Gênesis 15:1-21

PARTE VINTE E OITO
A HISTÓRIA DE ABRAÃO:
ELABORAÇÃO DIVINA DA PROMESSA E DA ALIANÇA

(cap. 15)

1. O relato bíblico (cap. 15 )

1. Depois destas coisas veio a palavra do Senhor a Abrão numa visão, dizendo: Não temas, Abrão; eu sou o teu escudo, e o teu galardão será grande. 2 E Abrão disse: Ó Senhor Jeová, o que tu me darás, visto que fico sem filhos, e aquele que será o possuidor da minha casa é Eliezer de Damasco? 3 E Abrão disse: Eis que não me deste semente; e eis que um nascido em minha casa é meu herdeiro.

4 E eis que veio a ele a palavra de Jeová, dizendo: Este homem não será o teu herdeiro; mas aquele que sair de tuas próprias entranhas será teu herdeiro. 5 E levou-o para fora, e disse: Olha agora para o céu, e conta as estrelas, se as podes contar; e disse-lhe: Assim será a tua descendência. 6 E ele creu em Jeová; e isso lhe foi imputado por justiça.

7 E disse-lhe: Eu sou o Senhor, que te tirei de Ur dos caldeus, para te dar esta terra em herança. 8 E disse: Senhor Jeová, como saberei que a herdarei? 9 E disse-lhe: Toma-me uma novilha de três anos, e uma cabra de três anos, e um carneiro de três anos, e uma rola, e um pombinho. 10 E ele tomou todos estes, e os dividiu no meio, e colocou uma metade contra a outra: mas os pássaros não os dividiu. 11 e as aves de rapina desceram sobre as carcaças e Abrão os expulsou.

12 E quando o sol estava se pondo, um profundo sono caiu sobre Abrão; e eis que um horror de grande escuridão caiu sobre ele. 13 E ele disse a Abrão: Saiba com certeza que tua semente será peregrina em uma terra que não é deles, e os servirá; e os afligirão por quatrocentos anos; 14 e também aquela nação a quem eles servirem, eu julgarei; e depois sairão com grande riqueza.

15 Mas tu irás para teus pais em paz; tu serás enterrado em boa velhice. 16 E na quarta geração eles voltarão para cá novamente: porque a iniqüidade dos amorreus ainda não está completa. 17 E aconteceu que, quando o sol se pôs e escureceu, eis que uma fornalha fumegante e uma tocha acesa passaram por entre estas peças. 18 Naquele dia o Senhor fez aliança com Abrão, dizendo: À tua descendência dei esta terra, desde o rio do Egito até o grande rio Eufrates: 19 o queneu, o quenezeu, o cadmoneu, 20 e o heteu, o perizeu, o refaim, 21 o amorreu, o cananeu, o girgaseu e o jebuseu.
2. A Unidade do Capítulo 15

Os críticos analíticos tentaram rasgar este capítulo em pedaços de três pontos de vista, a saber, 1. Que há discrepância em relação ao tempo. Segundo Gênesis 15:5 , é de noite e as estrelas são visíveis; mas Gênesis 15:7-11 dá a entender que é de dia; em Gênesis 15:12 a, o sol está se pondo, e em Gênesis 15:17 , já se pôs.

Green (UBG, 202-203): Mas não é fácil ver como alguém pode imaginar uma dificuldade aqui. A transação descrita exigiu tempo. A visão ( Gênesis 15:1 ) ocorreu à noite ou de madrugada quando as estrelas ainda apareciam no céu ( Gênesis 15:5 ).

Uma nova comunicação foi feita a Abrão ( Gênesis 15:7 e segs.) que, quer se seguisse à anterior imediatamente ou após um intervalo, continha instruções que só poderiam ser executadas durante o dia. Cinco animais deveriam ser levados e mortos, devidamente preparados e divididos, e as partes devidamente ajustadas. Isso ocupava uma parte do dia e, no restante, ele guardava as peças das aves de rapina.

Então veio o pôr do sol com a revelação profética ( Gênesis 15:12-16 ), e finalmente a escuridão com a ratificação simbólica da aliança. A narrativa é consistente e se desenvolve regularmente do começo ao fim. 2. Que uma visão é anunciada em Gênesis 15:1 , mas não pode ser continuada no capítulo Verde ( ibid.

, 203): Knobel pensa que a visão não começa até Gênesis 15:12 , e termina com Gênesis 15:16 . Isso é claramente um erro; a comunicação em Gênesis 15:1 é expressamente dita como tendo sido feita em uma visão.

Se todas as comunicações no capítulo foram feitas de forma semelhante, e apenas Gênesis 15:10-11 pertencem ao estado comum de Abrão, ou se a visão é limitada a Gênesis 15:1-6 , como supõe Wellhausen, pode ser difícil determinar, e não tem importância, pois nada depende do modo em que a revelação foi dada.

3. Que Gênesis 15:8 é inconsistente com Gênesis 15:6 . No último, diz-se que Abrão acreditou no Senhor; e, no entanto, ele pede no primeiro um sinal visível da verdade da palavra de Deus. Green ( ibid., 203): Mas este pedido não indica dúvida ou desconfiança, mas sim um desejo de uma segurança mais completa e uma nova confirmação de sua fé no cumprimento das promessas que transcendem até agora toda expectativa natural.

( ibid., p. 208): Está bastante claro que nenhuma partição do capítulo foi considerada possível. Os sinais de seu caráter composto são difíceis de descobrir. Sua falta de conformidade com qualquer um dos chamados documentos desacredita esses documentos, não a unidade do capítulo. (Mas pode qualquer sequência de tempo medida ser atribuída à visão profética?) Novamente, temos um caso em que a mentalidade ultra-intelectualizada é incapaz de ver a floresta por causa das árvores: infelizmente, esse defeito é, na maioria dos casos, uma manifestação do vontade de encontrar discrepâncias (onde nenhuma realmente existe) com o propósito final de desacreditar a confiabilidade da Bíblia.

O conteúdo deste capítulo (15) divide-se naturalmente em quatro partes: a Promessa, o Sinal, o Oráculo e a Aliança.
3 Diálogo de Abrão com Deus ( Gênesis 15:1-4 ).

Leupold (EG, 470): Em um sentido muito particular, este é um capítulo monumental, monumental no testemunho que dá à verdade salvadora. É por esta razão que Paulo faz alusão a uma palavra deste capítulo quando estabelece a verdade sobre a salvação ( Romanos 4:3 , Gálatas 3:6 ).

É surpreendente encontrar na era patriarcal uma resposta tão clara para a pergunta: Como pode um homem ser justificado aos olhos de Deus? O caminho da salvação era o mesmo tanto na antiga aliança como na nova. (Isto é, pela obediência da fé aos termos prescritos pela Vontade Divina em ambos os casos.) Skinner (ICCG, 280) refere-se corretamente ao seu incidente (esp. Gênesis 15:6 ) como uma notável antecipação da doutrina paulina de justificação pela fé (cf.

Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 ; Gálatas 3:6 ).

Gênesis 15:1a palavra do Senhor. A primeira ocorrência desta notável frase, depois tão comum nas Escrituras Hebraicas ( Êxodo 9:20 , Números 3:16 , Deuteronômio 34:5 , 1 Samuel 3:1 , Salmos 33:6 , et passim).

Que esta era uma designação pessoal do Logos pré-encarnado, se não suscetível de demonstração completa, ainda recebe uma pequena sanção da linguagem empregada ao longo desta narrativa (cf. Gênesis 15:5 ; Gênesis 15:7 ; Gênesis 15:9 ; Gênesis 15:13-14 , etc.

) Pelo menos a expressão denota -o Senhor manifestando-se por meio de palavras a seu servo-' (Whitelaw, PCG, 216; Murphy, MG, 295). Observe que a palavra de Javé veio a Abrão em uma visão, ou seja, uma visão noturna, não em um sonho (cf. Gênesis 15:5 ). Whitelaw ( ibid., 216): Do ponto de vista bíblico, a visão, distinta do sonho comum, define a apresentação aos sentidos corporais ou à consciência mental de objetos geralmente além da esfera de suas atividades naturais; portanto, as visões podem ser transmitidas em sonhos ( Números 12:6 ) ou em transe ( Números 24:4 ; Números 24:16-17 ).

Gênesis 15:1Não temas, Abrão, etc. Era esse medo, ansiedade sobre sua posição indefesa entre as tribos cananéias vizinhas, muitas das quais provavelmente estavam ficando com inveja de seu crescente poder e prosperidade, e pela possibilidade certamente de não ser descartada de uma retribuição descendo sobre ele das potências orientais? Ou era uma espécie de abatimento mental, não necessariamente desconfiança de Deus, mas melancolia causada pelo fato de ele continuar sem filhos? Skinner (ICCG, 279): Morrer sem filhos e sem nome na terra ( Números 27:4 ) é um destino tão melancólico que mesmo a certeza da comunhão presente com Deus não traz esperança ou alegria.

Isto: foi considerado uma tragédia de fato, no pensamento do mundo antigo! Leupold et all afirmam que esse medo de permanecer sem filhos é o que Abrão e o Senhor se referem somente. Com essa visão, estamos inclinados a concordar, pelo fato de que isso constitui o assunto do diálogo que se segue entre Abrão e Yahwe. Observe a garantia divina, Gênesis 15:1 Eu sou o teu escudo, e o teu galardão será grandíssimo.

Murhpy (MG, 293): A palavra -I-' é expressa separadamente e, portanto, enfática, no original. Eu, JEOVÁ, o Autoexistente, o Autor da existência, o Executor da promessa, o Manifestante de mim mesmo para o homem, e não qualquer criatura, por mais exaltada que seja. Isso era algo além de uma semente, ou uma terra, ou qualquer coisa temporal. O Criador transcende infinitamente a criatura. A mente de Abrão é aqui elevada ao espiritual e ao eterno.

1. Teu escudo. 2. Tua grande recompensa. Abrão tem dois medos: a presença do mal e a ausência do bem. A experiência e a consciência começaram a ensiná-lo que ambos eram justamente o seu destino. Mas Jeová o escolheu, e aqui se compromete a ficar entre ele e todo mal, e a ser para ele todo bem. Com tal escudo de todo mal e tal fonte de todo bem, ele não precisa ter medo.

O Senhor, vemos, começa, como sempre, com o imediato e o tangível: mas ele propõe um princípio que alcança o eterno e o espiritual. Temos aqui o germe inicial da grande doutrina de - o Senhor nossa justiça -, redimindo-nos, por um lado, da sentença de morte e, por outro lado, um título para a vida eterna. Na visão , o observador inteligente passa da esfera meramente sensível à esfera supra-sensível da realidade.

(SIB, 236): Não tema, não ceda ao terror servil ou excessivo por causa de seus inimigos, desejos ou perigos, ou por causa das terríveis aparições de Deus, Isaías 43:1 ; Isaías 41:10 ; Mateus 28:5 ; Apocalipse 1:17-18 .

Eu sou o teu escudo, infalivelmente para te proteger, Salmos 3:3 ; Salmos 84:11 ; Salmos 91:4 , e tua recompensa extremamente grande , mas graciosa , de tua piedade e amor, dando-me, em tudo o que sou e tenho, a ti, como teu eterno tudo e em todos, Provérbios 11:18 ; Salmos 19:11 ; Salmos 16:5-6 ; Salmos 42:5 ; Deuteronômio 33:26-29 , Isaías 41:10 ; 1 Coríntios 3:22 , 1 Coríntios 3:15-23 , Colossenses 2:9-10 .

Resposta de Abrão ( Gênesis 15:2-3 ). O que vale em termos de prosperidade e conforto externos, desde que eu não tenha nenhum filho, mas apenas este servo sírio, Eliezer de Damasco, para ser meu herdeiro? Novamente (SIB, 236): A plena força e significado das palavras de Abrão só podem ser vistas considerando sua posição em conexão com a promessa originalmente dada a ele.

Ele não era apenas sem filhos, mas, para toda a aparência humana, irremediavelmente. Deus havia prometido a ele que sua semente seria como as estrelas do céu em multidão. Ainda não havia sinal, como ele pensava, nenhuma esperança de seu cumprimento. Conseqüentemente, quando o Senhor agora diz: 'Eu sou o teu escudo' etc., Abraão responde na amargura da desesperança: 'O que você me dará? O que pode compensar a falta de um filho?-' -O herdeiro da minha casa é este Damasco-Eliezermy escravo deve ser meu herdeiro.

-' A queixa de Abrão resume-se apenas a isto: Todos os presentes e promessas não são nada para mim desde que uma criança é negada. Atenção especial deve ser dada à forma de tratamento de Abrão aqui: Ó Senhor Jeová. Esta é a primeira vez que o nome Adonai aparece nos registros divinos. Este endereço, comenta Leupold (EG, 473), representa um endereço muito respeitoso e reverente e mostra Abrão como um. que de forma alguma duvidava da onipotência de Deus.

Mas, ao mesmo tempo, Abrão expressa as dúvidas naturais do limitado entendimento humano. Certamente esta limitação foi reconhecida pelo próprio Deus: daí Sua reiteração do assunto de Gênesis 12:2-3 e Gênesis 13:16 , juntamente com uma resposta à queixa particular de Abrão.

4. A promessa divina de um herdeiro ( Gênesis 15:4-6 ).

(HSB, 25): A preocupação de Abraão aqui é inteligível pelas tabuinhas de Nuzi. A partir dessas tábuas, aprendemos que casais sem filhos costumavam adotar um escravo com a condição de que ele cuidasse deles e lhes desse um enterro adequado. Se um filho natural nascesse mais tarde, o herdeiro escravo era deserdado em grande parte. Speiser (ABG, 112): Sabemos agora que no direito de família hurriano, que também era normativo para os patriarcas, dois tipos de herdeiros eram nitidamente distinguidos.

Um era o aplu ou herdeiro direto; e o outro era o ewuru ou herdeiro indireto, a quem a lei reconhecia quando faltavam herdeiros normais. Esse ewuru pode ser membro de uma linha colateral e, às vezes, até mesmo um estranho, dependendo das circunstâncias. Conseqüentemente, nosso Dammesek Eliezer, quem quer que tenha sido e o que quer que a primeira palavra possa significar, estava juridicamente na posição de um ewuru.

Aqui, então, está outro exemplo de costumes hurritas que os patriarcas seguiram, mas cuja tradição e seus expositores posteriores foram obrigados a achar perplexos. Gênesis 15:6 certamente indica que um servo de nome Eliezer, aparentemente damasceno de nascimento, era o único herdeiro em perspectiva da propriedade de Abrão. É significativo notar que a promessa divina era específica: Yahwe declarou explicitamente que, não Eliezer, mas aquele que sairia do próprio corpo de Abrão seria seu herdeiro.

Assim, a relutância de Abrão em abrir mão da esperança de que a Promessa, embora aparentemente impossível, eventualmente fosse cumprida, a relutância que o levou tão pateticamente a chamar a atenção divina para sua condição de esterilidade, foi reconhecida e recompensada pela garantia de Yahwe de que a Promessa não aconteceria. não cumpriu uma garantia que deve ter emocionado seu coração ansioso com alegria.

5. O Sinal de Acompanhamento ( Gênesis 15:5-6 ).

Aparentemente, sem nenhum pedido da parte de Abrão, o Senhor então passa a confirmar a promessa com um sinal: e ele o trouxe para o exterior e disse: Olhe agora para o céu e conte as estrelas, se puder contá-las: e ele disse a ele: Assim será a tua descendência. Isto é, uma vez que nenhum homem pode se colocar em posição de poder contar o número de estrelas, segue-se que a posteridade de Abrão também seria inumerável.

(Cf. novamente Gênesis 12:2 , Gênesis 13:16 .) Gênesis 15:6 E Abrão creu em Jeová; e isso lhe foi imputado por justiça. Uma das maiores palavras do Antigo Testamento é encontrada aqui pela primeira vez nas Escrituras; é a palavra traduzida por acreditar, palavra que significa essencialmente confiança: o autor indicaria que é de realçar a permanência desta atitude; não apenas, Abraão acreditou apenas desta vez, mas, Abrão provou ser constante em sua fé (Leupold, EG, 477).

Então agora, quando Deus pede a Abrão que cumpra certas ordens, Abrão obedece sem hesitar, e essa atitude é uma demonstração de sua fé. Mas ainda mais é revelado aqui: a resposta de Deus à obediência implícita de Abrão mostra que o patriarca encontrou o favor de Deus (a graça é um favor imerecido); ele foi justificado; sua fé lhe foi imputada como justiça. E agora, nos versículos seguintes, vemos a promessa e o Sinal surgindo na Aliança.

Deus considerou esta confiança permanente em Abrão como justiça. Justiça é aqui um relacionamento correto com Deus, e foi conferido pela sentença divina de aprovação em resposta à confiança de Abrão no caráter de Deus. Em Deuteronômio 6:25 ; Deuteronômio 24:13 , essa justiça é alcançada pela obediência à lei.

Aqui Abraão, que não tinha nenhuma lei a cumprir, foi, no entanto, justificado por causa de sua atitude interior, uma posição que é aproximada em Salmos 24:5 e em menor grau em Salmos 106:31 (IBG, 600). (JB, 31): A fé de Abraão é um ato de confiança em uma promessa que, humanamente falando, nunca poderia ser realizada.

Deus reconhece que este ato é digno - 'de recompensa ( Deuteronômio 24:13 , Salmos 106:31 ), credenciando-o à justiça de Abraão -' ou seja, àquela soma de integridade e humilde submissão que torna um homem agradável a Deus.

São Paulo usa este texto para provar que a justificação depende da fé e não das obras da Lei; mas como a fé de Abraão era a mola mestra de sua conduta, São Tiago pode citar esse mesmo texto quando deseja condenar a fé "morta", isto é, a fé sem as obras que dela decorrem. (Cf. Rom., cap. 4, Tiago 2:14-26 ).

Justiça é o equivalente a estar à altura das exigências de Deus. Justiça aqui, como em outras partes das Escrituras, significa literalmente justificação, isto é, divinamente aceita como justa, boa ou justa; segue-se da obediência amorosa ao modo de Deus fazer as coisas (diferente do modo próprio de fazer as coisas (cf. Mateus 3:15 ).

Leupold (EG, 478): O que Deus exige e espera de um pecador mortal é a fé. Aquele que tem fé à altura dos requisitos de Deus é declarado como tendo manifestado a atitude normal que agrada a Deus; contra tal Deus não tem ira ou desagrado. Ele o considera inocente; Ele lhe dá um veredicto de -inocente.-' Sob a antiga aliança, a salvação era o dom da graça de Deus por meio da fé, assim como sob a nova aliança.

Em Romanos (cap. 4), o apóstolo Paulo usa Abraão como exemplo de alguém cuja fé, e não suas obras, o justificou. De fato, ele argumenta que Abraão foi justificado antes de ser circuncidado, um selo que segue a fé, não a precede (HSB, 26). Cornfeld (AtD): Era prática tribal entrar em um relacionamento pessoal, ou seja, uma aliança ou acordo, com a divindade, para que Deus se dedicasse aos convênios, em troca de seu acordo exclusivo com ele.

Este não foi um acordo entre iguais, mas entre um grande governante e aqueles que prometem ser seus súditos leais. Assim, o protetor divino era conhecido por Abraão como -Seu Escudo-' ( Gênesis 15:1 ), pelo qual Abraão deveria reconhecer e adorar nenhuma outra divindade e Deus deveria proteger e buscar o bem-estar de Abraão e sua família exclusivamente.

. Essa proximidade do homem com Deus foi um fenômeno social que logo será ilustrado no diálogo entre Deus e Abraão sobre o destino de Sodoma ( Gênesis 18 ). É importante notar que na tradição da aliança divina de Israel, o papel dos patriarcas era duplo: (a) Eles mantinham uma relação de aliança com o Senhor Javé; (b) Eles viveram pela fé por um lado e experimentaram a fidelidade de Deus por outro.

Um ponto das narrativas patriarcais e seu arranjo é ensinar o que a Bíblia entende por fé; uma ilustração é a descrição de Abraão como -pai da fé.-' Isso deixará clara uma declaração muito significativa explicando a atitude de Abraão: -E ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado como justiça-' ( Gênesis 15:6 ) .

Isso implica que Deus exigia apenas que o homem o escolhesse para ser seu Deus. O hebraico bíblico, note-se, não tem palavra para -religião.-' A verdadeira religião é designada como o -temor de Deus-' (ou Yahweh).

6. A Promessa Divina da Terra e o Sinal que a Acompanha ( Gênesis 15:7-11 ).

Nesta ocasião, o Todo-Poderoso não apenas assegura solenemente a Seu servo que ele mesmo gerará um filho, um penhor de uma semente tão numerosa quanto as estrelas nos céus; mas Ele também reitera a promessa divina da Terra da Promessa, ou seja, que a terra em que o patriarca anda será a herança de sua descendência (cf. Gênesis 12:1 , Gênesis 13:14-17 ).

Abrão pergunta em resposta: Com que prova saberei que possuirei a terra; isto é, posso ter alguma sugestão sobre a hora e o modo de entrar na posse dele? Ó Senhor Jeová: Novamente o mesmo endereço reverente de Gênesis 15:2 , em sinal de sua fé na capacidade de Deus de realizar o que Ele promete.

Mas essa fé busca tokens legítimos; está ansioso para ter uma segurança ainda mais completa. Então Abrão pergunta, não com espírito de dúvida, mas com o propósito de estar mais solidamente estabelecido em sua convicção. O sinal que Abrão pede refere-se à posse concreta no aqui e agora: um pedido perfeitamente razoável e legítimo, dadas as circunstâncias. (Cf. oração de Gideão, Juízes 6:17 ss.

; também a pergunta de Maria, Lucas 1:34 .) Em resposta, Deus condescende em mostrar a ele que uma aliança deve ser estabelecida e diz a ele o que deve ser feito de sua parte. (Observe novamente a explicação de Cornfeld no parágrafo acima.) Ele pediu ao patriarca que pegasse uma novilha, um carneiro e uma cabra, cada um com três anos de idade, junto com uma rola e um pombinho, e depois de dividir cada um deles, exceto os pássaros, para colocá-los pedaço por pedaço um contra o outro.

Este parece ter sido o procedimento antigo na questão de estabelecer convênios, especialmente entre os caldeus. Tendo dividido os animais (cortados cada um em dois, cf. Jeremias 34:18-19 ), as partes contratantes passariam entre as metades; isso pode ter implicado que um lote semelhante, isto é, ser morto, cairia sobre seu próprio gado no caso de violarem a aliança.

Porém, neste caso, houve uma modificação significativa: os contraentes não deviam passar entre as metades, nem a ameaça está implícita em nada do que foi feito. Nesse caso, Abrão fez como o Senhor lhe havia ordenado, matou as vítimas e colocou as partes divididas em ordem. Então, desde a manhã até a noite, ele os vigiava e, de vez em quando, afastava as aves de rapina que pairavam sobre eles.

O procedimento neste caso, portanto, não foi um sacrifício, embora as vítimas mortas tenham sido posteriormente incorporadas ao ritual mosaico de sacrifício; ao contrário, era aquele aspecto do relacionamento pactual que manifestava a fé do adorador.

Deve-se notar, a esse respeito, que os amorreus dos documentos de Mari usavam burros para esse tipo de ritual, de modo que matar um burro era em sua terminologia idiomática para entrar em um pacto. Foi essa proeminência do jumento nos cultos pagãos que fez com que os israelitas proscrevessem esse animal em seus próprios sacrifícios rituais ( Êxodo 13:13 ; Êxodo 34:20 ).

Os arqueólogos também nos contam que os hurritas (horeus) de Nuzi recorriam em ocasiões solenes a uma combinação de um touro, um asno e dez ovelhas. Rolas e pombos são mencionados repetidamente em conexão com as provisões rituais estabelecidas no livro de Levítico ( Gênesis 14:22 ). (HSB, 26): Cortar os animais ao meio pode ter sido parte do costume ou ritual normal no selamento de uma aliança.

O hebraico de Gênesis 15:18 diz que Deus -fez uma aliança-' com Abraão. Por muito tempo, os estudiosos do Antigo Testamento duvidaram da exatidão dessa expressão, mas foram descobertos textos em Quatna e Mari informando-nos que as alianças eram seladas por algum ritual envolvendo o corte de jumentos. Cfr. JB, 31: Antigo ritual de aliança ( Jeremias 34:18 ): as partes contratantes passavam entre as partes do animal morto e invocavam sobre si o destino da vítima caso violassem o acordo.

A chama simboliza Javé (cf. a sarça ardente, Êxodo 3:2 , a coluna de fogo, Êxodo 13:21 ; a fumaça do Sinai, Êxodo 19:19 ); Só Ele passa entre as partes porque a Sua Aliança é um pacto unilateral, a iniciativa é Dele; cf.

Gênesis 9:9 e segs. (A aliança com Noé também foi uma aliança unilateral). (Alguns comentaristas sustentam que esta aliança era bilateral (conforme descrito no capítulo 15) porque Abrão passou entre as partes quando as colocou na ordem correta.)

Há algum significado simbólico a ser atribuído aos respectivos animais usados ​​nesta resposta pactual de Abrão? (JB, 31): As aves de rapina eram um mau presságio (cf. Gênesis 40:17 ss.) significando as misérias da escravidão de Israel no Egito; a dispersão dos pássaros simboliza sua libertação. (Cf. Eneida de Virgílio, 3:225 e segs.

) Murhpy (MG, 298): Quando Abrão pede alguma indicação sobre a hora e a maneira de entrar na posse da Terra Prometida, o Senhor o instrui a preparar as coisas necessárias para entrar em um convênio formal referente à terra. Estes incluem todos os tipos de animais usados ​​posteriormente em sacrifício. O número três é sagrado e denota a perfeição da vítima em termos de maturidade.

A divisão dos animais refere-se ao pacto entre duas partes, que participam dos direitos que ele garante. Os pássaros são dois sem serem divididos. Abrão os expulsou (ou seja, as aves de rapina). Como os animais mortos e divididos representam o único meio e meio pelo qual as duas partes podem se encontrar em uma aliança de paz, eles devem ser preservados puros e não mutilados para o fim a que devem servir.

Skinner (ICCG, 281): A preparação para a cerimônia da aliança; embora não seja estritamente sacrificial, a operação está em conformidade com o uso levítico posterior, na medida em que os animais são todos permitidos em sacrifício e os pássaros não são divididos, Levítico 1:17 .

Observe o elaborado simbolismo sugerido, SIBG, 236-237: Ver. 8-15. Movido pelo Espírito de Deus, Abrão pediu esse sinal. As bestas que ele apresentou a Deus eram emblemas de sua semente; a novilha os prefigurava em sua paciência, trabalho e propensão ao retrocesso, Oséias 4:16 ; o bode, em sua maldade e luxúria, Jeremias 5:7-9 ; o carneiro, em sua força e coragem, Números 24:8-9 ; as pombas, em sua simplicidade e inofensividade em seu estado mais puro, Salmos 74:19 .

A divisão dos quadrúpedes (1) representava a condição dilacerada de sua semente, pela divisão do reino, etc., 1 Reis 11:12-13 ; (2) ratificou a aliança feita com ele e sua semente, na passagem de Deus entre as peças, no símbolo da lâmpada acesa. As peças sendo colocadas umas contra as outras importavam que Deus, no devido tempo, juntaria os hebreus separados e dispersos em um corpo, Ezequiel 37:15-22 .

As aves que tentaram pousar nas peças denotavam os egípcios e outros inimigos de Israel, que deveriam em vão tentar devorá-los, Ezequiel 17:3 ; Ezequiel 17:7 ; Ezequiel 17:12 .

O horror da grande escuridão que caiu sobre Abrão significava sua grande angústia e irritação no Egito e sob seus frequentes opressores, Salmos 55:3-5 , Daniel 10:8 ; e, portanto, são como uma sarça queimando e não sendo consumida, Êxodo 3:2-3 .

A lâmpada acesa denotava sua libertação manifesta e alegre, Juízes 6:21 , Isaías 62:1 ; a fornalha fumegante, sua aflição no Egito, Deuteronômio 4:20 , Jeremias 11:4 .

Deve-se notar novamente que foi o Senhor Jeová quem fez a promessa e a revelação: tudo o que foi exigido de Abrão era que ele acreditasse na palavra de Deus e agisse de acordo. Isso Abrão fez, atualizando em todos os detalhes o ritual da aliança unilateral (que logo seria estendida para incluir a circuncisão como o selo divinamente designado).

7. O Oráculo ( Gênesis 15:12-17 ).

A esse respeito, revise a análise de Green ( supra) do elemento tempo envolvido na sequência das experiências de Abrão conforme relatada neste capítulo. Depois de vigiar as aves de sacrifício, afastando as aves de rapina, evidentemente do que em sua consciência era de manhã até a noite, o sol se pôs, dizem, e um sono profundo caiu sobre ele, e um horror de grande escuridão reunidos em torno dele.

Em meio à escuridão crescente, apareceu para ele uma Fornalha Fumegante e uma Lâmpada Ardente passando ao longo do espaço entre as vítimas divididas. Logo uma Voz veio a ele dizendo-lhe que sua semente deveria ser estrangeira em uma terra que não era deles, que lá eles deveriam sofrer aflição por 400 anos; que depois, na quarta geração, quando o cálice dos amorreus estivesse cheio, eles deveriam sair com grande riqueza, retornar ao local onde o patriarca estava agora e entrar na herança prometida.

Assim, em meio a uma mistura de luz e escuridão, o ancestral da nação eleita foi avisado sobre as fortunas duvidosas que aguardavam sua progênie, enquanto ao mesmo tempo ele estava certo do cumprimento final da Promessa e dos limites reais das terras de seus descendentes. a herança foi marcada desde o rio do Egito até o distante Eufrates; e nessa confiança, Abrão se contentou em possuir sua alma com paciência, Lucas 21:19 (COTH, 37).

O presente escritor está inclinado a acreditar que a sequência temporal dos eventos narrados aqui não foi a do dia e noite habituais de Abrão, mas a de suas experiências de luz e escuridão (luz do dia, pôr do sol, etc.) em seu sono profético ou sobrenatural trazido por influência divina. Muitos homens tiveram sonhos cujo conteúdo se estendeu por períodos de duração mais ou menos extensos, apenas para descobrir ao acordar que ele realmente dormiu apenas alguns minutos do tempo medido humanamente.

Tais são, de fato, os poderes fenomenais do subconsciente no homem. Não temos como saber quão longa foi a sequência da experiência de visão total de Abrão. Como escreve Leupold (EG, 482): No que diz respeito à visão em si, transparece de tal maneira que, no decorrer dela, Abrão vê o sol no ponto de pôr-do-sol, como um homem pode sonhar que vê o sol. contexto. Tal sonho ou visão pode ocorrer de manhã, ao meio-dia ou à noite.

Tentativas de calcular o período de tempo durante o qual a experiência se estendeu pelas expressões usadas como "o sol estava prestes a se pôr" levariam a um lapso de tempo anormalmente longo. O pôr do sol na visão prepara para a queda das trevas sobre ele. Mas antes de tudo vem um "sono profundo" que é tão pouco um "transe-" aqui como era em Gênesis 2:21 .

O terror e a grande escuridão que caem sobre ele são o terror que o ancestral experimenta na visão, na revelação dos sofrimentos que seus descendentes devem suportar. Na visão, ele sente essas coisas por antecipação, mesmo antes de lhe ser dada a revelação de que seus descendentes estão destinados a essa forma particular de miséria. Novamente, ibid., p. 483, a respeito Gênesis 15:13-16: Agora vem a revelação em palavras além do ato simbólico, que aqui é feito para representar os mesmos fatos, mas pode ser entendido somente depois que a revelação assim oferecida por palavra e por símbolo torna o fato envolvido duplamente impressionante; e, certamente, havia necessidade de ênfase incomum, pois essa palavra deveria fornecer em grande parte a luz tão necessária durante a idade das trevas do período aqui descrito.

Assim, Abrão saberia com certeza ( Gênesis 15:13 ), isto é, de uma maneira muito definida, da escravidão em que sua descendência deveria sofrer nos tempos vindouros, de sua subsequente libertação pela mão poderosa e braço estendido de Jeová ( Deuteronômio 5:15 ), e do julgamento divino que certamente cairia sobre seus opressores.

Lange comenta o seguinte (CDHCG, 411), e em uma veia um pouco diferente: V. 12. A partir desta referência ao tempo, podemos julgar qual foi a maravilhosa atenção e vigilância de Abrão. A grande cena da revelação começou na noite anterior; ele havia estado sob o céu estrelado como uma solenidade; as vítimas foram mortas e os pedaços distribuídos, e então a vigilância sobre eles foi realizada até o pôr do sol.

Sua força física afunda com isso, um sono profundo o domina. Mas a disposição para as visões se conserva no sono, tanto mais que é mesmo o sono profundo e profético. Abrão vê-se dominado por um grande horror das trevas, que a palavra de Jeová lhe explica. Foi a antecipação do terror das trevas que, com a escravidão egípcia, deveria repousar sobre o povo.

Esta escravidão em si foi apontada a ele, sob três ou quatro circunstâncias: 1. eles seriam oprimidos e torturados neste serviço; 2. duraria quatrocentos anos; 3. o povo opressor deve ser julgado; 4. eles devem sair da escravidão com grande riqueza. Deve-se observar distintamente que o nome deste povo e a terra desta servidão estão ocultos. Além disso, há outras revelações que dizem respeito à relação do patriarca com essa tristeza de seus descendentes.

Ele próprio deve ir para seus pais em paz em uma boa, isto é, grande idade. Mas seu povo deve chegar a Canaã na quarta geração após sua opressão, da qual podemos inferir que cem anos são contados como uma geração.

Jamieson (CECG, 145): Embora visões e sonhos fossem distintos, havia uma conexão estreita entre eles, tão próxima que, como Henderson (-On Inspiration-') observou, -uma espécie de revelação ocasionalmente se funde com a outra. -' Tal foi o caso da experiência de Abrão. As comunicações divinas ocorreram primeiro durante o dia em uma visão, mas depois, ao pôr do sol, elas continuaram a ser feitas quando um sono profundo e um horror de grande escuridão caíram sobre ele.

-' -A declaração do tempo pretende significar o caráter sobrenatural da escuridão e do sono, e denotar a diferença entre uma visão e um sonho-' ( Gerlach). O fato de Abrão ter visto em êxtase profético a servidão de seus filhos no Egito, representada em uma visão panorâmica diante de seu olho mental, é mantido por Hengstenberg, que pensa que essa imagem cênica acompanhou a previsão feita a ele e registrou no versículo seguinte uma previsão notável por seu caráter específico, e que traz em sua frente as marcas de ter sido proferido antes do evento a que se refere. Deus aqui revelou a história futura de Abrão e eventos na vida da semente prometida.

A escravidão no Egito é predita e sua duração marcada como quatrocentos anos ou quatro gerações. A escravidão egípcia, então, fazia parte do plano de Deus para o berço da raça hebraica. Mas também revela a misericórdia e a bondade de Deus para com os amorreus, aos quais Ele estendeu o tempo de arrependimento antes que o julgamento caísse sobre eles (HSB, 26).

Gênesis 15:15 Observe os aspectos pessoais da promessa divina. Estes foram literalmente cumpridos. Abrão foi para seus pais na morte, seu espírito para o mundo dos espíritos e seu corpo para a sepultura (pó), para onde seus pais foram antes dele ( Hebreus 12:23 ; Gênesis 25:8 ; Gênesis 25:17 ; Gênesis 49:29 ; Eclesiastes 12:7 ; Números 27:13 ; Números 31:2 ; Juízes 2:10 ; 1 Crônicas 23:1 ; 1 Crônicas 29:28 ; Jó 42:17 ; Jeremias 8:2 ).

E ele foi em paz, sem problemas notáveis ​​de qualquer tipo: em paz com Deus, com sua própria consciência e com seus vizinhos ( Salmos 37:37 ; Isaías 57:2 ; 2 Reis 22:20 ).

E foi também em uma boa velhice, quando ele estava cheio de anos, cansado deste mundo, e pronto e ansioso para o céu, mas livre de qualquer uma das enfermidades da velhice, e caindo como fruta madura no tempo da colheita. ( Gênesis 25:8 ; 1 Crônicas 29:28 ; Jó 5:26 ) (SIBG, 238).

Considere cuidadosamente a promessa, tu irás para teus pais em paz. Não está mais implícito aqui do que o retorno de seus corpos ao pó? Pelo vívido retrato da fé de Abraão apresentado no décimo primeiro capítulo de Hebreus, especialmente Gênesis 15:10 , certamente parece que sim. Comentários de Whitelaw (PCG, 221): Não é uma perífrase para ir para a sepultura, uma vez que os ancestrais de Abrão não foram sepultados em Canaã; mas uma prova da sobrevivência dos espíritos que partiram em um estado de existência consciente após a morte, em cuja companhia o patriarca se reuniria no devido tempo.

A disposição de seus restos mortais está prevista a seguir. Cfr. Leupold (EG, 48 5): A expressão -vá para seus pais-' deve envolver mais do que ter seu próprio corpo morto colocado ao lado dos cadáveres dos pais. Portanto, encontramos aqui um claro testemunho da crença na vida eterna na era patriarcal. Juntamente com esta revelação de Deus está a garantia de um enterro decente em uma idade avançada, algo desejado especialmente em Israel e, por falar nisso, entre a maioria das nações da antiguidade.

As especificidades da comunicação Divina (oráculo) aqui são realmente claras, como segue: 1. A escravidão dos Filhos de Israel em uma terra estranha (sem nome) durante um período de 400 anos. (Cf. Êxodo 12:40 , por 430 anos, o testemunho de Moisés; Atos 7:6 , por 400 anos, o testemunho de Estêvão, o mártir; Gálatas 3:17 , por 430 anos, desde a confirmação da Promessa ao doação da Lei, as palavras do Apóstolo Paulo.

) (Para este problema do período de tempo envolvido, veja abaixo.) A identidade da nação envolvida não é revelada, provavelmente porque o Egito costumava servir como um lugar de refúgio para os povos da Mesopotâmia e da Ásia (agora designada Ásia Menor) quando essas áreas foram atingidas pela fome, como já havia ocorrido no caso de Abrão ( Gênesis 12:10 ); provavelmente porque Deus não quis parecer estar interferindo na livre vontade de Suas criaturas, que, enquanto cumprem seus altos desígnios e propósitos secretos, estão sempre conscientes de sua liberdade moral (PCG, 221); concebivelmente, para que a semente carnal de Abrão não conceba, prematuramente, um preconceito indevido contra os egípcios.

Devemos ter em mente que o homem é predestinado para ser livre, portanto suas escolhas livres constituem a presciência de Deus: segue-se, portanto, que a sequência de eventos revelada neste oráculo, embora de fato conhecida de antemão por Javé, não foi necessariamente preordenada por Ele. Prevendo as circunstâncias que causariam a migração dos israelitas para o Egito e a escravidão que resultaria da ascensão de um faraó ao trono egípcio, que seria levado pelo ciúme a tentar o que poderia ser chamado de uma forma modificada de genocídio, i.

e., de Israel e sua progênie, Yahweh, de acordo com Seu próprio pronunciamento, efetuaria sua libertação por uma mão poderosa e por um braço estendido ( Êxodo 1:8 e segs., Deuteronômio 5:15 ). 2. Sua libertação dessa escravidão com grande substância, e o julgamento que seria divinamente imposto a seus opressores.

(Cf. Êxodo 12:35-36 .) O Deus de Israel utilizou os eventos que abalaram o mundo do Período de Libertação (Êxodo) para demonstrar, sem qualquer possibilidade de dúvida, Sua soberania absoluta, em contraste marcante com a impotência dos deuses pagãos, e em particular aquelas monstruosidades que caracterizavam o paganismo egípcio.

Jamieson (CECG, 145): O êxodo de Israel do Egito seria marcado por uma série de severos julgamentos nacionais sobre aquele país; e estes deveriam ser infligidos por Deus aos egípcios, não apenas porque os súditos de sua opressão eram a posteridade de Abrão, mas por causa de seus pecados agravados, particularmente o da idolatria. Como escreve o Dr. Will Durant (OOH, 197-200): Abaixo e acima de tudo no Egito estava a religião.

Nós o encontramos lá em todos os estágios e formas, do totemismo à teologia; vemos sua influência na literatura, no governo, na arte, em tudo, exceto na moralidade. Os egípcios amontoaram para si deuses de todos os tipos e descrições: deuses do céu, o deus-sol (Re, Amon ou Ptah), deuses das plantas, deuses dos insetos, deuses dos animais (tão numerosos que enchiam o panteão egípcio como um zoológico tagarela). , deuses sexuais (dos quais o touro, a cabra e a cobra eram especialmente venerados por seu poder reprodutivo sexual), deuses humanizados (seres humanos elevados à divindade: mesmo estes, entretanto, retinham duplos e símbolos animais).

O rio Nilo era especialmente objeto de veneração (com boas razões, com certeza, porque toda a vida no Egito dependia de suas inundações). É uma questão de conhecimento comum que cada uma das grandes pragas (Êxodo, caps. 7 a 12) foi dirigida contra alguma forma de adoração egípcia. Além de tudo isso, a adoração fálica em suas formas mais grosseiras caracterizava todos os aspectos do ritual e da vida egípcia (Cf.

Romanos 1:18-32 ). 3. Seu retorno à Terra Prometida na quarta geração, quando a iniquidade de seus habitantes deveria estar cheia (cf. Gênesis 6:5 ). 4. Os limites específicos da terra: ela se estenderia desde o rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates.

Essa geografia é ainda mais esclarecida pela enumeração dos povos cananeus que ocuparam a terra ( Gênesis 15:19-21 ). O rio do Egito: não o Wady el Arish, nos limites do sul da Palestina ( Números 34:5 , Josué 15:4 , Isaías 27:12 ), uma insignificante torrente de inverno designada nas Escrituras como o riacho do Egito; não o ramo Pelusíaco do Nilo, de Pelúsio, que foi desde os primeiros tempos a cidade fronteiriça do Egito; mas certamente o próprio Nilo, o único rio digno de ser designado como o rio do Egito.

Isso não significava necessariamente que a fronteira de Israel deveria algum dia se estender diretamente até o Nilo; mas, em relação ao Eufrates, esses dois grandes rios eram a maneira mais fácil de designar dentro dos limites os limites de Israel (EG, 490). Algumas autoridades sustentam que em dois momentos diferentes da história de Israel essa extensão da soberania territorial foi realizada: primeiro, durante o reinado de Salomão ( 1 Reis 4:21-25 ; 1 Reis 8:65 ; 2 Crônicas 9:26 ) e depois, no reinado de Jeroboão II de Israel ( 2 Reis 14:25-28 ).

Por causa da incerteza das identificações geográficas aqui, o presente escritor está inclinado a concordar com outras autoridades cuja posição é bem declarada por Jamieson (CECG, 147): Os descendentes de Abrão, de fato, nunca estenderam suas posses, mesmo no maior auge de sua prosperidade nacional, em toda a extensão dos limites aqui definidos. Mas a terra da promessa, conforme contemplada no propósito divino, era coextensiva com os limites especificados, e o fracasso em realizar o pleno cumprimento da promessa não surgiu da infidelidade da parte de Deus, mas da apatia e desobediência pecaminosa. daqueles a quem foi feita a promessa, em não exterminar os pagãos, que haviam perdido o direito de ocupar a terra ( Êxodo 23:31 ).

Os Habitantes da Terra. As nações enumeradas aqui como ocupando a Terra da Promessa são em número de dez. A enumeração varia em outras Escrituras: em Êxodo 23:28 , três são mencionados como representativos de todos; em Êxodo 3:17 , seis são nomeados; os mais geralmente nomeados são sete, como em Josué 24:11 .

Essa variação pode ser atribuída a dois fatores: o aparecimento de outros grupos étnicos no território entre o tempo de Abrão e a ocupação sob Josué, e a óbvia inclusividade com que alguns dos nomes são investidos, especialmente os nomes cananeu, amorreu e hitita. , Para os queneus, consulte Números 24:21 ; Juízes 1:16 ; Juízes 4:11 ; Juízes 4:17 ; Juízes 5:24 ; 1 Samuel 30:29 ; para os cadmonitas, filhos do Oriente, Juízes 6:3 ; Jó 1:3 ; para os hititas,que certamente ocupava a área ao norte entre o Mar de Tiberíades e o Mediterrâneo, veja Gênesis 23:10 ; Gênesis 26:34 ; Josué 1:4 ; Juízes 1:26 ; Juízes 3:5 ; 1 Reis 11:1 ; 2 Reis 7:6 ; 2 Crônicas 8:7 ; Esdras 9:1 ; para os perizeus, que sempre são mencionados junto com os cananeus, cf.

Gênesis 34:30 ; Êxodo 3:8 ; Êxodo 23:23 ; Josué 17:15 ; Juízes 1:4-5 ; Juízes 3:5 ; 2 Crônicas 8:7 ; Esdras 9:1 ; para os refains, veja comentário na Parte Vinte e Sete deste documento, em Gênesis 14:5 ; para os jebuseus, cf.

Gênesis 10:16 ; Êxodo 33:2 ; Êxodo 34:11 ; Números 13:29 ; Josué 15:63 (aqui mencionado como habitando Jerusalém); Juízes 1:21 ; Juízes 19:11 ; 2 Samuel 5:8 .

De acordo com Speiser (ABG, 69), os jebuseus constituíam o elemento hurriano dominante em Jerusalém durante a era de Amarna, ca. 1400 aC A localização dos quenezeus (mencionados apenas neste local) e a dos girgasitas são inidentificáveis; no entanto, cf. Gênesis 10:16 ; Gênesis 36:15 ; Gênesis 36:42 ; Deuteronômio 7:1 , Josué 3:10 , 1 Crônicas 1:14 , Neemias 9:8 . Quanto aos cananeus e aos amorreus, seja como um grupo étnico ou como um complexo de grupos étnicos, veja qualquer Concordância confiável.

A iniqüidade dos amorreus. Amorreu, normalmente, designa uma nação ou povo específico, mas às vezes também é usado, como o nome cananeu, para a população pré-israelita de Canaã. (Cf. todo este material com a Tabela das Nações, cap. 10). Os amorreus eram tão numerosos e poderosos em toda a terra que seu nome era frequentemente, como é o caso aqui, dado a todos os ocupantes (cf. Juízes 6:10 , Josué 10:5 ; Josué 24:15 ): um de seus grandes centros culturais foi Mari, no médio Eufrates, a noroeste da Babilônia, onde o arqueólogo, M.

A. Parrot, desenterrou milhares de tábuas de argila dos arquivos de um rei amorreu. No Oráculo de Gênesis 15:16 , lemos que a ocupação da Terra Prometida pelos israelitas seria adiada por quatrocentos anos porque a iniquidade dos amorreus ainda não havia chegado a tal ponto que não havia um justo entre eles - nem um sequer! De fato, que os cananeus ainda não eram vasos adequados apenas para a destruição, é provado pela cortesia de Abimeleque para com Abraão, e de um de seus sucessores para com Isaque mais tarde (caps.

20, 26). Jamieson (CECG, 146), a respeito de Gênesis 15:16 : A declaração implica que há um progresso no curso do pecado e do vício entre as nações, bem como entre os indivíduos, e que, embora seja permitido por muito tempo, pelo espírito tolerante de o governo divino, para prosseguir impunemente, chegará finalmente a um ponto culminante, onde, nas retribuições de uma justa Providência, o castigo do pecador, mesmo neste mundo, é inevitável.

A iniquidade é total quando chega a tal número de atos, tal grau de agravamento e tempo de continuidade que Deus, em consistência com seu propósito ou honra, não pode mais deixar de puni-lo (SIBG, 238) . (Cf. Gênesis 6:3 , Jeremias 5:13 , Daniel 8:23 , Joel 3:12 , Mateus 12:32 , 1 Tessalonicenses 2:16 , 2 Tessalonicenses 1:7-10 , Apocalipse 19:15-16 ).

Murphy (MG, 299): Pois a iniqüidade dos amorreus ainda não está completa. A partir desta simples frase temos muito a aprender. 1. O Senhor conhece de antemão o caráter moral dos homens. 2. Em sua providência, ele administra os assuntos das nações com base no princípio da retidão moral. 3. As nações são poupadas até que sua iniqüidade seja completa. 4. Eles são então cortados em justiça retributiva. 5. O amorreu era para ser a principal nação extirpada por sua iniqüidade no retorno da semente de Abrão.

Assim, encontramos os amorreus ocupando por conquista o país a leste do Jordão, do Arnon ao monte Hermon, sob seus dois reis Sihon e Og ( Números 21:21-35 ). No oeste do Jordão, já os encontramos em Engedi e Hebron, e eles habitavam nas montanhas de Judá e Efraim ( Números 13:29 ), de onde parecem ter cruzado o Jordão para a conquista ( Números 21:26 ). .

Assim, eles tinham de todas as tribos que espalhavam a terra de longe a maior extensão de território. E eles parecem ter sido extintos como nação pela invasão de Israel, pois não ouvimos mais deles na história subsequente do país. Nenhuma nação é destruída até que sua iniquidade se torne intolerável para a Justiça Absoluta. (Cf. Gênesis 18:22-23 , 1 Reis 19:18 , Romanos 11:4 , Êxodo 17:14 , Deuteronômio 25:17-19 ; Mateus 23:37-39 ; Ezequiel Ezequiel 21:27 derrubá-lo, isto é, Jerusalém.

) A história prova que há momentos em que a destruição do poder de uma nação, até mesmo da própria nação, torna-se uma necessidade moral. O pecado nacional impediu os israelitas de possuírem todo o país originalmente prometido a Abraão ( Êxodo 23:20-33 , com Josué 23:11-16 , Juízes 2:20-23 ).

A terra prometida aqui a Abraão era muito mais extensa do que a descrita por Moisés nos Números 34 (SIBG, 238).

O Problema do Período de Tempo: quatrocentos anos, na quarta geração ( Gênesis 15:13 ; Gênesis 15:16 ; Atos 7:6 ),vs. quatrocentos e trinta anos ( Êxodo 12:40 , Gálatas 3:17 ).

Essas frases deram origem a muitos cálculos e diferenças de interpretação. A Septuaginta dá Êxodo 12:40 da seguinte forma: A permanência dos filhos de Israel, que peregrinaram no Egito e na terra de Canaã, foi de 430 anos. A Versão Samaritana diz: A permanência dos filhos de Israel e de seus pais, que peregrinaram na terra de Canaã e na terra do Egito, foi de 430 anos.

Whitelaw (PC, Exodus, Vol. I, Intro., P. 17): Se o texto hebraico é correto, devemos contar 430 anos desde a descida de Jacó ao Egito até o Êxodo; se estiver corrompido, e para ser corrigido das duas versões antigas, o tempo de permanência será reduzido pela metade, pois foi um espaço de exatamente 215 anos desde a entrada de Abraão em Canaã até a descida de Jacó ao Egito . Desde a entrada de Abraão em Canaã até o nascimento de Isaque foram vinte e cinco anos ( Gênesis 12:4 ; Gênesis 17:1 ; Gênesis 17:21 ); desde o nascimento de Isaque até o de Jacó foram sessenta anos ( Gênesis 25:26 ).

Jacó tinha 130 anos quando entrou no Egito ( Gênesis 47:9 ). Assim, 25 mais 60 mais 130 é igual a 215 anos' ( ibid.) Em refutação dessa visão, deve-se notar que, de acordo com o texto hebraico, os Filhos de Israel seriam afligidos por quatrocentos anos. Mas não há evidência de que a semente de Abraão tenha sofrido algum tipo de aflição incomum nas mãos dos cananeus: de fato, Abraão, Isaque e Jacó parecem ter sido tratados com considerável cortesia por seus vizinhos cananeus (caps.

20, 26; esp. CH. 34, o relato da perfídia dos filhos de Jacó, Simeão e Levi, para com os príncipes heveus). De fato nenhuma das afirmações com referência à nação que oprime os israelitas ( Gênesis 15:13-14 ) pode se aplicar aos cananeus. Além disso, o período mais longo é mais consoante com a estimativa formada do número total de machos adultos na época do Êxodo (600.000, Êxodo 12:37 ), e com os detalhes dados de famílias particulares no Livro dos Números, como especialmente as das famílias dos levitas, no cap.

Gênesis 3:21-24 ( ibid.). Parece óbvio que o relato dado no texto hebraico é o autêntico: isso é corroborado pelo fato de que há sinais de que os textos da Septuaginta e do Samaritano são interpolados, e pelo fato adicional de que é apenas o comprimento do permanência no Egito que está na mente do escritor neste ponto de sua narrativa ( ibid.).

Leupold (EG, 484): Toda a experiência de ser peregrino, ser escravizado e ser oprimido envolverá -quatrocentos anos.-' Tornar toda a estada uma opressão contínua está completamente em desacordo com os fatos. De fato, calculando de acordo com a vida de Moisés, deveríamos estar mais próximos da verdade se destinarmos o último século à opressão. Os quatrocentos anos mencionados são, naturalmente, um número redondo, que é dado mais exatamente em Êxodo 12:40 como 430 anos.

Keil e Delitzsch (BCOTP, 216): Que essas palavras se referiam à permanência dos filhos de Israel no Egito, é colocado além de qualquer dúvida pelo cumprimento. Os 400 anos foram, segundo a linguagem profética, um número redondo para os 430 anos que Israel passou no Egito. Jamieson (CECG, 145): -Quatrocentos anos.-' A afirmação é feita aqui em números redondos, como também em Atos 7:6 , mas mais exatamente 430 anos em Êxodo 12:40 , Gálatas 3:17 .

Whitelaw (PCG, 221): Três estágios diferentes de fortuna adversa são descritos: exílio, servidão e aflição; ou as duas últimas cláusulas descrevem o conteúdo da primeira. Quatrocentos anos. A duração não apenas de sua aflição, mas de sua escravidão e aflição, ou mais provavelmente de seu exílio, escravidão e aflição; ou um número redondo para 430, a ser contado a partir da data da descida ao Egito, como parecem dizer Moisés ( Êxodo 12:40 ) e Estêvão ( Atos 7:6 ), e reconciliado com a afirmação de Paulo ( Gálatas 3:17) considerando a morte de Jacó como o encerramento do tempo da promessa; ou um número exato que data do nascimento de Isaque, trinta anos após a chamada em Ur, fazendo assim todo o intervalo corresponder aos 430 anos de Paulo, ou da perseguição de Ismael, que ocorreu trinta anos após a promessa no cap.

Gênesis 12:3 . Gosman (CDHCG, 413): A tabela genealógica, Êxodo 6:16 ss., favorece uma residência muito mais curta do que quatrocentos anos; uma vez que as idades combinadas das pessoas mencionadas, Levi, Kohath, Amram, incluindo os anos de Moisés na época do êxodo, totalizam apenas quatrocentos e oitenta e quatro anos, dos quais devemos tirar, é claro, a idade de Levi, na entrada de Jacó no Egito, e as idades dos diferentes pais no nascimento de seus filhos.

É melhor, portanto, com Wordsworth, Murphy, Jacobus e muitos dos comentaristas anteriores, fazer com que os quatrocentos anos comecem com o nascimento de Isaque e os quatrocentos e trinta do apóstolo até a data do chamado de Abrão. Novamente, Leupold (EG, 484): Os quatrocentos anos mencionados são, naturalmente, um número redondo, que é dado mais exatamente em Êxodo 12:40 como 430 anos.

Os cálculos de Michell concordam com esses números, fazendo com que o ano da descida de Jacó ao Egito seja 1879 aC e o ano do Êxodo 1449. Uma vez que este último ano, ou talvez 1447 aC, é agora bastante aceito, podemos deixar essas datas como estão. como suficientemente exata para todos os propósitos práticos. Como Moisés chegou ao cálculo 430 em Êxodo 12:40 não precisa nos preocupar aqui.

Outras instâncias de previsões exatas em números de anos são encontradas em Jeremias 25:11 ; Jeremias 29:10 , em referência a setenta anos; e Isaías 16:14 , por uma questão de três anos.

Quanto ao período de tempo do apóstolo, Gálatas 3:17 , isso simplesmente mostraria que, ao escrever aos judeus de língua grega, cuja única Bíblia era a versão Septuaginta, ele fez uso dessa tradução. Nem mesmo provaria sua própria opinião sobre o assunto, uma vez que a questão cronológica não é pertinente ao seu argumento e, seja o que for que ele possa ter pensado sobre isso, ele certamente não teria imposto a seus discípulos da Galácia uma discussão totalmente irrelevante (PC, Êxodo, Vol. I, Introdução, p. 18).

Gênesis 15:16 . Na quarta geração. Isso provavelmente deveria ser a quarta geração retornará, etc. Aqui a palavra original, dor, geração traduzida, significa círculo. virando, idade. Jamieson (CECG, 146): a revolução ou círculo dos anos humanos; uma era ou geração. Como genea entre os gregos e saeculum entre os romanos, seu significado, quanto à extensão do tempo, diferiu em diferentes períodos.

Na era patriarcal denotava cem anos (cf. Gênesis 15:13 com Êxodo 12:40 ). Em épocas posteriores, seu significado era mais limitado, pois é usado para descrever um período de trinta a quarenta anos ( Jó 42:16 ).

E com base nessa importância comum suportada pela palavra -geração -, um escritor recente fundou uma objeção à verdade histórica dessa história. Mas ele chega a uma conclusão injustificável; pois, como existem apenas dois modos de calcular uma geração, 'a taxa original de calculá-la de trinta a quarenta anos, e o uso patriarcal ao qual, de acordo com os hábitos de pensamento de Abrão, o Divino Revelador concedeu suas palavras , é evidente que a "quarta geração" deve ser entendida no último sentido, como é claramente sugerido em Gênesis 15:13 .

Keil e Delitzsch (BCOTP, 216): Os cálculos são feitos aqui com base em cem anos para uma geração: não muito para aqueles tempos, quando a duração média da vida era superior a 150 anos, e Isaac nasceu no centésimo ano da vida de Abraão. Speiser (ABG, 113): Como em Gênesis 6:9 , Heb. dor significa, -duração,-' -idade,-' -período de tempo,-' e apenas secundariamente -geração-' no uso atual do termo.

O contexto não mostra especificamente como o autor usou o termo neste caso; poderia ter sido qualquer um dos vários números redondos de anos. Nenhuma conclusão pode, portanto, ser tirada desta passagem em relação à data do Êxodo. Murphy (MG, 299: Na quarta idade. Uma idade aqui significa o período médio desde o nascimento até a morte de um homem. Esse uso da palavra é comprovado por Números 32:13 -Ele os fez vagar no deserto quarenta anos , até que se consumiu toda aquela geração que fizera mal aos olhos do Senhor.

-' Esta era ou geração correu paralelamente à vida de Moisés e, portanto, consistiu em cento e vinte anos. José viveu cento e dez anos. Quatro dessas gerações totalizam quatrocentos e oitenta ou quatrocentos e quarenta anos. Desde o nascimento de Isaque até o retorno à terra prometida houve um intervalo de quatrocentos e quarenta anos. Isaque, Levi, Amram e Eleazar podem representar as quatro eras.

Novamente, em Gênesis 15:13 , Murphy ( ibid., p. 298): Quatrocentos anos se passarão antes que a semente de Abraão realmente passe a tomar posse da terra. Este intervalo só pode começar quando a semente nasce; isto é, no nascimento de Isaque, quando Abrão tinha cem anos de idade e, portanto, trinta anos após o chamado.

Durante esse intervalo, eles devem ser, primeiro, estrangeiros em uma terra que não é deles por cento e noventa anos; e depois pelos duzentos e dez anos restantes no Egito: a princípio, servos, com privilégios e posições consideráveis; e, finalmente, servos aflitos, sob uma escravidão dura e cruel. No final deste período Faraó e sua nação foram visitados com uma sucessão de tremendos julgamentos, e Israel saiu livre da escravidão com grande riqueza (Exo. caps. Gênesis 12:14 ).

Leupold (EG, 486): Outro fator entra nesses cálculos e reajustes - a culpa dos amorreus. Gênesis 10:16 ). O termo é usado de forma semelhante em Gênesis 48:22 ; Números 13:29 ; Números 21:21 , etc.

, Deuteronômio 1:7 ; Deuteronômio 1:19 . Esses habitantes aborígines de Canaã acumularam uma medida de culpa nesta época. A medida ainda não estava completa ( shalem), isto é, eles estavam chegando ao ponto em que a tolerância divina não poderia mais suportá-los, mas eles ainda não haviam chegado a esse ponto.

A presciência de Deus discerniu que em mais alguns séculos essas nações perversas teriam perdido seu direito de viver, e então Ele as substituiria na terra de Canaã pelos israelitas. As passagens sobre a iniquidade dos cananeus são Levítico 18:24 e seguintes; Levítico 20:22 e segs.

; Deuteronômio 18:9 ss. Então Deus permitirá que os filhos de Israel fiquem ausentes da terra enquanto os cananeus continuam em seus maus caminhos. Quando Ele não puder mais suportar os cananeus, Ele terá outra nação pronta para substituí-los. Até agora não encontramos nenhuma evidência direta da iniqüidade dos cananeus, mas logo veremos os exemplos iniciais oferecidos por Sodoma.

Parece-nos que o seguinte resumo do problema do intervalo de tempo aqui em estudo é de longe o mais satisfatório (de PC, Exodus, Vol. I, Intro., P. 19):

Desde a descida de Jacó ao Egito

até a morte de José

71 anos

Da morte de José ao nascimento

de Moisés

278 anos

Do nascimento de Moisés à sua fuga

em Midiã

40 anos

Da fuga de Moisés para Midiã

ao seu retorno ao Egito

40 anos

Do retorno de Moisés ao Êxodo

1 ano

Total

430 anos

(Para uma explicação completa dessas figuras, consulte Keil e Delitzsch (COTP, 371 e 414, art., Pesquisa cronológica dos principais eventos da história patriarcal; também Kalisch, Comment on Exodus, Introduction, pp. 11-13) Finalmente, Lange (CDHCG, 413): A diferença entre os quatrocentos anos, Gênesis 15:13 , e Atos 7:6 , e os quatrocentos e trinta anos, Êxodo 12:40 , é explicada, não apenas pelo uso de números redondos e proféticos aqui, mas também do fato de que devemos distinguir entre o tempo em que os israelitas geralmente habitavam no Egito e o período em que foram escravizados e oprimidos.

Paulo conta ( Gálatas 3:17 ) o tempo entre a promessa e a lei, como quatrocentos e trinta anos, pensando que a data final do tempo da promessa era a morte de Jacó ( Gênesis 49 ). (Veja também, em Êxodo 12:40 , Haley, ADB, 418.)

8. A Aliança ( Gênesis 15:17-21 )

As promessas divinas de uma semente e de uma terra com os sinais acompanhantes são agora trazidas à Aliança, isto é, incluídas nela. O sinal divinamente designado da Aliança como uma etnia; e mais tarde uma instituição nacional (isto é, com Abraão e sua semente carnal) será revelada no capítulo 17.

Etapas da promessa. Lange (CDHCG, 412): As etapas da promessa que Abrão recebeu, vistas quanto à sua sequência genealógica, podem ser consideradas nesta ordem: 1. Tu serás um homem de bênção, e te tornarás um grande povo ( Gênesis 12:2 ); 2. À tua descendência darei esta terra ( Gênesis 12:7 ); 3.

À tua semente a terra, à tua terra a tua semente ( Gênesis 13:14 e segs.). Aqui ( Gênesis 15:18 ) a promessa da semente e da terra foi selada em forma de aliança. 4. A promessa de uma semente avança em forma de aliança para a garantia de que Deus seria o Deus de sua semente ( Gênesis 17:7 ).

5. A promessa é mais definitiva, que não Ismael, mas o filho de Sara deveria ser seu herdeiro ( Gênesis 17:15 e segs.). 6.O herdeiro foi prometido no próximo ano ( Gênesis 18:10 ). 7. Toda a promessa em sua mais rica plenitude foi selada pelo juramento de Jeová (cap. 22).

Os Convênios de Deus, deve-se entender, não são como pactos ou contratos entre homens. A aliança com Noé, claro, era absolutamente unilateral ( Gênesis 9:8-17 ), ou seja, a obrigação (promessa) era exclusivamente do lado Divino; nada é exigido da humanidade. As duas grandes alianças da Bíblia, com a semente carnal e a semente espiritual de Abraão respectivamente, das quais o Antigo e o Novo Testamento são os registros permanentes ou estereotipados ( Gálatas 3:15-29 ), estritamente falando são igualmente unilaterais em essência, mas condicionado à resposta do homem pela obediência da fé ( Gálatas 3:2 ).

Ou seja, Deus abre, declara os termos nos quais as promessas divinas serão cumpridas; o homem deve ouvir, aceitar e obedecer aos termos ou condições, mediante os quais receberá o cumprimento das promessas divinas. Assim, nem mesmo os grandes Convênios são, a rigor, bilaterais. Qualquer que tenha sido a suposta posição relativa das duas partes da aliança [nos cultos pagãos]. na tradição israelita não havia acordo entre iguais.

Os termos da aliança não foram fruto de negociação: foram impostos pelo Senhor (cf. Êxodo 34:10-11 ; Êxodo 24:7 ); e a aliança foi inaugurada ao pé da montanha flamejante (cf. Êxodo 19:18 ).

O comentarista aqui está assumindo a premissa de que a Antiga Aliança da Bíblia foi um empréstimo do culto de Baal-berith em Siquém. A teoria é absurda por duas razões: (1) a pureza ética da Aliança com Israel em comparação com a dos cultos pagãos; (2) o nome da Divindade (EU SOU) da Aliança com Israel expressa personalidade pura em contraste marcante com os nomes de deuses e deusas pagãos que são simplesmente personificações de forças naturais.

A diferença entre a personalidade pura e a mera personificação é a diferença entre o céu e a terra, o divino e o humano. O NOME do Deus da Antiga Aliança é um nome revelado ; os nomes dos deuses e deusas pagãos eram todos de origem humana. (Não há palavra para deusa na língua hebraica.) É inconcebível que qualquer ser humano pudesse ter evocado em sua própria imaginação o grande e incomunicável NOME pelo qual Deus Se revelou a Seu povo antigo ( Êxodo 3:14-15 ), e especialmente qualquer membro de uma nação cercada por todos os lados por nada além de cultos idólatras pagãos com suas imoralidades grosseiras como era o antigo Israel.

Citamos agora o restante do comentário no qual o escritor (IBG, 603) enfatiza a superioridade ética da Aliança com Israel. Israel fez da ideia da aliança, ele continua dizendo, o veículo de sua fé na confiabilidade de Deus. Ele não era um déspota caprichoso, mas um Deus de justiça e ordem que respeitava a personalidade humana. Ele não mudaria: seu favor era certo. Mas Israel se beneficiaria desse favor apenas na medida em que fossem obedientes à vontade divina.

Com essas declarações, concordamos plenamente. O comentarista continua com relação a Gênesis 15:18 : Nesta passagem, declarando a promessa de Deus a Abraão em termos de aliança, nenhuma condição é imposta. Mas a implicação da narrativa em sua forma atual e final parece ser que a aliança permaneceria enquanto os descendentes de Abraão continuassem a seguir o exemplo dado por ele quando creu no Senhor ( Gênesis 15:6 ).

As alianças bíblicas não são acordos entre iguais: portanto, dificilmente podem ser designadas bilaterais no sentido estrito do termo. Em todas essas alianças, a Graça promete e provê, mas a fé humana deve aceitar e obedecer para desfrutar.

Gênesis 15:17 . O pote de fogo fumegante RSVA e uma tocha flamejante passaram entre essas peças (cf. Jeremias 34:18-19 ) das várias criaturas sacrificiais dispostas na ordem adequada. Keil-Delitzsch, (COTP, 216-217): Neste símbolo, Jeová se manifestou a Abrão, assim como depois fez ao povo de Israel na coluna de nuvem e fogo.

Passando pelos pedaços, Ele ratificou a aliança que havia feito com Abrão. Sua glória foi envolta em fogo e fumaça, o produto do fogo consumidor - ambos símbolos da ira de Deus, cujo zelo ardente consome tudo o que se opõe a ele. (Cf. Êxodo 3:2 ; Êxodo 13:21 ; Êxodo 19:18 ; Deuteronômio 4:24 ; Hebreus 10:31 ; Salmos 18:9 .

) Continuando ( ibid.): Para estabelecer e dar realidade à aliança a ser firmada com Abrão, Jeová teria que passar pela semente de Abrão quando oprimidos pelos egípcios e ameaçados pela destruição, e executar julgamento sobre seus opressores ( Êxodo 7:4 ; Êxodo 12:2 ).

Nesse símbolo, a passagem do Senhor entre as peças significava algo totalmente diferente do juramento do Senhor por Ele mesmo no cap. Gênesis 22:16 , ou por Sua vida em Deuteronômio 32:40 , ou por Sua alma em Amós 6:8 e Jeremias 51:14 .

Colocou diante de Abrão a condescendência do Senhor para com sua semente, na terrível glória de Sua majestade como juiz de seus inimigos. Portanto, os pedaços não foram consumidos pelo fogo; pois a transação não se referia a um sacrifício, que Deus aceitou, e no qual a alma do oferecido deveria ascender na fumaça a Deus, mas a uma aliança na qual Deus desceu ao homem. Da natureza da aliança, no entanto, seguiu-se que somente Deus passou pelas peças em uma representação simbólica de si mesmo, e não de Abrão também.

Pois embora uma aliança sempre estabeleça uma relação recíproca entre dois indivíduos, ainda naquela aliança que Deus concluiu com um homem, o homem não estava em igualdade com Deus, mas Deus estabeleceu a relação de comunhão por Sua promessa e Sua graciosa condescendência para com Deus. o homem, que a princípio era puramente um recipiente, e era apenas qualificado e obrigado a cumprir as obrigações resultantes da aliança pela recepção dos dons da graça.

(Itálico meuC. C.) Skinner (ICCG, 283): Esta cerimônia constitui um Berith, do qual a única provisão é a posse da -terra.-' Um Berith implica necessariamente duas ou mais partes; mas pode acontecer que, pela natureza do caso, suas estipulações sejam obrigatórias apenas para um. Então, aqui: somente Yahweh passa (simbolicamente) entre as peças, porque somente Ele contrai obrigação.

A terra é descrita de acordo com seus limites ideais. Keil-Delitzsch, em Gênesis 15:18-21 ( ibid., p. 217): Em Gênesis 15:18-21 esta revelação divina é descrita como a realização de uma aliança.

o vínculo concluído cortando os animais sacrificiais, e a substância dessa aliança é incluída na promessa de que Deus daria aquela terra à semente de Abrão, desde o rio do Egito até o grande rio Eufrates. O rio do Egito é o Nilo, e não o riacho do Egito, Números 34:5 , ou seja, o rio fronteiriço R hinocorura, Wady el Arish.

De acordo com o caráter oratório da promessa, os dois grandes rios, o Nilo e o Eufrates, são mencionados como os limites dentro dos quais a semente de Abrão possuiria a terra prometida, cujos limites exatos são minuciosamente descritos na lista do tribos que estavam então em posse. Com essas afirmações conclusivas, o presente autor concorda plenamente.

Schultz (OTS, 34): A aliança desempenha um papel importante na experiência de Abraão. Observe as sucessivas revelações de Deus após a promessa inicial à qual Abraão respondeu em obediência. À medida que Deus ampliou esta promessa, Abraão exerceu a fé que lhe foi imputada como justiça ( Gênesis 15 ). Nessa aliança, a terra de Canaã foi especificamente prometida aos descendentes de Abraão.

Com a promessa do filho, a circuncisão tornou-se o sinal da aliança ( Gênesis 17 ). Essa promessa da aliança foi finalmente selada no ato de obediência de Abraão quando ele demonstrou sua disposição de sacrificar seu único filho Isaque ( Gênesis 22 ).

Em sua forma fundida atual, ch. 15 consiste em duas partes inter-relacionadas. A primeira ( Gênesis 15:1-6 ) tem a ver com a questão cada vez mais urgente do herdeiro de Abraão. O chamado original do patriarca ( Gênesis 12:1 e segs.) implicava que o mandato seria assumido pelos descendentes de Abraão.

Até agora, porém, Abraão permaneceu sem filhos. O sucesso final de sua missão estava, portanto, em perigo. Além disso, ele tinha motivos para ansiedade pessoal, pois nas antigas sociedades do Oriente Próximo cabia a um filho garantir uma vida após a morte tranquila para seu pai por meio de enterro e ritos adequados (-ele deve lamentá-lo e enterrá-lo,-' dizem os textos Nuzi ). A promessa reafirmada de Deus de um filho agora deixa a mente de Abraão descansada em ambos os aspectos.

O restante do capítulo ( Gênesis 15:7-21 ) coloca o incidente anterior em uma perspectiva mais ampla. Acima e além das considerações pessoais, o nascimento de um herdeiro de Abraão é essencial para o plano de Deus. Envolve o futuro de uma nação e seu estabelecimento na Terra Prometida. Essa terra se estenderá do Egito até a Mesopotâmia ( Gênesis 15:18 ).

A ênfase muda assim para a história do mundo, e a importância do episódio é enfatizada pela conclusão de uma aliança. Na prática secular, este é normalmente um pacto obrigatório entre os estados. Desta vez, no entanto, estamos testemunhando uma aliança entre o Criador do universo e o ancestral de uma nação ordenada de antemão para ser uma ferramenta para moldar a história do mundo. Não é de admirar, portanto, que a descrição toque na magia e carregue consigo um sentimento de admiração e mistério que, graças ao gênio do narrador, ainda pode prender o leitor depois de todos os séculos intermediários (ABG, 115).

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO
O que Deus fez através dos filhos de Israel

( 1 Coríntios 10:1-13 , Romanos 15:4 , Gálatas 3:24-25 )

Muitas vezes ouvimos a pergunta: Por que Deus não enviou Seu Filho ao mundo para redimir a humanidade imediatamente após a desobediência de nossos primeiros pais? Por que Ele não O enviou no tempo de Abraão ou Moisés ou dos Profetas, etc.? Por que Ele esperou tanto antes de inaugurar a fase redentora de Seu Propósito Eterno? (Cf. Efésios 3:8-13 , 1 Pedro 1:10-12 , Gálatas 4:4 .)

Podemos responder a essas perguntas com o seguinte: Por que Deus não constituiu a bolota de tal forma que ela se transformaria em um carvalho instantaneamente? Ou, por que Ele não criou o bebê de tal forma que se tornasse um homem ou uma mulher em poucos minutos, semanas ou meses? A resposta parece ser que diversos assuntos tiveram primeiro que ser demonstrados de forma prática antes que o Evangelho pudesse ser plena e apropriadamente revelado à humanidade como o poder de Deus para a salvação de todo verdadeiro crente (Milligan, SR, 73).

No Propósito de Deus, foi deixado para os gentios demonstrarem por suas numerosas falhas em sabedoria teórica e prática, como, por exemplo, platonismo, aristotelismo, estoicismo, epicurismo, etc., e de fato todas as escolas de filosofia, a pura inadequação da especulação humana para sondar os mistérios do Ser; e por seus igualmente numerosos fracassos em tentar estabelecer um sistema adequado de religião com apenas a luz fraca da natureza para guiá-los (cf.

Romanos 1:20-32 ). A história da filosofia mostra que o maior problema do homem sempre foi relacionar, de maneira satisfatória, o mistério da vida com a suprema e inevitável frustração, a morte. Mateus 25:46 sempre se preocupou, acima de todas as outras coisas, com João 5:40João 10:10 . João 10:10 .

) Como disse Immanuel Kant, os três grandes problemas que sempre engendraram a especulação humana são Deus, a liberdade e a imortalidade; será notado que estes têm a ver com a origem, natureza e destino da pessoa. O fato marcante que tem a ver com a vida humana em sua plenitude é que a pergunta feita por Jó nos primeiros tempos do mundo ( Jó 14:14 ) ficou sem resposta até ser respondida no túmulo de José ( 1 Coríntios 15:12-28 ).

Que fins, então, Deus alcançou por meio de Seu povo antigo, a semente carnal de Abraão, os Filhos de Israel? A seguir:

1. A continuação e aumento do conhecimento de Si mesmo, Seus atributos e Suas obras, entre os homens. Através dos Patriarcas Ele revelou Sua autoexistência, unidade e personalidade. Por meio de Moisés e das manifestações no Egito, Ele revelou Sua onipotência. Através dos Profetas, especialmente, Ele revelou Sua sabedoria e santidade. Ao longo de toda a história do Povo de Israel Ele revelou Sua infinita justiça, bondade e retidão.

Através de Seu Unigênito Ele revelou Seu inefável amor e compaixão ( João 14:9 , 1 Coríntios 1:21 , Hebreus 1:1-4 ). Quão totalmente absurdo para qualquer ser humano tentar apreender e adorar a Deus diretamente da revelação da natureza! Foi por isso que Deus colocou Seu povo do Antigo Testamento no púlpito do mundo para preservar o monoteísmo, o conhecimento do Deus vivo e verdadeiro, AQUELE QUE É ( Jeremias 10:10 , Mateus 16:16 , João 17:3 , 1 Tessalonicenses 1:9 , 1 Tessalonicenses 1:1 João 1:20), em contraste com o Deus friamente intelectual, O QUE É, da filosofia humana.

Este Deus, o Deus panteísta da filosofia humana, nunca será suficiente para atender às instituições, aspirações e necessidades do espírito humano (cf. Romanos 8:26-27 ).

2. A perpetuação e desenvolvimento dos princípios, leis e instituições essenciais da verdadeira religião. Estes são, como já aprendemos, o Altar, o Sacrifício e o Sacerdócio. (Cf. Gênesis 8:20 ; Gênesis 12:7-8 ; Gênesis 13:18 , etc.

; Êxodo 20:24-26 ; Hebreus 9:22 ; Levítico 17:11 ; Êxodo 12:5 ; Romanos 3:24-26 ; Apocalipse 5:9 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 2:24 ; Hebreus 9:11-28 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ; Apocalipse 20:6 .)

3. A revelação dos princípios essenciais da conduta moral e da retidão nacional e social. Houve muitos legisladores notáveis ​​no mundo antigo: Minos e Rhadamanthus de Creta, Hammurabi da Babilônia, Numa Pompilius de Roma, Sólon de Atenas, Licurgo de Esparta, etc. e conduta errada transmitida oralmente de geração em geração ( Romanos 2:14-15 ).

O apóstolo nos diz que sob a consciência, porém, educado apenas pela tradição, o homem tornou-se cada vez mais pecador; daí a necessidade de incorporar essas normas básicas em um código permanente: isso foi feito por meio da mediação de Moisés ( Gálatas 3:19 ). Não pode haver dúvida, nas mentes das pessoas honestas e inteligentes, que se todos os homens pudessem ser induzidos a moldar suas vidas pelos dois Grandes Mandamentos incorporados no Decálogo (cf.

Mateus 22:34-40 , Deuteronômio 6:5 , Levítico 19:18 , Êxodo 20:1-17 ) este mundo temporal da humanidade em que estamos vivendo hoje seria um mundo muito diferente.

HA Overstreet ( The Mature Mind, 96) aponta a superioridade do Código Mosaico a todos os outros códigos legais da antiguidade, nestas palavras: O Decálogo permanece para nós o primeiro grande insight de nossa cultura sobre a natureza moral do homem. Houve outros -códigos-' antes deste, mas eles careciam da consistência da percepção moral transmitida no Decálogo. Todos eles eram códigos de classe, fazendo discriminações arbitrárias entre os seres humanos; atribuir mais direitos a uns do que a outros.

Assim, eles ainda não eram morais porque falhavam na universalidade moral. Pertenciam a culturas que ainda não haviam saído do palco de muitos deuses e muitas verdades diferentes: uma verdade para os nobres, outra para os humildes. O Decálogo foi a primeira declaração da unidade de todos os humanos: unidade nos direitos e unidade nas obrigações. O Decálogo é o Mandato de Deus para a Humanidade: para príncipe, erudito, plebeu, homem rico e indigente.

(Veja também Romanos 3:20 , Eclesiastes 12:13 , Provérbios 14:34 , Salmos 111:10 , Amós 5:11 , Miquéias 6:8 , Isaías 1:15-17 , Jeremias 25:5-6 , etc.)

4. O fato da inadequação da lei para salvar as pessoas de seus pecados. (Ver Romanos 7:7-8 ; Romanos 8:3 ; Hebreus 10:1 , 1 Coríntios 15:56 , João 1:17 , 1 João 3:4 ).

Não é função da lei salvar ou redimir: a lei serve apenas para distinguir a conduta certa da conduta errada. Os Filhos de Israel foram especialmente chamados e usados ​​por Deus para demonstrar a excessiva pecaminosidade do pecado, nossa incapacidade de nos salvarmos por meio das obras da lei moral e, consequentemente, a necessidade de todo ser humano responsável por regeneração e santidade pessoal ( João 3:1-8 ).

( Romanos 4:2 ; Romanos 5:1 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:11 , etc.)

5. O desenvolvimento de um sistema de tipo, símbolo e profecia que serviria para identificar o Messias em Sua vinda e estabelecer a origem divina de todo o Sistema Cristão. ( 1 Coríntios 10:11 , Romanos 15:4 , Hebreus 10:1 , etc.

) A maioria dos personagens, instituições e eventos da Antiga Aliança foram projetados para serem tipos (sombras) de Cristo e Sua Igreja. Adão, Isaque, José, Moisés, Josué, Davi, Jonas, etc., eram todos típicos de Cristo em certos aspectos. A libertação de Noé do ímpio mundo antediluviano, por meio da água como elemento de transição, foi típica de nossa libertação da escravidão e corrupção do pecado, por meio do batismo, novamente o elemento de transição por meio do qual a libertação é consumada ( 1 Pedro 3:20-21 , Gálatas 3:27 , João 3:3-5 ).

O Tabernáculo e o Templo foram tipos sucessivos, mesmo em seus mínimos detalhes, da Igreja. O Cordeiro Pascal, a Rocha Ferida, a Serpente de Bronze, etc., eram metáforas de Cristo. O sacerdócio levítico era típico do sacerdócio de todos os cristãos. De fato, todo o Sistema Mosaico era, em suas características essenciais, típico do Sistema Cristão. A tipologia é a prova mais convincente da origem divina das Escrituras, pois deve-se admitir que os pontos de semelhança entre os tipos e seus antítipos correspondentes foram planejados e predeterminados pelo mesmo Deus que os estabeleceu e os revelou por meio de Seu Espírito Santo.

Além dos tipos e símbolos, há cerca de trezentas declarações proféticas no Antigo Testamento que se cumpriram na vida e ministério de Jesus e nos detalhes da constituição de Sua Igreja e Seu Reino. Que outra evidência qualquer pessoa honesta e inteligente poderia exigir para convencê-la de que Jesus é verdadeiramente o Cristo, o Filho do Deus vivo? ( Mateus 16:16 .)

6. Finalmente, a entrega ao mundo do próprio Messias, a Semente de Abraão, Isaque, Jacó, Judá e Davi, por meio da Virgem Maria, pela sombra do Espírito Santo. ( Gálatas 3:16 , Lucas 1:26-38 ; Gênesis 22:18 , Gênesis 49:10 ; Números 24:17 , Apocalipse 22:16 , Hebreus 7:14 , Apocalipse 5:5 ; Isaías 9:6-7 ; Isaías 11:1-2 ; Romanos 1:1-4 , Mateus 1:1 , Hebreus 7:14 , etc.)

Em vista dessa série de evidências que nosso Deus acumulou nos tempos antigos como preparação para a revelação completa de Seu propósito eterno, Seu plano de redenção, duas verdades fundamentais se apresentam a nós:
1. Que se pode verificar essa verdade divina o conteúdo de esta revelação apenas tratando a Bíblia como um todo. Pois, como Agostinho colocou centenas de anos atrás,

No Antigo Testamento temos o Novo Testamento oculto,
No Novo Testamento temos o Antigo Testamento revelado.

2. Que as mesmas pessoas a quem todas essas evidências foram reveladas, e por meio de quem foram preservadas para as gerações futuras, rejeitassem as evidências e rejeitassem o Redentor a quem elas identificavam tão claramente, torna-se a ironia e a mais profunda tragédia de todos os tempos. Esta tragédia é expressa em uma simples declaração de João, o Amado, Ele veio para os seus, e os seus não o receberam ( João 1:11 ; cf.

João 5:40 , Mateus 23:37-39 ; Mateus 27:25 ; Atos 7:51-53 ).

A mensagem da história para o homem

( Gênesis 15:16 )

Pode-se descobrir alguma intencionalidade geral na história? A história tem alguma lição para nós? Tem algum significado? Há quem tenha respondido afirmativamente, mas com considerável variabilidade de interpretação. Há quem responda negativamente. A história, dizem eles, é simplesmente o registro da Vontade de Viver do homem, de resistir à extinção, de simplesmente seguir em frente, mas sem nenhum fim ou objetivo predeterminado.

A filosofia de Popeye expressa muito bem essa visão negativa, eu sou o que eu sou.
É interessante notar que todas as filosofias predominantes da história surgiram na Grécia antiga. Heródoto, o pai da história, que viveu no século V aC, originou o que veio a ser conhecido como a filosofia ética da história. Sua opinião era que a história é em grande parte o registro do trabalho da deusa Nêmesis, a Justiça Retributiva, que inevitavelmente interfere nos assuntos dos homens para derrubar o orgulho, a ambição e a arrogância humanos desordenados.

Thueydides (ca. 471-400 aC) adotou a teoria estritamente secularista da história, ou seja, que os eventos da história são provocados por causas puramente seculares (principalmente econômicas); que os eventos humanos são conseqüências de causas puramente humanas, além de influências oraculares, sobre-humanas ou sobrenaturais. Políbio (cerca de 205-125 aC) foi o primeiro a propor a visão fatalista de que todos os eventos da história são predeterminados por um Poder Soberano com o nome de Destino ou Fortuna.

Políbio era um estóico, e esta era a doutrina estóica. A interpretação secularista foi revivida nos tempos modernos, primeiro por Maquiavel, depois por Thomas Hobbes; e, finalmente, por Marx e Lenin, com sua teoria do determinismo econômico e sua substituição da moralidade pela conveniência. A interpretação fatalista é representada em nossos dias pela obra de Oswald Spengler, The Decline of the West.

Segundo Spengler, toda cultura passa inevitavelmente por quatro períodos sucessivos correspondentes respectivamente às quatro estações primavera, verão, outono e inverno, sendo este último o período de decadência que termina na morte, o período que melhor se designa como o da civilização. Spengler era um pessimista: não há como escapar desse ciclo sem remorsos, de acordo com sua visão. A interpretação ética , em linhas gerais, está representada hoje no pensamento de homens como Berdyaev, Sorokin, Schweitzer e Toynbee.

A teoria elaboradamente elaborada de Toynbee é conhecida como a do desafio e da resposta. De acordo com Toynbee, a civilização ou cultura cristã deve atender a três necessidades ou desafios principais: a necessidade de estabelecer um sistema constitucional de governo mundial cooperativo (politicamente), a necessidade de encontrar um compromisso viável entre a livre iniciativa e o socialismo (economicamente) e a necessidade recolocar a superestrutura secular sobre um fundamento religioso, aquele em que a dignidade e o valor da pessoa se tornam a norma ética suprema.

A tese geral de Toynbee é que nossa cultura ocidental só sobreviverá se responder de maneira positiva a essas necessidades ou desafios básicos. Agostinho (em sua grande obra, A Cidade de Deus) interpreta a função do estado secular como sendo a preservação da ordem pela qual os justos podem cultivar aqui a Vida Espiritual que é condizente com a da Cidade Celestial. Montesquieu: o fim do Estado é a sua própria autopreservação.

Hegel: o fim do estado é sua autoglorificação para cuja conquista os cidadãos individuais são apenas os meios: de fato, o estado é Deus em marcha. O estado totalitário atual , seja comunista, nazista ou fascista, é a personificação concreta do estatismo de Hegel.

Em Gênesis 15:16 , temos uma sugestão do que pode ser chamado de interpretação providencial da história. Essa doutrina nos é dada em sua plenitude em Jeremias, cap. 18, Gênesis 15:5-10 . Pode-se afirmar da seguinte forma:

1. Deus governa o mundo. Mas dentro da estrutura de Sua Providência, tanto os indivíduos quanto as nações são deixados relativamente livres para elaborar sua própria história e destino final. Deus exerce soberania sobre toda a criação. Ele é o dono de tudo ( Salmos 24:1-2 ; Salmos 19:1-6 ; Salmos 8:3-9 ; Salmos 148:1-6 ; Salmos 50:12 ; Salmos 89:11 ; Isaías 45:18 ; Isaías 46:8-11 ; 1 Coríntios 10:26 ).

Você não pode levá-lo com você é infinitamente mais do que um clichê: é absolutamente verdade (cf. Lucas 16:19-31 ). Os redimidos pertencem a Deus em um sentido especial: eles não são seus , foram comprados por um preço, e esse preço foi o sangue de Cristo ( 1 Coríntios 6:19-20 ; 1 Coríntios 7:23 ; Atos 20:28 ).

A lei é a expressão da vontade do Legislador: portanto, o que os cientistas chamam de leis da natureza são simplesmente as leis de Deus. Sua Vontade é a constituição da Totalidade do Ser. Nos versos inesquecíveis do grande hino de Maltbie D. Babcock:

Este é o mundo de meu Pai,
E para meus ouvidos atentos,
Toda a natureza canta, e ao meu redor ressoa
A música das esferas
Este é o mundo de meu Pai:
Eu me descanso no pensamento
De rochas e árvores, de céus e mares;
Suas mãos fizeram maravilhas.

Ao mesmo tempo, porém, Deus escolheu reconhecer o livre arbítrio do homem, com o qual ele foi dotado desde o início e sem o qual ele não seria homem. Deus escolhe permitir que o homem exerça essa liberdade de escolha. Os homens são predestinados a serem livres, e suas escolhas livres constituem a presciência de Deus. Deus não governa Seu mundo moral por coerção. Ele não rouba nossas vontades. Ele nos cerca com os meios necessários para a vida e o crescimento físico e espiritual e, em seguida, espera que operemos nossa própria salvação dentro da estrutura de Sua Providência, responsabilizando-nos a longo prazo pelos atos que praticamos na carne.

( João 5:29 , Romanos 2:6 , Filipenses 2:12 , Atos 17:31 , Romanos 14:10 , 2 Coríntios 5:10 , Apocalipse 20:13 ).

O mesmo se aplica às nações como aos indivíduos. Deus não governa os assuntos das nações pela força. Ele lhes permite elaborar sua própria história e destino sob a égide de Sua Providência. Ao mesmo tempo, porém, ele anula (derruba, Ezequiel 21:27 ) povos e seus governantes quando orgulho, ambição, ganância e arrogância podem levá-los a esquemas de conquista mundial.

Pois o simples fato é que Deus reservou a soberania universal para o Único digno dela, Seu Unigênito ( Filipenses 2:9-10 , 1 Coríntios 15:20-28 , Apocalipse 11:15 ).

Em todo grande conflito em que as forças da justiça foram desafiadas pelos poderes combinados do mal, os poderes do mal sempre foram derrotados. Não conheço nenhuma exceção a esse princípio em toda a história humana. Homens livres nunca serão escravizados por muito tempo por pretensos construtores de impérios.

2. As nações caem quando ignoram e violam a lei moral e, assim, tornam-se vasos adequados apenas para a destruição.

(1) Nenhum exemplo melhor desse fato pode ser citado do que o do texto diante de nós. Abraão fez sua peregrinação de fé à Terra da Promessa, viveu ali durante toda a sua vida natural (assim como Isaque e Jacó) sem possuir um palmo do solo de Canaã, exceto o pequeno pedaço de terra que comprou de Abimeleque, um príncipe cananeu, para um cemitério. Qual é a explicação? É a do nosso texto: a iniquidade dos cananeus ainda não havia chegado ao ponto de não haver um justo, não, nenhum.

Sabemos disso pela bondade demonstrada a Abraão por vários chefes cananeus ( Gênesis 14:13 ; Gênesis 20:1-18 ; Gênesis 23:7-20 ; Gênesis 26:6-11 ).

Cerca de quatrocentos anos depois, quando Israel saiu do Egito sob Moisés e Josué, os cananeus haviam se entregado tanto às formas mais grosseiras de licenciosidade e idolatria que sua própria existência era uma praga moral para a humanidade. Portanto, Deus os entregou à destruição como nações quando os israelitas sob Josué tomaram posse de sua terra (cf. Levítico 18:24-28 ).

(2) A história é a história da ascensão e queda das nações; o palco em que a história se desenrola foi justamente chamado de cemitério das nações. Conforme expresso nas linhas imperecíveis de Shelley:

-Meu nome é Ozymandias, rei dos reis:
Olhe para minhas obras, ó Poderoso, e se desespere.-'
Nada além disso permanece. Ao redor da decadência
Daquele naufrágio colossal, ilimitado e nu
As areias solitárias e planas se estendem para longe.

E nas linhas memoráveis ​​do Recessional de Kipling:

Chamadas de longe, nossas marinhas se dissolvem;

Na duna e promontório afunda o fogo

Lo, toda a nossa pompa de ontem

É um com Nínive e Tiro!

Juiz das Nações, poupe-nos ainda,

Para que não esqueçamos, esqueçamos!

(3) As nações não morrem de velhice: elas perecem quando morrem de coração podre. Eles morrem quando deixam de estar aptos para continuar vivendo (Cf. a intercessão de Abraão por Sodoma e Gomorra: nem mesmo dez almas justas poderiam ser encontradas nela ( Gênesis 18:22-33 ) (Para o lado oposto da moeda, veja 1 Reis 19:9-18 , Romanos 11:2-4 ).

(4) Há momentos no curso dos acontecimentos humanos em que a destruição do poder de uma nação se torna uma necessidade moral. Cf, Êxodo 17:14 . Nas noções mesquinhas de Deus que os homens parecem ter hoje, Ele assume o status de um mensageiro glorificado, ou o de um gentil velho cavalheiro no céu que permitirá que sua barba seja puxada, impunemente, por todos. ladino que por acaso passa.

Nosso Deus é o Deus do amor, com certeza; mas Ele também é Justiça Absoluta. Sem esta Justiça Absoluta, Ele simplesmente não poderia ser Deus. O Deus da Bíblia ainda é, e sempre, o Senhor dos Exércitos ( 1 Samuel 1:11 , 2 Samuel 6:2 ; Salmos 59:5 ; Salmos 24:10 ; Isaías 6:3 ; Malaquias 1:14 , etc.

). Os não redimidos descobrirão, quando for eternamente tarde demais, que nosso Deus é verdadeiramente um fogo consumidor ( Deuteronômio 4:24 , Hebreus 12:29 , Apocalipse 6:12-17 ).

Conclusão: A filosofia da história de Deus é claramente declarada em Jeremias 18:5-10 . Pode-se afirmar em uma única frase: a estabilidade de uma nação ou estado nacional depende da qualidade ética da vida nacional. Isso é verdade, independentemente do tipo de regime, seja uma tirania, uma monarquia ou uma democracia.

Quão apropriados, então, são estes versos, novamente do Recessional de Kippling:

O tumulto e a gritaria cessam;

Os capitães e os reis partem

Ainda permanece Teu antigo Sacrifício,

Um coração humilde e contrito.

Senhor Deus dos Exércitos, esteja conosco ainda,

Para que não esqueçamos, esqueçamos!

Como cristãos, aguardamos com grande expectativa o retorno de nosso Senhor para receber Sua igreja na glória eterna e julgar os vivos e os mortos ( Atos 17:31 ; Atos 10:42 ; Mateus 25:31-46 ; 1 Tessalonicenses 4:13-18 ; 2 Tessalonicenses 1:7-10 ; 2 Timóteo 4:1 ; 1 Pedro 4:5 ; Apocalipse 19:11-16 ; Apocalipse 20:4-6 ; Apocalipse 20:11-15 ).

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE VINTE E OITO

1.

Mostre a falácia do suposto caráter composto do cap. 15.

2.

A sequência de tempo medida pode ser atribuída à visão profética? Explique.

3.

Quais são as quatro partes em que o conteúdo do cap. 15 divisões?

4.

Onde a frase, a palavra de Yahwe, aparece pela primeira vez nas Escrituras?

5.

Como Whitelaw explica essa designação?

6.

Qual era provavelmente a causa do medo de Abrão, conforme aludido em Gênesis 15:13 ?

7.

Explique a garantia divina, eu sou teu escudo e tua grande recompensa.

8.

Qual foi o caráter da resposta de Abrão a essa garantia divina? Explique.

9.

Que costume antigo prevalecia em relação a um herdeiro em casos de casais que permaneciam sem filhos?

10.

Explique a distinção na lei consuetudinária entre o herdeiro direto e o herdeiro indireto.

11.

Qual foi a promessa de Javé em resposta à reclamação de Abrão?

12.

Qual foi o sinal pelo qual Deus confirmou a promessa?

13.

Explique o que significa justiça ( Gênesis 15:6 ).

14.

Explique o mais completamente possível o significado de Gênesis 15:6. Como e onde esse significado é desenvolvido no Novo Testamento?

15.

Diferencie obras da lei (Paulo) e obras de fé (Tiago).

16.

Que significado mais profundo deve ser atribuído ao termo fé à luz dessas Escrituras?

17.

A explicação de Cornfeld sobre o termo pacto.

18.

O que se deve inferir do fato de que o hebraico bíblico não tem palavras para deusa ou religião?

19.

Que sinal Deus deu a Abrão para confirmar a posse deste último da Terra?

20.

Explique o antigo procedimento ritual no estabelecimento de uma aliança. Como isso diferia do ritual de sacrifício?

21.

Explique o que significa a frase cortar um convênio.

22.

O que era simbolizado pela fornalha fumegante? Pela tocha flamejante?

23.

O que era simbolizado pelas aves de rapina? Por sua dispersão?

24.

Explique o simbolismo dos vários detalhes deste signo conforme dado em SIBG.

25.

Explique o que significa Oráculo. Liste as especificidades disso, Gênesis 15:13-16 .

26.

Como o elemento tempo deve ser entendido em relação a um sono sobrenatural? Explique, em relação a Gênesis 15:12 .

27.

Resuma a explicação de Leupold sobre a experiência de sono profundo de Abram.

28.

Resuma a explicação de Lange sobre isso.

29.

Em que sentido pode-se dizer que Deus aqui revelou a Abrão eventos futuros na vida da Semente Prometida?

30.

Quais foram os aspectos pessoais da promessa divina?

31.

O que estava envolvido na promessa de que Abrão deveria ir para seus pais?

32.

Quais foram as prováveis ​​razões pelas quais a identidade da nação opressora não foi revelada neste momento?

33.

Que fato sobre Si mesmo Deus demonstrou pelos eventos da Libertação?

34.

Quais foram os julgamentos infligidos à nação opressora?

35.

Resuma o comentário de Durant sobre a religião egípcia. Quais eram as características dessa religião?

36.

Como as grandes pragas foram relacionadas a formas de idolatria?

37.

Quais seriam os limites da Terra Prometida?

38.

Explique o que significa o rio do Egito.

39.

Os israelitas alguma vez estenderam seu domínio até a extensão total dos limites mencionados aqui? Se assim for, quando? Se não, por que não?

40.

Como explicar as diferenças nas várias listas do Antigo Testamento dos habitantes da Terra da Promessa?

41.

Quem eram os amorreus no sentido mais abrangente do nome? Qual era o seu grande centro cultural e onde se localizava?

42.

Por que a libertação dos israelitas da escravidão seria adiada por 400 anos?

43.

Que grande lição ética isso tem para nós?

44.

Por quais incidentes sabemos que os amorreus (e os cananeus em geral) ainda não foram totalmente entregues à iniqüidade?

45.

Resuma a análise de Murphy de Gênesis 15:16 .

46.

Como Êxodo 12:40 aparece nas versões Septuaginta e Samaritana, respectivamente?

47.

Qual é o problema do intervalo de tempo envolvido aqui?

48.

Que razões Whitelaw dá para a preferência pelo texto hebraico?

49.

Como Leupold resolve esse problema de intervalo de tempo?

50.

Que explicação viável pode ser dada sobre o período de tempo do apóstolo, Gálatas 3:17 ?

51.

Qual é o significado literal da palavra hebraica dor, traduzida aqui como geração?

52.

Qual é o significado provável da frase, Gênesis 15:16 , na quarta geração?

53.

Resuma a solução proposta por Whitelaw para esse problema de intervalo de tempo.

54.

Resuma a solução proposta por Lange.

55.

Repita as etapas da revelação da Promessa dadas por Lange.

56.

Como as alianças de Deus diferem dos acordos ou pactos entre os homens?

57.

O que a ideia da aliança significava para Israel?

58.

Explique: Os convênios bíblicos não são acordos entre iguais.

59.

De que maneira Javé ratificou a aliança com Abraão em relação à semente e à terra?

60.

Qual era o caráter da relação recíproca entre Javé e Abrão nessa aliança?

61.

Trace o desenvolvimento da aliança como dado por Schultz.

62.

Quais são as duas partes inter-relacionadas do cap. 15? Mostre como a ênfase muda da história pessoal para a história mundial na última parte.

63.

O que Deus fez, por meio da semente carnal de Abraão, no desdobramento de Seu propósito eterno?

64.

Qual é a mensagem da história para a humanidade?

65.

O que são resumidamente as filosofias éticas, secularistas e fatalistas da história?

66.

Por quais historiadores gregos, respectivamente, essas três visões foram apresentadas? Cite expoentes modernos dessas visões.

67.

Qual é a teoria de Agostinho sobre a função do estado secular?

68.

Qual era a filosofia do Estado de Hegel? Em que sistemas políticos ela foi objetivada?

69.

Declare claramente a filosofia da história de Deus conforme apresentada em Jeremias 18:5-10 .

70.

Somente para quem nosso Deus reservou a soberania universal? Dê as Escrituras para confirmar sua resposta.