Jó 2

Este capítulo conclui a "seção introdutória". Consiste em três partes. Jó 2:1 contém um relato da segunda aparição de Satanás nas cortes do céu e de um segundo colóquio entre ele e o Todo-Poderoso. Jó 2:7 contém a sequela deste colóquio, viz. A aflição adicional de Satanás a Jó e sua conduta sob ela. Os versículos 11-13 contêm um relato da chegada dos três amigos especiais de Jó para lamentar com ele e confortá-lo; e de seu comportamento durante os primeiros sete dias após sua chegada

Novamente houve um dia em que os filhos de Deus se apresentaram diante do Senhor, e Satanás também veio entre eles. Não há "novamente" no original. As palavras usadas são uma repetição exata daquelas contidas em Jó 2:6 de Jó 1:1. Mas eles marcam, sem dúvida, uma segunda ocasião em que o exército angélico veio se apresentar diante do trono de Deus, e Satanás veio com eles. Apresentar-se diante do Senhor. Essas palavras são adicionais às usadas na passagem anterior. Podemos deduzir deles que, enquanto na ocasião anterior Satanás veio apenas observar, e sem nenhuma intenção de chamar a atenção especial de Deus para si mesmo, ele agora tinha tal intenção e aguardava um colóquio. Ele previu, sem dúvida, que as circunstâncias da liberdade condicional de Jó seriam mencionadas, e ele se preparara para responder.

Jó 2:2

E o Senhor disse a Satanás: De onde vens? E Satanás respondeu ao Senhor e disse: De um lado para o outro na terra, e de andar para cima e para baixo nela (veja o comentário em Jó 1:7, do qual isto é uma repetição quase exata).

Jó 2:3

E o Senhor disse a Satanás: Você conquistou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e evita o mal? Até agora, é idêntico a Jó 1:1 (quod vide). O restante do versículo é adicional, tendo como referência a conduta de Jó em suas provações anteriores (Jó 1:20). E ainda assim ele mantém firme sua integridade. Isso foi justamente chamado de "a nota-chave de todo o livro" (Cook). Satanás havia declarado que a integridade de Jó não descansava em bases sólidas e seria facilmente derrubada e desapareceria. Deus, confiante na fidelidade e verdade de seu servo, permitiu que ele a atacasse. Qual foi o resultado? Deus declara isso com sua própria boca. A "integridade" de Jó não fora arrancada dele; ele ainda a mantinha (Jó 1:21, Jó 1:22), como ele estava prestes a fazer até o fim (Jó 42:1). Compare o "homem justo" ideal de Horácio -

"Justum et tenacem propositi virum

Non civium ardor prava jubentium,

Não vultus instantis tyrannyMenta quatit solida, neque Anster,

Dux inquieti turbidus Hadriae

Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae. "

('Od.', 3.3.)

Embora você tenha me movido contra ele (veja Jó 1:9), para destruí-lo; literalmente, engoli-lo; isto é, arruiná-lo, sobrecarregá-lo com calamidades. Sem justa causa; ou seja, "quando ele não fez nada para merecer esse tratamento".

E Satanás respondeu ao Senhor, e disse: Pele por pele. Sem dúvida, uma expressão proverbial, semelhante a "Olho por olho, dente por dente; Olho por olho", e assim por diante; mas não expressivo de retaliação. Satanás significa que, para manter intacta a sua "pele", um homem sacrifica a "pele" de outro. mesmo o de seu mais próximo e querido. Jó, ele insinua, submetido à perda de seus filhos sem murmúrios, porque temia que, de outro modo, Deus estendesse sua mão contra sua pessoa e a ferisse ou a destruiria. Ele não pode imaginar nenhum motivo para submissão e aparente resignação, mas um egoísta (comp. Jó 1:9). Sim, tudo o que um homem dará por sua vida; ou seja, "um homem se submeterá à perda, não apenas de todos os seus bens, mas mesmo daqueles a quem mais ama, para salvar sua própria vida - ele fará qualquer coisa por isso". Então, o "falso acusador". Todos os numerosos atos de auto-sacrifício que a história humana apresenta, e apresentou desde o início, são ignorados.

Jó 2:5

Agora estenda a mão agora e toque seu osso e sua carne; ou seja, "a pessoa dele" - qualquer parte do corpo. E ele te amaldiçoará na sua cara (veja o comentário em Jó 11:11).

Jó 2:6

E o Senhor disse a Satanás: Eis que ele está na tua mão; isto é, "ele está em seu poder, para fazer com ele o que quiser" - exceto em um aspecto. Novamente, é fortemente marcado que o poder de Satanás está sob o controle de Deus e se estende apenas até onde Deus mostra. Mas salve sua vida; em vez disso, apenas poupe sua vida (Versão Revisada). Os propósitos didáticos pelos quais Deus estava permitindo que seu fiel servo fosse provado na fornalha da aflição teriam sido frustrados pela remoção de Jó da terra. Individualmente, ele poderia igualmente ter sido recompensado em outro mundo; mas então a lição de seu exemplo para os homens vivos e a lição de sua história para todas as gerações futuras da humanidade teriam sido perdidas. Além disso, Deus, mas raramente, no mundo antigo, dava um servo fiel, ainda em pleno vigor da vida (Jó 42:16, Jó 42:17)," até a morte "(Salmos 118:18).

Jó 2:7

Então Satanás saiu da presença do Senhor (comp. Jó 1:12, ad fin.). Satanás, podemos ter certeza, está sempre ansioso para deixar a presença imediata de Deus; pois "que comunhão tem luz com as trevas?" (2 Coríntios 6:14). Mas agora ele tinha um motivo especial de pressa em sua ansiedade de colocar Jó à prova. Sem dúvida, ele estava confiante de que triunfaria. E feriu Jó com furúnculos doloridos. "Com uma inflamação maligna" (Lee). Concluiu-se geralmente, a partir dos avisos dispersos de sua doença contidos no Livro de Jó (especialmente Jó 7:4, Jó 7:5; Jó 17:1; Jó 19:17; e Jó 30:17), que a doença com a qual Satanás "feriu Jó" foi a elefantíase - às vezes chamada elefantíase árabe - uma forma acentuada e fortemente desenvolvida de hanseníase (Rosenmuller, Michaelis, professor Lee, Canon Cook, Stanley Leathes etc.). A elefantíase é popularmente popular. descrito por Canon Cook, no 'Speaker's Commentary', vol. 4. p. 26; "Um calor intenso, um inchaço ardente e ulceroso ou lepra na sua forma mais fantástica, tirando o nome da aparência do corpo, que está coberto com uma casca nodosa e cancerosa como a pele de um elefante; todo o quadro está em um estado de dissolução progressiva, terminando lenta mas seguramente na morte. "Um trabalho científico moderno fornece o seguinte relato mais exato, porém mais técnico, da doença:" Uma doença não contagiosa caracterizada pela recorrência de paroxismos febris , acompanhada de inflamação e hipertrofia progressiva do tegumento e tecido areolar, principalmente das extremidades e órgãos genitais; e, ocasionalmente, pelo inchaço das glândulas linfáticas, aumento e dilatação dos linfáticos e, em alguns casos, pela coexistência de quilúria e presença no sangue de certos nematoides haematozoários, juntamente com vários sintomas de um estado de nutrição mórbido ou depravado " A doença não é agora considerada incurável, porém, sem uma mudança completa de bolinho e clima, é considerada muito raramente curada. Do solo do pé à coroa. A elefantíase geralmente é local, atacando uma parte do corpo especialmente nas extremidades ou nos órgãos genitais, mas nas piores formas, todo o corpo sofre.

Jó 2:8

E ele levou para ele um pedaço de barro para se raspar. "A superfície dos tegumentos", diz o Dr. Quain, "costuma estar muito inflamada e, às vezes, descarrega um ichor seroso, ou fluido tipo chyle, de acordo com a extensão em que os linfáticos estão envolvidos na facilidade particular". Esse "fluido seroso ou semelhante a linfa" é ocasionalmente "ácido e ofensivo". Jó parece ter usado sua barba para raspar. E ele se sentou entre as cinzas. Não como um processo curativo, ou mesmo como um alívio de suas dores, mas simplesmente como era o costume dos enlutados (comp. Isaías 47:3; Isaías 58:5; Jeremias 6:26; Ezequiel 27:30; Jonas 3:6). O LXX. torna "no monte de esterco"; mas esse significado, se possível, é altamente improvável.

Jó 2:9

Disse-lhe então sua esposa: Ainda conservas a tua integridade? A esposa de Jó não disse nada quando as outras calamidades ocorreram - então "refreou a língua e manteve o silêncio", embora provavelmente com alguma dificuldade. Agora ela não aguenta mais. Ver o marido tão aflito e tão paciente sob suas aflições é mais do que ela pode suportar. Sua mente é fraca e mal regulada, e ela se torna aliada de Satanás e o pior inimigo do marido. É notável que ela exorta o marido a fazer exatamente o que Satanás sugeriu que ele fizesse (Jó 1:11; Jó 2:5), e evidentemente desejava que ele o fizesse, lutando assim e aumentando as dificuldades do marido. A única outra menção a ela (Jó 19:17) implica que ela era antes um obstáculo do que uma ajuda a Jó. Amaldiçoe a Deus e morra; ou seja, "renuncie a Deus, afaste de si todo o respeito por ele, mesmo que ele o mate por isso". A esposa de Jó implica que a morte é preferível a uma vida que Jó agora leva e deve esperar levar adiante.

Jó 2:10

Mas ele lhe disse: Tu falas como uma das tolas fala; antes, como uma das mulheres vis (ou ímpias) fala. Nabal, o termo usado, é expressivo, não por mera tolice natural, mas por aquela perversão do intelecto que sobrevém aos homens quando seus corações e entendimentos são corrompidos e degradados. (Veja 2 Samuel 13:13; Salmos 14:1; Isaías 32:6). O que? receberemos o bem nas mãos de Deus e não receberemos o mal? Jó se lembra de todo o bem que recebeu de Deus durante sua vida passada, todas as bênçãos e prosperidade concedidas a ele (Jó 1:2, Jó 1:3), e pergunta - Seria justo ou correto tomar todas as coisas boas como um curso natural e depois murmurar se coisas más são enviadas? Ele aceita a prosperidade e a aflição como provenientes de Deus e se expressa como disposto a se submeter à sua vontade. Mas ele talvez não tenha atingido a convicção de que tudo o que Deus envia a seus servos fiéis é sempre o melhor para eles - que as aflições são, de fato, bênçãos disfarçadas e devem ser recebidas com gratidão, não com murmúrios. (comp. Hebreus 12:5). Em tudo isso Jó não pecou com os lábios. Até agora, isto é, Jó "manteve a porta da boca" estrita, retamente, piedosamente. Mais tarde, ele nem sempre estava totalmente livre de falhas.

Agora, quando os três amigos de Jó ouviram falar de todo esse mal que havia acontecido com ele. Não se deve supor que Jó não tivesse mais que três amigos - de fato, Eliú, o Buzzite, aparece mais tarde como um de seus amigos (Jó 32:2) - mas ele tinha três contemporâneos com quem ele era especialmente íntimo, velhos (Jó 32:6), com quem ele provavelmente estava acostumado a conversar de vez em quando e que costumava dar a ele o conselho deles. Todos os três, aparentemente, viviam à distância; e parece ter passado algumas semanas antes que as notícias de seus infortúnios chegassem a eles. Quando a notícia chegou, eles mantiveram comunicação um com o outro e concordaram em pagar-lhe visitas de condolências em um determinado momento definido, que foi determinado entre eles. Alguns meses - pelo menos dois - parecem ter decorrido entre a data da última aflição de Jó e a hora de sua chegada (Jó 7:3). Eles vieram todos do seu próprio lugar. Eles tinham casas separadas e provavelmente moravam a uma distância considerável um do outro. Elifaz, o temanita. Havia um Elifaz, filho de Esaú, com sua esposa Adá, que teve um filho Teman (Gênesis 36:4; 1 Crônicas 1:35, 1 Crônicas 1:36); mas não é suposto que esta possa ser a pessoa aqui pretendida. O nome Teman não se tornou geográfico até os descendentes do filho deste Elifaz se multiplicarem em uma tribo, quando deram nome à parte da Arábia em que habitavam. Esse trato parece ter sido parte de Edom ou em sua vizinhança imediata (Gênesis 36:42, Gênesis 36:43; Jeremias 49:7, Jeremias 49:8, Jeremias 49:20; Ezequiel 25:15; Obadias 1:8, Obadias 1:9), mas não pode ser localizado com precisão. Os temanitas foram celebrados por sua sabedoria, como aprendemos com Jeremias, que diz (Jeremias 49:7), "Concernente a Edom, assim diz o Senhor dos Exércitos; Teman? O conselho pereceu do prudente? A sabedoria deles desapareceu? " O amigo de Jó provavelmente estava entre os homens mais sábios da época; e seus discursos certamente mostram um conhecimento considerável da natureza humana. No entanto, eles não resolvem o enigma do universo. E Bildade, o shuita. Bildade é um nome que não ocorre em nenhum outro lugar das Escrituras, nem há outra menção aos xuitas. A conjectura identificou os xuitas com o Saccaei de Ptolomeu ('Geograph.,' 5.15), que ele coloca no bairro de Batanaea e Traquonite. Mas os Saccaei são desconhecidos até o tempo de Ptolomeu e parecem ser uma tribo de importância muito pequena. Talvez Bildad pertencia ao povo conhecido pelos assírios como Tsukhi, ou Sukhi, que habitavam o Eufrates Médio, de Anah a Hit. E Zofar, naamatita. Zofar, ou melhor, Tsofar, é outro nome desconhecido. Havia uma Naamah, uma cidade, no sudoeste da Judéia (Josué 15:41), à qual Zofar poderia ter pertencido, embora provavelmente uma região, e não uma cidade, esteja aqui pretendido. Pois eles haviam marcado um encontro juntos; ou, concordado em conjunto, por mensagem ou carta provavelmente. Vir lamentar com ele e confortá-lo. Uma boa intenção, de qualquer forma, e uma concordância com a liminar apostólica para nós "chorar com os que choram" (Romanos 12:15). O fato de terem falhado em cumprir sua intenção (Jó 16:2; Jó 21:34) foi devido à falta de julgamento e , talvez, em parte, pela falta de amor.

Jó 2:12

E quando eles ergueram os olhos ao longe, e não o conheciam. Jó estava sentado em um monte de cinzas fora de sua casa (versículo 8). Os três amigos, que provavelmente haviam se encontrado de acordo em algum momento perto de sua residência, e se aproximaram, viram a figura a certa distância e olharam para ver quem era. Mas Jó ficou tão desfigurado pela doença que eles não o reconheceram. Eles levantaram a voz e choraram. Do modo clamoroso dos orientais (comp. Herodes; 2,14; 3,111; 8,99; 9,24; e AEschylus, 'Persae' 'passim). E eles alugam cada um de seu manto (veja o comentário em Jó 1:20) e aspergem poeira sobre suas cabeças em direção ao céu (comp. Jos 7: 6; 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 13:19; Neemias 9:1; Ezequiel 27:30; Lamentações 2:10; e veja também Homero, 'I1., '18.22-24; Helioder,' Hist AEth .; 1.)

Jó 2:13

Então eles se sentaram com ele no chão sete dias e sete noites. O professor Lee supõe que isso não deve ser tomado literalmente. "Significa", ele diz, "que eles se sentaram com ele um período considerável de tempo antes de abrirem a pergunta discutida neste livro, não que se sentassem precisamente sete dias e sete noites e não dissessem apenas uma palavra para ele" . Mas o período de "sete dias" era apropriado para as lamentações (Gênesis 1:10; Gênesis 2 Samuel 31:13; Ezequiel 3:15), e se eles pudessem ficar com ele um dia e uma noite sem falar, por que não sete? A comida lhes seria trazida e eles poderiam dormir enrolados em seus mendigos. O longo silêncio pode ser explicado pelo fato de que "entre os judeus", e entre os orientais em geral, "é um ponto de decoro, e ditado por um sentimento bom e verdadeiro, de não falar com uma pessoa em profunda aflição até ele dá a sugestão de um desejo de ser consolado "(Cook). Enquanto Jó mantivesse o silêncio, eles precisariam manter o silêncio, pelo menos no que lhe dizia respeito. Eles podem falar com qualquer atendente que se aproxime e falar um com o outro. Observe as seguintes palavras: E ninguém lhe disse uma palavra; ninguém lhe falou; mas nenhuma etiqueta lhes impôs silêncio completo. Pois eles viram que sua dor era muito grande. Tão grande que ele ainda não suportava ser falado.

HOMILÉTICA

Um novo julgamento mudou.

I. A OCASIÃO ANTIGA DEVOLVIDA.

1. A reunião dos filhos de Deus. A recorrência dessa cena celestial nos lembra:

(1) a imutável soberania de Jeová, que, nesta segunda e na primeira, ainda aparece entronizada entre os principados e poderes do céu - os demônios também estão sujeitos a ele (cf. 1 Pedro 3:22);

(2) a permanência da obrigação moral no mundo celestial e entre os anjos, bem como na terra, nem lapso de tempo nem mudança de circunstâncias que tenham o menor efeito em libertar as criaturas inteligentes de Deus dos laços de responsabilidade; e

(3) a constância e a alegria com que os habitantes do mundo superior se deleitam em fazer a santa vontade de Deus - um exemplo de obediência proposta para o estudo e imitação dos crentes (Mateus 6:10 )

2. O reaparecimento do adversário. Se, na primeira ocasião, a entrada de Satanás entre os filhos celestiais de Deus pode ser admissivelmente considerada uma intrusão impertinente, no presente caso, seu retorno deve ser considerado como tendo ocorrido de acordo com um entendimento tácito de que, no devido tempo, ele deve parecer relatar o resultado de sua experiência com o patriarca, que, talvez, possa explicar a introdução das palavras "apresentar-se diante do Senhor", omitido do relato da primeira assembléia.

II A VELHA CONTROVÉRSIA RETOMADA.

1. O inimigo do patriarca interrogado. "De onde você vem?" Nota

(1) conhecimento universal de Deus sobre as coisas que acontecem na Terra (Jó 28:10, Jó 28:24; Jó 34:22);

(2) a vigilância perpétua de Deus do diabo em seus movimentos; e

(3) a vigilância constante de Deus contra seus ataques (Apocalipse 3:10).

2. A piedade do patriarca elogiou. "Você considerou meu servo Jó?" (veja homilética em Jó 1:1, Jó 1:8). Contendo ou não "um desdém secreto do adversário perplexo", a pergunta nos lembra:

(1) A fidelidade de Deus para com o seu povo. Apesar de tudo o que havia ocorrido, Jó ainda era servo de Deus, e Deus estava pronto para possuí-lo como servo, como quando o patriarca se regozijava na plenitude da prosperidade (Isaías 44:21; Isaías 54:10).

(2) o julgamento de Deus a respeito de seu povo. Deus sempre pode distinguir entre um homem e seu entorno. O Onisciente não julga ninguém por seu ambiente material, mas pelo caráter de seu coração (1 Samuel 16:7; 2 Samuel 7:20; Salmos 7:9).

(3) a afeição de Deus pelo seu povo. Como as aflições de Jó não destruíram sua piedade, também não alienaram o amor de Deus. Nunca, no dia da calamidade, Jeová renuncia a seus santos, mas, por causa da tribulação, se apega a eles com mais afeto (1 Samuel 12:22; Salmos 91:15; Rom 11: 2; 2 Timóteo 2:19; Apocalipse 2:9).

3. A sinceridade do patriarca atestou.

(1) A satisfação divina com o patriarca. "Ele ainda mantém firme sua integridade." Constância na piedade é uma jóia rara no caixão do santo, empresta um brilho especial a suas outras virtudes, é sempre muito apreciada pelo seu possuidor e nunca deixa de suscitar elogios do Céu. A aprovação divina também, além de ser uma ampla recompensa por todas as provações dos santos (Romanos 8:18), é o único teste seguro da religião genuína (2 Coríntios 10:18), a maior honra que um santo pode receber (Mateus 10:32), e a parte final daqueles que mantêm sua integridade firme até o fim (Malaquias 3:17; Apocalipse 3:5).

(2) A indignação divina contra Satanás. "Embora você me tenha movido para destruí-lo." Veja as estimativas amplamente diferentes de problemas enfrentados por Deus e Satanás. O que o diabo chamou de toque que Deus chama de engolir: isso marca a ternura ou o coração de Deus. Observe as diferentes relações nas quais Deus e Satanás estavam diante da aflição de Jó - Deus agindo e o diabo tentando; marcando a soberania de Deus, mas a responsabilidade de Satanás. "A aflição de Deus ao seu povo é (por assim dizer) um sopro do fole para provocar seu descontentamento contra instrumentos perversos (Isaías 47:5, Isaías 47:6; Zacarias 1:15) "(Hutcheson).

(3) A tristeza divina sobre si mesmo. "Você me mudou ... sem justa causa." Indicando a relutância com que Deus, de qualquer maneira, procede contra um santo (Lamentações 3:33), e o arrependimento que ele sentiu nesse caso, pois sabia tão bem que não havia suficiente motivo para suspeitar da piedade do patriarca. Deixe-nos ensinar que "embora todos os homens tenham pecados suficientes para ser a causa meritória, ainda assim, muitas vezes o pecado não é a causa comovente de suas aflições" (Caryl).

III A velha calúnia revivida. A vitória de Jó no conflito anterior é do diabo:

1. Tacitamente admitido. Satanás acha impossível repelir as declarações feitas por Jeová a respeito de seu servo. Os santos devem estudar para viver para que sua piedade não possa ser contradita, por mais que possa ser aspersa por Satanás e pelos homens iníquos, e que Deus, quando fala em louvor à sua integridade, pode ser justificado.

2. Explicado razoavelmente. Com o argumento de que o julgamento não foi suficientemente grave. "Pele por pele", etc. - um provérbio que, no entanto, explica (veja a Exposição), praticamente cobra do patriarca uma barbárie antinatural por desconsiderar a perda de seus filhos desde que sua própria pele foi salva, bem como com intenso e revoltante egoísmo em fazer a suprema consideração, em todos os seus pensamentos e cálculos, a preservação de sua própria vida.

3. Totalmente desvalorizado. Como em sua avaliação (do diabo), não provar nada e contribuir com nada para a solução do grande problema em debate. Portanto, ele não hesita em sugerir que o assunto seja submetido uma segunda vez à provação do julgamento.

IV A PROPOSTA ANTIGA REPETIDA. "Mas estenda a mão agora;" cuja demanda foi certamente:

1. Presunçoso; considerando por quem foi feito, Satanás, e a quem foi dirigido, Jeová; mostrando, assim, o orgulho ilimitado do diabo (Isaías 14:12, Isaías 14:13, Isaías 14:14).

2. desnecessário; recordando a pessoa contra quem foi dirigido e a questão do julgamento anterior a que fora submetido.

3. Cruel; vendo que Jó já havia sido atingido pelo golpe duplo de falência e luto, e este foi um pedido para que Deus agravasse sua miséria, colocando a mão sobre sua pessoa. Mas quem jamais procuraria sentimentos humanos e ternos em um diabo?

4. Maligno; quando se considera respeito a seu objetivo e motivo - este último hostilidade a Deus e ódio à piedade; o primeiro, a derrubada da religião de Jó e a condenação da pessoa de Jó.

V. A antiga permissão renovada. "Eis que ele está na tua mão." O patriarca foi novamente entregue ao poder do adversário.

1. Soberania; Deus tendo o perfeito direito de dispor das pessoas de seu povo, não menos que suas propriedades.

2. realmente; ser tentado de qualquer maneira que sua ingenuidade satânica possa inventar, sempre, é claro, dentro dos limites prescritos.

3. Imediatamente; a partir de agora, tornando-se acessível aos ataques hostis do adversário. Ainda:

4. Reservadamente; com certas restrições quanto à sua vida, que não lhe deviam ser tiradas. E também, não se pode deixar de pensar:

5. Confiantemente; sem a menor apreensão de uma questão desfavorável ao julgamento, era tão alta a estimativa em que Deus mantinha seu servo.

Aprender:

1. A respeito do diabo. Que ele raramente está satisfeito com apenas uma tentativa contra a virtude de um santo; que ele não está disposto a admitir-se derrotado no campo de conflitos espirituais; e que ele sempre planta suas baterias mais ferozes contra a cidadela da integridade de um santo.

2. A respeito do santo. Que ele mal precisa prever um longo período de isenção de provações ou tentações; que quaisquer que sejam as calamidades que ele aconteça, ele deve trabalhar para discernir a mão providencial de Deus em sua ocorrência; e que ele, confie com confiança em Deus, não o entregará completamente ao diabo.

3. Concernente a Deus. Que, embora possa permitir que seus santos sejam provados, ele não deixa de amá-los; que embora ele possa prolongar a corrente de Satanás, ele não a afrouxa; e que, embora às vezes possa ouvir as acusações de Satanás contra os santos, ele nunca acredita nelas.

O valor da vida.

I. MAIS VALIOSO DO QUE POSSESSÕES MATERIAIS.

1. De origem; sendo o sopro do Espírito de Deus, enquanto eles são apenas obra da mão de Deus.

2. Na natureza; estar consciente de sua própria existência, enquanto eles estão apenas mortos, coisas insensíveis.

3. Em capacidades; sendo possuidor de intelecto, razão, consciência, vontade, enquanto eles têm apenas propriedades e qualidades peculiares à matéria.

4. em design; sendo destinados ao gozo consciente de Deus, embora nunca possam gozar conscientemente, mas apenas glorificar obedientemente e passivamente seu Criador.

II Menos valioso que as posses espirituais.

1. Em caráter; sendo um dom natural, enquanto estes são essencialmente dons da graça.

2. Em utilidade; sem que isso seja um fracasso no que diz respeito ao seu fim apropriado, ao passo que aumentam a dignidade e as capacidades da vida.

3. na felicidade; a vida com graça é imensamente mais agradável do que a mera existência sem Jó 2:4. Em duração; a vida sendo condenada à decadência e dissolução, enquanto as riquezas da alma perduram para sempre.

LIÇÕES.

1. Prize a vida como um presente de Deus.

2. Decore a vida com a graça de Deus.

3. Use a vida para a glória de Deus.

4. Devolva a vida (quando for solicitada) para as mãos de Deus.

Provérbio de Satanás.

I. A IMPORTAÇÃO DE TI. Que um homem se divida com tudo para salvar sua vida.

II A FALSIDADE DELE.

1. Os homens se separarão de todas as coisas exteriores para salvar a vida.

2. Alguns homens até se separam com uma boa consciência para salvar a vida.

3. Mas há quem prefira morrer a renunciar à sua integridade.

Jó 2:7

O segundo julgamento do patriarca.

I. O duplo assalto ao patrocínio.

1. A imposição de uma doença repugnante.

(1) Seu autor. Satanás. Que as doenças geralmente surjam através da violação das leis de higiene é questão de observação cotidiana e de afirmação científica especial. Mas a doença de Jó tinha uma origem diabólica, assim como muitas das doenças físicas que prevaleciam no Oriente na época de Cristo, devem ser aceitas com base na revelação. E como nos dias de Cristo, foi permitido a Belzebu exercer uma influência maior do que o habitual sobre os corpos dos homens, para que o poder de Cristo em destruir as obras do diabo pudesse ser o mais visível, de modo que a capacidade excepcional de Satanás de produzir doenças corporais em Jó. caso existia apenas para um propósito especial. Seria, portanto, contrário à boa teologia e à ciência sólida atribuir os "males que a carne é herdeira" às causas diabólicas e não às naturais.

(2) sua natureza. "Feridas doloridas;" supostamente, e com probabilidade, ter sido uma forma maligna de elefantíase, um distúrbio com muitas das características da hanseníase. Por alusões acidentais espalhadas por todo o poema, parece ter sido uma doença extremamente dolorosa, acompanhada em seus estágios iniciais por coceira corporal grave (Jó 2:8; Jó 9:17, Jó 9:18), e acompanhou seu progresso com extrema debilidade e total prostração da mente e do corpo, levando a sono perturbado , sonhos aterrorizantes e até tentações suicidas (Jó 6:4, Jó 6:11, Jó 6:14; Jó 7:4, Jó 7:13, Jó 7:14). Uma doença que se espalha rapidamente, cobrindo rapidamente o corpo com pústulas ou furúnculos, às vezes da cabeça aos pés (Jó 2:7; Jó 7:5). Uma doença certamente corrupta, produzindo emagrecimento e causando podridão na carne e nos ossos (Jó 13:28; Jó 16:8; Jó 33:21). Uma doença verdadeiramente repugnante, tornando o miserável sofredor um objeto de repulsa até para seus parentes e amigos mais próximos (Jó 19:13) e, finalmente, embora não imediatamente, uma doença mortal class= "L130" alt = "18.16.22">; Jó 17:1; Jó 30:23).

(3) seu design. Para experimentar o patriarca

(a) esgotando suas forças e tornando-o mais acessível à entrada de tentações diabólicas;

(b) fazendo dele um objeto de repugnância para a humanidade e, de certa maneira, afastando-o da simpatia humana; e

(c) levando-o a considerar sua doença como uma visita especial do céu e, assim, tentando-o a ter pensamentos duros sobre Jeová.

2. A injeção de uma tentação veemente.

(1) A hora em que foi feita. Não no início de sua doença, mas depois que ela se desenvolveu um pouco, quando sua força foi prejudicada, seus nervos estavam retesados e sua mente estava deprimida e, quando não era mais permitido entrar nas habitações dos homens, ele se sentou o mezbele, ou pilha de cinzas, fora de sua habitação - um objeto de repulsa e repulsa aos transeuntes.

(2) A pessoa através de quem foi dirigida. Não o próprio diabo, desde então dificilmente teria adquirido a força de uma tentação; nem mesmo um amigo como Elifaz, Bildade ou Zofar - conselheiros que depois se saíram muito mal nas mãos de Jó; mas ela, que no mundo inteiro era sua mais próxima e mais querida - sua esposa, a noiva de sua juventude, a mãe de seus filhos nobres e belas moças agora mortas, companheira de suas alegrias e tristezas. Além da questão, era político atacar o patriarca através de sua esposa; e provavelmente por esse motivo ela foi poupada - não porque tê-la era uma prova maior para o homem bom do que perdê-la, mas porque o diabo queria uma ferramenta contra o marido (da tentação de Adão por Eva).

(3) O conselho que foi oferecido. "Abençoe a Deus" (sc. Pela última vez; isto é, "renuncie a ele"), "e morra!" talvez palavras de simpatia esposa arrancadas de seu seio amoroso pelos sofrimentos cruéis que haviam sido amontoados sobre seu marido; certamente palavras de veemência apaixonada calculadas para conter a oposição de um sofredor que cresce a cada dia mais fraco devido à dor incessante; e palavras de muita plausibilidade, sugerindo um pensamento que aparentemente tinha muito a seu favor, que seus sofrimentos deviam ser atribuídos puramente à sua religião; mas também palavras de maldade essencial, já que o pensamento que eles sugeriam não era apenas falso, mas o conselho em si estava errado.

II A DUAS VITÓRIAS DA PATRIARCA.

1. O caminho da doença física que ele encontrou com a submissão do paciente. "Ele pegou um pedaço de barro e se raspou." Não se queixando de Providence por afligi-lo e, quando a doença se desenvolveu até o momento, sua presença se tornou ofensiva para seus amigos e vizinhos, se retirando silenciosamente para o monte de cinzas. Admirável mansidão! Paciência requintada! Envio incomparável! "Em tudo isso, Jó não pecou com os lábios."

2. A entrada da tentação de esposa que ele encontrou:

(1) Repreensão merecida. "Você fala como uma das mulheres tolas fala." Linguagem que sustenta claramente que a estimativa popular da esposa de Jó, que faz com que ela seja uma espécie de megera oriental, está incorreta, o que implica que o patriarca ficou surpreso ao ouvi-la falar tanto por caráter, não como um santo e a esposa de um santo como ela era, mas como uma das mulheres tolas ou ímpias. Empolgada pela agitação de seu sentimento feminino, em um momento de impensada paixão, ela havia perdido o autocontrole e pronunciado palavras desesperadas, que exigiam censura; e o marido fiel, por mais que amasse a esposa e carregado de miséria, não se deixou abater por administrar a advertência necessária.

(2) renúncia elevada. "Receberemos o bem nas mãos do Senhor, e não receberemos o mal?" A voz, não de indiferença estóica, ou de desespero sem coração, ou de aquiescência fria, insensível e relutante em um destino que não pode ser escapado, mas de submissão inteligente e alegre a uma providência que ele reconhece ser ao mesmo tempo justa e boa. "Em tudo isso, Jó não pecou com os lábios."

Aprender:

1. Que os santos de Deus neste mundo às vezes têm que suportar provações após provações

2. Que períodos de sofrimento prolongado são espiritualmente mais perigosos do que golpes agudos e repentinos de maior gravidade.

3. Que as provações mais ferozes geralmente surgem em momentos inesperados e em trimestres menos esperados.

4. Que a tentação mais dolorosa que um homem bom pode experimentar é a tentação de renunciar à sua religião.

5. Que as misericórdias de Satanás (por exemplo, ao poupar a esposa de Jó) sempre têm um pouco de crueldade.

6. Que as maiores bênçãos externas às vezes podem se tornar um laço - a esposa de Jó e a de Adão.

7. Que é perigoso para bons homens ou mulheres dar lugar à paixão.

8. Que em tempos de emoção violenta, uma forte guarda deve ser colocada na porta dos lábios.

9. Que pessoas boas às vezes podem dar conselhos muito ruins.

10. Que o objetivo principal do diabo em tentar homens é fazê-los renunciar a Deus e morrer.

11. Que o povo de Deus não deve, de forma alguma, abrir mão de sua integridade.

12. Que aqueles que receberam as misericórdias de Deus não repitam quando, para o bem deles, ele muda a dispensação.

Jó 2:9, Jó 2:10

Jó e sua esposa.

I. Uma mulher tola.

II UM MARIDO Fiel.

III UM SANTO AGRADECIDO.

IV Um sofredor submisso.

Jó 2:9, Jó 2:10

Quatro vozes.

I. A voz da loucura. "Amaldiçoe a Deus e morra."

II A voz da repreensão. "Você fala como uma das mulheres tolas fala."

III A VOZ DA GRATIDÃO. "Recebemos o bem nas mãos do Senhor."

IV A VOZ DA APRESENTAÇÃO. "Não receberemos o mal?"

Jó 2:9, Jó 2:10

(junto com Gênesis 3:1).

Jó e Adão: um paralelo e um contraste.

I. UM PARALELO.

1. Ambos foram tentados.

2. Por Satanás.

3. Através de suas esposas.

4. Renunciar à lealdade a Deus.

II UM CONTRASTE.

1. Nos tempos de sua tentação. Adam quando no cume da felicidade; Trabalho quando no fundo da miséria.

2. Nos modos de sua tentação. Adão, assaltado pelo pensamento de que Deus o havia injustamente privado do bem; Jó, pela sugestão de que Deus o havia injustamente afligido pelo mal.

3. Nos resultados de sua tentação. Adam caiu; Jó se levantou. Vejo

(1) em Adão, o representante de todos os homens; e

(2) em Jó a prenúncio do Deus-Homem.

O terceiro julgamento do patriarca; ou a vinda dos amigos.

I. Os nomes honrosos que eles aborrecem.

1. Elifaz, o temanita. Provavelmente um descendente de Teman, filho de Elifaz, filho de Esaú por sua esposa Adá (Gênesis 36:10, Gênesis 36:11; 1 Crônicas 1:35, 1 Crônicas 1:36); pertencer à raça de Teman, que se estendia por uma porção considerável da Arábia, a meio caminho entre a Palestina e o Eufrates; muito provavelmente o mais velho dos três amigos.

2. Bildade dos Shuhitas. Talvez tenha nascido de Shush, o filho mais novo de Abraão, por Keturah (Gênesis 25:2), e residindo em um distrito da Arábia, não muito longe do país temanita; pode ser razoavelmente suposto o segundo mais velho dos amigos.

3. Zofar, naamatita. Caso contrário, desconhecido, exceto através deste livro; embora, por conhecer Bildad, Elifaz e Jó, pode-se inferir que ele também era uma pessoa distinta. Provavelmente os três eram, como o patriarca em sua prosperidade, poderosos xeques árabes.

II OS EXCELENTES PERSONAGENS POSSUIDOS.

1. Pontos de concordância.

(1) capacidade intelectual. Sem alegar que o ar três estava na mesma plataforma em relação ao calibre mental (o que eles não tinham, Elifaz segurando inconfundivelmente a preeminência), é evidente que todos eles eram pensadores de capacidade insignificante. É um ornamento especial para homens em alta posição social possuírem as correspondentes faculdades mentais; além de aumentar imensamente sua satisfação pessoal e utilidade pública (cf. Eclesiastes 10:16).

(2) Princípio religioso. Inquestionavelmente bons homens, que não apenas reverenciavam a Jeová, mas praticavam a vontade divina até onde eles a entendiam. Eles também estavam sinceramente desejosos de promover o mais alto bem-estar de Jó, enquanto simpatizavam sem fingimentos com ele em seu terrível problema. Se não podemos adotar completamente suas fórmulas especulativas e religiosas, assim como não podemos elogiar sua sabedoria ou bondade ao dar uma palestra ao patriarca; por outro lado, é devido a eles não estimarem seus personagens da fel e do absinto derramados por Jó sobre suas cabeças devotadas, quando levados à loucura por causa de suas censuras.

(3) Visões equivocadas. Todos os três estavam igualmente perdidos na doutrina fundamental que eles propuseram no curso de seu debate com o patriarca, viz. que o sofrimento estava tão indissoluvelmente associado ao pecado que um era a medida do outro - uma teoria que Jó combate intensamente ao longo do poema; dando assim origem ao que designamos o segundo problema do livro, viz. quanto à relação precisa que existe entre pecado e sofrimento, como eles aparecem na terra.

2. Pontos de diferença.

(1) Elifaz, um homem erudito, uma pessoa dada a profunda reflexão espiritual, um vidente que discernia espíritos, sonhava sonhos e desfrutava de relações com o mundo invisível, pode ser considerado um representante do profeta da época.

(2) Bildade, de constituição menor e visão mais estreita, um tradicionalista forte na religião, com profunda veneração pelos antigos, que aceitaram sua teologia de seus ancestrais sem fazer perguntas feias sobre sua verdade e estavam preparados, citando máximas e citar provérbios da antiga herança, para defender a fé que uma vez foi entregue aos santos, provavelmente foi projetado para tipificar o sábio da época.

(3) Zofar, o naamatita, um eco de seus amigos quanto ao sentimento, ao modo mais barulhento e arrogante do que qualquer um, cheio de lugares-comuns e dogmas convencionais, que ele enunciou com imponente dignidade e tremenda autoridade, pode ser considerado o homem bom. do dia 'o formalista vulgar, mas sincero, que diz coisas duras e amargas, e sempre quer dizer o que diz, assim como diz o que quer dizer (Cox).

III As notícias melancólicas que receberam. Como eles descobriram as notícias das más fortunas de Jó não está relacionado, mas o fato de que eles nos lembram:

1. A rapidez com que as más notícias geralmente se espalham; pois obviamente não demorou muito para que os relatos das calamidades de seus amigos chegassem aos seus ouvidos.

2. A unidade orgânica da sociedade; o que torna impossível alguém sofrer ou se alegrar sozinho (cf. 1 Coríntios 12:26).

3. A suscetibilidade especial dos corações amigos para aprender os problemas dos outros.

IV A nomeação mútua que eles fizeram. Um token de:

1. Animado interesse pelo bem-estar do patriarca. Vendo que eles devem ter se comunicado sobre o mau acontecimento de seu vizinho, mostrando assim que não eram indiferentes ao que havia ocorrido.

2. Amorosa simpatia pela angústia do patriarca. Pois eles pretendiam lamentar com ele e confortá-lo, não tratá-lo com um mero chamado de cerimônia.

3. Alta apreciação do valor do patriarca. Como eles planejavam ir juntos para a cena da tristeza, que, se surgisse da devida consideração à sua própria dignidade como príncipes, talvez fosse também rastreável ao seu senso do que era devido à posição e valor de seu velho amigo. Diz muito para os três vizinhos que eles não negligenciaram Jó agora que ele era um leproso pobre e doente.

V. A emoção feroz que eles exibiram.

1. Simpatia chorosa. Ao avistar o ex-vizinho, que eles conheceram e reverenciaram em sua prosperidade, agora sentados no monte de cinzas, do lado de fora de sua casa, e mal reconhecendo, nas feições emaciadas em que olhavam, a forma nobre do príncipe do quondam cuja glória ofuscou o esplendor de todos os seus contemporâneos, eles levantaram suas vozes e choraram. Os orientais são proverbialmente mais emocionais e lacrimosos que os ocidentais fleumáticos; mas, mesmo assim, deve ter sido um espetáculo emocionante contemplar os três grandes príncipes às lágrimas pelo sofrimento do patriarca.

2. Espanto genuíno. "Eles alugam cada um o seu manto." Um símbolo de horror e espanto, como no caso de Jacob (Gênesis 37:34), Josué 7:6, Esdras 9:3, Caifás (Mateus 26:65).

3. Tristeza profunda. "Aspergiram poeira sobre suas cabeças em direção ao céu;" ou seja, jogou um punhado de poeira no ar, como os árabes ainda fazem, para que caísse sobre suas cabeças, em sinal de que ficaram profundamente comovidos com os problemas e calamidades que caíram sobre seu amigo.

VI A ATITUDE ESPECÍFICA QUE ASSUMIRAM. Não é necessário supor que eles estavam absolutamente calados, mas apenas que nada lhe falaram durante todo esse período, certamente não de forma alguma aludindo à causa de sua angústia. E essa atitude silenciosa pode ter sido expressiva de

(1) propriedade cerimonial 'se essa era a maneira habitual do luto oriental, o que é duvidoso; mas foi provavelmente ditado por

(2) sensibilidade delicada 'que os proibia de invadir a solidão de uma tristeza tão avassaladora quanto a que contemplavam; e

(3) reverência reverente 'como ver no patriarca aquele sobre quem a mão de Deus estava visivelmente colocada (cf. Gênesis 34:5; Leveticus Gênesis 10:3; Salmos 46:10; Ezequiel 3:15); se também não surgisse

(4) suspeita crescente 'o pensamento começando a se mostrar, que de fato, de acordo com sua filosofia, não podia ser reprimido por muito tempo, que o sofredor agonizado e miserável diante deles deveria ter sido, apesar de sua alta reputação anterior de piedade, hipócrita no fundo, cujas insinceridades disfarçadas e iniqüidades secretas haviam finalmente atraído sobre ele o justo julgamento de um Deus santo e irritado.

Aprender:

1. Que homens bons muitas vezes interpretam mal a verdade de Deus, interpretam mal a providência de Deus e julgam mal o povo de Deus.

2. Que os homens bons sempre estudem para se distinguir pela simpatia pelo sofrimento e pela tristeza.

3. Que bons homens que aspiram a ser irmãos de consolação não se esqueçam de que o silêncio às vezes é mais calmante que a fala.

4. Que os homens bons nunca devem guardar segredos suspeitos daqueles a quem procuram consolar.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Novos ataques e tentações do adversário.

A primeira cena deste drama de aflição se encerrou, e uma nova se abre, trazendo, no entanto, nenhuma mudança feliz, nenhum alívio, mas um agravamento da aflição do herói. Uma segunda vez, o adversário da humanidade aparece na corte celestial para lançar suas rajadas maliciosas de acusação contra o servo de Deus. Seu objetivo agora é mais intenso, seu objetivo mais mortal do que nunca. Mas nós, como espectadores, podemos ver uma luz brilhante ainda brilhando sobre a nuvem naquele favor e bondade do Eterno, que não pode, não quer, abandonar a sua. Olhando mais de perto os detalhes, vemos:

I. A Piedade de Deus por Seus Servos Sofridos. (Jó 2:1.) Jeová olha para baixo e vê "seu servo Jó", enquanto permanece inabalável em meio a um furacão de calamidade, mantendo sua integridade como algo mais precioso que a vida; e ele condescende em expor com o acusador. O julgamento não foi suficientemente longe? O teste que Jó já passou não é suficiente para satisfazer o observador mais cético de sua verdade? O forno deve ser aquecido ainda outro grau? Mas o adversário não está contente; e parece que, se for necessária mais prova, a demanda não deve ser resistida, de acordo com as leis do céu. O governo moral do mundo pode exigir isso. Assim, enquanto a piedade de Deus aliviaria o sofrimento adicional, sua justiça - que é sua adesão à lei fixa - pode exigir sua continuidade, até que todas as dúvidas relativas a um determinado caráter sejam resolvidas. Mas a linguagem atribuída ao Pai celestial é, entretanto, cheia da mais terna compaixão. Existe uma consideração individualizada. Há reconhecimento de integridade e inocência. Existe profunda simpatia. Lembramos as palavras tocantes de Salmos 103:1; "Ele conhece nossa estrutura; lembra que somos poeira".

II Em oposição a isso, observamos A PERSEVERANÇA MALIGNA DO DIABO.

1. Seu pedido ilusório contra Jó. (Versículos 4, 5.) Na forma de um provérbio, ele lança uma aguda insinuação: "Pele por pele;" como depois como; uma coisa após a outra, um homem dará por sua vida. Jó só fez uma troca depois de tudo; Ele perde toda a sua propriedade; mas então ele tem aquela esquerda que supera todo o resto. A perda de mercadorias o ensina a valorizar a saúde que resta. Ele sente a grandeza dessa bênção como nunca a sentiu antes. Qualquer circunstância que nos ensine o valor de uma bênção comum é até agora uma vantagem para nós. Um eminente homem vivo disse que, dada a saúde, não temos o direito de reclamar de nada no mundo. Jó, então, ficou apenas meio tentado, afinal; e o julgamento só seguirá seu curso completo quando tiver atacado essa última grande e principal bênção - sua saúde do corpo e da mente. Esse é o "caso" do promotor diabólico contra Jó.

2. O teste final permitido. (Versículos 6-8.) O descartador total concede a permissão: "Ele está em teu poder; mas poupa a vida!" E então um veneno repentino atinge o sangue do sofredor; ele se transforma, da cabeça aos pés, em uma massa de doenças e repugnâncias, senta-se nas cinzas, raspa-se com um pedaço de pano, para acalmar a terrível irritação de sua doença. Sua mente é, naturalmente, profundamente afetada pela doença do seu corpo. A esperança natural está extinta. É uma vida em ruínas. No entanto, esse princípio divino e imortal que chamamos de alma ainda está intacto, ainda brilha como uma faísca no meio das brasas de um fogo que morre.

III Tentação sob o disfarce da afeição. (Versículos 9,10.) E agora o que resta da vida consciente é conhecer mais um choque; e a mão da mulher, a voz de uma esposa, é empregada para instar o sofredor cambaleante à beira da qual ele se senta, em desespero e total renúncia à fé e a Deus. Então sua esposa lhe disse: "Você ainda se apega à sua inocência? Diga adeus a Deus e morra!"

1. Este é um segundo exemplo de sinal em que, no Antigo Testamento, a mulher desempenha o papel de tentador. Há instruções nesse fato apontado. A mulher é o vaso mais fraco, tanto na mente quanto no corpo. Ela tem menos firmeza de textura intelectual. Sua fraqueza e sua força estão no sentimento. Ela é rápida em impulsos, tanto do bem quanto do mal. Ela representa paixão, e o homem representa força. No geral, ela é menos capaz de convicções fortes, profundas e pacientes, menos capaz de ter uma visão ampla das perguntas, de olhar além dos aspectos presentes e imediatos das coisas. Aqui está a imagem de um temperamento animado, rápido para sentir ressentimento pela dor ou gratidão pelo bem; mas um entendimento superficial, não acostumado à meditação e reflexão sobre os significados mais profundos da vida. Sua linguagem é a da pressa e da paixão. Mas isso serve para destacar, em contraste, a piedade calma e reflexiva, as convicções estabelecidas pelo pensamento e pela experiência ao longo da vida de seu marido.

2. A repreensão de Jó à sua esposa.

(1) "Tu falas como uma das mulheres tolas;" isto é, sua linguagem é como a de um pagão, não de alguém que foi treinado no conhecimento e adoração do Deus verdadeiro. Os pagãos passam espinhosamente de um deus para outro, como o prazer e a dor ou o capricho da fantasia podem sugerir. Pois seus deuses são apenas ídolos, criaturas de sua própria imaginação, que eles pegam e jogam como crianças com seus brinquedos. Mas existe apenas um Deus para mim! E que Deus, o eternamente sábio e bom em tudo o que ele dá, em tudo o que ele retém!

(2) Existem dois lados da vida 'e um deve ser levado junto com o outro. Aqui também se manifesta a linguagem da razoabilidade viril e da piedade inteligente. A vida é uma peça de roupa tecida de prazer e dor, de aparente bem e mal. Um condiciona o outro. Toda experiência ensina que a felicidade constante é quase nenhuma. Por que, então, devo esperar ser uma exceção? Certamente somos apenas estudiosos grosseiros na grande escola da vida, desde que pensemos que temos direito à imunidade de qualquer forma particular de sofrimento. Ainda somos crianças que pensam ter direito ao seu próprio caminho e ficam surpresos ao se verem resistindo. "Quem disse que você tinha o direito de ser feliz? Você é um abutre que grita por sua comida?"

"Pausânias, tu podes aprender

Quão profunda é uma falha!

Poderia, mas uma vez discernir

Você não tem o direito de abençoar! "

Aqui, então, a fraqueza da desconfiança e a loucura do desespero no coração humano, representadas pela esposa de Jó, se opõem à nobreza e grandeza de uma confiança insondável no Eterno. Deus é o autor, afinal, de tudo o que sofremos. Essa é uma razão para abandonar a Deus? Não, responde fé; é uma razão para repousar mais inteiramente em seus braços eternos. "Se minha casca afunda, é para outro mar." - J.

Uma imagem de amizade.

Nesta seção curta, temos uma bela imagem da verdadeira amizade em sua pronta simpatia, em seus escritórios prontos. Os três amigos íntimos de Jó, ao ouvirem seus problemas, combinam visitá-lo e oferecer o conforto de sua presença e condolência. Somos lembrados -

I. DA BÊNÇÃO DA AMIZADE. A simpatia é a necessidade indispensável do coração. Isso aprofunda a cor de todos os nossos prazeres; lança um brilho de luz na nossa escuridão mais profunda. "Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram." Nossas alegrias não explodem até sentirem a atmosfera calorosa da amizade. Nossas dores mais pesadas só deixam de ser esmagadoras quando despejamos nossa história no ouvido de quem amamos. Um dos escritórios mais humildes e melhores que um amigo pode oferecer a um sofredor é ser um bom ouvinte. Desenhe-o para fora; faça com que ele fale; movimento e mudança de mente são o que ele precisa. Esforço, se apenas o esforço da fala, fará bem a ele. Não derrame sobre ele uma catarata de lugares comuns bem-intencionados, mas impressionantes. Imite a gentileza dos amigos de Jó, mas não a falta de tato e percepção. Deixe-o apenas sentir que em sua presença ele pode se livrar de tudo o que está em sua mente e não deixará de ser gentilmente entendido.

II SILÊNCIO SAZONÁVEL NA PRESENÇA DE AMOR. Na chegada dos amigos, vendo a condição de partir o coração do nobre chefe, que eles tinham visto pela última vez no auge de sua saúde e prosperidade, agora sentados ao ar livre, banidos por doenças de sua habitação, desfigurados por aquela doença além do reconhecimento, um homem completamente destruído, eles expressam sua tristeza por todos os gestos significativos das maneiras orientais - chorando, rasgando suas roupas, borrifando poeira sobre suas cabeças. Eles então tomam seus lugares ao lado dele e mantêm um silêncio profundo e triste por uma semana, como Ezequiel fez quando visitou seus compatriotas cativos à beira do rio Chebar. Que maneiras requintadas nos são ensinadas na Bíblia! E a grande superioridade de seus ensinamentos a esse respeito sobre os ensinamentos comuns do mundo é que ele funda todas as maneiras no coração. É verdade, amor, simpatia, que por si só pode nos tornar verdadeiramente educados, refinados e delicados em nossas relações com os outros, ensinando-nos sempre a nos colocar no pensamento no lugar do outro. "Há um tempo para manter o silêncio." Em grande pesar, reconhecemos a mão de Deus, e ele pede que fiquemos quietos e o possuamos. Nossos sentimentos menores borbulham, os mais profundos são burros. Há momentos em que a reverência exige silêncio e uma única palavra é demais. Deixe o doente sozinho em primeiro lugar. Que ele se recomponha; que ele pergunte o que Deus tem a lhe dizer na voz mansa e delicada que vem depois do terremoto e da tempestade. "Silêncio sagrado, tu que és descendente do coração mais profundo, geada da boca e degelo da mente!" Sente-se ao lado do seu amigo, aperte a mão dele e diga simplesmente: "Deus te conforte, meu irmão!" No estágio inicial de uma nova e repentina tristeza, isso será suficiente. Não podemos duvidar que o coração ferido de Jó tenha sido grandemente consolado pela presença silenciosa de seus amigos simpatizantes. Era melhor do que todas as suas tentativas faladas de consolo. Agradecemos a Deus pela amizade e pelos verdadeiros amigos; eles são mensageiros dele. "Deus, que consola os que são derribados, me consolou com a vinda de Tito!" - J.

HOMILIES DE R. GREEN

As mais severas provas de fé.

Jó triunfou na provação severa. Seus bens, seus servos, sua família foram arrancados dele. Na amargura de sua tristeza, ele "alugou seu manto" e mostrou os sinais de sua humilhação cortando os cabelos da cabeça. Mas nos paroxismos de sua dor, ele "manteve firme sua integridade"; ele "não pecou, nem acusou Deus de maneira tola". Até agora, ele passou ileso pelo fogo e desmentiu as falsas acusações do adversário. Mas mais testes estão à mão. Está de acordo com o espírito e o propósito do livro representar a condição mais baixa das dores humanas. Além da perda de posses e da perda de seus filhos amados, Jó deve estar sujeito à perda de saúde - a uma doença terrível, dolorosa e repugnante. Tudo isso é agravado pelas insultos e conselhos insensatos de seu ardil, pelas acusações prolongadas e irritantes e pelas falsas visões de seus amigos. É uma condição de extremo sofrimento, não aliviada por nenhum consolo humano. Jó está sozinho em seus sofrimentos, insustentável, sua dor até aumentada pelas próprias vozes que deveriam ter trazido conforto para ele. Até o momento da visita de seus amigos, Jó permaneceu imóvel em sua integridade inflexível. "Em tudo isso Jó não pecou com os lábios." O teste ao qual ele foi submetido pelas palavras severas, reprovadoras e inúteis de seus amigos é apresentado em sua relação detalhada ao longo do livro. Nós aprendemos-

I. QUE É POSSÍVEL MESMO QUE O HOMEM JUSTO sofra no mais extremo grau. É uma parte do objetivo do livro ilustrar essa verdade para os sofredores de todos os tempos, divulgar que "muitos" podem ser "as aflições dos justos".

II QUE O OBJETIVO DESSAS AFLICAÇÕES EXTREMAS É O TESTE E O PERFEITAMENTO DA VIRTUDE, que, mesmo na facilidade dos justos, é necessariamente imperfeita. Lendo este livro, parece que o trabalho de Satanás é testar a virtude. Satanás é chamado "o agente da provação". Ele exibe um espírito maligno e antagônico. Mas quaisquer que sejam os motivos de um lado, é obviamente o propósito divino fazer da prova uma ocasião de bênção para quem é provado. "Quando for julgado, receberá uma coroa da vida." Satanás deve ser considerado um servo do Deus Altíssimo, cujo arbítrio é empregado na disciplina espiritual dos justos. As condições da tentação para o mal são tão intimamente identificadas com todas as da vida humana, que só podemos pensar nelas como uma parte necessária da constituição atual sob a qual a vida humana é mantida. Por isso, a virtude é exposta a ferimentos; mas em seus incêndios a virtude é purificada e aperfeiçoada.

III Que o triunfo da virtude em resistir à tentação do mal e à impaciência sob a opressão da dor é o triunfo mais importante da alma humana e garante a maior recompensa. Aquele que submete a vida delicada à feroz explosão do mal, não a expõe como desnecessariamente, por em perigo seus interesses mais elevados. A tentação não apela à virtude do coração, mas à sua falta remanescente, que expõe para destruição, e assim prova sua própria ação benéfica.

IV Na história de Jó, aprendemos ainda que MESMO LOIRIA VIRTUDE PODE RETROCEDER, E MOSTRAR SINAIS DE Fraqueza Antes de finalmente triunfar.

V. Também aprendemos A SABEDORIA DE APRESENTAR PACIENTEMENTE OS ENSAIOS DE VIDA, SEMPRE SEMPRE. Rebelião não traz facilidade ao espírito perturbado. A única alternativa oferecida a Jó foi "Amaldiçoe a Deus e morra". O melhor caminho é manter a integridade, não pecar nem acusar Deus de maneira tola. - R.G.

Impotência humana na presença de grande tristeza.

O estímulo à amizade pura e fiel leva os amigos de Jó a se apressarem para ajudá-lo. Eles "vêm lamentar com ele e confortá-lo". Quando ainda estão distantes, erguem os olhos e contemplam o amigo. Mas, infelizmente! a doença provocou uma mudança tão grande nele que eles não o conhecem. Então "eles levantaram a voz e choraram". Em seu pesaroso e selvagem governo, não governado, "eles alugam cada um seu manto", e, agarrando o pó da terra, lançam-no no ar em direção ao céu, e o deixam cair em suas cabeças, em sinal de seu pesar. Assim, com sinais de profundo sofrimento, em simpatia pelo amigo, lançam seu choro com a areia para o céu. Então, com grande habilidade, o escritor indica o desamparo dos homens na presença de uma tristeza avassaladora. "Sentaram-se com ele no chão sete dias e sete noites, e ninguém lhe disse uma palavra: pois viram que sua dor era muito grande." Assim, a tristeza que extorquia o selvagem grito de piedade fechou os lábios do consolo. Vemos os homens atordoados pela amargura do lote de seus amigos. Ele não pode ajudar a si mesmo, e eles não podem ajudá-lo. Quão verdadeira é uma imagem de toda a tristeza profunda! Deve ser dito por todo sofredor severo como pelo típico: "Das pessoas não havia nenhuma comigo"; pois mesmo a simpatia terna e amorosa não pode penetrar nas profundezas dos sofrimentos alheios. Com esses sentimentos, olhamos para o sofredor, sentindo como é doloroso não poder estender a mão útil ou pronunciar uma palavra eficaz. É humilhante para nós. É humilhante para o nosso orgulho.

I. AS CAUSAS DE NOSSA IMPOTÊNCIA NA PRESENÇA DE SOFRIMENTO GRAVE SÃO:

1. Nossa incapacidade de descer às profundezas da tristeza alheia. É somente quando nós mesmos somos sofredores que podemos saber o que os outros sentem. Devemos ter bebido o mesmo copo, se quisermos conhecer sua amargura.

2. Mas mesmo sofrendo como vemos os outros sofrerem, nenhuma palavra, mesmo da mais tenra pena, pode efetivamente aliviar o enlutado. Palavras humanas vazias, palavras de simpatia apenas fingida, apenas ferem mais profundamente o sofredor; enquanto palavras de verdadeira amizade, por mais refrescantes e alegres que sejam, não podem assumir parte do fardo. Por um tempo, eles tiram a mente do sofredor de sua tristeza, mas ela volta como uma maré corrente.

II A DOR A UM VERDADEIRO AMIGO DA INCOMPETÊNCIA CONSCIENTE EFETIVAMENTE PARA AJUDAR O SOFRER. Dias ou horas de silêncio são dias ou horas de intenso sofrimento para o amigo fiel, incapaz de estancar a ferida, diminuir a febre, restaurar a posse perdida ou o amigo perdido. Por tudo que somos levados a -

III O VERDADEIRO E SOMENTE EFICIENTE SIMPATHIZER, O HOMEM DE DEUS, que, sofrendo e tendo poder de descer às profundezas mais baixas do coração humano, e tendo os recursos divinos sob o comando, o poder de inspirar a palavra de consolação e força de apoio ; e quem, medindo a necessidade do sofredor, pode diminuir a severidade da dor corporal ou angústia mental. Para o sofredor, a acolhida dessa simpatia honesta abre as portas para a chegada do verdadeiro curador, consolador e ajudante, que pode dar força aos fracos e, acima de tudo, pode santificar a tristeza e a calamidade para fins mais elevados, e tornar todas as coisas trabalhar juntos para o bem. Ele pode alegrar a esperança, sustentar a fé e fortalecer a paciência, acalmar o espírito preocupado e dar paz, alegria e vida.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Serra velha de Satanás

(Browning). Satanás foi derrotado no primeiro julgamento, mas não convencido. Com malignidade persistente, ele passou a sugerir um teste mais severo. Não era culpa dele que o primeiro teste, por mais difícil que fosse, não chegara ao extremo; pois ele havia sido expressamente limitado pelas palavras: "Apenas não estenda a mão" (Jó 2:12). Ele se esforçara ao máximo, mas isso não o satisfazia; então ele deve solicitar um privilégio maior de fazer travessuras. Ele pede permissão para tocar no pároco de Jó, citando ou cunhando o provérbio que Browning chamou de "a velha serra de Satanás".

I. A FORÇA DO PROVÉRBIO Tome como quiser - que um homem sacrifique uma parte menos vital para salvar uma parte mais vital, levantando o braço para proteger a cabeça; ou que ele dará a vida de seu gado, escravos, filhos, para salvar a pele de seu próprio corpo; ou que ele venderá peles e peles de peles preciosas de seu armazém, ou seja, todas as suas propriedades, por toda a vida - o provérbio significa claramente que um homem fará qualquer sacrifício para salvar sua vida.

1. Existe um instinto de autopreservação. Aqui chegamos a um impulso da natureza. Quando em estado natural, todas as criaturas tentam salvar suas próprias vidas com qualquer casaco. Até o suposto suicídio, quando uma vez ele se afoga, grita por socorro e agarra loucamente a corda que é lançada a ele. Por conseguinte, os júris geralmente trazem um veredicto que prediz uma mente doentia no caso de alguém que conseguiu tirar a própria vida. Agora, esse instinto de autopreservação é um presente do autor da natureza; é inocente porque divino e poderoso porque primitivo.

2. A vida é uma primeira condição de toda experiência e possessão. Se um homem perde a vida, perde tudo. Ele pode sacrificar muitas coisas em prol de um fim cobiçado - vendendo tudo o que tem para comprar uma pérola de grande preço; ele pode arriscar sua vida em um grande empreendimento; mas se ele perder a vida, não poderá obter nada em troca. "O que um homem lucra se ganhar o mundo inteiro e perder a própria vida?" (Mateus 16:26).

3. A vida é vista como extremamente valorizada. Homens famintos tornam-se canibais. No cerco de Jerusalém, as mulheres cozeram seus próprios filhos para uma última refeição, o próprio afeto natural sendo sacrificado ao instinto de autopreservação. Homens desesperados vendem suas vidas com muito carinho.

II A FALSIDADE DO PROVÉRBIO. Devemos estar atentos à maneira como citamos textos das Escrituras. Isso é especialmente importante no Livro de Jó, onde a forma é dramática. O provérbio diante de nós está nas Escrituras; no entanto, não é de Deus, mas do diabo. Esse fato deve nos deixar desconfiados. Parece verdade, mas vem do "pai da mentira".

1. Nega a vida superior. Satanás se refere a um instinto natural. Mas esse instinto não cobre todo o nosso ser. Sua mentira é a mais mortal porque é o exagero de uma verdade, ou melhor, porque é a afirmação de uma verdade que precisa ser qualificada com outra verdade. O bispo Butler nos ensinou que a natureza humana em sua plenitude inclui consciência. Mas a consciência pode ir contra a parte inferior da nossa natureza. A vida superior pode dominar e suprimir os instintos dos inferiores.

2. Ignora o fato do auto-sacrifício. Satanás proferiu sua serra como se fosse uma generalização de ampla experiência. Podemos ter nossas boas teorias sobre como as coisas devem ser; ele nos dirá como os acha realmente existentes no mundo. O diabo apenas percebe a vida inferior, apenas percebe o lado egoísta do homem. Ele é o "espírito que nega", porque ele é cego. Mas o auto-sacrifício é tanto um fato quanto a autopreservação. A cruz é sua grande testemunha. O bom pastor que dá a vida pelas ovelhas é a refutação triunfante da velha serra de Satanás. De maneira secundária, Jó está em sua fidelidade, e todo mártir, herói e homem semelhante a Cristo.

Jó 2:7, Jó 2:8

A lepra de Jó.

Satanás agora obteve permissão para dar um passo adiante e colocou a mão na pessoa do servo de Deus. Ele usa o novo privilégio com habilidade hábil, selecionando a doença mais horrível e repugnante e ferindo Jó com a pior forma de hanseníase - a elefantíase.

I. O MISÉRIO DA INFLIÇÃO.

1. Toca no próprio homem. Até agora, os golpes caíram em seu mundo exterior, embora, de fato, tenham chegado muito perto dele para golpear seus filhos. Ainda assim, ele não os sentiu diretamente. Satanás traçou uma linha marcada entre esses problemas externos e os problemas pessoais (versículos 4, 5). Agora ele cruza a linha. Todo homem deve sentir o que se toca, embora alguns possam ser insensíveis demais, sem imaginação ou antipáticos demais para apreciar o que está fora deles. Ninguém pode sentir a dor de dente de seu irmão tão intensamente quanto ele próprio.

2. Ele segura o corpo dele. A dor corporal não é a pior forma de sofrimento. Um coração partido é infinitamente mais lamentável que uma pele quebrada. Ainda assim, a dor corporal tem isso, que não pode ser negada ou iludida. É um fato muito tangível e inquestionável.

3. É repugnante e nojento. A elefantíase torna sua vítima um objeto de repulsa, hediondo de se ver, evitado por todos os seus companheiros. Jó fora um príncipe entre os homens, vivendo em respeito universal. Ele agora desce, não apenas à pobreza, mas também a uma condição de visível degradação e nojo. Para o homem de sentimentos sensíveis, a vergonha é pior que a dor.

4. É inútil. A elefantíase era considerada incurável. Jó não tomou remédios médicos. Ele só se retirou para o seu monte de cinzas, buscando alívio temporário. A pior agonia pode ser suportada com alguma paciência, se houver uma perspectiva de cura; mas mesmo uma queixa mais branda se torna intolerável se não houver esperança de fuga.

II O COMPORTAMENTO DO SOFRER. A coisa mais significativa sobre a narrativa aqui é que tão pouco é dito sobre o comportamento de Jó. Até o momento não temos notícias dele sob sua terrível doença. O silêncio é eloquente.

1. O grande sofrimento sufoca o pensamento. Esta é uma provisão misericordiosa da Providência. Não suportávamos sentir-nos profundamente e pensar profundamente ao mesmo tempo. Existe uma espécie de anódino mental na dor corporal medrosa. Seus paroxismos agem como anestésicos para os sentimentos mais refinados da alma. Quando a pior das dores corporais acaba, a mente se recupera; mas a princípio é atordoado e esmagado em dormência.

2. A verdadeira fortaleza aceita alívio do sofrimento. Jó faz o mínimo que pode para aliviar os tormentos intoleráveis de sua doença. Ele não tem idéia de atitudinizar como mártir. Os pequenos sofredores podem tentar tirar o máximo proveito de suas dores, alimentando-os de maneira tola e obviamente brincando de pena. Este não é o caso dos grandes heróis trágicos. A profundidade de seus sofrimentos é conhecida apenas por Deus.

3. O sofrimento amargo busca a solidão. Jó se retirou para as cinzas. Sua reclamação tornou essa ação necessária; seu humor também deve ter recebido bem a aposentadoria. Em amarga angústia, a alma estaria sozinha - mas não sozinha, pois Deus está presente tão verdadeiramente entre as cinzas quanto no templo maravilhoso. - W.F.A.

Jó 2:9

Marido e esposa.

I. A tentação da esposa.

1. Sua fonte. Jó agora é tentado por seu próprio ardil - por quem está mais próximo dele e que deveria ser quase seu segundo eu. Crisóstomo pergunta: "Por que o diabo deixou para ele sua esposa?" e responde: "Porque ele a considerava um bom flagelo para atormentá-lo mais do que por qualquer outro meio". Certamente a tentação que surge de alguém que amamos é a mais poderosa. Cristo encontrou o tentador em um discípulo favorito. é dever do amor não apenas simpatizar, mas também dar bons conselhos; é seu erro apenas demonstrar simpatia, agravando as más tendências de um problema.

2. É desculpa. Os homens têm sido muito duros com a esposa de Jó por essa tola afirmação dela, esquecendo o tamanho da aflição dela. De fato, uma grande injustiça foi cometida e, embora a simpatia e a admiração tenham sido esbanjadas pelo marido, o parceiro angustiado mal recebeu um olhar de pena. Mas os problemas dele eram os dela. Ela estava em abundância, a mãe feliz de uma família feliz. Agora ela está mergulhada na pobreza e na miséria, desprovidas de seus filhos, com o marido, outrora honrado, em doenças e corrupção. É maravilhoso que ela pronuncie uma palavra apressada e impaciente?

3. Seu ponto. Não podemos dizer que a esposa de Jó o exortou a amaldiçoar a Deus; pois ela quis dizer: "renuncie a Deus". De qualquer forma, deixe ele desistir da luta e cometer suicídio. É o conselho do estóico. Outros desde então aconselharam a eutanásia em sofrimentos insuportáveis. Precisava de um coração corajoso para resistir a esse apelo. Somente aqueles que foram mergulhados nas profundezas mais baixas conhecem o temível incentivo ao desespero da vida e vão embora.

"Em qualquer lugar, em qualquer lugar, fora do mundo."

II A RESPOSTA DO MARIDO.

1. Sua repreensão. Jó calmamente diz à esposa que está falando como uma das mulheres tolas ou ímpias.

(1) Há paciência nessa repreensão; ele não repudia com raiva o conselho precipitado.

(2) É discriminatório. Jó vê em quem é o defeito. Sua esposa abandonou seu plano superior de vida e caiu nas idéias convencionais do mundo. Havia uma desculpa para ela, no entanto, que sua conduta não era sem precedentes, embora o precedente não fosse digno de ser seguido.

(3) é generoso. Jó delicadamente sugere que suas palavras não são dignas dela. Ele implica que ela não é uma das mulheres tolas. Muitas vezes, a melhor e mais eficaz repreensão é um apelo ao respeito próprio de uma pessoa.

2. Sua demissão.

(1) Reconhece Deus como a Fonte de todas as coisas. Jó não parece estar ciente de que Satanás tem uma mão em suas calamidades. Ele os atribui totalmente a Deus. Assim, ele falha em ver um lado do terrível mistério da iniqüidade. No entanto, havia verdade no que ele disse. Nada acontece senão com a permissão de Deus.

(2) Ele admite a justiça do trato de Deus. Quão justo é Jó! E quão injustos são muitos homens em aceitar misericórdias sem limites, sem pensar em gratidão, e depois gritar de raiva pela primeira pontada de adversidade! Se atingirmos o equilíbrio entre nossas bênçãos e nossos problemas, não deveríamos encontrar o primeiro superando largamente o segundo? E se aceitarmos as bênçãos de Deus, não deveríamos estar preparados para dar o contrário também?

3. Seu autocontrole. "Em tudo isso Jó não pecou com os lábios." Não é caridoso o Targum acrescentar: "Mas em seus pensamentos ele já acalentava palavras pecaminosas". Se os pensamentos de rebelião estavam começando a surgir - e Jó era mortal - o homem corajoso os silenciou. É muito aprender a "ficar quieto". - W.F.A.