lugar para outro na superfície da terra, são indiferentes a um evento que é horrível de contemplar, quando lhes é pedido para ver e pedir se eles estão no caminho certo para a eternidade.
III OBSERVE A DEFINIÇÃO QUE É DADA AO OLHAR E AO PEDIDO. O homem não é enviado em uma vaga missão, sem nada para guiá-lo e limitá-lo. Se ele olhar para onde Deus aponta, e fizer as perguntas que Deus coloca em sua boca, sua busca logo chegará ao fim. O caminho certo é indicado por sinais infalíveis. É o antigo; o caminho que começou a pisar, não uma ou duas gerações atrás, mas desde que o registro das relações humanas se estende. O caminho certo é mais antigo que o errado. O caminho apontado para os primeiros progenitores da humanidade, quando eles saíram onde nenhum havia antes deles, é o caminho para nós. Quanto ao essencial, Cristo não indica um caminho diferente daquele para o qual Adão deveria viajar. O caminho de Adão deveria ser o caminho de estrita atenção, para que ele pudesse entender a vontade de Deus; de estrita obediência ao fazer a vontade quando entendida; e de perfeita confiança em Deus, sentindo que seus mandamentos para suas criaturas dependentes e finitas eram os melhores, mesmo que as razões para eles não fossem dadas. O mais antigo de todos os caminhos prescritos para os homens é o de entregar voluntariamente a vida à vontade daquele sábio, amoroso e santo que é supremo. Tudo o que Cristo nos disse, tudo o que ele fez por nós, é com o objetivo de nos levar a um cumprimento eficaz do requisito. A experiência de Enoque não mostra que o caminho certo é antigo? O que mais se pode dizer do cristão mais devoto, rico em todos os recursos da graça, do que ele andou com Deus? O que mais pode haver senão o bem verdadeiro e o repouso imperturbável quando alguém está sob a influência imediata daquele Deus cuja própria paz não conhece a menor invasão em meio a toda a comoção do universo? O povo de Israel queria um descanso de verdade, um descanso para o coração, e tudo o que tanto desejava certamente viria se apenas os caminhos antigos fossem encontrados e mais uma vez frequentados.
Coisas doces e perfumadas tornadas abomináveis a Deus.
I. OBSERVE O PROBLEMA QUE OS HOMENS QUE SÃO REALMENTE INDOESTIDOS PODEM CONECTAR-SE À RELIGIÃO. A verdadeira religião significa, é claro, uma grande quantidade de problemas e abnegação, vigilância e oração. Mas quando existe apenas o surgimento da religião, também pode haver muitos problemas, um tempo considerável pode ser apropriado e pode haver um gasto considerável de dinheiro. Então foi aqui. Os materiais para o serviço sagrado foram trazidos de um país distante e, sendo provavelmente caros em si mesmos, eles se tornariam ainda mais caros pela distância que precisavam ser trazidos. A despesa também pareceria maior porque estava em artigos que não eram manifestamente uma necessidade da vida. Os homens devem gastar dinheiro em comida, roupas e um teto para protegê-los, e com o dinheiro gasto, conseguem claramente algo; mas aqui, em troca de todos os problemas e custos de obter o incenso, etc; para Jerusalém, há uma sugestão muito clara de que a oferta não afeta o menor bem, nem melhora a posição daqueles que oferecem. E essa rejeição de Jeová nos faz ver mais claramente o problema que essas pessoas enfrentaram. Pois podemos ter certeza de que a palavra através de Jeremias não os impediria em suas ofertas, por mais inúteis que fossem. Quanto menos há devoção inteligente e pura na religião, mais há apego supersticioso e aterrorizado a formas externas habituais; e o mesmo tipo de ação continua ainda, de muitas maneiras e em todas as comunhões. Pessoas sem nenhum amor verdadeiro a Deus em seus corações, ou submissão real a ele, passam por muitas formas e cerimônias e se iludem com a noção de que de alguma forma serão melhores para tudo isso.
II OBSERVE A CERTEZA DE QUE ESTE PROBLEMA ESTÁ INDO EM VÁRIOS. Aqueles que trazem as ofertas não ficam com a menor dúvida. Eles não têm a desculpa de poder dizer que, de uma maneira ou de outra, que eles não entendem, haverá um benefício em suas ofertas. Há uma recusa da maneira mais decidida e solene. Embora esses dons possam chegar à casa de Deus e o próprio altar ser usado em conexão com eles, eles não são aceitos. Eles são tão recusados quanto um presente seria se o portador tivesse a porta da casa onde ele a trouxe bater na cara dele.
III A RAZÃO DA RECUSA. Embora não aqui expresso, a razão, do que é dito em outros lugares, é perfeitamente clara. Esses dons, por mais doces e perfumados que sejam em si mesmos, tornam-se um insulto por causa dos homens que os trazem Crescendo em seu lugar natural, eles contribuem para aumentar a beleza e o perfume do mundo de Deus; mas agora o perfumado tornou-se como fedorento, por causa das mãos contaminadas pelas quais passou. O que os homens trazem a Deus devem trazer com mãos limpas e um coração puro. O grande uso desses dons, com suas qualidades agradáveis, era para significar o que era doce, perfumado e dedicado no coração das pessoas. Mas quando Deus sabia que os dons eram concedidos por superstição ou formalidade, ou pelo medo de que a negligência não causasse desastre em algum esquema estimado, como ele poderia aceitar esses dons? Considere ainda como, pelo menos em muitos casos, foi obtido o dinheiro que adquiriu esses presentes. Eles foram frutos de roubo, fraude e opressão. Quando lemos como alguns dos despojos da conquista nos tempos antigos não foram raros para enriquecer um templo de ídolos, quão agradecidos deveríamos estar por ter na Palavra de Deus um tratamento tão claro com aqueles que pensam que algum grande presente para usos religiosos pode tolerar sua maldade. Então, é claro, nesses casos, quanto maior a despesa da religião de um homem, maior também era a quantia que precisava ser obtida de maneira injusta. O extorsor do fariseu teve de dar várias voltas extras ao parafuso, a fim de obter exatamente a quantia especial necessária para manter sua reputação de homem religioso.
Reprova a prata.
Duas coisas importantes devem ser lembradas com relação ao significado das palavras neste versículo.
1. Que Jeremias usa o mesmo verbo hebraico em que temos as duas palavras diferentes "reprovar" e "rejeitar". O que Jeremias realmente diz é que a prata ouve o nome "prata rejeitada", porque Jeová a rejeitou.
2. O verbo empregado é comumente usado para significar a ação que se opõe à escolha; por exemplo. em Isaías 7:15 se fala do tempo em que uma criança se torna capaz de rejeitar o mal e escolher o bem, e em Isaías 41:8, Isaías 41:9 existe um exemplo ainda mais impressionante, por causa de sua influência nas palavras agora em consideração. Estas são as palavras: "Tu, Israel, és meu servo, Jacó, a quem escolhi, a semente de Abraão, meu amigo. Tu, a quem tomei dos confins da terra, e te chamei dos seus principais chefes, e disse-te: Tu és meu servo; eu te escolhi e não te rejeitei. " Assim, veremos que não devemos simplesmente pensar em rejeição contra aprovação. O minério de prata, sendo submetido ao teste mais pesquisado possível, pode responder ao teste saindo da prata aprovada. Mas quem é capaz de aprovar não está necessariamente na posição que exige que ele escolha. Ele pode ter apenas o dever de um agente de análise, que termina com o relatório do resultado de seu teste; quem empregou é o homem a fazer a escolha. Agora, Deus tenta, a fim de decidir por si mesmo se deve escolher ou rejeitar; por exemplo. ele rejeitou Saul de reinar sobre Israel, o que obviamente significa que, a partir da hora da rejeição, o trono de Saul era considerado vago. Agora podemos prosseguir para apontar as verdades implícitas neste versículo.
1. Não pode haver discernimento adequado do mérito ou demérito de qualquer homem, a não ser pelo próprio Deus. Somente quando Deus rejeita, o selo "rejeitado" pode ser colocado em qualquer um. Os homens podem estabelecer seus cânones de aprovação; eles podem aplicar seus testes, filosóficos, ou políticos, ou literários, ou mesmo teológicos. Eles podem rejeitar e excomungar, perseguindo com ódio mais feroz todos os que não são aprovados de acordo com seus testes. Assim, haverá uma rejeição parcial e temporária, mas, como não resulta de uma investigação adequada, a própria rejeição será rejeitada por uma autoridade superior. Disso temos um conspícuo, podemos até dizer o exemplo supremo, em Salmos 118:22, "A pedra que os construtores rejeitaram [a mesma palavra hebraica que Jeremias usa, seja ela observado] tornou-se a cabeça da esquina ". Pode ser, de fato, que aquele a quem alguns homens rejeitam pode, no final, ser rejeitado por Deus também, mas será por razões muito diferentes.
2. As razões da rejeição que devemos tentar descobrir. O Senhor rejeita aqueles que afirmam ser aceitos. Ele rejeitará a alegação quando for de mera descendência nacional, como quando Jesus disse aos judeus orgulhosos que se opunham a ele, que das pedras ele poderia criar filhos para Abraão. Deus rejeita todo mero reconhecimento formal dele; não basta dizer: "Senhor, Senhor". Ele rejeita tudo o que é mero exercício e esforço das faculdades intelectuais. Em resumo, ele rejeita tudo o que não começa com uma completa aceitação de Cristo e, portanto, prossegue no espírito de total submissão a ele. Ilustrações do que solicita a rejeição são fornecidas antes e depois deste versículo, por exemplo, no versículo 20, onde o incenso, etc; é rejeitado, isto é, é claro, os homens que oferecem o incenso e, em Jeremias 7:14, onde o templo admirado está ameaçado de derrubada. Um mero edifício não mostra nada aos olhos de Deus, a menos que seja frequentado por pessoas que sejam aceitáveis para ele. Observe também, ao determinar o motivo da rejeição, como a palavra "prata" é mantida. A coisa testada é rejeitada, não porque é falsificada, mas porque é persistentemente impura. Não produzirá os elementos básicos que estão tão intimamente misturados com ela, destruirá efetivamente o valor e ocultará o brilho da prata pura. E, no entanto, lembre-se do quão alto o homem rejeitado se eleva acima da prata rejeitada. O homem em sua liberdade pode ceder à sua obstinação e submeter-se aos processos de renovação e purificação que resultarão na aprovação e escolha da prata.
3. Não há chance de estabelecer e elogiar o que o Senhor rejeita. Saul fez o possível para lutar contra a decisão divina, mas não há uma visão mais lamentável em todos os registros da realeza do que aquela que ele apresenta na luta. Também devemos rejeitar aqueles a quem Deus rejeita; e não pode haver erro quanto a isso: devemos rejeitar aqueles que rejeitam a Deus - como é mencionado em 2 Reis 17:15, aqueles que rejeitaram os estatutos de Deus e a aliança que ele havia feito com seus pais e os testemunhos que testemunhou contra eles.