Êxodo 3

Comentário Bíblico do Púlpito

Êxodo 3:1-22

1 Moisés pastoreava o rebanho de seu sogro Jetro, que era sacerdote de Midiã. Um dia levou o rebanho para o outro lado do deserto e chegou a Horebe, o monte de Deus.

2 Ali o Anjo do Senhor lhe apareceu numa chama de fogo que saía do meio de uma sarça. Moisés viu que, embora a sarça estivesse em chamas, esta não era consumida pelo fogo.

3 "Que impressionante! ", pensou. "Por que a sarça não se queima? Vou ver isso de perto. "

4 O Senhor viu que ele se aproximava para observar. E então, do meio da sarça Deus o chamou: "Moisés, Moisés! " "Eis-me aqui", respondeu ele.

5 Então disse Deus: "Não se aproxime. Tire as sandálias dos pés, pois o lugar em que você está é terra santa".

6 Disse ainda: "Eu sou o Deus de seu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó". Então Moisés cobriu o rosto, pois teve medo de olhar para Deus.

7 Disse o Senhor: "De fato tenho visto a opressão sobre o meu povo no Egito, e também tenho escutado o seu clamor, por causa dos seus feitores, e sei quanto eles estão sofrendo.

8 Por isso desci para livrá-lo das mãos dos egípcios e tirá-los daqui para uma terra boa e vasta, onde manam leite e mel: a terra dos cananeus, dos hititas, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus.

9 Pois agora o clamor dos israelitas chegou a mim, e tenho visto como os egípcios os oprimem.

10 Vá, pois, agora; eu o envio ao faraó para tirar do Egito o meu povo, os israelitas".

11 Moisés, porém, respondeu a Deus: "Quem sou eu para apresentar-me ao faraó e tirar os israelitas do Egito? "

12 Deus afirmou: "Eu estarei com você. Esta é a prova de que sou eu quem o envia: quando você tirar o povo do Egito, vocês prestarão culto a Deus neste monte".

13 Moisés perguntou: "Quando eu chegar diante dos israelitas e lhes disser: O Deus dos seus antepassados me enviou a vocês, e eles me perguntarem: ‘Qual é o nome dele? ’ Que lhes direi? "

14 Disse Deus a Moisés: "Eu Sou o que Sou. É isto que você dirá aos israelitas: Eu Sou me enviou a vocês".

15 Disse também Deus a Moisés: "Diga aos israelitas: O Senhor, o Deus dos seus antepassados, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó, enviou-me a vocês. Esse é o meu nome para sempre, nome pelo qual serei lembrado de geração em geração.

16 "Vá, reúna as autoridades de Israel e diga-lhes: O Senhor, o Deus dos seus antepassados, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, apareceu a mim e disse: Eu virei em auxílio de vocês; pois vi o que lhes tem sido feito no Egito.

17 Prometi tirá-los da opressão do Egito para a terra dos cananeus, dos hititas, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus, terra onde manam leite e mel.

18 "As autoridades de Israel o atenderão. Depois você irá com elas ao rei do Egito e lhe dirá: O Senhor, o Deus dos hebreus, veio ao nosso encontro. Agora, deixe-nos fazer uma caminhada de três dias, adentrando o deserto, para oferecermos sacrifícios ao Senhor nosso Deus.

19 Eu sei que o rei do Egito não os deixará sair, a não ser que uma poderosa mão o force.

20 Por isso estenderei a minha mão e ferirei os egípcios com todas as maravilhas que realizarei no meio deles. Depois disso ele os deixará sair.

21 "E farei que os egípcios tenham boa-vontade para com o povo, de modo que, quando vocês saírem, não sairão de mãos vazias.

22 Todas as israelitas pedirão às suas vizinhas, e às mulheres que estiverem hospedando em casa, objetos de prata e de ouro, e roupas, que vocês porão em seus filhos e em suas filhas. Assim vocês despojarão os egípcios".

A CHAMADA E MISSÃO DE MOISÉS.

EXPOSIÇÃO

Êxodo 3:1

A MISSÃO DE MOISÉS. Após quarenta anos de vida pastoral monótona, oferecendo oportunidades abundantes para meditação e comunhão espiritual com Deus, e quando ele alcançou a grande idade de oitenta anos, e o sangue quente da juventude deu lugar à calma serenidade da vida avançada , Deus finalmente se revelou a Moisés "o chamou" (Êxodo 3:4), e deu-lhe uma missão definida. O presente capítulo está intimamente ligado ao próximo. Juntos, eles contêm um relato desse extraordinário e realmente miraculoso intercâmbio de pensamento e fala entre Moisés e o próprio Deus, pelo qual o filho de Amram foi induzido a empreender a difícil e perigosa tarefa de libertar seu povo, libertando-o de sua escravidão no Egito e conduzindo-os pelo deserto até a "terra que flui com leite e mel", prometida à semente de Abraão mais de seis séculos antes (Gênesis 15:18). Quaisquer que fossem as esperanças que ele tinha de ser o libertador de seu povo na juventude e na meia-idade, elas haviam sido abandonadas há muito tempo; e, humanamente falando, nada era mais improvável do que o pastor idoso, "lento na fala e com a língua lenta" (Êxodo 4:10) - suas maneiras rusticizadas - sua prática faculdades enferrujadas pelo desuso - seus poderes físicos enfraquecidos - deveriam sair de uma aposentadoria de quarenta anos para ser um líder e rei dos homens. Nada menos que a interposição sobrenatural direta poderia - alguém pode acreditar - ter sido suficiente para superar as vis inércias naturais do caráter e posição atuais de Moisés. Portanto, após uma cessação absoluta do milagre por mais de quatrocentos anos, o milagre é mais uma vez utilizado pelo Governante do Universo para determinar seus fins. Surgiu um dignus vindice nodus; e as leis comuns dessa natureza, que é apenas um de seus instrumentos, são suspensas pelo Senhor de Todos, que vê que modo de ação a ocasião exige e age de acordo.

Êxodo 3:1

Moisés ficou com o rebanho. O hebraico expressa que essa era sua ocupação regular. Entenda por "rebanho" ou ovelhas ou cabras, ou as duas misturadas. Tanto na antiguidade como nos dias atuais, as pastagens sinaíticas sustentam esses animais, e não o gado com chifres. De Jetro, seu sogro. A palavra traduzida "sogro" é de aplicação muito mais ampla, sendo usada em quase todas as relações pelo casamento. Zípora usa Moisés em Êxodo 4:25, Êxodo 4:26; em Gênesis 19:12, Gênesis 19:14, é aplicado aos "genros" de Lot; em outros lugares, é usado como "cunhados". Sua aplicação a Jetro não prova que ele seja a mesma pessoa que Reuel, o que a diferença de nome torna improvável. Ele era sem dúvida o chefe da tribo nesse período, tendo conseguido essa dignidade e o sacerdócio quando Reuel morreu. Ele pode ter sido o filho de Reuel ou seu sobrinho. A parte de trás do deserto, ou seja, "atrás" ou "além do deserto", através da faixa de planície arenosa que separa a costa do Golfo Elanítico das montanhas, para as regiões gramadas além. Ele veio ao monte de Deus, Horebe. Antes, "a montanha de Deus, caminho de Horebe", ou "em direção a Horebe". Por "a montanha de Deus", o Sinai parece ter significado. Pode ser assim chamado por antecipação (como "a terra de Ramsés" em Gênesis 47:11), ou porque já havia um santuário para o Deus verdadeiro, a quem Reuel e Jetro adorava (Êxodo 18:12).

Êxodo 3:2

O anjo do Senhor. Literalmente, "um anjo de Jeová". Considerando toda a narrativa, temos a justificativa de concluir que a aparência era a do "anjo da aliança" ou "da segunda pessoa da trindade"; mas isso não é afirmado nem implícito no presente verso. Aprendemos com o que segue. O anjo "apareceu em uma chama de fogo no meio do arbusto de espinhos" - não fora de "um arbusto de espinhos - o que pode ser explicado por haver apenas um no local, o que, no entanto, parece improvável, como é uma árvore comum, ou por Moisés ter falado tantas vezes disso, que, quando ele veio escrever para seus compatriotas, ele naturalmente a chamou de "a sarça", significando "a sarça de que todos vocês já ouviram falar". diz sobre o Batista (João 3:24)) que "ele ainda não foi lançado na prisão, ou seja, prisão na qual todos sabem que ele foi lançado. Seneh, a palavra traduzida como "arbusto", ainda é o nome de um arbusto espinhoso, uma espécie de acácia, comum no distrito sinaítico.

Êxodo 3:3

Eu vou me virar. Suspeitando de nada além de um fenômeno natural, que ele estava ansioso para investigar. A ação indica que ele é um homem de senso e inteligência, que não é facilmente assustado ou imposto.

Êxodo 3:4

Quando o Senhor viu ... Deus chamou. Essa colocação de palavras é fatal em toda a teoria elohística e jehovista, pois ninguém pode supor que dois escritores diferentes tenham escrito as duas cláusulas da sentença. Além disso, se o mesmo termo fosse originalmente usado em ambas as cláusulas, qualquer revisor teria alterado um sem alterar os dois. Fora do meio do mato. Uma voz, que era a verdadeira voz de Deus, apareceu a Moisés para sair do meio do fogo que envolvia o arbusto de espinhos. Uma realidade objetiva é descrita, não uma visão. Moisés, Moisés. A chamada dupla implica urgência. Compare a chamada de Samuel (1 Samuel 3:10).

Êxodo 3:5

Não desenhe nem perto. A terrível grandeza do Criador é tal que suas criaturas, até convidadas a se aproximar, são obrigadas a permanecer distantes. Moisés, ainda não ciente de que o próprio Deus havia falado com ele, estava se aproximando demais do mato, para examinar e ver qual era a "grande coisa". (Veja Êxodo 3:3.) Na falta de aptidão geral do homem para se aproximar de coisas sagradas, veja o comentário em Êxodo 19:12. Tire seus sapatos. Antes, "tuas sandálias". Os sapatos não eram usados ​​comumente, mesmo pelos egípcios, até um período tardio, e certamente não seriam conhecidos na terra de Midian naquele momento. A prática de adiá-los antes de entrar em um templo, palácio ou mesmo nos apartamentos particulares de uma casa era e é universal no Oriente - a lógica é que os sapatos ou as sandálias têm poeira ou sujeira grudada a eles . A ordem dada a Moisés naquele momento foi repetida para Josué (Josué 5:15). Solo Sagrado. Literalmente, "base de santidade" - terreno santificado pela presença de Deus - não "um antigo santuário", como alguns pensavam, pois então Moisés não precisaria das informações.

Êxodo 3:6

O Deus de seu pai. "Pai" aqui é usado coletivamente, significando antepassados ​​em geral, um uso bem conhecido pelos hebraístas. (Compare Êxodo 15:2 e Êxodo 18:4.) O Deus de Abraão, etc; ou seja, o Deus que se revelou a Abraão, Isaque e Jacó e entrou em convênio com eles (Gênesis 15:1; Gênesis 26:2; Gênesis 35:1). A conclusão que nosso Abençoado tirou deste versículo (Mateus 22:32) não está diretamente envolvida, mas depende de sua premissa menor: "Deus não é o Deus dos mortos , mas dos vivos. " Moisés escondeu o rosto. Uma ação instintiva natural. Então Elias, no mesmo local (1 Reis 19:13) e os santos anjos diante do trono de Deus no céu (Isaías 6:2) . No sistema religioso de Roma, os augúrios quando cumpriam seus cargos, e todas as pessoas quando ofereciam um sacrifício, velavam suas cabeças. (Ver Liv. 1.18; Virg. Aen. 3.405; Juv. 6.390.)

Êxodo 3:7

Eu certamente vi. Literalmente "vendo eu vi" - uma expressão que implica continuidade. Sobre a força dos termos antropomórficos "vendo, ouvindo, conhecendo", como usados ​​por Deus, veja o comentário em Êxodo 2:24. Taskmasters. Não os superintendentes gerais de Êxodo 1:11, mas oficiais subordinados, que estavam de pé sobre os trabalhadores e aplicavam a vara nas costas. (Veja acima, Êxodo 2:11.)

Êxodo 3:8

Eu desci. Outro antropomorfismo, e muito comum nas Escrituras (Gênesis 11:5, Gênesis 11:7; Gênesis 18:21; Salmos 18:9; Salmos 144:5, etc.), ligado naturalmente à ideia que Deus tem uma morada especial, que está acima da terra. Para trazê-los à tona. Literalmente correto. A Palestina está em um nível muito mais alto que o Egito. (Compare Gênesis 12:10; Gênesis 13:1; Gênesis 37:25; Gênesis 39:1; Gênesis 42:2; Gênesis 46:3, Gênesis 46:4; Gênesis 50:25.) Uma boa terra e uma grande. A fertilidade da Palestina, apesar de não ser igual à do Egito, ainda era muito grande. A leste da Jordânia, o solo é rico e produtivo, o país em lugares arborizados com árvores finas e a pastagem luxuriante. Vastas extensões na primavera produzem enormes colheitas de grãos e, durante todo o ano, pastagens de todos os tipos são abundantes. "Ainda assim, inúmeros rebanhos e rebanhos podem ser vistos, massas de gado avançando como tropas de soldados, descendo ao pôr do sol para beber das fontes - literalmente, na língua do profeta", carneiros, cordeiros e cabras, e novilhos, todos eles filhotes de Basã. A região oeste é menos produtiva, mas o cultivo cuidadoso em terraços pode resultar em excelentes colheitas de milho, azeitonas e figos. A Palestina propriamente dita para um europeu moderno parece pequena, sendo do tamanho da Bélgica, menor que a Holanda ou Hannover, e não muito maior que o país de Gales. Ele contém cerca de 11.000 milhas quadradas. Para um israelita da época de Moisés, essa terra pareceria suficientemente "grande"; pois era consideravelmente maior que todo o Delta do Egito, de onde sua nação ocupava a metade menor; e ficou aquém de toda a área cultivável de toda a terra do Egito, que era o maior e mais poderoso país que ele conhecia. Pode-se acrescentar que a terra incluída na aliança que Deus fez com Abraão (Gênesis 15:18), e realmente possuída por Davi e Salomão (1 Reis 4:21), era uma "boa terra e uma grande", de acordo com as noções modernas, incluindo (como o fez) além da Palestina toda a Síria, e assim contendo uma área de 50.000 a 60.000 milhas quadradas . A frase que flui com leite e mel, usada aqui pela primeira vez, e tão comum nos livros posteriores (Números 13:27; Deuteronômio 26:9, Deuteronômio 26:15; Deuteronômio 31:20; Jeremias 11:5; Jeremias 32:22; Ezequiel 20:6, etc.) foi provavelmente uma expressão proverbial para "uma terra de abundância" e não pretendido literalmente. Veja o que dizem os espiões, Números 13:27

A enumeração das nações da Palestina aqui feita é incompleta, sendo expressamente mencionados apenas cinco dos dez cuja terra foi prometida a Abraão (Gênesis 15:19). Um, no entanto, o dos heveus, é adicionado. Podemos supor que eles tenham tido sucesso com os quenizzitas ou os kadmonitas da época de Abraão. A única omissão importante é a dos girgashitas, que ocupam seu lugar na maioria das outras enumerações (Gênesis 10:16; Gênesis 15:21 ; Deuteronômio 7:1; Josué 3:10; Josué 24:11, etc. .), mas parece ter sido a menos importante das "sete nações" e é omitida em Juízes 3:5.

Êxodo 3:9

Esta é uma repetição, em substância, de Êxodo 3:7, devido ao longo parêntese em Êxodo 3:8 e serve para introduzir Êxodo 3:10. O nexo é: "Eu vi a opressão - desci para libertá-los - venha agora, portanto, eu te enviarei"

Êxodo 3:11

E Moisés disse ... Quem sou eu, que devo ir etc. Uma grande mudança ocorreu sobre Moisés. Quarenta anos antes, ele havia se apresentado como "libertador". Ele "saiu" para seus irmãos e matou um de seus opressores, e "supôs que seus irmãos teriam entendido como Deus, por sua mão, os libertaria" (Atos 7:25) . "Mas eles não entenderam" (ibid.) Eles se recusaram a aceitá-lo como líder, o censuraram por se estabelecerem como "governante e juiz" sobre eles. E agora, ensinado por esta lição, e sóbrio por quarenta anos de inação, ele se tornou tímido e desconfiado de si mesmo, e evita se apresentar. Quem sou eu para ir ao Faraó? Que peso eu posso, um estrangeiro, quarenta anos exilado, com as maneiras de um pastor áspero, esperar ter com o poderoso monarca de todo o Egito - o filho de Ramsés, o Grande, o herdeiro de seu poder e suas glórias? E, novamente, quem sou eu para gerar os filhos de Israel? Qual o peso que posso esperar ter com meus compatriotas, que terão me esquecido - a quem, além disso, não pude influenciar quando estava, com todo o meu vigor - que então "recusaram" minha orientação e me forçaram a abandoná-la? A verdadeira desconfiança fala nas palavras usadas - não há anel de insinceridade nelas; Moisés estava agora tão desconfiado de si mesmo como nos dias anteriores em que estivera confiante e, quando se tornou apto para ser um libertador, deixou de se achar apto.

Êxodo 3:12

Certamente estarei contigo. Literalmente: "Desde que eu estarei contigo". Moisés se desculpou com base na falta de aptidão. Deus responde: "Não serás impróprio, pois estarei contigo - suprirei as tuas deficiências - darei todas as qualidades que precisas - e isto será um sinal para ti do meu poder e fidelidade - isso te garantirá" que eu não estou enviando uma missão infrutífera - é determinado em meus conselhos que não apenas terás sucesso e conduzirá o povo, mas depois disso - quando você o tiver feito - você e eles juntos me servirão nisto. montanha." O "sinal" era aquele que apelava apenas à fé, como o dado a Ezequias por Isaías (1 Reis 19:1 - 1 Reis 21:29), mas, se aceito, deu uma garantia total - o segundo passo envolveu o primeiro - o fim implicava os meios - se Moisés tinha certeza de levar os israelitas ao Sinai, ele primeiro deveria tirá-los do Egito - ele de uma maneira ou de outra, triunfar sobre todas as dificuldades que assolariam a empresa.

Êxodo 3:13

Qual é o nome dele? Não está absolutamente claro por que Moisés deveria supor que os israelitas lhe fizessem essa pergunta, nem parece que eles fizeram. Talvez, no entanto, ele tenha pensado que, como os egípcios usavam a palavra "deus", genericamente, e tivesse um nome especial para cada deus em particular - como Amon, Phthah, Ra, Mentu, Her, Osíris e outros - quando ele disse seu povo "do Deus de seus pais", eles concluíram que ele também tinha um nome próprio e desejava conhecê-lo. Os egípcios deram muita importância aos nomes de seus deuses, que de todo jeito tinham um significado. Ammen era "o oculto (deus)", Ftá ", o revelador", Ra ", o veloz" etc. etc. Até então, o Deus de Israel não tinha um nome que pudesse ser chamado de nome próprio mais do que qualquer outro. Ele era conhecido como "El", "The High"; "Shad-dai", "O Forte;" e "Jeová", "O Existente"; mas todos esses termos foram considerados epítetos descritivos e nenhum deles passara ainda para um nome próprio. O que foi feito naquele tempo, pela autoridade do próprio Deus, foi selecionar dentre os epítetos um como distintamente um nome próprio e, ao mesmo tempo, explicar seu verdadeiro significado como algo mais do que "O Existente" - como realmente "O Existente Sozinho" - a fonte de toda a existência. Daí em diante, esse nome, que antes era pouco usado e talvez menos compreendido, predominava um sobre o outro, era apreciado pelos próprios judeus como um tesouro sagrado e reconhecido por aqueles que os rodeavam como a designação apropriada do único e único Deus a quem os Israelitas adoravam. É encontrado nesse sentido na pedra moabita, nos fragmentos de Philo-Byblius e em outros lugares.

Êxodo 3:14

SOU O QUE SOU. Nenhuma tradução melhor pode ser dada das palavras hebraicas. "Eu serei que serei (Geddes) é mais literal, mas menos idiomático, pois o hebraico era a forma mais simples possível do verbo substantivo." Eu sou porque sou "(Boothroyd) está errado, pois a palavra asher é certamente, o parente. A Septuaginta, Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, explica em vez de traduzir, mas é de outra maneira inquestionável. A Vulgata, sum qui sum, tem exatidão absoluta. A idéia expressa pelo nome é, como já explicado, a de real, perfeita existência incondicionada e independente: EU SOU me enviou a você. "Eu sou" é uma forma abreviada de "Eu sou o que sou" e tem a intenção de expressar a mesma idéia.

Êxodo 3:15

O Senhor Deus. No original Jeová elohey - "Jeová, Deus de seus pais", etc. O nome é claramente equivalente ao "EU SOU" no verso anterior. O modo exato de sua formação a partir da raiz antiga hava, "ser". ainda é disputado entre os melhores hebraístas. Este é o meu nome para sempre. Daí em diante, não haverá mudança - esse será o meu nome mais apropriado enquanto o mundo durar - "O Existente" - "O Existente Sozinho" - "Ele é, e foi e deve vir" (Apocalipse 1:4, Apocalipse 1:8; Apocalipse 4:8; Apocalipse 11:17; Apocalipse 16:5). Meu memorial. O nome pelo qual devo falar.

Êxodo 3:16

Reúna os mais velhos. Pensa-se geralmente que devemos entender pelos "anciãos", não tanto pelos homens mais velhos, como pelos que possuíam certa posição e posição oficial entre seus irmãos, os chefes das várias casas (Êxodo 6:14, Êxodo 6:25; Êx 11: 1-10: 21), que exercia uma certa autoridade mesmo nos piores momentos da opressão. Moisés foi o primeiro a prevalecer sobre eles, para que reconhecesse sua missão, e depois os acompanhou ao Faraó e fez sua representação (Êxodo 3:18). Eu certamente o visitei. As palavras são uma repetição daquelas usadas por Joseph em seu leito de morte (Gênesis 50:24), e podem ser entendidas como "eu fiz como Joseph profetizou - eu fiz sua palavras boas até agora. Espere, portanto, a conclusão do que ele prometeu. ''

Êxodo 3:18

Eles ouvirão a tua voz. Moisés pensou que eles o desprezariam - darão ouvidos surdos às suas palavras - o consideram indigno de crédito. Mas não foi assim. O coração dos homens está nas mãos de Deus, e ele dispôs o dos anciãos para receber a mensagem de seu servo Moisés, favoravelmente, e crer nela. (Veja Êxodo 4:29.) Você virá, tu e os anciãos de Israel, ao rei do Egito. Esse futuro é talvez mais um comando do que um anúncio profético. Os anciões não parecem ter aparecido diante do faraó. (Veja Êxodo 5:1.) No entanto, eles podem ter autorizado Moisés e Arão a falar em seu nome. O Senhor Deus dos hebreus se encontrou conosco. Através do nosso representante Moisés. "Encontrou-se conosco" é sem dúvida o verdadeiro significado. Para que possamos sacrificar. Havia reticência aqui, sem dúvida, mas sem falsidade. Era uma parte do desígnio de Deus que o sacrifício, interrompido durante a estada no Egito por várias razões, fosse retomado além dos limites do Egito por Seu povo. Muito de seu propósito, e não mais, ele ordenou que Moisés estivesse diante de Faraó na primeira ocasião. O objetivo da reticência não era enganar Faraó, mas testá-lo.

Êxodo 3:19

Tenho certeza. Literalmente, "eu sei", uma tradução melhor, pois "eu tenho certeza" implica algo menos que conhecimento. Não, não por uma mão poderosa. Ou "nem mesmo por uma mão poderosa". O faraó não estará disposto a deixá-lo ir, mesmo quando minha mão poderosa for colocada sobre ele. (Consulte Êxodo 8:15, Êxodo 8:19, Êxodo 8:32; Êxodo 9:12, Êxodo 9:35; Êxodo 10:20, Êxodo 10:27.) "Mas com mão forte" (marg.) é uma tradução que as regras da gramática não permitem.

Êxodo 3:20

Vou estender minha mão. Para incentivar Moisés e o povo, apoiá-los no que foi, humanamente falando, uma disputa muito desigual, essa importante promessa é feita. É uma confirmação e, em certa medida, uma explicação da promessa, já dada: "Certamente estarei com você" (Êxodo 3:12). Isso mostra como Deus estaria com ele - ele feriria o Egito com todas as suas maravilhas - o que seriam seria deixado obscuro. Ele viria em socorro do seu povo, e se declararia abertamente, afligiria e atacaria o terror contra seus inimigos - até que finalmente o espírito obstinado do faraó fosse quebrado, e ele concordaria em deixá-los ir.

Êxodo 3:21, Êxodo 3:22

A "deterioração dos egípcios" provocou muitos comentários amargos. (Veja Kalisch, nota em Êxodo 3:22.) Foi denominada uma combinação de "fraude, engano e roubo" - "engano básico e fraude nefasta" - "vilania flagrante, " e similar. A tradução infeliz de um verbo que significa "perguntar" por "emprestar" em Êxodo 3:22 ajudou muito os opositores. Na realidade, o que Deus aqui ordenou e declarou foi o seguinte: - As mulheres israelitas foram instruídas na véspera de sua partida do Egito para pedir presentes (bakh-sheesh) a seus ricos vizinhos egípcios, como uma contribuição para as despesas necessárias do longo período. jornada em que estavam entrando; e Deus prometeu que inclinaria tão favoravelmente o coração desses vizinhos para com eles, que, em resposta ao pedido deles, artigos de prata e ouro, juntamente com roupas, seriam concedidos a eles de forma livre e generosa - com tanta liberdade e generosidade , para que possam vestir e adornar, não apenas a si mesmos, mas a seus filhos e filhas, com os presentes; e todo o resultado seria que, em vez de deixar o Egito como uma nação de escravos, em trapos e sem um tostão, eles iriam disfarçados de um exército de conquistadores, carregado com as coisas boas do país, tendo (com suas próprias boa vontade) "estragou os egípcios". Nenhuma fraude, nenhum engano, era para ser praticado - os egípcios entendiam perfeitamente que, se os israelitas fossem uma vez, eles nunca voltariam voluntariamente - eles foram convidados a dar e deram - com o resultado de que o Egito foi "mimado". A justiça divina vê nisso um inimigo certo. Oprimidos, injustiçados, oprimidos, miseravelmente pagos por seu trabalho árduo durante séculos, os israelitas deveriam obter, finalmente, algo como uma compensação por seus maus usos; as riquezas da África deveriam ser derramadas sobre eles. O Egito, "feliz com a partida deles", construiu para eles uma ponte de ouro para acelerar sua fuga e se espoliou para enriquecer seus escravos de quondam, dos quais ela, nas circunstâncias, adorava se livrar.

Êxodo 3:22

Pedir emprestado. A palavra hebraica significa simplesmente "perguntar" (αἰτήσει, LXX; postulabit, Vulg.). Dos vizinhos dela. A mistura até certo ponto dos egípcios com os hebreus em Gósen é aqui novamente implícita, como em Êxodo 1:1 e Êxodo 2:1. E daquele que peregrina em sua casa. Alguns israelitas, ao que parece, alojaram inquilinos egípcios superiores a eles em riqueza e posição. Isso implica um sentimento mais amigável entre as duas nações do que deveríamos esperar; mas é bastante natural que, depois de sua longa permanência no Egito, os hebreus tenham feito de um certo número de egípcios seus amigos.

HOMILÉTICA

Êxodo 3:1, Êxodo 3:2

O arbusto em chamas.

Todas as nações viram no fogo algo emblemático da natureza divina. Os índios védicos fizeram de Agni (fogo) um deus de verdade e cantaram hinos para ele com mais fervor do que quase qualquer outra divindade. Os persas mantinham incêndios perpétuos em seus altares de fogo e supunham que eles tivessem um caráter divino. Hefistos na Grécia e Vulcano na mitologia romana eram deuses do fogo; e Baal, Chemosh, Moloch, Tahiti, Orotal, etc; representou mais ou menos a mesma idéia. O fogo é em si puro e purificador; em seus efeitos, poderoso e terrível, ou vivificante e reconfortante. Vista como luz - é comum, embora não seja universal, concomitante - é brilhante, gloriosa, deslumbrante, iluminadora, animadora de almas. Deus sob a Antiga Aliança se revelou em chamas, não apenas nesta ocasião, mas no Sinai (Êxodo 19:18; Êxodo 24:17), para Manoá (Juízes 13:20), para Salomão (2 Crônicas 7:1), para Ezequiel (Ezequiel 1:4), para Daniel (Daniel 7:9, Daniel 7:10); sob a Nova Aliança, ele é declarado "um fogo consumidor" (Hebreus 12:29), "a Luz do mundo" (João 8:12), "a Verdadeira Luz" (João 1:9), "o Sol da Justiça". De todas as coisas materiais, nada é tão adequado para representar Deus como esta maravilhosa criação dele, tão brilhante, tão pura, tão terrível, tão reconfortante. Para Moisés, Deus se revela não apenas no fogo, mas em um "arbusto ardente". A esse respeito, a revelação é anormal - não, única, sem paralelo. Certamente isso foi feito, não apenas para despertar sua curiosidade, mas para lhe ensinar uma lição ou outra. É bom considerar que lição ou lições podem ter sido pretendidas por ela. Primeiro, Moisés veria que "os caminhos de Deus não eram como os do homem"; que, em vez de vir com o máximo, ele veio com o mínimo de exibição possível; em vez de mostrar toda a sua glória e iluminar todo o Sinai com irradiação insuportável, ele condescendeu a aparecer em uma pequena chama circunscrita e a repousar sobre um objeto tão mesquinho, tão pobre e tão desprezado como um espinho. Deus "escolhe as coisas fracas do mundo para confundir os fortes"; qualquer coisa é suficiente para o seu propósito. Ele cria mundos com uma palavra, destrói reinos com uma respiração, cura doenças com argila e saliva ou a bainha de uma roupa, revoluciona a terra por um grupo de pescadores. Segundo, ele veria a espiritualidade de Deus. Mesmo quando se mostrava na forma de fogo, ele não era fogo. O fogo material teria queimado o mato, secado os ramos justos e atingido suas folhas verdes em um momento; esse fogo não espalhou um único galho, não feriu nem mesmo o mais delicado botão que se abre. Terceiro, ele pode ser levado a reconhecer a ternura de Deus. A misericórdia de Deus está "acima de todas as suas obras", ele não machucará uma delas desnecessariamente, ou sem um objeto. Ele "cuida do gado" (Jonas 4:11), veste os lírios com glória (Mateus 6:28), não o deixa um pardal cai no chão desnecessariamente (Mateus 10:29). Por fim, ele pode aprender que a presença de Deus está "consumindo" apenas o que é mau. De tudo mais, é preservativo. Deus estava presente com seu povo no Egito, e sua presença os preservou naquela fornalha de aflições. Deus estava presente em cada coração devoto e humilde de seus verdadeiros seguidores, e sua presença os mantinha longe dos dardos inflamados do Maligno. Deus estaria presente o tempo todo com sua Igreja e com seus adoradores individuais, não como uma influência destruidora, mas como sustentadora, preservadora e glorificadora. Seu fogo espiritual repousaria sobre eles, os envolveria, os cercaria, mas não feriria nem absorveria sua vida, mas a apoiaria, manteria, fortaleceria.

Êxodo 3:3

O impulso de se aproximar.

Moisés teve uma visão estranha; um que ele nunca tinha visto antes; um que o atingiu com espanto. Seu impulso natural foi investigar sua causa. Deus implantou em nós todo esse instinto, e devemos ficar doentes se quisermos combatê-lo. Os fenômenos naturais estão dentro da esfera da razão; e Moisés, que nunca tinha visto uma visão sobrenatural, não podia deixar de supor, a princípio, vendo que a sarça ardente era um fenômeno natural. Que ele se aproximou para examinar é uma indicação de que ele era um homem de espírito e inteligência; não é um covarde que pode ter medo de uma armadilha, não é descuidado e não observa, como são muitas pessoas do campo. Ele se aproximou para ver com mais clareza e usar seus outros sentidos para descobrir o que era a "grande coisa" - agir como um homem sensato e que teve uma boa educação.

Êxodo 3:4

A proibição e o fundamento dela.

De repente, as etapas do investigador são presas. Maravilha após maravilha! uma voz o chama do mato e o chama pelo seu próprio nome: "Moisés, Moisés!" Agora devia ter despertado nele a convicção de que era realmente uma "grande coisa" que ele estava testemunhando; que o curso normal da natureza foi invadido; que ele estava prestes a ser o destinatário de uma daquelas maravilhosas comunicações que Deus de tempos em tempos havia concedido a seus antepassados, como a Adão, Enoque, Noé, Abraão, Isaac e Israel. Daí sua resposta submissa e infantil: "Aqui estou". (Compare 1 Samuel 3:4, 1 Samuel 3:6.) Então veio a solene proibição: "Não se aproxime aqui". O homem, até que seja santificado, até que seja posto em convênio, não deve se aproximar da terrível presença do Ser Supremo. No Sinai, foi ordenado a Moisés que "estabelecesse limites" para afastar o povo, para que ninguém "subisse ao monte, nem tocasse a borda" (Êxodo 19:12 ) Os homens de Bethshemesh foram feridos de morte, no número de 50.070, por olharem para a arca da aliança (1 Samuel 6:19). Uzá foi morto por estender a mão para tocá-la, quando pensou que havia perigo de cair (2 Samuel 6:7). Deus, sob a Antiga Aliança, imprimiu ao homem, de várias maneiras, sua inacessibilidade. Daí todos os arranjos do templo; o véu que guardava o santuário, no qual somente o sumo sacerdote podia entrar uma vez no ano; a principal construção do templo, apenas para ser inserida pelos padres; os tribunais dos levitas, dos israelitas e dos gentios, cada vez mais distantes da Presença Divina. Daí as purificações dos sacerdotes e dos levitas antes que eles aceitassem oferecer sacrifícios; daí o porte da Arca por meio de pautas que não fazem parte dela; daí as câmaras laterais do templo, colocadas em "apoios" nas paredes, "para que as vigas não fiquem presas nas paredes da casa" (1 Reis 6:6) . Era tão necessário impressionar os homens, capazes de conceber Deus como "alguém como eles", sua terrível majestade, pureza e santidade, que barreiras artificiais foram criadas em todos os lugares para verificar a intrusão precipitada do homem em uma Presença pela qual ele era impróprio. Assim, a reverência foi ensinada, o homem foi levado a conhecer e sentir sua própria indignidade e, pouco a pouco, passou a ter uma fraca concepção da absoluta perfeição e grandeza incompreensível do Supremo. Além disso, Deus sendo assim, cada lugar onde ele se manifesta, torna-se ao mesmo tempo terreno sagrado. Embora "o céu seja o seu trono, e a terra o seu escabelo", e nenhum "lugar" pareça digno dele ou possa contê-lo, ainda assim o agrada, em condescendência com nossas enfermidades e finitude, escolher alguns pontos em vez de outros onde ele se conhecerá e fará sentir sua presença. E estes ao mesmo tempo são sagrados. Assim foi o monte ao qual Moisés subiu; Shiloh também; assim como a eira de Araúna; Jerusalém também. E assim, em nossos próprios dias são as igrejas e os arredores das igrejas. A presença de Deus, manifestada neles, embora espiritualmente e não materialmente, os santifica. E o coração reverente sente isso, e não pode deixar de mostrar sua reverência por sinais externos. No leste, os sapatos foram adiados. Conosco, a cabeça deve ser descoberta, a voz abafada, os olhos abaixados. Devemos sentir que "Deus está no meio de nós". Assim sentiu Moisés, quando Deus se proclamou (Êxodo 3:6), e não apenas arreganhou os pés conforme ordenado, mas encobriu o rosto na túnica ", porque tinha medo de olhar sobre Deus ". Toda a sua pecaminosidade e imperfeição correram para o seu pensamento, toda a sua indignidade de contemplar Deus e viver. Jacó já viu Deus "cara a cara" e se maravilhou ao saber que "sua vida foi preservada" (Gênesis 32:30). Moisés excluiu a terrível Visão. Então Elias, no mesmo site, quando ouviu a "voz mansa e silenciosa" (1 Reis 19:13); e mesmo os serafins que estavam continuamente diante do trono de Deus no céu (Isaías 6:2). A consciência da imperfeição força a criatura a ficar envergonhada na presença do Criador.

Êxodo 3:7

O chamado de Moisés.

Com o rosto coberto, mas com ouvidos atentos a ouvir, Moisés está diante de Deus para aprender sua vontade. E Deus o leva, por assim dizer, a um conselho, não apenas chamando-o para uma determinada obra, mas revelando a ele por que ele é chamado, o que exatamente ele deve fazer e qual será o problema de sua empresa.

1. POR QUE ELE É CHAMADO. Ele é chamado porque a aflição de Israel - seus sofrimentos - do trabalho constante, dos brutais chefes de tarefa, do cruel Faraó, da aparente desesperança de sua posição - chegara a tal ponto que Deus não podia permitir que continuasse. mais longo. Há um momento em que ele interfere para justificar os oprimidos e punir os malfeitores, mesmo que os oprimidos sejam muito esmagados, oprimidos, oprimidos e desesperados demais para gritar com ele. O caso deles chama por ele; seu "sangue chora do chão". Mas, nesse caso, o desespero real não havia sido alcançado. Seu povo havia "chorado por ele". E aqui estava uma segunda razão pela qual ele deveria interferir. Deus nunca é surdo a nenhuma oração dirigida a ele por socorro; ele nem sempre os concede, mas os ouve. E se eles são sustentados, sinceros e justificados pela ocasião, ele os concede. Esse era o caso agora, e Moisés foi chamado por causa da extrema aflição dos israelitas e por causa de seu prolongado e fervoroso clamor a Deus sob ele.

2. Moisés é informado do que ele deve fazer. Ele deve "tirar os filhos de Israel do Egito" (Êxodo 3:10); e, como passo preliminar, ele deve "ir ao faraó" (ibid.). Assim, ele é orientado a retornar imediatamente ao Egito e a se comunicar com o novo rei que sucederá àquele de quem ele fugiu. Tanta coisa está clara para ele. Ele, exilado por quarenta anos, e um mero pastor mercenário do deserto durante esse espaço, deve procurar uma entrevista com o grande monarca de todo o Egito e defender a causa de seu povo antes dele - esforçar-se por induzi-lo a "deixa eles irem." Uma empresa difícil, para dizer o mínimo; humanamente falando, sem esperança. Como um rei deveria ser induzido a permitir a saída de 600.000 trabalhadores sãos, cuja condição era a dos escravos do estado, que podiam ser atribuídos a qualquer trabalho que o rei tivesse em mãos - para manter gado, fabricar tijolos ou construir cidades ou erguer paredes ou escavar canais? Que incentivo deveria ser oferecido a ele para fazer o sacrifício? Tais pensamentos ocorreriam naturalmente a Moisés sob as circunstâncias, e naturalmente teriam subido aos seus lábios se não fosse o anúncio distinto feito em relação a outro ponto.

3. Qual seria o problema da empresa? A declaração divina, "desci para entregá-los e trazê-los daquela terra para uma boa e grande terra", foi uma declaração tão clara e clara, uma promessa tão positiva de sucesso, a ponto de anular tudo. objeções quanto à pontuação da tarefa ser impossível. Deus "desceu para libertar" seu povo, e sem dúvida faria isso, qualquer que fosse a oposição levantada. Assim, para combater o desânimo que a consideração dos fatos e circunstâncias existentes foi calculada para produzir, houve diante de Moisés a garantia positiva do sucesso; a certeza de que Deus cumprirá sua palavra; por mais difícil que parecesse, levaria seu povo adiante, libertá-lo da mão do egípcio e torná-lo o dono de outra terra, grande e boa, fluindo com leite e mel, na posse da qual eles entrariam através de seu povo. poder e por sua assistência irresistível.

Êxodo 3:11

Aptidão de Moisés para ser o instrumento de Deus na libertação de Israel.

A aptidão de Moisés para ser o libertador de Israel aparecerá se considerarmos, primeiro, quais eram as qualidades exigidas pela parte do libertador; segundo, quão longe eles estavam unidos nele; e terceiro, que razões existem para acreditar que, na época, elas não estavam unidas na mesma medida em nenhuma outra pessoa.

1. QUALIDADES NECESSÁRIAS DO ENTREGADOR. Como ter que lidar, em primeira instância, com um grande rei e sua corte, era necessário que o Libertador estivesse familiarizado com os hábitos da corte, fosse capaz de assumir suas maneiras, falar sua língua e não infringir involuntariamente sua etiqueta. Não sendo destinado apenas a peticionar, mas a exigir - a preferir demandas - era necessário que ele se sentisse socialmente em pé de igualdade com o monarca, para não ser tímido ou envergonhado diante dele, mas capaz sem dificuldade de afirmar ele mesmo, usar a liberdade de expressão, falar como príncipe com príncipe, e não como mero cortesão com monarca. Mais uma vez, como ter que encontrar e confundir sacerdotes egípcios e, além disso, ser não apenas o Libertador, mas o Professor e Educador de sua nação, era necessário, até o último grau, que ele fosse "aprendido com toda a sabedoria" da Igreja. Tempo; que ele deveria ter tido uma educação tão boa quanto qualquer outro homem do dia; ser capaz de frustrar os padres com suas próprias armas; e, depois de libertar seu povo da escravidão, seja capaz de elevá-lo, instruí-lo, promovê-lo de uma multidão de escravos para uma nação ordenada, auto-suficiente, razoavelmente esclarecida, se não altamente civilizada. Mais uma vez: era necessária uma aptidão moral. O Libertador precisava ter grandes aspirações, um espírito ousado, fervoroso zelo, e ainda assim ter tudo isso sob controle; ser calmo, quieto, contido com servos, imperturbável em perigo, perseverante, rápido, atencioso. Além disso, ele precisava ser um homem religioso. Qualquer um que não seja sustentado por um alto princípio religioso, alguém que não possua fé profunda e verdadeira, teria caído em algumas das provações pelas quais a nação teve que passar; teria desistido, ou murmurado, ou "desejado coisas más" (1 Coríntios 10:6), ou ficado orgulhoso e devassa, ou ficado cansado das andanças aparentemente intermináveis, e se estabelecido em Arábia ou mesmo retornou ao Egito.

2. POSSESSÃO DE MOISÉS DESTAS QUALIDADES. Moisés estava familiarizado com os costumes da corte egípcia, tendo sido criado na casa de uma princesa, e foi ele mesmo um cortesão até os quase quarenta anos de idade. Embora ele tenha passado quarenta anos no deserto, isso não o desaprova; já que, em primeiro lugar, os costumes e costumes egípcios eram imutáveis; e segundo, a vida no deserto não é, em nenhum momento, uma má escola de boas maneiras. Os pastores árabes não são como os europeus. Tanta polidez é frequentemente vista na tenda de um beduíno como na sala de visitas de uma imperatriz. Moisés provavelmente pensou que seus quarenta anos de reclusão o tornavam menos adequado para a atmosfera de uma corte, mas provavelmente estava enganado. O que ele pode ter perdido em polonês, ganhou em simplicidade, franqueza e força geral de caráter. Moisés, mais uma vez, podia falar com o faraó quase como igual, já que, como filho adotivo de uma princesa, ele havia nascido como príncipe, e pode até, antes de sua fuga, encontrar Menefta no palácio real em termos de igualdade social . Sobre a educação e a "sabedoria" de Moisés, já descemos e dificilmente será questionado que, nesses aspectos, ele estava eminentemente preparado para a parte que lhe foi atribuída pela Providência. Seu caráter, também, como castigado e amadurecido em midian, o tornava excepcionalmente apto. Audácia, altas aspirações, fortes simpatias, um zelo ardente haviam se mostrado na conduta que levou ao seu exílio. Estes foram disciplinados e controlados pelas influências da vida no deserto, que o tornaram calmo, autônomo, paciente, perseverante, atencioso, sem extinguir seu zelo ou domesticar seu alto espírito. E de seu princípio religioso, não há dúvida. Se ele irritou a Deus uma vez por "falar sem conselho" (Salmos 106:33; Números 20:10), isso mostra que ele era humano e, portanto, não era perfeito. À parte essa ocasião, sua conduta como líder do povo é, tanto quanto possível, sem culpa. E a piedade dele está em toda parte visível.

3. Ninguém, a não ser Moisés, possuía as qualidades necessárias. Com o conhecimento limitado que possuímos, o negativo é incapaz de prova positiva. Mas, no que diz respeito ao nosso conhecimento histórico, não há ninguém que possa ser nomeado como possuindo qualquer uma das qualidades necessárias em um grau superior a Moisés, muito menos como unindo todas elas. Nenhum hebreu, a não ser Moisés, tinha, até onde sabemos, as vantagens da educação e da posição desfrutadas por Moisés. Nenhum egípcio teria sido confiável pela nação hebraica e aceito como seu líder. Ninguém que não fosse egípcio nem hebreu não teria peso com nenhuma das pessoas. Assim, Moisés foi o único libertador possível, exatamente adequado pela Providência para a posição que se pretendia que ele assumisse: criado, salvo, educado, treinado por Deus para ser seu instrumento na libertação de seu povo, e tão exatamente adequado para o objetivo.

Êxodo 3:11

A timidez de Moisés, apesar de sua aptidão.

Não é sempre que aqueles que têm mais confiança em seus poderes são mais aptos para a obra de Deus. A grande capacidade é constantemente acompanhada de uma humilde estimativa de si mesma. A resposta de Jeremias, quando Deus o chamou, foi: "Ah, Senhor Deus, não posso falar, porque sou criança" (Jeremias 1:6). Newton parecia para si mesmo uma criança reunindo conchas nas margens do oceano da Verdade. A exclamação de Moisés, "Quem sou eu para ir", etc. foi repetida por milhares. Se, no entanto, o chamado de Deus é claro, a voz da auto-depreciação não deve ser ouvida muito. Ele sabe melhor se estamos aptos a cumprir seus propósitos, ou não. Se o chamado é para ser um ministro comum, ou um missionário, ou um bispo, ou um líder civil, o principal de um movimento político, ou um general na crise de uma guerra, ou qualquer outra coisa, muita timidez não deve ser mostrado. Há covardia em diminuir a responsabilidade. Se o chamado for claramente de fora, não cortejado por nós mesmos, não procurado, não inclinado, não atribuído a qualquer motivo indigno, então deve ser visto como o chamado de Deus; e a resposta apropriada é "Fala, Senhor, porque o teu servo ouve". Por mais inadequados que possamos pensar, podemos ser. certo de que ele não nos deixará para nós mesmos - sua graça será suficiente para nós - ele nos dará toda a força de que precisamos.

Êxodo 3:13

A revelação de Deus sobre si mesmo sob o nome Jeová e o significado dela.

À primeira vista, o nome pelo qual Deus será chamado pode parecer sem importância, pois não é importante se um homem é chamado Tully ou Cícero. Mas, originalmente, cada nome que é dado a Deus é significativo; e, como um nome ou outro é comumente usado, uma idéia ou outra da natureza Divina será predominante. Até agora, Deus era conhecido principalmente pelos semitas como El, Eliun, Elohim, "Exaltado, Elevado" ou Shaddai, "Forte, Poderoso". Outro nome conhecido por eles, mas raramente usado, era JHVH, "Existente". (A vocalização do nome foi perdida e é incerta.) Agora, Moisés perguntou a Deus sob que nome ele deveria falar dele aos israelitas e foi convidado a falar dele como JHVH. Qual era, então, o significado completo de JHVH, e por que era preferido aos outros nomes? Provavelmente como uma segurança contra o politeísmo. Quando palavras expressivas de atributos como exaltação, força, conhecimento, bondade, beleza e até energia criativa são transformadas em nomes de Deus, há uma tentação de estendê-las de um para muitos, do possuidor do atributo. no mais alto grau para outros que o possuem, ou deveriam possuí-lo, em alto grau. Assim, todas essas palavras passam a ser usadas no plural, e o caminho é pavimentado para o politeísmo. Mas se Deus é chamado "o Existente", esse perigo desaparece; pois existem apenas dois tipos ou graus de existência, viz; auto-existência e existência dependente criada. "O Existente" deve significar "O Servo-Existente", que deve necessariamente ser Um. Portanto, JHVH nunca teve um plural. A única maneira pela qual um israelita poderia se tornar um politeísta era abandonando Jeová completamente e se voltando para Elohim. Ao reivindicar para si mesmo o nome Jeová, "Aquele que existe" ou "Aquele que existe apenas", Deus declarou-se

eu. eterno;

2. sem causa;

3. incondicionado

4. independente;

5. auto-suficiente.

Ele colocou um abismo profundo - a não ser superado - entre ele e todos os outros seres. Ele indicou que todos os outros deuses eram irrealidades - respiração, vapor, sombras de sombras; que somente ele era real, estável, confiável; e que nele seus adoradores podem ter "tranqüilidade e segurança para sempre".

Êxodo 3:16

A liminar divina para reunir os anciãos.

Deus aqui acrescentou outra injunção àquelas que ele havia dado anteriormente (Êxodo 3:10), quanto ao modus operandi que Moisés deveria adotar. Ele deveria ir aos filhos de Israel, mas não imediatamente ou como o primeiro passo. Antes de fazer qualquer apelo a eles, ele deveria, em primeira instância, "reunir os anciãos de Israel". Nisto está envolvido um princípio de aplicação muito geral. Quando grandes projetos estão à mão, a consulta deve ser feita com poucos. Com os poucos assuntos podem ser discutidos calma e silenciosamente, sem paixão ou preconceito; perguntas podem ser feitas, explicações dadas. E os poucos terão influência com os muitos. Essa era toda a idéia do governo antigo, que era de um rei, um conselho e uma assembléia do povo, que era esperado que o último ratificasse a decisão do conselho. O apelo direto às massas deve ser, tanto quanto possível, evitado. As massas são sempre, comparativamente falando, ignorantes, imperturbáveis, inexpressíveis. As grandes idéias se enraízam e crescem ao serem primeiro comunicadas em sua plenitude a um "pequeno rebanho", que as difunde entre seus companheiros e conhecidos, até que por fim predominem em geral. Assim, nosso Senhor chamou primeiro os Doze, e depois os Setenta, e deu a conhecer sua doutrina a eles, deixando-os formar a Igreja após a sua ascensão.

Êxodo 3:17, Êxodo 3:18

As promessas aos anciãos e a Moisés.

Foi prometido aos anciãos duas coisas:

(1) que eles sejam tirados da aflição do Egito, e

(2) que eles deveriam ser estabelecidos em uma boa terra ", uma terra que flui com leite e mel". Homens comuns - homens que são espiritualmente falando, atrasados ​​e não desenvolvidos - precisam ser levados à ação por motivos comparativamente baixos. Fuja do sofrimento e do desagrado presentes, do gozo da felicidade no futuro - esses são praticamente os dois principais poderes da ação humana. Nenhum deles é um motivo errado; e Moisés foi instruído a apelar a cada um por uma promessa especial. Assim o pregador pode fazer corretamente com sua congregação, o ministro com seu rebanho, o pai com seus filhos. Enquanto os homens são o que são, os apelos aos motivos inferiores não podem ser dispensados ​​a princípio. Deve-se, no entanto, tomar cuidado para que, antes de cada um, à medida que ele se torne adequado, sejam estabelecidos motivos mais elevados - como dever, amor à bondade por causa da bondade e - por último, não menos importante - o motivo mais alto de todos, o amor de Deus, nosso Criador, Sustentador, Santificador, "em quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser". Moisés foi prometido neste momento, para estimulá-lo à ação, sucesso imediato. Ele duvidara que seu povo o ouvisse ou o considerasse qualquer coisa, menos um sonhador. Dizem a ele: "eles ouvirão a tua voz". Um grande conforto para quem sente que tem uma missão é a aceitação por outros. Cada homem, mais ou menos, duvida de si mesmo, questiona sua própria capacidade, sinceridade, singularidade de coração. O selo de um apostolado é o sucesso dos esforços apostólicos (1 Coríntios 9:2). A promessa direta de sucesso na boca de Deus era, para alguém tão fiel como Moisés, tão poderoso para animar, encorajar e sustentar, como o próprio sucesso.

Êxodo 3:19, Êxodo 3:20

O obstáculo do faraó e o modo de Deus de superá-lo.

Existem corações obstinados que nenhuma advertência pode impressionar, nenhuma lição ensina, nenhum pedido, mesmo do Espírito de Deus, de um vínculo. Com isso, ele "nem sempre se esforçará". Depois de terem resistido a ele até que sua paciência se esgote, ele os quebrará, esmagará; anular sua oposição e torná-la fútil. A vontade de Deus certamente triunfa no final. Mas pode demorar muito primeiro. Deus é tão paciente, tão duradouro, tão longânimo, que permitirá por meses ou até anos a contradição dos pecadores contra si mesmo. Ele não interferirá no exercício de seu livre-arbítrio. Ele advertirá, repreenderá, castigará, afligirá, contenderá com o pecador; tente-o ao máximo; procure levá-lo ao arrependimento; dê a ele chance após chance. Mas ele não o obrigará a se submeter; o homem pode resistir até o fim; e até "amaldiçoa a Deus e morre" em guerra com ele. O sucesso final dessa luta não pode, contudo, descansar com o homem. Deus "nem sempre vai repreender, nem guarda sua ira para sempre". No momento oportuno, ele "estende a mão e fere" o pecador, golpeia-o ou o põe de lado, enquanto o vento da tempestade põe de lado uma fraca barreira de juncos frágeis, e faz sua própria vontade à sua maneira. Ele trabalha principalmente por causas naturais; mas agora e novamente na história do mundo, ele se afirmou mais abertamente, quebrou o poder e castigou o orgulho de um faraó, um benhadad ou um senaqueribe, de uma maneira milagrosa. Tais manifestações dele podem produzir um efeito marcante, fazendo com que "todos os reinos da terra saibam que ele é o Senhor Deus, e ele somente" (2 Reis 19:19).

Êxodo 3:21, Êxodo 3:22

Deus tira o bem do mal.

Se o faraó tivesse cedido a princípio, os egípcios teriam visto a partida de Israel com pesar e não a teriam facilitado. A oposição do rei e da corte, a longa luta, o mau uso dos israelitas pelo monarca que tantas vezes prometeu libertá-los, e tantas vezes retratou sua palavra, despertou uma simpatia pelos israelitas e um interesse neles, o que seria totalmente inexistente se não houvesse. Oposição, sem luta, sem mau uso. Mais uma vez, as pragas, especialmente a última, alarmaram completamente os egípcios e os deixaram ansiosos por deixarem esses vizinhos perigosos. "O Egito ficou feliz com a partida, pois eles tinham medo deles" (Salmos 105:38). Mas, pelo obstáculo do faraó, as pragas não teriam sido enviadas; e, exceto pelas pragas, os israelitas que partiriam não teriam sido encarados pelos egípcios com o "favor" que os levou a sair carregados de presentes. Assim, a teimosia do faraó, embora tenha levado ao prolongamento de seus sofrimentos, levou também à sua saída triunfante final, como spoilers, não como mimados, carregados das coisas boas do Egito, "jóias de prata e jóias de ouro", e roupas ricas, o melhor que os egípcios tinham a oferecer. A história apresenta uma infinidade de casos semelhantes, onde as maiores vantagens foram o resultado da opressão e do erro. A tirania extrema constantemente leva à afirmação da liberdade; anarquia ao firme estabelecimento da lei; derrota e mau uso por um conquistador para a recuperação moral de uma raça ou nação em declínio. A experiência de cada homem lhe dirá o bem que lhe surgiu individualmente da doença, da decepção, do luto, do que parecia naquele momento totalmente mau. Deus tira o bem do mal de mil maneiras maravilhosas; em um momento, transformando o coração dos opressores; em outro, elevando o tom e o espírito dos oprimidos; agora, deixando o mal correr tumultuado até que produza aversão geral, e fazendo uso de circunstâncias adversas para treinar um campeão e libertador. Incontáveis ​​são as evidências de que Deus faz com que o mal trabalhe em direção ao bem; usa-o como um instrumento - evolui seus próprios propósitos, em parte, por seus meios, reivindicando assim seu senhorio absoluto sobre todos, e mostrando que o próprio mal, embora lute contra ele, não pode frustrá-lo.

HOMILIES DE J. ORR

Êxodo 3:1

Moisés no mato.

Agora não vemos arbustos em chamas, ou ouvimos vozes nos chamando do meio deles. A razão é que não precisamos deles. A série de revelações históricas está completa. A revelação no sentido da comunicação de uma nova verdade - da verdade além do alcance de nossas faculdades naturais, ou não capaz de ser derivada, sob a orientação do Espírito de Deus, de revelações já dadas - não é de se esperar. A Bíblia é a soma das revelações oficiais de Deus à raça. Este arbusto, por exemplo; ainda queima para nós nas Escrituras, onde a qualquer momento podemos visitá-la e ouvir a voz de Deus falando dela. Mas, em outro sentido, a revelação não é obsoleta. Não é uma tradição do passado, mas uma realidade viva. Ele tem seu lado objetivo na revelação contínua (não milagrosa) acontecendo na natureza (Salmos 19:1; Romanos 1:19 , Romanos 1:20) e histórico (Atos 17:26, Atos 17:27); e nos sinais de uma presença sobrenatural e de trabalhar na Igreja (Mateus 28:20; 1 Tessalonicenses 1:3; Apocalipse 2:1). E tem seu lado subjetivo na revelação (mediação) das coisas divinas para a alma pelo Espírito Santo (Efésios 1:17), e na manifestação de Deus ao coração em experiência espiritual privada (João 14:21, João 14:23; Romanos 5:5; Romanos 8:16). O véu entre a alma e o mundo espiritual é sempre fino. As vias pelas quais Deus pode alcançar mentes devotas são inúmeras. A Palavra, sacramentos e oração são meios especiais, o Espírito Divino apanha as coisas de Cristo e mostra-as à alma (João 16:15), iluminando, interpretando, aplicando , confirmando. Mas, na verdade, Deus "não está longe de todos nós" (Atos 17:27); e por eventos de providência, em trabalhos de consciência, através de nossas intuições morais e espirituais, iluminadas e purificadas como estas são pela Palavra, por inúmeros fatos da natureza e da vida, ele ainda pode se aproximar daqueles que esperam por ele; encontra-os de maneiras tão inesperadas e surpreendentes quanto na sarça ardente; impressiona-os pelas suas maravilhas; pisca para eles as mensagens de sua graça. Vendo essa revelação no mato como um capítulo da história espiritual, considere:

I. AS CIRCUNSTÂNCIAS DELE. A revelação veio a Moisés -

(1) inesperadamente;

(2) enquanto cumpria o dever - ele "guardava o rebanho";

(3) em um lugar solene - "monte de Deus", um oratório natural e um local de reputação sagrada - e provavelmente enquanto revolve pensamentos solenes;

(4) de um quarto mais inesperado - um arbusto comum; e primeiro

(5) impessoalmente. A queima de mato não tinha relação aparente com Moisés mais do que com outro. Estava lá para ele olhar, investigar, se ele quisesse. Convidou, mas não obrigou, nem pediu, sua atenção. Todas as quais circunstâncias são significativas.

1. A Divindade está sempre mais próxima de nós do que pensamos. Então Jacó, assim como Moisés, o encontraram. "Certamente Deus está neste lugar, e eu não sabia" (Gênesis 28:16).

2. Revelações não são esperadas, exceto no caminho do dever.

3. Deus pode ser encontrado em qualquer lugar (João 4:24)), mas alguns lugares são mais favoráveis ​​à comunhão com Deus do que outros - o armário (Mateus 6:6), o santuário (Salmos 73:16, Salmos 73:17), solidão natural (Mateus 16:23). E as revelações geralmente têm uma relação com o estado de espírito daqueles que as recebem - respondendo perguntas, resolvendo perplexidades, fornecendo orientação, adaptando-se às condições psicológicas (cf. Jó 2:12, Jó 2:13; Daniel 2:29; Daniel 9:20, Daniel 9:21; Daniel 10:2; Atos 10:3, Lei 10:10 ; 1 Coríntios 12:9; Apocalipse 1:10). É provável que os pensamentos de Moisés naquele momento estivessem profundamente ocupados com o futuro de Israel.

4. As descobertas de Deus sobre si mesmo são marcadas por grande condescendência. A humildade da situação não impede as visitas do rei do céu, enquanto a humildade do coração é indispensável para recebê-las. Quem habitou no mato não recusará a morada do coração contrito (Isaías 57:15). As mais maravilhosas descobertas de Deus sobre si mesmo foram feitas através de "coisas básicas do mundo, e coisas que são desprezadas" (1Co 2: 1-16: 28). O maior exemplo disso é o próprio Cristo, de cuja encarnação o anjo na sarça pode ser considerado uma profecia. "Ele crescerá diante dele como uma planta tenra e como raiz de uma terra seca; ele não tem forma nem beleza", etc. (Isaías 53:2).

5. As revelações de Deus agem como um teste moral. Isso se aplica à revelação objetiva - aos sinais do sobrenatural espalhados por toda parte na vida e na história, bem como à natureza e à Bíblia. Podemos ignorá-los, ou podemos nos aproximar para perguntar. A Bíblia chama a atenção pelo sobrenatural em sua história, bem como por seus ensinamentos. Somente quando nos aproximamos mais é que a Palavra se torna pessoal e se apodera da consciência com poder espiritual. A atenção da parte do homem é recompensada por uma nova descoberta da parte de Deus.

II SEU INTERESSE POR MOISÉS. Podemos conectar seu desvio para ver (versículo 4) -

1. Com um apelo à sua faculdade de admiração. Essa é uma função do milagre - prender a atenção e despertar no testemunho dela uma poderosa consciência da presença Divina.

2. Com um hábito geral de investigação devota. Pode ser verdade que "muitos homens foram levados pela pálida curiosidade ao santuário da reverência" (Parker); mas também é verdade que, para uma disposição meramente curiosa, Deus geralmente revela pouco, e para um irreverente nada. O hábito da investigação é tão valioso, se o objetivo último de uma pessoa é familiarizar-se com Deus e sua vontade, como na ciência e na filosofia, ou em qualquer outra forma de busca do conhecimento; mas que a investigação seja devota. "Pesquise as Escrituras" (João 5:39). Pondere cuidadosamente eventos da providência e fatos da história. Estude a Natureza de olho nas sugestões espirituais - nas analogias espirituais subjacentes. Dê ao que você lê ou ouve, que parece ter verdade ou valor, a atenção que merece. A investigação lança a mente na atitude mais favorável para receber revelações divinas. Moisés não foi chamado pelo nome até que ele "se desviou para ver".

3. Com a percepção de que, nessa circunstância, Deus o chamava especialmente para perguntar. Enquanto Moisés olhava, ele seria solicitado a perguntar sobre esse arbusto - o que significa isso? Que poder invisível aqui se manifesta? Por que está queimando neste lugar e neste momento? Que mistério está contido nele? Tem uma mensagem para mim? E ele não demoraria a perceber que devia estar queimando ali com a visão especial de atrair sua atenção. E não é assim que o Divino geralmente se aproxima de nós? A atenção é presa por algo um pouco fora do curso da experiência comum, e a impressão que ela causa sobre nós produz a convicção de que não é intencional; que é, como dizemos, "enviado"; que tem um significado e uma mensagem para nós, é bom analisarmos. Todo homem, em algum momento ou outro de sua história, sentiu-se assim atraído pelo sobrenatural. A impressão pode ser causada por um livro que sentimos vontade de ler, ou por algo que lemos nele; através de um sermão, através de algum evento da vida, de uma doença, no leito de morte, pelos ditos e feitos de semelhantes, ou em horas de solidão, quando até a Natureza parece povoada de vozes estranhas, e começa a falar conosco em parábolas. Mas, por mais originário que seja, há claramente nele, como em todas as relações especiais de Deus conosco, um chamado para inquirir, questionar a nós mesmos, perguntar se, no meio do mistério, Deus pode não ter mais alguma mensagem. para nossas almas.

III A própria visão. O arbusto que queimou (versículo 2) foi -

1. Um sinal da presença divina. Moisés logo sentiria que ele estava em pé na presença do Santo Invisível.

2. Um emblema significativo. Representava os israelitas em seu estado de aflição, mas milagrosamente sobrevivendo. Possivelmente, nos questionamentos de seu espírito, Moisés não havia considerado suficientemente o "sinal do bem" implícito nessa surpreendente preservação da nação, e precisava ter sua atenção voltada para ele. Era uma prova clara de que o Senhor não havia rejeitado seu povo. Se Israel fosse preservado, só poderia ser por uma razão. A vitalidade, crescimento e vigor contínuos da nação eram a promessa infalível do cumprimento da promessa.

3. Uma resposta à oração. Pois qual poderia ser o significado desse presságio, mas que o longo e cansado silêncio foi finalmente rompido; que a oração "Senhor, até quando?" finalmente recebeu sua resposta? A fé pode ver grandes resultados envolvidos em pequenos começos. Pois nada no procedimento de Deus é isolado. Começos com Deus também significam finais.

IV A CHAMADA PESSOAL. Como Moisés se perguntou:

1. A revelação tornou-se pessoal. Ele se ouviu abordado pelo nome "Moisés, Moisés" (verso 4). Solenizado, mas com aquela presença de espírito que só poderia surgir da longa habituação à idéia de um mundo espiritual invisível, ele respondeu: "Aqui estou eu". Isso era colocar-se sem reservas à disposição de Deus. Marque o pedido—

(1) Deus revelando (versículo 1);

(2) homem que atende (versículo 2);

(3) a revelação se tornando pessoal (versículo 3).

Então seguiu a direção (versículo 5): "Não se aproxime daqui; tire os sapatos", etc. Assim Moisés foi instruído:

2. Quanto à atitude correta em relação às revelações de Deus.

(1) Auto-rendição;

(2) reverência;

(3) obediência.

Moisés, sem dúvida, obedeceu à ordem que recebeu. Essas qualidades encontram-se em toda religião verdadeira: humildade em ouvir o que Deus tem a dizer; submissão de mente e coração a isso quando dito; prontidão para obedecer. Olhe por um momento a exigência de reverência. Pode-se entender como, no tumulto de seus sentimentos no momento - na própria ânsia de seu espírito de ouvir o que mais Deus tinha a dizer a ele - Moisés deveria estar em perigo de negligenciar os sinais externos da reverência que sem dúvida ele sentia. ; mas é instrutivo observar que Deus recorda sua atenção a eles. Assim, somos ensinados que a reverência se torna nós, não apenas em relação ao próprio Deus, mas em relação ao que quer que esteja externamente conectado à sua presença, adoração ou revelação. por exemplo; no trato com as Escrituras, no uso de nomes e títulos divinos, no ritual do serviço divino. A atitude do espírito é sem dúvida a principal; mas um espírito reverente buscará para si formas adequadas de expressão; e o respeito pelas formas é em si um dever e um auxílio na educação do sentimento. Devem-se censurar muito aqueles que, presumindo uma suposta intimidade especial com Deus não concedida a outros, se arriscam a tomar liberdades e se permitem um comportamento e um estilo de expressão ao Todo-Poderoso, pelo menos irreverentemente familiar, e não raramente. na fronteira com palavrões. Os arrebatamentos de piedade, por mais sinceros que sejam, não nos justificam em esquecer que, em comunhão com Deus, permanecemos em "terreno santo". - J.O.

Êxodo 3:1

O mato e suas sugestões.

Veja aqui algumas das sugestões gerais da passagem:

I. REVELAÇÃO. A aparência no mato sugestiva -

1. Do sobrenatural na natureza. Os arbustos estão brilhando ao nosso redor, se tivéssemos olhos para vê-los. Cristo está ensinando uma ilustração da sugestividade espiritual da natureza. "Considere os lírios" (Mateus 6:28). As parábolas.

2. Do sobrenatural na vida comum. "Moisés manteve o rebanho de Jetro." A Presença Superior pode estar conosco nas mais humildes ocupações.

3. Do sobrenatural na Igreja -

(1) como um todo;

(2) crentes individuais.

A sarça, queimando mas não consumida, um emblema de Israel - da Igreja - duradoura na tribulação.

4. Do sobrenatural superior da revelação positiva. A revelação autorizada está suspensa, mas a soma de seus resultados é dada nas Escrituras. A Bíblia é o arbusto da revelação, ao qual o estudante das coisas divinas fará bem em direcionar sua atenção.

II PREPARAÇÃO. Cultive com Moisés -

1. Espírito de dever (Êxodo 3:1).

2. Um espírito de investigação devota (Êxodo 3:3).

3. Um espírito de humildade e reverência (Êxodo 3:5, Êxodo 3:6).

Para esse espírito, Deus -

1. Se revela.

2. Endereça as chamadas para seu serviço (Êxodo 3:4).

3. Dá trabalho a fazer.

4. Honras em seu trabalho.

Êxodo 3:2

O mato na história.

A sarça tinha uma referência primária a Israel, e o fogo na sarça representava a presença ardente de Jeová no meio de seu povo -

1. Para sua proteção. Um fogo flamejante para consumir os adversários.

2. Pela sua purificação.

Deus estava no fogo que os experimentou, bem como no poder que os sustentava. O fogo era, portanto, uma representação figurativa de destruir punições e refinar aflições. Mas o mato, enquanto queimava, não foi consumido. Isso envolve o princípio de que nada, por mais fraco e perecível em si mesmo, com o qual Deus conecte sua presença, ou com o qual ele queira continuar existindo, pode, por qualquer possibilidade, ser destruído. Desse ponto de vista - completamente legítimo -, o emblema admite várias aplicações e direciona nossa atenção para uma série de fatos sobrenaturais ainda maiores que ela mesma, e que merecemos nos virar para ver.

1. Existe a aplicação óbvia à Igreja, que para uma mente pensativa, ponderando como deveria os fatos da história, é uma verdadeira repetição da maravilha do mato "queimando, mas não consumido". O arbusto é um emblema da Igreja sob o outro aspecto da clareza externa e da falta de atratividade. E é digno de nota que os tempos em que a Igreja esqueceu seu chamado para ser mansa e humilde de coração, e aspirou a um grande esplendor externo e foi ambiciosa pela supremacia do mundo, sempre foram tempos de acentuado declínio de pureza e espiritualidade. Ela se sai melhor quando satisfeita com pretensões externas modestas.

2. Uma segunda aplicação é para a nação dos judeus - também um "sinal e maravilha" na história (veja o hino de Keble, "The Burning Bush").

3. Um terceiro é para a Bíblia. Que inimizade esse livro encontrou, e que ferozes tentativas foram feitas para refutar suas reivindicações, destruir sua influência, às vezes até para bani-lo da existência! No entanto, o arbusto milagroso sobrevive e mantém até esta hora seu verde e frescor, como se nenhum fogo tivesse passado sobre ele.

4. Ainda outra aplicação é para crentes individuais, contra os quais, enquanto tentados por provações ardentes (1 Pedro 4:12)), nem a inimizade do homem, os assaltos de Satanás nem as aflições providenciais e calamidades (Jó 1:1.) são permitidas a prevalecer, mas que, no fundo, desfrutam de apoio, paz, conforto, claramente sobrenatural - "morrendo, e eis que ao vivo "(2 Coríntios 6:9). Observadores irreverentes podem ver nessas coisas nada digno de atenção peculiar - nada que não possa ser explicado por causas históricas comuns; mas mentes sóbrias não concordarão prontamente com elas. Eles considerarão os fatos agora referidos como realmente "grandes vistas" e, como Moisés, se voltarão reverentemente para investigá-los mais.

Nota-

1. A verdadeira glória da Igreja é Deus no meio dela.

2. A fraqueza externa da Igreja aumenta a maravilha de sua preservação.

3. A Igreja tem mais motivos para se gloriar naqueles períodos de sua história em que ela foi mais desprezada e perseguida (Mateus 5:11; 2 Coríntios 12:9; 1 Pedro 4:14) .— JO

Êxodo 3:6

O Deus dos pais.

"Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão" etc. etc. Nessas palavras:

I. DEUS CONECTA-SE AOS PATRIARCAS INOPERANTES. Eles implicam -

1. existência continuada; pois Deus, que diz aqui, não "eu era", mas "eu sou o Deus de teu pai" é, como Cristo nos lembra, "não o Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mateus 22:32). A relação pessoal não foi dissolvida. Os patriarcas ainda viviam para ele.

2. A ressurreição do corpo. Isso não parecerá uma inferência absurda, se considerarmos a natureza da Bíblia como esperança de imortalidade. A Bíblia tem pouco ou nada a dizer sobre uma "imortalidade abstrata da alma". Em nenhum lugar considera o estado desencarnado como desejável. A imortalidade de que fala é a imortalidade do "homem" - do homem em toda a sua complexa personalidade de corpo, alma e espírito. Isso implica uma ressurreição. A vida perdida pelo pecado era uma vida no corpo, e também deve ser a vida restaurada pela redenção. A promessa da aliança não poderia cair abaixo das esperanças dos pagãos; e até a teologia egípcia sustentada pela noção de um renascimento do corpo, essencial à existência aperfeiçoada. Daí a prática do embalsamamento, com a qual compara o cuidado do corpo pelos patriarcas.

II CONECTA ESTA REVELAÇÃO COM REVELAÇÕES RÁPIDAS, COMO UMA SÉRIE. Introduz o que deve ser dito como o cumprimento do que já havia sido prometido.

III CONECTA-SE À GERAÇÃO EXISTENTE. O Deus dos pais é, em virtude da promessa, o Deus dos filhos.

Êxodo 3:7

A simpatia de Deus pelos oprimidos.

I. DEUS ESTÁ EM SIMPATIA COM OS OPRIMIDOS E CONTRA SEUS OPRESSORES (Êxodo 3:7, Êxodo 3:9). Agora, graças à Bíblia, isso é tão certo para nós quanto qualquer verdade pode ser. A simpatia de Deus pode ser vista -

1. Como está implícito em sua perfeição moral.

2. Como certificado para nós pela piedade de nossos próprios corações. Quem piedade nesses corações deve certamente ser lamentável. No entanto, há muita coisa no mundo com um aspecto diferente, que -

3. Precisa de revelação para nos assegurar disso - colocar o fato além de qualquer dúvida. E a revelação foi dada. Nenhum estudante do caráter de Deus na Bíblia pode duvidar que tenha compaixão.

(1) Suas palavras o declaram.

(2) Suas obras atestam isso.

(3) A cruz demonstra isso.

E, qualquer que seja o mistério que rodeie os caminhos de Deus atualmente, ele um dia deixará claro exigindo uma terrível retribuição por todos os erros cometidos aos que não têm defesa (Salmos 12:5; Tiago 5:4).

1. Conforto para os oprimidos. Nenhum de seus suspiros escapa ao ouvido de Deus.

2. Aviso ao opressor.

II DEUS ESTÁ ESPECIFICAMENTE EM SIMPATIA COM OS OPRIMIDOS, QUANDO OS OPRIMIDOS SÃO SEU PRÓPRIO POVO (Êxodo 3:7, Êxodo 3:10). Israel era o povo de Deus -

1. Como a semente de Abraão - filhos da aliança - muito longe da justiça, mas amada por causa dos pais (Romanos 11:28).

2. Como reter, por mais corrupta que seja a forma, a adoração ao Deus verdadeiro. Eles eram o seu povo, em um sentido em que os adoradores de Osíris, Thot e outros deuses do Egito não eram.

3. Como contendo muitos crentes verdadeiros. Havia um Israel espiritual dentro do natural - uma "semente sagrada" (Isaías 6:13) - "um remanescente, de acordo com a eleição da graça" (Romanos 11:5). Portanto, porque Israel era o povo de Deus, Deus estava profundamente interessado neles. Ele conhecia as dores deles. Ele era zeloso em favor deles, como alguém cuja honra estava preocupada com o que eles sofriam. E como em toda a aflição deles, ele foi afligido (Isaías 63:9), então quando chegasse a hora, ele os vingaria de seus adversários. Os crentes têm o mesmo consolo em provas duradouras (2 Tessalonicenses 1:4).

III A simpatia de Deus com os oprimidos é demonstrada por sua interferência mercantil em seu nome. Como ele interpôs para Israel - como ele interpôs para sua Igreja desde então - como ele interpôs para a salvação do mundo, quando, movido por nosso estado lamentável sob o pecado - afligiu e "oprimiu o diabo" (Atos 10:38; Atos 26:18; Efésios 2:2; Colossenses 1:13) - ele enviou seu Filho que "não devemos perecer, mas ter a vida eterna" (João 3:16). Sua simpatia por sua Igreja é demonstrado, não apenas no conforto que ele transmite, e na graça pela qual ele sustenta, mas nas libertações que ele envia;

1. Deus tem seu próprio tempo para eles.

2. Até chegar a hora, seu povo deve se contentar em esperar.

3. Quando se trata, nenhum poder pode impedir a execução de seu propósito.

4. A libertação trará consigo uma compensação por tudo o que foi suportado - "uma boa terra", etc. A última compensação, quando Deus trouxe seu povo do Egito de todas as suas aflições e os plantou na terra de bem-aventurança perfeita, será capaz de afastar seu caráter de todas as imputações de injustiça e crueldade.

Êxodo 3:10

Insuficiência.

Um Moisés muito diferente disso, do herói que antes estava tão pronto, mesmo sem um chamado, para empreender o trabalho da libertação de Israel. Provavelmente o fracasso nessa primeira tentativa o levou a duvidar se ele era o instrumento ordenado para uma tarefa tão grande. Ele pode ter concluído que não era e aprendeu sua primeira lição de aquiescência na vontade divina, renunciando à esperança. Ou, ele pode ter se julgado rejeitado por sua culpa. De qualquer forma, Moisés tinha agora opiniões muito mais grandiosas sobre a magnitude da obra e sua incapacidade natural de realizá-la. Quem era ele - um homem de espírito solitário e autônomo - para enfrentar o poder dos faraós ou pensar em tirar Israel do Egito?

Aprender-

1. A inadequação consciente de nosso trabalho é um dos melhores preparativos para ele. Os maiores servos de Deus tiveram esse sentimento em um grau notável. Eles precisavam ser "empurrados" para a colheita (Mateus 10:38, Or.).

2. A inadequação consciente do trabalho cresce com a clareza de nossas apreensões do chamado divino. Quanto mais nos aproximamos de Deus, menos nos sentimos aptos a servi-lo (Isaías 6:5).

3. O chamado e a promessa de Deus são razões suficientes para empreender qualquer trabalho, por mais profunda que seja a nossa consciência de inaptidão pessoal. "Nossa suficiência é de Deus" (2 Coríntios 3:6). O sinal em Êxodo 3:12 era uma promessa a Moisés de que Deus "faria toda a graça abundar em direção a ele" (2 Coríntios 9:8) .— JO

Êxodo 3:15

O nome.

O pedido de Moisés para saber o nome do Ser que o encheu de respeito tão indescritível (Êxodo 3:6), repousava em idéias profundamente enraizadas nos modos de pensamento antigos. O "nome" conosco tende a se tornar um símbolo arbitrário - um mero vocábulo. Mas essa não é a verdadeira idéia de um nome. Um nome real expressa a natureza daquilo a que é dado. Isso é significativo. Essa idéia do nome é a regra na nomenclatura científica, onde os nomes não são impostos arbitrariamente, mas são projetados para expressar exatamente as características essenciais do objeto ou fato da natureza para o qual um nome é procurado. O homem da ciência interroga a natureza - permite que ela se revele. Ele está diante de seu fato, perguntando: "Diga-me, peço-te, teu nome?" (Gênesis 32:29), e o nome mas expressa as propriedades que vêm à luz como resultado do interrogatório. Assim, à medida que a ciência avança, os nomes antigos são substituídos pelos novos - o antigo não se mostra mais adequado ao estágio em que o conhecimento chegou. Isso ilustra, de certa forma, a idéia antiga de um nome e o desejo que foi sentido a cada novo estágio de revelação por um novo nome de Deus. O Nome de Deus é a revelação de seus atributos ou essência - a revelação de alguma parte ou aspecto da plenitude de sua Deidade. O vocábulo não tem valor em si - seu significado é derivado do fato de revelação da qual é o memorial. Conhecer o Nome absoluto de Deus - o Nome, se é que se pode falar, com o qual ele se nomeia, seria arrancar dele o segredo de sua existência absoluta. E Jacó foi repreendido quando, nesse sentido, procurou arrancar a Deus seu nome (Gênesis 32:29). O Nome revelado de Deus expressa o que é de sua natureza comunicável e compreensível - seus atributos em suas relações com a inteligência e as necessidades da criatura. Cada um de seus nomes é apenas parte do todo - um raio. O nome inteiro é dado na revelação completa. (Uma ilustração da extensão em que antigamente o nome e a realidade eram mantidos para se interpenetrar é fornecida pela prática da conjuração - o nome sendo visto como uma parte verdadeiramente viva do Ser, tão ligada à sua essência e qualidades , que saber era obter um certo poder sobre ele.)

I. O NOME PEDIDO (Êxodo 3:13). Moisés esperava que essa fosse a primeira pergunta que o povo fizesse a ele: "Qual é o nome dele?"

1. Era natural esperar que um Ser anunciando a si mesmo o fizesse com algum nome, um nome pelo qual ele já era conhecido ou um novo nome dado na revelação.

2. Era provável, em analogia com a história passada, que o nome fosse novo e servisse:

(1) Como um memorial da revelação;

(2) como um expoente de seu significado;

(3) Como uma pista para o propósito de Deus nele; e

(4) Como um nome pelo qual Deus poderia ser adequadamente invocado na nova crise da história de sua nação.

E

3. Era certo que o povo faria essa pergunta, familiarizado como no Egito, com a prática de invocar os deuses por um ou outro de seus muitos nomes, que se referiam principalmente às necessidades e circunstâncias dos adoradores. Para Moisés, no entanto, esse pedido de Nome tinha um significado muito mais profundo. Isso pode ter originado, podemos acreditar, na inadequação sentida de todos os nomes de Deus existentes para silenciar a profunda e poderosa impressão que ele causou por esse contato real com o Divino. Cf. Jacob em Peniel (Gênesis 32:24 Gênesis 32:30). Deus naquela hora não tinha nome para o espírito de Moisés - sua experiência de Deus foi além de qualquer nome que ele conhecesse. Uma multidão de idéias o amontoou, e ele não pôde consertá-las ou expressá-las. Assim, a linguagem nos falha em momentos de experiência extraordinária, nem sempre porque nenhuma das palavras que conhecemos se adequaria ao nosso propósito, mas porque a linguagem tende a se tornar convencional e o significado mais profundo que reside nas palavras é apagado delas. Afinal, o nome que Deus deu não era novo, mas um nome antigo com nova vida.

II O NOME DADO (Êxodo 3:14, Êxodo 3:15). Deus concede o pedido de seu servo. O nome é dado primeiro explicitamente: - "Eu sou o que sou" (Êxodo 3:14), depois como denominador - "Jeová" (Êxodo 3:15); enquanto aquele que a afirma reivindicar expressamente para si mesmo, como anteriormente (Êxodo 3:6)), que ele é o Deus dos antigos convênios - o "Jeová Deus" dos pais (Êxodo 3:15, Êxodo 3:16).

1. O nome, como mencionado acima, embora seja novo nessa relação, é em si um nome antigo. Isso já está implícito na expressão - "Jeová Deus de seus pais" (Êxodo 3:16); e é comprovado por sua ocorrência na história anterior, e pelo nome da mãe de Moisés - Joquebede (Êxodo 6:20), "ela cuja glória é Jeová". Esse nome antigo e meio obsoleto Deus revive e o torna a palavra-chave de uma nova era de revelação.

2. Quem assume o nome é o "Anjo de Jeová" da Êxodo 3:1. O anjo - "uma auto-apresentação de Jeová entrando na esfera da criatura, que é uma em essência com Jeová; e é mais uma vez diferente dele" (Oehler). A visão mais sólida é a que considera o "anjo" como o Logos Pré-encarnado - o Filho Divino.

3. O nome era eminentemente adequado e significativo. As idéias despertadas em Moisés pela revelação que ele recebeu seriam tais: a Personalidade viva de Deus; sua existência duradoura (o mesmo Deus que falou aos pais de antigamente, falando com ele em Horeb); a fidelidade que mantém a aliança; sua auto-identidade em vontade e propósito; seu poder infalível (o arbusto que queima não consumido); Misericórdia e Compaixão. Todas essas idéias são expressas no nome Jeová, que representa o maior alcance da revelação do Antigo Testamento. Esse nome denota Deus como

1. Pessoal.

2. Auto-existente.

3. Eterno.

4. Independente de suas criaturas.

5. Auto-idêntico.

6. Auto-revelador e gracioso.

Conseqüentemente-

1. Imutável em seu propósito.

2. Fiéis às suas promessas.

3. Capaz de cumpri-los.

4. Certamente, para fazê-lo.

Êxodo 3:16

As duas mensagens.

I. A MENSAGEM PARA OS IDOSOS DE ISRAEL (Êxodo 3:16). Moisés deveria ir primeiro aos anciãos do povo. Primeiro - antes de ele ir ao Faraó; e primeiro - antes de se comunicar com qualquer pessoa. Esse arranjo era—

1. Necessário. O consentimento do povo deve ser obtido para sua própria libertação. Deus gostaria que eles cooperassem com ele -

(1) livremente.

(2) de forma inteligente; os levaria com ele como agentes livres em tudo o que ele fazia.

Isso se aplica à maior redenção. Os homens não podem ser salvos sem o seu próprio consentimento. Devemos, no sentido de Filipenses 2:12, realizar nossa própria salvação - devemos cooperar com Deus, adotando e caindo livremente com seu método da graça. Deve haver livre escolha de Cristo como nosso Salvador, livre cumprimento das instruções do Evangelho, livre cooperação com o Espírito na obra de nossa santificação.

2. Sábio. Os anciãos eram os representantes do povo. Eles pretendiam ser abordados primeiro. Eles eram homens de experiência e estavam mais aptos a julgar deliberadamente as propostas apresentadas a eles. Eles tinham instalações excepcionais para difundir informações, enquanto a comunicação com eles teria a vantagem adicional de maior privacidade. Se Moisés pudesse satisfazer os anciãos de sua comissão divina e obter seu consentimento inteligente com suas propostas, o consentimento do povo seria prontamente imediato. Assim, Paulo, subindo a Jerusalém, comunicou o Evangelho que havia recebido "em particular aos que eram de reputação" - a "Tiago, Cefas e João, que pareciam ser pilares" (Gálatas 2:2). E não foi até Jesus ter sido decididamente rejeitado pelas autoridades em Jerusalém que ele iniciou um ministério popular na Galiléia. Aprenda lições—

(1) Do respeito devido às autoridades constituídas.

(2) Do valor das instituições representativas.

(3) Da necessidade de prudência e cautela na iniciação e condução de movimentos públicos.

3. Por favor. Não havia tempo a perder para levar aos israelitas as novas da chegada da libertação. A mensagem trazida a eles era um verdadeiro evangelho. Marque sua natureza. Dizia como Deus havia visto a aflição deles, e os havia visitado, e os resgataria da escravidão. Isso não sanciona a teoria de Ewald, segundo a qual o êxodo teve origem em um movimento poderoso na própria nação - "os esforços mais extraordinários e as atividades mais nobres do espírito que luta pela liberdade". A narrativa não diz nada sobre esse poderoso movimento espiritual, mas representa as pessoas como mentiras sem esperança e desamparadas até que Deus as visite; a ajuda deles não veio de si mesmos, mas de Deus. As duas visões ilustram bem as duas maneiras de conceber a possibilidade de libertação do homem dos problemas que o oprimem. Aquele - o humanitário - confia nos poderes recuperadores inerentes à raça, em seus próprios "extraordinários esforços" e nobres atividades espirituais - e prevê um futuro glorioso criado por seus próprios esforços. O outro - o cristão - não tem essa esperança. Ela vê a raça em um estado de desamparo moral e espiritual e reconhece a necessidade de uma salvação que vem de fora para ela. "Nós olhamos", diz Neander, "para o cristianismo, não como um poder que surgiu das profundezas ocultas da natureza do homem, mas como um que desceu do alto, quando o céu se abriu de novo à raça há muito alienada do homem; o poder que, tanto em sua origem quanto em sua essência, é exaltado acima de tudo que a natureza humana pode criar com seus próprios recursos, foi projetado para transmitir a essa natureza uma nova vida e modificá-la em seus princípios mais íntimos ".

II A MENSAGEM A FARAOH (verso 18). Moisés, com os anciãos, deveria ir a Faraó e exigir dele que os hebreus fossem autorizados a fazer uma jornada de três dias ao deserto, para sacrificar a Jeová. Nota sobre esta solicitação—

1. É honestidade. O projeto final era levar Israel para fora do Egito completamente. Se esse primeiro pedido foi estudado moderadamente, não foi com a intenção de enganar Faraó, mas com a possibilidade de ele ser mais fácil. A demanda foi feita em boa fé. O que foi pedido foi suficiente para testar a disposição do rei. Se Faraó tivesse cedido, nenhuma vantagem teria sido tirada de sua obediência para efetuar uma fuga desonrosa do Egito. Sem dúvida, novos anúncios teriam sido feitos a ele, recompensando-o tão amplamente por obediência a essa primeira palavra de Deus, como depois ele foi punido por desobediência a ela, e informando-o ainda mais das intenções divinas.

2. Sua incompletude. Por essa exigência, parecia que não era o todo. Ele disse a Faraó seu dever imediato, mas além disso deixou questões em uma posição que requer revelação adicional. O que quer que fosse seguir a jornada de três dias, era certo que "o Deus dos hebreus", que os encontrara, nunca consentiria que seus adoradores fossem enviados de volta ao cativeiro. Que o faraó deve ter percebido claramente, e Moisés não fez nenhuma tentativa de desmembrá-lo. Aprender-

(1) Os conselhos de Deus são revelados aos homens pouco a pouco.

(2) Quando o dever presente nos é revelado, devemos agir de acordo com isso, embora ignoremos tudo o que está por vir.

(3) Deus esconde parcialmente seus conselhos dos homens, para que o espírito de obediência possa ser provado.

(4) As consequências mais graves podem depender dos primeiros atos de obediência ou desobediência.

III A REJEIÇÃO DE FARAO À MENSAGEM DE DEUS (versículos 18-22.)

1. Foi previsto por Deus (versículo 19). Ainda-

2. Não impediu a execução do propósito de Deus (versículo 20). Faraó quisesse ou não, o êxodo aconteceria. Se não com o seu consentimento, então contra, e "por uma mão poderosa". A desobediência do faraó seria anulada

(1) Para a glória de Deus. O barro não pode escapar da mão do oleiro (Jeremias 18:6; Romanos 9:21). Se o faraó não for feito um vaso para honra, ele será moldado em um vaso para desonra e feito para preservar o propósito de Deus de outra maneira (Êxodo 9:16).

(2) Para sua própria mágoa (versículo 20). Sua desobediência traria nele ira e destruição. "Ai daquele que luta com o seu Criador!" (Isaías 45:9).

(3) Para o enriquecimento do povo (versículos 21-22). No fim, os egípcios ficariam felizes em dar aos hebreus o que quisessem. Então eles "estragariam os egípcios". As provações dos crentes tendem ao seu enriquecimento final (2 Coríntios 4:18). E são os santos de Deus que ainda herdarão a terra. Aprenda também que tudo o que é valioso no aprendizado, na ciência, na literatura ou na arte do mundo não deve ser desprezado, mas deve ser livremente apropriado pela Igreja e usado no serviço de Deus.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Êxodo 3:1

O arbusto em chamas.

I. OBSERVE AS CIRCUNSTÂNCIAS EM QUE DEUS ENCONTRA MOISÉS. Ele ainda está com Jetro, embora tenham se passado quarenta anos desde seu primeiro conhecido. Embora fugitivo, ele não se tornara um mero andarilho.

1. Ele continua, no entanto, em uma posição comparativamente humilde. Seu casamento com a filha de Jetro e sua longa permanência no país não parecem ter trazido muita prosperidade externa. Ele não alcançou sequer o ponto modesto de sucesso aos olhos de um pastor midianita, viz. ter um rebanho próprio. Mas essa própria humildade de posição sem dúvida teve suas vantagens e seu lugar na providência de Deus com relação a ele. Com toda a humildade de seu estado, era melhor ser um homem vivo em Midian do que ter sido Main como filho da filha do Faraó. Deus o tirou da casa de um rei, para que ele fosse libertado de todas as tentações de roupas leves e também para manifestar que, embora entre os cortesãos, ele não era deles. Mas se durante sua estada em Midian, ele aumentara sua riqueza pastoral e se tornasse um segundo Jó (Jó 1:3), então, como Jó, ele poderia ter sido humilhado. por causa de sua riqueza. Era bom para ele que, embora ele tivesse o cuidado de propriedade, ele não se importava (Tiago 1:10, Tiago 1:11).

2. Deus o encontra engajado em serviço fiel, levando seu rebanho para o deserto, para que eles possam encontrar um pasto adequado. Deus vem para aqueles que estão diligentemente ocupados em alguma obra útil, mesmo que seja tão humilde e obscura quanto a de Moisés. Ele não vem com suas revelações para os sonhadores; eles são deixados para construir seus castelos no ar. Aqueles que desprezam o trabalho comum e diário, sob o pretexto de que estão preparados para algo muito melhor, serão enfim jogados no canto entre o lixo. "Que aqueles que se acham enterrados vivos se contentem em brilhar como lâmpadas em sepulcros, e esperem até a hora de Deus para colocá-los em um castiçal" (Mateus 4:18, Mateus 9:9; Lucas 2:8).

II Deus se aproxima de Moisés com um teste repentino. "O anjo do Senhor apareceu para ele em uma chama de fogo, do meio de um arbusto", isto é, a chama de fogo se tornou um mensageiro de Deus para Moisés. Somos informados em Salmos 104:1. que Deus é aquele que faz das nuvens sua carruagem, caminha sobre as asas do vento, faz dos ventos seus mensageiros e lança fogo sobre seus ministros (Hebreus 1:7). E então aqui Deus envia essa chama de fogo, abrangendo e atacando a sarça, a fim de descobrir que tipo de homem Moisés é. Certas características de seu personagem, viz. seu patriotismo, seu ódio à opressão, sua pronta ação para servir os fracos, até agora foram exibidos e não testados. Ele havia mostrado que tipo de homem ele era nas experiências comuns da vida, experiências que poderiam vir a qualquer um de nós. Mas agora ele está frente a frente com uma experiência extraordinária, um teste repentino e inesperado. A sarça ardente foi para Moisés o que eram milagres e parábolas para aqueles que entraram em contato com Jesus. Para alguns, os milagres eram meras maravilhas; para outros, eles revelaram uma porta aberta de comunicação com Deus. Para algumas, as parábolas eram apenas narrativas sem rumo, meras histórias. Para outras, o Divino Mestre pôde dizer: "É-lhe dado conhecer os mistérios do reino dos céus" (Mateus 13:11). E, de maneira semelhante, quando Moisés veio repentinamente à sarça ardente, houve também uma repentina revelação do estado de seu coração. Ele não tratou o fenômeno como uma ilusão; não começou a suspeitar de sua própria sanidade; não procuraram seus parentes, para que eles pudessem vir e ficar boquiabertos com essa nova maravilha. Estava impressionado em sua mente exatamente como deveria estar impressionado. Ele fez a mesma pergunta que, acima de todas as outras, precisava ser feita - por que esse arbusto não foi consumido. Pois observe que era algo que em circunstâncias comuns seria fácil e rapidamente consumido (Êxodo 22:6; Eclesiastes 7:6; Mateus 6:30). Não era um metal bem acostumado ao fogo, mas um arbusto realmente queimando, mas não queimando. E como esse arbusto em chamas foi, assim, um teste para Moisés, o registro disso também é um teste para nós. Suponhamos que a pergunta seja geral: "O que você teria feito se estivesse lá?" Conhecemos bem a resposta que viria de uma classe de mentes: "Não havia tal coisa; era toda a imaginação de Moisés". Assim, o teste entra em cena. Como Deus testou Moisés exibindo a sarça ardente como seu mensageiro, ele também nos testa pelo registro dessa e de todas as outras ocorrências incomuns com as quais as Escrituras estão lotadas. Se dissermos imediatamente sobre a sarça ardente e tudo o que é sobrenatural que não passa de ilusão, o caminho de Deus para nossos corações e nossa salvação é bloqueado ao mesmo tempo. Devemos ser leais ao fato onde quer que o encontremos. A própria evidência de nossos próprios sentidos, e o testemunho acumulado de testemunhas honestas e competentes, não devem ser sacrificados aos chamados primeiros princípios da investigação racional. O espírito certo é o mostrado por Pedro e seu companheiro na casa de Cornélio. Eles viram com seus próprios olhos que o Espírito Santo caiu sobre Cornélio e sua família; e Peter fez suas inferências e sua ação dependerem desse fato indiscutível (Atos 10:44; Atos 11:18). Quando Moisés se virou para ver a grande visão, seus olhos estavam solteiros; ele não brinca nem despreza; e, portanto, todo o seu corpo estava cheio de luz.

III DEUS ENCONTRA UM INQUÉRITO ADEQUADO COM TRATAMENTO ADEQUADO. Moisés está se aproximando da sarça ardente para investigar a dificuldade de suas faculdades naturais, quando Deus o prende imediatamente, dando a conhecer sua própria presença e ordenando as marcas externas de reverência que se tornaram o local e a ocasião. E Moisés, como poderíamos esperar, é imediatamente obediente. Aqueles que têm neles o espírito que busca a verdade, o espírito de fé e a investigação correta, também mostrarão um espírito pronto ao mesmo tempo para responder à presença de Deus. Moisés deve ter tido em sua vida os princípios que apontavam para a perfeita pureza de coração. Aquela pureza que ele tinha em seus primórdios, ou ele não teria adquirido um senso da presença de Deus que lhe foi conferido aqui. Observe a seguir que Deus não procede à resposta da pergunta de Moisés. Realmente não houve ocasião para responder. Quando Moisés sabia que a presença de Deus tinha a ver com o milagre, ele sabia o suficiente. Saber exatamente como Deus havia feito isso estava além dele. Mesmo Deus não pode explicar o inexplicável. Os segredos da criação não podem ser penetrados por quem não tem poder criativo. O homem pode fabricar máquinas; portanto, o homem que fabrica uma máquina pode explicar o propósito e suas partes para outro homem. Os seres humanos são os pais dos seres humanos; mas como eles não têm poder para transformar inteligentemente qualquer coisa viva, também não podem entender como as coisas vivas são trazidas à existência ou sustentadas nela. Deus chama Moisés agora, para não explicar o porquê. o arbusto está queimando, mas subjugando sua mente em devida reverência e expectativa. A busca da verdade não deve degenerar em curiosidade, nem ser perseguida em presunção.

IV Embora Deus deixe o inquérito formalmente não respondido, o arbusto ardente serve a alguns propósitos posteriores como um instrumento de instrução. Havia muito ensino nesse arbusto em chamas. Se o objetivo tivesse sido meramente prender a atenção de Moisés, qualquer maravilha teria servido ao propósito. Mas as maravilhas de Deus não apenas provam; eles também ensinam. Eles devem ser algo incomum ou não testariam o suficiente; eles devem ser algo mais do que meramente incomum, senão eles não ensinariam. O mato estava Israel nas chamas do Egito. Aquele arbusto estava queimando há um século, mais ou menos, mas foi consumido por tumultos. Tudo o que era essencial à sua natureza, crescimento e fecundidade ainda permanecia. O que era permanente em Israel não foi mais afetado do que a árvore, pelo desbotamento e queda de suas folhas no outono. As folhas morrem, mas a árvore permanece. Suas raízes ainda estão no solo e a seiva ainda no tronco. Assim, por essa exibição da sarça ardente, Deus trouxe a Moisés a grande verdade de que, por mais que forças naturais possam ser reunidas contra seu povo, e por mais que sejam intensificadas em seus ataques, existe um poder do alto que pode resistir. todos eles - um poder secreto e compensatório no qual podemos sempre confiar. E esse poder não é apenas para preservação em meio à aflição, mas para libertação definitiva dela. O poder pelo qual Deus pode impedir que o arbusto seja consumido é um poder pelo qual ele pode tirá-lo do fogo completamente. Acredite neste poder e confie nele cada vez mais, e Deus o levará a conclusões sublimes e lhe concederá os mais preciosos privilégios.

Êxodo 3:6

O Deus de Abraão, Isaque e Jacó.

Tendo despertado a mente de Moisés em plena atividade, dando-lhe uma revelação de poder sobrenatural, e levando-o completamente a um estado de maior reverência e reverência, Deus procede a uma revelação de si mesmo em um aspecto particular - um aspecto que exigia e retribuía. a atenção mais sincera. Observe que, diferentemente da revelação do nome EU SOU (Êxodo 3:13), ele não foi solicitado.

I. CONSIDERAR A IMPORTÂNCIA DESTE NOME PARA MOISÉS E OS FILHOS DE ISRAEL.

1. Era uma referência confiante ao passado. Moisés pode relembrar sua própria carreira, ou a das pessoas a quem ele pertencia, com certa vergonha, dúvida, humilhação e decepção; mas Deus poderia apontar de volta a todos os seus tratos com os homens como consistentes, gloriosos e dignos de toda lembrança.

2. Forneceu certo tipo de mediação no conhecimento de Deus. Deu o melhor caminho para Moisés e Israel pensarem em Deus, naquele momento específico. Era como se Deus tivesse dito a Moisés: "Você deve obter seu principal senso de minha proximidade com Israel e de permanecer neles por pensar em minhas relações reais, repetidas e registradas com Abraão, Isaac e Jacó". Nenhum israelita devoto pôde se familiarizar com essa seção do Gênesis, desde o momento em que Deus apareceu a Abrão até a morte de Jacó, sem sentir que o Deus desses três homens era uma figura ainda mais proeminente na história do que eles próprios. . Poderíamos facilmente deixar de fora o nome de Abraão da narrativa, como deixar de fora o nome de Deus. O que nos dizem de Abraão não é nada, exceto como efeito e expressão da vontade de Deus. Abrão é como um mero nome, até que Deus entre em contato com ele. Não é tanto a vida de Abraão que estamos lendo, mas uma história de como os propósitos e o poder de Deus se manifestaram em sua experiência.

3. Manteve diante de Moisés a conexão de Deus com a vida dos indivíduos. Deus fez aparições separadas para cada um desses três homens, lidando com eles de acordo com suas circunstâncias e seu caráter. Ele mostrou sua observação contínua e infalível de suas vidas, revelando sua presença em todos os pontos críticos.

4. Havia uma conexão de importância peculiar que Deus tinha com alguns indivíduos e não com outros. Ele era o Deus de Adão, de Enoque e de Noé; por que não se associar a esses nomes ilustres? O Deus de Abraão, Isaque e Jacó se posicionou em relação a Israel na relação de quem fez grandes promessas, permitiu-se tornar a fonte de grandes expectativas e impôs requisitos rígidos. Ele não era apenas o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, levado separadamente, mas Desses três homens, unidos de uma maneira muito peculiar. Eles não apenas permaneceram em uma sucessão linear, sendo Abraão pai de Isaac e IsaActs pai de Jacó, mas essa sucessão era contrária às expectativas naturais e aos arranjos costumeiros. IsaActs era o filho de Abraão, mas também um filho nascido quando os recursos da natureza estavam esgotados. Jacó era filho de Isaque, mas também o filho mais novo, sobre quem, ao contrário do costume, os privilégios do primogênito pousavam. Assim, tornou-se impossível descrever Deus como o Deus de Abraão e Ismael, embora, em certo sentido, ele fosse o Deus de Ismael (Gênesis 17:20). Tampouco poderia ser chamado de Deus de Abraão, Isaque e Esaú, embora certamente ele também fosse o Deus de Esaú. O único nome que indicaria a Moisés tudo o que ele tinha em mente era o nome que Deus emprega aqui.

5. Ele era o Deus desses homens, apesar de grandes defeitos de caráter e grandes borrões de conduta. Eram homens nos quais ele encontrou muita coisa má, muita coisa que indicava um estado moral baixo, mas ele encontrou em todos eles, e particularmente no primeiro deles, um espírito de fé que lhe permitiu começar, a partir de um certo número definido. ponto na história, aquele trabalho que deve terminar em todas as nações da terra sendo abençoado. Ele já havia feito uma grande nação de Abrão - uma nação perseguida e oprimida, de fato, mas ainda assim uma grande. E ele não havia falado com Abrão sobre esse mesmo cativeiro no Egito? (Gênesis 15:13, Gênesis 15:14). Alguma revelação como esta no Horeb, para um libertador ou outro, pode agora ser esperada. Certamente deve ter sido muitas vezes uma perplexidade para Moisés, o que havia acontecido com esse Deus que havia feito tanto por Abraão, Isaque e Jacó.

II Considere a importância deste nome para nós: não somos meros espectadores da maneira pela qual o Deus de Abraão, Isaac e Jacó se aprovou como também o Deus de Moisés e os israelitas no Egito e no deserto. Falar do Deus de Abraão, Isaque e Jacó é apenas outra maneira de falar do Deus daqueles que realmente acreditam nele. Sempre que um verdadeiro crente pondera sobre esse nome, ele se torna uma das associações preciosas; lidera pela própria menção disso, cada vez mais adiante, na sujeição ao invisível. Afinal, esse nome, tão profundamente impresso em Moisés, é principalmente valioso para nós, sugerindo um nome muito mais rico em significado e poder. Temos um olhar para o passado que Moisés não tinha. Ele olhou para trás e viu o trato de Deus com Abraão, e encontrou neles tudo para inspirar fé em Deus e expectativa dele. Nós olhamos para trás e vemos, não apenas Abraão, mas Cristo; não apenas Isaque, mas Cristo; não apenas Jacó, mas Cristo. Quando olhamos para esses homens do Gênesis, vemos a fé se destacando como uma montanha isolada no meio de uma planície; mas também vemos muitas coisas que preferimos não ver. Visto que, quando olhamos para Cristo, vemos não apenas um crente pleno, mas uma vida sem falhas. Nele está o chefe daqueles que andam pela fé, os príncipes fáceis deles - aquele que, pela alegria que lhe foi apresentada, suportou a cruz, desprezando a vergonha. Sua fé era um elemento tão pleno e exaltado de seu caráter, que é necessário muito esforço de nossa parte para compreender o fato de que, enquanto aqui embaixo, Jesus, tanto quanto todos nós, precisava andar pela fé, e foi constantemente compelido a lutar com a descrença. O grande Jeová é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; também o Deus de Paulo e todo verdadeiro apóstolo. Suponha que Moisés poderia ter tido os espíritos de Abraão, Isaque e Jacó em Horebe, e assegure-lhe que o Deus da sarça ardente era o Deus que os tratara nos dias de sua carne; Isso não teria sido considerado um testemunho mais confirmador e emocionante? E nós, praticamente, temos um testemunho desse tipo. Lemos sobre Jesus a respeito de Deus como seu Pai, habitualmente e da maneira mais apropriada. Temos sua experiência real para nosso conforto, inspiração e guia. Se um israelita fosse perguntado em que Deus ele acreditava, tentava servir, e tinha o dele. as maiores expectativas de, sua melhor resposta foi: "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó". Portanto, se fizermos uma pergunta semelhante, não podemos dar uma resposta melhor do que "O Deus de Cristo e o Deus de Paulo: o Deus que sempre foi o mesmo em todas as vicissitudes de sua Igreja; sempre amoroso, fiel e sustentador". -Y.

Êxodo 3:7

Uma grande promessa para uma grande necessidade.

I. A grande necessidade. É uma necessidade cuidadosamente observada por Deus e bem conhecida por ele. Isso já foi registrado, embora pouco enfaticamente, em Êxodo 2:23. Uma coisa é ter a inteligência do interesse de Deus comunicada por uma terceira pessoa; outra coisa é ouvir as palavras de piedade calorosas e ternas do próprio Deus. Moisés e muitos israelitas podem ter pensado que conheciam a necessidade muito bem, por mais amargas que fossem suas experiências; mas, com todas as suas experiências, eles não conheciam essa necessidade como Deus a conhecia, olhando do céu, vendo todas as coisas com seus olhos perscrutadores e tendo um conhecimento correto e completo delas. É com grande força que Deus se representa vendo e ouvindo. Audiência indicou que ele notou a representação de seus problemas e necessidades que as próprias pessoas fizeram; vendo indicou a investigação que ele fez para si mesmo. Deus não era dependente das queixas do povo pelo conhecimento de seus problemas. Os gritos dos homens nem sempre são dignos de piedade, assim como o choro de uma criança mimada. Tais gritos só podem ser deixados sem ser ouvidos, com a esperança de que possam terminar em sabedoria e submissão. Mas o clamor de Israel era o clamor dos oprimidos, o clamor do povo de Deus; e, como Deus viu o estado deles, havia ampla evidência da opressão e da crueldade. Quando ele desceu para encontrar Moisés em Horebe, ele não precisava ouvir uma longa narrativa dos problemas de Israel; ele não veio para saber, mas por causa do que ele já sabia completamente.

II A GRANDE PROMESSA. Deus pode não ser manifesto por muito tempo, mas, quando ele aparece, é com provas indubitáveis ​​de sua presença; ele pode ficar em silêncio por muito tempo, mas quando fala, é com declarações e promessas dignas de si. Ele não apenas expressa uma expressão de simpatia pelo sofrimento de Israel; essa expressão é apenas a palavra inicial de uma grande empresa para o futuro. Ele repete enfaticamente a essência de tudo o que ele já havia dito a Abraão, Isaque e Jacó sobre a posteridade deles. Ele tem uma visão distinta, não apenas da remoção de um fardo, mas de um futuro de liberdade, independência e bem-aventurança. Assim, tornou-se manifesto que a libertação não havia chegado mais cedo, porque a questão da libertação não era a única coisa em questão. Tinha que ser considerado como a liberdade deveria ser usada quando adquirida. Israel precisava de um líder, e os líderes que Deus aprova não são criados em um dia. Israel teve que esperar enquanto Moisés passava seus oitenta anos de disciplina variada. Além disso, o povo estava entrando em uma boa terra e uma grande, uma terra que flui com leite e mel, uma terra de pastos ricos e grande fertilidade, uma terra habitada por seis nações fortes e guerreiras; e, portanto, eles não devem ser um punhado de pessoas. Assim, enquanto o povo passava por essas grandes aflições, gemendo como se estivesse em desespero, Deus estava fazendo duas coisas do maior momento. Ele estava treinando Moisés e aumentando Israel em número. Que lição para nós no meio de nossas aflições, com todos os consequentes murmúrios e descrenças deles! Se Deus parecia ter pouco a ver com Israel durante esses anos de opressão, era para que ele tivesse muito mais a ver com eles, manifestamente, nos próximos anos. Pouco ou Moisés ou Israel sonharam com o quão Deus Deus lhes manteria no futuro. Pela palavra de Deus para ele aqui, os pensamentos de Moisés foram trazidos de uma só vez, das trevas da meia-noite para as labaredas do meio-dia. Deus não se limita a dizer a Moisés que ele libertará Israel. A libertação por si só era como nada; foi por causa do que estava além dela. Ele não diz que entregará, e esperará até a hora da libertação, para falar das glórias e bênçãos de Canaã. Todas essas coisas foram ditas de gerações antes. Deus estava tirando, por assim dizer, de alguma sala de munição, seu antigo plano, mostrado pela primeira vez a Abraão; desdobrando-o e mostrando também a Moisés que ele ainda permanecia em toda a sua integridade. - Y.

Êxodo 3:10

A primeira dificuldade: quem sou eu?

Promessas divinas não são mantidas por muito tempo separadas do dever humano. Dificilmente Deus apresentou a Moisés esse prospecto bem-vindo, quase deslumbrante, para Israel, quando lhe escutou um anúncio de sua própria conexão com ele, e na posição mais difícil e responsável. O fato de ele ter algum tipo de conexão com a libertação de Israel era exatamente o que ele poderia esperar. Deus certamente não tinha escolhido visitá-lo tão longe do Egito, e naquele lugar solitário, simplesmente para dar-lhe as boas novas e deixá-lo lá. E agora, de fato, um dever é imposto a ele, o dever dos deveres; quem não está perto de Israel há quarenta anos deve ser o principal agente em sua libertação.

I. Considere a recepção que Moisés dá ao anúncio de Deus. Observar-

1. O ponto em que Moisés não expressa dúvida. Ele não diz nenhuma dúvida sobre a possibilidade de Israel ser libertado do Egito. A conquista é, do ponto de vista humano, excelente, e como ela deve ser gerenciada, ele ainda não tem a menor pista, mas não duvida que ela será gerenciada. Ele poderia ter perguntado: "Como é que uma coisa tão grande como isso pode ser feita, e a excentricidade de gerações é completamente rejeitada?" mas ele já havia lucrado com a lição da sarça ardente, e nenhuma pergunta passou por seus lábios. Pois se é mais fácil preservar um arbusto em meio às chamas ferozes ou libertar uma nação da escravidão? O poder que pode fazer um pode fazer o outro.

2. O ponto em que ele está cheio de dúvida. "Quem sou eu?" etc. Sua mente se volta imediatamente para suas próprias qualificações. E que maravilha? Foi um grande salto de ser pastor no deserto para ser embaixador. um rei e um líder de homens. O fato de Moisés questionar sua capacidade e dignidade pessoal é, embora possa não parecer à primeira vista, uma grande indicação de sua própria aptidão para o cargo. Ele não pulou na chance de distinção. Ele lembrava seu mau cheiro no Egito. Ele também morara na corte e sabia o quão difícil é chegar aos reis. Dificilmente podemos chamar essa dúvida de Moisés de culpada, pois ele era falado como homem pecador, e Deus não esperava dele, nesta primeira abertura da entrevista, uma resposta que só poderia vir adequadamente de um anjo, pronto imediatamente para voe em qualquer missão do Todo-Poderoso. Um Gabriel não teria dito: "Quem sou eu para ir ao Faraó?" pois os anjos não podem ser mencionados como humildes ou orgulhosos. Moisés, porém, estava profundamente consciente de seus próprios defeitos. De fato, se ele não tivesse sido, Deus não o teria escolhido. Homens de um tipo diferente, auto-complacente e autoconfiante, eram os últimos que Deus teria procurado em tais circunstâncias. Os homens que ele deseja são aqueles que sentem profundamente todos os defeitos naturais - sensíveis, podem ser, a críticas e palavras duras de todo tipo; também os homens que, por sua própria inclinação, amam os recantos tranquilos e sombrios da existência e não se importam em deixá-los, salvo sob a pressão de alguma reivindicação pública manifesta ou alguma voz persistente de Deus para a terna consciência interior. Esses homens são geralmente chamados, em sua primeira emergência em público, presunçosos, intrometidos e fanáticos; e eles precisam fazer a conta com esses nomes difíceis. Eles tendem a encontrar muitos conselhos gratuitos, dados com base no que é chamado de senso comum. Moisés conhecia bem as dificuldades que surgiriam em seu caminho. A única coisa que ele ainda tinha que aprender era que Deus o conhecia muito melhor do que ele próprio.

II CONSIDERE OS INCENTIVADORES QUE DEUS DÁ A MOISÉS. Não há nenhuma palavra de repreensão, mas encorajamento imediato e abundante.

1. A certeza enfática da presença e companhia de Deus. O "eu" de Moisés é encontrado pelo "eu" de Deus. Moisés deveria ir a Faraó com a consciência de que o Deus que o enviou também estava com ele. Não haveria sobre ele nada que os embaixadores usualmente tivessem - ricos adornos pessoais, pompa de comparecimento, grande profusão de presentes, distinta posição terrestre. Mas a ausência dessas coisas apenas manifesta a presença e a dignidade do Deus invisível. Quanto menos terra foi vista, mais céu; quanto menos homem, mais Deus. Se Deus é por nós, quem será contra nós? Se Deus está conosco, com o que precisamos nos preocupar com quem nos abandonou? Porque Moisés sentiu suas próprias deficiências, comparadas com a grandeza da obra diante dele, Deus lhe deu essa promessa, e o cumprimento dela deu força necessária e suficiente durante todo o seu conflito com o Faraó. E a nossa relação com a promessa de Cristo: "Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo?" A triste verdade em relação a nós pode ser que não sentimos, nem a grandeza do trabalho diante de nós, nem nossa total falta de força para fazê-lo. Devemos conhecer os fardos e os vínculos, as feridas e contummente, os suspiros e os gritos do Egito espiritual, antes de podermos apreciar a necessidade e a graça da promessa de despedida de Cristo ao seu povo.

2. Deus acrescenta algo ainda mais perceptível do que a promessa de sua presença. Não dizemos que é mais importante, mas é certamente mais perceptível. Ele faz uma sugestão de um símbolo muito útil a ser exibido no futuro. Moisés não precisava mais de símbolos do poder de Deus no momento; ele tinha uma ficha suficiente na sarça ardente. Se isso não o impressionou, ele também não poderia ter sido persuadido por nenhuma maravilha adicional. Mas Deus deu a Moisés uma palavra que manteria em sua mente a perspectiva e a esperança de um grande sinal no tempo vindouro. Que pensamento levar com ele através de toda a sucessão sombria das pragas, através de todo o progresso constante em direção à libertação - que Deus, de um jeito ou de outro, traria o grande exército de Israel nesta mesma montanha; para este lugar solitário onde poucas pessoas viviam, porque poucas podiam viver! Moisés precisaria de um sinal até mais do que ele precisava agora. Suas maiores dificuldades eram não com Faraó, mas com Israel; não em tirá-los do Egito, mas em levá-los adiante a Canaã. Algumas dificuldades, sem dúvida, ele esperaria, mas toda a teimosia, desobediência e carnalidade de Israel que ele ainda não previa. Assim, o apóstolo encontrou suas maiores dificuldades e tristezas, não daqueles que o apedrejaram em Listra, o aprisionaram em Filipos e conspiraram contra ele em Jerusalém; mas dos fornicadores, dos litigiosos, dos cismáticos, dos negadores da ressurreição de Corinto; dos malefícios aos fanáticos judeus, na Galácia; enfim, de todos os que, tendo professado receber a verdade, agiram de maneira incompatível com suas profissões; e assim vemos Deus mantendo Moisés, por assim dizer, à frente do povo. Ele já estava quarenta anos à frente deles. Os confortos da criatura do Egito, pelos quais Israel tanto o cobiçava no deserto, não eram tentação para ele, pois ele se acostumara ao deserto. E assim, quando ele voltou a Horeb, com todo esse vasto exército sob sua responsabilidade, foi para se alegrar com a força que vinha de uma promessa cumprida de Deus.

III CONSIDERE A EXPECTATIVA DE ISRAEL COM QUE DEUS OLHA ANTES DE DAR ESTE TÓPICO. Deus não apenas trará Israel a esta montanha, mas quando eles a alcançarem, será para servi-lo. Ele fala muito pouco; apenas "servireis a Deus", mas esse pouco seria suficiente para fazer Moisés pensar. E, no entanto, com todas as suas antecipações, eles devem ter ficado muito aquém da realidade. Uma pequena palavra dos lábios de Deus tem por trás uma plenitude de significado muito além dos pensamentos atuais. Aprendemos, quando chegamos ao final deste livro, que servir a Deus significava reunir-se com reverência solene e tímida ao redor do monte fumegante; destinado ao próprio Moisés quarenta dias e noites de aposentadoria com Jeová; significava a construção do Tabernáculo com todo o seu conteúdo sagrado, de acordo com o padrão mostrado no monte. Que diferença no conhecimento, nas obrigações e na perspectiva dos israelitas quando eles deixaram o Sinai! E se a palavra "serviço", vista à luz de experiências passadas, era uma palavra de significado tão grande em relação a eles, não cabe a nós fazer o possível para preencher os grandes termos do cristão dispensa com a plenitude de seu significado? Fé - expiação - sangue de Cristo - regeneração - amor - santidade - céu: que essas palavras representem para nossa mente uma experiência sempre crescente, devota e correta do grande corpo da verdade, como é em Jesus. - Y.

Êxodo 3:13

A segunda dificuldade: o Deus de Abraão, Isaque e Jacó - qual é o nome dele?

Moisés sente que, quando ele estiver entre seus irmãos, uma das primeiras perguntas será sobre o nome desse Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Considerar-

I. COMO FOI SUGERIDA A POSSIBILIDADE DE TAL PERGUNTA À SUA MENTE. Todas as divindades das outras nações tinham nomes, e sem dúvida os deuses do Egito eram bem conhecidos pelos israelitas. Parte da glória de cada nação veio do fato de estar sob a proteção e o favor de um ser tão renomado como seu Deus. O sentimento de Moisés ao fazer essa pergunta pode ser ilustrado pelo clamor da multidão de Efésios contra Paulo. Os efésios sentiram que era muito possível dizer que Diana tinha um interesse especial neles. E, assim, pareceu a Moisés uma inversão da ordem correta das coisas para ir a seus irmãos, sem mais indicação do Ser que o havia enviado, do que ele estar historicamente conectado com Abraão, IsaActs e Jacó. Moisés não podia acreditar que seu próprio povo ficaria contente com uma representação como essa; de fato, podemos razoavelmente ir além e assumir que ele próprio estava ansioso para saber o nome desse Deus sem nome. Ele ainda não estava cheio da luz e do poder da pura concepção monoteísta. Certamente ele acabara de sentir o poder real que havia com o Deus de seus pais, e provavelmente não havia sombra de dúvida em sua mente de que esse Deus era poderoso muito além de todo o resto; mas ele ainda tinha que aprender que ele era apenas Deus, e que todas as outras divindades, por mais imponentes que fossem, não passavam de ficções da imaginação degradada e rebelde. Quando tivermos em mente que Moisés estava apenas no início de seu conhecimento pessoal de Deus, veremos que não havia nada maravilhoso ou irracional, do ponto de suas realizações na época, ao fazer tal pergunta. Observe também que a própria pergunta é uma revelação de quão ignorantes os israelitas eram de Deus. Quão clara é a prova de que o pensamento de Deus, como Jeová, desceu do alto e não ressurgiu do coração corrompido dos homens. Quando temos muito a ver com pessoas, é necessário ter nomes para elas; se elas não nos derem, devemos fazê-las para nós mesmos. Mas os israelitas não tinham transações com Deus, exceto quando ele desceu e pressionou sua presença sobre eles; e, mesmo assim, tudo o que eles podiam ver era um poder que se manifestava aos sentidos. É muito certo que se Deus não tivesse revelado esse nome, não havia faculdade entre os israelitas para inventá-lo.

II A DOAÇÃO DO NOME. Devemos ter em mente o propósito para o qual o nome foi dado. A pergunta imediatamente se sugere - Deus teria dado esse nome se ele não tivesse sido perguntado? Para isso, talvez a melhor resposta seja a certeza de que a dificuldade da qual a questão surgiu foi sentida, mesmo que a pergunta em si não tenha sido feita. Algum nome do tipo certamente se tornou necessário para propósitos distintos. Era um nome tão útil para o povo de nações idólatras quanto para o próprio Israel. Um egípcio ou um filisteu poderia dizer: "Os hebreus chamam seu Deus de Jeová". O que o israelita entendeu pelo nome em si é, podemos dizer com justiça, um ponto impossível de resolver. A sabedoria de Deus é certamente evidente ao dar um nome que, embora tenha servido tão bem a um propósito temporário, permanece ainda sugerindo assuntos que nenhum lapso de tempo pode tornar indiferente. É inútil discutir a forma da expressão, com o objetivo de amarrá-la para significar algum aspecto particular da natureza Divina, com exclusão de outras. Muito melhor é para os cristãos aceitá-lo - e, portanto, certamente, os israelitas devotos o aceitariam - como sugerindo tudo o que é apropriado sugerir. Existe o nome; alguns se dedicam mais e outros menos, mas ninguém pode fingir que o encheu com a plenitude de sua importância. Seria muito útil que os israelitas sempre tivessem em mente a ocorrência da primeira pessoa nesse grande nome distintivo. O Deus de Abraão, IsaActs e Jacob, é aquele que pode dizer "eu". Ele não é representado por algum ídolo idiota, sem voz, salvo pelas tradições daqueles que o adoram. Aquele que diz "eu sou" registra, assim, nas Escrituras Sagradas, uma expressão que terá significado e sugestividade em todas as línguas do céu. Que sugestão nos é dada sobre o valor permanente da expressão quando a encontramos de repente na discussão entre Jesus e os judeus! Eles haviam falado altivamente sobre grandes nomes no passado - os mortos Abraão e os profetas mortos; quando logo, como pelo sopro de sua boca, Jesus encolhe as glórias de toda a mera história mundana com sua declaração: "Antes que Abraão existisse, eu sou". (João 8:58.) Abraão e todos nós já existimos. Mas Jesus é alguém que, mesmo aqui embaixo, com o conhecimento do que aconteceu em Belém, tem isso nele, pelo qual ele pode dizer: "Eu sou".

III A atribuição deste nome tornava necessário reiterar e enfatizar o nome já fornecido. Não há nada que indique que o nome pelo qual Moisés pediu deveria ser mencionado aos israelitas, a menos que eles o solicitassem. A real necessidade e valor dela pertenciam ao futuro e não ao presente. O nome já dado era de urgência para a presente necessidade. Por um momento, não pôde afundar em segundo plano antes mesmo do nome "eu sou". A única coisa necessária para Israel, naquele momento, era levá-los ao passado e trazer à mente com toda a frescura e impressionabilidade possíveis, as ações, os propósitos e as reivindicações do Deus que havia lidado com Abraão. e Jacob. De que serve saber que existe um Deus imutável eterno, a menos que nós, em nossa mutabilidade, em nossas experiências melancólicas de tempo, sejam trazidos a uma conexão útil com ele? Podemos refletir sobre o nome Jeová sem ter conhecimento do Deus de Abraão, Isaías e Jacó; mas se começarmos apenas por uma devota consideração da narrativa relativa a esses homens, certamente chegaremos finalmente a um conhecimento proveitoso e reconfortante de Deus. Há muitos bons propósitos a serem servidos, estudando as diferenças entre a existência criada e a não criada, e familiarizando-nos com essas sutis especulações sobre a natureza Divina que fascinaram e muitas vezes atormentaram os maiores intelectos entre os homens; e, no entanto, tudo isso é como nada, a menos que, a partir de nosso conhecimento com eles, avancemos, ainda buscando e buscando, para um conhecimento pessoal de Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. É bom ter nossa mente elevada a concepções grandiosas; é melhor ainda, vir ao Pai por meio de Cristo, nutrir, alegrar e consolar nossos corações. - Y.

Êxodo 3:18

A libertação vindoura: Deus indica o método dela.

Nesta conversa entre Deus e Moisés, registrada nos caps 3. e 4; observamos que Deus está ocupado com algo mais do que simplesmente responder às perguntas de Moisés. Respondendo a essas perguntas, ele passa a dar suas próprias instruções. As instruções de Deus para nós, para o serviço correto, não dependem de nossas perguntas. Estes devem ser respondidos, para que obstáculos sejam tirados do caminho; mas quando são removidos, devemos esperar e ouvir, para descobrir o caminho exato de acordo com a vontade divina. Assim, na passagem diante de nós, Deus indica a Moisés a parte realmente crítica da grande empresa. As perguntas de Moisés mostram que é em Israel, em si e em seus irmãos, que Moisés procura as grandes dificuldades. Mas agora Deus indicaria a ele que a verdadeira luta é quebrar a orgulhosa e despótica resolução do Faraó. Não houve ocasião para Moisés duvidar da concorrência de seu próprio povo. Nada muito exigente ou difícil ainda é solicitado a eles. "Eles ouvirão a tua voz." Mas, quando ouviram, Moisés teve que ir deles a um homem que não quisesse ouvir, nem a ele, nem a Deus que o havia enviado. Observar-

I. AS INSTRUÇÕES PARA ABORDAR O FARAOH. Moisés não foi deixado de se aproximar do Faraó de qualquer maneira que lhe parecesse melhor. Deus ordenou quem seriam os suplicantes e qual seria a petição exata que eles deveriam apresentar.

1. Os suplicantes. Eles são Moisés e os anciãos de Israel. Existe uma representação devida, geral e digna de todo o povo. Moisés deve ir, não apenas como o mensageiro de Deus, mas inegavelmente como o porta-voz de seus irmãos escravizados. Deus assegura a ele que ele ganhará a companhia e o apoio dos homens mais velhos e experientes entre eles. Não deve ser uma multidão quente e rebelde de jovens que tentará invadir o Faraó. Um órgão representativo, a maioria, se não todos, em anos e liderado por um homem de oitenta anos, deve abordá-lo de maneira digna, respeitosa a ele e respeitosa a si mesma. Aqueles que são defensores de uma causa justa não devem estragá-la ou desonrá-la por uma linha de conduta precipitada, provocativa e barulhenta. Faraó deve ser conscientizado de que está lidando com aqueles que têm todo o direito e competência para falar. Se ele os encontrar com um espírito irado e inflexível, ficará sem chance de encontrar uma desculpa para si mesmo no espírito em que foi abordado.

2. A petição. Os peticionários devem pedir apenas uma pequena parte do que é realmente necessário. A solicitação foi chamada por alguns de uma forma enganosa. É maravilhoso a rapidez com que a mente mundana é, tão cheia de truques e engana a si mesma, para descobrir a fraude em Deus. Se este tivesse sido puramente um pedido de Israel, teria sido enganoso, mas foi enfaticamente o pedido de Deus e serviu a mais propósitos do que um. Em primeiro lugar, o caráter do benefício desejado indicava a Israel, e especialmente a esses homens responsáveis, os anciãos, o que Deus esperava deles. Aquele que dissera a Moisés, em termos diretos, a respeito do serviço "nesta montanha" (Êxodo 3:12), agora estava lhes sugerindo algo indiretamente, mas não menos forçado, do mesmo tipo. Deus tem mais maneiras do que colocar nossos deveres diante de nós. Em segundo lugar, o pedido foi um teste muito minucioso do próprio Faraó. Foi um teste com relação ao espírito e à realidade de sua própria religião. Se, para ele, a religião era uma necessidade real, uma fonte real de força, havia um apelo a tudo o que pudesse ser nobre e generoso em seu coração, para não excluir os hebreus das bênçãos que deveriam ser obtidas na adoração a Jeová, seu Deus, e o pedido vasculhou o coração do faraó de muitas maneiras. Deus sabia muito bem de antemão qual seria o resultado e escolheu uma mensagem introdutória que serviria mais completamente a seus próprios propósitos. Essas maravilhas ameaçadas deveriam começar por simples razões de necessidade. Devemos ter constantemente em mente a abrangência dos planos divinos, a certeza com que Deus discerne de antemão a conduta dos homens. Se mantivermos essa verdade diante de nós, não seremos enganados pela conversa superficial de pretensos puristas éticos sobre os enganos encontrados nas Escrituras. Não devemos discutir de nós mesmos, vagando em um labirinto de contingências, a um Deus que está acima de todas elas.

II DEUS AGORA PROCURA CLARO A MOISÉS QUE PHARAOH SE RECUSA EMFÁTICAMENTE EM CONCEDER A PRIMEIRO, ELE SERÁ COMPELADO A CONCEDER PELO ÚLTIMO. Assim, Deus torna luminoso outro ponto importante no futuro. Esse futuro agora se estende diante de Moisés, como uma estrada no escuro, com lâmpadas fixadas em certos intervalos. Entre as lâmpadas, pode haver muita escuridão, mas elas são suficientes para indicar a direção do caminho. Deus acendeu uma lâmpada para garantir a Moisés uma recepção favorável por seu próprio povo; outro para mostrar o tipo de tratamento que teria que ser adotado em relação ao faraó; um terceiro para mostrar o sucesso completo deste tratamento; e uma quarta brilhando desde o Sinai, para deixar claro que, no devido tempo, Moisés e seus irmãos libertados chegariam lá. Deus estava adicionando rapidamente uma coisa após a outra, para aumentar e garantir a fé de seu servo, e torná-lo calmo, corajoso e autônomo na perseguição de uma empresa importante. Apenas permita que Moisés seja fiel em certos assuntos relativamente pequenos, como retornar rapidamente ao Egito e depois entregar suas mensagens, primeiro a Israel e depois a Faraó; e Deus cuidará de todo o resto. No início, o Faraó trará um "Não!" Decidido e aparentemente decisivo - mas, apesar de toda a sua resolução atual, o fim verá Israel sendo expulso da terra por uma nação ferida de luto e terror universal. E, para tornar esse argumento ainda mais claro, Deus dá a Israel a maravilhosa garantia de que o Egito passará de um extremo de extorsão impiedosa para outro de generosa generosidade. Deus garantiria a Israel muitos dos seus próprios novamente, mesmo na questão secundária das posses externas. A riqueza egípcia adquirida com a opressão do povo seria em grande parte vomitada. Eles não deveriam sair como fugitivos empobrecidos, mas como os ricos despojos da grande batalha de Deus. Assim, Deus convida seu servo a ter em mente essa força poderosa e convincente. O faraó é grande, rico e forte, mas Deus está prestes a fazer coisas no meio de sua terra, o que o forçará a confessar que existe um muito maior e muito mais forte que ele.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Êxodo 3:1

Quarenta anos desde então, Moisés (Êxodo 2:11) se "afastou" da vida na corte no Egito para ver como seus irmãos, os filhos de Israel, se saíram em meio à fornalha do julgamento. A vida antiga parece um sonho, há tanto tempo; a lança antiga (Êxodo 4:10) ficou desconhecida. A rotina anual; rebanhos a serem levados a pastagens distantes na aproximação do verão. A hora de Deus está à mão quando menos se espera.

I. A visão profética. Quando Deus chama o ofício profético, geralmente há alguma visão ou aparência, através da qual o chamado é enfatizado e seu significado sugerido. Cf. Isaías 6:1; Jeremias 1:11; Ezequiel 1:4; Mateus 3:16 a Mateus 4:11; Atos 9:3. Então aqui:

1. A visão. Um arbusto de acácia seco em chamas, não muito singular. O que é singular é que o arbusto parece florescer em meio à chama! O mistério explicava, Atos 9:2, Atos 9:4. A sarça está no meio da chama, mas o anjo de Jeová está no meio do silêncio.

2. Seu significado. Israel "uma raiz de uma terra seca". No forno da aflição, ainda florescendo no forno (cf. Êxodo 1:12). Quando Moisés "se desviou para ver" quarenta anos antes, ele supôs que seus irmãos teriam reconhecido nele seu libertador; não se reconheceu suficientemente que era o anjo de Deus no meio deles que realmente os preservava. Problemas, tristeza, perseguição podem consumir e praticamente aniquilar; povos inteiros foram mortos e deixaram quase um rastro na história. Embora "o sangue dos mártires seja a semente da Igreja", ainda não há poder especialmente conservador no sofrimento; é somente quando Deus está com os homens que eles podem "andar pelo fogo e ainda não serem queimados" (cf. Isaías 43:2).

II A REVELAÇÃO DIVINA.

1. Condição preliminar: Atos 9:4. "Jeová viu que se virou para ver."

(1) Revelações não são para os não observadores. Deus nos dará uma orientação visual, se quisermos (Salmos 32:8), mas devemos estar atentos para captar seu olhar.

(2) Revelações não são para os covardes; onde alguém se virou para ver, nove poderiam ter se desviado em puro terror para escapar da visão. Aquele que ouvir a voz de Deus deve lutar contra e superar seus medos; caso contrário, provavelmente será classificado com os incrédulos e os abomináveis ​​(Apocalipse 21:7, Apocalipse 21:8).

2. A chamada foi ouvida e atendida. Para o homem pronto para recebê-lo, a ligação chega. Deus relerá seu próprio nome a Moisés, mas chama Moisés primeiro por seu nome. A convicção de que Deus nos conhece é a melhor preparação para aprender mais sobre ele. Moisés está em alerta; ansioso para ouvir, pronto para obedecer.

3. Reverência garantida: Atos 9:5. As entrevistas com Deus precisam de preparação. Mesmo quando Deus chama, o homem não pode ouvir sua voz corretamente, exceto no silêncio da total reverência. Para conseguir isso para aqueles que estão no corpo, os auxílios materiais não devem ser desprezados; enquanto os homens possuírem sentidos, deve haver uma forma sensual até para o culto mais espiritual.

4. Deus se declara: Atos 9:6. Cf. Mateus 22:32. Deus no meio da nação, como no meio da sarça, estava preservando-a em sua totalidade. Não é como um monte de galhos verdes, as relíquias de um caule perecido. Caule e galhos, a linhagem ancestral, não menos que a prole, todos igualmente preservados - mantidos por quem pode dizer: "Eu sou o Deus deles". Aplicação: - Deus já se declarou para nós? Se não, de quem é a culpa? Estivemos na perspectiva de pegar seus sinais? Usamos a devida reverência ao ouvir sua voz? - Estamos prontos para obedecer até a mais leve indicação de sua vontade? Atenção, reverência, obediência - tudo necessário para ouvir Deus falar. Devemos ser como Moisés - auto-sufocado, o mundo silencioso, silencioso para ouvir a voz divina. - G.

HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS

Êxodo 3:1

O arbusto em chamas.

"Eis o mato", etc. Êxodo 3:2. Um evento muito surpreendente; ainda amplamente evidenciado para nós por esses volumosos argumentos que agora mais do que nunca estabelecem a autenticidade do Êxodo; mas, além disso, temos aqui o endosso especial da Verdade Encarnada. Veja Marcos 12:26. [Examine esta passagem criticamente e considere o quão completo e válido é o endosso! Não há mera aceitação da legenda recebida.]

I. A HORA. Um tom solene em Marcos 12:1. Uma grande alma vagando sob a luz das estrelas de uma revelação parcial.

1. Na vida da igreja. Um tempo de prova; Israel gosta de folhas no outono, como a espuma do mar, e isso por muito tempo. Para aprofundar o teste, consulte Êxodo 1:1. Libertação aparentemente impossível. O governo do novo faraó agora firme e forte. Para evidências de depressão, consulte Êxodo 6:9.

2. Na vida de Moisés. Oitenta anos de idade. Atos 7:23, Atos 7:30. No entanto, quase nenhuma história do homem. De fato, não temos história contínua. Morreu aos 120 anos. Primeiros quarenta anos? Em branco. Assim, com o segundo e o terceiro. Uma história de quatro crises! Nascimento; decisão; entrada em serviço; morte.

Aprender:

(1) Crises em todas as vidas. Estradas divergentes] As crises fixam o que devemos ser e fazer. Ilustre da vida. Cuidado com eles. Passe-os de joelhos. "Aguenta minhas coisas" etc.

(2) Deus os determina. Isso aconteceu com Moisés inesperadamente. Onde? Na linha do dever comum. "Ele liderou o rebanho" etc. "Então, descanse no Senhor" etc.

(3) Deixe a vida para Deus.

II A CENA. O seguinte deve ser cuidadosamente observado, com o objetivo de vivificar e realizar esta história da manifestação Divina. A cena foi montada -

1. No deserto. Veja 'Sinai e Palestina', de Stanley, pp. 12-14, para as características gerais do deserto.

2. Na seção midiana do deserto. Para uma definição exata disso, consulte "Midian", na Bibl de Smith. Ditar. 356a.

3. Na faixa do Horebe. Horeb designa a cadeia de montanhas ao redor do Sinai; Sinai, a grandeza solitária de Jebel Mdsa. 'Deserto do êxodo', p. 118

4. No Sinai. Provavelmente em Er Rahah, a grande mulher ao norte do Sinai, com a poderosa pilha de Ras Sufsafeh se elevando ao sul.

5. Geralmente - em meio a montanhas: onde muitas vezes, como no mar à noite, Deus parece tão próximo. Com o rosto voltado para o sol, o Sinai em grande altitude de sombra diante dele, Moisés viu o brilho e ouviu a palavra dos Loges, o Deus manifestado.

III A VISÃO. Observe aqui dois elementos: -

1. O subjetivo. O estado de espírito de Moisés. Isso seria determinado pelas circunstâncias conhecidas de Israel e por ele próprio: ele estava longe de seu povo, aparentemente fora da aliança, a promessa divina esquecida.

2. O objetivo. Uma planta humilde; não é uma árvore. Fogo. Sem consumir; sem fumaça, sem cinzas, sem desperdício. No fogo (Atos 7:4), o Deus-anjo do Antigo Testamento. Símbolo da Igreja de todos os tempos. Isaías 43:2, Isaías 43:3.

IV O PRIMEIRO EFEITO. Curiosidade intelectual. "Vou agora ... por que o mato" etc. Essa atenção era melhor que indiferença, mas provavelmente não passava de uma curiosidade inteligente. Ainda assim, isso não foi suficiente.

V. A VERIFICAÇÃO: Isaías 43:4, Isaías 43:5. A atitude da mente deve ser a da atenção reverente, face a face com as manifestações divinas. "A palavra do Senhor sempre acompanhou a glória do Senhor, pois toda visão divina foi projetada para revelação divina." Isso é mais necessário, porque sobre toda revelação há um véu. Habacuque 3:4. A distância se torna nós. "Não se aproxime]] Assim, em Ciência, Psicologia, História, a revelação de Cristo. O objetivo não é satisfazer a curiosidade, mas iluminar e capacitar a consciência e direcionar a vida.

VI O DESENVOLVIMENTO das relações da aliança, apesar da verificação momentânea. Isso tornando conhecido -

1. O Nome Divino: Habacuque 3:6. O Deus de teu pai; dos mortos imortais também; portanto teu Deus. O efeito dessa revelação terna: "Moisés escondeu o rosto", etc.

2. A simpatia divina. "Eu sei." Somente o senso da onisciência divina é uma pressão terrível do alto sobre a alma; mas há uma restauração do equilíbrio, por uma pressão de baixo do suporte, isto é, por um sentimento de simpatia divina - "suas tristezas". Veja Maurice, 'Patriarcas e legisladores', p. 162

3. Uma salvação divina. "Eu desci para entregar."

4. Possibilidade de serviço Divino. "Venha agora, portanto, e eu te enviarei a Faraó:" Habacuque 3:10. - R.

Êxodo 3:13

O nome próprio de Deus.

"Este é o meu nome para sempre", etc. - (Êxodo 3:15.) Esse incidente na sarça ardente está repleto de indivíduos suscetíveis de tratamento homilético. Citamos alguns dos mais importantes, que nós mesmos não desejamos tratar.

1. A INDESTRUCTIBILIDADE DA IGREJA Êxodo 3:2.

2. A DOUTRINA DO ANJO DEUS. Observe em Êxodo 3:2 que "O Anjo de Jeová", "Jeová" e "Deus" são um e o mesmo.

3. A RESTRIÇÃO DO JUDAISMO CONTRATADA COM A LIBERDADE DO EVANGELHO: Êxodo 3:5. Para dicas valiosas sobre isso, consulte 'Moses the Lawgiver', do Dr. Taylor, de Nova York, pp. 46, 47.

4. A DOUTRINA DA IMORTALIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO: Êxodo 3:6, comp. com Mateus 22:31, Mateus 22:32.

5. ATRAVÉS DA CHAMADA DIVINA. A relutância de Moisés; suas quatro razões - incompetência, Mateus 22:11; ignorância do nome próprio de Deus, Mateus 22:13; incredulidade do povo, Êxodo 4:1; falta de poder de falar, Êxodo 4:10 - e como eles foram superados.

6. NOSSO TRABALHO DE VIDA - Preparação e possível descoberta tardia: Êxodo 4:10. É em conexão com a segunda incapacidade de Moisés que a Deidade dá seu nome próprio. Observe que, embora Elohim e outros nomes sejam genéricos, esse nome "Javé" ou mais comumente "Jeová". é o nome próprio distintivo de Deus. Veja Isaías 42:8, em Hebreus. Como fundamento, será necessário exibir, de maneira popular, a conexão entre a forma hebraica de "eu sou" e "Jeová". Veja a exegese dos versículos 14, 15 acima, e também a valiosa dissertação sobre o nome divino, de Russell Martineau, M.A; na "História de Israel", de Ewald. ed. vol. 2.433 O escritor do hino "Louvado seja Deus de Abraão!" falar de "Jeová, grande eu sou", mostrou que ele havia percebido a relação etimológica. A idéia fundamental no nome é a de "Ser", mas em torno dessa idéia há muitas luzes prismáticas, algo que agora será exibido. Estão associadas a "eu sou", "eu sou o que sou", "Javé", as seguintes idéias:

I. EXISTÊNCIA. Quão calma e solene é essa afirmação divina no silêncio do deserto, pois nela Deus protesta contra ser confundido com ...

1. Ídolos. Material ou intelectual. Contra o ensino do ateu positivista, panteísta agnóstico, politeísta, Deus coloca o seu "eu sou".

2. Meros fenômenos. Quem pode separar sempre certamente na natureza entre realidade e aparência; ou dentro do reino da mente, entre certeza e ilusão ou ilusão? Mas por trás de todos os fenômenos está a Existência - Deus.

II ETERNIDADE. A Existência é absoluta, sem limite de tempo; tanto que muitos estão ansiosos para traduzir "Jahveh" ou "Jeová" em toda parte por "O Eterno". Veja a mesma idéia de Deus em Apocalipse 1:4. Ao abrir a eternidade e a consequente imutabilidade de Deus, nós a expomos, não metafisicamente, mas experimentalmente, isto é, em relação à experiência real dos homens, que precisam além de tudo a garantia de um Salvador e Pai imutáveis ​​para confiar e amar e veicule "o mesmo ontem, hoje" etc.

III ENERGIA CAUSATIVA. "Javé", ou "Jeová", é de Hiphil, a forma causadora do verbo. Carrega, então, por si só, não apenas o significado "Ser", mas "Fazer ser". No entanto, a idéia não é meramente ter causado a existência de uma vez por todas, mas a de criar constantemente. Observe esta poderosa força causadora operando -

1. Na natureza, que é o trabalho momentâneo do Deus sempre presente.

2. Ao criar um povo para seu louvor, como agora prestes a fazer no deserto do Sinai.

IV PERSONALIDADE. O egoísmo transcendentemente sublime, "eu sou!" Não é necessário que possamos responder à pergunta: O que é uma pessoa? saber o que é personalidade ou ter certeza de que há personalidade em Deus. Sobre esse ponto, veja Boyle Lectures, de Wace, sobre "Cristianismo e Moralidade", p. 62, e, de fato, toda a palestra

4. em "A Personalidade de Deus". "A questão da importância prática imediata não é qual é a natureza de Deus, mas como podemos nos sentir em relação a ele e como podemos supor que ele se sinta em relação a nós. A resposta simples e perfeitamente inteligível dada a essas perguntas pelos judeus foi que: eles podiam sentir em relação a Deus de uma maneira semelhante à que sentiam em relação a outros seres que consideravam pessoas, e que ele sentia em relação a eles ". Nosso verdadeiro conhecimento da personalidade é bastante independente da nossa capacidade de defini-la em palavras. Esse encontro da personalidade em Moisés com a personalidade em Deus constituiu para Moisés uma crise em sua história. Assim é sempre - o confronto do meu espírito com o Espírito de Deus é o momento supremo da existência.

V. FIDELIDADE. As palavras em Apocalipse 1:14 podem ser lidas: "Serei o que serei." De futuro para futuro, o mesmo; não como os deuses dos pagãos, insolentes, caprichosos. O que Deus era para os pais, que ele será para os filhos dos filhos; não uma promessa quebrada ou um propósito não cumprido.

VI GRAÇA COVENANTE. A evidência de que "Jahveh" ou "Jeová" é o nome da aliança de Deus é acumulada em abundância no Bib de Smith. Ditar. sob a palavra "Jeová" (seção 5.) p. 957. Acrescente às muitas ilustrações impressionantes que Jesus é equivalente a Josué - Jeová que salva.

VII MISTÉRIO. Deus que podemos apreender, nunca compreender; toque, como com o dedo, nunca segure ou abrace. "Eu sou o que sou." Jó 11:7; Salmos 77:19; Habacuque 3:4 .— R.

Observe geralmente no nome:

1. Era então novo: Êxodo 6:3. Não é absolutamente novo, mas praticamente isso.

2. Tornou-se sagrado. O judeu nunca o pronunciou. Este sabor da superstição e seu efeito nocivo podem ser vistos na supressão do nome Jeová, mesmo em nossas Bíblias inglesas, e na substituição do Senhor em pequenas capitais. Entraremos em reverência sem demonstrar superstição. "Onde o Espírito do Senhor está, há liberdade."

3. O nome é uma designação raiz na revelação de Deus. Assumido universalmente no judaísmo e no cristianismo, ver 'Patriarcas e legisladores de Maurice', pp. 165, 166.

4. O nome estabelece a verdade objetiva. "Este é o meu nome para sempre." É o manual de instruções do Todo-Poderoso através da natureza, na providência, na cruz. O nome nos dá uma idéia verdadeira da Deidade.

5. O nome deve ser subjetivamente valorizado. "Este é o meu memorial para todas as gerações", Deus não se esqueça de mim no coração do crente. O nome pelo qual ele seria lembrado.

HOMILIES DE J. URQUHART

Êxodo 3:3

I. Como Moisés se encontrou com Deus.

1. A maravilha foi marcada e considerada. Ele poderia simplesmente ter olhado para ela e falecido; mas ele observou até que a maravilha disso possuía sua alma. Há maravilhas que proclamam a presença de Deus na terra hoje. Criação, a Bíblia, obra salvadora de Cristo. O primeiro passo para a convicção é considerá-los.

2. "Ele se virou para ver." Era uma questão a ser investigada e investigada até o fundo.

3. Deus encontra o espírito sincero e sincero: "Quando o Senhor viu", etc; "Deus o chamou." O eunuco lendo em sua carruagem, Philip, etc. Não podemos nos afastar para considerar essas coisas com um desejo sincero de luz, e não nos encontrarmos finalmente com quem é Luz. Para todos os verdadeiros buscadores, Deus se revelará.

II O QUE É APLICÁVEL AO SERVIÇO DE DEUS.

1. Devemos passar de uma mera busca de Deus ao conhecimento de que somos conhecidos de Deus: seu coração ficou emocionado com o clamor: "Moisés! Moisés!" O clamor proclamou não apenas que Deus o conhecia, mas que ele era seu Deus. O 'Senhor o reivindicou naquele clamor como seu servo, seu filho. Já ouvimos? Caso contrário, não conhecemos Deus como Deus vivo, como nosso Deus, e como podemos servi-lo?

2. O senso da santidade e majestade de Deus, santificando todas as coisas para nós (Êxodo 3:5). A profundidade de nossa confiança e nosso amor pode ser medida pela profundidade de nossa adoração.

3. A vívida realização do que Deus fez no passado (Êxodo 3:6). Essa é a revelação de Deus sobre si mesmo. A história do passado deve ceder força ao presente.

4. A garantia de que o propósito de redenção de Deus está por trás de nossos esforços: que falemos e trabalhemos porque ele certamente subiu para resgatar (Êxodo 3:7).

Êxodo 3:11

Obstáculos ao serviço e como Deus os remove.

1. O impedimento encontrado no sentido de nossa própria fraqueza (Êxodo 3:11, Êxodo 3:12).

1. Moisés conhecia a pompa e o orgulho da corte egípcia. Ele lembrou como Israel o havia rejeitado quando ele era mais do que era agora. Uma vez ele se considerava capaz para a tarefa, mas agora era mais sábio: "Quem sou eu?" etc. Ele pode servir a Deus no lugar humilde que ocupava, mas não lá. Moisés nisso é o tipo de multidão. O chamado de Deus para o serviço é atendido em todos os sentidos pelo clamor: "Quem sou eu para ir?"

2. Como Deus encontra esse sentimento de fraqueza.

(1) Pela garantia de sua presença. Não era apenas Moisés que deveria ir, mas Deus também. A convicção de que ele está conosco e de que falamos por ele torna o mais manso e ousado, o mais fraco e forte.

(2) Pela garantia do sucesso: "Servireis a Deus neste monte". Ele está armado com fé e esperança. Do eu, vamos olhar para Deus e sua palavra prometida.

II A HISTÓRIA ENCONTRADA NO SENTIDO DA NOSSA IGNORÂNCIA (Êxodo 3:13).

1. Seu próprio pensamento de Deus era sombrio. Como então ele pôde levar convicção ao coração do povo? A mesma falta de pensamento claro e vivo de Deus mantém as línguas atadas hoje.

2. Como pode ser removido.

(1) Deus é o imutável. Ele havia se revelado aos pais deles: ele ainda era tudo isso. Era seu memorial para sempre. Entendendo esse pensamento, todo o passado é a revelação de Deus.

(2) Ele leva consigo um evangelho para a necessidade atual (Êxodo 3:16, Êxodo 3:17), e essas duas coisas será a revelação completa de Deus. Devemos fazer os homens apreenderem a revelação que Deus deu de si mesmo no passado e proclamá-lo como o Deus de hoje. "Eu certamente o visitei e te tirarei da aflição." - U.

Êxodo 3:18

I. A REMOÇÃO DO MEDO DE MOISÉS. Sua missão será bem sucedida.

1. Ele ganhará a confiança do povo em Deus. Eles não vão se recusar a ouvir.

2. Os anciãos o acompanharão na presença de Faraó: o pedido dele se tornará o povo.

3. O Senhor os guiará carregados com os despojos do Egito. Seguindo a missão de Deus, não há possibilidade de fracasso. Os medos que aumentam à medida que medimos a grandeza da tarefa e nossa própria força desaparecem quando olhamos para o rosto de Deus.

II A oposição será acolhida, mas somente ouvirá o triunfo de Deus. "Estou certo de que o rei do Egito não o deixará ir ... e estenderei minha mão e ferirei o Egito com todas as minhas maravilhas."

1. Não devemos esperar que navegemos sobre um mar agitado, e que o trabalho por Cristo será um progresso continuamente triunfal. "No mundo tereis tribulações."

2. É a ocasião da revelação do poderoso poder de Deus. A provação é a escola de Deus para aprofundar e purificar a confiança em si mesmo. O triunfo do cristianismo nas primeiras eras é uma consagração da Igreja e uma prova ao mundo da origem divina de nossa fé.

III O PLANO DEUS SEGUE AFETANDO A ENTREGA DE SEU POVO.

1. É feita uma pequena demanda: permissão para viajar três dias no deserto. Grandes promessas são feitas à Igreja, mas agora não exige que a prata e o ouro sejam cedidos para o serviço de Deus, e que os poderosos desçam de seus tronos e os entreguem a seus santos. Requer apenas liberdade para servir a Deus e declarar sua vontade.

2. A recusa do mundo derruba os julgamentos de Deus; e então vem a glória e o enriquecimento dos filhos de Deus.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULO E CONTEÚDO.

Os judeus de língua hebraica sempre designaram os cinco livros do Pentateuco por suas palavras iniciais; e, como eles chamavam o primeiro livro de Bereshith, "No Início", e o terceiro Vay-yikra, "E ele chamou", assim eles denominaram o segundo shemoth Ve-eleh, "E estes (são) os nomes". O título "Êxodo" foi aplicado pela primeira vez ao livro pelos judeus helenísticos, ou de língua grega, que traduziram a Bíblia Hebraica para o grego em Alexandria nos séculos III e II aC Êxodo (ἐìξοδος) significa "partida" ou "saída" e foi selecionado como um nome apropriado para uma obra que trata principalmente da saída dos Filhos de Israel da terra do Egito. A tradução latina mais antiga do Antigo Testamento, que foi feita do grego, manteve o título grego não traduzido; e, portanto, passou para a Vulgata de Jerônimo e para as línguas da Europa moderna.

Enquanto a saída dos israelitas do Egito, e o modo como ele foi criado, constituem o assunto principal do livro e ocupam sua porção do meio (cap. 2.-18.), Outros dois assuntos também são tratados. , que formam o prólogo e o epílogo do drama principal. O primeiro deles - o assunto do cap. 1. - é o aumento e crescimento dos israelitas - seu desenvolvimento de uma tribo para uma nação. Este último, que em grandeza e importância espirituais ocupa uma posição preeminente. é a adoção de Israel como povo peculiar de Deus pela Lei dada e pelo Pacto celebrado no Monte Sinai (cap. 19.- 40.). O conteúdo é, portanto, em parte histórico, em parte legislativo. Historicamente, o livro contém os eventos de 360 ​​anos, que é o intervalo entre a morte de José e a doação da Lei no Sinai. Ela abraça a formação do povo por um rápido aumento, o que pode ter sido parcialmente devido a causas naturais, mas também foi, em certo grau, o resultado da bênção de Deus repousando especialmente sobre eles; o alarme do monarca egípcio com seus números crescentes; seus planos para impedir sua multiplicação e todo o fracasso desses planos; o nascimento e a educação de Moisés; sua primeira tentativa não autorizada de libertar sua nação da opressão; sua fuga para a terra de Midiã e a nomeação divina para ser o libertador de sua nação; suas comunicações com o rei egípcio sobre a libertação do povo; as dez pragas sucessivas pelas quais a relutância do rei foi finalmente superada; a instituição da Páscoa e a partida dos israelitas; Perseguição do faraó; a passagem do Mar Vermelho e a destruição do exército egípcio; a jornada do Mar Vermelho para o Sinai; a entrega do decálogo e a aceitação do "Livro da Aliança" pelo povo; o lapso na idolatria e seu castigo (cap. 32.); as instruções dadas para a construção do Tabernáculo, as ofertas voluntárias feitas e a execução da obra de Bezaleel e Aholiab (cap. 35. - 40:33); seguido pela ocupação divina da nova construção e o estabelecimento, em conexão com ela, de sinais pelos quais as outras jornadas do povo eram dirigidas (Êxodo 40:34). Em seu aspecto legislativo, o livro ocupa a posição única de ser a própria fonte e origem - fons et origo - da lei moral e da lei cerimonial, contendo no Decálogo um resumo inspirado dos primeiros princípios da pura moralidade, e em as instruções dadas em relação à Páscoa (Êxodo 12:1) e outras festas (Êxodo 23:14), o resgate da primogênito (Êxodo 13:11), os materiais e o plano do Tabernáculo (Êxodo 25:10.), as vestes dos sacerdotes e sumo sacerdote (cap. 28.), o método de consagração (cap. 29.) e outros assuntos semelhantes, afirmando e reforçando a necessidade de um curso prescrito de atos e formas exteriores para a sustentação da vida religiosa em comunidade de seres 'tão constituída quanto os homens neste mundo.

Foi bem observado que "o conteúdo do Segundo Livro de Moisés inclui uma extraordinária variedade de assuntos e oferece à mente curiosa uma extensão incomum" de assuntos para investigação [1]. O esboço histórico da posição de Israel no Egito convida à investigação. nos problemas sombrios e difíceis da história e cronologia egípcia: as dez pragas nos abrem a consideração dos fenômenos naturais do Egito e do Oriente em geral; as viagens dos hebreus no Egito e na península do Sinaitic abrem caminho para várias dúvidas e perguntas geográficas; o Decálogo e o Livro da Aliança dão oportunidade para, se não forem necessárias, investigações relacionadas às ciências da ética e da jurisprudência; por fim, o relato do Tabernáculo, os utensílios sagrados e o vestuário e os ornamentos sacerdotais envolvem a consideração da história anterior da arte e o estado de proficiência existente em artesanato como tecelagem, bordado e metalurgia. Mais uma vez, a linguagem do Êxodo, em comum com a do resto do Penateuco, tem até certo ponto um tom egípcio e envolve investigações filológicas de considerável dificuldade e importância. No total, o Livro é de interesse extraordinário e diversificado e requer uma série de descrições de caráter mais ou menos obscuro.

§ 2. DIVISÕES.

É comum dividir o êxodo em apenas duas partes, a primeira se estendendo de ch. 1. até o final do cap. 19., e tratamento das circunstâncias em que a libertação do Egito foi efetuada; o segundo, começando com ch. 20. e chegar ao final do livro, contendo um relato da concessão da Lei e as instituições pelas quais a organização do povo foi concluída. Mas, para os propósitos de um comentário como o presente, é necessário algo além dessa ampla distinção e única linha de demarcação. Não é, no entanto, necessário recorrer a terminais artificiais ou imaginários. O próprio livro tem um caráter marcadamente seccional, que foi explicado na suposição de que foi composto em diferentes épocas e escrito em pergaminhos ou papiros separados, sendo cada seção o comprimento adequado para a leitura congregacional. [2] O primeiro e o segundo capítulos juntos formam essa seção. Seu assunto principal é a opressão dos israelitas pelos egípcios, com a qual se entrelaça um relato do nascimento de Moisés, e a primeira tentativa totalmente abortiva que ele fez para corrigir os erros de seu povo e melhorar sua posição social. Isto é seguido por uma seção sobre o chamado de Moisés, e a comissão divina dada a ele, pela qual ele foi autorizado a assumir a supervisão de seu povo, agir por eles, implorá-los com Faraó e, finalmente, liderá-los. do Egito; a seção terminando com o reconhecimento do povo de sua missão e a aceitação dele como seu chefe (Êxodo 4:31). A terceira seção é co-extensiva com ch. 5. Ele contém o registro da primeira aplicação de Moisés ao rei do Egito em nome de Israel e de seu resultado infeliz. A seção 4 é a sequência disso. Consiste em ch. 6. vers. 1 a 27, e fala da depressão do povo em conseqüência de sua aflição crescente, do encorajamento concedido por Deus a Moisés e da nova "acusação" dada por Deus a ele e Arão para persistir em seus esforços e afetar a libertação do povo . A próxima seção é longa. Começa no versículo 28 do cap. 6. e continua até o final do cap. 11. O assunto é um relato das nove pragas ineficazes, contra as quais o faraó "endureceu seu coração", precedido por uma descrição do único milagre realizado como um mero sinal para credenciar a missão dos irmãos, e seguido pelo anúncio da décima e última praga, diante da qual até a obstinada vontade de Faraó se dobraria. A Seção 6 contém a instituição da Páscoa, a décima praga e a partida apressada dos israelitas de Ramsés, quando o faraó finalmente "os expulsou". Consiste nos primeiros quarenta e dois versículos do cap. 12. A Seção 7 contém instruções sobre a Páscoa e a santificação do primogênito. Estende-se de Êxodo 12:43 a Êxodo 13:16 e constitui um documento à parte, de caráter puramente legal , que provavelmente foi inserido nesse ponto, como o local mais adequado para isso, quando as várias seções foram finalmente reunidas pelo autor. Na próxima seção (Êxodo 13:17 - cap. 15.), a narrativa histórica é retomada, e a marcha dos israelitas é traçada de Sucote às margens do rio. Mar Vermelho; Sua busca pelos egípcios está relacionada, juntamente com sua passagem milagrosa pelo leito do mar, e a destruição do exército do faraó pelo retorno das águas. A seção 9 contém o cântico de Moisés e Miriã e consiste nos primeiros vinte e um versículos do cap. 15. Na seção 10, é traçada a marcha posterior dos israelitas, e eles são conduzidos do Mar Vermelho para o Sinai, onde Deus propõe fazer um pacto com eles (Êxodo 15:22 até o final do cap. 19.). A Seção 11 contém o Decálogo, juntamente com o "Livro da Aliança", e se estende de Êxodo 20:1 a Êxodo 23:33. A Seção 12 compreende - a aceitação do pacto; a revelação da presença de Deus a Arão, Nadabe, Abiú e aos setenta anciãos; juntamente com a ascensão de Moisés às nuvens que cobriam a montanha, e sua continuação ali por quarenta dias (cap. 24.).

§ 3. UNIDADE DO TRABALHO.

Os mesmos argumentos foram empregados para refutar a unidade do Êxodo e estabelecer a teoria de que é obra de pelo menos dois autores, como já foi examinado neste COMENTÁRIO com relação ao Gênesis. "O Elohista" e "o Jehovista" são novamente apresentados em desfile diante de nós, como se fossem realidades admitidas, em vez de serem, como são, pura invenção, as criações de uma pseudo-crítica cativa e refinada. Há a mesma falta de concordância entre os vários defensores da teoria, que já foi notada no comentário sobre o Gênesis, sobre quais passagens são obra do elohista e qual do jeovista, capítulos inteiros sendo atribuídos a um dos por alguns críticos e por outros para os outros. [3] Além disso, curiosamente, em sua aplicação a Êxodo, o próprio ralson d'etre, dos nomes desaparece, sendo atribuídas passagens ao jeovista em que o único nome de Deus é Elohim, e outras ao elohista no qual o único nome usado é Jeová. [4] Nessas circunstâncias, seria razoável que os termos Elohista e Jehovista fossem abandonados, e a confissão fez com que a teoria na qual eles se baseiam se desmoronasse; mas "a crítica superior", como se alegra em se chamar, parece não afetar muito a vitae da franqueza. A verdadeira questão agora levantada em relação ao Êxodo não é se ele pode ser dividido em dois conjuntos de passagens, Elohistic e Jehovistic, respectivamente, no primeiro dos quais pode ser reconhecido o documento original, enquanto o último é obra de um editor, complementador. , ou compilador; mas se alguma divisão pode ser feita, se existem traços queridos de segunda mão ou se o "livro" não possui, em sua estrutura, estilo e método, marcas de unidade tão claras e inconfundíveis que apontam distintamente para um único autor. [5]

Agora, o livro tem um propósito claro e claro: relatar as circunstâncias sob as quais os israelitas deixaram o Egito e se tornaram o povo peculiar de Deus, vinculado a ele por uma aliança, e concedeu sua presença contínua com eles para guiar e dirigir eles. A narrativa flui sem interrupção. Se existem algumas lacunas cronológicas na parte anterior, [6] elas são necessárias pelo fato de que nada ocorreu durante os períodos omitidos que avançaram ou dificultaram a ação que é da conta do escritor relacionar. Ele não é um historiador secular, empenhado em registrar todas as circunstâncias no início da vida de sua nação, mas um escritor sagrado, um professor religioso, destinado a limitar sua atenção à história teocrática ou, em outras palavras, ao trato providencial de Deus com eles. . Estes consistem por alguns séculos em apenas duas coisas - o rápido aumento da corrida, apesar de todas as tentativas de impedi-la; e a severa opressão a que depois de um tempo foram submetidos. O primeiro é importante, pois lhes dá forças para fazer o que fizeram; o último como fornecendo o motivo. Então, essas duas coisas são registradas; mas sua vida antes do início da opressão, e mesmo o tempo em que a opressão durou, que um historiador comum certamente teria observado, são omitidos como sem importância para a história teocrática. Da mesma forma, em relação a Moisés, o líder do Êxodo, enquanto as circunstâncias que o preparavam para sua tarefa - sua educação na corte, que lhe dava acesso imediato ao faraó, e sua permanência em Midiã, que o familiarizava com a vida em o deserto - está claramente marcado; todos os detalhes de seu início de carreira, cobrindo um espaço (de acordo com Santo Estêvão, Atos 7:23) de "quarenta anos completos" e quase todos os traços mais nítidos de sua vida em midian, ocupando outro termo semelhante, são suprimidos por não ajudarem na libertação do povo ou conduzirem a sua recepção em convênio. Mas, a partir do momento em que a libertação começa, ou seja, a partir da data do chamado de Moisés, não há lacunas, nem omissões - cada passo da história é traçado com a máxima minúcia, porque cada um promove os grandes fins que o escritor tem em visão - primeiro, a libertação do povo - então, sua aceitação no pacto no Sinai, finalmente, a conclusão do pacto da parte de Deus pela localização visível da Shechiná no Tabernáculo.

E como existe essa unidade de objetivo histórico em todo o êxodo, também existe uma grande unidade de estilo. A narrativa histórica, de fato, e os detalhes da legislação e da construção, sendo assuntos extremamente diversos, não podem muito bem ser tratados da mesma maneira; e seria fantástico sustentar que "o Livro da Aliança" ou a descrição do Tabernáculo são manifestamente da mesma mão que o relato da opressão de Israel ou das pragas; mas sempre que nos capítulos posteriores ocorrer uma passagem narrativa (por exemplo, Êxodo 24; 32. - 34: 8; Êxodo 34:28 ; Êxodo 40:16), as semelhanças com o estilo da parte anterior do livro (cap. 1-19.) são numerosas e impressionantes; [7] e da mesma forma, onde quer que na parte inicial é introduzida legislação (por exemplo, Êxodo 12:1; Êxodo 12:43; cap. 12: 1-16; ch 20.), o estilo e o modo de expressão lembram o tom geral das seções posteriores do livro. De fato, o estilo é uma questão de percepção e sentimento instintivos, e a unidade de estilo é uma coisa tão pouco admissível à prova, que nenhum escritor pode fazer muito mais do que expressar suas próprias impressões sobre o assunto, sendo bastante impossível representar adequadamente o motivos deles. Por nossa parte, sentimos o desejo de ecoar a conclusão de Kalisch, que diz: "Vemos a harmonia mais completa em todas as partes do Êxodo; nós o consideramos um todo perfeito, permeado por um espírito e pelas mesmas idéias principais. "[8]

O único fundamento razoável que existe para qualquer dúvida ou hesitação sobre a questão da unidade é o fato, já observado, [9] do caráter marcadamente seccional da obra, sua divisão em um número de porções distintas, não muito habilmente ou artisticamente unidos. Mas essa peculiaridade é exatamente o que poderia ter sido procurado em uma obra que foi escrita por fragmentos nos raros intervalos de lazer permitidos por uma vida de atividade extrema e quase constante, e sob circunstâncias que impediam a atenção ao acabamento literário. Se o escritor de Êxodo fosse contemporâneo, que, de tempos em tempos, registrava a série de eventos dos quais ele era testemunha, logo após a ocorrência deles, e que finalmente organizava suas várias peças em um volume, o resultado seria naturalmente o que o Livro do Êxodo nos apresenta. [10] Se um compilador, um mero homem de letras, tivesse efetuado o arranjo, é provável que o resultado teria sido, do ponto de vista literário, melhor, isto é, mais artístico - as quebras na narrativa teriam sido cada vez menos abruptas; repetitivo teria sido evitado; a aspereza inseparável de um trabalho realizado às pressas em termos de probabilidades e fins do tempo teria sido suavizada, e deveríamos ter uma composição literária mais acabada. Assim, o "caráter fragmentário" de Êxodo é uma indicação importante e preciosa de que temos o trabalho em sua forma original - a estátua talhada em bruto na pedreira - e que não passou pelo processo de polimento e suavização em nas mãos de um redator, compilador ou suplementarista.

§ 4. AUTORIA MOSAICA.

É um axioma da crítica sólida que os livros devem ser atribuídos aos autores a quem a tradição os atribui, a menos que razões muito fortes possam ser mostradas em contrário. [11] Êxodo, e de fato o Pentateuco em geral, foi atribuído a Moisés por uma tradição unânime, atual entre fariseus e saduceus, entre judeus e samaritanos, entre aqueles que atribuíam um caráter sagrado à obra e aqueles que a consideravam uma mera produção humana . Nenhum outro autor foi apresentado como candidato rival a Moisés; [12] e devemos atribuir a obra a um escritor totalmente desconhecido e sem nome, [13] que, com uma maravilhosa humildade e auto-abnegação, enquanto compunha o O tratado mais importante que o mundo tinha visto, ocultou-se tão eficazmente para garantir seu próprio esquecimento completo, ou devemos admitir que a tradição está certa, e que Moisés, o herói de Êxodo e dos três livros seguintes, foi também seu compositor.

Algumas vezes tem sido argumentado que o histórico Moisés, considerando o tempo em que viveu e a condição do mundo naquele período, não poderia ter sido o autor nem de um único livro do Pentateuco. Alguns supuseram que a escrita alfabética não era inventada na época e que, se o sistema hieroglífico egípcio fosse anterior a Moisés, não poderia ter sido empregado para incorporar com absoluta certeza os sons articulados da língua hebraica. [14] Outros, sem se esforçarem tanto, sustentaram que uma obra tão grandiosa como o Pentateuco não poderia ter sido produzida em um período tão cedo da história do mundo, quando a literatura, como tudo o mais, deveria estar em sua infância. Assim, De Wette pede que o Pentateuco esteja completamente além das capacidades literárias da época, contendo dentro dele, como ele diz, "todo elemento da literatura hebraica na mais alta perfeição a que já chegou e, portanto, necessariamente pertencendo ao auge. e não para a infância da nação ". É absurdo, ele pensa, supor que, em um tempo tão rude e primitivo, a nação hebraica deveria ter produzido um escritor que possuísse tais poderes mentais e um domínio sobre sua língua nativa que "não deixasse nada para os autores seguintes, mas seguisse em seus passos. " [15]

Em resposta a essas objeções preliminares, deve-se notar primeiro que a escrita alfabética é uma descoberta muito mais antiga do que se supõe às vezes, e que há todas as razões para acreditar que seu uso foi amplamente difundido no mundo em épocas muito anteriores a Moisés. . Berosus acreditava ter sido uma invenção antediluviana e relatou que Xisuthrus, ou Hasis-adra, seu "Noé", consignou-se em escrever o aprendizado do velho mundo antes do dilúvio, imprimindo-o em tábuas de barro cozido, que ele enterrou em Sippara, e exumado depois que o dilúvio diminuiu. [16] Acredita-se que as inscrições babilônicas existentes sobre tijolos e pedras preciosas [17] datam de antes de AC. 2000. Ewald observa [18] que as palavras expressivas de "escrita" (כתב), "livro" (ספר) e "tinta" (דיו) são comuns a todos os ramos e dialetos do discurso semítico, exceto que o etíope e o sul da Arábia צחק "escreve" e deduz desse fato a conclusão de que escrever em um livro com tinta deve ter sido conhecido pelos primeiros semitas antes de se separarem em suas várias tribos, nações e famílias. [19 ] Os hititas certamente conheciam cartas antes da época de Moisés; pois não apenas escreveram tratados com os egípcios em um período anterior ao Êxodo, [20] mas um autor hitita é mencionado por Pentaour, um escriba real do reinado de Ramsés, o Grande. [21] A escrita alfabética era provavelmente uma arte bem conhecida na maior parte da Ásia Ocidental a partir de uma data que precedia não apenas Moisés, mas Abraão.

O sistema egípcio de escrita hieroglífica também estava além de qualquer dúvida completo vários séculos antes de Abraão. Às vezes, esse sistema deve ser pouco mais que uma representação de idéias por formas pictóricas; mas, na realidade, é quase totalmente fonético. [22] Não haveria dificuldade em transliterar o Pentateuco em caracteres hieroglíficos, [23] que alguém familiarizado com eles leria para ser inteligível para um judeu. Se Moisés, portanto, não possuía um sistema alfabético próprio e conhecia o sistema hieroglífico, o que não é impossível, já que ele foi criado na corte e "aprendeu com toda a sabedoria dos egípcios" (Atos 7:22), ele pode ter escrito o Pentateuco nesse personagem. De qualquer forma, teria sido fácil para ele adotar o caráter hierático cursivo, que, embora baseado nos hieróglifos, não apresenta imagens de objetos, mas apenas um conjunto de linhas retas ou curvilíneas. A escrita hierática certamente estava em uso desde a época da décima segunda ou décima terceira dinastia, [24] e, portanto, muito anterior ao Êxodo.

No que diz respeito à objeção de De Wette, de que uma obra tão perfeita quanto o Pentateuco está além das capacidades literárias da época de Moisés, talvez seja permitido ao atual escritor citar uma passagem que ele escreveu vinte anos atrás e que ele nunca viu resposta: - "A afirmação de De Wette é um exagero grosseiro da realidade. Considerado uma obra literária, o Pentateuco não é a produção de uma era avançada ou refinada, mas de uma era simples e rude. Suas características são a clareza, a falta de artificialidade. ausência de ornamentos retóricos e arranjos defeituosos ocasionais.O único estilo que se pode realmente dizer que traz à perfeição é aquele simples de narrativa clara e vívida que é sempre melhor alcançada no início da literatura de uma nação, como um Heródoto, Froissart e Stow indicam suficientemente.Em outros aspectos, é bastante falso dizer que a obra vai além de todos os esforços hebraicos posteriores.Nós procuramos em vão pelo Pentateuco o conhecimento gnômico de Salomão, as eloquentes denúncias de Ezequiel e Jeremias, ou os vôos elevados de Isaías. É absurdo comparar o cântico de Moisés, como uma produção literária, mesmo com alguns dos salmos de Davi, muito mais para compará-lo com a eloqüência de Ezequiel e a variedade homérica, ou a terrível profundidade e majestade solene de repouso de Isaías. Do ponto de vista literário, pode-se questionar se Moisés fez tanto pelos hebreus quanto Homero pelos gregos, ou se seus escritos tiveram uma influência tão grande nas produções posteriores de seus compatriotas. E se sua grandeza literária ainda nos surpreende, se a literatura hebraica ainda parece alcançar de repente uma alta excelência, ainda que não tão alta quanto se argumentou, lembremos, em primeiro lugar, que Moisés não era mais do que Homero, o primeiro escritor de sua nação, mas só é o primeiro cujos escritos chegaram até nós. Vixere fortes ante Agamemnona. Moisés parece tão grande porque não possuímos as obras de seus antecessores e, portanto, somos incapazes de rastrear o progresso da literatura hebraica até ele. Se tivéssemos os 'Cânticos de Israel' (Números 21:17) e o 'Livro das Guerras do Senhor' (ib. 14), que ele cita, podemos encontrar para ele nenhum fenômeno literário, mas como escritor apenas no mesmo nível de outros de sua idade e nação. "[25] Além disso, pesquisas recentes mostraram que no Egito, muito antes da época em que Moisés escreveu, a literatura se tornou uma profissão, e foi cultivada em uma variedade de ramos com ardor e sucesso considerável.A moralidade, a história, a correspondência epistolar, a poesia, a ciência médica, a novela eram conhecidas como estudos separados e levadas para seus assuntos especiais por numerosos escritores, uma data anterior a Abraão. [26] Nos tempos das décimas oitava e décima nona dinastias, sob uma ou outra das quais o êxodo quase certamente ocorreu, a literatura egípcia alcançou seu auge: longas obras foram compostas, como as contidas nas "Grande Harris Papyrus", que mede 133 pés de comprimento por quase dezessete polegadas de largura; [27] escritores gozava de alto status e reputação; suas composições estavam gravadas nas paredes do templo; [28] e passou a um provérbio que a literatura era o primeiro e o melhor de todos os empregos. [29] Moisés, educado na corte sob uma ou outra dessas dinastias e destinado sem dúvida à vida oficial, receberia necessariamente um treinamento literário e seria perfeitamente competente para produzir uma extensa obra literária, cujo mérito exato dependeria, é claro, de sua habilidade e gênio.

Se, então, não há obstáculo decorrente das circunstâncias da época em que Moisés viveu, para impedir que o consideremos o autor de Êxodo, e se a tradição é unânime em atribuí-lo a ele, nada resta senão perguntar que evidência interna o livro ela mesma oferece sobre o assunto - apóia ou contraria a hipótese da autoria mosaica? E, primeiro, quanto à linguagem e ao estilo. Já notamos [30] a simplicidade do estilo observável em Êxodo e no Pentateuco em geral, que o coloca no mesmo nível dos primeiros escritos de outras nações e prova que ele pertence ao início da literatura hebraica. Geralmente, o idioma pode ser arcaico ou, de qualquer forma, conter arcaísmos; e embora alguns escritores neguem isso e afirmem que as formas e palavras incomuns que caracterizam o Pentateuco não são "arcaísmos, mas peculiaridades", essa conclusão é contrária à opinião geral dos estudiosos hebreus [31] e tem a aparência de sendo antes uma posição imposta a seus mantenedores pelas exigências da controvérsia, do que alguém assumido espontaneamente por uma consideração desapaixonada dos fatos lingüísticos. Características como o emprego do pronome הוא para a terceira pessoa de ambos os sexos, de forר para "menina", bem como "menino", e da forma completa וּן em vez do abrasão para o término da terceira pessoa do plural de os pretéritos, são pela própria natureza das coisas e pelas leis universais da linguagem, arcaicas. O caráter arcaico de outras formas peculiares também é indicado pelo fato de que várias delas ocorrem além apenas em Josué, enquanto algumas são comuns ao Pentateuco com apenas livros muito tardios, p. Crônicas e Ezequiel, livros escritos na decadência da linguagem, quando é notório que os escritores imitam estudiosamente as antigas formas. [32] Êxodo tem toda a sua parte dessas peculiaridades, que devemos arriscar, com a maior parte dos críticos hebreus, ainda com o termo "arcaísmos" e, portanto, tem pelo menos tanta reivindicação quanto qualquer outro dos cinco livros a ser considerado como mosaico nesse assunto. terra.

A linguagem do Êxodo também tem outra peculiaridade que, se não prova a autoria mosaica, se encaixa exatamente nela, a saber. a ocorrência frequente de palavras e frases egípcias. Esse assunto foi tratado de maneira elaborada por Canon Cook [33] e M. Harkavy, [34] que provaram além de qualquer dúvida que, na parte de sua narrativa que trata de assuntos egípcios, as palavras são constantemente usadas pelo autor de Êxodo, que são egípcio puro ou comum ao egípcio com hebraico. De trinta a quarenta, essas palavras ocorrem nos primeiros dezesseis capítulos. [35] Posteriormente eles são mais raros; mas um certo número de palavras egípcias ocorre mesmo nos capítulos posteriores, [36] mostrando como o escritor estava familiarizado com a língua e como naturalmente ele a recorreu quando o vocabulário de sua língua nativa era defeituoso. As frases egípcias também não são usadas com pouca frequência, como "a beira do rio" (Êxodo 2:5) para "a beira do rio"; "chefes de tributo" (Êxodo 1:11) para "chefes de tarefas;" uma "arca de juncos" (Êxodo 2:3); "fazer com que as pessoas fiquem fedendo" (Êxodo 5:21); "consumindo inimigos como restolho" (Êxodo 15:7), etc.

Em seguida, com relação à questão do livro, é de notar que o escritor - quem quer que fosse - mostra um conhecimento notável dos costumes, clima e produções do Egito; um conhecimento que implica uma longa residência no país e o tipo de familiaridade que leva anos para adquirir, com os fenômenos naturais, o método de cultivo, as idéias religiosas e outros hábitos e usos do povo. Sob esse cabeçalho, é importante observar que grandes acréscimos estão sendo feitos constantemente ao estoque de nosso conhecimento egípcio por meio de pesquisas aprendidas sobre os documentos nativos, que são abundantes, mesmo no período anterior a Moisés, com esse resultado até agora - que novas ilustrações da veracidade com que o Egito e os egípcios são retratados no Êxodo se revelam continuamente, enquanto contradições da narrativa, discrepâncias e até dificuldades estão quase totalmente ausentes. Houve um tempo em que o autor do Pentateuco foi atrevidamente taxado pela ignorância dos costumes egípcios, [37] e quando foi argumentado com base nisso que ele não poderia ser Moisés. Agora, ninguém se aventura em tal afirmação. Os trabalhos de Hengstenberg [38] e Canon Cook [39] são suficientes para impedir a possibilidade do renascimento dessa linha de ataque; mas a contra-evidência se acumula continuamente. Não passa um ano sem a descoberta de novas passagens na literatura egípcia, que se harmonizam e ilustram a narrativa que nos é entregue em Êxodo.

Observa-se ainda que o escritor, que tem uma ampla e exata familiaridade com o Egito e os egípcios, também está perfeitamente familiarizado com o caráter da península do Sinaita, com seus produtos vegetais e animais, com seus fenômenos naturais, como o do maná. , com suas fontes raras, às vezes doces, às vezes "amargas" (Êxodo 15:23), seus poços, seus palmeirais ocasionais (ib. 27), suas árvores de acácia (Êxodo 25:10, Êxodo 25:23; Êxodo 26:15 etc.) , seus longos trechos de areia seca, suas torres nuas e montanhas elevadas. É bem dito que "os capítulos do Êxodo, que pertencem à primeira permanência de Moisés ou às andanças dos israelitas, são permeados por um tom peculiar, uma coloração local, uma atmosfera (por assim dizer) do deserto, que se fez sentir por todos aqueles que exploraram o país, a qualquer escola de pensamento religioso a que pertencessem ". [40]

Esse duplo conhecimento do Egito e da península do Sinaita, associado ao caráter antigo da obra, parece constituir uma prova de que o livro de Êxodo foi escrito por Moisés ou por um daqueles que o acompanharam em sua jornada da terra. de Goshen até as fronteiras da Palestina. Não houve período entre o Êxodo e o reinado de Salomão em que um israelita - e o escritor certamente era um israelita - provavelmente estava familiarizado com o Egito ou com a península do Sinaita, muito menos com ambos. Houve pouca relação entre os hebreus e o Egito desde a época da passagem do Mar Vermelho até a do casamento de Salomão com a filha do faraó; e se ocasionalmente durante esse período um israelita descia ao Egito e permanecia ali (1 Crônicas 4:18)), era muito improvável que ele visitasse a região sobre o Sinai, que ficava acima de 150 milhas fora de sua rota. Acrescente a isso os perigos da jornada e a ausência de qualquer motivo concebível para ela, e a conclusão parece quase certa de que apenas um daqueles que, depois de educado entre os egípcios, atravessou o "deserto das peregrinações" a caminho para a Palestina, pode ter composto o registro existente.

A conclusão assim alcançada é, para todos os fins críticos, suficiente. Se a narrativa é da caneta de uma testemunha ocular, ela deve possuir o mais alto grau de credibilidade histórica [41] e, no que diz respeito à precisão e confiabilidade, não pode ganhar nada, ou pelo menos muito pouco, sendo atribuídos a um dos emigrantes e não a outro. Confiamos no último livro de 'De Bello Gallico' não menos que o restante, embora escrito por Hirtius e não por César; e a autenticidade de Êxodo não seria diminuída por Josué ou Caleb ser seu autor, em vez de Moisés. Poderíamos supor que fosse escrito por um mero israelita comum, o caso seria um pouco diferente; mas é evidentemente impossível, considerando as circunstâncias da época, atribuir uma obra de tão alto mérito literário e outra que evidencie esse conhecimento variado e extenso, a qualquer pessoa abaixo da classificação de um alto oficial, um homem de liderança entre o povo.

A autoria absoluta mosaica de Êxodo é, portanto, uma questão não tanto de importância histórica quanto de curiosidade literária. Ainda assim, é interessante conhecer o verdadeiro autor de qualquer grande livro, e essencial para uma estimativa correta do caráter e da obra de Moisés que devemos entender se ele acrescentou ou não às suas outras qualidades eminentes a capacidade e o poder literários que "Êxodo "é exibido. O que o próprio livro nos revela sobre esse assunto? Em primeiro lugar, mostra-nos a capacidade de Moisés escrever (Êxodo 24:4); no próximo, ele nos informa que ele foi expressamente ordenado por Deus a escrever um relato de alguns desses assuntos que estão contidos no Êxodo (Êxodo 17:14; Êxodo 34:27); em terceiro lugar, nos diz claramente em uma passagem que ele "escreveu todas as palavras do Senhor" (Êxodo 34:4), sendo essas "palavras" (de acordo com quase todas comentaristas) a passagem que se estende de Êxodo 20:22 até o final do cap. 23 .; finalmente, fala de um "livro" que chama de "o livro" [42] (a expressão usada era בַּסֵּפֶר e não בְּסֵפֶר), em que um de seus escritos deveria ser inserido, pelo que parece que na época do guerra com Amaleque (Êxodo 17:8) Moisés já tinha um livro no qual estava registrando as circunstâncias da libertação dos israelitas - um livro, como diz Keil, [43] "nomeado para o registro das obras gloriosas de Deus". A pergunta ocorre naturalmente a uma mente sincera: por que esse não deveria ser o livro que possuímos? por que nos esforçamos para supor um segundo autor sem nome e inominável, quando aqui é proclamado distintamente - um autor mais competente para a tarefa do que qualquer outro israelita que vive - e, além disso, o próprio homem a quem uma tradição antiga e uniforme sempre atribuiu o trabalho em questão? Deveria haver argumentos muito convincentes, derivados do conteúdo do livro, para contrariar essa evidente probabilidade prima facie, a fim de levantar uma dúvida sobre o assunto e fazer valer a pena continuar a investigação.

O que se diz, então, desse tipo, constituindo uma dificuldade em nossa aceitação da autoria mosaica? Primeiro, o fato de que Moisés é sempre mencionado na terceira pessoa. Agora, como Xenofonte e César, ao escreverem histórias das quais eles eram heróis, sempre se referiram à terceira pessoa, pelo menos não é antinatural para um homem que precisa escrever esse tipo de história para fazê-lo. Não, pode-se dizer que é distintamente natural. O egoísmo perpétuo é cansativo para o leitor e desagradável para o escritor que não se irrita com um senso de sua própria importância. De qualquer maneira, o uso da terceira pessoa lança um véu sobre o caráter egoísta de uma obra, suaviza-a e a aniquila. Esquecemos o escritor em seu trabalho, quando a primeira pessoa não sempre o intromete em nós, e perdoamos o fato de ele ser o herói de sua própria narrativa quando é suficientemente modesto para preservar um incógnito. Além disso, falar de si mesmo na terceira pessoa era comum no Egito nos dias de Moisés. As inscrições que os reis estabeleceram para comemorar suas conquistas foram por vezes escritas totalmente na terceira pessoa, [44] às vezes parcialmente na terceira e parcialmente na primeira. [45] As inscrições colocadas por indivíduos particulares em seus túmulos geralmente começaram na terceira pessoa. [46] Com tais exemplos diante dele, não pode ser considerado surpreendente que Moisés tenha evitado completamente o uso da primeira pessoa em sua narrativa e se confinado totalmente à terceira.

Em segundo lugar, diz-se que Moisés é mencionado - de qualquer maneira em um só lugar (Êxodo 11:3)), talvez também em Êxodo 6:26, Êxodo 6:27 - de uma maneira em que ele provavelmente não teria falado de si mesmo. A objeção levantada pode, em ambos os casos, ser permitida, mas sem a conclusão a seguir que deveria seguir. Pois as passagens são parênteses, e também anormais. Eles não falam de Moisés como ele é comumente mencionado; e estão tão isolados do contexto que sua remoção não deixaria espaço, não produziria dificuldade. São, portanto, exatamente as passagens que podem ter sido introduzidas na resenha do livro que é atribuída a Esdras pelas autoridades antigas [47] e geralmente autorizadas pelos modernos. A questão de saber se Moisés ou um contemporâneo sem nome deve ser considerado o autor de Êxodo não pode ser adequadamente governada por referência a uma ou duas passagens - especialmente passagens entre parênteses. Devemos considerar o assunto de maneira mais ampla. Devemos nos perguntar: É a apresentação completa do caráter pessoal e das qualificações do grande líder israelita que o livro oferece mais consoante com a visão que o próprio Moisés o escreveu, ou com a teoria de que foi composto por um dos mais jovens e subordinados Líderes israelitas, como Josué ou Calebe? Agora, nada é mais impressionante nessa apresentação do que a humilde estimativa feita sobre o caráter, os dons, os poderes e até a conduta pessoal do grande líder. Do primeiro ao último, ele nunca é elogiado; apenas uma vez (na passagem contestada), ele é considerado "muito grande aos olhos dos servos de Faraó" e do povo egípcio. Suas falhas são apresentadas sem disfarce ou extenuação: sua pressa e violência injustificável em "matar o egípcio" (Êxodo 2:12); sua tola assunção de autoridade sobre seus irmãos (ib. 13); sua timidez ao descobrir que provavelmente seria punido por seu crime. (ib. 14, 15); sua falta de vontade de empreender a missão que Deus lhe designou (Êxodo 4:1); sua negligência da aliança da circuncisão (ib. 24-26); sua irreverente reclamação quando o sucesso não atendeu à sua primeira aplicação a Faraó (Êxodo 5: 22-24); e sua falta de autocontrole quando, por causa do pecado de seu povo em adorar o bezerro de ouro, ele "lançou as Mesas" - escritas pelo dedo de Deus - "de suas mãos e as freou" (Êxodo 32:19). Nada é dito sobre sua capacidade notável. Pelo contrário, ele é representado insistindo repetidamente em sua incompetência, em sua falta de eloqüência (Êxodo 4:10), em sua insignificância ("Quem sou eu? "Êxodo 3:11), e sua incapacidade de convencer até seu próprio povo (Êxodo 4:1; Êxodo 6:12). Nenhum crédito é atribuído a ele por qualquer coisa que ele faz; por seu comportamento ousado e corajoso diante do faraó; pela organização do povo que deve ter precedido o Êxodo, [48] por sua condução da marcha; ou por essa fé que nunca vacilou, mesmo quando ele e seu povo estavam trancados entre o exército irresistível de Faraó e as águas de um mar aparentemente intransferível (Êxodo 14:13, Êxodo 14:14). Embora esteja em completa harmonia com a prática geral dos escritores sagrados e com o espírito da religião verdadeira, que tal reticência e tom tão depreciativo sejam empregados por um escritor que se respeite, é bastante inconcebível que Josué ou qualquer outro companheiro de Moisés deveria ter escrito dele nesse estilo. Para seus contemporâneos, para aqueles que viram seus milagres e que deviam suas vidas e liberdades a sua ousada e bem-sucedida orientação, Moisés deve ter sido um herói, um paladino, o primeiro, o maior e o mais admirável dos homens. Podemos ver o que eles pensavam dele pelas palavras com as quais Deuteronômio se encerra: "Desde então, em Israel não havia um profeta semelhante a Moisés, a quem o Senhor conhecia cara a cara, em todos os sinais e maravilhas que o Senhor o enviou. faça na terra do Egito a Faraó, e a todos os seus servos, e a toda a sua terra, e em toda aquela mão poderosa, e em todo o grande terror que Moisés mostrou aos olhos de todo o Israel "(Deuteronômio 34:10).

Se, então, o estilo e a dicção de Êxodo, combinados com o conhecimento que ele exibe no Egito e na península do Sinaita, indicam inconfundivelmente para seu autor Moisés ou um dos outros principais israelitas da época de Moisés, não há dúvida razoável para qual das duas teorias se inclina o equilíbrio da evidência interna. É simplesmente inconcebível que um daqueles que olham para Moisés com a reverência e admiração que ele deve ter inspirado em seus seguidores, possa ter produzido o retrato desagradável que Êxodo nos apresenta de um dos maiores homens. Por outro lado, é prontamente concebível e completamente de acordo com o que a experiência ensina dos pensamentos e palavras dos grandes santos concernentes a si mesmos, que Moisés deveria ter apresentado tal representação de si mesmo. A evidência interna está, portanto, em harmonia com a externa. Ambos apontam para Moisés como o autor deste livro e daqueles que se seguem.

§ 5. CRONOLOGIA.

A cronologia interna do Livro do Êxodo é uma questão de grande simplicidade, apresentando apenas um único ponto de dúvida ou dificuldade. Esta é a questão de saber se o texto hebraico de Êxodo 12:40 deve ser considerado sólido e genuíno, ou se deve ser corrigido da versão samaritana e da Septuaginta. No texto hebraico, lemos: "Ora, a permanência dos filhos de Israel, que habitavam no Egito, foi quatrocentos e trinta anos"; ou mais literalmente: "Ora, a permanência dos filhos de Israel, que peregrinaram no Egito [49], foi de 430 anos". Mas na Septuaginta a passagem segue assim: "A permanência dos filhos de Israel, que peregrinaram no Egito e na terra de Canaã, foi de 430 anos;" [50] e no samaritano assim: "A permanência dos filhos de Israel e de seus pais, que peregrinaram na terra de Canaã e na terra do Egito, foi de 430 anos". Se o texto hebraico é sólido, devemos contar 430 anos desde a descida de Jacó ao Egito até o êxodo; se estiver corrompido, e para ser corrigido das duas versões antigas, o tempo da permanência será reduzido pela metade, pois houve um espaço de exatamente 215 anos entre a entrada de Abraão em Canaã e a descida de Jacó no Egito [51]

A favor do curto período, recomenda-se, em primeiro lugar, que as genealogias contidas no Pentateuco, e especialmente a genealogia de Moisés e Arão (Êxodo 6:16), não admitam a longo prazo; [52] e, em segundo lugar, que São Paulo calculou não mais de 430 anos desde o chamado de Abraão ao Êxodo (Gálatas 3:17). Agora, certamente, se as genealogias estiverem completas, e especialmente a de Moisés e Arão, o longo período de anos não poderá ter sido alcançado, já que Kohath tinha apenas um ano de idade quando foi carregado para o Egito (Gênesis 46:11), e se Amram nasceu no último ano da vida de Coate e Moisés no último ano da vida de Amram, o oitavo ano de Moisés, no qual ocorreu o êxodo (Êxodo 7:7), seria apenas o 350º da descida ao Egito e não o 430º. [53] Mas a prática judaica comum em relação às genealogias era contratá-las; e é bem possível que em todas as genealogias registradas desse período, exceto a de Josué (1 Crônicas 7:22), haja omissões. O número de gerações na genealogia de Josué é dez, uma quantidade muito mais consoante com o período de 430 do que com o de 215 anos; e este número que nós aceitamos como histórico, uma vez que não havia razão possível para que o escritor de Crônicas o tivesse inventado; de modo que, de maneira geral, o argumento a ser extraído das genealogias das Escrituras é mais a favor do longo período do que contra ele. É prática oriental chamar qualquer descendente masculino de filho, qualquer descendente feminina de filha; [54] é prática judaica contratar genealogias por meio de omissões; [55] é inédito expandir uma genealogia empurrando-a para dentro. nomes não históricos: conseqüentemente deve ter havido dez gerações de José a Josué. Dez gerações certamente, nesse período da história judaica, representariam 400 anos e poderiam facilmente cobrir 430, dando uma média de quarenta e três anos a uma geração, em vez dos trinta e três anos de épocas posteriores [56]

No que diz respeito à estimativa de São Paulo (Gálatas 3:17), isso mostraria simplesmente que, ao escrever para judeus de língua grega, cuja única Bíblia era a versão da Septuaginta, ele fez uso dessa tradução. Nem sequer provaria sua opinião sobre o assunto, uma vez que a questão cronológica não é pertinente ao seu argumento, e, o que quer que ele tenha pensado, ele certamente não teria impedido seus discípulos de Galatlán de uma discussão totalmente irrelevante.

A favor do longo prazo, o grande argumento é o geral, de que o texto hebraico deve ser tomado como o verdadeiro original, a menos que contenha sinais internos de imperfeição, e que aqui não existam tais sinais. Por outro lado, há sinais de que os textos da Septuaginta e do Samaritano são interpolados - ou seja, primeiro suas variações; [57] e segundo, o fato de que a duração da permanência no Egito está sozinha naturalmente diante da mente do escritor neste momento. de sua narrativa. Um outro argumento é fornecido por Gênesis 15:13, onde o termo da permanência no Egito é profeticamente dado (em números redondos) como 400 anos; uma passagem citada por Santo Estêvão (Atos 7:6), que claramente considera a profecia cumprida. Foi argumentado que "os 400 anos se referem ao tempo durante o qual a 'semente de Abraão' deve ser peregrina em uma terra estranha", e não ao tempo durante o qual eles devem sofrer opressão e, portanto, que o a permanência em Canaã está incluída; [58] mas essa exposição, que é admitida como contrária ao sentido aparente. [59] não pode ser permitido, uma vez que Gênesis 15:13 fala de uma terra e uma nação - uma nação que deve "afligi-los" e a qual deve "servir", e que no momento o final dos 400 anos deve ser "julgado" - enquanto os cananeus não os "afligiam", pois brigas sobre poços (Gênesis 26:15) não são uma "aflição" no linguagem das Escrituras, [60] e certamente eles não "serviram" aos cananeus - nem poderia ser dos cananeus que se diz: "Aquela nação, a quem eles servirão, julgarei, e depois sairão com grande substância "(Gênesis 15:14). Por fim, o longo prazo é mais consonante com a estimativa formada de todo o número de machos adultos na época do Êxodo (600.000, Êxodo 12:37) e com o demônios dados a determinadas famílias no Livro dos Números, como especialmente os das famílias dos levitas, em Números 3:21.

Se, com base nisso, o prazo mais longo de 430 anos para a permanência no Egito for preferível ao prazo mais curto de 215, os detalhes da cronologia devem ser organizados da seguinte forma: [61] -

Desde a descida de Jacó ao Egito até a morte de José 71 anos Da morte de José até o nascimento de Moisés 278 anos Desde o nascimento de Moisés até sua fuga para Midian 40 anos Da fuga de Moisés para Midian até seu retorno ao Egito 40 anos Desde o retorno de Moisés aos Êxodo 1 anos

Total - 430 anosÉ uma pergunta diferente e muito mais complexa: como a cronologia deste período deve ser anexada à cronologia geral dos assuntos mundanos, ou mesmo como deve ser unida à cronologia posterior da nação judaica . Se fosse possível confiar totalmente na genuinidade de um texto em particular (1 Reis 6:1), as dificuldades desse último problema desapareceriam em grande parte; pois, tendo fixado a data do início do templo de Salomão, que certamente foi iniciado por volta de B.C. 1000, devemos ter apenas que adicionar à data exata em que decidimos, o número 480, a fim de obter uma data igualmente exata para o êxodo. Foi assim que o arcebispo Ussher apresentou sua data de n.e. 1491, que ainda é mantido por Kalisch, [62] e com uma variação sem importância de Keil. [63] Mas a genuinidade das palavras em 1 Reis 6:1 - "no 480º ano após os filhos de Israel terem saído da terra do Egito" - está aberta a sérias questões, [ 64] Eles permanecem sozinhos, sem apoio de qualquer coisa análoga em todo o restante das Escrituras. [65] Eles eram aparentemente desconhecidos para Josefo, Teófilo de Antioquia e Clemens de Alexandria, que necessariamente os teriam citado, se eles existissem em suas cópias. [66] Eles também estão em desacordo com a tradição vista por São Paulo (Atos 13:20), que da divisão de Canaã a Samuel havia um espaço de 450 anos. Mas se, com base nesses argumentos, abandonamos a genuinidade de 1 Reis 6:1, somos lançados imediatamente em um mar aberto de conjecturas. A afirmação de São Paulo é defeituosa, tanto por ele ter usado a expressão "about", quanto por não ter marcado se ele pretende incluir o julgamento de Samuel nos 450 anos ou excluí-lo. Sua declaração deixa, além disso, o espaço entre a morte de Moisés e a partição de Canaã, não estimado. As declarações detalhadas nos livros das Escrituras, de Josué a Reis, são defeituosas, uma vez que, em primeiro lugar, deixam muitos períodos sem estimativa [67] e, além disso, são expressas em grande parte em números redondos [68] que são fatais ou exatos. computação. Foi calculado que, na estimativa mais provável, os detalhes de Josué, juízes e Samuel produziriam para o período entre o Êxodo e a fundação do templo, 600, 612 ou 628 anos, [69] Por outro Por outro lado, argumentou-se com considerável força que essas estimativas excedem em muito o tempo real - que diferentes juízes exerceram funções simultaneamente em diferentes partes da Palestina [70] e que o período real que decorreu desde o Êxodo até a adesão de Salomão ocorreu. não muito superior a 300 anos. O resultado é que os melhores e mais instruídos dos críticos modernos variam em suas datas para o Êxodo em até 332 anos, alguns colocando-o até tarde. 1300, e outros já em B.C. 1632

Poderia-se supor que as dificuldades da cronologia das Escrituras recebessem luz da cronologia paralela do Egito, ou até mesmo tivessem sido tranqüilizadas por ela; mas a cronologia egípcia tem dificuldades próprias, que a tornam um dos estudos mais obscuros e excluem a possibilidade de conclusões positivas a respeito, a não ser pelo método de seleção arbitrária entre autoridades iguais. Portanto, ainda não é um ponto estabelecido entre os egiptólogos, sob o qual dinastia, muito menos sob qual rei, ocorreu o êxodo, alguns colocando-o já em Thothmos III., O quinto rei da décima oitava dinastia, e outros até Seti -Menephthah, o quinto rei do décimo nono. Um intervalo acima de dois séculos separa esses reinados. No geral, a preponderância da autoridade é a favor do Êxodo ter caído abaixo da décima nona dinastia, em vez da décima oitava dinastia, e sob Seti-Menephthah ou seu pai Menephthah, que eram o quinto e quarto reis. A tradição egípcia sobre o assunto, registrada por Manetho, [72] Cheoremon, [73] e outros, aponta evidentemente para um ou outro desses reis, e geralmente tem sido tomada como decisiva em favor do pai. Mas uma inscrição hierática, decifrada e traduzida pelo dr. Eisenlohr de Heidelberg em 1872, foi considerada por alguns como inclinando a escala em direção ao filho Seti-Menephthah, cujo reinado parece ter sido seguido por um período de revolução e perturbação, descrita em termos quase idênticos àqueles em que Maneto fala do tempo que se seguiu ao êxodo.

Se aceitarmos o relato de Maneto sobre o período da história egípcia ao qual o êxodo pertence, teremos como a data provável do evento, calculada a partir de fontes egípcias [75] sobre a.C. 1300, ou daí para B.C. 1350. Quatrocentos e trinta anos antes disso nos levará ao século XVIII a.C. , quando o Egito estava, segundo todos os escritores, [76] sob o domínio dos reis pastores. Isso vai concordar bem com a tradição, que George Syncellus diz que era universal, [77] que Joseph governou o Egito na época do rei Apophis, que foi o último rei da décima sétima ou grande dinastia pastor. José provavelmente sobreviveu a Apófis e viu o início da décima oitava dinastia, de modo que o fundador dessa dinastia, Aahmes, não pode ser o "rei que não conhecia José" (Êxodo 1:8 ) Nem os israelitas poderiam ter sido tão numerosos a ponto de despertar os medos do rei. O faraó pretendido é provavelmente o fundador da décima nona dinastia, Ramsés I., ou seu filho Seti, o grande conquistador. Se Moisés tivesse nascido sob esse monarca, sua fuga para Midiã teria ocorrido sob Ramsés II., Filho e sucessor de Seti; e seu retorno, quarenta anos depois, com a morte do faraó que buscava sua vida, cairia no reinado de Menefta, filho e sucessor de Ramsés II. Pode ter sido o esgotamento do Egito pela dupla perda do primogênito e da grande maioria da força armada no Mar Vermelho, juntamente com o descontentamento causado pela conduta imprudente do rei, que levou pouco tempo depois para os problemas que superveniente com a morte de Menefta - primeiras disputas em relação à sucessão e depois um período de completa anarquia. [78] Os israelitas estavam na península do Sinaitic naquele momento. Quando os problemas egípcios chegaram ao fim, e Ramsés III. começaram suas conquistas, eles estavam engajados em suas guerras no lado oriental da Palestina, e lucraram com seu ataque, que enfraqueceu seus inimigos. Depois de Ramsés III. O Egito declinou; e, portanto, nada mais se ouve dela na história bíblica até o reinado de Salomão. A tabela subordinada mostrará de relance a visão aqui tomada dos sincronismos entre a história egípcia e israelita desde o tempo de José até a entrada em Canaã.

CIRCA b.c.

HISTÓRIA egípcia.

HISTÓRIA HEBRAICA.

1900-1700

Egito sob o reis pastor dinastia XVII.

José no Egito. Seus irmãos se juntam a ele. Início dos 430 anos, cerca de b.c. 1740

1700

Adesão da dinastia XVIII.

Joseph morre por causa de b.c. 1670

1400

Adesão da dinastia XIX (Ramsés I. primeiro rei).

1395

Seti I. (grande conquistador).

Ascensão do "rei que não conhecia José". Pithom e Ramsés construídos

1385

Ramsés II. (associado)

Nascimento de Moisés. Voo de Moisés para Midian

1320

Menefta I

Moisés retorna de Midiã

1305

Seti II. (Seti-Menefta)

O êxodo.

1300-1280

Revolução no Egito. Breves reinos de Amon-meses e Sifhthah. Período de anarquia

1280

Adesão da dinastia XX. Set-Nekht

1276

Ramsés III. (conquistador)

Os israelitas entram em Canaã.

1255

Ramsés IV.

SOBRE HISTÓRIA E CRONOLOGIA EGÍPCIA INICIAL.

A incerteza admitida sobre o modo adequado de sincronizar o egípcio com a história bíblica torna desejável acrescentar neste local algumas observações sobre as principais características da cronologia e da história egípcia nos tempos anteriores, para que o leitor possa julgar por si mesmo entre si. as várias teorias sincronísticas que são notadas por ele e formam seu próprio esquema, se isso no texto não o satisfizer. É permitido em todas as mãos que a civilização, o governo real, a arquitetura de um tipo notável e a arte mimética bastante avançada, existia no Egito desde uma época consideravelmente anterior a Abraão. A data mais baixa que foi designada, até onde sabemos, por qualquer estudioso moderno [79] para o início do Egito monárquico civilizado, é a.C. 2250, ou disso para B.C. 2450. Alguns dos escritores mais instruídos aumentam a data em mil ou dois mil anos [80]. Mas, deixando de lado essas extravagâncias, podemos afirmar que é universalmente acordado entre os historiadores dos dias atuais em que a história do Egito remonta. menos à data mencionada acima. Muitos afirmam que, nesse período inicial, o país estava geralmente dividido entre vários reinos distintos; mas, por outro lado, é permitido que, às vezes, uma única monarquia contenha o todo, e reis possuidores de grande poder e recursos governassem o Egito desde a Torre de Sene até as águas do Mediterrâneo. Manetho designado para o período não menos de catorze dinastias, e embora algumas delas possam ser puramente míticas [81] e outras [82] possam representar fileiras de príncipes mesquinhos que dominaram alguma província obscura, mas um certo número - como o quarta, quinta, sexta, décima primeira e décima segunda - eram, sem dúvida, dinastias de grande poder, dominantes sobre a totalidade ou a maior parte do Egito, e possuidor de recursos que lhes permitiram erguer monumentos de caráter extraordinário. As duas maiores pirâmides pertencem à quarta dinastia e devem ter sido vistas por Abraão quando ele visitou o Egito, por volta de B.C. 1950. A Terceira Pirâmide, em seu estado atual, é obra de uma rainha da sexta dinastia. Um anel do décimo segundo erigiu o obelisco que ainda está em Heliópolis, assim como outro anel que se encontra prostrado em Fayoum. O lago artificial Moeris, as pirâmides de Fayoum e o célebre labirinto pertencem ao mesmo período. Egito de B.C. 2450 a cerca de.C. 1900 estava em uma condição florescente: não atacado por inimigos estrangeiros, ela desenvolveu durante esse período as principais características de sua arquitetura e escultura, levou à perfeição seu complexo sistema de hieróglifos - e obteve proficiência considerável na maioria das artes úteis e ornamentais . O período desta civilização foi designado por Maneto como o do "Antigo Império"; e a frase foi preservada por alguns historiadores modernos do Egito [83] como indicativa de uma realidade muito importante.

O período do "Império Antigo" foi seguido pelo do "Império Médio". Em uma data estimada de várias maneiras, mas acredita-se que o presente escritor tenha sido sobre B.C. Em 1900, o Egito foi conquistado por um povo asiático pastoral, que destruiu a antiga civilização, desfigurou os monumentos, queimou os gritos e demoliu completamente os templos. O país inteiro mergulhou por um tempo em ruínas e desolação absolutas. Todos os edifícios menos maciços desapareceram da literatura, a menos que consagrados em pirâmides ou enterrados em câmaras sepulcrais deixassem de existir - arquitetura, arte mimética, até mesmo as artes ornamentais, sem encontrar demanda, morrendo - por um século ou mais barbarismo generalizado a terra, e se não fosse por isso que em alguns lugares as dinastias egípcias nativas foram arrastadas por uma existência dependente e precária, todo o conhecimento antigo teria perecido. Foi como quando os godos, os vândalos, os alanos, os alemanni e os burgunaianos invadiram o Império Romano do Ocidente e trouxeram aquelas "idades das trevas", das quais tanto se falou e pouco se sabe. O Egito por um século ou mais foi esmagado sob o calcanhar de ferro de seus conquistadores. Então, lentamente, houve um reavivamento. A barbárie dos invasores cedeu às influências suavizantes daquela civilização que ela havia quase aniquilado, mas não completamente. Primeiro, as artes úteis, depois as ornamentais, foram relembradas. Templos foram construídos, esfinges foram esculpidas e até estátuas foram tentadas pela raça grosseira que no início desprezara todas as artes, exceto a guerra, e todos os ofícios, exceto o do armeiro. A corte dos invasores, realizada em Tanis, no Delta, tornou-se assimilada à dos antigos faraós egípcios. Nenhuma grande obra, no entanto, foi tentada; e os memoriais do período remanescente são poucos e insignificantes. Quanto tempo durou a dominação estrangeira é incerto, mas os cinco séculos de alguns escritores [84] são reduzidos por outros a dois séculos ou dois séculos e meio. [85] Os argumentos para o período mais curto são bem apresentados por Canon Cook em seu Ensaio sobre os rolamentos da história egípcia sobre o Pentateuco. O presente escritor se inclina para a estimativa mais curta e atribuiria ao "Império Médio" ou ao "governo hicso" o período entre a.C. 1900 e 1700 - ou no máximo entre B.C. 1925 e B.C. 1675. O jugo dos invasores era jogado frequentemente por volta de B.C. 1700-1675 por uma revolta dos egípcios nativos contra eles, sob um líder chamado Aahmes, que tinha sua capital em Tebas. O período mais brilhante da história egípcia - a época do "Novo Império" - começou agora. Sob a décima oitava dinastia, que consistia em doze reis e uma rainha, as frotas egípcias exploravam o Mediterrâneo e o Mar Vermelho, o comércio florescia, a Palestina e A Síria foi conquistada, o Eufrates foi cruzado, a Assíria invadida e os Khabour fizeram o limite oriental do Império. Ao mesmo tempo, a arquitetura e todas as artes reviveram; grandes templos foram construídos, obeliscos elevados erguidos, enormes colossos erguidos. A duração da dinastia é estimada de dois a três séculos. Ao atribuir a ele o período de B.C. 1700 a.C. 1400, seguimos a alta autoridade do Dr. Brugsch. Outros escritores [86] Lenormant dão a primeira dessas estimativas, Bunsen a segunda e Wilkinson a terceira. atribuíram a ele o espaço de B.C. 1703 a.C. 1462 - de B.C. 1633 a.C. 1412 - e de B.C. 1520 a.C. 1324

Na dinastia que se seguiu - a década XIX - a arte e a literatura egípcia culminaram, enquanto nas armas houve um ligeiro retrocesso. Seti I. e Ramsés II. ergueu o mais magnífico de todos os edifícios egípcios. Seti foi um conquistador, mas Ramsés se contentou em resistir ao ataque. Perto do fim, a dinastia mostrava sinais de fraqueza. Problemas internos eclodiram. A sucessão à coroa foi disputada; e três ou quatro reinados curtos foram seguidos por um tempo de completa anarquia. A dinastia provavelmente ocupou o trono por volta de B.C. 1400 a.C. 1280

Sob a vigésima dinastia, um rápido declínio se estabeleceu. O segundo rei, Ramsés III., Foi um monarca notável, bem-sucedido em suas guerras e grande nas artes da paz. Mas com ele o glorioso período da monarquia egípcia chegou ao fim, seus sucessores rapidamente degeneraram e, por mais de dois séculos - até a época de Salomão - não havia o menor sinal de reavivamento. Arquitetura, arte, literatura - todas passam sob uma nuvem; abel, mas para as listas dinásticas e os túmulos escavados dos reis, poderíamos supor que alguma calamidade repentina tivesse engolido e destruído o povo egípcio.

Está de acordo com todas as mãos que o período em que os israelitas e seus ancestrais entraram em contato com o Egito antes de se estabelecerem em Canaã caiu dentro do espaço ocupado na história egípcia pelas dinastias entre o décimo segundo e o vigésimo inclusive. A visita de Abraão ao Egito é geralmente atribuída ao período chamado acima do "Império Antigo", residência de José ao "Império Médio", a opressão dos israelitas e o êxodo ao "Novo Império". A principal controvérsia levantada diz respeito ao Êxodo, que alguns atribuem ao décimo nono, outros ao décimo oitavo, outros a um período anterior à décima oitava dinastia. Os materiais atualmente existentes parecem insuficientes para determinar essa controvérsia; e talvez o leitor não instruído faça o melhor para seguir o equilíbrio de autoridade, que certamente aponta atualmente para o décimo nono como a dinastia, e para Menefta, filho de Ramsés II., como o rei, sob o qual a "saída" do Israelitas aconteceram.

SOBRE A GEOGRAFIA DO êxodo e das perambulações até o Sinai.

As dificuldades na maneira de traçar a rota pela qual os israelitas passaram da terra de Goshen para o Sinai, sempre consideráveis, foram recentemente muito aprimoradas pela proposição de uma linha de marcha inteiramente nova por um estudioso de alta reputação, o Dr. Heinrich Brugsch [88] É verdade que a mesma teoria foi apresentada há muitos anos por outros dois alemães eruditos, os senhores Unruh e Schieiden, mas seus pontos de vista atraíram pouca atenção, sem grande conhecimento local para recomendá-los, enquanto o Dr. Brugseh é provavelmente a autoridade máxima. vivendo sobre o assunto da geografia egípcia, e uma visão que tem seu apoio não pode ser ignorada ou ignorada. Devemos, então, iniciar o exame do assunto diante de nós discutindo a teoria do Dr. Brugsch, que em alguns lugares é considerada "brilhante" e que "de qualquer forma prima facie tem muito a recomendá-la". [89] Veja um artigo do Sr. Greville Chester na 'Declaração Trimestral do Fundo de Exploração da Palestina', para julho de 1880, p. 134

O Dr. Brugsch supõe que os "Ramsés" dos quais os israelitas começaram (Êxodo 12:37; Números 33:3) eram os mesmos coloque como Tanis ou Zoan, agora San, uma grande cidade situada no ramo tanítico do Nilo, cerca de lat. 31 ° e longo. 31 ° 50 'E. de Greenwich. Ele traz provas abundantes para mostrar que essa cidade, reconstruída por Ramsés II., Era conhecida em seu reinado e no de seu filho Menefta, como Pa-Ramesu, ou "a cidade de Ramsés", que era um lugar de grande importância e uma residência comum, se não a residência comum, do tribunal naquele período. Colocando o Êxodo, como nós mesmos, no reinado de Menefta, ele naturalmente conclui que os milagres de Moisés e suas entrevistas com o rei egípcio ocorreram nesta cidade, a única "cidade de Ramsés" conhecida por existir na época. , e esse foi o ponto de partida a partir do qual ele e sua empresa começaram sua jornada. Como prova de que ele está certo, ele muito adequadamente aduz a afirmação do salmista, provavelmente Asafe, de que os milagres de Moisés foram feitos "no campo de Zoã" (Salmos 78:12 , Salmos 78:43). Esses argumentos têm tanto peso que nós, de qualquer forma, não queremos contestá-los, e assumiremos como altamente provável, se não absolutamente certo, que os Ramsés de onde os israelitas começaram eram Zoan-Rameses, a capital. de Ramsés II. e Menefta, agora marcada pelas extensas ruínas de San-el-Hagar, que foram visitadas e descritas ultimamente pelo Sr. Greville Chester. [90] Ibid. 140 - 4.

Os filhos de Israel viajaram "de Ramsés a Sucote" (Êxodo 12:37). O Dr. Brugsch assume a identidade dessa palavra, Sucote, com um nome egípcio, Thuku ou Thukot, que ele acha aplicado no distrito pantanoso a leste e sudeste de Tanis, e sugere que o local onde os israelitas acamparam era um certo forte , chamada "a barreira de Thukot", que, segundo ele, é mencionada em papiros, e que ele acredita estar no sudeste de Tanis, a meio caminho entre esse local e o moderno Tei-Defneh, o antigo Daphnae. Estamos de acordo quanto à direção em que Sucote deve ser buscado, já que o deserto, para o qual Moisés estava preso, ficava ao sul de Tanis; no entanto, nos debruçamos sobre a identificação de Sucote com Thuku, [91] Acreditamos que o eg (th) nunca substitui o afiado samech sibilante hebraico, que é a letra inicial de Sucote. e consideramos sete milhas e meia, que é metade da distância entre San e Tel-Defneh, uma marcha muito curta para o povo ter feito no primeiro frescor de seus poderes e no primeiro calor de seu zelo. Devemos inclinar o dobro da distância e colocar Sucote em Tel-Defneh, um local elevado de terreno em um distrito pantanoso, onde os cultivadores do solo provavelmente consertarão seus "estandes" de junça e mato. [92] Sucote é mais propriamente "estandes" do que "tendas" e é traduzido em Gênesis 33:17; Levítico 23:42; Neemias 8:14, Neemias 8:16. Os nativos do distrito do pântano até hoje se alojam em "cabanas feitas de junco".

A terceira estação nomeada na jornada dos israelitas é Etham (Êxodo 13:20) "na orla do deserto". Tendo identificado Sucote com "a barreira de Thukot", a 12 quilômetros de San, o Dr. Brngseh não coloca Etham em Tel-Defneh de maneira não natural, sete ou oito quilômetros adiante na mesma direção. Ali, diz ele, na época de Ramsés II, um "Khetam", ou forte, para guardar a passagem do ramo mais oriental do Nilo, de onde (segundo ele) o nome hebraico Etham. Khetam, no entanto, com um forte k gutural kh, não é Etham, que começa com a respiração leve, aleph. E Khetam, novamente, não é um nome local, mas uma palavra descritiva, que significa "forte" ou "fortaleza". [93] Veja 'Dictionary of Hieroglyphics' do Dr. Bitch, no vol. 5. do 'Lugar do Egito de Bunsen, p. 558, ad voc. Kbetmu. Consequentemente, havia muitos khetams, especialmente em direção à fronteira; e mesmo concedendo a identidade das palavras, não há nada para marcar a identidade do Etham bíblico com o Khetam, ou fortaleza, em Tel-Dafneh. Devemos inclinar-se a colocar Etham em El-Kantara, na linha do Canal de Suez, a cerca de onze ou doze milhas de Tel-Defneh, quase ao leste. El-Kantara está realmente "no limite do deserto" propriamente dito, que começa assim que o canal de Suez é atravessado; e as ruínas mostram que esse lugar foi de alguma importância na época de Ramsés II. [94] Greville Chester, na 'Declaração Trimestral' acima citada, p. 147

Em Etham, os israelitas receberam ordem de mudar de rota. "Fala aos filhos de Israel", disse Deus a Moisés, "que eles se voltam e acamparam-se diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, contra Baal-Zefom" (Êxodo 14:2). O Dr. Brugsch acredita que a "curva" foi feita para a esquerda - que de Tel-Defneh o percurso do sudeste foi alterado para nordeste, e uma marcha que levou os israelitas para perto do Mar Mediterrâneo, a oeste extremidade do lago Serbonis. A distância até este ponto de Tel-Defneh, seu Etham, é pelo caminho mais curto consideravelmente acima de quarenta milhas - mas o Dr. Brugsch parece considerar essa distância como alcançada em um dia. Pi-hahiroth é descrito (Êxodo 14:2) como "entre Migdol e o mar" e como "em oposição a Baal-Zefom". Brugsch encontra um Migdol a cerca de trinta quilômetros do extremo oeste do lago Serbonis, a sudoeste, e conjectura que Baal-zefom era um assentamento fenício, situado no moderno Ras Kazeroun, o antigo Molls Casius. Como este lugar é distante de seu local para Pi-hahiroth, a cerca de quarenta e cinco milhas na direção oposta a Migdol, ele considera a descrição de Êxodo 14:2 suficientemente respondida e até coloca os três sites em conformidade. Quase todos os outros expositores acharam que os três lugares deviam estar muito próximos - de fato, tão perto que o acampamento ao lado de Pi-hahiroth (Êxodo 4:9) era considerado "pitching" antes de Migdol "(Números 33:7).

Abordamos agora a principal característica da teoria do Dr. Brugsch, à qual todo o resto está subordinado. Ele acredita que os israelitas, tendo alcançado as margens do Mediterrâneo no ponto oposto à extremidade ocidental do lago Serbonis, encontraram estendendo diante deles uma longa língua de terra, que formava o caminho regular do Egito para a Palestina, [95] Brugsch '. História do Egito, vol. 2. p. 360: - "Uma longa língua de terra, que antigamente formava o único caminho do Egito para a Palestina". Este ponto é essencial para a teoria do Dr. Brngsch, já que ele não poderia supor que os israelitas tivessem se escondido em um canto como aquele entre o Mediterrâneo e o lago Serbonis. e que imediatamente, sem ter que esperar por um milagre, eles entraram nele. Os egípcios os seguiram. Depois que os hebreus, marchando a pé, atravessaram com sucesso todo o pedaço de terra até o ponto em que (como ele supõe) se juntou ao continente ", uma grande onda do Mediterrâneo pegou de surpresa a cavalaria egípcia e os capitães de os carros de guerra ". [96] Ibidem. p. 364. Lançados em desordem, com o caminho obliterado, eles se enredaram na lama macia do lago sérvio, que era, segundo ele, "uma lagoa de ervas daninhas" [97] Ibid. p. 360. e daí chamados Yam-Suph - eles sofreram a calamidade que se abateu sobre os soldados do Diod de Artaxerxes Ochus [98]. Sic. 16:46. e ao qual Milton faz alusão no 'Paradise Lost' [99] Livro II. 11. 592-4. - eles pereceram nas águas de Serbonis.

As objeções a toda essa visão são numerosas e de vários tipos. Em primeiro lugar, não dá razão para a súbita determinação do faraó em perseguir os israelitas, pois, em vez de estarem "enredados na terra", eles estavam, segundo Brugsch, na estrada mais curta e rápida que levava do Egito à Palestina . Em segundo lugar, contradiz a afirmação [100] Êxodo 13:17. que "Deus não os guiou pelo caminho dos filisteus, mas guiou o povo pelo caminho do Yam-Suph", uma vez que torna o caminho dos filisteus e o caminho do Yam-Suph um e o mesmo, e faz Deus conduzi-los para fora do Egito pelo caminho que conduziu mais diretamente à Palestina, ou ao país dos filisteus. Em terceiro lugar, não deixa lugar ao milagre de dividir o mar (Êxodo 14:21), uma vez que considera a língua da terra como uma estrada comum usada constantemente. Em quarto lugar, contradiz as características naturais do local, pois

(1) o lago Serbonis não contém ervas daninhas, juncos ou juncos de qualquer espécie, [101] Greville Chester, na 'Quarterly Statement', p. 155: - "As águas claras e brilhantes do lago Serbonis são desprovidas de vegetação lacustre como o próprio Mar Morto. Desse modo, não há vestígios. Mas, mais ainda, é verdade que o lago Serbonis é quase igualmente desprovido de vegetação marinha. " e

(2) é e sempre deve ser, desde que seja um lago, alimentado por um canal profundo que o conecte ao Mediterrâneo, de modo que a língua da terra não seja contínua e não possa ser usada como estrada, a menos que por um exército carregando pontões, ou uma pequena companhia de viajantes, que pode ser transportada pelo canal em barcos. Em quinto lugar, parte do pressuposto de que a expressão Yam-Suph é usada pelo escritor do Pentateuco de dois pedaços de água bastante diferentes, pois ninguém pode negar que Yam-Suph em Números 33:10, Números 33:11, é usado no Mar Vermelho. Finalmente, está nos dentes de uma tradição dupla, egípcia [102] A tradição egípcia aparece em Polyhister, que relata o povo de Memphis como sustentando que a passagem do mar foi feita por Moisés observando o maré, que só poderia ser feito no lado do Mar Vermelho, no Egito, e não no lado do Mediterrâneo, que é sem maré. e judeu [103] A tradição judaica nunca foi duvidada. Aparece pela tradução regular de Yam-Suph pelo LXX., Em todos os lugares, exceto aquele em que ocorre, por ἡ ἐρυθραÌ θαìλασσα, "o Mar Vermelho". que sem hesitar fez da extremidade superior do Mar Vermelho a cena do desastre.

Sobre a destruição dos egípcios, os israelitas, de acordo com o Dr. Brugsch, viraram bruscamente para o sul a partir de Baal-Zefom, ou Mons Casius, e entraram no deserto de Shut, agora até o Till, por muito tempo. 32 ° 50 'quase. Um exame recente da localidade mostrou que esse movimento era impossível, uma vez que o lago Serbonis continua em uma linha ininterrupta por muito tempo. 32 ° 32 ', onde começa, por muito tempo. 33 ° 20 ', onde termina, em um lugar chamado El Saramit [104] Greville Chester, na' Declaração Trimestral ', 10. 154. Mesmo neste ponto, não há como escapar da língua da terra na qual os israelitas estão deveria ter entrado, sem atravessar o canal que liga o lago Serbonis ao Mediterrâneo, [105] Ibid. p. 157 para que, tendo chegado ao fim do espeto, os israelitas não tivessem um caminho aberto a não ser voltar atrás e refazer seus passos até o suposto local de Pihahiroth.

Do Molls Casius, seu Baal-zefom, Dr. Brugsch, tendo conduzido os israelitas através de uma língua que não existe, os leva a entrar no deserto de Shur e viajam três dias na direção sudoeste até Mara, que ele se identifica com os "Lagos Amargos". Parece ter escapado dele que a distância é de pelo menos setenta quilômetros, o que certamente não poderia ter sido realizado em cinco dias, e estar em um deserto árido provavelmente levaria seis. O vínculo também falha totalmente em explicar a extraordinária mudança de opinião por parte dos israelitas, que, tendo saído do Egito cinquenta quilômetros pela estrada direta para a Palestina, de repente se viram e voltam para os confins do Egito, dando uma De Etham a Marah, que deve ter medido pelo menos 140 milhas, quando os dois lugares (segundo ele) não estavam muito acima de trinta milhas. Parece desnecessário prosseguir com a teoria do Dr. Brugsch. É semelhante em contradição com tradição, geografia e senso comum. Sua fundação aparente é uma série de nomes geográficos, supostamente idênticos na nomenclatura do Egito antigo e na do escritor de Êxodo. Porém, após um exame cuidadoso, o acordo é forçado e forçado. Somente um dos nomes das Escrituras (Migdol) ocorre realmente na linha de marcha do Dr. Brugsch, e esse nome é de caráter genérico (migdol significa simplesmente "uma torre"), e é provável que tenha sido suportado por mais de um local. [106] Havia dois Migdols na Palestina, distinguidos como Migdol-E1 e Migdol-Gad. Lepsius e Stuart Poole sustentam que havia pelo menos dois no Egito. É a favor dessa afirmação que o Migdol do norte tinha um epíteto descritivo, sendo chamado nos escritos egípcios "o Migdol do rei Seti-Menephthah". Os outros nomes são invenções puras, não encontradas na geografia egípcia, como Baal-zapouna e Pi-hakhirot, [107] Baal-zapouna é encontrado, nos textos egípcios como epíteto, do deus Amon, mas não como o nome de um lugar. Pi-hakhirot não é encontrado, mas o Dr. Brugsch deve ser um nome que poderia ter sido dado a um local situado na "entrada dos golfos". Mas a etimologia de Jablonsky - "o lugar onde o junco cresce" - parece ser igualmente provável. ou nomes que não sejam exatamente iguais aos hebraicos, por exemplo Thukot e Khetam. O senso comum proíbe a crença em uma rota que envolve a realização de um circuito de 140 milhas para chegar a um local a trinta milhas de distância, a realização de uma jornada de seis ou sete dias no espaço de três e a atribuição por um e no mesmo inverno de um e o mesmo nome para duas folhas de água bastante diferentes, sem qualquer distinção ou indicação de que dois "mares" se refiram.

Voltando então a Etham, que colocamos conjuntamente em El-Kantara, e que certamente deve ter estado lá ou na vizinhança, talvez em direção a Ismaília, agora temos que traçar a nova marcha de Etham ao Sinai. Imaginamos, então, que, sob o comando que está sendo dado, - "Fale aos filhos de Israel que eles se voltam e acamparam-se diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, contra Baal-Zefom" (Êxodo 16:2), a direção da rota foi alterada de leste ou sudeste para sul - os "Lagos Amargos" foram colocados na mão esquerda e a marcha continuou em direção ao sul ao longo da costa oeste do Mar Vermelho até chegar a um extenso acampamento, situado entre um lugar chamado Migdol, bem distinto do norte de Migdol, e outro chamado Pi-hahiroth, que ficava no Mar Vermelho ou próximo a ele. Uma localização exata desses lugares é impossível, uma vez que nem na geografia antiga nem na moderna temos nenhum traço claro dos nomes. [108] Os geógrafos antigos têm um Magdolus que corresponde ao norte do Migdol egípcio: Heródoto tem um Magdolus (2: 159 ), que parece representar Megiddo. Mas não há vestígios do sul do Egito Migdol. Na geografia moderna, algumas colinas baixas perto de Suez são chamadas de Muktala, que podem ser uma reminiscência de Migdol, mas não indicam um local exato. Dos nomes Pi-hahiroth e Baal-zefom, não há nenhum traço. e a posição da extremidade norte do Golfo de Suez na época do Êxodo é questionável. No geral, talvez seja mais provável que os Lagos Amargos fossem então uma parte da enseada do Mar Vermelho, [109] Então Canon Cook e Sr. Stuart Poole Dicionário da Bíblia, vol. 3. p. 1016). sendo conectado por um canal estreito e raso, que agora está seco. Devemos colocar a passagem em algum lugar próximo ao local atual de Suez, e devemos supor que o ponto de aterrissagem tenha sido cerca de cinco ou seis milhas ao norte de Ayun Musa, sobre o qual, pelo bem da água, o anfitrião não dúvida acamparam. À objeção de que o local de Suez fica muito ao sul, uma vez que a distância de Etham, como a colocamos agora, está acima de quarenta milhas, o que não poderia ter sido realizado em um dia, respondemos que na narrativa bíblica há sem menção de dias, e que é uma suposição gratuita de que o número de locais de acampamento mencionados marca o número de dias passados ​​na viagem. De fato, apenas seis locais de acampamento são mencionados entre Ramsés e o deserto de Sin; no entanto, é expressamente declarado que a jornada levou um mês inteiro (Êxodo 16:1). Devemos supor que pelo menos três dias tenham sido ocupados pela marcha de Etham a Pi-hahiroth.

O Mar Vermelho cruzou e o Ayun Musa chegou, sem dúvida houve uma pausa de pelo menos um dia, enquanto Moisés compôs sua "Canção", e ações de graças foram oferecidas, e Miriam e as outras mulheres dançaram e cantaram de alegria (Êxodo 15:1). Os israelitas foram então levados para o "deserto de Shur" (ib. Ver. 22), ou, como é chamado em outros lugares, "o deserto de Etham" (Números 33:8). Esses nomes parecem ter sido aplicados, indiferentemente, a toda a porção ocidental do grande deserto, que separa o Egito da Palestina. Foi chamado "o deserto de Etham", porque Etham estava "no limite" (Êxodo 13:20), no ponto em que era mais acessível do Egito; e era chamado "o deserto de Shur", provavelmente de um nome, Zor, que os egípcios aplicavam no local em que Etham estava situado. [110] Por esse trato, ou melhor, pela porção sudoeste do mesmo, que ficava ao longo do lado oriental do Golfo de Suez, os israelitas prosseguiram por três (inteiros, sem encontrar água) (ib.). o caráter exato do trato a leste do Golfo, desde o Ayun Musa até a fonte, chamado Howarah, [111] Robinson, 'Biblical Researches', vol. 1. pp. 91-96; Stanley, 'Sinai and Palestine', p. 60; Wilson e Palmer "Nosso trabalho na Palestina", p. 275; etc., que fica a uma distância de trinta e oito ou trinta e nove milhas. A maioria dos críticos concorda que essa era a linha de rota seguida e identifica Marah. (ib. ver. 23) com Howarah ou sua vizinhança, que tem várias nascentes notavelmente "amargas". [112] A amargura de Ain Howarah é reconhecida por todos os viajantes, de Burckhardt para baixo. Winer diz que um poço ainda mais amargo fica a leste de Mara. Também é feita menção a uma primavera extremamente amarga ao sul de Mara. Inclinamo-nos a concordar com eles, embora deva ser permitido que, no espaço de três mil anos, muitas mudanças físicas provavelmente tenham ocorrido, e que não seja de esperar uma correspondência exata entre a condição atual do país e a descrição de Moisés.

O próximo acampamento depois de Marah foi Elim, que significa "árvores", segundo alguns críticos, [113] Stanley, 'Sinai and Palestine', pp. 22, 508; Highton, no Dicionário da Bíblia de Smith, vol. 2. p. 532, nota, etc. Herói eram doze fontes de água e um bosque de setenta palmeiras [114] Ainda são encontradas palmeiras nessas partes, tanto em Wady Ghurundel quanto em Wady Useit. Eles são "anões, ou seja, sem tronco, ou com troncos peludos selvagens e galhos todos desgrenhados". (Êxodo 15:27) - objetos agradáveis ​​para o viajante que passou três ou quatro dias consecutivos no verdadeiro deserto. Elim foi identificado com três locais distintos - Wady Ghnrundel, Wady Useit e Wady Shubeikah, [115] Shubeikah é preferido por Lepsius; Useit por Laborde ('Comentário Geográfico sobre Êxodo', 15:27); Ghurnndel, ou Ghurundel junto com Useit, de Dean Stanley; Ghunmael positivamente por Canon Cook, o Roy. S. Clark, Kalisch, Knobel e muitos outros. todos com árvores e água. Eles estão distantes de Howarah, respectivamente, seis milhas, dez e dezesseis milhas. Para nós, parece que Wady Ghnrundel, que seria alcançado primeiro e qual é o mais bonito dos três, tem a melhor afirmação dos três de representar o local de acampamento de Elim, a curta distância de Howarah, sem objeções, agora que não havia necessidade de pressa, e a abundância de sombra, pasto e água tornava o local mais atraente. Estamos inclinados a acreditar que uma estadia considerável foi feita nesta localidade, mais especialmente para a revitalização dos rebanhos e manadas, que devem ter sofrido severamente durante a marcha de três dias sem água. [116] É nossa convicção que o gado dos israelitas diminuiu rapidamente à medida que prosseguiam sua marcha. Muitos provavelmente foram mortos por comida; outros morreram de sede ou se afastaram da insuficiência do pasto.

O próximo aviso de movimento que temos em Êxodo é notavelmente vago, mas a luz lançada sobre o assunto pelo resumo em Números pode ser enganosa. "Eles partiram", disseram-nos, "de Elim, e toda a congregação dos filhos de Israel veio ao deserto de Sin, que fica entre Elim e Sinai" (Êxodo 16:1). A partir disso, poderia-se supor que o próximo acampamento depois de Elim estivesse no deserto de Sin, que deveria ter sido procurado a menos de 20 ou 20 quilômetros de Wady Ghurundel. Mas não há trato adequado a distância. Contudo, descobrimos por Números (33:10, 11) que havia pelo menos um acampamento entre Elim e o deserto de Sin. "Eles se retiraram de Elim", diz-se ", e acamparam-se no Mar Vermelho; e se retiraram do Mar Vermelho e acamparam-se no deserto de Sin." Isso garante que Wady Ghurundel foi alcançado a alguma distância do interior [117]. Toda a costa é árida. Os wadys são introduzidos a partir da costa por uma ladeira íngreme e seca, e não é até uma certa distância para o interior que a vegetação é encontrada. e que, depois de sair, a rota foi desviada para a direita e a costa do Mar Vermelho alcançou, provavelmente na foz de Wady Ethal ou de Wady Shubeikah. Como Wady Ethal fica a apenas 16 quilômetros de Ghurundel e Shubeikah tem menos de quinze, este último parece ser o mais provável. [118] Shubeikah tem árvores, água e pastagens. É, ao lado de Ghrundel, a mais fértil das mulheres externas. a menos que de fato houvesse mais de um acampamento na costa do mar.

Agora temos que identificar "o deserto do pecado". A onze ou doze milhas da foz de Wady Shubeikah, existem dois folhetos razoavelmente adequados. Uma delas é a planície de El Markha, [119] Cook, no 'Speaker's Commentary', vo1. 1 Pedro 1. p. 438; Stanley, 'Sinai and Palestine', p. 70. um espaço arenoso aberto, com cerca de 13 milhas de comprimento por três de largura, intervindo entre as montanhas e o mar, que pode ser alcançado a partir de Wady Shubeikah por uma marcha ao longo da costa em cerca de três ou quatro horas. O outro é o Debbet er Ramleh, um trato interior, "nu, selvagem e desolado", [120] Cook, p. 436. estendendo-se a cerca de vinte e cinco milhas a partir da para S.E.E., entre longos. 33 ° 20 'e 33 ° 40' e largura variável de duas a sete milhas. Este trato pode ser alcançado a partir de Wady Shubeikah por uma sucessão de wadys, ásperos mas praticáveis, em uma marcha de cerca de três horas. Os condutores da recente expedição de pesquisa do Sinai, tendo examinado as duas localidades, têm forte opinião de que o caminho pela costa e El Markha é o mais provável de ter sido perseguido por um corpo tão grande quanto os israelitas, [121] Palmer, 'Deserto do Êxodo', vol. 1. pp. 232-9. e que El Markha é conseqüentemente "o deserto de Sin", onde as codornas foram trazidas e o maná foi dado pela primeira vez (Êxodo 16:4). A opinião dos observadores científicos tem tanto peso que, embora algumas coincidências de nomes tenham sido observadas na rota rival, diz-se que Debbet tem exatamente o mesmo significado que Sin, Dophkah (Números 33:12) para corresponder a Sih, o nome de uma mulher que se comunica com o Debbet, e Alush para ser o mesmo que El Esh, outra mulher mais adiante. inclinamos a aceitar a linha de El Markha como aquela que os israelitas provavelmente adotaram.

De alguma parte da planície El Markha, eles devem ter virado para o interior. Três wadys saem dela: o Wady Shellal em direção ao norte, o Wady Feiran ao sul e o Wady Seih-Sidreh, a meio caminho entre os dois. Wadys Shellal e Seih-Sidreh se unem na Wady Magharah, onde os egípcios tinham um importante assentamento para o trabalho das minas de cobre, defendido por uma fortaleza e uma guarnição [123]. É provável que os israelitas desejem evitar uma colisão. com uma força disciplinada e, portanto, preferiria a rota sul, que apesar de tortuosa e que atualmente se diz estar sem água, era espaçosa e livre de inimigos. Três acampamentos os levaram a Rephidim, que, se adivinhamos corretamente os movimentos do anfitrião até este ponto, deve ter sido em Wady Feiran, um vale declarado "mais rico em água e vegetação do que qualquer outro na península. " [124] Highton, no 'Dicionário da Bíblia' de Smith, vol. 3. p. 1034 Aqui, conseqüentemente, água abundante era esperada, mas nenhuma foi encontrada; o curso de água estava seco (Êxodo 17:1). Daí a extrema raiva do povo contra Moisés, seguida pelo milagre de tirar água da rocha (ib. Vers. 2-6) e logo depois pela batalha com os amalequitas. Wady Feiran, de grande valor em si mesma por causa de sua fertilidade, também foi de extrema importância ao dar acesso a todo o grupo de vales sobre o Sinai, que formavam um oásis no deserto pedregoso. Foi bem observado que "se os israelitas passaram por Wady Feiran, parece improvável que não entrassem em colisão com os nativos". [125] Cook, no 'Comentário do Orador', 1.s.c. Aqui estavam "os túmulos e os armazéns dos amalequitas"; [126] Rev. F. W. Holland, citado no mesmo trabalho, vol. 1 Pedro 1. p. 438, nota. aqui provavelmente estava o antigo santuário da nação; [127] Ritter, 'Sinai', pp. 728-44; Stanley, 'Sinai and Palestine', p. 40. aqui, certamente, e na vizinhança, era um dos melhores distritos de pastagem, pelos quais uma horda nômade lutará, se lutar por alguma coisa. Finalmente, aqui está um ponto que se encaixa bem na descrição da batalha e nas circunstâncias que a acompanham. "Todo mundo que viu o vale de Feiran reconhecerá imediatamente a propriedade da 'colina' (Êxodo 17:9, Êxodo 17:10), se aplicada à eminência rochosa que comanda o palmeiral e sobre a qual, nos primeiros tempos cristãos, ficava a igreja e o palácio dos bispos de Paran. Assim, se podemos atribuir alguma credibilidade ao mais antigo conhecido tradição da península, que Refidim é o mesmo que Paran, então Refidim, 'o local de descanso', é o nome natural do paraíso dos beduínos no palmeiral adjacente; então, a colina da igreja de Paran pode razoavelmente imagina-se ser "a colina" em que Moisés estava, derivando sua consagração mais antiga do altar que ele construiu; os amalequitas podem assim ter naturalmente lutado pelo oásis do deserto e pelo santuário de seus deuses; e Jetro pode muito bem ter encontrado seus parentes acampando após sua longa jornada entre as palmeiras 'diante do monte de Deus' (Serbal), e reconheceram que o Senhor estava mais do que todos os deuses que desde os tempos antigos pensavam habitar nos altos picos que pairavam sobre o acampamento ". [128] Stanley, pp. 41-2.

O Wady Feiran bifurca-se em sua extremidade oriental, enviando o Sheikh de cinza Wady para a esquerda e para a direita o Wady Solaf, ambos caminhos viáveis, mas o primeiro é o mais fácil. É uma sugestão razoável de que ambos possam ter sido utilizados, e que as duas partes da congregação, reunindo-se onde os wadys acima mencionados convergem, entraram assim no Wady er Rahah ", a planície fechada em frente aos magníficos penhascos de Ras Sufsafeh , [129] Stanley, p. 42. que agora é geralmente admitido como "o deserto do Sinai" (Êxodo 19:1), o acampamento em que os israelitas se reuniram para ver o Senhor "desceu sobre Monte Sinai "(ib. Ver. 11). A extremidade sul da montanha, uma vez preferida por muitos [130], como Ritter, Kalisch, Wellsted, Laborde, Strauss e outros. como a cena provável da descida, não há planície alguma em sua base, nem lugar a uma distância moderada, adequada para uma grande assembléia. [131] Até onde eu sei, isso foi apontado pela primeira vez por Dean Stanley em 1856. Seu julgamento sobre o assunto foi completamente confirmado pelos engenheiros que realizaram o Ordnance Survey em 1868. Er Rahah e Ras Sufsafeh, por outro lado, respondem a todas as perguntas. condições. "Ninguém", diz Dean Stanley, [132] 'Sinai and Palestine', pp. 42-3. "que se aproximou do Ras Sasafeh (Sufsafeh) através daquela nobre planície, ou que olhou para a planície daquela altura majestosa, de boa vontade parte da crença de que essas são as duas características essenciais da visão do campo israelita. Isso tal planície deveria existir diante de tal precipício é uma coincidência tão notável com a narrativa sagrada que fornece um forte argumento interno, não apenas de sua identidade com a cena, mas da própria cena ter sido descrita a olho nu A abordagem terrível e prolongada, como em algum santuário natural, teria sido a melhor preparação para a cena que se aproxima. A linha baixa de montes aluviais ao pé do penhasco responde exatamente [?] aos "limites" que eram para impedir que as pessoas 'toquem a montaria'. A planície em si não é quebrada, desigual e fechada por pouco, como quase todas as outras da região, mas apresenta um longo afastamento, contra o qual as pessoas podem 'remover e se afastar'. O penhasco, erguendo-se como um enorme altar na frente de toda a congregação e visível contra o céu em grandeza solitária de ponta a ponta de toda a planície, é a própria imagem do 'monte que pode ser tocado' e de onde a voz de Deus pode ser ouvida em toda parte sobre a quietude da planície abaixo, ampliada naquele ponto em sua extensão máxima pela confluência de todos os vales contíguos ". A opinião aqui declarada repousa em bases tão sólidas que uma exploração adicional dificilmente pode abalá-la. Os exploradores mais recentes e mais científicos deram a ele sua total adesão. E a pesquisa trigonométrica que esses exploradores fizeram de todo o bairro converteu um [133] Canon Cook. que estava fortemente inclinado à visão rival, em um zeloso defensor da opinião aqui apresentada. Finalmente, o julgamento de Sir Henry James, um de nossos melhores engenheiros, coincide com o dos oficiais que fizeram a pesquisa. Sir Henry acredita que "não se pode apontar nenhum ponto do mundo que combine de maneira mais notável as condições de uma altura imponente e de uma planície em todas as partes em que as imagens e os sons descritos em Êxodo atingiriam uma multidão reunida de mais de dois milhões de almas. " [134] 'Speaker's Commentary', vol. 1. p. 442

Parece, portanto, que não há dúvida razoável de que o Sinai e seu deserto foram identificados e que a Lei foi dada de Ras Sufsafeh ao povo de Israel reunido na Mulher de Er Rahah.

LITERATURA DO êxodo.

O Livro do Êxodo está tão intimamente conectado com o restante do Pentateuco que quase nunca, comparativamente falando, foi objeto de comentário distinto e separado. A grande maioria dos que escreveram sobre ele foram compositores de "Introduções" para todo o Antigo Testamento, como Eichhorn, Bertholdt, Carpzov, Havernick, Keil e Delitzsch, De Wette, Jahn, Herbst, Michaelis, Bleek. e Stahelin, ou escritores de comentários sobre todo o Pentateuco, como Vater, Knobe1, Baumgarten, Marsh, Jahn (Aechtheit des Pentateuch), Hartmann, Fritzsche, Kalisch e Bush. Um escritor de renome inglês, Graves, ocupou um terreno um pouco mais estreito em suas "Palestras sobre os Quatro Últimos Livros do Pentateuco", que na Inglaterra há muito eram consideradas obras teológicas padrão. O volume dedicado a Êxodo por Kalisch, embora faça parte de um comentário geral, tem uma base um tanto peculiar, uma vez que foi escrito e publicado separadamente por alguém que via "Êxodo" como "formando o centro da Revelação Divina" e como sendo consequentemente "o volume mais importante que a raça humana possui". Como comentário de um judeu, um interesse especial atribui a esse tratado, o autor tendo certas vantagens de familiaridade íntima com o texto e familiaridade com os costumes e idéias hebreus, que tornam suas observações merecedoras de consideração atenta. Dos comentários apenas sobre o êxodo, o primeiro que merece menção é o de Rivet, intitulado 'Commentarii in Exodum', que será encontrado em sua Opera Theologica, vol. 1. publicado em Roterdã em 1651. Depois disso, nenhuma contribuição de muito valor foi dada para a correta compreensão do trabalho até Rosenmuller publicar sua Scholia in Exodum em 1822. As críticas de Von Bohlen em seu Alte Indien em 1840, o excelente trabalho de Hengstenberg, intitulado 'Aegypten und Moses', que, embora contenha referência ao Gênesis, é principalmente um comentário sobre o êxodo, de grande valor em tudo que diz respeito ao Egito e aos egípcios. Treze anos depois, Keil e Delitzsch começaram a publicação de seu grande trabalho, 'Einleitung in the Kanonischen Schriften des alten Testamentes', por comentários sobre Gênesis e Êxodo, que foram traduzidos para o inglês na Série de Edimburgo em Clark em 1864. Kalisch's 'Historical and O Comentário Crítico, 'que já foi mencionado, apareceu dois anos após o de Keil e Delitzsch, mas aparentemente foi escrito sem qualquer conhecimento dele e mostra marcas de pensamento original e independente. Foi publicado simultaneamente em inglês e em alemão no ano de 1855. Em 1857, dois anos depois, os editores do 'Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum alten Testament', publicado por Hirzel de Leipsic, deram ao mundo um comentário ainda mais elaborado do que qualquer uma delas, intitulada "Die Bucher Exodus e Leviticus erklart yon Augustus Knobel", na qual grande e variada aprendizagem foi exercida sobre o assunto, e uma visão adotada que, embora racionalista até certo ponto, foi moderada em comparação com a geração mais velha de comentaristas alemães, como De Wette, Von Lengerke e Stahelin. Finalmente, em 1871, o primeiro volume do 'Comentário do Orador' continha uma Introdução e Comentário Explicativo sobre o Êxodo, acompanhada de Notas e Ensaios adicionais - a produção conjunta de Canon Cook e do Rev. S. Clark, notável pelo grande conhecimento de História egípcia e da antiga língua egípcia que exibia - um conhecimento que imediatamente colocou o autor principal na primeira fila dos egiptólogos europeus. Algumas boas coleções foram feitas nos últimos anos dos comentaristas judeus sobre Êxodo, ou o Pentateuco em geral. Entre esses, os mais importantes são 'Mechilta, der alteste halach, und hagad. Comentários z. 2. Buch Moses, yon J. H. Weiss, 'Wien, 1865; «Wehishir, gesammeite, erlauterte, Midrasch e Halachasteken z. Buche Exodus des Pentateuch, yon R. Chefez Aluf, 'Leipzig, 1873; e 'Der Pentateuch, com os seguintes comentadores, Raschi, Ibn Esra, Ramban, Rasehbam, Balhaturim, Sofurns, Asvi Eser, Mesoras Targum, Paschegen, e Comentário Nesina-la-ger yon R. Nathan Adler, ferner mit Targum e Toldos Aron, Wilna, 1876. Trabalhos importantes também foram escritos em partes de Êxodo, e. g. a de Bryant, intitulada 'Observações sobre as pragas infligidas aos egípcios', 2ª edição, Londres, 1810, e a de Millington sobre o mesmo assunto; também Michaelis, 'Mosaisches Recht', Frankfurt, 1775-80; e o seguinte sobre o Tabernáculo - Friedrich, 'Symbolik der Mosaischen Stiftshiitte', Leipzig, 1841; e Neumann, 'Die Stiftshutte, Bild and Wort', Gotha, 1861. Também foi lançada uma luz importante sobre este assunto mencionado por James Fergusson, na arte do Dr. Smith 'Dictionary of the Bible'. Têmpora.