Jeremias 2:1-37
1 A palavra do Senhor veio a mim:
2 "Vá proclamar aos ouvidos de Jerusalém: "Eu me lembro de sua fidelidade quando você era jovem: como noiva, você me amava e me seguia pelo deserto, por uma terra não semeada.
3 Israel era santo para o Senhor, os primeiros frutos de sua colheita; todos os que o devoravam eram considerados culpados, e a desgraça os alcançava", declara o Senhor.
4 Ouçam a palavra do Senhor, ó comunidade de Jacó, todos os clãs da comunidade de Israel.
5 Assim diz o Senhor: "Que falta os seus antepassados encontraram em mim, para que me deixassem e se afastassem de mim? Eles seguiram ídolos sem valor, tornando-se eles próprios sem valor.
6 Eles não perguntaram: ‘Onde está o Senhor, que nos trouxe do Egito e nos conduziu pelo deserto, por uma terra árida e cheia de covas, terra de seca e de trevas, terra pela qual ninguém passa e onde ninguém vive? ’
7 Eu trouxe vocês a uma terra fértil, para que comessem dos seus frutos e dos seus bons produtos. Entretanto, vocês contaminaram a minha terra; tornaram a minha herança repugnante.
8 Os sacerdotes não perguntaram pelo Senhor; os intérpretes da lei não me conheciam, e os líderes do povo se rebelaram contra mim. Os profetas profetizavam em nome de Baal, seguindo deuses inúteis.
9 "Por isso, eu ainda faço denúncias contra vocês", diz o Senhor, "e farei denúncias contra os seus descendentes.
10 Atravessem o mar até o litoral de Chipre e vejam; mandem observadores a Quedar e reparem de perto; e vejam se alguma vez aconteceu algo assim:
11 Alguma nação já trocou os seus deuses? E eles nem sequer são deuses! Mas o meu povo trocou a sua Glória por deuses inúteis.
12 Espantem-se diante disso, ó céus! Fiquem horrorizados e abismados", diz o Senhor.
13 "O meu povo cometeu dois crimes: eles me abandonaram, a mim, a fonte de água viva; e cavaram as suas próprias cisternas, cisternas rachadas que não retêm água.
14 Acaso é Israel escravo, escravo de nascimento? Por que foi então que se tornou presa
15 de leões que rugem e urram contra ela? Arrasaram a sua terra, queimaram as suas cidades e as deixaram desabitadas.
16 Até mesmo os homens de Mênfis e de Tafnes raparam o seu crânio.
17 Não foi você mesma a responsável pelo que lhe aconteceu, ao abandonar o Senhor, o seu Deus?
18 Agora, por que você vai ao Egito para beber água do Nilo? E por que vai à Assíria para beber água do Eufrates?
19 O seu crime a castigará e a sua rebelião a repreenderá. Compreenda e veja como é mau e amargo abandonar o Senhor, o seu Deus, e não ter temor de mim", diz o Soberano, o Senhor dos Exércitos.
20 "Há muito tempo, eu quebrei o seu jugo e despedacei as correias que a prendiam. Mas você disse: "Eu não servirei! " Ao contrário, em todo monte elevado e debaixo de toda árvore verdejante, você se deitava como uma prostituta.
21 Eu a plantei como uma videira seleta, de semente absolutamente pura. Como, então, contra mim você se tornou uma videira degenerada e selvagem?
22 Mesmo que você se lave com soda e com muito sabão, a mancha da sua iniqüidade permanecerá diante de mim", diz o Soberano Senhor.
23 "Como você pode dizer que não está contaminada e que não correu atrás dos baalins? Reveja o seu procedimento no vale e considere o que você tem feito. Você é como uma camela jovem e arisca que corre para todos os lados;
24 como uma jumenta selvagem habituada ao deserto, cheirando o vento em seu desejo. Quem é capaz de controlá-la quando está no cio? Os machos que a procuram não precisam se cansar, porque logo encontrarão a que está no mês do cio.
25 Não deixe que os seus pés se esfolem nem que a sua garganta fique seca. Mas você disse: ‘Não adianta! Eu amo os deuses estrangeiros, e continuarei a ir atrás deles’.
26 "Assim como o ladrão fica envergonhado quando é apanhado em flagrante, também a comunidade de Israel ficará envergonhada: seus reis e oficiais, seus sacerdotes e profetas.
27 Pois dizem à madeira: ‘Você é meu pai’ e à pedra: ‘Você me deu à luz’. Voltaram para mim as costas e não o rosto, mas na hora da adversidade dizem: ‘Vem salvar-nos! ’
28 E onde estão os deuses que você fabricou para si? Que eles venham, se puderem salvá-la na hora da adversidade! Porque os seus deuses são tão numerosos como as suas cidades, ó Judá!
29 "Por que vocês fazem denúncias contra mim? Todos vocês se rebelaram contra mim", declara o Senhor.
30 "De nada adiantou castigar o seu povo, eles não aceitaram a correção. A sua espada tem destruído os seus profetas como um leão devorador.
31 "Vocês, desta geração, considerem a palavra do Senhor: "Tenho sido um deserto para Israel? Uma terra de grandes trevas? Por que o meu povo diz: ‘Nós assumimos o controle! Não mais viremos a ti’?
32 Será que uma jovem se esquece das suas jóias, ou uma noiva, de seus enfeites nupciais? Contudo, o meu povo esqueceu-se de mim, por dias sem fim.
33 Com quanta habilidade você busca o amor! Mesmo as mulheres da pior espécie aprenderam com o seu procedimento.
34 Nas suas roupas encontrou-se o sangue de pobres inocentes, os quais não foram flagrados arrombando casas. Contudo, apesar de tudo isso,
35 você diz: ‘Sou inocente; ele não está irado comigo’. Mas eu passarei sentença contra você porque você disse que não pecou.
36 Por que você não leva a sério a sua mudança de rumo? Você ficará decepcionada com o Egito, como ficou com a Assíria.
37 Você também deixará aquele lugar, com as mãos na cabeça, pois o Senhor rejeitou aqueles em quem você confia; você não receberá a ajuda deles.
CAPÍTULO II
A CONFIANÇA NA SOMBRA DO EGITO
A primeira das declarações públicas do profeta é, de fato, um sermão que procede de uma exposição do pecado nacional à ameaça do julgamento vindouro. Ele se divide naturalmente em três seções, das quais o primeiro Jeremias 2:1 apresenta o terno amor de Iahvah por Sua jovem noiva Israel nos velhos tempos da vida nômade, quando a fidelidade a Ele era recompensada pela proteção de todos os inimigos externos; e então passa a denunciar a apostasia sem precedentes de um povo de seu Deus.
O segundo ( Jeremias 2:14 ) declara que se Israel caiu vítima de seus inimigos, é o resultado de sua própria infidelidade ao seu esposo divino; de sua notória e inveterada queda para os falsos deuses, que agora são seu único recurso, e aquele um inútil. A terceira seção Jeremias 2:29 ; Jeremias 3:1 aponta para a falha dos castigos de Iahvah em recuperar um povo endurecido na culpa e em uma justiça própria que recusou advertências e desprezou a reprovação; afirma a futilidade de toda ajuda humana em meio aos reveses nacionais; e chora ai de um arrependimento tarde demais.
Não é difícil fixar a hora deste nobre e patético endereço. Aquilo que o segue, e está intimamente ligado a ele em substância, foi composto "nos dias do rei Josias", Jeremias 3:6 modo que o atual deve ser colocado um pouco antes no mesmo reinado; e, considerando sua posição no livro, pode muito provavelmente ser atribuído ao décimo terceiro ano de Josias, i.
e., BC 629, em que o profeta recebeu seu chamado divino. Esta é a opinião comum; mas um crítico (Knobel) refere o discurso ao início do reinado de Jeoiaquim, por causa da conexão com o Egito que é mencionada em Jeremias 2:18 , Jeremias 2:36 , e a humilhação sofrida nas mãos dos egípcios que é mencionado em Jeremias 2:16 ; enquanto outro (Graf) afirma que os capítulos 2-6 foram compostos no quarto ano de Jeoiaquim, como se o profeta nada tivesse cometido por escrito antes dessa data - uma suposição que parece ir contra a implicação transmitida por sua própria declaração, Jeremias 36:2 .
Este último crítico deixou de notar as alusões em Jeremias 4:14 ; Jeremias 6:8 para uma calamidade que se aproxima que pode ser evitada pela reforma nacional, para a qual o povo é convidado; -um convite totalmente incompatível com a atitude do profeta naquele período desesperador.
A série de profecias começando em Jeremias 4:3 é certamente posterior no tempo do que o discurso que estamos considerando agora; mas certamente pertence aos anos subseqüentes imediatos.
Não parece que os dois primeiros discursos de Jeremias foram evocados por algum evento notável de importância pública, como a invasão cita. Sua recém-nascida consciência do chamado Divino incitaria o jovem profeta à ação; e no presente discurso temos as primícias do impulso celestial. É uma retrospectiva de todo o passado de Israel e um exame do estado de coisas que dele decorre.
A atenção do profeta ainda não se limitou a Judá; ele deplora a ruptura das relações ideais entre Iahvah e Seu povo como um todo ( Jeremias 2:4 ; Jeremias 3:6 ). Como Hitzig observou, este discurso de abertura, em sua elaboração finalizada, deixa a impressão de uma primeira manifestação do coração, que apresenta de uma vez sem reservas a longa contagem das queixas Divinas contra Israel.
Ao mesmo tempo, em seu julgamento final, Jeremias 3:5 em sua ironia, Jeremias 2:28 em seus apelos, Jeremias 2:21 ; Jeremias 2:31 e suas exclamações, Jeremias 2:12 ele exala uma indignação severa e profunda a um grau dificilmente característico do profeta em seus outros discursos, mas que era bastante natural, como Hitzig observa, em um primeiro ensaio sobre a crítica moral, uma primeira explosão de zelo inspirado.
No texto hebraico, o capítulo começa com a mesma fórmula do capítulo 1 ( Jeremias 2:4 ): "E veio a mim uma palavra de Iahvah, dizendo." Mas a LXX diz: "E ele disse: Assim diz o Senhor", uma diferença que não é irrelevante, pois pode ser um traço de uma recensão hebraica mais antiga da obra do profeta, na qual este segundo capítulo seguia imediatamente a inscrição original de o livro, conforme dado em Jeremias 1:1 , do qual foi posteriormente separado pela inserção da narrativa do chamado e das visões de Jeremias.
cf. Amós 1:2 Talvez possamos ver outro traço da mesma coisa no fato de que enquanto o capítulo 1 envia o profeta aos governantes e ao povo de Judá, este capítulo é em parte endereçado ao Israel coletivo ( Jeremias 2:4 ); o que constitui um desacordo formal.
Se a referência a Israel não é meramente retrospectiva e retórica, -se implica, como parece ser assumido, que o profeta realmente quis dizer que suas palavras afetassem o remanescente do reino do norte, bem como Judá, -temos aqui um valioso contemporâneo corroboração da afirmação muito disputada do autor de Crônicas, de que o rei Josias aboliu a idolatria "nas cidades de Manassés e Efraim e Simeão até Naftali, a saber, em suas ruínas ao redor", 2 Crônicas 34:6 , bem como em Judá e Jerusalém; e que Manassés e Efraim e "o resto de Israel" ( 2 Crônicas 34:9 ; 2 Crônicas 34:21 ) contribuíram para a restauração do templo.
Essas declarações do Cronista implicam que Josias exerceu autoridade no arruinado reino do norte, bem como no sul mais afortunado; e na medida em que este primeiro discurso de Jeremias foi realmente dirigido a Israel, bem como a Judá, essas declarações disputadas encontram nele uma confirmação não planejada. Seja como for, como parte da primeira coleção de profecias do autor, há poucas dúvidas de que o capítulo foi lido por Baruque ao povo de Jerusalém no quarto ano de Jeoiaquim. Jeremias 36:6
"Vai tu e clama aos ouvidos de Jerusalém: Assim disse Iahvah" (ou "pensamento": Este é o pensamento Divino concernente a ti!) "Lembrei-me da bondade da tua mocidade, do amor das tuas esposas; do teu seguindo-Me "(como uma noiva segue seu marido para sua tenda)" no deserto, em uma terra não semeada. Uma coisa dedicada "(como o sumo sacerdote, em cuja mitra estava gravada)" era Israel para Iahvah, Seus primeiros frutos de aumentar; todos os que comiam dele eram considerados culpados, o mal lhes sobreviria, diz Iahvah "( Jeremias 2:2 ).
"Lembrei-me por ti", isto é, em teu favor, para teu benefício - como quando Neemias ora: "Lembra-te em meu favor, ó meu Deus, para o bem, de tudo o que tenho feito sobre este povo", Neemias 5:19 - "a bondade" - a afetuosa afeição de tua juventude, "o amor de teus esposos" ou o encanto de teu estado nupcial; Oséias 2:15 ; Oséias 11:1 o terno apego de teus primeiros dias, de tua recém nascida consciência nacional, quando Iahvah te escolheu como Sua noiva, e te chamou para segui-Lo fora do Egito.
É a figura que encontramos tão elaboradamente desenvolvida nas páginas de Oséias. O "estado nupcial" é o tempo desde o Êxodo até a realização da aliança no Sinai, Ezequiel 16:8 que era, por assim dizer, o instrumento formal do casamento; e o amor jovem de Israel é explicado como consistindo em virar as costas para "as panelas de carne do Egito", Ezequiel 16:3 ao chamado de Iahvah, e seguir seu Senhor Divino nas estepes estéreis.
Essa renúncia de todo conforto mundano pela vida dura do deserto foi a prova da sinceridade do amor inicial de Israel. [As palavras evidentemente originais "no deserto, uma terra não semeada", são omitidas pela LXX, que traduz: "Lembrei-me da misericórdia da tua juventude e do amor das tuas núpcias (consumação), de modo que seguiste o Santo Um de Israel, diz Iahvah. "] A" lembrança "de Iahvah desta devoção, isto é, o retorno que Ele fez por ela, é descrita no próximo versículo.
Israel se tornou não "santidade", mas algo sagrado ou sagrado; um objeto dedicado, pertencente total e exclusivamente a Iahvah, algo que era um sacrilégio tocar; As "primícias de crescimento" de Iahvah. Esta última frase deve ser explicada com referência à conhecida lei das primícias, Êxodo 23:19 ; Deuteronômio 18:4 , Deuteronômio 26:10 segundo o qual os primeiros espécimes de todos os produtos agrícolas foram dados a Deus.
Israel, como as primícias do gado e as primícias do milho e do vinho e do azeite, foi consagrado a Iahvah; e, portanto, ninguém pode comer dele sem ofender. "Comer" ou devorar é um termo usado naturalmente para irritar e destruir uma nação ( Jeremias 10:25 ; Jeremias 1:7 ; Deuteronômio 7:16 , "E devorarás todos os povos que Jeová teu Deus está prestes a fazer dar-te "; Isaías 1:7 ; Salmos 14:4 ," Que devoram o meu povo enquanto ele come o pão ").
A tradução literal é: "Todos os seus comedores tornam-se culpados (ou são tratados como culpados, punidos); o mal vem a eles"; e os verbos, estando no imperfeito, denotam o que aconteceu repetidamente na história de Israel; Iahvah não permitiu que nenhum homem fizesse mal ao Seu povo impunemente. Esta, então, é a primeira acusação contra Israel, de que Iahvah não havia esquecido sua devoção inicial, mas a reconheceu jogando o escudo da santidade ao redor dela, e tornando-a inviolável contra todos os inimigos externos ( Jeremias 2:1 ).
A reclamação do profeta, conforme desenvolvida na seção seguinte ( Jeremias 2:4 ), é que, apesar da bondade de Iahvah, Israel O abandonou por ídolos. "Ouvi a palavra de Iahvah, ó casa de Jacó, e todos os clãs da casa de Israel." Todo o Israel é endereçado, e não apenas o reino sobrevivente de Judá, porque a apostasia havia sido universal.
Uma referência especial aparentemente feita em Jeremias 2:8 aos profetas de Baal, que floresceram apenas no reino do norte. Podemos comparar a palavra de Amós "contra todo o clã", que Iahvah "trouxe da terra do Egito", Amós 3:1 falada numa época em que Efraim ainda estava no auge de seu poder.
"Assim disse Iahvah: O que encontrou vossos pais em Mim, isso foi injusto, um único ato de injustiça, Salmos 7:4 ; a não ser achado em Iahvah, Deuteronômio 32:4 que se afastaram de Mim e seguiram a Loucura e foram enganados (ou 'o Delírio e foram iludidos') "( Jeremias 2:5 ).
A frase é usada 2 Reis 17:15 no mesmo sentido; "o (mero) sopro", "o nada" ou "vaidade", sendo uma designação dos ídolos que Israel perseguiu; cf. também Jeremias 23:16 ; Salmos 62:11 ; Jó 27:12 tanto quanto São
Paulo escreveu que um "ídolo não é nada no mundo", 1 Coríntios 8:4 e que, com toda essa cultura alardeada, as nações da antiguidade clássica "tornaram-se vaidosas" ou foram enganadas "em sua imaginação", "e seus coração tolo foi escurecido ". Romanos 1:21 Tanto o profeta quanto o apóstolo se referem àquela cegueira judicial que é consequência de persistentemente fechar os olhos para a verdade, e deliberadamente colocar as trevas por luz e a luz por trevas, amargo por doce e doce por amargo, em conformidade com a urgência da carne.
Para o antigo Israel, o resultado de ceder às seduções do culto estrangeiro foi que "Eles foram estultificados em seus melhores esforços. Eles se tornaram falsos em pensar e acreditar, em agir e tolerar, porque o erro fundamental permeava toda a vida da nação e do indivíduo. Eles supunham que conheciam e honravam a Deus, mas estavam totalmente enganados; eles supunham que estavam fazendo a Sua vontade e garantindo seu próprio bem-estar, enquanto faziam e garantiam exatamente o contrário "(Hitzig).
E consequências semelhantes sempre fluirão das tentativas de servir a dois senhores; gratificar a natureza inferior, sem romper totalmente com a superior. Uma vez que a alma tenha aceitado um padrão inferior ao da lei perfeita da verdade, ela não para por aí. A corrupção sutil continua estendendo suas devastações cada vez mais; enquanto a consciência de que algo está errado torna-se cada vez mais fraca à medida que o dano mortal aumenta, até que, por fim, o espírito arruinado acredita que está em perfeita saúde, Quando está, na verdade, no último estágio da doença mortal.
A perversão da vontade e das afeições leva à perversão do intelecto. Há um significado profundo no velho ditado que diz: Os homens fazem seus deuses à sua própria semelhança. Como um homem é, assim Deus parecerá a ele ser. "Com o amor te mostras que ama; com o perfeito te mostras perfeito; com o puro te mostras puro; e com o perverso te mostras perverso".
Salmos 18:25 sq. Somente corações puros de todas as manchas mundanas veem Deus em Sua pureza. Os demais adoram alguma semelhança mais ou menos imperfeita com Ele, de acordo com os vários graus de egoísmo e pecado.
"E eles não disseram: Onde está Iahvah, que nos tirou da terra do Egito, que nos guiou no deserto, em uma terra de desertos e vales (ou deserto e desfiladeiro), em uma terra de seca e escuridão ( tristeza), numa terra pela qual nenhum homem passou e onde nenhum mortal morava ”( Jeremias 2:6 ). "Eles não disseram: Onde está Iahvah, que nos tirou da terra do Egito?
“É a velha reclamação dos profetas contra a negra ingratidão de Israel. Assim, por exemplo, Amós Amós 2:10 havia escrito:“ Enquanto eu te fiz subir da terra do Egito, e te guiei no deserto por quarenta anos ”; e Miquéias: Miquéias 6:3 sq.
"Meu povo, que fiz a ti e como te cansei? Responde contra mim. Pois eu te fiz subir da terra do Egito, e de uma casa de servos te remi." Em comum gratidão, deviam ser fiéis a esse poderoso Salvador; para indagar por Iahvah, para invocá-Lo somente, para fazer Sua vontade e buscar Sua graça. cf. Jeremias 29:12 sq.
No entanto, com inconstância característica, eles logo esqueceram a orientação paternal, que nunca os abandonou no período de suas perambulações nômades nas selvas da Arábia Petraea; uma terra que o profeta descreve poeticamente como "uma terra devastada e ocos" - provavelmente alusiva aos desfiladeiros rochosos pelos quais eles tiveram que passar - e "uma terra de seca e escuridão"; o último, um epíteto de Sepultura ou Hades, Jó 10:21 apropriadamente aplicado àquele grande deserto solitário do sul, que Israel chamou de "um terrível", Jeremias 21:1 e "uma terra de angústia e angústia", Jeremias 30:6 onde, de acordo com o poeta de Jó, "As caravanas sobem e se perdem". Jeremias 6:18
“E vos trouxe à terra do jardim, para comerdes os seus frutos e as suas coisas mais escolhidas; Isaías 1:19 ; Gênesis 45:18 ; Gênesis 45:20 ; Gênesis 45:23 ; e entrastes e contaminastes a Minha terra, e a Minha.
domínio, fizestes uma coisa repugnante! ”( Jeremias 2:7 ). Com o deserto das peregrinações é comparada a“ terra do carmelo ”, a terra dos pomares e jardins férteis, como em Jeremias 4:26 ; Isaías 10:18 ; Isaías 16:10 ; Isaías 29:17 .
Esta era Canaã, a própria terra de Iahvah, que Ele havia escolhido dentre todos os países para ser Sua morada especial e santuário terrestre; mas que logo que Israel possuiu, eles começaram a poluir esta terra santa com seus pecados, como os povos culpados que eles haviam deslocado, tornando-a assim uma abominação para Iahvah ( Levítico 18:24 sq., cf. Jeremias 3:2 ) .
"Os sacerdotes não disseram: Onde está Iahvah? E os que lidam com a lei, eles não me conheceram ( isto é, consideraram, me atenderam); e quanto aos pastores ( isto é, o rei e os príncipes, Jeremias 2:26 ), eles rebelou-se contra mim e os profetas, eles profetizaram por (através) do Baal, e aqueles que não ajudam ( i.
e., os falsos deuses) eles seguiram "( Jeremias 2:8 ). Na forma de um clímax, este versículo justifica a acusação contida no último, dando detalhes. As três classes dominantes são sucessivamente indiciadas. cf. Jeremias 2:26 , Jeremias 18:18 Os sacerdotes, parte de cujo dever era "cuidar da lei", i.
e., explicar a Torá, para instruir as pessoas nos requisitos de Iahvah, pela tradição oral e fora dos livros sagrados da lei, não deu nenhum sinal de aspiração espiritual (cf. Jeremias 2:6 ); como os filhos réprobos de Eli, "eles não conheceram" 1 Samuel 2:12 "Iahvah", isto é, não prestaram atenção a Ele e à Sua vontade revelada no livro da lei; as autoridades seculares, o rei e seus conselheiros, "homens sábios", Jeremias 18:18 não apenas pecaram assim negativamente, mas positivamente se revoltaram contra o Rei dos reis e resistiram à Sua vontade; enquanto os profetas foram ainda mais longe no caminho da culpa, apostatando totalmente do Deus de Israel, e buscando inspiração no Baal fenício, e seguindo ídolos inúteis que não poderiam ajudar.
Parece haver um jogo com as palavras Baal e Belial, como se Baal significasse o mesmo que Belial, "inútil", "inútil" (cf. 1 Samuel 2:12 : "Ora, os filhos de Eli eram filhos de Belial; eles não sabiam Iahvah. "A frase" aqueles que não ajudam "ou" não podem ajudar "sugere o termo Belial; que, no entanto, pode ser derivado de" não "e" supremo "," Deus "e, portanto, significa" não- Deus "," ídolo ", em vez de" inutilidade "," não lucratividade ", como geralmente é explicado).
A referência pode ser à adoração de Baal em Samaria, a capital do norte, que foi organizada por Acabe e sua rainha tíria. Jeremias 23:13
"Portanto" - em razão desta incrível ingratidão de seus antepassados - "Eu irei novamente pleitear (raciocinar, argumentar forense) com você (a geração atual em que sua culpa se repete) diz Iahvah, e com os filhos de seus filhos (que vai herdar seus pecados) vou implorar. " A nação é concebida como uma unidade moral, cujas características são exemplificadas a cada geração sucessiva. Para todo o Israel, passado, presente e futuro, Iahvah vindicará sua própria justiça.
"Para cruzar" (o mar) "para as costas dos Citeans" (o povo de Citium em Chipre) "e ver; e para Quedar" (as tribos rudes do deserto da Síria) "enviai-vos e marcai bem, e veja se surgiu um caso como este. Uma nação mudou de deuses - embora não sejam deuses? Mesmo assim, Meu povo mudou sua "(verdadeira)" glória para aquele que não ajuda "(ou é inútil). "Levantai-vos, ó céus" (uma bela paronomasia ), "com isso, e estremecei (e) ficai petrificados", "fiquem profundamente maravilhados", mas Hitzig "fique seco" rígido e imóvel, 1 Reis 13:4 "diz Iahvah; pois duas coisas más fez o meu povo: eles me abandonaram - uma fonte de água viva - para cavar cisternas, cisternas rotas, que não podem "(imperfeição.
potencial) "reter a água" (Hebreus as águas: artigo genérico) ( Jeremias 2:9 ). Nestes cinco versículos, a apostasia de Israel de seu próprio Deus é apresentada como um fato único na história - sem comparação e inexplicável em comparação com os atos de outras nações. Quer você olhe para o oeste ou para o leste, através do mar para Chipre, ou além de Gilead para as tribos bárbaras do Cedrei, Salmos 120:5 nenhum lugar você encontrará um povo pagão que mudou seu culto nativo por outro; e se você o encontrasse, não haveria precedente ou paliativo para o comportamento de Israel.
O pagão, ao adotar um novo culto, simplesmente troca uma superstição por outra; os objetos de sua devoção são "não-deuses" ( Jeremias 2:11 ). A atrocidade e a excentricidade da conduta de Israel residem no fato de que ele trocou a verdade pela mentira; ele trocou "sua Glória" - que Amos Amós 8:7 chama de Orgulho (A.
V., Excelência) de Jacó - para um ídolo inútil; um objeto que o profeta em outro lugar chama de "A vergonha" ( Jeremias 3:24 , Jeremias 11:13 ), porque só pode trazer vergonha e confusão para aqueles cujas esperanças dependem disso. A maravilha da coisa poderia muito bem atingir os céus puros, as testemunhas silenciosas dela, com total espanto (cf.
um apelo semelhante em Deuteronômio 4:26 ; Deuteronômio 31:28 ; Deuteronômio 32:1 , onde a terra é adicionada). Pois o mal não é único, mas duplo.
Com a rejeição da verdade vai a adoção do erro; e ambos são males. Israel não apenas deu as costas para "uma fonte de águas vivas"; ele também "cavou-lhe cisternas, cisternas rotas, que não retêm as águas". As "cisternas rotas" são, é claro, os ídolos que Israel fez para si mesmo. Como uma cisterna cheia de rachaduras e fissuras decepciona o caminhante, que acredita encontrar água nela; assim, os ídolos, tendo apenas a aparência e não a realidade da vida, de nada valem aos seus adoradores ( Jeremias 2:8 ).
Em hebraico, as águas de uma nascente são chamadas de "vivas", Gênesis 21:19 porque são mais refrescantes e, por assim dizer, vivificantes, do que as águas estagnadas de tanques e tanques alimentados pelas chuvas. Portanto, por uma metáfora natural, a boca de um homem justo, ou o ensino dos sábios, e o temor do Senhor, são chamados de fonte de Provérbios 10:11 ; Provérbios 13:14 ; Provérbios 14:27 .
“A fonte da vida” está com Iahvah; Salmos 36:10 não, Ele mesmo é a Fonte de águas vivas; Jeremias 17:13 porque toda a vida, e tudo o que sustenta ou vivifica a vida, especialmente a vida espiritual, procede dEle. Agora em Salmos 19:8 é dito que "A lei do Senhor - ou, o ensino de Iahvah - é perfeita, reavivando (ou restaurando) a alma"; cf.
Lamentações 1:11 Rute 4:15 e uma comparação da declaração de Miquéias e Isaías de que "De Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor", Isaías 2:3 Miquéias 4:2 com a linguagem mais figurativa de Joel Joel 3:18 e Zacarias, Zacarias 14:8 que falam de "uma fonte que sai da casa do Senhor" e de "águas vivas que saem de Jerusalém", sugere a inferência de que "as águas vivas", de que Iahvah é a fonte perene, são idênticas à Sua lei conforme revelada pelos sacerdotes e profetas.
É fácil confirmar esta sugestão com referência ao rio "cujas correntes alegram a cidade de Deus"; Salmos 46:4 para a descrição poética de Isaías do ensino Divino, do qual ele próprio foi o expoente, como "as águas de Shiloah que fluem suavemente", Isaías 8:6 Shiloah sendo uma fonte que emana da rocha do templo; e à conversa de nosso Senhor com a mulher de Samaria, na qual Ele caracteriza Seu próprio ensino como "águas vivas", St.
João 4:10 e como "um poço de águas que jorram para a vida eterna" ( ibid . João 4:14 ).
"É Israel um escravo ou um servo caseiro? Por que ele se tornou uma presa? Sobre ele rugiram jovens leões; eles proferiram sua voz; e fizeram de sua terra um deserto; suas cidades, foram queimadas" (ou "jogadas para baixo ")," de modo que eles estão desabitados. Sim, os filhos de Noph e Tahpanes, eles te machucaram na coroa; vez que Ele estava te guiando no caminho? " ( Jeremias 2:14 ), Como noiva de Iahvah, como um povo escolhido para ser Seu, Israel tinha todos os motivos para esperar uma carreira brilhante e gloriosa.
Por que essa expectativa foi falsificada pelos eventos? Mas uma resposta era possível, em vista da justiça imutável, a fidelidade eterna de Deus. "A ruína de Israel foi obra do próprio Israel." É uma verdade que se aplica a todas as nações, e a todos os indivíduos capazes de agência moral, em todos os períodos e lugares de sua existência. Que nenhum homem coloque seu fracasso neste mundo ou no mundo para chegar às portas do Todo-Poderoso.
Que ninguém se aventure a repetir a blasfêmia impensada que acusa o Todo-Misericordioso de enviar seres humanos frágeis para expiar suas ofensas em um inferno eterno! Que ninguém ouse dizer ou pensar: Deus poderia ter feito de outra forma, mas não o fez! Oh não; tudo é uma concepção errônea monstruosa das verdadeiras relações das coisas. Você e eu somos livres para fazer nossa escolha agora, seja qual for o caso no futuro.
Podemos escolher obedecer a Deus ou desobedecer; podemos buscar a Sua vontade ou a nossa. O um é o modo de vida; a outra, da morte, e nada pode alterar os fatos; eles fazem parte das leis do universo. Nosso destino está em nossas mãos, fazer ou estragar. Se não nos qualificarmos para nada melhor do que um inferno - se nosso progresso diário nos levar cada vez mais longe de Deus e cada vez mais perto do diabo - então o inferno será nosso lar eterno.
Porque Deus é amor, pureza e verdade, e alegre obediência às justas leis; e essas coisas, realizadas e regozijadas, são o céu. E o homem que vive sem isso como os objetivos soberanos de sua existência - o homem cujo culto do coração está centrado em algo diferente de Deus - já está à beira do inferno, que é "o lugar daquele que não conhece (e não se importa para Deus." E a menos que estejamos preparados para encontrar falhas nesse arranjo natural pelo qual coisas semelhantes são agregadas a semelhantes, e todos os elementos físicos gravitam em torno de sua própria espécie, não vejo como podemos desacreditar a mesma lei na esfera espiritual, em virtude da qual todos os seres espirituais são atraídos para seu próprio lugar, os de mente celestial elevando-se às alturas acima, e os do tipo contrário afundando nas profundezas.
A maneira precisa da pergunta ( Jeremias 2:14 ): "É Israel um escravo ou um escravo nascido em casa?" dificilmente é evidente. Um comentarista supõe que a resposta implícita é afirmativa. Israel é um "servo", o servo, isto é, o adorador do Deus verdadeiro. Não, ele é mais do que um mero servo; ele ocupa a posição favorecida de um escravo nascido na casa de seu senhor cf.
Os trezentos e dezoito jovens de Abraão, Gênesis 14:14 e, portanto, de acordo com o costume da antiguidade, em situação diferente de um escravo adquirido por compra. O "lar" ou casa significa a terra de Canaã, que o profeta Oséias designou como a "casa" de Iahvah ( Oséias 9:15 ; Oséias 9:3 ); e o "Israel" pretendido é suposto ser a geração existente nascida na terra santa.
A dupla questão do profeta então se resume a isto: Se Israel é, como geralmente se admite, o servo favorito de Iahvah, como é que seu senhor não o protegeu contra o spoiler? Mas, embora essa interpretação não seja sem força, ela se torna duvidosa pela ordem das palavras no hebraico, onde a ênfase está nos termos para "servo" e "escravo nativo"; e por sua ousada divergência do sentido transmitido pela mesma forma de pergunta em outras passagens do profeta, Jeremias 2:31 infra , onde a resposta esperada é negativa (cf.
também Jeremias 8:4 ; Jeremias 14:19 ; Jeremias 49:1 . A fórmula é evidentemente característica). O ponto da questão parece residir no fato da impotência das pessoas em condição servil contra atos ocasionais de fraude e opressão, dos quais nem o escravo comprado nem o escravo doméstico poderiam estar seguros em todos os momentos.
Os direitos de tais pessoas, por mais humanas que sejam as leis que afetam seu status normal, podem às vezes ser cinicamente desconsiderados tanto por seus mestres quanto por outros (ver um exemplo notável, Jeremias 34:8 sqq.). Além disso, pode haver uma referência ao fato de que os escravos eram sempre considerados, naquela época, uma porção valiosa do butim da conquista; e o significado pode ser que a sorte de Israel como cativo é tão ruim como se ele nunca tivesse conhecido as bênçãos da liberdade e simplesmente tivesse trocado uma servidão por outra pela sorte da guerra.
A alusão é principalmente ao reino caído de Efraim. Devemos lembrar que Jeremias está revendo todo o passado, desde o início dos tratos especiais de Iahvah com Israel. Os pecados nacionais do ramo do norte e mais poderoso foram cometidos em completa ruína. Os "jovens leões", os invasores estrangeiros, "rugiram contra" Israel propriamente dito, e devastaram todo o país (cf. Jeremias 4:7 ).
A terra foi devastada e se tornou um verdadeiro refúgio de leões, 2 Reis 17:25 até que Esarhaddon a colonizou com uma reunião heterogênea de estrangeiros. Esdras 4:2 Judá também havia sofrido muito com a invasão assíria no tempo de Ezequias, embora a última calamidade tenha sido misericordiosamente evitada (Sanherib se gaba de ter atacado e destruído quarenta e seis cidades fortes, e levado 200.000 cativos e inúmeros despojos )
A implicação é que o destino maligno de Efraim ameaça tomar conta de Judá; pois as mesmas causas morais operam, e a mesma vontade divina que funcionou no passado está operando no presente e continuará a funcionar no futuro. A lição do passado era clara para aqueles que tinham olhos para ler e coração para entendê-la. À parte esta doutrina profética de uma Providência que molda os destinos das nações, de acordo com seus méritos morais, a história não tem valor senão para a satisfação de mera curiosidade intelectual.
"Sim, e os filhos de Nofe e Tafanás eles machucam (?) Costumavam machucar; machucam: tu na coroa" ( Jeremias 2:16 ). Isso obviamente se refere aos ferimentos infligidos pelo Egito, as duas cidades reais de Noph ou Memphis e Tahpanhes ou Daphnae, sendo mencionados no lugar do próprio país. Judá deve ser o sofredor, visto que nenhum ataque egípcio a Efraim está registrado em lugar algum; enquanto lemos sobre a invasão de Shishak ao reino do sul no reinado de Roboão, tanto em 1 Reis 14:25 , quanto nas próprias inscrições de Shishak nas paredes do templo de Amen em Karnak.
Mas a forma do verbo hebraico parece indicar antes alguns problemas contemporâneos; talvez saqueando ataques de um exército egípcio, que nessa época estava sitiando a fortaleza filisteu de Asdode (Herodes, 2: 157). “Os egípcios estão te esmagando (ou esmagando)” parece ser o sentido; e assim é dado pelo comentarista judeu Rashi ( diffringunt ). Nossa tradução marginal em inglês "alimentado" segue a pronúncia tradicional do termo hebraico que também é o caso com as versões Targum e Siríaca; mas isso dificilmente pode estar certo, a menos que suponhamos que os egípcios que infestam a fronteira são zombeteiramente comparados a vermes de uma espécie que, como Heródoto nos diz, os egípcios particularmente não gostavam (mas cf. Miquéias 5:5 ; Ges., depascunt, "comendo para baixo" :)
O AV de Jeremias 2:17 apresenta um erro curioso, que os revisores omitiram para corrigir. As palavras devem ser repetidas, como eu as traduzi: "Não é esta" - sua atual má sorte - "a coisa que o abandono de Iahvah, teu Deus, fez por ti - no momento em que Ele estava te guiando no caminho?" O verbo hebraico não admite a tradução no perf.
tenso, pois é um impf. nem é uma pessoa 2d. fem. mas um 3d. A LXX tem razão, mas deixa de fora a próxima cláusula que especifica o tempo. As palavras, entretanto, são provavelmente originais; pois eles insistem, como Jeremias 2:5 e Jeremias 2:31 insistem, na falta de fundamento da apostasia de Israel.
Iahvah não havia dado motivo para isso; Ele estava cumprindo Sua parte na aliança "guiando-os no caminho". Orientação ou liderança é atribuída a Iahvah como o verdadeiro "Pastor de Israel" ( Jeremias 31:9 ; Salmos 80:1 ). Isso denota não apenas a orientação espiritual que foi dada por meio dos sacerdotes e profetas; mas também aquela prosperidade externa, aquelas épocas de poder estabelecido e paz e abundância, que foram precisamente os tempos escolhidos pelo apaixonado Israel para deserção do Divino Doador de suas boas coisas.
Como expressa o profeta Oséias, Oséias 2:8 sq, "Ela não sabia que fui eu quem lhe dei o grão, o vinho novo e o azeite; multipliquei-lhe a prata e o ouro que transformaram no Baal, portanto tomarei de volta o meu milho a seu tempo, e o meu vinho novo a seu tempo, e arrebatarei a minha lã e o meu linho, que lhe deviam cobrir a nudez.
“E Jeremias 13:6 o mesmo profeta dá este relato claro da revolta ingrata de seu povo contra seu Deus:“ Quando eu os alimentei, eles estavam saciados; foram saciados e seu coração se exaltou; por isso se esqueceram de Mim. "É o pensamento expresso de forma tão vigorosa pelo menestrel do Livro da Lei Deuteronômio 32:15 publicado pela primeira vez nos primeiros dias de Jeremias:" E Jesurum encerou gordo e chutado; Tu engordaste, e te tornaste grosseiro e carnudo! E ele abandonou o Deus que o fez, e desprezou sua Rocha protetora.
“E, por último, o Cronista apontou a mesma moral da inconstância e fragilidade humana no caso de um indivíduo, Uzias ou Azarias, o poderoso rei de Judá, cuja prosperidade o seduziu à presunção e profanação: 2 Crônicas 26:16 “ Quando ele se fortaleceu, seu coração se elevou, até que ele agiu com corrupção e foi infiel a Iahvah seu Deus.
"Não preciso me estender sobre os perigos da prosperidade; eles são conhecidos por amarga experiência de todo homem cristão. Não sem uma boa razão, oramos para sermos libertos do mal" Em todos os tempos de nossa riqueza "; nem aquele poeta era menos familiarizado com natureza humana que escreveu que "Doces são os usos da adversidade."
"E agora" - uma fórmula comum para tirar uma inferência e concluir um argumento - "o que tens que fazer com o caminho do Egito, para beber as águas de Shihor" (o Rio Negro, o Nilo); "E que tens que fazer no caminho para a Assíria, para beber as águas do rio?" ( por excelência , ou seja, o Eufrates). "A tua maldade te corrige, e as tuas revoltas são que te castigam. Sabe, então, e vê que o mal e amargo é o teu abandono de Iahvah, teu Deus, e o teu temor de mim, diz o Senhor Iahvah Sabaoth" ( Jeremias 2:18 ).
E agora - como a causa de todos os seus infortúnios está em você mesmo - de que adianta procurar uma cura para eles no exterior? O Egito se mostrará impotente para te ajudar agora, como a Assíria provou nos dias de Acaz ( Jeremias 2:36 sq.). O povo judeu, antecipando os pontos de vista de certos historiadores modernos, fez um diagnóstico errado de seu próprio caso maligno.
Eles atribuíram tudo o que sofreram e ainda iriam sofrer à má vontade das duas grandes potências de seu tempo; e supunham que sua única salvação residia em conciliar um ou outro. E como Isaías achou necessário chorar ai dos filhos rebeldes, "que caminham para descer ao Egito, e não pediram da Minha boca; para se fortalecerem na força de Faraó e confiarem na sombra do Egito !, " Isaías 30:1 sq. Então agora, depois de tanta experiência da futilidade e da nocividade positiva dessas alianças desiguais, Jeremiah tem que levantar sua voz contra a mesma loucura nacional.
Os "leões jovens" de Jeremias 2:15 devem denotar os assírios, como o Egito é expressamente nomeado em Jeremias 2:16 . A figura é muito apropriada, pois não apenas o leão era o tema favorito da escultura assíria; não apenas os reis assírios se vangloriam de suas proezas como caçadores de leões, enquanto eles até domavam essas criaturas ferozes e as treinavam para a caça; mas a grande força e hábitos predatórios do rei dos animais tornavam-no um símbolo apropriado daquele grande império cujo poder irresistível foi fundado e sustentado por erros e roubos.
Essa referência deixa claro que o profeta está contemplando o passado; pois a Assíria já estava cambaleando para a queda, e o Israel de seus dias, isto é, o reino sobrevivente de Judá, não tinha mais qualquer tentação de cortejar o semblante daquele império decadente, se não já arruinado. O pecado de Israel é antigo; tanto ele como suas consequências pertencem ao passado ( Jeremias 2:20 comparação com Jeremias 2:14 ); e as tentativas nacionais de encontrar uma solução devem ser remetidas para o mesmo período.
Jeremias 2:36 deixa evidente que os contemporâneos do profeta se preocupavam apenas com uma aliança egípcia.
É um detalhe interessante que para "as águas de Shihor", a LXX dá "águas de Giom", que será lembrado é o nome de um dos quatro rios do Paraíso, e que parece ter sido o antigo nome hebraico do Nilo (Sir 24:27; Jos., "Ant." 1: 1, 3). Shihor pode ser um substituto explicativo. De resto, é claro que os dois rios simbolizam os dois impérios; cf. Isaías 8:7 ; Jeremias 46:7 e a expressão "beber das águas" deles deve implicar o recebimento e, por assim dizer, a absorção de qualquer vantagem que se possa supor advir das relações amistosas com seus respectivos países.
Ao mesmo tempo, parece haver um contraste entre essas águas terrestres, que só poderiam decepcionar quem nelas buscava refresco, e aquela "fonte de águas vivas" ( Jeremias 2:13 ) que Israel havia abandonado. A nação buscou no Egito sua libertação do mal causado por si mesmo, da mesma forma que Saul buscou a orientação de bruxas quando se viu abandonado pelo Deus a quem pela desobediência havia expulsado.
Ao buscar assim escapar das consequências do pecado, cimentando alianças com poderes pagãos, Israel acrescentou o pecado ao pecado. Portanto (em Jeremias 2:19 ) o profeta reitera com maior ênfase o que ele já sugeriu com uma pergunta ( Jeremias 2:17 ): “A tua maldade te corrige, e as tuas revoltas são que te castigam.
Saiba então, e veja que o mal e amargo é o teu abandono de Iahweh teu Deus, e o teu não temor de Mim! "Aprenda com estes seus frutos amargos que a própria coisa é má Jó 21:33 , citado por Hitzig, não é um paralelo real; nem a sentença, tal como está, pode ser traduzida (" Und dass die Scheu vor mir nicht an-dich kam "); e renunciar àquilo que suas consequências declaram ser um mau curso, em vez de agravar o mal de por um novo ato de infidelidade.
“Porque há muito quebraste o teu jugo, rompeste as tuas ataduras e disseste: Não servirei; porque em todo monte alto e debaixo de cada árvore perene tu estavas agachado em fornicação” ( Jeremias 2:20 ). Essa parece ser a melhor maneira de pegar um versículo que está longe de ser claro como está no texto massorético.
O profeta trabalha para trazer aos ouvintes um senso da realidade do pecado nacional; e ele afirma mais uma vez ( Jeremias 2:5 , Jeremias 2:7 ) que a apostasia de Israel se originou há muito tempo, no período inicial de sua história, e implica que a mancha assim contraída é um fato que não pode ser negado nem obliterado. do texto hebraico, tendo apontado os dois primeiros verbos como na 1ª pessoa.
em vez da 2ª feminina, foram obrigados, ainda, a sugerir a leitura "Não transgredirei", para a frase original "Não servirei"; uma variante encontrada no Targum e em muitos MSS. e edições. "Servir" e "carregar o jugo" são expressões equivalentes; Jeremias 27:11 modo que, se os dois primeiros verbos estivessem realmente na 1ª pessoa.
, a frase deve continuar com: "E eu disse: Não servirás." Mas o propósito deste versículo é justificar a afirmação do último, como é evidente a partir da partícula introdutória "para", o Siríaco apóia; e a LXX e Vulg. tem os dois verbos principais na 2ª pessoa. Jeremias 4:19 O significado é que Israel, como um boi teimoso, quebrou o jugo imposto a ele por Iahvah; uma declaração que é repetida em Jeremias 5:5 : “Mas estes quebraram totalmente o jugo, romperam as cadeias.
"cf. Jeremias 2:31 , infra ; Oséias 4:16 Atos 26:14
"Mesmo assim, eu te plantei com" (ou "como") "vinhas nobres, todas elas brotos genuínos; e como tu me transformaste nos ramos selvagens de uma videira estrangeira?" ( Jeremias 2:21 ). O pensamento parece ter sido emprestado do Cântico da Vinha do Amado, de Isaías. Isaías 5:1 sqq.
A nação é tratada como uma pessoa, dotada de uma continuidade de existência moral desde o primeiro período. “Os dias da vida de um homem podem ser contados, mas os dias de Israel são inumeráveis” (Sir 37:25). Foi com a verdadeira semente de Abraão, o verdadeiro Israel, que Iahvah fez uma aliança; Êxodo 18:19 ; Romanos 9:7 e esta descendência genuína do patriarca teve seus representantes em cada geração seguinte, mesmo nos piores tempos.
1 Reis 19:18 Mas o argumento do profeta parece implicar que as boas plantas haviam voltado ao estado selvagem e que a nação inteira havia se degenerado irremediavelmente; que não estava longe do estado atual das coisas no final de sua carreira. O ponto culminante da degeneração de Israel, entretanto, foi visto na rejeição dAquele a quem "deu testemunho todos os profetas.
“A Paixão de Cristo trouxe uma profunda tristeza sagrada do que a paixão de qualquer um de Seus precursores.” Ó Jerusalém, Jerusalém! Tu que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! "
"Então, na minha cabeça uma coroa de espinhos eu uso;
Pois estas são todas as uvas que Sion produz,
Embora eu tenha plantado e regado minha videira lá:
Alguma vez a dor foi como a minha? "
"Pois se tu lavares com natrão, e tomares muito sabão, manchado (carmesim; Targ. Isaías 1:18 : ou escrito, registrado) é tua culpa diante de mim, diz Meu Senhor Iahvah." A comparação com Isaías 1:18 , "Ainda que os teus pecados sejam tão escarlates, embora sejam vermelhos como o carmesim", sugere que a tradução anterior da palavra duvidosa está correta; e essa ideia é claramente mais adequada ao contexto do que uma referência aos Livros do Céu e ao Anjo Registrador; pois o objetivo da lavagem é livrar-se de manchas e manchas.
"Como podes dizer, eu não me contaminei; depois dos Baalins eu não fui: Veja o teu caminho no vale, sabe o que fizeste, ó camelo veloz, correndo para cá e para lá" (literalmente, entrelaçando-se ou cruzando seus caminhos) ( Jeremias 2:23 ). O profeta antecipa uma possível tentativa de autojustificação; assim como em Jeremias 2:35 ele reclama da justiça própria de Israel.
Aqui e ali, ele está lidando com seus próprios contemporâneos em Judá; considerando que a idolatria descrita em Jeremias 2:20 sqq. é principalmente a do reino arruinado de Efraim. Jeremias 3:24 ; 2 Reis 17:10 Parece que a adoração de Baal propriamente dita só existiu em Judá por um breve período no reinado da rainha usurpadora de Acazias, Atalia, lado a lado com a adoração de Iahvah; 2 Crônicas 23:17 enquanto nos altos e nos santuários locais o Deus de Israel era honrado.
2 Reis 18:22 No que diz respeito às queixas do profeta se referem aos tempos antigos, Judá certamente poderia se orgulhar de uma pureza relativamente maior do que o reino do norte; e o multifacetado paganismo do reinado de Manassés foi abolido um ano antes de esse discurso ser proferido. 2 Crônicas 34:3 sqq.
"O vale" mencionado como a cena dos erros de Judá é o de Ben-Hinom, ao sul de Jerusalém, onde, como relata o profeta em outro lugar, Jeremias 7:31 , 2 Reis 23:10 o povo sacrificava crianças pelo fogo a Deus Moloque, a quem ele expressamente designa como um Baal, Jeremias 19:5 ; Jeremias 32:35 usando o termo em seu significado mais amplo, que inclui todos os aspectos do deus-sol cananeu.
E porque Judá se dirigiu agora a Iahvah, e agora a Moloque, variando, por assim dizer, seu curso caprichoso da direita para a esquerda e da esquerda para a direita, e parando cada vez mais entre duas opiniões, 1 Reis 18:21 o profeta a chama " uma jovem camelo veloz "(veloz, isto é, para o mal) entrelaçando-se ou cruzando seus caminhos.
"O zelo ardente com que o povo se afundou desenfreadamente na idolatria sensual é explicado com propriedade na figura do versículo seguinte. Um" asno selvagem, acostumado ao deserto, Jó 24:5 no desejo de sua alma ela devora Jeremias 14:6 o vento "(não" lasst sie kaum Athem genug finden, indem sie denselben vorweg vergeudet " , como Hitzig; mas, como um animal selvagem farejando uma presa, cf.
Jeremias 14:6 , ou comida distante, ela cheira companheiros à distância); "sua luxúria gananciosa, quem pode voltar atrás? Ninguém que busca sua necessidade se cansa; em seu mês eles a encontram." Enquanto a paixão grassa, o instinto animal é forte demais para ser desviado de seu propósito; é ocioso discutir com apetite cego; vai direto ao alvo, como uma flecha de um arco.
Somente quando ela tem o seu caminho e a reação da natureza a segue, a influência da razão se torna possível. Essa era a paixão de Israel pelos falsos deuses. Eles não tinham necessidade de procurá-la; Oséias 2:7 ; Ezequiel 16:34 na hora de sua paixão, ela foi vítima fácil de suas seduções passivas.
(O "mês" é a estação em que o instinto sexual é forte.) Os avisos caíram em ouvidos surdos. "Afasta teu pé da nudez e tua garganta da sede!" Este grito dos profetas não adiantou nada: "Disseste: É vão! (Isto é, que me insiste.) Não, porque amo os estranhos e depois deles irei!" O significado da advertência não é muito claro. Alguns ( por exemplo, Rosenmuller) entenderam uma referência aos atos desavergonhados e aos desejos insaciáveis da luxúria.
Outros (como Gesenius) explicam as palavras assim: "Não persiga seus amantes com tanta pressa a ponto de ficar descalço na corrida selvagem!" Outros, novamente, interpretam a proibição literalmente, e conectam o descalço e a sede com as orgias de adoração a Baal (Hitz.), Nas quais os sacerdotes saltavam ou melhor, mancavam com os pés descalços (que prova?) No altar em chamas, como um ato de mortificação religiosa, gritando até que suas gargantas estivessem ressecadas e ressecadas Salmos 69:4 em um apelo frenético a seu deus sem vida.
cf. Êxodo 3:5 ; 2 Samuel 15:30 ; 1 Reis 18:26 Nesse caso, a ordem é: Cesse essa adoração autotorturante e sem botas! Mas o primeiro sentido parece concordar melhor com o contexto.
“Como a vergonha do ladrão, quando ele é descoberto, assim se envergonham a casa de Israel, seus reis, seus príncipes e seus sacerdotes e seus profetas”; em que eles dizem (estão sempre dizendo) para a madeira, Jeremias 3:9 em Hebreus masc. Tu és meu pai! Jeremias 3:4 e à pedra (em Hebreus fem.
), Tu me geraste! Pois eles Jeremias 32:33 viraram para mim as costas e não o rosto; mas no tempo de sua angústia, eles dizem (começam a dizer): Ó, levanta-te e salva-nos! Mas onde estão os teus deuses que fizeste para ti? Que eles se levantem, se puderem te salvar na hora da tua angústia; pois tão numerosas quanto as tuas cidades se tornaram os teus deuses, ó Judá! ”( Jeremias 2:26 ).
"A Vergonha" é o conhecido título de opróbrio que os profetas aplicam a Baal. Mesmo nas histórias, que dependem amplamente de fontes proféticas, encontramos substituições como Isbosete por Eshbaal, o "Homem da Vergonha" por "Homem de Baal". Assim, o ponto de Jeremias 2:26 sqq. é, que como Israel serviu a Vergonha, os deuses ídolos, em vez de Iahvah, a vergonha foi e será sua recompensa: na hora de amarga necessidade, quando ela implora a ajuda do Único Deus verdadeiro, ela é envergonhada por sendo referido de volta aos seus ídolos sem sentido.
O "Israel" pretendido é a nação inteira, como em Jeremias 2:3 , e não apenas o reino caído de Efraim. Em Jeremias 2:28 o profeta se dirige especialmente a Judá, o representante sobrevivente de todo o povo. No livro dos Juízes Juízes Juízes 10:10 a mesma ideia da atitude de Iahvah para com Seu povo infiel encontra ilustração histórica.
Oprimidos pelos amonitas, eles "clamaram ao Senhor, dizendo: Pecamos contra ti, porque deixamos o nosso próprio Deus e servimos aos baalins"; mas Iahvah, depois de lembrá-los das libertações passadas seguidas de novas apostasias, responde: "Ide e clama aos deuses que escolhestes; que eles vos salvem na hora da vossa angústia!" Aqui também ouvimos os ecos de uma voz profética.
O objetivo de tais declarações irônicas não era de forma alguma ridicularizar as misérias auto-causadas nas quais Israel estava envolvido; mas, como fica evidente na sequência da narrativa em Juízes, para aprofundar a penitência e a contrição, fazendo com que o povo percebesse a flagrância total de seu pecado e a loucura suicida de suas deserções ao Deus que, em tempos de angústia nacional, eles reconheceram o único Salvador possível.
Da mesma forma e com o mesmo fim em vista, o profético salmista de Deuteronômio 32:1 representa o Deus de Israel perguntando ( Jeremias 2:37 ) “Onde estão os seus deuses: a Rocha na qual se refugiaram? costumava comer a carne de seus sacrifícios, que bebia o vinho de sua libação? Deixe-os se levantar e ajudá-lo; deixá-los estar sobre você um abrigo! " O objetivo é trazer para eles a convicção da absoluta vaidade da adoração de ídolos; pois o poeta continua: "Vede agora que Eu mesmo sou Ele (o Deus Único) e não há nenhum deus além de Mim (Comigo, compartilhando Meus únicos atributos); Sou eu que mato e salvo vivo; eu esmaguei, e Eu curo.
"A loucura de Israel se torna visível, primeiro pela expressão" Dizendo ao bosque: Tu és meu pai, e à pedra: Tu me geraste "; e, em segundo lugar, pela declaração:" Numerosas como as tuas cidades são as tuas deuses se tornem, ó Judá! "No primeiro, temos um vislumbre muito interessante do ponto de vista do adorador pagão do século sétimo aC, do qual parece que por um deus ele quis dizer o original, i.
e., o verdadeiro autor de sua própria existência. Muito tem sido escrito nos últimos anos para provar que as noções elementares do homem sobre a divindade são de um tipo totalmente inferior do que aquelas que encontram expressão na adoração de um Pai no céu; mas quando vemos que tal ideia pode subsistir mesmo em conexão com os cultos mais impuros da natureza, como em Canaã, e quando observamos que era uma concepção familiar na religião do Egito vários milhares de anos antes, podemos duvidar que isso A ideia de um Pai Invisível de nossa raça não é tão antiga quanto a própria humanidade.
A referência sarcástica ao número de ídolos de Judá pode nos lembrar do que está registrado da Atenas clássica, em cujas ruas se dizia ser mais fácil encontrar um deus do que um homem. A ironia da observação do profeta depende da consideração de que há, ou deveria haver, segurança nos números. A impotência dos falsos deuses dificilmente poderia ser colocada em uma luz mais forte em palavras tão poucas como o profeta usou.
Em Jeremias 11:13 ele repete a declaração de uma forma ampliada: “Pois numerosos como as tuas cidades se tornaram os teus deuses, ó Judá; e numerosos como as ruas de Jerusalém fizestes altares para a vergonha, altares para sacrificar ao Baal. " Dessa passagem, aparentemente, a LXX derivou as palavras que adiciona aqui: "E de acordo com o número das ruas de Jerusalém, eles sacrificaram à (imagem de) Baal."
“Por que contendais comigo? Todos vocês se rebelaram contra mim, diz Iahvah. Em vão eu golpeei seus filhos”; correção eles ( isto é, o povo; mas LXX pode estar correto), não receberam! a tua própria espada devorou os teus profetas, como um leão destruidor. Geração que vocês são! Veja a palavra de Iahvah! É um deserto que estive para Israel, ou uma terra das mais profundas trevas? Por que meu povo disse: Somos livres; não iremos mais a Ti? Será que uma virgem esquece seus ornamentos, uma noiva, suas alianças (ou guirlandas, Rashi)? contudo, o meu povo se esqueceu de mim por dias Jeremias 2:29 ( Jeremias 2:29 ).
A questão de por que contender ou disputar ou, como diz a LXX, falar para mim ou sobre mim implica que o povo murmurou nas reprovações e ameaças do profeta ( Jeremias 2:26 sqq.). Ele responde negando seu direito de reclamar. Sua rebelião foi universal; nenhum castigo os reformou; Iahvah não fez nada que pudesse ser alegado como desculpa para sua infidelidade; seu pecado é, portanto, uma anomalia portentosa, para a qual é impossível encontrar um paralelo na conduta humana comum.
Em vão tiveram "seus filhos", os jovens em idade militar, caídos em batalha; Amós 4:10 a nação obstinadamente se recusou a ver em tais desastres um sinal do desagrado de Iahvah; um símbolo de castigo Divino; ou melhor, embora reconhecendo a ira do céu, eles persistiram obstinadamente em acreditar em falsas explicações de seu motivo, e se recusaram a admitir que o propósito disso era sua emenda religiosa e moral.
E não apenas a nação recusou o aviso, desprezou a instrução e derrotou os propósitos da disciplina Divina. Eles haviam matado seus monitores espirituais, os profetas, com a espada; os profetas que fundaram sobre os desastres nacionais suas repreensões ao pecado nacional e seus fervorosos apelos à penitência e reforma. 1 Reis 19:10 ; Neemias 9:26 ; Mateus 23:37E assim, quando finalmente chegou o longo adiado julgamento, encontrou um sistema político pronto para se despedaçar devido à fraqueza e corrupção das classes dominantes; um sistema religioso, cujo espírito há muito se evaporou, e que simplesmente sobreviveu no interesse de um sacerdócio venal e de seus aliados íntimos, que se dedicaram à profecia; e um reino e pessoas prontas para a destruição.
Ao pensar neste ultraje culminante, o profeta não pode conter sua indignação. "Geração que vocês são!" ele exclama, "eis a palavra do Senhor. É um deserto que fui para Israel, ou uma terra das mais profundas trevas?" Tenho sido um solo ingrato e estéril, sem retornar nada para a sua cultura? A questão é mais precisa em hebraico do que em inglês; pois o mesmo termo significa cultivar a terra e servir e adorar a Deus.
Temos, portanto, uma repetição enfática do protesto com o qual o discurso começa: Iahvah não tem se esquecido do serviço de Israel; Israel tem sido persistentemente ingrato pelo amor misericordioso de Iahvah. O grito "Somos livres!" implica que eles se livraram de um jugo doloroso e de um serviço pesado (cf. Jeremias 2:20 ); o jugo é o da Lei Moral, e o serviço aquela liberdade perfeita que consiste na sujeição à Razão Divina. Assim, o pecado sempre triunfa ao rejeitar a prerrogativa mais nobre do homem; em pisotear aquela lealdade ao ideal superior que é o adorno nupcial e a glória peculiar da alma.
"Por que você mais se apressa em buscar o seu amor?" (Lit. “por que fazes bom o teu caminho?” Algo como dizemos, “para fazeres bom caminho nas coisas”) ( Jeremias 2:33 ). A chave para o significado aqui é fornecida por Jeremias 2:36 : “Por que estás com tanta pressa em mudar o teu caminho? Também no (Do) Egito ficarás desapontado, como foste na Assíria.
"O" caminho "é aquele que leva ao Egito; e o" amor "é aquela apostasia de Iahvah que invariavelmente acompanha uma aliança com povos estrangeiros ( Jeremias 2:18 ). Se você for para a Assíria," beba as águas do Eufrates, " isto é, você está exposto a todas as influências malignas da terra pagã. Em outro lugar, também, Jeremias 4:30 Jeremias fala dos povos estrangeiros, cuja conexão Israel tão ansiosamente cortejou, como seus" amantes "; e a metáfora é um comum nos profetas.
As palavras que se seguem são obscuras. "Portanto, também as coisas más tu ensinaste os teus caminhos." Quais "coisas más"? Em outros lugares, o termo denota "infortúnios, calamidades."; Lamentações 3:38 e provavelmente aqui (cf. Jeremias 3:5 ).
O sentido parece ser: Tu fizeste o mal e, ao fazê-lo, ensinaste o Mal a seguir os teus passos! O termo mal obviamente sugere os dois significados de pecado e a punição do pecado; como dizemos: "Tenha certeza de que seu pecado o descobrirá!" Jeremias 2:34 explica qual foi o pecado especial que se seguiu e se apegou a Israel: "Também nas tuas saias (as orlas das tuas vestes) são (as coisas más) encontradas ( viz .
), o sangue vital de inocentes indefesos; não que os encontres destruindo casas (e assim tiveste desculpa para matá-los); Êxodo 22:2 mas por todos estes (avisos ou, por causa de todas essas apostasias e brincadeiras com os pagãos, que eles denunciaram) (cf. Jeremias 3:7 ), tu os mataste. "O assassinato dos profetas ( Jeremias 2:30 ) foi a culpa unatoned que se agarrou às saias de Israel.
"E tu disseste: Certamente estou absolvido! Certamente a Sua ira se afastou de mim! Eis que arrazoarei contigo, porque tu dizes: Não pequei!" ( Jeremias 35:1 ). Isso é o que as pessoas disseram quando assassinaram os profetas. Eles, e duvidam de seus falsos guias, consideraram os desastres nacionais como uma grande expiação por seus pecados.
Eles acreditavam que a ira de Iahvah havia se exaurido ao infligir o que eles já haviam suportado, e que agora estavam absolvidos de suas ofensas. Os profetas olharam para o assunto de maneira diferente. Para eles, desastres nacionais eram avisos de coisas piores a seguir, a menos que as pessoas os aceitassem nesse sentido, e se afastassem de seus maus caminhos. O povo preferia pensar que sua conta com Iahvah havia sido equilibrada e acertada por seus infortúnios na guerra ( Jeremias 2:30 ).
Conseqüentemente, eles mataram aqueles que nunca se cansaram de afirmar o contrário, e ameaçar mais ai, como falsos profetas. Deuteronômio 18:20 O ditado: "Não pequei!" refere-se a esses atos cruéis; eles se declararam inocentes na questão de matar os profetas, como se seu sangue estivesse sobre suas próprias cabeças.
A única questão prática dos problemas nacionais era que em vez de reformar, eles procuraram entrar em novas alianças com os pagãos, assim, do ponto de vista dos profetas, adicionando pecado ao pecado. "Por que você está com tanta pressa de mudar o seu caminho? ( Ou seja, o seu curso de ação, a sua política externa). Através do Egito também serás envergonhado, assim como foste envergonhado através da Assíria. ele, como o país é talvez personificado como um amante de Judá;) tu irás com as tuas mãos sobre a cabeça (em sinal de angústia, 2 Samuel 13:19 : Tamar); pois Iahvah rejeitou os objetos de tua confiança, para que não tenhas sucesso em relação a eles ”( Jeremias 2:36 ).
A aliança egípcia, como a anterior com a Assíria, estava destinada a trazer nada além de vergonha e confusão ao povo judeu. O profeta insiste em experiências anteriores de empreendimentos semelhantes, na esperança de dissuadir os políticos da época de seu empreendimento tolo. Mas tudo o que aprenderam com o fracasso e a perda decorrentes de suas intrigas com uma potência estrangeira foi que era conveniente tentar outra.
Então, eles se apressaram em "mudar seu caminho", para alterar a direção de sua política da Assíria para o Egito. O rei Ezequias renunciou à sua vassalagem à Assíria, confiando, ao que parece, no apoio de Taharka, rei do Egito e da Etiópia; 2 Reis 18:7 ; cf. Isaías 30:1 e agora novamente a nação estava coqueteando com o mesmo poder. Como foi declarado, uma força egípcia estava nessa época nos confins de Judá, e o profeta pode estar se referindo aos avanços amigáveis dos príncipes judeus aos seus líderes.
Em hebraico, o capítulo 3 abre com a palavra "dizendo". Nenhum paralelo real a isso pode ser encontrado em outro lugar, e o setembro e o siríaco omitem o termo. Quer sigamos essas autoridades antigas, e façamos o mesmo, ou se preferimos supor que o profeta escreveu originalmente, como normalmente, "E a Palavra de Iahvah veio a mim, dizendo," não fará muita diferença. Uma coisa é clara; a divisão dos capítulos é, neste caso, errônea, pois a seção curta, Jeremias 3:1 , obviamente pertence e completa o argumento do capítulo 2.
A declaração de Jeremias 2:37 , de que Israel não prosperará nas negociações com o Egito, é justificada em Jeremias 3:1 pela consideração de que a prosperidade é um resultado do favor divino, que Israel perdeu. A rejeição das "confidências" de Israel implica na rejeição do próprio povo.
Jeremias 7:29 "Se um homem se divorciar de sua mulher e ela se afastar dele, ( de chez lui ), e se tornar outro homem, ele (seu ex-marido) volta para ela? Não seria aquela terra totalmente poluída?" É o caso previsto no Livro da Lei, Deuteronômio 24:1 supondo-se que o segundo marido se divorcie da mulher, ou que o vínculo entre eles seja dissolvido por sua morte.
Em qualquer das contingências, a lei proibia o reencontro com o ex-marido, como "abominação perante Iahvah"; e o tratamento dado por Davi a suas dez esposas, que haviam sido casadas publicamente com seu filho rebelde Absalão, prova a antiguidade do uso a esse respeito. 2 Samuel 20:3 A relação de Israel com Iahvah é a relação com seu ex-marido da esposa divorciada que se casou com outra.
No mínimo, é pior. "E tu, tens bancado a meretriz com muitos amantes; e voltarás para mim? Diz Iahvah." A própria idéia disso é rejeitada com indignação. O autor da lei não infringirá a lei de forma tão flagrante. (Com a forma hebraica da pergunta, cf. o uso latino do infin. " Mene incepto desist, re victam? ") Os detalhes da infidelidade de Israel - as provas de que ela pertence a outros e não a Iahvah - são flagrantemente óbvio; a contradição é impossível.
"Ergue os olhos sobre as colinas nuas e vê!" grita o profeta; "onde não foste forçado? Pelas estradas tu te assentaste para eles como um Bedawi no deserto, e poluíste a terra com tua prostituição e com o mal de trino." Em cada topo de colina a evidência do flerte pecaminoso de Judá com ídolos era visível; em sua ânsia de conviver com os falsos deuses, objetos de sua paixão, ela era como uma cortesã cuidando dos amantes à beira do caminho, Gênesis 38:14 ou um árabe à espreita do viajante incauto no deserto.
Pode haver uma referência ao bamoth artificial, ou "lugares altos" erguidos no topo das ruas, nos quais as mulheres miseráveis, consagradas aos rituais vergonhosos da deusa cananéia Astarote, costumavam sentar-se exercendo seu comércio de tentação. 2 Reis 23:8 ; Ezequiel 16:25 Nunca devemos esquecer que, por mais repulsivas e rebuscadas que possam nos parecer essas comparações de um povo apóstata com uma mulher pecadora, as idéias e costumes da época os tornavam perfeitamente apropriados.
A adoração dos deuses de Canaã envolvia a prática das mais repugnantes impurezas; e por sua revolta de Iahvah, seu senhor e marido, de acordo com a concepção semítica comum da relação entre um povo e seu deus, Israel se tornou uma prostituta de fato, bem como em figura. A terra estava poluída com suas "prostituições", isto é, sua adoração aos falsos deuses e sua prática de seus rituais vis; e com seu "mal", como exemplificado acima de Jeremias 2:30 ; Jeremias 2:35 no assassinato daqueles que protestaram contra essas coisas ( Números 35:33 ; Salmos 106:38 .
Como punição por essas graves ofensas, "as chuvas foram interrompidas e as chuvas da primavera não caíram"; mas o propósito misericordioso deste castigo divino não foi cumprido; o povo não foi levado à penitência, mas sim endurecido em seus pecados: "mas tu tens a testa de uma prostituta; tu te recusaste a ter vergonha!" E agora o dia da graça já passou e o arrependimento chega tarde demais. "Não me invocaste agora, meu Pai! Foste amigo da minha juventude? Ele reterá Sua ira para sempre? Ou a manterá sem fim?" ( Jeremias 3:3 , Jeremias 3:5 ).
A referência parece ser às reformas externas realizadas pelo jovem rei Josias em seu décimo segundo ano - o ano anterior à declaração desta profecia; quando, como lemos em 2 Crônicas 34:3 , “Ele começou a purificar Judá e Jerusalém dos altos, e os Asherim, e as imagens esculpidas e as imagens de fundição.
Ao que tudo indica, foi um retorno da nação à sua antiga fidelidade; o retorno do filho rebelde ao pai, da esposa errante ao marido da juventude. Por aqueles dois nomes sagrados que em sua indesculpável inconstância e ingratidão ela esbanjou em troncos e pedras, Israel parecia agora estar invocando a implacável compaixão de seu alienado Deus. Jeremias 2:27 ; Jeremias 2:2Mas, além da dúvida ligada à realidade das reformas à ordem, realizadas em obediência a um decreto real à parte da busca sobre se as mudanças externas tão fácil e rapidamente realizadas, de acordo com a vontade de um monarca absoluto, foram acompanhadas por qualquer sinais de um genuíno arrependimento nacional; o pecado de Israel tinha ido longe demais e persistido por muito tempo, para que suas terríveis consequências pudessem ser evitadas.
"Eis" - é a frase final do discurso; uma frase carregada de desespero e a certeza do rum chegando; - “Eis que planejaste e realizaste o mal; Jeremias 2:33 e prevaleceste! adversidade em perspectiva; fazer mal é a mãe da má sorte.
Israel inferiu de seus problemas que Deus estava zangado com ela; e ela é informada por Seu profeta que, se ela tivesse se empenhado em causar esses problemas, ela não poderia ter escolhido outra linha de conduta além daquela que ela realmente tinha seguido. O termo "males" novamente sugere tanto as adorações falsas quanto as impuras, e suas calamitosas consequências morais. Contra a vontade de Iahvah, Seu povo "trabalhou para sua própria ruína" e prevaleceu.
E agora vamos nos despedir de todo o discurso. Começando no início, o alvorecer da vida de seu povo como nação, o jovem profeta declara que em seus primeiros dias, nos velhos tempos de piedade simples e na vida incorrupta do deserto, Israel tinha sido fiel ao seu Deus; e sua devoção a seu esposo divino foi recompensada com orientação e proteção. "Israel era algo consagrado a Iahvah; quem comia dele era considerado culpado e o mal vinha sobre eles.
" Jeremias 2:1 Este estado feliz de amor mútuo e confiança entre o Senhor e Seu povo começou a mudar com a grande mudança nas circunstâncias externas envolvidas na conquista de Canaã e estabelecendo-se entre os habitantes aborígenes como a raça governante. terras e cidades dos conquistados, os conquistadores logo aprenderam a adotar também seus costumes de adoração e a alegria licenciosa de seus sacrifícios e festivais.
Gradualmente, eles perderam todo o senso de qualquer distinção radical entre o Deus de Israel e as divindades locais em cujos antigos santuários eles agora O adoravam. Logo eles esqueceram sua dívida para com Iahvah; Sua orientação graciosa e duradoura nas estepes árabes e o cuidado amoroso que os estabeleceu na bela terra de pomares, vinhas e campos de milho. Os sacerdotes deixaram de se preocupar em verificar e declarar Sua vontade; os príncipes infringiram abertamente Suas leis; e os profetas populares falaram em nome dos populares Baalins ( Jeremias 3:4 ).
Havia algo peculiarmente estranho e surpreendente nessa deserção geral do Deus e Libertador nacional; era incomparável entre as raças pagãs circundantes. Eles eram fiéis a deuses que não eram deuses; Israel realmente trocou sua Glória, a fonte viva de toda a sua força e bem-estar, por um ídolo inútil e indefeso. Seu comportamento foi tão louco como se ela tivesse preferido uma cisterna, cheia de rachaduras e fissuras, que não poderia reter a água, a uma fonte inesgotável de água doce de nascente ( Jeremias 3:9 ).
As consequências eram muito claras para quem tinha olhos para ver. Israel, o servo, o escravo favorecido de Iahvah, foi roubado e saqueado. Os "leões", os ferozes e vorazes guerreiros da Assíria, haviam devastado sua terra; e arruinou suas cidades; enquanto o Egito não passava de um amigo traiçoeiro, furtando e saqueando nas fronteiras de Judá. Foi tudo obra do próprio Israel; abandonando seu Deus, ele havia perdido a proteção Divina.
Era sua própria apostasia, suas freqüentes e flagrantes revoltas que o puniam assim. Vão, portanto, totalmente vão foram seus esforços para encontrar libertação dos problemas em uma aliança com as grandes potências pagãs do Sul ou do Norte ( Jeremias 3:14 ). A rebelião não era uma novidade na história nacional.
Não; pois antigamente o povo havia quebrado o jugo de Iahvah, e rompido os laços de suas ordenanças, e dito: Eu não servirei! e em cada colina alta, e sob cada árvore perene, Israel se curvou aos Baalim de Canaã, em adultério espiritual de seu Divino Senhor e Esposo. A mudança foi um presságio; o nobre rebento da videira degenerou em um selvagem sem valor ( Jeremias 3:20 ).
O pecado de Israel foi inveterado e arraigado: nada poderia lavar sua mancha. Negar sua culpa era inútil; os terríveis rituais no vale de Hinom testemunharam contra ela. Sua paixão pelos cultos estrangeiros era tão insaciável e obstinada quanto a feroz luxúria do camelo ou do asno selvagem. Aos protestos e advertências, sua única resposta foi: - "É em vão! Amo os estranhos, e os seguirei!" O resultado de toda essa apostasia deliberada foi a vergonha da derrota e do desastre, a humilhação do desapontamento, quando o desamparo dos troncos e pedras, que suplantaram seu Pai Celestial, foi demonstrado pelo curso dos eventos.
Então ela se lembrou do Deus que ela havia abandonado tão levianamente, apenas para ouvir em Seu silêncio uma referência amargamente irônica à multidão de seus ajudantes, os deuses de sua própria criação. Os reveses nacionais falharam no efeito pretendido nos conselhos da Providência. Seus filhos haviam caído em batalha; mas em vez de se arrepender de seus maus caminhos, ela matou os profetas fiéis que a advertiram sobre as consequências de seus erros ( Jeremias 3:20 ).
Foi o pecado culminante; a taça de sua iniqüidade estava cheia até transbordar. Indignado com a lembrança disso, o profeta mais uma vez insiste que foram os crimes nacionais que colocaram o infortúnio no caminho da nação; e principalmente, este hediondo de matar os mensageiros de Deus como arrombadores de casas apanhados em flagrante; e então agravando sua culpa por autojustificação, e por recorrer ao Egito para aquela ajuda que eles desesperavam de obter de um Deus indignado.
Todas essas negociações, passadas ou presentes, estavam fadadas ao fracasso de antemão; a sentença divina havia saído e era inútil contender contra ela ( Jeremias 2:31 ). Inútil também era para se entregar à esperança da restauração do favor divino. Assim como não era permitido a uma esposa rejeitada retornar ao marido depois de viver com outra; assim, não poderia Israel ser recebido de volta em sua posição anterior de Noiva do Céu, depois que ela "se prostituiu com muitos amantes.
"Sem dúvida, ultimamente ela tinha dado sinais de se lembrar de seu Senhor esquecido, invocando o Pai que tinha sido o Guia de sua juventude e depreciando a continuação de Sua ira. Mas já havia passado o tempo em que era possível evitar o mal conseqüências de seus erros. Ela tinha, por assim dizer, firmemente intencionado e operado seus próprios males; tanto seus pecados como seus sofrimentos passados e futuros: a sequência de ferro não poderia ser quebrada; a ruína que ela cortejou estava diante dela no futuro próximo: ela havia "prevalecido.
"Todos os esforços que ela estava fazendo agora para afastá-lo eram como um arrependimento no leito de morte; na natureza das coisas, eles não podiam aniquilar o passado, nem desfazer o que havia sido feito, nem substituir o fruto da santidade pelo fruto do pecado , a recompensa da fidelidade e pureza pelo salário do mundanismo, sensualidade e esquecimento de Deus.
Assim, o discurso começa com impeachment e termina com condenação irreversível. Seu tom é cominatório o tempo todo; em nenhum lugar ouvimos, como em outras profecias, a promessa de perdão em troca de penitência. Tal pregação era necessária, se a nação quisesse ser levada ao devido senso de seu mal; e a reforma do décimo oitavo dia de Josias, que foi indubitavelmente acompanhada por uma quantidade considerável de arrependimento genuíno entre as classes governantes, foi com toda probabilidade promovida por esta e outras orações proféticas semelhantes.