2 Coríntios 1:1-24
1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmão Timóteo, à igreja de Deus que está em Corinto, juntamente com todos os santos de toda a Acaia:
2 A vocês, graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai das misericórdias e Deus de toda consolação,
4 que nos consola em todas as nossas tribulações, para que, com a consolação que recebemos de Deus, possamos consolar os que estão passando por tribulações.
5 Pois assim como os sofrimentos de Cristo transbordam sobre nós, também por meio de Cristo transborda a nossa consolação.
6 Se somos atribulados, é para consolação e salvação de vocês; se somos consolados, é para consolação de vocês, a qual lhes dá paciência para suportarem os mesmos sofrimentos que nós estamos padecendo.
7 E a nossa esperança em relação a vocês está firme, porque sabemos que, da mesma forma como vocês participam dos nossos sofrimentos, participam também da nossa consolação.
8 Irmãos, não queremos que vocês desconheçam as tribulações que sofremos na província da Ásia, as quais foram muito além da nossa capacidade de suportar, a ponto de perdermos a esperança da própria vida.
9 De fato, já tínhamos sobre nós a sentença de morte, para que não confiássemos em nós mesmos, mas em Deus, que ressuscita os mortos.
10 Ele nos livrou e continuará nos livrando de tal perigo de morte. Nele temos colocado a nossa esperança de que continuará a livrar-nos,
11 enquanto vocês nos ajudam com as suas orações. Assim muitos darão graças por nossa causa, pelo favor a nós concedido em resposta às orações de muitos.
12 Este é o nosso orgulho: A nossa consciência dá testemunho de que nos temos conduzido no mundo, especialmente em nosso relacionamento com vocês, com santidade e sinceridade provenientes de Deus, não de acordo com a sabedoria do mundo, mas de acordo com a graça de Deus.
13 Pois nada lhes escrevemos que vocês não sejam capazes de ler ou entender. E espero que,
14 assim como vocês nos entenderam em parte, venham a entender plenamente que podem orgulhar-se de nós, assim como nos orgulharemos de vocês no dia do Senhor Jesus.
15 Confiando nisso, e para que vocês fossem duplamente beneficiados, planejava primeiro visitá-los
16 em minha ida à Macedônia e voltar a vocês vindo de lá, para que me ajudassem em minha viagem para a Judéia.
17 Quando planejei isso, será que o fiz levianamente? Ou será que faço meus planos de modo mundano, dizendo ao mesmo tempo "sim" e "não"?
18 Todavia, como Deus é fiel, nossa mensagem a vocês não é "sim" e "não",
19 pois o Filho de Deus, Jesus Cristo, pregado entre vocês por mim e também por Silvano e Timóteo, não foi "sim" e "não", mas nele sempre houve "sim";
20 pois quantas forem as promessas feitas por Deus, tantas têm em Cristo o "sim". Por isso, por meio dele, o "Amém" é pronunciado por nós para a glória de Deus.
21 Ora, é Deus que faz que nós e vocês permaneçamos firmes em Cristo. Ele nos ungiu,
22 nos selou como sua propriedade e pôs o seu Espírito em nossos corações como garantia do que está por vir.
23 Invoco a Deus como testemunha de que foi a fim de poupá-los que não voltei a Corinto.
24 Não que tenhamos domínio sobre a sua fé, mas cooperamos com vocês para que tenham alegria, pois é pela fé que vocês permanecem firmes.
EXPOSIÇÃO
Endereço e saudação (2 Coríntios 1:1, 2 Coríntios 1:2). Ação de graças pelo conforto enviado a ele por Deus, no qual, como em sua aflição que o tornava necessário, eles compartilharam com simpatia (2 Coríntios 1:3). Ele conquistou o direito à simpatia por sua sinceridade (2 Coríntios 1:12). Sua mudança de propósito em relação a uma visita a Corinto, com digressão sobre a imutabilidade do evangelho (2 Coríntios 1:15). Explicação de suas razões (2 Coríntios 2:4).
Pela vontade de Deus (veja 1 Coríntios 1:1). Diante dos oponentes judaizantes, era essencial que ele reivindicasse seu apostolado independente (Atos 26:15). E Timothy. Timóteo estava ausente de São Paulo quando escreveu a Primeira Epístola, e Sóstenes ocupou seu lugar, seja como amanuensis ou apenas como uma espécie de autenticador conjunto. Nosso irmão; literalmente, o irmão, como em 1 Coríntios 1:1. A irmandade se aplica tanto a São Paulo quanto aos coríntios; havia um vínculo especial de fraternidade entre todos os membros da "casa da fé". Os Santos. Antes que o nome "cristãos" tivesse sido usado em geral, "santos" (Atos 9:13) e "irmãos" eram designações comuns ou 'aqueles que eram "fiéis em Cristo Jesus" (Efésios 1:1). Em toda a Acaia. No seu sentido clássico, Acaia significa apenas a faixa norte do Peloponeso; como província romana, o nome incluía tanto Hellas quanto o Peloponeso. O herói São Paulo provavelmente o usa em seu sentido mais restrito. A única igreja estritamente Acaiana que conhecemos é Cenchrea, mas sem dúvida havia pequenas comunidades cristãs ao longo das costas do golfo de Corinto. Para a Igreja em Atenas, São Paulo nunca faz alusão direta. Esta carta não era de forma alguma uma carta encíclica; mas mesmo que não fosse lido em outras comunidades, os coríntios transmitiam a eles a saudação do apóstolo.
A graça seja para você e a paz. Sobre esta síntese gravida das saudações gregas e hebraicas, veja 1 Coríntios 1:3; Romanos 1:7.
Bendito seja Deus (Efésios 1:3). Essa explosão de ação de graças foi destinada a reprimir o alívio causado aos sentimentos sobrecarregados do apóstolo pela chegada de Tito, com notícias respeitando o efeito misto, mas em geral bom, produzido em Corinto pelas severas observações de sua primeira carta. É característico da intensa e impetuosa onda de emoção que muitas vezes notamos nas cartas de São Paulo, que ele não declara aqui os fundamentos especiais desse agradecimento apaixonado; ele apenas toca por um momento em 2 Coríntios 2:13 e não faz uma pausa para indicá-lo completamente até 2 Coríntios 7:5. É ainda mais notável que nesta Epístola, quase só, ele não agradece o crescimento moral e a santidade da Igreja para a qual está escrevendo. Isso pode ser devido ao fato de ainda haver muita culpa; mas provavelmente surgiu do tumulto do sentimento que, ao longo desta carta, perturba o fluxo regular de seus pensamentos. A "ação de graças" comum para seus leitores está praticamente, embora indiretamente, envolvida na gratidão que ele expressa a Deus pela simpatia e comunhão que existe entre ele e a Igreja de Corinto. Até o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. O grego é o mesmo que em Efésios 1:3, onde, literalmente traduzido, é "Bendito seja Deus e Pai". A mesma frase é encontrada também em 1 Pedro 1:3; Co 1 Pedro 1:3. O significado não é: "Bendito seja o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo e o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (embora a expressão "o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo" ocorra em Efésios 1:17: comp. João 20:17), mas "Bendito seja Deus, que também é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", e que é, portanto, " nosso Pai "por adoção e redenção, assim como nosso Deus por criação. O Pai das misericórdias. Isso corresponde a uma expressão hebraica e significa que a compaixão é o atributo mais característico de Deus e a emanação dele. Ele é a fonte de toda misericórdia; e misericórdia
"É um atributo do próprio Deus."
Ele é "cheio de compaixão, e gracioso, sofredor de tenaz e abundante em misericórdia e verdade" (Salmos 86:15). "A Lei", diz o Talmud, "começa e termina com um ato de misericórdia. No início, Deus veste os nus; no seu final enterra os mortos" ('Sotah', f. 14, 1). Assim, todo capítulo, exceto um do Corão, é intitulado: "Em nome de Deus, o Compassivo, o Misericordioso"; e é uma expressão oriental dizer de alguém que morreu isso. "ele é levado à mercê do Misericordioso." Comp. "Pai da glória", Efésios 1:17; 1 Coríntios 2:8 ("de espíritos", Hebreus 12:9; "de luzes", Tiago 1:17). O plural, "compaixão", é talvez um plural de excelência, "excedendo a compaixão" (Romanos 12:1), e pode ser influenciado pela palavra hebraica rachamim, geralmente traduzida literalmente por St. Paul "intestinos". O artigo em grego ("o Pai das compaixão") especializa a misericórdia. O Deus de todo o conforto. Assim, em 2 Coríntios 13:11 Deus é chamado "o Deus do amor e da paz;" Romanos 15:5, "o Deus da paciência e do conforto;" Romanos 2:15", o Deus da esperança. "Esta palavra" conforto "(infelizmente intercambiada com" consolo "na versão autorizada) e a palavra" aflição "(traduzida por" problemas "e" tribulação "na versão autorizada), são as notas principais desta passagem e, até certo ponto, de toda a Epístola. São Paulo é assombrado por assim dizer e possuído por eles. "Conforto", como verbo ou substantivo, ocorre dez vezes em Romanos 2:3 e "aflição" ocorre quatro vezes seguidas. é característico do estilo de São Paulo ser dominado, por assim dizer, por uma única palavra (comp. notas sobre 2 Coríntios 3:2, 2 Coríntios 3:13; 2 Coríntios 4:2; veja nota em 2 Coríntios 10:8). As variações desnecessárias da Versão Autorizada foram bem-intencionadas, mas surgiram de uma falsa noção de estilo, de um senso deficiente da precisão de palavras especiais e de uma concepção inadequada dos deveres da tradução fiel, o que exige que devemos o mais exatamente possível refletir as peculiaridades do original e não tentar melhorá-las.
Quem nos conforta. O "nós" implica aqui, não apenas São Paulo e Timóteo, mas também os coríntios, que são um com eles em um vínculo de unidade cristã que até então não havia sido sonhado, e era um fenômeno novo no mundo. São Paulo sempre usa a primeira pessoa em passagens nas quais ele está falando diretamente de sentimentos e experiências individuais. Em outras passagens, ele gosta de se perder, por assim dizer, na comunidade cristã. O jogo delicado da emoção é freqüentemente mostrado pelas rápidas trocas do singular e do plural (ver 2 Coríntios 1:13, 2Co 1:15, 2 Coríntios 1:17; 2 Coríntios 2:1, 2Co 2:11, 2 Coríntios 2:14 etc.). O presente, "conforta", expressa uma experiência contínua, com a qual os cristãos da primeira era estavam mais familiarizados (João 14:16; 2 Tessalonicenses 2:16, 2 Tessalonicenses 2:17). Em toda a nossa aflição. A experiência coletiva de aflição é sustentada pela experiência coletiva de conforto. Para que possamos consolar. Assim, São Paulo adota "uma visão teleológica da tristeza". É parcialmente projetado como uma escola de simpatia. É parte do treinamento de um apóstolo, assim como o sofrimento é essencial para quem deve ser um sumo sacerdote compreensivo (Hebreus 5:1, Hebreus 5:2). Em qualquer problema. O original repete com mais força as palavras "em todas as aflições". Com que nós mesmos somos consolados. Por meio do conforto que Deus nos dá, podemos, com a ajuda da experiência abençoada, comunicar conforto a outros.
Como os sofrimentos de Cristo abundam em nós; antes, para nós. "Os sofrimentos de Cristo" são os sofrimentos que ele sofreu nos dias de sua carne, e não foram exauridos por ele, mas transbordam para nós que temos que sofrer como ele sofreu, levando conosco sua morte, para que possamos compartilhar a vida dele (2 Coríntios 4:10). A idéia é não que ele sofra em nós e conosco, mas que tenhamos "uma comunhão em seus sofrimentos" (Filipenses 3:17); Gálatas 2:20, "Fui crucificado com Cristo;" Hebreus 13:13, "Suportando sua reprovação." Nossos sofrimentos são os sofrimentos de Cristo, porque sofremos como ele sofreu (1 Pedro 4:13) e na mesma causa. Abunda em Cristo. Se seus sofrimentos transbordam para nós, ele também é a Fonte de nosso conforto, na medida em que nos envia o Consolador (João 14:16).
E; sim, mas. O versículo expressa o pensamento adicional de que o conforto (ou seja, encorajamento e fortalecimento) do apóstolo, bem como sua aflição, não foram projetados apenas para seu próprio treinamento espiritual, mas foram a fonte de bênção direta para seus convertidos, porque isso o habilitou , tanto pelo exemplo (Filipenses 1:14) quanto pelas lições da experiência, para fortalecer os outros na aflição e, assim, promover sua salvação ensinando-os a perseverar (Rm 5: 1-21: 34). A aflição traz encorajamento, e assim trabalha perseverança em nós e, pelo nosso exemplo e ensino, em você.
E nossa esperança sobre você é firme; literalmente, e nossa esperança é firme em seu nome. As variações de texto e pontuação no versículo não afetam materialmente o sentido. O significado é "E tenho uma esperança certa de que você colherá os benefícios de nossa comunhão comum com Cristo em sua aflição e o conforto que ele envia, porque sei que você sofreu os sofrimentos e, portanto, tenho certeza de que ele enviar-lhe-á a força e a resistência.A conexão íntima da tribulação e do encorajamento Divino também se encontra em Mateus 5:4; 2Ti 2:12; 1 Pedro 5:10. O intercâmbio dos dois entre professor e professor faz parte da verdadeira comunhão dos santos (comp. Filipenses 2:26).
Pois não queremos, irmãos, ignorantes. Esta é uma frase favorita de São Paulo (Romanos 1:13; Rom 11:25; 1 Coríntios 12:1; 1 Tessalonicenses 4:13). Do nosso problema; antes, sobre nossa aflição. Ele assume que eles estão cientes do problema e não o menciona especialmente. O que ele quer que eles saibam é que, com a ajuda de suas orações e simpatia, Deus o livrou dessa aflição, por mais esmagadora que fosse. O que chegou até nós na Ásia. A maioria dos comentaristas refere isso ao tumulto em Éfeso (Atos 19:1.); e como os perigos, doenças e problemas de São Paulo são claramente subestimados ao longo dos Atos, é possível que os perigos e maus-tratos pessoais passíveis de ocorrer durante esse período de excitação possam ter causado alguma doença violenta; ou, novamente, pode ter sofrido algumas parcelas (1 Coríntios 16:9, 32; Atos 20:19) ou naufrágio (2 Coríntios 11:25). Em Romanos 16:4 ele alude novamente a algum perigo extremo. Mas São Paulo parece sistematicamente ter esclarecido os perigos e sofrimentos externos. Todas as suas expressões mais fortes (ver Romanos 9:1, etc.) são reservadas para angústia e aflição mentais. O que ele sentiu mais profundamente foi a pontada de afetos dilacerados. É, portanto, possível que ele esteja aqui aludindo ao tumulto avassalador de sentimentos despertados por sua ansiedade quanto à recepção que provavelmente será concedida à sua primeira carta. A isso e às circunstâncias associadas, ele faz alusão repetidas vezes (2Co 2: 4, 2 Coríntios 2:12; 2 Coríntios 7:5, etc. .). A sensação de "conforto" resultante das notícias trazidas por Tito (2Co 7: 6, 2 Coríntios 7:7, 2 Coríntios 7:13) é tão forte quanto o expresso nesses versículos, e a alusão a essa angústia de coração é especialmente apropriada aqui, porque ele está morando na comunhão simpática entre ele e seus convertidos, tanto em suas tristezas quanto em seus consolações. medida pressionada, acima da força; literalmente, esse dedo estava pesado demais para além do nosso poder. O julgamento parecia muito pesado para ele suportar. A frase aqui traduzida como "fora de medida" ocorre em 2 Coríntios 4:17; Romanos 7:13; 1 Coríntios 12:31; Gálatas 1:13; mas só é encontrado neste grupo particular de letras. Na medida em que desesperamos até a vida. Essa tradução transmite o significado. Literalmente é, de modo que ficamos em total perplexidade (2 Coríntios 4:8) até sobre a vida. "Caí em s agonia mental que eu quase não esperava sobreviver. "Geralmente, embora ele estivesse freqüentemente perplexo, ele conseguiu resistir ao desespero (2 Coríntios 4:8).
Mas; talvez sim, sim. A palavra reforça a frase "estava em total perplexidade". Nós tivemos a sentença de morte em nós mesmos. O original é mais enfático: "Nós mesmos nos encontramos." Não apenas todo o mundo exterior parecia sombrio para mim, mas a resposta que meu próprio espírito retornou à pergunta: "Qual será o fim de tudo isso?" foi "Morte!" e essa desgraça ainda parece ecoar em meu espírito. A sentença; sim, a resposta. A palavra é única no LXX. e o Novo Testamento. Em nós mesmos. Porque eu parecia estar além de toda possibilidade humana de libertação. Que não devemos confiar em nós mesmos. Havia um significado divino no meu desespero. Era para me ensinar, não apenas submissão, mas absoluta confiança em Deus (ver Jeremias 17:5, Jeremias 17:7) . O que ressuscita os mortos. Sendo praticamente morto - completamente esmagado pela angústia e desesperado pela libertação - aprendi pela minha libertação a ter fé em Deus como alguém que pode ressuscitar homens, mesmo dentre os mortos.
De tão grande morte. De um estado de desânimo e desespero, que parecia mostrar a morte em todo o seu poder (veja 2 Coríntios 4:10). E livra. Talvez um piedoso brilho marginal que tenha penetrado no texto de alguns manuscritos. Nós confiamos; pelo contrário, estabelecemos nossa esperança. Naquela. Esta palavra é omitida em alguns bons manuscritos, como também são as palavras "e entrega". Ele ainda vai nos libertar. Isso implica que os perigos aludidos ainda não estavam absolutamente no fim, ou a consciência de São Paulo de que muitos perigos de igual intensidade estavam diante dele no futuro.
Vocês também estão ajudando juntos em oração por nós. São Paulo tinha uma profunda convicção da eficácia da oração intercessora (Romanos 15:30, Romanos 15:31; Filipenses 1:19; Filemom 1:22). Por meio de muitas pessoas; literalmente, de muitas faces. Provavelmente a palavra prosopon aqui tem seu significado literal. O versículo, então, significa "que, de muitas faces, o presente para nós pode ser agradecido por muitos em nosso nome". Deus, ele implica, ficará satisfeito quando vir a gratidão irradiando dos muitos semblantes daqueles que lhe agradecem por sua resposta às orações deles em seu favor. A palavra "dom" é carisma, que significa dom da graça, dom do Espírito (1 Coríntios 12:4).
Reivindicação de seu direito à simpatia deles.
Por nossa alegria; pelo contrário, para nossa vanglória é essa. Minha expressão de confiança em sua simpatia por mim pode parecer uma vanglória, mas minha vanglória apenas concorda com o testemunho de minha consciência de que fui sincero e honesto com todos, e acima de tudo com você. O testemunho de nossa consciência. São Paulo apela frequentemente (Atos 23:1. Atos 23:1; Atos 24:16; Romanos 9:1; 1 Coríntios 4:4). Na simplicidade; antes, em santidade. A melhor leitura é ἁγιότητι (א, A, B, C, K), não ἀπλότητι. "Santidade" parece ter sido alterado para "simplicidade", tanto por motivos dogmáticos quanto por ser uma palavra rara, ocorrendo apenas em Hebreus 12:10. E sinceridade piedosa; literalmente, sinceridade de Deus; isto é, sinceridade que é um dom da graça divina (comp. "paz de Deus", Filipenses 4:7; "justiça de Deus", Romanos 1:17). Para a palavra usada para "sinceridade", consulte a nota em 1 Coríntios 5:8. Não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus. A preposição em ambas as cláusulas é "in". A graça de Deus era a atmosfera que o apóstolo respirava, a esfera em que ele trabalhava. Nós tivemos nossa conversa. Vivemos e nos mudamos. A palavra "conversa" originalmente significava "modo de vida" e é usada para traduzir anástrofe e politeuma, o que significa propriamente "cidadania". O senso moderno exclusivo de "conversa" não é anterior ao século passado. No mundo; ou seja, na minha vida geral, no que diz respeito a todos os homens. Mais abundantemente para você. A sinceridade, a santidade, os sinais da graça de Deus, foram especialmente demonstrados pelo apóstolo em relação aos coríntios, porque eram especialmente necessários para guiar suas relações com uma Igreja que o inspirava com profundo afeto, mas que exigia sabedoria especial para guiar e governar . O fato de que, apesar de todo o seu cuidado excepcional, essas provocações amargas ainda podiam ser levantadas contra ele, mostra que ele não se enganara ao supor que nenhuma Igreja exigisse dele uma vigilância mais ansiosa por toda a sua conduta.
Pois não escrevemos outras coisas para você, etc. Comentários como esses obviamente pressupõem que a conduta e o caráter de São Paulo foram deturpados e caluniados. A recorrência perpétua a uma tensão de autodefesa seria desnecessária se alguém - provavelmente Tito - não dissesse a São Paulo que seus oponentes o acusavam de falta de sinceridade. Aqui, portanto, ele diz a eles que está abrindo seu coração para eles. O que ele tinha a dizer a eles e a eles foi apresentado aqui, sem subterfúgios ou arrieres. Ele não tinha nada esotérico que diferisse do ensino exotérico. É um pensamento melancólico que mesmo Paulo como ele tenha sido reduzido à triste necessidade de se defender de acusações que intrigavam os membros individuais de suas igrejas, escreviam cartas particulares ou enviavam mensagens secretas que diferiam em tom daquelas que eram leia na assembléia pública. Ou reconhecer; antes, ou até mesmo conhecer plenamente; ou seja, de outras fontes. A paronomasia do original não pode ser preservada em inglês, mas em latim seria "Quae legitis aut etiam inteltigitis". E eu confio ... até o fim; antes, mas espero que, até o fim, você saiba plenamente - assim como nos conheceu em parte - que somos motivo de orgulho. Depois de dizer a eles que eles têm nesta carta seus pensamentos genuínos e íntimos, ele acrescenta que "mesmo quando alguns deles (pois isso parece estar implícito no 'em parte') já sabiam bem que as relações mútuas entre ele e eles eram algo em que se gloriar, ele espera que eles apreciem esse fato até o fim ". Ele sabe que alguns o honram; ele espera que todos o façam; mas ele só pode expressar isso como uma esperança, pois está ciente de que existem calúnias no exterior respeitando-o, para que ele não possa ter certeza de sua lealdade ininterrupta. Esse parece ser o significado; mas o estado de espírito em que São Paulo escreveu perturbou evidentemente seu estilo, e suas expressões são menos lúcidas e mais difíceis de desvendar nesta epístola do que em qualquer outra. Até o fim. A expressão é bastante geral, como a nossa "até a última". Ele não parece definitivamente sugerir nem o fim de sua vida nem a vinda de Cristo, que eles consideravam o fim de todas as coisas, como em 1 Coríntios 1:8; 1 Coríntios 15:24; Hebreus 3:6.
Em parte. Não como uma igreja inteira. Alguns dos coríntios eram fiéis ao seu ensino e a si próprio. (Para a frase, consulte Romanos 11:25; Romanos 15:15, Romanos 15:24; 1 Coríntios 11:18; 1 Coríntios 12:27; 1 Coríntios 13:9) Alegria; ao contrário, motivo de orgulho, como em 2 Coríntios 9:3; Romanos 4:2, "do que se gloriar;" 1 Coríntios 5:6. Na 1 Coríntios 5:12 o substantivo significa "o ato de se alegrar". A palavra é característica deste grupo de epístolas, no qual ocorre quarenta e seis vezes, assim como vós também sois nossos. Esta cláusula retira toda aparência de auto-glorificação. Em 1 Tessalonicenses 2:19, 1 Tessalonicenses 2:20 e Filipenses 2:16 ele expressa o pensamento natural de que um professor se converte é e será no último dia sua "coroa de exultação". Aqui sozinho, ele implica que eles possam se gloriar nele como ele neles. O pensamento, no entanto, até agora tão egoísta, indica apenas a intercomunhão tensa de simpatia que existia entre ele e eles. Ele apenas se coloca ao nível de seus convertidos e implica que eles se glorificaram mutuamente. Nos dias do Senhor Jesus (veja em 1 Coríntios 3:13).
Sua mudança de propósito ao visitar Corinto.
Nesta confiança. Confiando no respeito e carinho mútuos que existem entre nós. Eu estava pensando. O estresse está parcialmente no tempo: "meu desejo original era". Ao falar de assuntos puramente pessoais, São Paulo geralmente reverte para a primeira pessoa. Para vir até você antes. Eu pretendia visitá-lo, primeiro no meu caminho para a Macedônia, e novamente no meu retorno da Macedônia, conforme explicado no próximo versículo. Um segundo benefício; antes, uma segunda graça. Há outra leitura, χαρὰν, alegria, e a própria palavra χάρις às vezes tem esse sentido (como em Tobit 7:18), mas não no Novo Testamento. Aqui, novamente, não há orgulho. São Paulo, cheio como estava com o poder do Espírito Santo, foi capaz de transmitir aos seus convertidos alguns dons espirituais (Romanos 1:11), e essa foi a principal razão por que suas visitas eram tão ansiosamente desejadas e por que sua mudança de plano havia causado uma decepção tão amarga aos coríntios. A importância da Igreja de Corinto, sua posição central e seu estado instável tornaram desejável que ele lhes desse o máximo possível de sua supervisão pessoal.
Para ser levado no meu caminho (veja a nota em 1 Coríntios 16:6) em direção à Judéia (1 Coríntios 16:4).
Quando, portanto, eu estava assim ocupado. Sem dizer em tantas palavras que todo esse plano foi abandonado, ele passa a se defender das acusações que foram evidentemente trazidas contra ele por seus oponentes. Os coríntios sabiam que ele não pretendia mais vir diretamente a Éfeso. Eles certamente foram informados disso por Tito, e ele de fato o declarou brevemente em 1 Coríntios 16:5. O desapontamento deles levou alguns deles a críticas iradas contra a "indecisão" do apóstolo, ainda mais porque ele (por gentileza, como ele mostra aqui) poupou-lhes a dor de expressar suas razões. Eu usei leveza? Essa mudança de plano foi um sinal da "leviandade" com a qual alguns de vocês me acusam? Ou as coisas que proponho, proponho de acordo com a carne, etc.? Cada frase nesta cláusula é de significado ambíguo. Por exemplo, o "ou" pode implicar outra acusação, a saber, que seus propósitos são carnais e, portanto, caprichosos; ou pode ser a visão alternativa de sua conduta, declarada por meio de legítima defesa - a saber: "Minha mudança de plano implica que sou frívola? ou, pelo contrário, meus planos de necessidade não são meros planos humanos; e portanto, passível de ser anulado pela vontade de Deus? " Assim, o significado do "ou" é duvidoso, e também o significado de "de acordo com a carne". Geralmente, essa frase é usada no sentido ruim, como em 2 Coríntios 10:2 e Romanos 8:1; mas também pode ser usado para significar "de uma maneira humana", como em 2 Coríntios 5:16. Que comigo deve haver sim, e não, não. Provavelmente não há nenhuma cláusula no Novo Testamento da qual se deva deixar certo sentido tão indeterminado como esse.
(1) A versão autorizada fornece uma maneira de adotar a cláusula. A gramática também admite a renderização.
(2) Que comigo o sim deve ser, e o não, não. Qualquer que seja a sua adequação, ela pode ser explicada de acordo com a visão indicada na última nota. "Eu não estava mostrando a leviandade de que meus oponentes falam, mas meus propósitos são necessariamente meros propósitos humanos, e, portanto, meu 'sim' e 'não' podem ser apenas 'sim' e 'não' quando faço um plano. Meu ' sim 'ou' não 'pode ser anulado pelo Espírito (Atos 16:7) ou até dificultado por Satanás, e isso mais de uma vez (1 Tessalonicenses 2:18). " "Comigo", isto é, no que me diz respeito, só posso dizer "sim" ou "não"; mas eu recomendo, Dieu se desfaz. Sua pretendida dupla visita a eles foi impedida, não por nenhuma frivolidade dele, mas, como ele mostra depois, por sua própria infidelidade e seu desejo de poupá-los. Existe ainda uma terceira maneira de adotá-lo, que envolve um significado diferente - "Para que comigo também o 'sim sim' não ', não", "sou inconsistente? ou, meus propósitos são meramente propósitos carnais, a fim de que meu "sim sim" possa ser, para mim, melhor que "não não" - como a mera debilidade mutável de um homem sem rumo? Uma quarta maneira de adotar a cláusula, adotada por São Crisóstomo e muitos outros, é: "Planejo a carne, ou seja, com obstinação carnal, para que meu 'sim' e 'não' 'sejam executados a todo custo? " Essa sugestão dificilmente pode estar certa, pois São Paulo foi acusado, não por obstinação, mas por indecisão. As frases "sim" e "não", como mencionado em Mateus 5:37 e Tiago 5:12 não lançam luz sobre a passagem, a menos que alguém tenha citado incorretamente as palavras de São Paulo, nosso Senhor, como uma razão para aderir inviolàvel a um plano uma vez formado. Dentre esses vários métodos, adoto o primeiro, porque, no geral, parece estar mais de acordo com o contexto, pois nessa visão da passagem ele se contenta com a observação de que não pode ser inconsistência ou leviandade de sua parte. alterar planos que são suscetíveis a todas as chances e mudanças das circunstâncias comuns e depois lhes diz que havia uma parte de seus ensinamentos que nada tinha a ver com a mera fraqueza humana, mas que era a eternidade de Deus, "sim", após o que ele explica para eles, a razão pela qual ele decidiu não ir até eles antes de visitar a Macedônia e, assim, dar-lhes um visi t, não dois.
Mas como Deus é verdadeiro; antes, mas Deus é fiel, qualquer que seja o homem (1Co 1: 9; 1 Coríntios 10:13;; 1 Tessalonicenses 5:24; 2 Tessalonicenses 3:3; 1 João 1:9). Nossa palavra para você, etc. O versículo deve ser traduzido, mas Deus é fiel, porque (fiel aqui, que) nossa pregação a você provou ser não sim e pode. O que quer que você diga sobre meus planos e minha conduta, havia uma coisa que envolvia um "sim" indubitável, a saber, minha pregação a você. De qualquer forma, não havia nada de caprichoso, nada de variável, nada de vacilante. São Paulo, de uma maneira característica de seus humores mais profundos, "dispara em uma palavra". Os coríntios falavam de seu "sim" e "não" como se um fosse um pouco melhor que o outro, e nenhum deles pudesse confiar; bem, de qualquer forma, uma coisa e a mais essencial eram tão seguras quanto a fidelidade de Deus.
Para. Esta é uma prova do que ele acabou de dizer. Sua pregação era tão firme quanto uma rocha; pois, provado pelo tempo, provou ser um "sim" imutável, sendo uma pregação de Cristo, o mesmo ontem, hoje e eternamente. Por mim, Silvanus e Timotheus. Eles são mencionados porque foram seus companheiros na primeira visita a Corinto (Atos 18:5), e ele deseja mostrar que sua pregação de Cristo nunca vacilou. "Silvanus" (1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1) é o "Silas" de Atos 15:22. Ele desaparece do Novo Testamento neste versículo, a menos que seja o "Silvanus" de 1 Pedro 5:12. Não era sim e não, mas nele havia sim. "Tornou-se não (provou não ser) sim e não (por um instante, por assim dizer, e, portanto, totalmente não confiável), mas nele houve um sim." O perfeito "tornou-se" significa que nele o eterno "sim" provou ser válido e continua sendo uma afirmação imutável (Hebreus 13:8).
Pois todas as promessas de Deus nele são sim; antes, para todos quantos são as promessas de Deus, nele está o sim. Todas as promessas de Deus encontram nele seu cumprimento imutável. Ele era "um ministro para confirmar as promessas", tanto para judeus quanto para gentios (Romanos 15:8, Romanos 15:9) ; e "a premissa da herança eterna" só pode ser cumprida nele (Hebreus 9:15). E nele Amém. A verdadeira leitura é: "Portanto, por ele também está o Amém a Deus, proferido por nós para sua glória" (א, A, B, C, F, G, etc.). Em Cristo está o "sim" da promessa imutável e da realização absoluta; a Igreja pronuncia o "amém" da fé perfeita e da adoração agradecida. Aqui, como em 1 Coríntios 14:16, temos uma prova da antiguidade do costume, pela qual a congregação profere o "Amém" ao final do louvor e da oração. Mas como o "sim" está em Cristo, é somente através dele que podemos receber a graça de pronunciar corretamente o "amém" para a glória de Deus.
Agora aquele que nos estabelece. Eles terão visto, então, que firmeza, não leviandade, imutabilidade, não vacilação, tem sido o assunto de seus ensinamentos. Quem é a fonte dessa firmeza? Deus, que nos ungiu e nos confirmou, e você conosco, em união com o Seu Ungido. Contigo. Participamos dessa firmeza cristã; impugnar a minha é anular a sua. Em Cristo; antes, em Cristo, para ser um com ele. Eles já estão "em Cristo"; eles buscavam cada vez mais se estabelecer "em Christurn". Quem nos ungiu. Todo cristão é rei e sacerdote de Deus, e recebeu uma unção do Santo (1 João 2:20, 1 João 2:27).
Quem também nos selou. Não podemos ser desconsagrados, desanimados. Ainda menos o selo de confirmação pode ser quebrado. Ele continua a insistir na concepção da imutabilidade de Deus e do evangelho, para o qual ele foi incidentalmente guiado pela acusação de "leveza". O sincero do Espírito. As promessas que recebemos não são meras promessas, elas já estão cumpridas até agora em nós e em nós a fim de garantir a partir de agora a sua realização plenária. Assim como nas pechinchas de dinheiro, é dado "dinheiro sério", "dinheiro por conta", prometendo que o todo acabará sendo descarregado, também temos "o penhor do Espírito" (2 Coríntios 5:5)," as primícias do Espírito "(Romanos 8:23), que são para nós" os mais sinceros "ou prometem dinheiro que entraremos posteriormente no posse adquirida (Efésios 1:13, Efésios 1:14). Agora vemos o significado do "e". Envolve um clímax - a promessa é grande; a unção mais; o selo oferece ainda mais segurança (Efésios 4:30; 2 Timóteo 2:19); além de tudo isso, já temos um pagamento parcial na habitação do Presente de Deus (Romanos 5:5; Romanos 8:9 ; Gálatas 4:6). A palavra arrabon, traduzida como "sincera", tem uma história interessante. É muito antigo, pois é encontrado em Gênesis 38:17, Gênesis 38:18 e vem de uma raiz significando "prometer". Parece ser uma palavra fenícia, que foi introduzida em várias línguas pela universalidade do comércio fenício. No latim clássico, é encurtado para arrha, e ainda existe em italiano como aura, em francês como arrhes. O número equivalente em hebraico é "primícias" (Romanos 8:23).
Além disso, chamo a Deus para um registro; antes, mas eu chamo Deus de testemunha. Neste ponto, para 2 Coríntios 2:4, ele entra pela primeira vez nos motivos gentis que o levaram a renunciar à sua visita anterior. Ele usa uma regulação semelhante em 2 Coríntios 11:31; e, embora esses apelos possam ser devidos em parte ao fervor emocional de seu temperamento, ele dificilmente os teria recorrido nessa legítima defesa, se as calúnias de seus inimigos não tivessem conquistado muita credibilidade. O provérbio francês Qui s'excuse s'accuse é frequentemente abusado. A refutação de mentiras e calúnias geralmente é um dever, não porque elas nos machucam, mas porque, ao diminuir nossa utilidade, elas podem ferir outras pessoas. Sobre a minha alma. Não "para se vingar da minha alma se eu mentir", mas para confirmar o apelo de sua honestidade e integridade. Pelo uso de tais "juramentos de confirmação", São Paulo, nada menos que outros apóstolos, mostra que ele entendeu o governo de nosso Senhor: "Seja sua comunicação sim, sim; sim; não, não", como se aplica ao princípio de veracidade simples e inalterada da relação sexual, que não requer confirmação adicional; mas não como uma exclusão rígida do direito de apelar a Deus em casos solenes e por boas razões. Para poupar você. Esse adiamento da visita pretendida foi um sinal de tolerância, pelo qual eles deveriam ter agradecido. Depois de tudo o que ouvira falar, se ele tivesse chegado, só poderia ter sido "com uma vara" (1 Coríntios 4:21). Eu não vim ainda. A renderização está incorreta. Literalmente significa "eu não vim mais", ou seja, eu proibi de vir como pretendia.
Não é por isso que temos domínio sobre sua fé. A expressão "poupar você" pode ter sido ressentida por envolver uma alegação de "dominar sua fé". Ele tinha, de fato, autoridade (1 Coríntios 4:21; 2Co 10: 6; 2 Coríntios 13:2, 2 Coríntios 13:10), mas era uma autoridade puramente espiritual; só era válido para aqueles que reconheciam nele uma comissão apostólica. São Pedro, não menos que São Paulo, desencoraja o espírito da tirania eclesiástica (1 Pedro 5:3). Mas são ajudantes da sua alegria. Somos companheiros de sua alegria cristã e, portanto, não iria causar sua dor. Era assim que eu queria poupar você. O objetivo de minhas visitas é sempre "para sua promoção e alegria de fé" (Filipenses 1:25). Pois pela fé permaneces. A expressão não é um mero princípio geral, mas explica sua renúncia a qualquer desejo "de dominar a fé deles". No que diz respeito à sua "fé", eles não eram os culpados; que permaneceu inabalável e era independente de qualquer visita ou autoridade de São Paulo. Mas, enquanto "em relação à fé estais" (Efésios 6:13), há outros pontos em que você está sendo abalado e, ao lidar com eles, eu deveria ter sido obrigado a tomar medidas severas que, se eu adiasse minha visita, seria (esperava) desnecessária.
HOMILÉTICA
2 Coríntios 1:1, 2 Coríntios 1:2
A vontade de Deus.
"Paulo, apóstolo de Jesus Cristo", etc. Aqui estão três assuntos de pensamento.
I. A LEI SUPREMA. "Pela vontade de Deus."
1. Deus tem vontade. Ele é, portanto, personalidade, livre e inteligente. Sua vontade explica a origem, sustento e ordem do universo. Sua vontade é a força de todas as forças, a lei de todas as leis.
2. Deus tem uma vontade em relação aos homens individuais. Ele tem um propósito em relação a todo homem, à existência, missão e conduta de todo homem. Sua vontade em relação aos seres morais é o padrão de toda conduta e a regra de todo destino. O amor é sua fonte primordial ou fonte principal.
II O ESPÍRITO APOSTÓLICO. A julgar pelo que Paulo diz aqui, observamos:
1. O espírito apostólico envolve sujeição a Cristo. "Um apóstolo de Jesus Cristo." Cristo é o mestre moral; ele o servo amoroso e leal.
2. O espírito apostólico é o do amor especial pelo bem. Ele chama Timóteo de "irmão" e para "a Igreja de Deus que está em Corinto, com todos os santos que estão em toda a Acaia", brilha com amorosa simpatia. O amor pelas almas, profundo, terno, transbordante, é a qualificação essencial para o apostolado ou ministério do evangelho.
III O CHEFE BOM.
1. Aqui está o bem maior. "Graça e paz." Quem tem estes tem o summum bonum.
2. Aqui está o bem maior da Fonte mais alta: "De nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo".
O Deus do cristianismo.
"Deus abençoado, Deus, o Pai", etc. O Deus da natureza é revelado na natureza como o Todo-Poderoso e o Onisciente. "As coisas invisíveis do mundo são vistas claramente, sendo tornadas visíveis pelas coisas que são vistas, até seu poder eterno e divindade". Mas Deus no cristianismo aparece em três aspectos.
I. COMO PAI DO REDENTOR DO MUNDO. "Bendito seja Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo." Jesus Cristo é o Redentor do mundo, e o Redentor do mundo é o Filho de Deus. "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo."
II COMO A FONTE DAS MERCADORIAS DO HOMEM. "O Pai das misericórdias, e o Deus de todo conforto", ou o Pai misericordioso. Misericórdia implica algo mais que mera benevolência; é uma modificação da bondade; implica tristeza e sofrimento. Deus é bom para todos, mas é misericordioso com os aflitos - ele os compadece e os conforta. Deus na natureza não aparece como Deus de misericórdia e conforto para os caídos e perdidos.
III COMO CONFORTO DOS SANTOS AFLICADOS. "Quem nos consola em toda a nossa tribulação, para que possamos consolar os que estão com problemas", etc. Os melhores dos homens têm aqui as suas tribulações. A maioria, se não todos, os homens que entraram no céu passaram por muitas tribulações.
1. Ele conforta o seu povo aflito "em todas as suas tribulações". Qualquer que seja a natureza e a variedade de aflições, ele tem um conforto adequado e adequado para doar. Remorsos morais, perdas mundanas, lutas sociais - ele tem um bálsamo de cura para todos.
2. Ele conforta seu povo aflito, para que possam administrar consolo a outros. "Para que possamos consolá-los com algum problema." A aflição é necessária para nos qualificar a simpatizar e administrar conforto aos outros. "Eles confortam outros que já nasceram", diz Sófocles. Pela aflição, Cristo se qualificou para consolar os outros. "Não temos um sumo sacerdote que não possa ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades" etc.
Sofrimentos pessoais.
"E se estamos aflitos, é para seu consolo", etc. As palavras sugerem algumas observações sobre sofrimentos pessoais.
I. Eles são frequentemente experientes no melhor dos empreendimentos. Em que empreendimento glorioso Paulo e seus companheiros apóstolos estavam envolvidos! - nada menos que a restauração da humanidade ao conhecimento, imagem e amizade do grande Deus. No entanto, quão grandes são seus sofrimentos! "Estávamos fora de medida, acima da força, de tal forma que desesperávamos até a vida."
II ELES SÃO NECESSÁRIOS PARA A PRESTAÇÃO DO SERVIÇO MAIS ALTO A SER MANTIDO. "Sejamos aflitos, é para o vosso consolo e salvação, que é eficaz para suportar os mesmos sofrimentos que também sofremos." O apóstolo aqui ensina que seus sofrimentos e os de seus colegas eram vicários. Ele e seus colaboradores os incorreram em seus esforços para estender o evangelho, e eles tiveram as "consolações" que vieram a ele, qualificaram-no a simpatizar e administrar consolo a todos que estavam na mesma condição de provação. Paulo poderia dizer aos que sofriam em Corinto: sofremos e fomos consolados; você está sofrendo e pode participar do mesmo conforto. Se vocês são participantes do mesmo tipo de sofrimento, ou seja, sofrem por causa de sua religião, também devem ser participantes do mesmo conforto. Suponha que um homem que tenha sido restaurado de uma determinada doença por um determinado indivíduo encontre outro sofrimento sob uma queixa em todos os aspectos idêntico e diga ao homem - não apenas posso simpatizar com você, mas posso garantir que você aquilo que irá curá-lo, pois me curou; talvez isso possa servir como ilustração do significado do apóstolo aqui; e todo cristão verdadeiro que sofreu pode dizer a todos - eu estava em sua condição, fui restaurado; Posso simpatizar com você e exorto os mesmos meios de restauração,
III SEU DETALHE PURO PARA O BOM OUTROS É JUSTIFICÁVEL. Paulo diz: "Irmãos, não queremos que vocês ignorem nossos problemas". Há uma tendência maravilhosa nos homens a desfazerem seus sofrimentos e provações, a difundi-los diante dos homens, a fim de atrair sua simpatia e excitar comiseração. Isso é egoísta, não é justificável. Cristo - talvez o maior de todos os sofredores - nunca fez isso: em grande medida, "ele não abriu a boca". Mas declarar sofrimentos a fim de beneficiar os outros, dar-lhes coragem e conforto, e estabelecer entre vocês e eles uma santa unidade na causa Divina, isso é certo, é isso que Paulo faz aqui. Ele faz isso para que possam acreditar na sua simpatia e buscar o conforto que ele próprio experimentou.
IV SUA EXPERIÊNCIA PROVA BÊNÇÃO AO SOFRER. Eles parecem ter feito duas coisas por Paulo.
1. Ter transferido sua confiança em si mesmo para confiar em Deus. "Tivemos a sentença de morte em nós mesmos, de que não devemos confiar em nós mesmos, mas em Deus." Paulo sem dúvida sentiu que foi levado até a morte, ao extremo extremo do sofrimento, e que o levou a desviar o olhar de si mesmo, a confiar em Deus. Quando a aflição faz isso, é de fato uma bênção disfarçada. Quando nos separa do material e nos liga ao espiritual, nos afasta do ego e nos centra em Deus, então, de fato, produz para nós um "peso de glória muito mais excedente e eterno".
2. Ter despertado orações de outras pessoas em seu nome. "Vocês também ajudam juntos em oração por nós, para que, pelo dom que nos é dado por muitas pessoas, muitos possam agradecer por nossa parte."
Consciência e a vida interior do homem.
"Pois nosso regozijo é este, o testemunho de nossa consciência, que em simplicidade e sinceridade piedosa, não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus, tivemos nossa conversa no mundo, e mais abundantemente para a sua ala". Três observações são sugeridas.
I. O QUE ESTÁ ACONTECENDO NO OBSERVAÇÃO DA CONSCIÊNCIA DA ALMA. Isso está implícito em seu "testemunho". O olho da consciência penetra nos segredos mais profundos dos motivos e conhece todos os nossos impulsos, pensamentos e objetivos ocultos. Podemos parecer sinceros com os outros, mas hipócritas com a consciência; hipócritas para os outros, mas fiéis à consciência. A consciência é o melhor juiz.
II O QUE É BOM NA CONSCIÊNCIA DA ALMA APROVA.
1. A consciência de Paulo aprovou seus princípios internos - sua "simplicidade" ou santidade e "sinceridade". Sobre esses elementos, ele já sorriu e sempre sorrirá, mas não sobre a "sabedoria carnal", a política carnal e a conveniência mundana.
2. A consciência de Paulo aprovou seu comportamento externo. "Tivemos nossa conversa no mundo, e mais abundantemente com você." Sua conduta externa foi o efeito e a expressão de sua vida interior. A consciência sorri em toda ação santa, por mais má que seja à vista dos homens.
III O QUE É ALEGRE NAS OCASIÕES DA CONSCIÊNCIA DA ALMA. "Nossa alegria é essa" ou "nossa glória é essa". Onde não há uma consciência de aprovação, não há alegria moral real. Seu "bem feito" define a alma para a música; com sua aprovação, podemos permanecer, não apenas calmos e serenos, mas até triunfantes, sob as denúncias de todo o mundo. Dr. South diz: "A consciência é, sem dúvida, o grande repositório de todos os prazeres que podem proporcionar um refresco sólido à alma; quando isso é calmo e sereno, então um homem gosta de todas as coisas e, o que é mais, ele mesmo; que ele deve fazer antes que possa desfrutar de qualquer outra coisa. Não cairá, mas derramará óleo sobre o coração ferido; não sussurra, mas proclama um jubileu à mente ".
Posses de um cristão genuíno.
"E nessa confiança", etc. Esses versículos podem ser considerados como indicando o que todo discípulo genuíno de Cristo - ou seja, todo homem cristão - possui agora e aqui.
I. ELE POSSUI ESTABILIDADE MORAL. Paulo está aqui escrevendo na defensiva; de fato, todo o tom de sua carta é de desculpas. Como ele não visitou os coríntios de acordo com sua primeira promessa, eles talvez o declarassem inconstante, vacilante, falso à sua palavra. Contra isso, ele protesta. "E nessa confiança eu estava pensando em vir até você antes, para que você possa ter um segundo benefício; e passar por você na Macedônia, e voltar novamente da Macedônia para você, e de você para ser trazido no meu caminho para Judéia ". Aqui ele admite sua intenção e sua promessa, mas em resposta diz enfaticamente: "Quando, portanto, eu estava assim, usei a leveza?" etc. Ele reivindica estabilidade, e a estabilidade que afirma ser possuída por todos os verdadeiros cristãos.
1. Uma estabilidade de propósito. "Como Deus é verdadeiro, nossa palavra para com você não era sim e não." O que dissemos que queríamos dizer; não havia equívocos, não havia sim e não na mesma respiração. Ao defender sua veracidade:
(1) Ele faz uma afirmação. "Como Deus é verdadeiro" ou como Deus é fiel, pretendemos realizar o que prometemos.
(2) Ele indica uma incongruência. "Pois o Filho de Deus, Jesus Cristo, que foi pregado entre nós por nós, mesmo por mim e por Silvanus e Timotheus, não era sim e não, mas nele estava sim. Pois todas as promessas de Deus nele são sim". etc. Ele quer dizer que o evangelho que ele havia pregado a eles necessariamente o vinculava à fidelidade. Cristo, em quem viveu e para quem trabalhou, foi a grande Realidade, o "Amém", a Verdade. A idéia de um homem em Cristo ser inverossímil, inverídico, era absurda. Um homem mentiroso não pode ser cristão. Isto o apóstolo quer dizer e declara.
2. Uma estabilidade de caráter. "Agora, quem nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, é Deus". A estabilidade que ele reivindica por si mesmo, ele adere a todos os cristãos em Corinto. Quão abençoado por ter o coração consertado, seu caráter "em Cristo" estabelecido, "enraizado e fundamentado no amor"!
II ELE POSSUI CONSAGRAÇÃO DIVINA. Aquele que "nos ungiu é Deus". Entre os judeus dos tempos antigos, reis, sacerdotes e profetas eram designados para seus ofícios ungindo-os com óleo; portanto, aqui a palavra "ungido" significa que eles foram consagrados por Deus a uma vida e trabalho cristãos. Um homem verdadeiramente cristão é divinamente consagrado, não a um mero cargo, mas ao caráter mais nobre e à missão mais sublime. Como tal, ele tem o selo de Deus sobre ele, "que também nos selou".
III ELE POSSUI UMA GARANTIA DO MAIS ALTO PROGRESSO. "Dado o penhor do Espírito em nossos corações." "Vamos", diz FW Robertson, "distinguir entre um penhor e um penhor. Um penhor é algo diferente em espécie, dado como garantia de outra coisa, como quando Judá deu sua equipe e anel em penhor por um cordeiro que ele prometeu que deveria ser." Mas um penhor é parte daquilo que eventualmente será dado, como quando as uvas foram trazidas de Canaã, ou quando uma compra é feita e parte do dinheiro é paga de uma só vez. " Não há finalidade na vida do bem; passa de "força em força", de "glória em glória". A cada passo, após o primeiro, subindo as montanhas celestes, as cenas aumentam e brilham, e a brisa se torna mais agradável e revigorante à medida que avançamos. Quem tem a vida cristã já tem o Paraíso em germe.
2 Coríntios 1:23, 2 Coríntios 1:24
Um tema triplo.
"Além disso, chamo a Deus para um registro", etc. Nestes versículos, temos três coisas dignas de nota.
I. O cumprimento de uma promessa prometida. "Além disso, peço a Deus que registre em minha alma que, para poupar você, ainda não vim a Corinto." Paulo aqui, da maneira mais solene, atribui a razão pela qual ele adiou sua prometida visita a Corinto. Não era para sua conveniência pessoal, nem por uma mudança de propósito, nem por qualquer indiferença em relação a eles, mas, pelo contrário, por terna consideração por seus sentimentos - "poupar você não vim". Conhecendo a prevalência do espírito de cisma e desordem que se infiltrara na Igreja, ele se retraiu do exercício dessa disciplina que, por necessidade, causaria grande dor. Por isso, esperando que a carta de advertência que ele mal endereçou a eles tivesse o efeito que ele desejava sobre eles, ele se atrasou. Certamente, um amor tão generoso, tão puro e requintadamente simpático justificaria, se não a quebra de uma promessa, o adiamento de sua realização. . " De qualquer forma, é um elemento essencial no cristianismo pessoal.
II AUTORIDADE SOBRE A FÉ DOS OUTROS NEGADOS. "Não é por isso que temos domínio sobre sua fé." Se desejássemos estabelecer um senhorio sobre você, poderíamos ter nos apressado imediatamente, mas respeitamos seus sentimentos e buscamos sua felicidade. A autoridade que Paulo aqui nega foi assumida pelos eclesiásticos sacerdotais em todos os tempos. É o próprio espírito do sacerdócio. O ministro, quem quer que seja, a qualquer igreja que ele pertença, que se esforça para fazer os homens acreditarem que seu próprio ministério pessoal, ou o ministério de sua denominação, é o ministério especial do céu e essencial para a salvação da humanidade, tem em Para ele, o espírito intolerante do sacerdote, ele procura domínio sobre a fé dos homens, restringia a liberdade de pensamento e sujeitava as mentes dos homens às suas credenciais. Esses homens, sejam papistas ou protestantes, clérigos ou não-conformistas, ultrajam o espírito da missão que receberam e infligem travessuras incontáveis às mentes dos homens.
III O VERDADEIRO TRABALHO DE UM MINISTRO DO EVANGELHO. "Mas são ajudantes da sua alegria." Ele é um ajudante, não um senhor; um ajudante, não um substituto. Um verdadeiro ministro é:
1. Ajudar os homens a pensar corretamente. Pensar corretamente é pensar no assunto certo, da maneira certa.
2. Ajudar os homens a se sentirem bem. Sinta-se bem em relação a si mesmo, à humanidade, ao universo e a Deus.
3. Ajudar os homens a acreditar corretamente. "Pela fé você permanece." Espiritualmente, os homens só podem "permanecer" pela fé, e a obra de um verdadeiro ministro é ajudar as pessoas a "permanecer" pela "fé" no fundamento certo. Quando os ministros sentirão que são os "ajudantes" espirituais do povo; ajudá-los, não fazendo seu trabalho por eles, mas ajudá-los a trabalhar por si mesmos?
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
2 Coríntios 1:1, 2 Coríntios 1:2
Saudação.
É uma saudação de Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, e de "Timóteo, nosso irmão", em vez de Sóstenes, como na Primeira Epístola. É para a Igreja de Deus em Corinto, com todos os santos em toda a Acaia, todos conectados na província com a Igreja central em Corinto. "Começando em Jerusalém" - a cidade santa seria o ponto de partida. Antioquia, Cesaréia, Tessalônica, Corinto, Éfeso, Roma, seriam alcançados cedo pelo evangelho. Os centros comunitários deveriam se tornar centros da Igreja, para que a idéia social do cristianismo tivesse um desenvolvimento rápido e impressionante. Como sempre, com São Paulo: "A graça seja para você e a paz", abrindo e fechando com a palavra tão abrangente, tão preciosa, "graça".
Ação de Graças no meio da tribulação; usos da tristeza; confortar os outros; referências pessoais.
A atribuição começa com "abençoado", o termo mais forte que o apóstolo poderia empregar como representando as emoções mais altas e mais fortes, a palavra principal no vocabulário de gratidão e louvor, encontrada nas Escrituras Antigas e Novas, e comum a judeus e cristãos gentios . "Abençoado;" o melhor em nós, reconhecendo o Deus da graça, um hino em uma única expressão, e incorporando toda a natureza do homem em reverência e adoração. "Bendito seja Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo;" não apenas Deus, mas o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e um Pai para nós nele. Que significado Cristo deu à palavra "pai" todos nós sabemos. É a raiz da Oração do Senhor, toda atribuição e toda petição sendo apenas uma ramificação de "Pai Nosso, que estás no céu". Assim, em todo o Sermão da Montanha; é o motivo de confiar na Providência, a razão de ser como Deus, o fundamento da irmandade, o incentivo para perdoar aqueles que nos ofendem, a inspiração de cada dever, cada sacrifício e a alegria e força de cada bem-aventurança. Assim, nas últimas conversas e discursos - todo o Pai e o Filho nele, e os discípulos no Filho. Assim, após a ressurreição, "meu pai e seu pai". São Paulo se alegrou com a palavra. Ele também não hesitou em usar na colina de Marte a citação "Nós também somos seus descendentes" e, desse ponto de vista, expõe o erro e o pecado da idolatria. E onde quer que ele venha para lhe dar a plenitude de sua importância, como em Romanos 8:1. , seu coração transborda de sentimento. Aqui (Romanos 8:3), ele também é o "Pai das misericórdias e Deus de todo o conforto", e não importa como as misericórdias nos alcancem e qual a sua natureza e natureza. conexões, eles são do Pai como Deus de todo conforto. Bênçãos físicas e espirituais, uma visita de Estéfanas, o retorno de Tito, as boas novas de Corinto - são igualmente misericórdias do Pai, o Deus de todo conforto. Alguém pode se perder na onipresença de Jeová e ser dominado por sua sublimidade, mas é uma doutrina muito prática com o apóstolo, uma realidade constante, e ele a sente profundamente porque sempre a sente. "Não muito longe de todos nós." Como ele pode estar, quando "vivemos, nos movemos e temos nosso ser" em] objetivo? Dizemos essas grandes palavras, mas com pouca consciência de sua importância maciça! A razão tenta em vão compreender a onipresença; a imaginação trabalha e afunda sob suas imagens; enquanto o coração humilde e dócil aceita a grandeza da presença de Deus na imensidão como a grandeza de sua proximidade em todos os assuntos da vida. "Deus de todo conforto" porque "Pai das misericórdias"; as misericórdias muito bem-vindas a ele naquele momento dolorido e a paternidade de Deus em Cristo indescritivelmente querida. animava o senso de providência especial em sua alma; era o Consolador a quem Cristo havia prometido como mais do que uma compensação por sua ausência, e. Embora este Consolador nunca lhe tenha sido tirado, ainda assim, como a ocasião exigia, suas manifestações Divinas foram aumentadas. Assim como precisamos da simpatia humana, das garantias da amizade e do amor humanos, mais em alguns momentos do que em outros, também precisamos do Consolador, e para esse desejo variado, ele se adapta na infinidade de seu poder e ternura. Nenhuma alma é salva, podemos supor, em um plano invariável; nenhuma alma é animada e fortalecida por uma rígida monotonia de influência espiritual. "O vento sopra onde quer", um zéfiro, uma brisa, um portão, mas com todo o vento. "Assim é todo aquele que é nascido do Espírito". "Bendito seja Deus", não apenas por "misericórdias" e "conforto", mas por eles em particular adaptações a estações e experiências que duplamente agradam os graciosos ofícios do Paracleto. Agora, essas palavras de louvor naturalmente nos levam a esperar uma justificativa para sua expressão especial, e nós a temos imediatamente. "Quem nos consola em toda a nossa tribulação" e com que propósito? Tito e Timóteo lhe trouxeram muita alegria e consolo, e por quê? Seria apenas para reviver seu espírito caído? Apenas para aliviar sua dor pessoal, acalmar seus nervos inquietos, revigorar seu tom de espírito? Não; o consolo não era egoísta. A felicidade não é exclusiva ou mesmo principalmente para o seu possuidor. "Deus cuida dos bois?" Sim; também para o dono de bois em sua providência sobre a besta. A tribulação não havia caído sobre São Paulo por causa de algo peculiar a ele; era vicário; e o conforto fora concedido, não apenas em seu nome, mas para que ele soubesse como consolar os outros. Esta é a afirmação dele: "Para que possamos consolar os que estão com problemas". Se o Espírito Santo é o Consolador, somos seus agentes e, assim como o evangelho da doutrina chega até ele através de nós, assim também o evangelho da consolação chega aos seus corações através dos nossos corações. Veja o que significava o ofício apostólico. Muito mais do que pregador, organizador, administrador, líder, campeão, foi incluído em seus altos deveres e responsabilidades árduas. Consolar foi uma de suas maiores tarefas. Em todos os lugares onde os desanimados deveriam ser levantados, os desanimados animados, os aflitos ensinavam a ter esperança. Ser médico para sofrer almas era uma requisição incessante em São Paulo. Pense no que isso implicava em um homem como ele. Pense apenas em um aspecto da questão - tensão de sensibilidade. A exaustão resultante da tensão incessante sobre a sensibilidade é a mais difícil de todas as coisas. Abre a porta para todo tipo de tentações. É o teste crucial da fortaleza viril. Agora, a qualidade da emoção tem muito mais a ver com a exaustão do sistema nervoso do que com a quantidade. Todo pregador sabe que uma ocasião de funeral em que ele precisa oficiar é um imposto mais severo para seus nervos do que meia dúzia de serviços comuns no púlpito. Quanto mais solenes, e especialmente as mais patéticas, as circunstâncias, mais rápidas e completas serão a exaustão subsequente. Pense agora no que São Paulo teve de suportar nesse tipo de experiência apostólica, e também sem descanso; quantos espinhos irritaram além de "o espinho na carne"; e quantos corações sangraram naquele seu coração sangrando. Agora, além disso, ele estava sofrendo muito por causa dos coríntios. Isso aparecerá a seguir. O ponto principal diante de nós é: como ele foi qualificado para ser um consolador? Que disciplina, qual a educação dele para este belo e santo serviço? Ah, Tarso e Jerusalém, Gamaliel, todos os outros professores, desaparecem dessa cultura mais profunda e pessoal de toda a cultura, e o Espírito Santo e o homem são as únicas partes no trabalho. “Pelo conforto com o qual nós mesmos somos consolados por Deus.” Falar com o intelecto é, nesse caso, inútil. Um homem deve ter sido sofredor, deve ter sentido Cristo em seus sofrimentos, deve ter abundado nesses "sofrimentos de Cristo", como São Paulo designa suas aflições, antes que possa ser preparado para ministrar a outros. Somente a tristeza pode falar com tristeza. Observe a correspondência no grau; se os sofrimentos de Cristo abundavam, então "nossa consolação também é abundante por Cristo". "Pelos sofrimentos de Cristo abundam em nós" ("para nós," Versão Revisada)), entendemos o apóstolo como sua comunhão com Cristo ao sofrer o sofrimento. males e tristezas que vieram. Ton ele como apóstolo e como homem por causa de sua união espiritual com Cristo. A mediação em todos os seus cargos, na peculiar e exclusiva obra de Cristo como único reconciliador e curador, nas operações subordinadas e imperfeitas da simpatia humana, é essencialmente dolorosa. E permitindo a distinção infinita entre o sofredor divino e. sofredores humanos, existe uma unidade no sofrimento predicável de Cristo e dos membros de seu corpo místico. Pois é a capacidade de sofrer que é a dignidade e a glória de nossa natureza. Somos como Deus nessa qualidade. É a base de toda a grande excelência, nem o nosso amor inato à felicidade, nem qualquer outro ideal do nosso ser, podem ser realizados, a não ser por esse tipo de tristeza que os cristãos sofrem no Homem das tristezas. Ver 6 enfatiza esse fato. Se estivermos aflitos, argumenta ele, é para o seu bem, que possamos ser instrumentais na sua salvação, e que a graça seja abundante para você por causa do que suportamos. E, além disso, era para o presente consolo deles; foi "eficaz"; o exemplo de seu apóstolo angustiado operava para fortalecê-los e estabelecê-los, e o consolo com o qual ele foi apoiado serviu para animar suas almas. Por esse motivo, sua esperança neles era "firme. Corrupções estavam entre os coríntios. - pensamento e negligência moral: eles foram punidos, foram castigados, mas no meio de tudo, São Paulo foi encorajado a esperar por sua estabilidade e crescimento na graça, visto que eles não eram apenas simpatizantes, mas participantes da açucar e da no consolo que ele próprio experimentou por eles. Dois pontos aqui são visíveis: primeiro, o apóstolo estava em grande angústia por causa deles, e eles compartilharam com ele esse fardo peculiar de pesar; e, em segundo lugar, a graça de apoio que Deus havia lhe dado não estava confinada à sua alma, mas transbordava (abundava) em suas almas. Que grande verdade é essa! Há momentos em nossa história como crentes quando, se deixados sem o apoio das relações da Igreja, devemos ser vencidos pela tentação. Nessas horas, Deus nos mostra o valor de ser membro da Igreja; a graça chega até nós através de suas afeições, e os irmãos em Cristo são nossos melhores amigos na carne. O humano, ou melhor, o Divino no humano, salva-nos quando tudo o mais seria ineficaz, e assim é que associados e companheiros na fé cooperam com outros "espíritos ministradores enviados para ministrar aqueles que serão herdeiros da salvação. "E que significado isso confere à Santa Comunhão, na qual expressamos, não apenas nossa lembrança do sofrimento e da morte de Cristo, mas nossa comunhão com os sofrimentos dele nos outros! Lembre-se de como a tristeza nos enobrece. É o silêncio e a solidão, o auto-exame, a penitência, a emenda, em que aparecem os mais divinos frutos do castigo? Estes não são resultados finais. Não é só o que a disciplina da dor nos faz em nós mesmos; não é o homem individual, mas o homem social, que está sob as mãos plásticas de Deus e que, enquanto aprende a "carregar seu próprio fardo", também está aprendendo uma lição muito mais difícil, a suportar o fardo de outro e "cumpre a lei de Cristo. "Quem são os que praticam o" então "? Quem são os portadores de encargos - aqueles que carregam no coração a ignorância, a perversidade, a loucura, o infortúnio, os problemas? Somente aqueles que conheceram a Cristo como ele sofreu ao tomar "nossas enfermidades" e suportar "nossas doenças" e que foram ensinados pelo Espírito Santo que a vida mediadora à qual somos chamados como a esfera mais alta da vida só é possível por meios de aflição pessoal. Bunyan foi preso na prisão de Bedford por sua própria conta ou em benefício do mundo? Milton era cego por ele ou pela Inglaterra? Como poderiam ser produzidos o "progresso dos peregrinos" ou o "paraíso perdido", exceto na obediência à lei - participantes no sofrimento, participantes no consolo? São Paulo procede à ilustração. De seus sofrimentos gerais, temos uma idéia definida. Como ele foi deturpado por seus inimigos, como foi acusado de maldade e covardia, como foi difamado por sua abnegação, como os judaizantes o perseguiam com zelo impiedoso, todos sabemos. Também sabemos como seu coração se comoveu com o estado deplorável das coisas em Corinto. Agora, é bem verdade que a resistência dos problemas nos prepara para suportar um novo problema; mas é verdade também que o problema aumenta a sensibilidade à dor e, portanto, em uma sucessão de dores, a última, embora não seja a mais pesada, é virtualmente assim por causa da sensibilidade envolvida. Esta era a condição de São Paulo. Nessa mesma conjuntura, quando uma falange de males ameaçou, ele teve um problema em particular, do qual diz: "Irmãos, não deveríamos ignorá-lo do nosso problema que nos ocorreu na Ásia". não sei. Ele nos diz, no entanto, que foi excepcional mesmo em sua vida triste; pois ele foi "pressionado [fora de controle] fora de medida" e, novamente, "acima da força" (resistência humana inadequada para suportar a carga), tanto que ele não viu como escapar, a vida ficou em perigo ", desesperamos. até da vida. "Naquela hora terrível tudo parecia terminado. Essas horas chegam aos melhores e mais nobres servos de Deus. O corpo cede, o heroísmo é enfraquecido, a fé é meio desprovida de sua força. É o eclipse de toda luz, a hora das trevas e do Príncipe das trevas; a própria alma parece adiar seus melhores atributos, e a vida em sua essência parece uma irrealidade. São Paulo "tinha a sentença de morte" em si mesmo. Havia algum "fundo mais profundo"? No entanto, nessa época de terrível experiência, uma lição divina estava sendo ensinada a ele, e era "que não devemos confiar em nós mesmos". Ele não a havia aprendido há muito tempo? Sim; em parte, mas não nesta forma precisa nem neste grau. A capacidade de sofrer é peculiar nisto, que seu desenvolvimento requer uma experiência múltipla. Um problema não é outro problema; um sofrimento não é outro sofrimento. A aflição que atinge um certo sentimento ou uma seção específica de nossa natureza pode deixar outros sentimentos e seções completamente intocados. Toda qualidade interior deve passar por essa provação. A perda de dinheiro não é a perda de posição e influência, a perda de um amigo não é a perda de um filho, a perda de um filho não é a perda de uma esposa. Cada afeto deve passar pelo fogo do refinador. Não, os próprios instintos devem compartilhar a purificação ordenada para que sejam aperfeiçoados "através do sofrimento". Todo elo deve ser testado, deve ser bem conhecido, antes que a corrente possa ser formada. Qual era o problema no caso de São Paulo, ele nos informa, e foi isso - toda a autoconfiança foi tirada e, em absoluta desesperança, seu coração estava comprometido com Deus com sua vida, mesmo com Deus "que ressuscita os mortos "Alguma coisa poderia representar sua maravilhosa libertação, exceto a ressurreição? "Quem nos livrou de tão grande morte;" foi um ato de onipotência e como sinal de ressuscitar os mortos. Após essa época em sua carreira, imagine sua consciência do poder de Deus nele. Lá estava - parte e parte de seu ser, pensamento de seu pensamento, sentimento de seu sentimento, nunca separável da existência do eu. A crise havia passado? Sim; mas malignos, intrigantes e inimigos ainda estavam em seu caminho; o fariseu meio cristianizado nutriu o velho rancor contra ele, e o judaizante, que não acreditava em nenhum evangelho do qual a lei de Moisés não era uma parte vital como requisito para a salvação, era tão inveterado quanto sempre na astúcia e nas artes que minar. No entanto, que potência de segurança está na tristeza! Após essa temporada de provações, São Paulo, que estava muito apreensivo com as travessuras dessa fonte judaizadora, e com as mais graves travessuras, e que sentiu seu próprio ministério mais ameaçado neste ponto do que em qualquer outro, deve ter tido um grau inusitado de celestialidade. força transmitida ao seu espírito. Não é provável que tenha sido um período de educação especial para essa luta com os judaizantes? Não pode ter sido que, enquanto em Éfeso, Troas, Macedônia, o principal guerreiro do lado do cristianismo e da graça livre tivesse sua armadura recolocada e polida para os perigos iminentes? Está registrado que ele foi revivido e revigorado; pois ele fala de Deus como alguém que não apenas "libertou", mas "libertou" e "em quem confiamos que ele ainda nos libertará". "Uma morte tão grande" escapara; por que ele não esperava esperança futura e triunfante? Esses coríntios não seriam irmãos de fato? "Vocês também estão ajudando juntos em oração por nós;" a alegria da libertação de seus inimigos não seria completa a menos que fossem "participantes"; nem mesmo ele teria triunfado ao preço do egoísmo, mas o eu neles e o eu nele devem ser um; e, portanto, o plural recorrente, "nós" e "nós". "Por meio disso", ou através da ação de "muitas pessoas", a libertação futura ", o presente que nos foi concedido" será assegurada, e quais então? Não seria um agradecimento particular e pessoal da parte dele. Em vez disso, "muitos podem agradecer em nosso favor". Sua alegria seria a alegria deles; a alegria deles, a alegria dele; e, em sua ação de graças mútua, todos veriam que uma tristeza comum havia sido anulada por uma glória comum. -EU.
Defesa de si mesmo; caráter de sua pregação.
"Em nosso nome" estavam as palavras finais do versículo anterior, e São Paulo agora impressionaria os coríntios que ele era digno de sua confiança e afeto. Além disso, se o seu respeito tivesse sido manifestado por intercessões em seu favor, ele desejava assegurar-lhes que tinha em sua mente um testemunho abençoado da verdade e sinceridade de sua obra apostólica. A consciência foi essa testemunha. Testemunhou que, "com simplicidade e sinceridade piedosa" ("honestidade e sinceridade piedosa", "uma mente simples e simples") e sem qualquer sabedoria carnal gerada pelo intelecto egoísta e sob o controle da graça que determina o matéria e maneira de sua pregação, ele mostrou seu caráter e fez seu trabalho em Corinto. Este foi o seu "regozijo"; era interior, era de Deus; aplicava-se à sua "conduta no mundo", e especialmente aos seus trabalhos entre os coríntios. Eles não eram testemunhas de tudo isso? Como ele poderia ser acusado de duplicidade? Eles leram o coração dele nas cartas escritas para a Igreja deles e reconheceram seu trato franco e aberto. Certas pessoas eram fortemente censuradoras, questionando sua integridade, atribuindo baixeza a seus motivos, mas algumas testemunharam sua "simplicidade e sinceridade piedosa" e se alegraram em seu apostolado. E eles e ele se uniriam nesse vínculo até o fim, o dia do Senhor Jesus. O dia já estava previsto, e mesmo agora o "regozijo" era um antegozo de sua felicidade. O prazer dele era grande por ele ter estado ansioso por visitar Corinto e conferir "um segundo benefício", ampliando sua utilidade na comunidade deles e unindo seus corações e os dele em uma comunhão mais próxima, mais firme e mais terno. Duas visitas foram planejadas. As circunstâncias haviam mudado de propósito. Ele era, então, tonto, inconstante, irresoluto? A declaração explícita do motivo está atrasada, mas, embora não esteja atribuindo no momento a causa do adiamento da visita, ele cumpre as acusações de seus inimigos falando a linguagem severa e forte dessa autoridade interna, a consciência, à qual ele tinha acabei de me referir. Ele estava fazendo o papel de um desonesto e enganador, elevando as expectativas que ele nunca pretendia cumprir? Ele tinha uma mente carnal, dizendo: "Sim, sim, e não, não", tão enfaticamente?
Se ele tivesse esse intelecto variável e variável (assim diziam seus inimigos), que dependência deveria ser colocada em tal apóstolo? Então o protesto solene irrompe: “Como Deus é verdadeiro, nossa palavra para com você não era sim e não.” Era nosso propósito vir até você, mas foi mudada no espírito do evangelho, e com tanta certeza quanto a pregação de Cristo neste evangelho era "sim", tão certamente era nossa conduta nesse assunto no "sim" do evangelho, i. e sincero e confiável. Todas as promessas de Deus foram feitas para serem cumpridas, e elas são "sim" em Cristo e nós somos "sim" nele. A resposta da Igreja é "amém" e glorifica a Deus por meio de nossa instrumentalidade. Tudo está no Espírito de Cristo - nossa pregação, promessa e vida. Deus nos fez firmes e fortes em Cristo, nos deu a unção do seu Espírito, de modo que enquanto Jesus de Nazaré era por distinção o Ungido e recebia o Espírito Santo sem medida, ele nos levou, apóstolos e crentes, para si mesmo. , e nos conferiu os presentes da graça. Nós somos "selados"; a marca é evidente de que pertencemos a Cristo, e esse "penhor" ou penhor está "em nossos corações". No amplo terreno de seu ministério apostólico e fidelidade às suas obrigações, São Paulo faz sua primeira defesa quanto à sinceridade e consistência . A acusação de seus adversários, de que ele era culpado de dupla negociação, não tem fundamento. Seus ensinamentos e seus resultados foram provas indiscutíveis de que ele foi ungido ao seu trabalho, e esses crentes foram o reconhecimento, o "Amém", que certificou o fato. Por que ele se defendeu, a princípio, dessa maneira geral? Por que não procurar imediatamente o motivo específico de não visitar Corinto, como ele havia prometido? A razão é óbvia. Esses judaizantes estavam atacando seu apostolado, e a verdadeira questão entre ele e eles se voltou nesse ponto. O que eles se importavam com a garantia de que ele estava vindo para Corinto? Este foi um pequeno problema. O principal com seus oponentes, em seu ardente zelo, era derrubar o poder de seu ministério entre os gentios, amontoando desprezo por seu caráter e conduta. São Paulo viu isso claramente, e, portanto, sua linha de argumentação recorreu ao seu ministério, aos seus frutos, principalmente ao fato de que o "sim" aqui era "sim" e o "amém" de todas as almas convertidas foi o endosso de seu sucesso. E, tendo conhecido essas calúnias exatamente na forma em que foram projetadas para afetá-lo, ele passa a dizer aos coríntios por que havia falhado na ocasião em visitá-los. Esperando que sua carta os levasse a ver seus erros graves e os induzisse a se arrepender e corrigir, ele adiou a viagem a Corinto. "Para poupar você ainda não vim para Corinto." A "vara" da severidade (1 Coríntios 4:21) pode não ser necessária, não seria se administrassem o disciplina adequada no caso do homem incestuoso e retificou os distúrbios na Igreja. e ele não lhes pediu que decidissem se os procuraria "com vara, ou com amor e espírito de mansidão"? Nesse espírito de conciliação, ele esperou para ver o assunto. E agora, justificando sua ação nesse assunto, ele apela solenemente a Deus para ser uma testemunha contra sua alma, se ele não tivesse falado a verdade. “Eu chamo a Deus para que reconheça minha alma.” O caso não estava muito claro? Em que luz mais forte poderia ser colocada? Havia o testemunho de consciência, o selo de Deus, a unção e o fervoroso, o sim e o amém; e aqui, por último, o apelo a Deus para testemunhar contra ele, se ele era falso. Mas, escrevendo como ele estava sob a consciência de que cada palavra seria submetida por seus adversários a uma crítica impiedosa, ele explicaria que não reivindicou "domínio" sobre sua "fé". Na verdade, eles eram firmes na fé, e seu único desejo era ajudar a alegria deles. Assim termina o primeiro capítulo da Segunda Epístola aos Coríntios. É pessoal em um grau incomum, uma revelação do homem e do apóstolo em um dos períodos críticos de sua carreira. No entanto, não é uma revelação nova, mas uma divulgação mais completa do que já havia sido visto em parte. Ninguém pode ser conhecido em uma atitude e aspecto. É impossível vê-lo sob uma única luz e de um ângulo fixo de observação. Escultores e pintores, representando homens, trabalham sob essa limitação. Eles selecionam uma expressão característica, uma aparência dominante, um momento histórico. Mas não é assim com o historiador, o poeta, o dramaturgo. St. Lucas nos Atos nos dá São Paulo em várias posições; mas São Paulo é seu próprio biógrafo e, neste capítulo, nos admite na privacidade de seu coração. Ao longo da Segunda Epístola, desfrutaremos dessa comunhão interior com ele e sentiremos a cada momento o coração que palpita sob as palavras. -EU.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Um apóstolo pela vontade de Deus.
Paulo afirma ser o que ele é, não por sua própria escolha, não pelo favor ou pela nomeação de seus semelhantes, mas pela vontade divina. Havia razões especiais pelas quais ele deveria pensar em si mesmo; o ofício para o qual foi chamado era especial, pois ele era um apóstolo comissionado; e a maneira como ele foi chamado para esse cargo foi maravilhosa, sobrenatural e milagrosa. Mas o princípio contido nesta linguagem se aplica a todo cristão; tudo o que somos, o que fazemos, somos, fazemos, pela vontade de Deus.
I. ESTE É UM PRINCÍPIO CRISTÃO EMFÁTICO. Nosso Senhor Jesus viveu uma vida de obediência consciente, pois ele veio a fazer, não a sua própria vontade, mas a vontade daquele que o enviou. E ele chama seus discípulos para uma vida semelhante de sujeição à vontade divina, por seu precioso sangue resgatando-os da vontade própria e convocando-os a reconhecer a vontade de Deus em sua salvação.
II ESTE PRINCÍPIO SE APLICA À OCUPAÇÃO DE CADA CRISTÃO. Pode não ser fácil para o seguidor de Cristo ver e crer de uma só vez. Ele recorda o momento em que decidiu seus negócios ou profissão e lembra que foi guiado em grande parte por seus próprios gostos e interesses e pelo conselho de amigos. A reflexão rotineira garantirá que a Providência é discernível de maneiras muito familiares e comuns. E a nomeação de Deus deve ser observada, não apenas na vida do estadista, do reformador, do missionário, mas também da vida dos mais humildes discípulos de Cristo. Não é a escala em que as ações são executadas que as associa à vontade divina, mas o motivo, a qualidade moral, a tendência espiritual. Qual é o seu chamado? Você é um empregado, um mecânico, um comerciante, um advogado, um cirurgião, um magistrado? De qualquer forma, se você é cristão e está no caminho do dever, você é o que é, não simplesmente pelas circunstâncias ou pela escolha, mas pela vontade de Deus. Esse princípio tem uma referência óbvia ao trabalho espiritual, pois é manifestamente atribuído pela sabedoria celestial. A vontade de Deus chama o obreiro cristão a testemunhar, trabalhar e perseverar.
III CONSIDERE O QUE ESTE PRINCÍPIO IMPLICA NA PARTE DE DEUS. Isso implica que o grande Criador e Senhor de todos está consciente de todos os assuntos de todo o seu povo. Ele não está meramente interessado nos negócios deles; ele exercita sua vontade com referência a eles. Sua vontade não é arbitrária ou tirânica; não anula a nossa liberdade, pois está em harmonia com a justiça e com a bondade. No entanto, possui uma autoridade moral suprema.
IV CONSIDERAR O QUE ESTE PRINCÍPIO IMPLICA EM NOSSA PARTE.
1. A crença de que somos o que e onde estamos pela vontade de Deus dá dignidade e grandeza à nossa vida. Exalta a vontade divina, mas nos coloca em uma posição de honra, como cooperadores de Deus.
2. Requer-nos diariamente perguntar: "Senhor, o que você quer que eu faça?" e então para harmonizar nossas ações com a vontade divina.
3. Induz um hábito de alegria e conteúdo. Se não somos apenas o que e onde nossa vontade escolheria, lembre-se de que nosso Pai designou nossa sorte. Que alegria e força devem chegar àquele que está convencido de que sua vida cotidiana é designada e regulada pela vontade do Eterno e Supremo!
2 Coríntios 1:4 - Conforto, divino e humano.
O coração humano é tão sensível e o lote humano é tão triste que não pode causar surpresa quando se descobre que a religião coloca grande ênfase na provisão de conforto verdadeiro e duradouro que a sabedoria divina fornece e oferece aos piedosos. E enquanto os consolos da amizade e da filosofia são superficiais, os do cristianismo descem às profundezas da natureza e se estendem por todo o período da vida.
I. O AUTOR SUPREMO DO CONFORTO ESPIRITUAL. Em vez de olhar apenas para as correntes terrestres, o apóstolo vai direto para a Fonte viva.
1. A suficiência universal deste consolo divino. Deus é Deus de todo conforto, e ele nos conforta em todas as nossas tribulações. Pois ele é onisciente e conhece todas as nossas tristezas: "Ele conhece nossa estrutura; lembra-se de que somos pó". Ele é infinitamente compreensivo: "Em todas as nossas aflições, ele é afligido".
2. O conforto divino é abundante em Cristo. Cristo é tudo para o seu povo. Se, então, compartilhamos seus sofrimentos e nos beneficiamos com eles, o ministério de sua graça consoladora é desfrutado por nós que o reconhecemos como no trono mediador.
II OS MINISTROS DO DIVINO COMPORTAM A SEUS SEGUIDOS HOMENS. O apóstolo diz de si mesmo aqui o que em certa medida pode ser dito de todos os verdadeiros pastores.
1. Eles são qualificados para este cargo por sua participação nas tristezas que são o lote comum da humanidade.
2. Pela participação experimental nos sofrimentos do Redentor. Eles sabem algo daquela dor que o pecado humano infligiu ao coração de Cristo, e algo dessa simpatia que se mostrou nas lágrimas e suspiros de Cristo.
3. Pelo interesse e carinho que têm por aqueles que se preocupam com o bem-estar espiritual.
III OS DESTINATÁRIOS DO CONFORTO ESPIRITUAL.
1. Para o desfrute da verdadeira consolação, os cristãos devem se submeter com humildade e resignação à vontade de Deus.
2. Se eles cometeram pecado ou dever negligenciado, não devem esperar consolo, exceto por contrição e arrependimento.
3. Seja qual for o ministério que consolação possa ser administrado, para que seja recebida corretamente, deve ser. buscado no Deus de conforto, e deve ser procurado em Nome e por causa de Cristo.
2 Coríntios 1:11 - Oração de intercessão.
A mente agradecida do apóstolo reconheceu na libertação que lhe fora alcançada em Éfeso a resposta às intercessões dos coríntios em seu nome. Olhando para trás sobre aflições, doenças, perigos, ele vê que uma mão divina o tirou da adversidade; no entanto, ele reconhece sua dívida com aqueles que o imploraram no trono da graça. "A oração move o braço que move o universo." Buscando a continuidade dessa aplicação intercessora, ele espera grandes coisas dela em sua vida e ministério futuros.
I. PARA QUEM DEVE SER OFERECIDA A ORAÇÃO INTERCESSÓRIA? Para todos os homens, sem dúvida, mas especialmente para certas classes.
1. Para aqueles que representam seus irmãos em trabalho dedicado na causa de Cristo.
2. Especialmente para todos os funcionários públicos da Igreja, para bispos e pastores, evangelistas e professores. Eles precisam disso; pois sua responsabilidade é grande e suas dificuldades são muitas, enquanto seus desânimos e decepções costumam ser doloridos.
II QUEM DEVE OFERECER A ORAÇÃO INTERCESSÓRIA? A resposta é enfática e instrutiva: "os muitos", ou seja, toda a Igreja na pessoa de todos os seus membros - em particular, na família e de maneira especial nas grandes assembléias públicas e solenes no dia do Senhor e em outras épocas designadas. . As reuniões de adoradores devem ser compostas por "muitos", e tudo deve ser feito para garantir a presença de um grande número nos serviços da Igreja.
III QUE Bênçãos devem ser buscadas na oração de oração? Certamente que os obreiros cristãos, cujo caso é lembrado, podem ser dedicados, eficientes e bem-sucedidos. Para que sejam diligentes no trabalho, fiéis à sua confiança; para que sejam aplaudidos e confortados em meio a suas dificuldades; e que seu trabalho não seja em vão no Senhor.
IV QUE VANTAGENS PODEM SER ESPERADAS DA ORAÇÃO INTERCESSÓRIA? A expressão "ajudar juntos" parece apontar para bons resultados amplamente difundidos.
1. Àquele que trabalha, a força que vem da simpatia e a força que vem da abundante doação e derramamento do Espírito Santo.
2. Para quem ora, bênçãos refletidas, como sempre abundam para aqueles que vivem, não por si mesmos, mas pelos outros. Há uma reação, um rebote de bênçãos espirituais, e aqueles que regam os outros são regados.
3. Para o mundo, uma impressão consagrada, ao ver como sua salvação está próxima dos corações, tanto daqueles que trabalham como daqueles que oram por sua iluminação.
V. QUE RESULTADO FINAL PODE SER ANTECIPADO DE CERTO PARA SEGUIR A ORAÇÃO INTERCESSÓRIA? Ação de Graças por parte de muitos; a ação de graças a Deus, que solicita a petição, qualifica o trabalhador e dá sua bênção para que todos os esforços sejam bem-sucedidos. Ação de graças, aqui sinceramente, embora imperfeitamente na terra, e daqui por diante perfeitamente, eternamente no céu.
2 Coríntios 1:18 - As promessas de Deus.
Se Paulo, ao adiar sua prometida visita a Corinto, parecia exigível com leviandade e inconstância, ele não era realmente assim culpado. Tais qualidades eram estranhas à sua natureza cristã. E não é só isso; eles eram contrários ao caráter do Deus que ele adorava, o Salvador que ele pregava; contrário às promessas do evangelho que ele acreditava - que haviam recebido por meio de seu ministério. Assim, a referência pessoal sugere a afirmação de uma grande doutrina cristã.
I. DEUS É GRACIOSO E DÁ PROMESSAS.
1. Revelação é uma longa promessa; consiste não apenas em ordens e advertências, mas em garantias de favor e ajuda. Aqui prova a sua adaptação à natureza e às necessidades dos homens. Havia promessas dirigidas aos nossos primeiros pais, a Abraão, a Moisés.
2. A única promessa distintiva da antiga aliança era a promessa do Salvador, o Servo do Senhor, o Desejo de todas as nações. Ao prometer a Cristo, Jeová realmente prometeu virtualmente todas as bênçãos espirituais à humanidade.
3. A única promessa da nova aliança é a promessa do Espírito Santo, na qual há graça e ajuda para todos os desejos e necessidades humanas.
4. As promessas de Deus se estendem além desta vida até a eternidade e incluem a visão de nosso Salvador e a posse de uma herança e lar imortais.
II Deus é fiel e cumpre suas promessas.
1. Disto, sua imutabilidade e onipotência são a garantia certa. O que sua bondade paterna assegura, seus recursos inesgotáveis perceberão.
2. Os dons de seu Filho e de seu Espírito são a prova de sua fidelidade. Todas as suas promessas relacionadas a esses dons já foram cumpridas, e quem as recebe pode duvidar de seu poder e vontade de cumprir o que ainda resta.
3. As promessas de orientação individual, proteção e auxílio não podem ser falsificadas. "Vocês sabem em todos os seus corações que nada falhou em todas as coisas boas que o Senhor seu Deus falou a seu respeito."
4. Nossa confiança na fidelidade divina pode ser tentada, mas não pode ser decepcionada. O córrego às vezes desaparece e flui para um espaço subterrâneo e invisível; mas está lá, e logo surge em beleza e poder. Assim, com os propósitos de Deus; eles podem estar ocultos e atrasados, mas todos serão realizados.
2 Coríntios 1:21, 2 Coríntios 1:22 - O Espírito no coração.
Os sinais de um apóstolo foram abundantemente manifestados no caso de São Paulo. Alguns desses sinais eram exteriores e visíveis; as maravilhas que ele operou e os trabalhos que ele realizou foram evidências de muitos de seus altos chamados. Havia outros sinais bastante internos, revelados em sua própria natureza e vida espiritual. Estes eram preciosos para si mesmo, fossem reconhecidos ou não por outros.
I. A unção do espírito.
1. Esse rito recebeu um significado de seu emprego sob a antiga aliança na designação do profeta, do sacerdote e do rei.
2. Esse significado é aumentado pela aplicação ao Filho de Deus da denominação oficial, o Cristo, isto é, o Ungido, o Ser consagrado e comissionado pelo Eterno.
3. A unção reivindicada pelo apóstolo é a qualificação, por um poder sobrenatural e espiritual, para um ofício santo e responsável.
II A SELAGEM DO ESPÍRITO.
1. Por esse selamento, o apóstolo foi carimbado com a marca que era o sinal da propriedade divina nele.
2. E ele foi assim interior e graciosamente autenticado como o mensageiro do Senhor para os homens. Pelo selo, entendemos a marca estabelecida na natureza moral, no caráter, indicando possessão divina e autoridade divina.
III O MAIS ANTIGO DO ESPÍRITO. As outras operações do Espírito Santo se relacionam com este estado atual; isso se refere ao futuro.
1. O Espírito dentro do coração é o penhor de uma habitação mais completa; os que recebem o Espírito têm certeza de que serão "cheios do Espírito".
2. O mais sincero de uma revelação mais clara. A luz brilhará até o amanhecer ser sucedido pelo esplendor do meio-dia.
3. O sincero de uma alegria mais rica e pura. A medida em que a alegria é experimentada no presente é um antegozo da alegria que é indizível e cheia de glória.
4. O penhor de uma herança eterna. Aqueles que são possuídos pelo Espírito e permeados por suas influências graciosas têm em si uma antecipação do céu e uma preparação para o céu. A quem o Senhor promete, ele dará a redenção; a quem ele der a promessa, dará a gloriosa satisfação e a posse eterna.
2 Coríntios 1:24 - Ajudantes de alegria.
Mesmo quando o efeito imediato da linguagem e da ação do apóstolo foi produzir peso e pesar no espírito, o desígnio real e último foi despertar e intensificar a alegria espiritual. Uma natureza benevolente não encontra prazer na imposição do sofrimento; todavia, pode ser que, como foi o caso desses coríntios, o caminho da tristeza e do arrependimento seja o único caminho que pode levar a uma alegria verdadeira e duradoura.
I. AS CAUSAS DA ALEGRIA CRISTÃ. É sabido o que o mundo chama de alegria - prazer, alegria, alegria dos espíritos, ocasionada pela festividade e pela prosperidade. Mas as Escrituras representam, o que a experiência cristã apóia, que existem fontes mais puras de alegria mais nobre.
1. A alegria da libertação espiritual, conhecida por aqueles que são emancipados da escravidão do pecado, ignorância e erro.
2. A alegria ocasionada pelo favor divino. O salmista apreciou isso quando exclamou: "Senhor, levanta a luz do teu rosto sobre nós; pôs alegria em meu coração mais do que no tempo em que o milho e o vinho aumentavam".
3. A alegria de antecipar a aprovação graciosa e final de Deus.
II AS MANIFESTAÇÕES DA ALEGRIA CRISTÃ.
1. O sinal mais natural de alegria espiritual consiste na abundante expressão de ação de graças e louvor. "Alguma diversão? Deixe ele cantar salmos."
2. Onde há alegria interior, há um trabalho feliz e energético para Cristo. "A alegria do Senhor é sua força." Enquanto uma disposição sombria prejudica as energias do trabalhador, a alegria interior se expressa em labuta alegre. Ele trabalha bem quem "canta em seu trabalho".
III AS MANEIRAS EM QUE O MINISTRO CRISTÃO PODE AJUDAR A ALEGRIA DO POVO.
1. Apresentando as verdades divinas que são a fonte e fonte de alegria.
2. Fortalecendo suas mentes contra tudo o que perturbaria e estragaria sua alegria.
3. Fornecendo-lhes meios, no culto e no trabalho, para a expressão da alegria que neles há.
4. Ao incentivar todos os exercícios especiais que promoverão a alegria.
5. Exibindo a eles o privilégio de regozijar-se, como uma virtude cristã, e admoestando-os à alegria espiritual como um dever feliz: "Alegrai-vos sempre no Senhor, e novamente digo: Alegrai-vos" - T.
HOMILIES DE E. HURNDALL
Santos.
Um belo título frequentemente conferido ao povo de Deus nas Escrituras: Eles são chamados de crentes, pois exercem fé em Cristo; discípulos, quando se colocam sob o ensino de Cristo; servos, como eles se comprometeram a cumprir suas ordens; filhos, como são adotados na família de Deus; e santos, uma vez que devem viver santamente - "Para que sejais irrepreensíveis e inofensivos, filhos de Deus, sem repreensão [mancha], no meio de uma nação torta e perversa, entre os quais brilhais como luzes no mundo" (Filipenses 2:15). A santidade cristã enfatiza a santidade cristã.
1. Na atual santidade cristã. Não é que sejamos santos apenas no céu, mas santos na terra. E não podemos ter nenhuma expectativa bem fundamentada de sermos santos lá, a menos que sejamos santos aqui. É a coisa mais fácil do mundo ser santa no futuro] Todos serão santos no próximo ano. Mas quem é um santo agora? O verdadeiro filho de Deus é - deve ser, ou ele não pode ser um verdadeiro filho de Deus.
2. Sobre a santidade cristã universal. Todos os verdadeiros crentes são verdadeiros santos. Não é assim com a Igreja romana, que canoniza um certo número, alguns deles muito estranhos. Não como em nosso Novo Testamento (erroneamente continuado na Versão Revisada), São Mateus, São Marcos, etc., como se estes fossem santos por causa de sua eminência na Igreja. Todos os cristãos são santos. A idéia de um cristão como crente e nada mais é absurda e totalmente anti-bíblica. Se um homem acredita, queremos saber o que sua crença fez por ele - que efeitos ela produz. Se não faz nada, não é nada. A crença, diz um, me une a Cristo. Muito bom; mas Cristo ridicularizou a idéia de um ramo estar unido à verdadeira videira sem produzir frutos. A crença, diz outro, altera minha condição; estando em Cristo pela fé, sou uma "nova criatura". Excelente; mas se você é uma "nova criatura", vejamos que você é, caso contrário, poderemos pensar que você é a velha criatura com um novo nome. "A fé, se não funcionar, está morta" (Tiago 2:17). Uma crença verdadeira é sempre seguida por santidade. Isso, no entanto, sugere apenas quanta crença falsa deve existir. A crença verdadeira é algo como o disparo de um canhão carregado. Se houver um disparo verdadeiro, o tiro será impulsionado. Portanto, se realmente acreditarmos, seremos impelidos ao longo do curso da santidade. Seria apenas uma coisa pobre se o cristianismo nos tornasse algo muito excelente em outro mundo, e nos deixasse exatamente como nos encontrou nisso. A santidade é, sem dúvida, progressiva. Mas o amor à santidade, o desejo da santidade, a busca pela santidade e alguma realização da santidade, são possessão de todo verdadeiro filho de Deus.
I. SANTIDADE NO CORAÇÃO. Não é a mera aprovação da santidade. Muitos aplaudem a santidade que não a possui e que não deseja possuí-la. Ele deve reinar no centro do nosso ser. Um filho do diabo tem a impiedade reinando em seu coração, mas um filho de Deus tem santidade no trono do coração. "Eis que tu desejas a verdade nas partes interiores; e na parte oculta me farás conhecer a sabedoria ... Cria em mim um coração limpo, ó Deus; e renova dentro de mim um espírito reto" (Salmos 51:6). A santidade deve começar no coração; uma santidade pregada a nós custa muito pouco. Muitos começam com a reforma externa, quando o que precisam é interior. A santidade de não poucos é fruto muito indiferente, pendurado nos galhos de uma árvore morta. É o movimento dos ponteiros de um relógio que não funciona atrás do mostrador. A mera santidade externa não vale nada; Deus olha para o coração. O santo navio externo é a mais miserável das vergonhas.
II SANTIDADE NO PENSAMENTO. Alguns passam por fígados santos que são pensadores muito profanos. Mas se o coração for puro, é provável que os pensamentos sejam. Cristo atribuiu a mesma culpa ao mau pensamento e ao mal (Mateus 5:28). Não é o que fazemos, mas o que queremos fazer! Além disso, o mau pensamento é o pai do mal. Um filho de Deus pode ser dominado por uma falta, uma súbita tentação pode levá-lo embora; mas pensar o mal, planejar ou propor o mal é contra o gênio de sua vida. Devemos observar cuidadosamente nossos pensamentos.
III SANTIDADE NA PALAVRA. Ninguém poderia domar a língua, então Deus veio para domar. O verdadeiro santo é puro em fala. O verdadeiro santo fala de maneira santa, não de maneira curiosa. Sempre que um homem fala de uma maneira santificante, embaralhada e inclinada, ele está falando sob a inspiração do diabo. Algumas conversas religiosas são peculiarmente profanas; adoece e repugna; basta revirar o estômago do leviatã. Mas aqueles que falam assim pensam que são infinitamente piedosos, imaginando provavelmente que Deus Todo-Poderoso mede o rosto de seu povo para determinar quanta graça há em seus corações, e os considera santos em proporção à sua capacidade de derramar twaddle irrelevante, impertinente ou pretensioso. Deveríamos falar com santidade, e então estaremos o mais longe possível de falar santimoneamente. E devemos lembrar o poder das palavras.
IV SANTIDADE NA AÇÃO. Nossas ações, como regra geral, mostram o que somos, especialmente nossas ações não estudadas. O verdadeiro filho de Deus não é apenas santo na profissão, mas na prática. A boa árvore produzirá bons frutos. Os homens nos julgam principalmente pelo que fazemos. O santo que deseja a honra de Deus permitirá que sua luz brilhe tanto que os homens possam ver suas boas obras, e assim ser levado a glorificar o Pai no céu. Não convenceremos nem o homem nem a Deus que somos santos, a menos que ajamos como santos. Uma santidade secreta não é santidade. Se sabemos que somos santos, podemos ter certeza de que somos profanos.
V. A SANTIDADE É O ESPÍRITO DA VIDA. O filho de Deus deve ter a fragrância da santidade presente em sua vida. A tendência geral de sua vida será santa. Para ajudar na consecução da santidade, temos:
1. Um padrão. Cristo. Ele estava "sem culpa". Devemos procurar ser como ele. "como aquele que vos chamou é santo, sede santos" (1 Pedro 1:15).
2. Um ajudante. O Espírito Santo. Para
(1) habitar dentro de nós;
(2) nos santifica;
(3) nos ajudar em todas as emergências.
Sem santidade, nossa perspectiva é sombria; pois "sem santidade, ninguém verá o Senhor" (Hebreus 12:14). - H.
Verdadeiro conforto.
I. SUA FONTE. Deus. Alguns buscam conforto ao refletir que seu caso não é pior que o de outros, que as coisas vão melhorar, que "não pode ser ajudado"; na tentativa de esquecimento; em prazeres emocionantes e dissipadores; na reclamação não medida e na recusa. Mas o filho de Deus vai para o seu pai. Deus é o deus do conforto; ele é "o Deus de todo conforto" (2 Coríntios 1:3). Todas as misericórdias são dele, e essa grande misericórdia de conforto entre outras. O conforto é uma misericórdia; é da graça, não do certo. Nosso pecado gerou nossa tristeza, e podemos ter ficado com ela. Mas, pela misericórdia de Deus, temos consolo abundante. Como nosso conforto vem através da misericórdia, não nos surpreendemos ao descobrir que vem "através de Cristo" (2 Coríntios 1:5), a encarnação da misericórdia do Altíssimo. É do Deus que é "o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Coríntios 1:3). É assim associado à nossa redenção. É para aqueles que podem dizer "nosso Senhor Jesus Cristo"; seu pai é então o pai deles. Os filhos de Deus serão consolados; pois eles são filhos daquele que é a única fonte de todo verdadeiro conforto.
II SEU BESTOWAL. Chega até nós quando mais necessário.
1. Na aflição, os consolos do mundo, como são, são oferecidos a nós quando menos precisamos deles. A aflição encontra poucos amigos; mas encontra um amigo. Na densa escuridão, o cristão tem luz em sua habitação, como Israel no Egito. Quando o filho de Deus está doente e perturbado, seu Pai vem a ele.
2. Em toda a nossa aflição. (2 Coríntios 1:4.) Nenhuma aflição está além do alcance do conforto Divino. Deus não nos abandona em nenhum problema. O conforto humano geralmente agrava nossa tristeza. Quando estamos doloridos, não podemos suportar outro toque além de Deus. Estamos afundando, mas "embaixo estão os braços eternos". Infinito em poder; infinito também em consolo.
3. Em proporção à nossa aflição. (2 Coríntios 1:5.) Deus pesa todos os nossos problemas. Ele conhece nossas tristezas. "Como os teus dias, assim será a tua força." Ele está familiarizado com a nossa necessidade e não a suprirá? Podemos contar com suficiente consolo divino em todas as nossas tristezas; muito especialmente quando essas tristezas nos foram trazidas diretamente por nossa firmeza na fé, nossa lealdade a Cristo, nossa fidelidade a Deus. Cada mártir tinha uma porção de mártir de conforto e também de dor. E assim com Paulo, a quem podemos considerar um mártir de vida longa, morrendo diariamente, mas vivendo a morte sopra e consola sob eles.
III SEU OBJETO. Somos consolados por nossa paz e felicidade, mas aqui aprendemos que somos consolados por nossa utilidade também. Como o apóstolo, somos consolados por Deus para consolar os outros. O conforto divino nos permite fazer isso; para:
1. Podemos então falar da experiência da eficácia do conforto Divino.
2. Podemos direcionar para a fonte de conforto.
3. Podemos testemunhar a fidelidade divina ao conceder conforto.
4. A influência salutar da tristeza consolada por Deus nos fará consoladores eficientes. Somente aqueles que experimentaram problemas estão aptos a ministrar aos problemáticos. E destes, somente aqueles que foram divinamente consolados podem consolar verdadeiramente. Tal será diferente dos edredons de Jó. Cristo foi aperfeiçoado como Consolador por suas dores e pelo consolo divino que o impediu de afundar sob elas. Somos derrubados e depois levantados novamente, para que possamos ser reunidos para este serviço. E grande será a nossa alegria se virmos os consolados por nós suportar pacientemente (versículo 6) sua tribulação.
IV UM DOS SEUS EFEITOS. Gratidão, misturada com adoração. "Bendito seja Deus", etc. (versículo 3). Agradeceremos a Deus:
1. Que ele nos confortou.
2. Que através disso fomos capacitados para confortar os outros. Nenhum elogio estridente devemos oferecer por tais misericórdias. Todos consideraremos o primeiro como grande, mas os espíritos graciosos considerarão o segundo como maior.
Nas profundezas e fora delas.
I. AS EMERGÊNCIAS DO POVO DE DEUS. Os filhos de Deus são frequentemente filhos aflitos. Longe de escapar do julgamento, é frequentemente multiplicado por eles. Através de muitas tribulações eles entram no reino; com muita tribulação eles freqüentemente habitam nela enquanto estão na terra. Para eles, o forno raramente parece ser "sete vezes mais quente". Os filhos das dores seguem o "Homem das dores". Como o apóstolo, às vezes são "pressionados fora de medida", "sobrecarregados demais" (2 Coríntios 1:8), até que seu próprio poder desmorone. É incerto a que exigência especial Paulo se refere, mas em tal situação era ele que até seu coração corajoso se desesperava com a vida. Estamos felizes se, como ele, não nos desesperamos em tanta tribulação de Deus. Quando nossa força falha, a dele é intocada. Tão fácil é para ele nos libertar quando estamos em grande perigo como quando estamos em pouco. Deus não sabe nada de emergência.
II AS LIÇÕES DE JULGAMENTO E PERIGO. Muito numerosas - ensinar-nos nossa fraqueza, induzir o espírito de peregrino, inclinar nossa vontade à vontade de Deus, despertar-nos da letargia etc. Uma das principais lições mencionadas aqui é levar-nos a confiar em Deus (2 Coríntios 1:9). Ele "ressuscita os mortos" e pode fazer todas as coisas por nós. Nosso desamparo perfeito é demonstrado, e então a fé se apodera da perfeita ajuda de Deus. Criaturas se tornam nada, especialmente aquela criatura muito pequena, nós mesmos. A alma clama por Deus e só pode descansar na onipotência. Esta é a vida cristã - desespero de nosso próprio poder, confiante no de Deus. Deus às vezes nos mantém na fornalha ferozmente quente até que ele nos veja caminhando ali ao lado do Filho de Deus (Daniel 3:25). Antes de sentirmos o fogo, pensávamos que podíamos andar sozinhos. Deus nos sacode até que ele tenha sacudido toda a autoconfiança de nós. Autoconfiança é veneno; julgamento destina-se a destruir esse veneno. Quando tudo parece falhar conosco, exceto Deus, então nos deitamos aos seus pés.
III A PROVIDÊNCIA NÃO EXCLUI A ORAÇÃO. (2 Coríntios 1:11.) Em nossa extremidade, podemos fazer uma coisa: podemos clamar a Deus. O crente aflito deve dizer: "Essa é uma coisa que eu faço".
1. Nossa própria oração. Os cristãos não devem ser cães idiotas. A ordem para orar está ligada à ordem para confiar. A oração é prova de um espírito de confiança. A confiança em Deus que nos torna preguiçosos demais para invocá-lo é uma confiança que receberá mais golpes do que bênçãos. Podemos ser mantidos no fogo até encontrarmos nossa voz.
2. As orações dos outros. O apóstolo evidentemente acreditava na eficácia da oração intercessora (2 Coríntios 1:11). Ele considerava essa oração uma "ajuda" muito real. A confiança na ajuda de Deus, que exclui a confiança na ajuda espiritual de nossos companheiros, não é tão agradável ou honrosa a Deus como alguns imaginam. Ele já honrou a oração "unida". As orações dos santos são muito preciosas e predominantes quando ascendem do altar de ouro. Deus estava muito disposto a libertar Pedro da prisão, mas deu aos santos em Jerusalém a grande honra de orá-lo (Atos 12:5). As orações de homens justos valem muito. Deus ama não apenas a oração individual, mas a oração coral.
IV ORAÇÃO RESPONDIDA EM PROVIDÊNCIA CHAMA POR ELOGIO. (2 Coríntios 1:11.) Muitas vezes, infelizmente! estamos tão satisfeitos com nossa libertação que esquecemos de agradecer a Deus por isso. Dizemos "obrigado" a todos, exceto a Deus. Essas coisas não deveriam ser assim. Quando Deus nos ouve uma vez em súplica, deve nos ouvir novamente em ação de graças. As libertações de Deus pedem "canções de louvor mais alto". Quando a oração é respondida, o louvor deve ser extremamente cheio e caloroso. Não prevalecemos na oração porque o fizemos - e não agradecemos Quando muitos oraram e foram respondidos, muitos deveriam agradecer. Devemos ter reuniões de louvor unidas, bem como reuniões de oração unidas.
O testemunho de nossa consciência.
I. O TESTEMUNHO FAVORÁVEL DA CONSCIÊNCIA É UM GRANDE APOIO NA HORA DE JULGAMENTO E SOFRIMENTO. A aflição causada sobre nós diretamente por nossa própria loucura ou pecado é como absinto para amargura. O sofrimento é então intensificado pelas censuras da consciência. Sentimos que estamos colhendo apenas quando semeamos. Mas quando a consciência nos absolve, obtemos grande apoio moral. A pressão do fardo mais pesado é aliviada; no dia mais escuro, então há alguma luz. Podemos ser "abatidos", mas não "somos destruídos" (2 Coríntios 4:9). Às vezes, a aprovação da consciência é suficiente para transformar nossa tristeza em alegria e nos levar a nos alegrar quando, de outra forma, deveríamos ter lamentado muito. Podemos nos gloriar nisto sem a vã glória. Paulo foi grandemente consolado em suas tribulações por uma consciência que testemunhava a integridade de sua conduta.
II O TESTEMUNHO FAVORÁVEL DE CONSCIÊNCIA PODE SER ASSEGURADO SOMENTE POR VIDA SANTA.
1. Como o apóstolo, devemos viver em:
(1) Simplicidade. Singularidade de propósito. Santidade: abster-se do mal; caminhando sempre diante de Deus. Embora não devamos ser absolutamente puros, podemos nos abster de toda transgressão voluntária.
(2) sinceridade. Devemos ser verdadeiros, honestos, inocentes, diretos. Sinceridade piedosa - sinceridade semelhante a Deus - completa; uma sinceridade que vem de Deus.
(3) Não na sabedoria carnal. Uma sabedoria que tem objetivos egoístas, que não é particular quanto aos meios empregados, uma sabedoria que ignora Deus.
2. Isso deve se aplicar a toda a nossa vida. Nossa conversa no mundo deve ser a mesma que na Igreja. Alguns vivem vidas duplas. Não é de admirar que eles tenham pouca paz de espírito. Sua conduta é governada por princípios e princípios. Devemos ser iguais entre os inimigos de Deus e entre seus amigos.
III PODEMOS VIVER PARA ASSEGURAR O TESTEMUNHO FAVORÁVEL DA CONSCIÊNCIA SOMENTE PELA GRAÇA DE DEUS. Podemos "queimar" a consciência, embotá-la, para que sua voz ele mal ouça; mas, se for livre, sem restrições, certamente condenará, a menos que estejamos em aliança com o Eterno. Não podemos viver uma vida que a consciência saudável aprovará à parte dele. Podemos estabelecer excelentes planos para a vida, mas teremos que estabelecê-los, a menos que obtenhamos forças do Forte. O apóstolo tinha que dizer: "Pela graça de Deus eu sou o que sou" (1 Coríntios 15:10). Nós mesmos não podemos fazer nada - exceto o pecado. Nossa suficiência é dele. Ele nos faz triunfar. Causamos a nós mesmos falha. Podemos andar "apenas na graça de Deus" "pela graça de Deus". - H.
Imutabilidade.
I. A imutabilidade de Cristo. Ele é "o mesmo ontem, hoje e eternamente" (Hebreus 13:8). Paulo, obrigado pelas circunstâncias a alterar seus planos e acusado de inconstância, temia que a inconstância fosse associada ao seu Mestre ou às doutrinas do evangelho. Ele passa rapidamente de uma defesa de si mesmo para defender o que é de muito mais importância. Bem, seria se tivéssemos igualmente ciúmes da honra de Cristo, igualmente ansiosos para que através de nós nenhuma sombra caísse sobre sua glória. Cristo é imutável como
(1) um Salvador,
(2) um professor,
(3) um exemplo,
(4) um advogado,
(5) um mestre,
(6) um amigo.
II A imutabilidade de Deus. Ilustrado pelo cumprimento das promessas divinas em Cristo (2 Coríntios 1:20). Nenhum jota ou til caiu no chão. Em Cristo está o "sim" - a afirmação, a realização da promessa divina. Os verdadeiros crentes reconhecem isso; "através dele está o Amém" (2 Coríntios 1:20, nova versão); eles dizem "amém" à fidelidade divina que eles vêem tão impressionantemente ilustrada em Cristo. Isso é "para a glória de Deus". A glória de seu caráter é proclamada. Deus não é inconstante. Uma promessa feita por ele é, para todos os efeitos, uma promessa cumprida. Essa imutabilidade se aplica a todo trato divino. A ameaça será certamente cumprida como a promessa. Muitos acreditam na semi-imutabilidade de Deus. Eles acham que ele cumprirá tudo o que desejam, e gentilmente dispensará o restante. Eles fazem o seu próprio deus, como os pagãos.
III A imutabilidade da doutrina cristã. A doutrina cristã é certa, definitiva, permanente. Não é "sim" hoje e "não" amanhã (2 Coríntios 1:18). Como não há mudança em Cristo, não há espaço para mudança nas declarações a respeito dele. O apóstolo teve certeza de que o que ele promulgou era a verdade sobre a verdade. Mudar disso seria abraçar o erro. Se mudarmos nossas declarações sobre o Salvador, somos justificados apenas na medida em que nossa declaração anterior foi incorreta. O "velho evangelho" é o evangelho para todos os novos tempos. No cristianismo, o verdadeiro progresso é voltar - voltar ao que o próprio Deus revelou. Ao fazermos isso, "mais luz se romperá com a Palavra de Deus". Mas note que ele se romperá com a Palavra de Deus, não com as pobres constelações da sabedoria humana. Ali, na Palavra, temos a doutrina que, como ele em quem ela se centraliza, é "a mesma ontem, hoje e eternamente". Não há desenvolvimento na doutrina cristã com o passar das eras. Pode haver muito desenvolvimento em nosso conhecimento disso. A mesma doutrina deve vir dos lábios de todos os pregadores em todos os momentos. A doutrina pregada por Paulo foi pregada também por Silvanus e Timothy (2 Coríntios 1:19).
IV A imutabilidade do verdadeiro crente. Isso é relativo, não absoluto. Mas, na proporção em que parecemos com Cristo, nos tornaremos imutáveis - imutáveis em princípio, inclinados à mente, apaixonados pela santidade, pelo propósito da vida, etc. Não devemos ser inconstantes, mas firmes. Os homens devem encontrar-nos sempre o mesmo em lealdade a Cristo, em devoção ao seu serviço. Paulo foi acusado de leveza, instabilidade de propósito (2 Coríntios 1:17); mas foi uma acusação falsa. Ele alterou seus movimentos para não ser ele mesmo alterado. Os mesmos princípios que o levaram a formar seus planos o levaram a mudá-los. Mudança neles era evidência de imutabilidade nele. Inconstância e inconsistência eram acusações graves aos olhos apostólicos.
2 Coríntios 1:21, 2 Coríntios 1:22
Quatro privilégios do crente.
I. SER ESTABELECIDO EM CRISTO. Trazido para uma união cada vez mais estreita com ele. Cada vez mais firmemente estabelecido na fé. Maior conhecimento sobre ele e sua doutrina. Constituído para Cristo. Desenvolvido em semelhança com ele. Aperfeiçoado cada vez mais em todas as linhas do caráter cristão. Um trabalho contínuo; então Paulo usa o tempo presente. O curso do cristão é como o da luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito. Nem tudo de uma vez ele está no seu melhor. A semente do reino leva tempo para se desenvolver. Os pontos de contato a princípio podem ser poucos; mas devemos ser estabelecidos "em" Cristo. Os crentes devem procurar uma associação mais próxima com seu Senhor. O verdadeiro interesse próprio não suscita a pergunta - Até que ponto podemos nos guardar com segurança de Cristo? mas ... quão perto dele podemos chegar? "Permaneça em mim ... se um homem não permanecer em mim, será lançado como um ramo e murcha" (João 15:4).
II A SER ANINADO. O crente é feito como seu Senhor. Cristo era o ungido; assim, portanto, o crente é ungido. Cristo foi o ungido de Deus; assim, por Deus, o crente também é ungido. Cristo foi ungido como rei e grande Sumo Sacerdote; assim como rei e sacerdote é o crente ungido - "um sacerdócio real" (1 Pedro 2:9). Cristo foi ungido para uma vida especial e uma obra especial; assim é o crente. Não é por nada que recebemos nossa unção do Santo (1 João 2:20). Somos consagrados, separados, para cumprir os propósitos divinos. Cristo foi ungido com o Espírito Santo (Atos 10:38); assim é o crente Com a unção, vem o poder de realizar o propósito da unção (1 João 2:27). Aqui está um grande privilégio, mas ao mesmo tempo uma grande responsabilidade. Estamos cumprindo o design de nossa unção?
III PARA SER SELADO. Os crentes são selados pela recepção do Espírito Santo (Efésios 1:13 e Efésios 4:30). Esta é a marca ou selo divino colocado sobre eles. Esta vedação:
1. Indica tutoria. Os crentes têm o selo de Deus sobre eles porque são de Deus. Ele reivindica eles. Eles estão em um sentido muito especial para Deus. "Você não é seu."
2. Autentica. A genuinidade de um crente é garantida por este erro. Se ele é selado, então ele é de Deus, embora em algumas coisas possa parecer excêntrico. Nenhum produto falso passa sob esta marca. No entanto, as imitações do selo Divino são muitas, de modo que precisamos "experimentar os espíritos", para verificar se eles são realmente do Espírito Santo. O verdadeiro selo nos autentica. "O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus" (Romanos 8:16). Nossa garantia brota da vedação divina. Sonhos, molduras, sentimentos e fantasias, até opiniões de outras pessoas, são tão comparados com o testemunho do Espírito.
3. Investe com autoridade. Aquilo que leva o selo real tem peso e autoridade entre os homens; e aqueles que carregam o selo Divino têm a intenção de Deus de exercer grande influência sobre seus companheiros. Eles têm o peso e a autoridade dos servos credenciados de Deus. Não devem ser levemente estimados; não com desprezo as suas palavras devem ser recebidas. Na medida em que eles são fiéis ao seu selamento, eles são de Deus e devem ser considerados como seus mensageiros.
4. Conserva. A segurança é frequentemente garantida pelo selo humano, sempre pelo Divino. Se Deus nos marcou para si, ninguém nos arrancará de suas mãos. Embora o universo deva se erguer contra um santo selado, deve ingloriamente falhar; pois o selo Divino é a promessa de que a Onipotência defenderá os selados. Deus não é zombado. O que ele separou para si mesmo, ele terá, e quem o dirá não? Os santos estão seguros, pois estão selados por Deus.
5. Testifica o valor. Selamos apenas aquilo que valorizamos. E, no entanto, pode não haver valor intrínseco naquilo que está selado. Em si, pode não ter importância; mas selamos porque podemos usá-lo para algum propósito importante. Assim com o crente. Por si mesmo, ele é nada e menos que nada, e vaidade. O selamento não é um professor de orgulho. Ele é selado por Deus, não por ser excelente ou por si mesmo de qualquer serviço, mas porque Deus, em sua infinita graça, deseja fazê-lo. O selo louva, não a nós, mas a Deus, quem de nós pode fazer aquilo que redundará em sua glória e cumprirá seus propósitos.
IV A SER ENCONTRADO COM O ANIMAL DO ESPÍRITO. O Espírito Divino com o qual os crentes são selados é o "dinheiro sincero", a promessa daquilo que ainda está por vir. A expressão refere-se à parte do dinheiro da compra que foi paga antecipadamente como garantia pelo restante. De que, então, a posse do Espírito Divino é uma garantia?
1. De posse ainda mais completa do Espírito.
2. Da salvação completa. As "primícias" do Espírito são uma promessa da grande colheita (Romanos 8:23; Efésios 1:13, Efésios 1:14).
3. Do cumprimento de todas as promessas divinas.
4. Do nosso desfrute da herança eterna. O céu começou. Nenhum grande céu acima para aqueles que não têm um céu menor abaixo. Essa promessa do futuro não entra em conflito com diligência e fidelidade na caminhada cristã. Esses são os sinais da posse do Espírito Divino - um espelho no qual somente nós podemos ver o reflexo do grande privilégio que reivindicamos. Quanto mais santo estivermos na vida interior e exterior, mais claramente veremos o que possuímos. Se andarmos mal, o espelho refletirá apenas pecado e condenação. A perseverança dos santos é santos perseverantes.
V. A FONTE DESTES PRIVILÉGIOS. Deus. Somos devedores dessas vastas misericórdias. Neles somos "enriquecidos por ele". Conhecendo a Fonte, saberemos onde procurar as coisas que são "mais preciosas que rubis". - H.
HOMILIAS DE D. FRASER
Sofrimento cristão.
É correto dizer que Cristo sofreu para que não soframos, morreu para que nunca morramos. "Cristo sofreu por nós." Mas também é correto dizer que Cristo sofreu para que possamos sofrer com ele e, seguindo-o no caminho da abnegação e da paciência, pode estar com ele em seu reino e glória. Os apóstolos Paulo e Pedro consideravam os sofrimentos por Cristo como continuação dos sofrimentos de Cristo, e sempre olhavam, e ensinavam seus irmãos a olhar, ao longo de uma perspectiva de provação e aflição em relação à feliz questão de serem glorificados junto com Cristo quando aparecia. Como membros do corpo de Cristo, sofremos. Como o corpo natural de Cristo sofreu nos dias de sua carne, agora o corpo místico, a Igreja, sofre nestes dias do Espírito. Deve ter agonia e suor sangrento antes do fim; golpes de desprezo, açoites, golpes; e deve ter seus "ossos feridos", como eram os de seu corpo na cruz; dolorido vexado, mas não quebrado: "Um osso dele não será quebrado." Como testemunhas do Nome de Cristo, sofremos. Enquanto caminhamos e testemunhamos na aceitação e no poder de sua ressurreição, devemos ser identificados com ele como o desprezado e rejeitado. Estamos em colisão com o espírito do mundo, e quanto mais firmemente levantamos nosso testemunho contra ele, mais os sofrimentos de Cristo abundam em nós. Nos tempos primitivos, os homens sofriam como cristãos, por nenhuma outra ofensa além da confissão do Nome do Salvador. O conselho dos judeus prendeu os apóstolos Pedro e João e matou o diácono Estêvão, por essa acusação. O cultivado Plínio, quando procônsul da Bitínia, cerca de quarenta anos após a morte de São Paulo, é mostrado, por sua correspondência com o imperador Trajano, ter considerado o próprio fato de ser cristão como um crime digno de punição instantânea. Aos olhos dele, a fé cristã nada mais era do que uma superstição absurda e excessiva, e a nobre constância dos cristãos sob ameaças e torturas "uma obstinação contumaz e inflexível". Assim, as testemunhas de nosso Senhor sofreram na Bitínia, sob o ilustre Trajano, e na Itália, sob o infame Nero, e por todo o império, sob os cruéis Domicianos e Dioclecianos. Mas os sustentou saber que estavam cumprindo os sofrimentos de Cristo. Sua graça era suficiente para eles. Sobre eles repousava o Espírito de glória e de Deus. Essa disciplina continua, embora sem perigo real de vida. Os cristãos fiéis sofrem muitas coisas, em muitos pontos e de muitas partes. E quando eles sofrem pela Igreja, é uma continuação do sofrimento altruísta de nosso Senhor. Portanto, São Paulo suportou todas as coisas por causa do Senhor e dos eleitos. Ele usou a expressão "Eu preencho o que está por trás das aflições de Cristo" (Colossenses 1:24), em referência à sua ansiedade interior e "agonia" para aqueles que Colossos e Laodicéia, que não tinham visto seu rosto na carne. Sua ansiedade pela confirmação no mistério de Deus era uma espécie de complemento à profunda luta do Salvador em favor das multidões, incluindo Paulo, que não tinham visto e não podiam ver seu rosto na carne. O apóstolo não pensava em aumentar os sofrimentos de Cristo em relação à virtude expiatória, mas alegrava-se por ter permissão para seguir seu Mestre nesse mesmo caminho de aflição e solicitude pela Igreja. Todos os semeadores da "semente incorruptível" precisam semear com lágrimas. E os ouvintes da Palavra são mais lucrativos quando a recebem "com muita aflição, com alegria do Espírito Santo". Três pontos de vista podem ser tomados sobre as aflições que são distintamente cristãs.
1. Eles são para o Senhor, incorridos e perseverados em Seu Nome. Assim foram as aflições de Cristo pelo Nome e pela glória do Pai. O mundo odiava ele e seu pai.
2. Eles são para o bem do sofredor cristão - tribulações que operam paciência, castigos para seu proveito. O mesmo aconteceu com as aflições de Cristo para o seu próprio bem. "Embora ele fosse um Filho, ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu."
3. Pelo bem de seus irmãos, ou pelo bem da Igreja, que é edificado pela abnegação e pela paciência piedosa dos crentes individuais nas gerações sucessivas. Assim foram as aflições de Cristo pela Igreja que ele redimiu e nas quais ele agora socorre os que são tentados. O tempo presente, então, é de comunhão com nosso Senhor no sofrimento. Que quatro conselhos sejam dados àqueles que sofrem com boa consciência - pelo bem e não pelo mal.
I. TENHA UM CUIDADO PARA OUTRO. O problema pode tornar os homens sombrios e auto-absorvidos. Corrija essa tendência lembrando que você não é uma pessoa isolada, mas uma parte do corpo de Cristo e, portanto, um do outro. Se você sofre, tenha cuidado para que outros possam ser confirmados por sua fé e paciência. Se eles sofrem, sofrem com eles, ajudam a suportar seus encargos, condolem em sua tristeza, ministram a sua necessidade. "Chore com aqueles que choram."
II APRENDA A PACIÊNCIA DO "HOMEM DAS TRISTEJAS". Deveria curar a irreverência e a vontade de ler a história da paixão de nosso Senhor, e considerar a mansidão daquele "que suportou tanta contradição dos pecadores contra si mesmo". Veja como São Pedro define antes de sofrer os santos o exemplo de seu mestre (1 Pedro 2:20).
III PROCURE FORÇA AO SALVADOR SIMPATIZADOR. Na conexão atual entre Cristo e os cristãos, as Escrituras marcam uma distinção. Os santos sofrem com Cristo; Cristo simpatiza com os santos. A palavra para o primeiro é συμπασχεῖν: a palavra para o primeiro é συμπαθεῖν. A Cabeça é elevada acima do sofrimento, mas simpatiza com os membros angustiados e machucados, e adora consolar e aliviar. "Nosso consolo também é abundante em Cristo". Ele nos fortalece, mesmo na hora em que nossos corações estão cansados e nossos espíritos desmaiam. O bandido no lote, o espinho na carne, o golpe no mundo, o desapontamento na Igreja - ele sabe tudo e pode suportar-nos através de tudo.
IV Alegrai-vos na esperança de sua vinda. Existe uma profunda sabedoria de Deus na aflição prolongada de Cristo e da Igreja. A glória sai do útero escuro dos problemas. Quanto tempo o trabalho deve durar, só Deus sabe. Jesus Cristo sofreu até que ele foi aperfeiçoado, e então Deus o exaltou. A Igreja deve sofrer e lutar até que ela seja aperfeiçoada e Deus a exalte também. E a glória que a espera é a de seu Amado. À medida que a Igreja entra em seus sofrimentos, ela deve entrar em sua glória. Este é o dia do serviço fiel e da paciência santa. O dia vindouro é o de honra e recompensa, "para que, quando a glória dele for revelada, vos alegres também com alegria excessiva".
A sentença de morte em nós mesmos.
São Paulo acabara de se recuperar de uma depressão de espírito sob a qual sua estrutura, nunca muito robusta, havia sido curvada quase até o túmulo. Ele não era estóico. Nenhum homem espiritual é. Regenerar a vida traz sensibilidade acelerada. O novo coração é profundo e rápido em suas apreciações e sente intensamente alegria e tristeza. São Paulo não havia perdido a fé ou o conforto em sua angústia. Laço de confiança no Deus vivo e vivificante. Todos os homens espirituais acham que a fé prospera quando precisam suportar dureza. Se eles ocupam lugares tranqüilos ou andam em alturas ensolaradas, olham para as tristezas da vida e as chamam de sombrias e sombrias. Mas quando o caminho deles passa pelo vale no qual caem as sombras da morte, eles erguem os olhos para as colinas de onde vem a ajuda. As colinas são próximas e fortes, e o céu acima revela suas estrelas douradas. É nas casas de conforto que freqüentemente encontramos dúvidas e descontentamentos; mas a serenidade divina flutua sobre os santos provados, e as orações secretas dos atingidos por Deus têm os tons mais doces da esperança. A razão disso não é obscura. Se sua câmara está cheia de luz durante a noite e você olha pela janela, percebe pouco ou nada - tudo está escuro. Mas se sua câmara estiver na escuridão, e você olhar adiante, verá a lua e as estrelas dominando a noite, as árvores em pé como sentinelas solenes no vale, e a montanha projetando uma ampla sombra no mar. Portanto, quando você tem facilidade e prazer mundanos, as coisas celestes ficam muito obscuras para você. Mas quando o mundo está escuro, o céu se ilumina e você confia em Deus que ressuscita os mortos. Existe uma concepção pagã da morte que faz todo membro vigoroso encolher e recuar. Pensa-se que Tim morto se afasta em uma quietude triste ou se move pelo ar e assombra lugares solitários, como sombras pálidas ou fantasmas. Há também uma concepção hebraica de morte que foi suficiente no tempo do Antigo Testamento, mas fica muito aquém do que agora é trazido à luz pelo evangelho (ver Salmos 115:17; Isaías 38:18, Isaías 38:19). Mas Cristo livrou do medo da morte. Todo crente em Cristo pode entrar no consolo de São Paulo. Se ele está doente e tem uma sentença de morte em si mesmo, ou vê essa sentença escrita no semblante fraco de quem ele ama, ele não fica sem um forte consolo. Não é o mero princípio filosófico da imortalidade da alma, que implica um ser sem fim, mas de maneira alguma atinge a doutrina cristã da vida eterna. É a fé em Deus que ressuscita os mortos. O pai Abraão teve esse conforto quando subiu a colina, com a faca para matar e o fogo para consumir em sacrifício seu querido filho ", contando que Deus foi capaz de ressuscitá-lo dentre os mortos; de onde também o recebeu. uma figura. "Lemos sobre certas mulheres hebreias que pela fé" receberam seus mortos trazidos à vida novamente. "Lembramos de um exemplo no ministério de Elias e outro no de Eliseu. Naquela época, era objetivo viver muito tempo na terra que Jeová Deus havia dado ao seu povo; e, portanto, foi uma ressurreição abençoada a ser restaurada, a fim de prolongar os dias na terra. No início do evangelho, alguns casos são relatados. Aludimos à filha do governante, ao filho da viúva, Lázaro, e a Tabita ou Dorcas. Mas o evangelho sendo totalmente revelado e a esperança depositada no céu tornada conhecida, não há mais casos de restauração da vida mortal. Sair do mundo e estar com Cristo é muito melhor do que permanecer nele. Portanto, a ressurreição pela qual esperamos é a dos justos no aparecimento de Jesus Cristo. Quando cremos em Deus que ressuscita os mortos, a primeira e principal referência é que ele ressuscitou o Jesus morto (ver Romanos 4:24; Romanos 10:9; 1 Coríntios 15:15). Isso está no coração do evangelho e traz consigo a esperança certa e certa da ressurreição dos "mortos em Cristo". "Deus ressuscitou o Senhor e também nos ressuscitará por seu próprio poder. "A sentença de morte que São Paulo sentiu não foi executada até anos se passaram; mas era bom que fosse previsto. Por muito tempo, advertidos ou não, todos devemos suportar a morte, se o Senhor demorar. E antes de morrermos, talvez tenhamos que ver a sentença executada em outras pessoas a quem amamos e por quem devemos lamentar. Não há ajuda para enfrentar a morte, mas aquilo que vem da fé; não há consolo em relação àqueles que o suportaram, mas na crença de que eles já estão com Deus, "respiradores de um dia mais amplo", e na esperança de que Ele os levante completos e gloriosos em sua vinda. -F.
Cristo é sim.
O apóstolo se defendeu contra imputações de leviandade e autocontradição. Ele não formou levemente ou mudou seus planos. Ele não se preocupou com "sim e não". O tema sério de seu ministério era segurança para seu tratamento grave e consistente. Atualmente, ouvimos muitas queixas de imprecisão e vacilação no púlpito. Dizem que os pregadores usam frases ambíguas, propõem opiniões divergentes e deixam seus ouvintes inquietos e perplexos. Eles parecem não ter certeza em suas próprias mentes e, portanto, não podem transmitir um evangelho seguro e direto a outras pessoas. A palavra deles é "sim e não". Agora, pode haver motivos para hesitar em alguns tópicos da religião. Pode ser muito mais sábio que a afirmação absoluta. Mas quanto ao tema principal da pregação do evangelho, deve haver perfeita certeza; pois a própria essência disso é o estabelecimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele é o Verdadeiro, e deve ser proclamado com firmeza, consistência e "muita segurança". Os gregos gostavam de especulação. Em Atenas, eles perguntaram por algo novo. Em Corinto eles eram inconstantes e controversos. Para esse povo, a calma certeza da pregação de São Paulo deve ter caído de surpresa. Foi testemunhado que Jesus, que havia ensinado na Judéia, mas nunca visitou a Grécia e que foi crucificado em Jerusalém, era o Filho de Deus; que ele havia subido ao céu e julgaria o mundo em um dia designado. Isso não foi submetido à perspicácia crítica dos gregos para seu exame e aprovação. Foi entregue como verdade, e não como mentira - sim, e não mais. Jesus, o Filho de Deus, era a grande realidade em um mundo de ilusões e a grande essência em um mundo de sombras. Tais foram os ensinamentos de São Pedro e dos outros apóstolos em Jerusalém, de Filipe em Samaria e dos irmãos cipriotas e cirenos que primeiro deram o testemunho em Antioquia. Ninguém foi mais claro ou mais concentrado nisso do que São Paulo. Embora sua mente poderosa pudesse facilmente lidar com muitas questões que interessariam aos gregos, ele resolveu aderir ao simples testemunho de Jesus, o Filho do Deus vivo. Pode-se dizer que, embora isso fosse certo e necessário no mundo que São Paulo considerava, e ainda seja certo e necessário entre judeus e pagãos, isso não é necessário nos países cristãos. Mas ai! é necessário. Os países chamados cristãos ainda são muito ignorantes de Cristo; todos eles precisam de pregação completa, definitiva e firme do Filho de Deus. Não há nada parecido em livrar os homens de seus pecados e afastá-los das areias áridas da incredulidade e dos locais pantanosos da superstição. Mas o testemunho deve ser entregue com coração e voz infalíveis; pois é a pregação do Sim, dos Fiéis e Verdadeiros - um pilar que não pode ser abalado, um fundamento que não pode ser movido. O paganismo estava cheio de contradição, incoerência e contraste. Seus deuses entraram em conflito um com o outro e seus oráculos eram incertos. Foi e ainda é uma coisa de "sim e não". O budismo, em alguns aspectos, é uma melhoria do paganismo que ele suplantou, afinal equivale a um mero niilismo sombrio. Alguém que o estudou cuidadosamente (Sir J. Emerson Tennant) disse sobre o budismo que "insuficiente para o tempo e rejeitando a eternidade, o maior triunfo dessa religião é viver sem medo e morrer sem esperança". "nem mesmo sim e não", mas um perpétuo sombrio "não". Na cristandade, também, algo parecido aparece. Há um ceticismo cansado que um escritor famoso descreveu como "o não eterno". Em parte é superficial, em parte é uma verdadeira praga e miséria da geração ter "não" apenas em relação ao invisível. Deus não é A Bíblia não é. O diabo não é. O céu é um sonho. O inferno é uma fábula. A oração é inútil. A fé é uma fantasia. Assim, a névoa envolve os homens em suas dobras frias. Contra tudo isso, colocamos o eterno Sim. Jesus Cristo é o Deus poderoso e amoroso de Deus para com os filhos dos homens. E, quaisquer que sejam as diferenças entre as nossas comunidades religiosas, neste testemunho, todas são uma. O Filho de Deus é aquele que pode iluminar a mente sombria e descansar os cansados. espírito, calor para o coração congelado.Nele o desejo é satisfeito, as contradições aparentes são reconciliadas, ou a esperança é dada às soluções aos poucos, pelas quais podemos dar ao luxo de esperar.Alguns contrastam a fé cristã desfavoravelmente com as ciências físicas. Eles dizem que é cheio de misticismo e conjecturas frouxas, enquanto as ciências procedem por uma indução rigorosa de fatos observados, agrupados e examinados. No primeiro, somos convidados a andar no ar; neste último, cada passo que damos é firme e sólido. Isso nós negamos totalmente. Não existe um teste justo e adequado da verdade histórica e moral à qual nossa religião santa se recuse a ser submetida. Temos os registros bem autenticados falados e escritos por aqueles que viram e ouviram Jesus Cristo. Temos as melhores razões para confiar em seu testemunho; e nas palavras, obras, caráter e sofrimento de Jesus, em seu reaparecimento após a morte, e em toda a influência que ele exerceu sobre milhões de homens por quase dezenove séculos, temos provas esmagadoras de que, embora humano, ele é sobre-humano - ele é o Filho de Deus. É a ciência que precisa mudar de voz, não a religião. Ele precisa modificar suas afirmações, corrigir suas conclusões e reconsiderar suas teorias; mas Jesus Cristo é "o mesmo ontem, hoje e eternamente"; e o evangelho que o proclama traz para nós o divino "sim", ao qual devemos apenas responder com o humano "sim" de uma fé inabalável. O Salvador pergunta: "Acredita que sou capaz de fazer isso?" Esteja pronto com a resposta: "Sim, Senhor."
A certeza das promessas divinas.
I. TODAS AS PROMESSAS DE DEUS. Desde a primeira (Gênesis 3:15), que aponta para a primeira vinda do Salvador, até a última (Apocalipse 22:20), que garante nós da sua segunda vinda, tudo isso é muito bom. Sua variedade é vasta, sua generosidade é grande, seu conforto é doce e forte. Eles trazem bálsamo para nossas feridas, ajudam nossas enfermidades, descansam para nosso cansaço, encorajam nossas orações. Eles são "extremamente grandes e preciosos". Espalhadas como as promessas estão sobre a Bíblia, elas devem ser pesquisadas e lidas com uma consideração inteligente sobre o momento em que foram dadas, as pessoas a quem foram endereçadas e a natureza da dispensação sob a qual foram emitidas. Eles são lucrativos em um sentido geral, como exibindo o caráter e a mente Divinos, e transmitem conforto individual àqueles que, em termos expressos ou por inferência justa dos termos expressos, são indicados em promessas particulares. Estes compreendem garantias de
(1) bem-estar temporal;
(2) perdão livre;
(3) um coração renovado e obediente;
(4) a habitação do Espírito Santo;
(5) a volta do Senhor e nossa reunião para ele em sua glória.
Essas são as chaves para abrir todas as portas nas masmorras do Castelo da Dúvida e libertar os cativos. Estas são as fortes gargantas que atam as mais sagradas afeições dos homens, ou os cordões e cordões soltos do alto, que mantêm ao contornar os precipícios do perigo moral e subir nos lugares íngremes do dever. Estes são os trampolins nas águas do desânimo, nas quais os peregrinos podem passar calçados secos para a costa feliz.
II A SEGURANÇA DE TODAS AS PROMESSAS ESTÁ EM JESUS CRISTO. Nenhuma promessa divina é feita a nós por Cristo, e nenhuma promessa nele pode falhar. Isso decorre de:
1. A constituição de sua Pessoa mediadora. Ele é muito Deus e muito homem: Deus que é verdadeiro e não pode mentir, em união com um Homem inocente que não tinha engano na boca.
2. A natureza de seus escritórios de mediação. Como ele é o Profeta, todas as promessas do ensino e da iluminação divinas estão seguras nele. Como ele é o sacerdote, todas as promessas de perdão, aceitação no culto e salvação ao máximo são seguras nele. Como ele é o rei, todas as promessas da subjugação do pecado e da libertação dos adversários espirituais estão seguras nele.
3. As relações da aliança de Cristo com seu povo. Eles são tão compreendidos nele ou representados por ele que todas as promessas feitas a ele são por sua ajuda e consolo, e todas as promessas feitas a eles são para sua glória. Assim, eles têm o perdão garantido por ele, a vida eterna nele, o Espírito Santo dele e por ele, e os novos céus e nova terra com aquele que é o Amém, fiel e verdadeiro.
III O FIM EM VISTA NO SURENESS ou nas promessas. "Para a glória de Deus através de nós." É glorificante para ele que cumprimos as promessas de consolo e vivamos as promessas pela fé. Foi quando Abraão creu em uma promessa, e foi fortalecido na fé, que ele deu glória a Deus. E essa maneira de glorificar nosso Deus está aberta a todos nós. Não vamos cambalear em suas promessas, mas crer em seu amor e confiar em sua fidelidade, Ele não pode negar a si mesmo. Glória ao Pai, que promete ser Pai para nós e nos levar por seus filhos e filhas! Glória ao Filho, em quem todas as coisas são nossas por graça gratuita, e o próprio Deus não se envergonha de ser chamado nosso Deus! Glória ao Espírito Santo, pela unção, pelo selamento e pelo fervor em nossos corações (2 Coríntios 1:21, 2 Coríntios 1:22)! Sendo as promessas de Deus estabelecidas em Cristo, nós também que cremos que somos estabelecidas em Cristo pelo Espírito Santo, e assim as promessas são nossas. O que você fará se não se apegar às promessas, nem à fé no Divino Prometedor? Para você não há futuro brilhante; pois a herança é pela promessa de graça gratuita em Cristo Jesus. No entanto, não pedimos que você acredite em uma promessa. A rigor, não há promessa aos homens que não estão em Cristo. Mas o próprio Cristo é posto diante de você e oferecido a você. Acredite no nome do unigênito Filho de Deus, de acordo com o teor do evangelho. Então todas as coisas serão suas. As promessas de graça e glória são para você; pois todos são sim e amém em Jesus Cristo, nosso Senhor.
O ministério apostólico.
I. TESTEMUNHO APOSTÓLICO. Nossa religião é baseada em fatos vistos e conhecidos, abundantemente verificados e honestamente relacionados. Desses fatos, os apóstolos foram as testemunhas escolhidas. Quando eles falaram com seus compatriotas, os judeus, eles mostraram como esses fatos a respeito de Jesus de Nazaré cumpriam os tipos e profecias do Cristo do Antigo Testamento. Mas o verdadeiro fundamento que eles colocaram em todos os lugares era um fato. Jesus morreu e Deus o ressuscitou dentre os mortos. Dessas coisas, eles estavam absolutamente certos e, em seu testemunho, a Igreja foi construída. É bom enfatizar isso. De um lado, vem uma sugestão insidiosa de deixar de afirmar a natividade milagrosa e a ressurreição corporal real de Jesus Cristo como fatos históricos, e de nos contentarmos com a elevação de idéias e doçura da cultura que estão associadas ao seu Nome. Para isso, não podemos ouvir, porque não podemos viver em uma casa sem fundamentos, e não acreditamos que as idéias e influências do cristianismo possam permanecer conosco por muito tempo se nos separarmos do Cristo histórico a quem os apóstolos testemunharam. Do lado oposto, encontramos outro perigo. Os fatos que foram testemunhados por apóstolos e profetas foram cobertos com massas de afirmações teológicas e sutilezas de distinção controversa. Não é pregado o Redentor, mas o esquema da redenção; não a morte de Cristo, mas a doutrina da expiação; não sua ressurreição, mas os princípios das escolas em relação aos resultados alcançados por seu "trabalho terminado". Agora, por um momento não menosprezamos a teologia, sistemática ou polêmica, nem esquecemos que São Paulo colocou muita teologia em suas cartas às igrejas; mas é algo ensinado e discutido, não testemunhado. Devemos aderir ao nosso argumento de que o evangelho é uma proclamação de fatos, e a Igreja repousa sobre um fundamento de fatos, certificado pelos apóstolos como testemunhas competentes e escolhidas - fatos, no entanto, não secos e estéreis, mas significativos, sugestivos, cheio de significado profundo e intenso poder espiritual. São Paulo teve o cuidado de não assumir um lugar mais alto em relação ao evangelho do que o de uma testemunha fiel. Ele o entregou exatamente como o recebeu "pela revelação de Jesus Cristo". Ele disse aos gálatas que, se ele próprio fosse encontrado em algum momento futuro proclamando outro evangelho, ou se um anjo do céu o fizesse, ele não deveria ser ouvido - ele deveria ser amaldiçoado. Qualquer perversão daquele evangelho que fora entregue desde o princípio seria suficiente para desacreditar um apóstolo como falso apóstolo, um anjo como um anjo caído.
II AUTORIDADE APOSTÓLICA. Os apóstolos tinham autoridade para "prender e soltar", para dirigir e administrar na Igreja primitiva. Em ocasiões oportunas, exerciam tal autoridade, e nenhuma delas com mais firmeza ou sabedoria do que Paulo. Mas eles proibiram o máximo possível de pressionar a mera autoridade, mesmo em questões de ordem e disciplina, e negaram qualquer direito de domínio sobre a fé de seus irmãos cristãos. O apóstolo Paulo em particular nunca é encontrado exigindo atenção ou obediência aos seus ensinamentos. com base em sua dignidade oficial. Muitos sinais e milagres especiais compareceram ao seu ministério e confirmaram sua palavra; mas ele nunca se apresentou como um trabalhador de maravilhas, a fim de admirar a mente e obrigar a submissão de seus ouvintes. Seu objetivo era manifestar a verdade nas consciências dos homens. Ao fundar a Igreja de Corinto, ele "argumentou", "persuadiu", "testemunhou" e "ensinou a Palavra de Deus" (ver Atos 18:1.). Sua própria declaração é: "Eu declarei a você o testemunho de Deus" (ver 1 Coríntios 2:1). O objetivo de São Paulo ao abster-se de qualquer afirmação do direito de ditar era edificar a fé da Igreja, não nos apóstolos, mas em Deus. Ele não dizia: "Acredite, porque lhe oferecemos uma oferta e o que lhe dissermos". Ele foi uma das mãos de testemunhas de Jesus Cristo, o Senhor; mas, uma vez que esses fatos foram cridos com o coração, os discípulos de todas as igrejas defendiam a salvação no mesmo terreno dos próprios apóstolos, e tinham a mesma confirmação da verdade pelo Espírito Santo.
III LIÇÕES PARA O MINISTÉRIO MODERNO DA PALAVRA. Para a propagação do evangelho ainda deve haver testemunhas; para a edificação e a paz da Igreja, deve haver professores, ajudas, governos, superintendentes. Mas nenhum deles tem o direito de "dominar a herança de Deus"; menos ainda, que eles dominem a fé de seus irmãos. Se os apóstolos do Cordeiro negavam tal domínio, quanto mais eles deveriam ter ministérios para cumprir nas modernas Igrejas de Deus! É absurdo conectar a dignidade apostólica ou a glória da sucessão apostólica à pompa e senhoria e à afirmação da superioridade oficial. É apostólico servir diligentemente e sofrer com paciência, pregar a verdade em amor e ensinar as coisas que concernem ao Senhor Jesus Cristo, mas que não buscam honra ou glória dos homens. O objetivo do ministério em relação aos que estão fora é levá-los a se arrepender e crer no evangelho. O objetivo em relação aos que estão na família da fé é promover sua alegria e saúde.
1. "Com fé fostes". Isso não é submissão a uma autoridade humana, mas lealdade de coração a Deus em Cristo Jesus. Nas emoções, opiniões, ansiedades, conjecturas, não há posição. Somente pela fé o coração está fixo, a mente estabelecida, neste mundo de mudança e decepção, solidez transmitida ao caráter e calma calma soprada na alma. A falta de fé ou a decadência da fé são responsáveis por inquietação, fraqueza, imprudência e inconstância. O coração é "sacudido e não consolado". A vontade é cedida a desejos egoístas e impulsos inquietos. Mas "temos acesso pela fé à graça em que estamos".
2. Os que ministram à fé dos cristãos aumentam sua alegria. Os apóstolos estavam empenhados nisso (veja Romanos 15:13; Filipenses 1:25, Filipenses 1:26; 1 Pedro 1:8; 1 João 1:4). E todo verdadeiro ministro de Cristo encontrará, com São Paulo, que sua própria vida espiritual está ligada à firmeza e vivacidade daqueles a quem ele instrui na verdade.
HOMILIAS DE R. TUCK
Pela vontade.
Nesta afirmação, "um apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus", São Paulo resume brevemente a pretensão de apostolado que ele argumenta em outros lugares, e que ele sinceramente justifica em uma parte posterior desta Epístola. Ele leva a questão ao tribunal de apelação final, declarando que a fonte primordial de onde todos os chamados para o cargo na Igreja Cristã é a "vontade de Deus". Não importa como essa "vontade" possa ser expressa; seja, quanto aos discípulos mais velhos, no chamado de seu Mestre ao apostolado, ou, como a São Paulo, pela revelação direta do céu. O único ponto de interesse é este: foram dados sinais suficientes da vontade divina a nosso respeito para levar convicção à nossa mente? E qual é a influência apropriada que o reconhecimento da vontade de Deus em relação a nós deve ter à medida que mantemos e cumprimos os deveres do ofício? Essa convicção é
I. A humilhação de um homem. Não faz dele nada e Deus tudo. Isso o coloca entre os ministérios que Deus pode usar como quiser. Mas isso traz para ele uma humilhação mais santa do que isso. Isso o inclina sob a grandeza da confiança que ele tem, o oprime com a honra que lhe é imposta, o faz sentir seu desamparo e indignidade, como pode ser ilustrado nas hesitações e expressões humildes de Moisés e Jeremias quando foram chamados de Deus. A humildade mais saudável é aquela provocada por uma grande e solene confiança.
II A INSPIRAÇÃO DE UM HOMEM. Isso lhe dá uma idéia e um objeto em sua vida. Isso o move com o poder de um grande propósito. Isso o chama de alto esforço. Desperta em atividade brilhante todas as faculdades e poderes de sua natureza. Exorta-o com o senso de dever. Isso o livra da fraqueza que sempre acompanha um conflito de motivos. Ele oferece diante dele a recompensa dos fiéis.
III A FORÇA DE UM HOMEM. No poder da convicção de que ele está onde Deus o quer, e está fazendo o que Deus quer que ele faça, um homem pode superar e ousar todas as coisas. As persuasões de São Paulo são inconcebíveis, exceto porque podemos sentir que ele tinha essa força. Ilustre especialmente sua controvérsia cansativa com o partido judeu. Eles disseram coisas más dele, mas essa era sua força - ele sabia que era apóstolo pela vontade de Deus.
Confortável e, portanto, edredons.
Pode parecer estranho que a Bíblia e os ministros cristãos seguindo seu exemplo, lidem com tanta frequência e em grande parte com problemas e aflições. Você às vezes meio que suspeita que o povo cristão deva ter uma parcela maior de tristeza terrena do que falhar com muitos outros. Podemos admitir um sentido em que isso é verdade. As suscetibilidades mais altas do homem cristão, sua visão mais clara das coisas invisíveis e sua separação do mundo parecem envolver alguns tipos especiais de sofrimento, dos quais os desatentos e os ímpios são livres. As influências no caráter pessoal e na vida individual, exercidas por Deus através das tristezas que ele envia, são frequentemente apresentadas. Na passagem agora diante de nós, o apóstolo coloca outro lado de sua influência. Nossas aflições e confortos se tornam uma bênção para os outros. "Para que possamos consolá-los com algum problema." Nossas tristezas nunca esgotaram seus estoques de bênçãos quando dissiparam nossas dúvidas, libertaram-nos de nossos perigos e cultivaram nosso caráter; eles ainda têm reservas de bênção, com as quais, através de nós, enriquecemos e confortamos os outros. Isso pode ser apresentado a nós em dois de seus aspectos.
I. NOSSAS AFLICAÇÕES E CONFORTO SÃO AS FONTES DE ONDE NOSSA ADEQUAÇÃO PARA INFLUENCIAR OUTROS. Pode ser uma questão além da solução atual, que parcela exata os sofrimentos de nossas vidas passadas tiveram na formação e nutrição de nossas habilidades atuais de trabalho e influência cristã? E, no entanto, certamente nenhum homem pode alcançar a meia-idade ou a velhice, e sentir o respeito em que é mantido, seu poder de confortar e ajudar os outros, e o valor que é estabelecido em seu julgamento e conselho, sem reconhecer quanto dessa aptidão pois a influência surgiu de sua experiência de tristeza. Precisamente que qualidades são nutridas por formas particulares de problemas, podemos não ser capazes de decidir, mas todo o resultado que podemos estimar, e não há um cristão verdadeiro que hesitaria em dizer: "Bendito seja Deus pelas aflições da minha vida; sim, mesmo para aqueles que machucaram e quase quebraram meu coração, porque, como santificados por Deus, eles me prepararam para simpatizar e confortar a experiência de outros traz poder, mas as experiências do cristão não são apenas de mágoas; elas são de mágoas. juntamente com os confortos divinos, e estes juntos trazem um tipo peculiar de poder, que pode ser ilustrado em qualquer esfera de influência cristã.
1. Tome o poder da conversa comum de um cristão. Podemos descobrir nos próprios tons da voz a santa subjugação que fala de alguma grande aflição que colocou nas palavras e na voz essa humildade e gentileza. Quantas vezes esse tom dos atingidos tem seu poder sobre nós!
2. Tome os esforços especiais que são feitos, por meio de conversas, para a conversão e instrução de outras pessoas.
3. Faça qualquer esforço para expressar simpatia por aqueles que agora podem estar sofrendo sob a poderosa mão de Deus. Quão diferentes são as consolações oferecidas pelos feridos e não feridos! Os que não sofrem podem encontrar palavras bonitas e serem verdadeiramente sinceros ao expressá-las. Mas os atingidos podem expressar coisas indizíveis em silêncio e olhar. Envie a mulher viúva para aplaudir a recém-viúva. Envie a mãe que tem filhos no céu para confortar a mãe que fica tão quieta, com o coração partido, agitando o caixão do bebê. A planta de simpatias de cura cresce e floresce e frutifica de nossas próprias feridas, lágrimas e mortes. Então, será razoável esperar que, se Deus tem altos postos de trabalho para nós e uma influência valiosa para exercermos, ele precisará nos trazer grandes e dolorosos problemas, São Paulo reconhece essa necessidade em nosso texto. Como sua vida estava cheia de ansiedades e tristezas, raramente estimamos com dignidade. Ótima alma! Ele não queria estar sempre falando de si mesmo; apenas uma ou duas vezes ele levanta o véu e mostra sua história secreta; mas ali - com muita aflição esperando por ele em todos os lugares, e os confortos de Deus abundantes em todos - está a explicação de sua poderosa e graciosa influência. Ele estava "consolado por Deus para poder consolar os que estão com problemas". A mesma verdade brilha ainda mais claramente na vida e na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele é capaz de socorrer porque, em todos os aspectos, é tentado. Erguido ", ele atrai todos os homens a ele". Ganhar sua influência por seus próprios sofrimentos, portados em paciência e fé. Ganhar poder para salvar e ajudar o mundo morrendo de forma agonizante e conhecendo, nas últimas necessidades de uma hora agonizante, os graciosos confortos de Deus.
II Nossas aflições e confortos ganham para nós todo o poder de um exemplo nobre. Na parte anterior do assunto, nossos esforços conscientes para ajudar e abençoar os outros foram considerados principalmente; mas a influência do homem bom não é de forma alguma limitada a eles. Existe uma influência inconsciente, calculada com menos facilidade, mas mais poderosa, alcançando uma bênção mais ampla, assim como o ar revigorante das colinas, o sopro fresco da brisa do mar ou o rosto de um amigo há muito perdido. E esse tipo de poder para abençoar pertence particularmente àqueles que saíram das tribulações e confortos de Deus.
1. Estime a influência moral daqueles em quem as aflições foram santificadas sobre os homens que vivem sem nenhum senso de coisas espirituais e eternas.
2. Estime sua influência sobre os cristãos duvidosos e imperfeitos.
3. Estime a influência de tais pessoas nas crianças. Você pode ter pensado que suas aflições o afastaram do seu trabalho. Não, eles acabaram de elevar você à confiança de algumas das melhores e mais altas obras de Deus. A tribulação opera paciência, experiência e esperança. Amadurece os elementos mais refinados do caráter. Mas faz mais - nos serve para o trabalho, para uma maior influência sobre os outros, permitindo-nos colocar diante dos homens todo o poder de um exemplo nobre. Nossas aflições e consolações são realmente nossas roupas com o traje do soldado, vestindo a armadura do soldado, agarrando as armas do soldado, perfurando o serviço do soldado, para que sejamos bons soldados da cruz. Cada um de nós pode se tornar um Barnabé, um filho de consolação. Consolados por Deus, vamos aprender a consolar os outros.
Os sofrimentos de Cristo foram renovados em seus discípulos.
"Porque como os sofrimentos de Cristo abundam em nós." Expressamos aqui um pensamento característico e familiar dos apóstolos - aquele que lhe trouxe os mais completos e profundos consolos. É verdade, mas é facilmente compreensível que seja toda a verdade, que os sofrimentos de São Paulo, realizados no cumprimento de seu ministério, foram os sofrimentos de Cristo por fazer parte de seu serviço; mas o apóstolo evidentemente alcançou a visão indescritivelmente preciosa e inspiradora do sofrimento cristão, que o considera de Cristo, porque é essencialmente como o dele - é vicário, é suportado por outros. Ele diz: "Se somos aflitos, é para o seu consolo e salvação ... ou se somos consolados, é para o seu consolo e salvação." São Paulo conheceria "a comunhão dos sofrimentos de Cristo, tornando-se conforme à sua morte"; até a morte em sua vicariaidade, como um sublime sacrifício pessoal pela salvação dos outros. Pelo pensamento de que em nossos sofrimentos, de qualquer natureza, compartilhamos os sofrimentos de Cristo, comp. 2 Coríntios 4:10; Filipenses 3:13; Col 1:24; 1 Pedro 4:13. Todo sofrimento suportado indiretamente é cristão; é do tipo que ele é o líder e o exemplo sublime; é até necessário, como participante de todos os esforços humanos para abençoar os outros. Todo aquele que ajudaria o outro deve levar em conta que ele pode sofrer ao fazê-lo. Ilustre pelo médico ou pelo homem que tenta salvar, da água, do fogo ou do acidente, uma criatura. Ele pode até perecer ao fazê-lo. O cristão pode valorizar esse conforto supremo - ele pode se tornar para os outros, em certa medida, o que Cristo é para ele. Ele pode se tornar a inspiração do serviço indireto. Seu exemplo cristão pode agir sobre os homens como o exemplo de Cristo agiu sobre ele. Se assim fosse, São Paulo estava disposto a sofrer. Pode ser mostrado e ilustrado que tais perseveranças semelhantes a Cristo têm -
I. Um poder de ensino sobre os outros. Traz revelações de Deus e fraternidade. Abre mistérios. Isso impressiona o mal do pecado.
II Um poder de elevação sobre os outros. Isso eleva os homens a suportar bem seus próprios sofrimentos, quando podemos lhes mostrar a semelhança de Cristo.
III Um poder CONFORTÁVEL, como mostra, não apenas como a graça de Deus pode ser abundante, mas também como Deus pode transformar até o que pensamos ser mau em um gracioso arbítrio de bênção. Os que sofrem ainda podem fortalecer, ajudar e salvar os outros. - R.T.
A influência santificadora da proximidade da morte.
Na providência de Deus, ele às vezes leva seu povo à "fronteira" e, depois de dar a expectativa e quase a experiência da morte, ele os leva de volta à vida, ao trabalho e às relações novamente. Disto Ezequias é o exemplo proeminente da Bíblia. Os sofrimentos pelos quais o apóstolo passou não são detalhados aqui, e há muita dificuldade em decidir a quais experiências ele se refere. Alguns acham que ele se lembra do tumulto em Éfeso, que Dean Stanley mostra que foi um assunto mais sério do que a narrativa de Luke sugeriria. Outros pensam que é mencionado algum tempo de doença grave e perigosa. E a mente do apóstolo pode voltar ainda mais para o apedrejamento em Lystra, quando ele foi deixado para morrer (veja Atos 14:19). Foi observado que "a linguagem é obviamente mais vividamente descritiva do colapso da doença do que de qualquer outro perigo". O ponto ao qual agora direcionamos a atenção é que os sofrimentos colocaram em risco a vida e o levaram à plena contemplação da morte - o levaram à "fronteira"; e ele dá aos coríntios um relato de seus sentimentos e experiências na época e tenta estimar alguns dos resultados espirituais então alcançados. Eles são estes
I. UM SENTIMENTO DE AUTO-AJUDA. O homem nunca sente isso completamente até enfrentar a morte. Ele sabe que nenhuma resolução, nenhuma energia, nenhum sacrifício pode garantir sua "descarga daquela guerra". Ele não pode fazer nada, e que a convicção mais humilhante pode fazer parte da nossa experiência necessária. Em algum lugar da vida, precisamos ser levados diante de um grande mar, com montanhas ao redor e inimigos antes, como Israel quando saímos do Egito. É bom para nós nos sentirmos desamparados, totalmente desamparados, e então ouvir a voz dizendo: "Pare e veja a salvação de Deus".
II ENTREGA DA AUTO CONFIANÇA. É necessário algum tipo de confiança em nós mesmos para atender corretamente às reivindicações da vida e cumprir fielmente seus deveres. Algumas medidas de autoconfiança se misturam à confiança do cristão em Deus durante toda a sua vida de atividade e serviço. Raramente, de fato, há total rendição a Deus, e toda a conformidade com sua vontade e simples confiança em seus cuidados realmente vencem; e somente a experiência de proximidade com a morte rompe os últimos vínculos que nos ligam ao eu e nos permite "confiar totalmente". A vida, depois de visitar a "fronteira", pode ser totalmente a "vida de fé no Filho de Deus".
III CONFIANÇA COMPLETA NO CONTINUAR E ABUNDANTE DA GRAÇA DIVINA. Isso resulta de uma experiência tão extrema do que "a graça onipotente pode fazer". Exceto pela experiência da morte, podemos duvidar se a "graça" pode nos encontrar em todos os pontos de nossa necessidade; se realmente não há complicações de circunstâncias que possam dominar a graça. Um homem pode dizer: Grace pode atender a muitas necessidades, mas não apenas essa condição ou essa fragilidade específica. Um homem trazido de volta da "fronteira" ganhou uma impressão do poder e da misericórdia de Deus que lhe permite esperar a vida e sentir que a sujeira eficiente de Deus pode estar com ele em todos os lugares e em tudo. São Paulo, que "teve a sentença de morte em si mesmo", foi um homem entregue pessoalmente e falou de Deus como capaz de fazer toda a graça abundar em nossa direção, para que nós, com toda a suficiência em todas as coisas , pode abundar em todas as boas palavras e obras (2 Coríntios 9:8). A morte é o clímax de todos os problemas humanos, e quem pode livrar da morte pode dominar todos os nossos problemas e "fazer com que todas as coisas funcionem juntas para sempre". Concluindo, mostre que a influência santificada de sua extrema experiência pode ser vista no tom, no espírito e na maneira do cristão assim trazido de volta da "fronteira"; mas há um grande perigo de usar indevidamente até essas relações divinas conosco, como Ezequias parece ter feito. Um homem restaurado de uma doença perigosa pode presumir a própria misericórdia que foi tão gloriosamente manifestada em seu caso. Devemos tomar como modelo uma experiência como a do apóstolo Paulo.
2 Coríntios 1:11, 2 Coríntios 1:12
A graciosa influência da oração e da simpatia nas almas sofredoras.
O apóstolo queria que seus amigos soubessem de seus sofrimentos para que ele pudesse ter -
I. SUA SIMPATIA NOS PROBLEMAS. Muito ternamente bonita é a maneira pela qual São Paulo, enquanto se volta para Deus por seus grandes consolos, ainda anseia pela simpatia daqueles entre os quais trabalhou. Ele gostava de ter alguns deles com ele. Ele era um homem muito fraternal e compreensivo, e não podia sofrer nem se alegrar sozinho. Nele, ele ilustra qual é a grande carência de todas as naturezas quentes; eles anseiam por simpatia, e podemos prestar um serviço nobre que possa dar essa simpatia em resposta a eles. É ajuda e cura para os feridos que podemos "chorar com aqueles que choram".
II SUAS ORAÇÕES POR SUA PRESERVAÇÃO. Um homem com problemas anseia pelo sentimento - no qual os homens podem zombar facilmente, mas que é, no entanto, um sentimento muito real e útil - de que ele é sustentado pelas orações daqueles que o amam. Nenhuma das dificuldades sobre a oração em relação às mudanças materiais precisa nos encontrar quando falamos em oração em relação às influências espirituais. Devemos orar pela preservação da vida de nosso amigo quando ele estiver em perigo de doença, mas fazemos isso com incerteza quanto à vontade de Deus e, com total submissão a quaisquer que sejam as decisões dessa vontade. Oramos para que nossos amigos sofredores sejam interiormente sustentados, consolados e fortalecidos, e nessas orações sabemos qual deve ser a vontade de Deus. As orações simpatizantes têm uma influência realmente graciosa sobre as almas sofredoras e certamente trazem bênçãos divinas sobre elas.
III Suas ações de graças quando ele foi restaurado. O apóstolo não pôde se alegrar sozinho. Ele queria que outros o ajudassem a cantar "misericórdia e julgamento". Deste assunto surge, como ponto de impressão prática, a pergunta: como podemos ajudar nossos irmãos e irmãs que sofrem? Até o Senhor Jesus queria simpatia e elevação das orações dos outros por ele, quando ele estava na agonia do Getsêmani; e o mesmo fazem seus irmãos. De que maneira essa simpatia e ajuda a encontrar expressão? Nem expressões de simpatia nem orações sinceras são suficientes em vez de, e como desculpa, para não prestar ajuda prática, mas elas serão encontradas para inspirar tais esforços práticos; para aqueles a quem levamos nossos corações para orar, é mais provável que tomemos em nossas mãos para ajudar.
O testemunho da consciência.
"Pois nosso regozijo é este, o testemunho de nossa consciência." Esta passagem pode ser assim parafraseada: "É isso que causa um fluxo perene de alegria e consolo em meu coração em meio a todas as minhas ansiedades e angústias. Posso sentir em minha consciência que o que nos une em simpatia é um Divino, e não um vínculo humano. De minha parte, há a inspiração de cima, a sua, a faculdade verificadora, que permite que você reconheça a verdade do que lhe entrego. " Agora, nenhum homem precisa publicamente de apelar ao testemunho de sua consciência, a menos que seja julgado mal, deturpado, difamado ou caluniado por seus semelhantes. Ele pode, no entanto, ser colocado em tais circunstâncias que não pode apelar senão à consciência de ter agido com sinceridade e retidão. Esse testemunho pode não ser aceito por outros, mas a capacidade de prestá-lo traz descanso e paz ao coração do homem. São Paulo naquela época sofria muito com deturpações e calúnias; e Davi também, no tempo antigo, quando se voltou com tanta intensidade a Deus, dizendo: "Julgue-me segundo a minha integridade e segundo a minha justiça que há em mim". A pior mágoa que um homem verdadeiro e fiel pode receber é julgar erroneamente sua sinceridade. FW Robertson diz: "Atendido por essas acusações de seus inimigos e até de seus amigos, o apóstolo recai sobre sua própria consciência. Vamos explicar o que ele quer dizer com testemunho de consciência. Ele certamente não significa 'falta de culpa', pois ele diz: 'Dos pecadores eu sou o chefe'. E São João, em espírito semelhante, declara que ninguém se pode orgulhar de falta de culpa: 'Se dizemos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos'. E aqui, São Paulo não está falando de seu caráter pessoal, mas de seu ministério; e, novamente, ele não está falando da irrepreensibilidade de seu ministério, mas de seu sucesso. Não; testemunho de consciência, mas isso - integridade, seriedade moral em seu trabalho; ele era direto em seu ministério e seus piores inimigos poderiam ser refutados se dissessem que ele era insincero. " Agora, pode-se dizer que o testemunho da consciência inclui auto-aprovação antes de si, auto-aprovação antes do homem e auto-aprovação diante de Deus.
I. AUTO-APROVAÇÃO ANTES DE SI. Trate a consciência como o exercício do julgamento de um homem sobre o certo e o errado de sua própria conduta - a auto-avaliação de um homem. Um homem pode ficar calmo em meio a todas as tempestades de calúnia ou perseguição que podem sentir que é conscientemente sincero e que foi fiel a si mesmo. Distinga cuidadosamente isso da mera satisfação pessoal e do orgulho que leva um homem a "pensar em si mesmo mais do que deveria pensar". A força moral de um homem depende de sua auto-aprovação quando a consciência faz uma estimativa perspicaz de conduta e de motivos. Um homem só é fraco quando sua consciência sustenta seu acusador.
II AUTO APROVAÇÃO ANTES DO HOMEM.
1. Um homem é muitas vezes compelido a tomar uma ação que ele sabe que é provável que os homens interpretem mal e representem mal. Ele só pode fazê-lo com a certeza de que ele está certo.
2. Os homens estão dispostos a corruptar a construção incorreta das ações de seus companheiros, e todo homem deve levar isso em consideração quem ocupa posições de destaque ou públicas. Ele não ousa vacilar ou mudar para tentar satisfazer os desejos de todos. Ele pode apenas recorrer ao testemunho de sua própria consciência.
III AUTO APROVAÇÃO ANTES DE DEUS. Ele, sendo o Pesquisador do coração, conhece os próprios segredos do motivo e do sentimento, e pode parecer que não poderia haver nenhuma "auto-aprovação" em sua presença. E, no entanto, a Palavra de Deus nos ensina que Deus busca sinceridade, espera e sabe que podemos alcançá-la. Perfeitos, não podemos ser; sincero que podemos ser. "Se nos julgarmos, não devemos ser julgados." Davi pode até falar de sua integridade diante de Deus. E a altura da força moral de um homem só é alcançada quando ele se sente conscientemente sincero na presença Divina, mas é verdadeiramente humilde mesmo na consciência e diz: "Procura-me, ó Deus, e conhece meu coração; tenta-me e conhece meu maneiras. "- RT
2 Coríntios 1:21, 2 Coríntios 1:22
O selamento e fervor do Espírito.
A figura usada na passagem é retirada do costume, comum a quase todas as terras, de afixar marcas à propriedade peculiar de um homem. Essa marca era frequentemente um selo, com um dispositivo característico. O pastor tem uma marca que ele coloca em cada uma de suas ovelhas, de modo que, se alguma delas se afastar, pode ser conhecida como sua. E assim Cristo, o bom Pastor, tem uma marca pela qual ele conhece, e gostaria que todos os homens conhecessem, os membros de seu rebanho. Essa marca é o selo do Espírito. O significado do termo é explicado por uma passagem em Apocalipse 7:1. O anjo exige um pequeno atraso até que ele "sele os servos de Deus em suas testas". Ou seja, por uma marca distintiva, os filhos de Deus devem ser separados do mundo, carimbados como os escolhidos de Deus. E como isso deve ser feito por um nome glorioso, brasado na testa; como foi feito, nos tempos antigos, a Israel, por um lintel salpicado de sangue; então agora isso é feito pelo dom do grande Consolador e Amigo, o Espírito Santo da promessa. A presença do Espírito promete o fato de nossa reconciliação com Deus, e por isso nos sela. Esse Espírito pode trabalhar em homens ímpios e por homens ímpios, mas não se pode dizer que ele trabalha adequadamente em homens ímpios. A influência dele sobre eles é de fora; sua habitação no coração é a garantia de que a grande mudança ocorreu. Um homem deve "nascer de novo" antes de poder ser a morada do Espírito. "O Espírito testemunha com o nosso espírito que somos filhos de Deus." E não é possível exagerar a dignidade ou a segurança que acompanha essa vedação. Deus carimba seu povo, dando-lhes sua própria presença. Está quente o suficiente para fixar uma marca, não o suficiente para confiar aos anjos da guarda. Satanás pode concebivelmente vencê-los, e o pecado pode apagar a marca. Deus não daria ao seu povo outro selo senão a sua própria presença onipotente. Selo mais divino! Nenhuma mão humana pode arrancar isso da nossa alma. Só pode ser perdida por nossos próprios atos de vontade própria. Podemos arrancar o selo. Podemos entristecer o Espírito. Ninguém pode negar o uniforme do rei eterno, com o qual estamos vestidos, mas podemos escolher outro serviço e tirar a roupa do rei. O que é o selamento e o fervor do Espírito podem ser melhor ilustrados pelas experiências da companhia apostólica quando o Espírito veio pela primeira vez em poder e glória pentecostais. Os discípulos estavam esperando no trono da graça, esperando o cumprimento da promessa ainda misteriosa do Senhor. Era o começo da manhã, quando um som de vento varreu a casa e encheu a sala onde estavam sentados. Atualmente, línguas de fogo em divisão repousavam sobre suas cabeças, e eles sentiram um novo poder emocionante dentro deles. Esses foram os símbolos do Espírito que os selaram por seu grande serviço missionário. Nesse novo poder, uma mudança surpreendente passou sobre eles. Eles eram galileus ignorantes; agora eles podiam falar mares para serem entendidos por pessoas de todas as línguas; agora eram influenciados por sentimentos que elevavam discípulos tímidos a heróis morais, testemunhas nobres e mártires fiéis. Esse foi o selamento de pederneira do Espírito, e apenas ilustra como Deus ainda nos toma como dele, nos dá seu Espírito, nos assegura por uma habitação divina e nos inspira com motivos e impulsos divinos.