Levítico 16:1-34
1 O Senhor falou com Moisés depois que morreram os dois filhos de Arão, por haverem se aproximado do Senhor.
2 O Senhor disse a Moisés: "Diga a seu irmão Arão que não entre a toda hora no Lugar Santíssimo, atrás do véu, diante da tampa da arca, para que não morra; pois aparecerei na nuvem, acima da tampa.
3 "Arão deverá entrar no Lugar Santo com um novilho como oferta pelo pecado e com um carneiro como holocausto.
4 Ele vestirá a túnica sagrada de linho, com calções também de linho por baixo; porá o cinto de linho na cintura e também o turbante de linho. Essas vestes são sagradas; por isso ele se banhará com água antes de vesti-las.
5 Receberá da comunidade de Israel dois bodes como oferta pelo pecado e um carneiro como holocausto.
6 "Arão sacrificará o novilho como oferta pelo seu próprio pecado para fazer propiciação por si mesmo e por sua família.
7 Depois pegará os dois bodes e os apresentará ao Senhor, à entrada da Tenda do Encontro.
8 E tirará sortes quanto aos dois bodes: uma para o Senhor e a outra para Azazel.
9 Arão trará o bode cuja sorte caiu para o Senhor e o sacrificará como oferta pelo pecado.
10 Mas o bode sobre o qual caiu a sorte para Azazel será apresentado vivo ao Senhor para se fazer propiciação e será enviado para Azazel no deserto.
11 "Arão trará o novilho como oferta por seu próprio pecado para fazer propiciação por si mesmo e por sua família, e ele o oferecerá como sacrifício pelo seu próprio pecado.
12 Pegará o incensário cheio de brasas do altar que está perante o Senhor e dois punhados de incenso aromático em pó, e os levará para trás do véu.
13 Porá o incenso no fogo perante o Senhor, e a fumaça do incenso cobrirá a tampa que está acima das tábuas da aliança, a fim de que não morra.
14 Pegará um pouco do sangue do novilho e com o dedo o aspergirá sobre a parte da frente da tampa; depois, com o dedo aspergirá o sangue sete vezes, diante da tampa.
15 "Então sacrificará o bode da oferta pelo pecado, em favor do povo, e trará o sangue para trás do véu; fará com o sangue o que fez com o sangue do novilho; ele o aspergirá sobre a tampa e na frente dela.
16 Assim fará propiciação pelo Lugar Santíssimo por causa das impurezas e das rebeliões dos israelitas, quaisquer que tenham sido os seus pecados. Fará o mesmo em favor da Tenda do Encontro, que está entre eles no meio das suas impurezas.
17 Ninguém estará na Tenda do Encontro quando ele entrar para fazer propiciação no Lugar Santíssimo, até a saída de Arão, depois que fizer propiciação por si mesmo, por sua família e por toda a assembléia de Israel.
18 "Depois irá ao altar que está perante o Senhor e pelo altar fará propiciação. Pegará um pouco do sangue do novilho e do sangue do bode e o porá em todas as pontas do altar.
19 Com o dedo aspergirá o sangue sete vezes sobre o altar para purificá-lo e santificá-lo das impurezas dos israelitas.
20 "Quando Arão terminar de fazer propiciação pelo Lugar Santíssimo, pela Tenda do Encontro e pelo altar, trará para a frente o bode vivo.
21 Então colocará as duas mãos sobre a cabeça do bode vivo e confessará todas as iniqüidades e rebeliões dos israelitas, todos os seus pecados, e os porá sobre a cabeça do bode. Em seguida enviará o bode para o deserto aos cuidados de um homem designado para isso.
22 O bode levará consigo todas as iniqüidades deles para um lugar solitário. E o homem soltará o bode no deserto.
23 "Depois Arão entrará na Tenda do Encontro, tirará as vestes de linho que usou para entrar no Lugar Santíssimo e as deixará ali.
24 Ele se banhará com água num lugar sagrado e vestirá as suas próprias roupas. Então sairá e sacrificará o holocausto por si mesmo e o holocausto pelo povo, para fazer propiciação por si mesmo e pelo povo.
25 Também queimará sobre o altar a gordura da oferta pelo pecado.
26 "Aquele que soltar o bode para Azazel lavará as suas roupas e se banhará com água, e depois poderá entrar no acampamento.
27 O novilho e o bode da oferta pelo pecado, cujo sangue foi trazido ao Lugar Santíssimo para fazer propiciação, serão levados para fora do acampamento; o couro, a carne e o excremento deles serão queimados com fogo.
28 Aquele que os queimar lavará as suas roupas e se banhará com água; depois poderá entrar no acampamento.
29 "Este é um decreto perpétuo para vocês: No décimo dia do sétimo mês vocês se humilharão a si mesmos e não poderão realizar trabalho algum, nem o natural da terra, nem o estrangeiro residente.
30 Porquanto nesse dia se fará propiciação por vocês, para purificá-los. Então, perante o Senhor, vocês estarão puros de todos os seus pecados.
31 Este lhes será um sábado de descanso, quando vocês se humilharão; é um decreto perpétuo.
32 O sacerdote que for ungido e ordenado para suceder seu pai como sumo sacerdote fará a propiciação. Porá as vestes sagradas de linho
33 e fará propiciação pelo Lugar Santíssimo, pela Tenda do Encontro, pelo altar, por todos os sacerdotes e por todo o povo da assembléia.
34 "Este é um decreto perpétuo para vocês: A propiciação será feita uma vez por ano, por todos os pecados dos israelitas". E tudo foi feito conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés.
PARTE III SEÇÃO II
EXPOSIÇÃO
A purificação cerimonial da inteira congregação no grande dia da expiação.
Este capítulo, contendo o relato da instituição do cerimonial a ser usado no Dia da Expiação, tomaria seu lugar cronologicamente imediatamente após o décimo capítulo, pois as instruções nele transmitidas foram entregues a Moisés "após a morte dos dois filhos. de Arão, quando eles ofereceram perante o Senhor e morreram "(Levítico 16:1), quando o destino de Nadabe e Abiú naturalmente levaria Aaron a desejar um conhecimento mais perfeito do que o ainda lhe foi comunicado sobre a maneira pela qual ele se apresentaria diante do Senhor. Logicamente, ele pode ocupar sua posição atual, como sendo a grande e culminante cerimônia de expiação e limpeza, ou pode ser relegado a um lugar entre os dias sagrados em Levítico 23:1, onde é, de fato, logo percebido. O fato de ele ser colocado aqui mostra que a característica mais essencial do Dia no julgamento do legislador é a de servir como ocasião e meio de "fazer expiação pelo santuário sagrado e fazer expiação pelo tabernáculo do congregação, e para o altar, e para fazer expiação pelos sacerdotes e por todo o povo da congregação "(Levítico 23:33).
Anualmente, reuniam-se sobre o acampamento e sobre o santuário, situado no meio do acampamento, uma massa de contaminação, decorrente em parte de pecados cuja culpa não fora removida pelo castigo dos ofensores, e em parte de impurezas que haviam não foi purificado por sacrifícios e pelos ritos cerimoniais prescritos. Anualmente, essa contaminação tinha que ser expiada ou escondida da vista de Deus. Isso foi feito pela observação solene do grande Dia da Expiação, e especialmente pelo sumo sacerdote carregando o sangue dos sacrifícios no santo dos santos, no qual ele não poderia entrar em nenhum outro dia do ano; enquanto a consciência da libertação da culpa do pecado foi acelerada por parte do povo ao verem o bode expiatório "levar sobre ele todas as suas iniqüidades para uma terra não habitada" (Levítico 23:22).
Fala a Arão, teu irmão, para que ele nunca entre no lugar santo, dentro do véu, diante do propiciatório que está sobre a arca; que ele não morre. Nadab e Abihu, tendo morrido por sua presunção precipitada de se aventurarem espontaneamente no tabernáculo, era natural que Aaron, que ainda havia penetrado no santo dos santos, fosse atingido pelo medo, e que desejasse instrução Divina quanto a os tempos e a maneira pela qual ele apareceria diante do Senhor, para que ele não fosse morto como seus filhos. Se a tentativa de entrar na câmara externa do tabernáculo tivesse sido tão fatal para eles, qual seria o resultado para ele entrar no véu que pendia diante do propiciatório que está sobre a arca? O propiciatório - capporeth, ἱλαστήριον, propitiatorium - formava o topo da arca e era o lugar onde Deus exibia especialmente sua presença, nas ocasiões de sua manifestação, pela nuvem brilhante que então repousava entre os querubins. Foi essa Presença que tornou perigoso para Arão aparecer dentro do véu sem ser solicitado ou sem o ritual do devir; pois o homem pode não encontrar Deus a menos que seja santificado para esse fim (Êxodo 19:14, Êxodo 19:21; 1 Samuel 6:19). As palavras, pois eu aparecerei na nuvem sobre o propiciatório, referem-se à Presença Divina assim manifestada visivelmente (veja 1 Reis 8:10), e não, como estranhamente mal interpretado, à nuvem de fumaça levantada pelo incenso queimado pelo sumo sacerdote em sua entrada. No entanto, eles não provam que a manifestação estava constantemente lá, muito menos que ela continuasse, de acordo com a tradição judaica, em tempos posteriores. "A razão da proibição da entrada de Arão por seu próprio prazer, ou sem o sangue expiatório do sacrifício, pode ser encontrada no fato de que a santidade comunicada ao sacerdote não cancelou o pecado de sua natureza, mas apenas o cobriu. pelo desempenho de seus deveres oficiais; e enquanto a Lei, que produzia apenas o conhecimento do pecado, e não seu perdão e remoção, não fosse abolida pela completa expiação, o santo Deus era e permaneceu para o homem mortal e pecador. consumir fogo, diante do qual ninguém poderia suportar "(Keil).
Assim Arão entrará no lugar santo. "Assim" seria traduzido mais literalmente por Com isso. Ele deve vir fornecido com as ofertas especificadas, vestido da maneira designada e usando o cerimonial aqui designado. A eficácia dos atos do sumo sacerdote neste dia e durante todo o seu ministério dependia não de seu indivíduo, mas de seu caráter oficial e de sua obediência aos vários mandamentos prescritos positivamente. A dignidade pessoal não o qualificaria por seu serviço, nem a indignidade pessoal impediria o efeito de seus atos litúrgicos (cf. Art. 26, 'Da indignidade dos ministros, o que não impede o efeito do Sacramento'). As ofertas especiais de Arão para si neste grande dia devem ser um novilho como oferta pelo pecado e um carneiro como oferta queimada.
Suas roupas especiais para a ocasião são o casaco de linho sagrado, as calças de linho, o cinto de linho e a mitra de linho. No original, o artigo definido não é expresso. Portanto, a leitura deve ser: Ele vestirá um casaco de linho sagrado, e levará calções de linho sobre a carne, e será cingido com um cinturão de linho e com uma mitra de linho. A roupa era branca da cabeça aos pés, diferindo da roupa do sacerdote comum, na medida em que a faixa ou cinto deste último era de materiais variados e também diferia na forma da mitra. A roupa branca não pretendia simbolizar humildade e penitência, como alguns pensaram, pois branco não é a cor na qual os penitentes se vestem naturalmente. Em vez disso, simbolizava a pureza e a santidade que as cerimônias da época afetavam simbolicamente, e que eram especialmente necessárias para serem exibidas na pessoa do sumo sacerdote. Nas visões de Ezequiel e Daniel, o anjo de Deus está vestido de linho (Ezequiel 9:2, Ezequiel 9:3, Ezequiel 9:11; Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6, Ezequiel 10:7; Daniel 10:5; Daniel 12:6, Daniel 12:7). E a cor do traje angélico é descrita nos evangelhos como branca: "seu semblante era como um relâmpago, e seu traje branco como a neve" (Mateus 28:3); "eles viram um jovem sentado do lado direito, vestido com uma longa roupa branca" (Marcos 16:5); "dois homens os apoiavam em roupas brilhantes" (Lucas 24:4); ela "vê dois anjos sentados em branco" (João 20:12). Da mesma forma, a esposa do Cordeiro, no livro de azulejos do Apocalipse, "concedeu a ela que se vestisse em linho fino, limpo e branco: porque o linho fino é a justiça dos santos" (Apocalipse 19:7, Apocalipse 19:8). O vestido de linho branco do sumo sacerdote, portanto (que deve ter dado a aparência da supervisor inglesa amarrada na cintura), pretendia simbolizar a pureza e o brilho que formam a característica de anjos e santos e, acima de tudo, do rei dos santos. "O material branco do vestido que Arão usava ao realizar o mais alto ato de expiação sob o Antigo Testamento era uma sombra simbólica da santidade e glória do único mediador perfeito entre Deus e o homem, que, sendo a radiação da glória de Deus e a imagem de sua natureza efetuaram por si mesmo a perfeita purificação de nossos pecados e que, como verdadeiro Sumo Sacerdote, sendo santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores, entrou uma vez por seu próprio sangue no lugar santo não feito com as mãos, ou seja, no próprio céu, para aparecer diante de Deus por nós e obter redenção eterna (Hebreus 1:3; Hebreus 7:26; Hebreus 9:12, Hebreus 9:24) "(Keil). O simbolismo das vestes sagradas, como indicativo de santidade e pureza, é fortalecido pelo mandamento de que Arão deve lavar sua carne na água, e assim colocá-las.
Os atos do sumo sacerdote neste dia, na medida em que são narrados neste capítulo, foram os seguintes.
1. Ele tomou banho.
2. Ele se vestiu com suas vestes sagradas brancas.
3. Ele ofereceu ou apresentou à porta do tabernáculo um novilho como oferta pelo pecado para si e sua casa.
4. Ele apresentou no mesmo local duas cabras como oferta pelo pecado para a congregação.
5. Ele lançou sortes sobre as duas cabras, uma das quais deveria ser sacrificada, e a outra que ele deixou ir para o deserto.
6. Ele sacrificou o novilho.
7. Ele passou da corte pelo lugar santo para o santo dos santos com um incensário e incenso, e encheu o espaço além do véu com uma nuvem de fumaça do incenso.
8. Ele voltou à corte e, pegando um pouco do sangue do boi, passou novamente dentro do véu, e espargiu o sangue uma vez na frente do propiciatório e sete vezes antes dele.
9. Ele voltou a entrar no tribunal e matou a cabra na qual caíra o lote para sacrifício.
10. Pela terceira vez, ele entrou no santo dos santos e passou pelo mesmo processo com o sangue da cabra que com o sangue do novilho.
11. Ele purificou a outra parte do tabernáculo, como havia purificado o santo dos santos, aspergindo com o sangue expiatório, como antes, e colocando parte dele nas pontas do altar do incenso (Êxodo 30:10).
12. Ele voltou para a corte e colocou o sangue do novilho e da cabra nas pontas do altar do sacrifício queimado, e aspergiu sete vezes.
13. Ele ofereceu a Deus o bode restante, colocando as mãos sobre ele, confessando e colocando os pecados do povo sobre sua cabeça.
14. Ele entregou a cabra a um homem cuja tarefa era conduzi-la até a fronteira do deserto, e ali libertá-la.
15. Tomou banho e trocou as vestes de linho pelo vestido de sumo sacerdote comumente usado.
16. Ele sacrificou, um após o outro, os dois carneiros como holocaustos para si e para o povo.
17. Ele queimou a gordura das ofertas pelo pecado sobre o altar.
18. Ele tomou medidas para que o restante das ofertas pelo pecado fosse queimado fora do arraial.
Em Números 29:7, doze sacrifícios são ordenados a serem oferecidos pelo sumo sacerdote neste dia, a saber, o sacrifício da manhã e da tarde; holocausto para o povo, composto por um novilho, um carneiro (como já foi dito) e sete cordeiros; e deixa o bode para oferta pelo pecado; de modo que ao todo foram quinze sacrifícios oferecidos, além das ofertas de carne e bebida. A pontualidade dos judeus em tempos posteriores não estava contente com o fato de as cerimônias começarem no próprio dia. Os preparativos começaram uma semana inteira anteriormente. No terceiro dia do sétimo mês, o sumo sacerdote mudou-se de sua casa na cidade para o templo, e foi duas vezes polvilhado com as cinzas da novilha vermelha, por precaução contra contaminação. Ele passou a semana praticando e ensaiando, sob os olhos de alguns anciãos do Sinédrio, os vários atos que ele teria que realizar no grande dia, e na noite imediatamente anterior a ele não era permitido dormir. No caso de sua morte súbita ou desqualificação, um substituto foi designado para cumprir sua função.
E ele tomará da congregação dos filhos de Israel dois filhos dos bodes. Era necessário que o sacrifício oferecido a uma pessoa ou classe de pessoas fosse fornecido pelo ofertante ou ofertantes. Os dois filhos dos bodes, ou melhor, os dois bodes, constituíam juntos apenas uma oferta pelo pecado. Isso é importante para a compreensão da sequência.
E Arão oferecerá seu novilho ... e fará expiação por si e por sua casa. O primeiro passo é uma oferta expiatória para reconciliar o sacerdote oficiante e o restante da casa sacerdotal com Deus. Isso foi necessário antes que suas ofertas para o povo pudessem ser aceitas. Indica os defeitos inerentes a um padre cuja natureza era apenas a do homem, que é cercada por enfermidades. A oferta aqui ordenada não é a matança, mas a apresentação solene do novilho ao Senhor. Depois dos tempos, a suposta forma de confissão foi usada pelo sumo sacerdote quando ele pôs a mão sobre o novilho: - "Senhor, cometi iniqüidade; transgredi; pequei, eu e minha casa. Ó Senhor, eu suplicar-te, encobrir as iniqüidades, as transgressões e os pecados que cometi, transgredi e pequei diante de ti, eu e minha casa; assim como está escrito na lei de Moisés, teu servo: 'Pois naquele dia ele te cobre para te limpar; de todas as tuas transgressões perante o Senhor sereis purificados "(Edersheim, 'Serviço do Templo').
Deve-se notar cuidadosamente isso. como os dois bodes fizeram uma oferta pelo pecado (Levítico 16:5)), ambos são apresentados perante o Senhor à porta do tabernáculo da congregação. Com essa apresentação solene, eles se tornaram do Senhor, um tanto quanto o outro. Depois disso, Aaron deve lançar sortes sobre as duas cabras. As duas cabras, do mesmo tamanho e aparência, na medida do possível, ficaram juntas perto da entrada da corte. E por eles havia uma urna contendo dois lotes. Estes o sumo sacerdote retirou-se no mesmo momento, colocando um na cabeça de um bode, o outro na cabeça do outro bode. De acordo com o lote caiu. uma das cabras foi levada e oferecida imediatamente ao Senhor, com vistas a ser logo sacrificada; o outro foi designado para um bode expiatório e reservado até os sacrifícios expiatórios terem sido feitos, quando também foi oferecido ao Senhor, e depois enviado para o deserto. Depois que o lote foi escolhido, as duas cabras se distinguiram por amarrar um pedaço de tecido escarlate, a primeira em volta do pescoço, a segunda em volta do chifre. Um lote para o Senhor, e o outro lote para o bode expiatório. A última palavra está no la-azāzel original e, sendo encontrada apenas neste capítulo, causou uma grande discrepância de opinião entre os intérpretes quanto ao seu significado. Tem sido considerado diversamente como um lugar, uma pessoa, uma coisa e uma abstração. A primeira turma de intérpretes explica isso como um distrito do deserto; o segundo entende por ele um espírito maligno; o terceiro a toma como designação da cabra; o quarto traduz ", para remoção". A primeira interpretação pode ser sumariamente rejeitada. Se um local localizado fosse intencionado, esse local seria deixado para trás por um povo em constante movimento. A segunda hipótese - que azāzel era um espírito maligno, ou o espírito maligno - foi adotada por um número tão considerável de expositores modernos, que é necessário insistir nele por algum tempo. Mas, de fato, há pouco a recomendar. Argumentou-se que azāzel deve ser um nome próprio, porque não possui nenhum artigo com o prefixo la-azāzel. Este é um erro gramatical. Quando um substantivo expressa um cargo ou uma função e tem o prefixo le ou la como prefixo, não é necessário um artigo em hebraico mais do que em francês; por exemplo; no versículo: "Jeú… ungirás para ser rei (ou rei) sobre Israel; e Eliseu ... designarás para ser profeta (ou profeta) em teu quarto" (1 Reis 19:16), o hebraico é le-melek e le-navi, sem o artigo. O mesmo idioma será encontrado em 1 Samuel 25:30; 2 Samuel 7:14. Com maior plausibilidade, argumenta-se que 2 Samuel 7:8 contrasta Jeová e Azazel, e que se la-Yehová é traduzido "para Jeová" ou "para o Senhor", la-azāzel deve ser traduzido "para Azazel". Pode ser permitido que exista uma probabilidade prima facie de que, onde as palavras são contrastadas, se uma designa uma pessoa, a outra designa uma pessoa. Mas é uma afirmação incrivelmente precipitada de que esse sempre é o caso. Tudo depende da idéia que o falante ou escritor tem em sua mente e deseja expressar. Como parte do mesmo argumento, recomenda-se que a preposição, sendo a mesma em ambas as cláusulas da frase, seja traduzida pela mesma palavra. Certamente não é esse o caso. O significado natural de le com um nome próprio é "for" e, com uma palavra que expressa o desempenho de alguma função (tecnicamente chamada nomen agentis), significa "ser" (veja a passagem citada acima de 1 Reis 19:16). A menos que, portanto, azāzel seja um nome próprio (que deve ser provado, não assumido), a preposição não precisa e não deve ser traduzida por "para", mas por "ser". A palavra le é usada com grande latitude e frequentemente em um sentido diferente na mesma frase; por exemplo; Êxodo 12:24; Le Êxodo 26:12. As objeções à teoria de que azāzel significa um espírito maligno são de força avassaladora. Será o suficiente para nomear o seguinte.
1. O nome azāzel não é mencionado em nenhum outro lugar. Isso não poderia ser, se ele fosse um ser tão importante a ponto de dividir com Jeová a oferta pelo pecado da congregação de Israel no grande Dia da Expiação.
2. Nenhuma etimologia adequada pode ser discernida. A abordagem mais próxima a ela é muito forçada - "a separada".
3. A noção de apaziguar, subornar ou zombar do espírito maligno, apresentando-lhe uma cabra, é totalmente estranha ao espírito do restante das instituições mosaicas. Onde mais há algo parecido?
4. A cabra é apresentada e oferecida a Jeová igualmente com a cabra que é morta.
Pegar o que foi oferecido (e, portanto, meio sacrificado) a Deus e entregá-lo a Satanás seria uma impiedade ousada, que é inconcebível. Que la-azāzel significa "para remoção" é a opinião de Bahr, Tholuck, Winer e outros. Não há nada censurável nessa interpretação, mas a forma da palavra azāzel aponta mais para um agente do que para um ato abstrato. Azāzel é uma palavra suavizada (de acordo com um costume não incomum) de azalzel, assim como kokav é uma forma suavizada de kav-kav e como Babel é derivada de Balbel (Gênesis 11:9). Azalzel é um particípio ativo ou substantivo participativo, derivado, em última análise, de azal (conectado à palavra árabe azala e com o significado removido), mas imediatamente da forma reduplicada desse verbo, azazal. A reduplicação das consoantes da raiz em hebraico e árabe fornece a força da repetição, de modo que enquanto azal significa remover, azalzal significa remover por uma repetição de atos. Azalzel, ou azāzel, portanto, significa aquele que remove por uma série de atos. "Nesse sentido, a palavra azāzel é estritamente expressiva da função atribuída ao bode expiatório em Êxodo 26:21, Êxodo 26:22 ou seja, que 'seja mandado embora, levando sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel no deserto'. Denota corretamente um que remove ou separa; ainda assim, um removedor de tal forma que a remoção não é efetuada por um único ato ou em um momento, mas por uma série de atos menores tendendo e emitindo uma remoção completa. expressar o movimento da cabra diante dos olhos do povo, à medida que ela passava, removendo a cada passo, em um símbolo visível, seus pecados cada vez mais longe deles, até que, pela repetição contínua do movimento, eles foram levados para longe e removido completamente ". Que é a cabra designada pela palavra azāzel é a exposição do LXX; Josephus, Symmachus, Aquila, Theodotion, a Vulgata, a Versão em Inglês Autorizada e a Versão de Lutero. A interpretação é fundamentada em sólidas bases etimológicas, adapta-se ao contexto onde quer que a palavra ocorra, é consistente com o restante cerimonial do Dia da Expiação e está de acordo com as crenças religiosas e práticas simbólicas dos israelitas. As duas cabras eram a única oferta pelo pecado para o povo; o que era oferecido em sacrifício simbolizava expiação ou cobertura feita por derramamento de sangue, o outro simbolizava a completa remoção dos pecados do povo, que eram transportados e perdidos nas profundezas do deserto, de onde não havia retorno. Cf. Salmos 103:12, "Até o leste é do oeste, até agora ele removeu nossas transgressões de nós;" e Miquéias 7:19, "Ele se converterá novamente, terá compaixão de nós; subjugará nossas iniqüidades; e você lançará todos os seus pecados nas profundezas do mar. " O oitavo verso deve ser traduzido como está na Versão Autorizada, ou, se pedirmos uma exatidão ainda maior, E Arão fará lotes a leste sobre as duas cabras; um lote para o Senhor, e um lote para remover os pecados.
Esses versículos podem ser traduzidos da seguinte forma: - E Arão trará a cabra sobre a qual caiu a sorte do Senhor, e o oferecerá como oferta pelo pecado. Mas o bode, sobre o qual caiu o tesouro para remover os pecados, será apresentado vivo perante o Senhor, para fazer expiação com ele e mandá-lo embora para remover os pecados no deserto. Somos justificados em inserir as palavras "dos pecados", depois de "um removedor", porque "o uso da palavra azal, da qual a palavra traduzida por 'removedor' é derivada, está confinado no dialeto hebraico ao único objetivo ou instituição que está aqui em consideração; de modo que essa palavra em particular deve ter transmitido à mente de um ouvinte ou leitor hebraico essa noção de remoção de pecados e nenhuma outra ". A cabra é apresentada ao Senhor e, posteriormente (Levítico 16:20), é oferecida a ele, o sacerdote colocando as mãos sobre ele e confessando os pecados do povo. Depois que ele se tornou o Senhor, como ele pôde ser entregue a Satanás? O objetivo de ser separado é fazer uma expiação com ele (não para ele, como alguns comentaristas explicam errado). Como a expiação era feita pelo sangue da cabra sacrificada que cobria cerimonialmente o pecado, também era feita pela cabra viva, simbolicamente removendo o pecado. Mas a expiação em ambos os casos tem referência a Deus. Como poderia uma expiação ser oferecida a Satanás, a menos que Satanás, não Deus, fosse o ser cuja ira deveria ser propiciada, e com quem se buscava a reconciliação?
Depois de ter oferecido o novilho para sua própria oferta pelo pecado, e apresentado as duas cabras, que constituíam a oferta pelo pecado do povo, e oferecido um deles, Arão mata o novilho pela oferta pelo pecado. Um intervalo considerável teve que decorrer antes que ele pudesse fazer uso do sangue do novilho para fins de propiciação, e durante esse intervalo, ocupado por sua entrada no santo dos santos com o incenso, o sangue foi mantido por um assistente, provavelmente por um dos seus filhos, e impedido de coagular sendo mantido em movimento.
Levítico 16:12, Levítico 16:13
Esta é a primeira entrada do sumo sacerdote no santo dos santos. Ele leva consigo um incensário - literalmente, o incensário, ou seja, o incensário que ele deveria usar na ocasião - cheio de brasas de fogo do altar; e suas mãos estão cheias de doce incenso batido pequeno; seu objetivo é encher o santo dos santos com a fumaça do incenso que pode servir como pelo menos um véu fino entre ele e a Presença do Senhor, para que ele não morra (cf. Êxodo 33:20," Não podes ver o meu rosto, porque ninguém me verá e viverá "; cf. também Gênesis 32:30; Deuteronômio 5:24; Juízes 6:22; Juízes 13:22). Aqui vemos ensinada a lição da visão de Deus, como ele é, sendo impossível para as faculdades humanas. Ele deve ser criticado de uma maneira ou de outra. Depois de passar pela câmara externa do tabernáculo, o sumo sacerdote se viu na câmara menor onde ficava a arca. Imediatamente jogou o incenso nas brasas do incensário, até que o santo dos santos se encheu de fumaça, após o que, de acordo com a prática posterior, ele fez uma oração fora do véu. A seguinte forma de oração, respirando, no entanto, o espírito de eras muito tempo depois do tabernáculo, ou mesmo do primeiro templo, é encontrada no Talmud: - "Que te agrade, ó Senhor nosso Deus, Deus de nossos pais, que nem este dia nem este ano algum cativeiro nos sobrevém, mas se o cativeiro nos acontecer neste dia ou neste ano, seja para um lugar onde a Lei seja cultivada.Pode agradar-te, ó Senhor nosso Deus, o Deus do nosso pais, que não querem vir sobre nós hoje ou este ano, mas se quiserem nos visitar hoje ou neste ano, seja devido à liberalidade de nossas ações de caridade.Pode agradar-te, ó Senhor, Deus de nossos pais , que este ano pode ser um ano barato, cheio, de relações e comércio; um ano com abundância de chuva, sol e orvalho; um ano em que o teu povo Israel não precisará de assistência um do outro. às orações daqueles que estão prestes a partir em uma jornada (contra a chuva) .E quanto ao teu povo Israel, nenhum inimigo exalte contra ele mesmo. Que te agrade, ó Senhor nosso Deus, Deus de nossos pais, que as casas dos homens de Saron (expostas a inundações) não se tornem suas sepulturas "(Edersheim, 'Serviço do Templo').
A segunda entrada do sumo sacerdote no santo dos santos ocorreu logo após a primeira entrada. Imediatamente depois que ele voltou depois de acender o incenso, e talvez fazendo uma oração, ele pegou o sangue do novilho que ele havia matado anteriormente, voltou sem demora e o espargiu com o dedo no propiciatório a leste, isto é, , na frente da arca sob a Presença entronizada no propiciatório, e envolta pela fumaça do incenso; e diante do propiciatório, isto é, no chão à sua frente, ele espargiu o sangue com o dedo sete vezes. Depois dos tempos, quando a arca se foi, o sumo sacerdote aspergiu para cima uma vez e para baixo sete vezes.
A terceira entrada foi feita assim que ele matou a cabra que formava uma porção da oferta pelo pecado da congregação, quando ele trouxe seu sangue da mesma forma dentro do véu, e fez com esse sangue como fez com o sangue do novilho, borrifando o mesmo número de vezes que antes. "Pela entrada do sumo sacerdote no santo dos santos, é estabelecido que a expiação só poderia ser efetuada diante do trono de Jeová" (Clark).
As duas aspersões, primeiro com o sangue do boi, depois com o sangue da cabra, na frente da arca e no chão antes dela, efetuaram a expiação simbólica que era exigida anualmente, mesmo para o santo dos santos, porque era lançada no meio de homens pecadores. Restava a câmara externa do tabernáculo e o altar do sacrifício queimado para expiação. Consequentemente, o sumo sacerdote passa a fazê-lo para o tabernáculo da congregação, ou seja, para fazer uma expiação semelhante por meios semelhantes fora do véu, como ele havia feito dentro dele. Ele, portanto, teria feito alguém aspergir com o sangue sobre o véu, e sete aspergências diante dele, após o que ele colocou o sangue nas pontas do altar de incenso, de acordo com o comando dado em Êxodo 30:10. Mais tarde, tornou-se habitual também aspergir o topo do altar de incenso sete vezes.
Não haverá homem no tabernáculo da congregação. Desde a primeira entrada até a obra da expiação, tanto para o santo dos santos quanto para o tabernáculo, ninguém, a não ser o sumo sacerdote, deveria ser permitido dentro da porta do tabernáculo, não apenas para que não houvesse testemunho do retirada do véu terrível, mas também que o rito de purificação não pode ser interferido por uma presença impura. Mesmo no dia da expiação, a morada de Deus, típica do céu, estava fechada aos olhos e aos pés do homem, "o caminho para o mais santo de todos ainda não se manifestou" (Hebreus 9:8), até que o Sumo Sacerdote Divino abriu o caminho para seu povo por sua própria entrada.
Levítico 16:18, Levítico 16:19
Tendo sido reconciliado o santo dos santos e a câmara externa do tabernáculo, o sumo sacerdote sairá para o altar que está diante do Senhor - isto é, o altar do sacrifício queimado na corte, em pé na frente do tabernáculo, não o altar do incenso, como já foi suposto por alguns - e tomará o sangue do novilho e o sangue do bode e o colocará nas pontas do altar ao redor. E ele espargirá o sangue sobre ele com o dedo sete vezes. Isso completa a cerimônia de "fazer expiação pelo santuário sagrado e fazer expiação pelo tabernáculo da congregação e pelo altar" (Levítico 16:33).
Levítico 16:20, Levítico 16:21
A segunda parte das cerimônias do dia começa agora. Não era suficiente que a profanação do santuário fosse coberta, e os pecados dos sacerdotes e pessoas expiados pelo sangue dos sacrifícios. Permaneceu uma consciência do pecado. Como isso foi levado? Para isso, Aaron procede à cerimônia única do dia em que a remoção total do pecado do povo reconciliado é tipificada. Ele trará a cabra viva; isso deve ser traduzido para oferecer a cabra viva. É a palavra usada acima para a oferta do bode que foi morta, e é sempre usada para oferecer sacrifícios ao Senhor. O primeiro bode havia sido oferecido da maneira usual, o ofertante colocando a mão na cabeça e talvez rezando por ele. Agora o segundo bode é oferecido, o sumo sacerdote tem que pôr as duas mãos sobre a cabeça do bode vivo e confessar sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel,… colocando-os sobre a cabeça do bode. A confissão de pecados, a princípio extempore, naturalmente, com o passar do tempo, se tornaria estereotipada em uma forma litúrgica, como é encontrado no Mishna: "Ó Senhor, eles cometeram iniqüidade; eles transgrediram; eles pecaram; povo, a casa de Israel. Ó Senhor, encobrir, peço-te, as suas iniqüidades, suas transgressões e pecados, que eles cometeram perversamente, transgrediram e pecaram diante de ti - teu povo, a casa de Israel. está escrito na lei de Moisés, teu servo, dizendo: 'Pois naquele dia será coberto para você, para te limpar; de todos os seus pecados diante do Senhor sereis limpos' "(Edersheim, 'Serviço do Templo '). Durante essa confissão de pecados, o povo permaneceu prostrado em humilhação e oração na corte do tabernáculo, e era costume do sumo sacerdote se voltar para eles enquanto pronunciava as últimas palavras: "Vós sereis purificados". Na conclusão da confissão, o sumo sacerdote entregou a cabra a um homem em forma, isto é, a um homem que estava pronto para se encarregar dele, e o mandou embora com a mão para o deserto.
Então o bode saiu, levando sobre ele todas as suas iniqüidades. O bode morto havia simbolizado e cerimonialmente operado a completa expiação ou cobertura dos pecados; mas, para impressionar a mente da nação com um alegre sentimento de libertação total do fardo do pecado, é usado o segundo símbolo da cabra que desaparece; para que não apenas o pecado, mas a consciência e o medo da mancha e da presença do pecado sejam tirados das pessoas limpas e libertadas. A cabra deve levar as iniqüidades do povo a uma terra não habitada. As últimas palavras - no original, eretz gezerah - seriam traduzidas de maneira mais correta, um laudo cortado, ou seja, completamente isolado do país circundante por alguma barreira de rocha ou torrente, o que tornaria impossível o retorno da cabra novamente. Assim, os pecados foram completamente perdidos, como se nunca tivessem existido, e não pudessem retornar ao povo santificado. A palavra hebraica gazar, para cortar (1 Reis 3:25; Salmos 136:18), é representada em árabe por jazara e o gezera substantiva por jaziruh, que significa uma ilha ou uma área cercada por rios. A palavra ainda é usada em países onde o árabe é falado, como a designação de um distrito dividido dos territórios vizinhos por rios que o cortam e o tornam uma espécie de ilha ou península. Em um distrito como este, o homem que liderava a cabra deveria deixá-lo ir. Mais tarde, contrariamente ao espírito da nomeação para o mosaico, a cabra foi empurrada sobre uma saliência projetada de rocha e, assim, morta, um dispositivo do homem desajeitadamente introduzido com o objetivo de aperfeiçoar um simbolismo da nomeação divina. Foi mais de acordo com a instituição original que "a chegada da cabra no deserto foi imediatamente telegrafada pelo acenar de bandeiras, de estação em estação, até alguns minutos após sua ocorrência, era conhecida no templo e sussurrou: de orelha a orelha, que o bode levara sobre ele todas as suas iniqüidades para uma terra não habitada "(Edersheim, 'Serviço do Templo'). Tanto a cabra que foi sacrificada quanto a cabra que serviu como removedor de pecados tipificaram Cristo. O primeiro o apresenta à nossa fé como a vítima na cruz, o outro como o portador do pecado, sobre quem o Senhor colocou "a iniqüidade de todos nós" (Isaías 53:4; cf. 2 Coríntios 5:21; Gálatas 3:13). "A razão para fazer uso de dois animais deve ser encontrada puramente na impossibilidade física de combinar todas as características que precisavam ser apresentadas na oferta pelo pecado em um animal" (Keil).
Levítico 16:23, Levítico 16:24
Mais tarde, outra cena foi interposta nesse ponto. O sumo sacerdote, tendo enviado o homem com a cabra, recitou as passagens das Escrituras que ordenavam a observância do Dia da Expiação (Levítico 16:1; Levítico 23:27; Números 29:7), e ofereceu orações nas quais as pessoas poderiam se juntar mentalmente. Então ele voltou ao tabernáculo da congregação (não ao santo dos santos) e, como todos os serviços especiais de expiação e purificação do dia haviam terminado agora, tirou o vestido de linho e o guardou; e depois de tomar banho no lugar sagrado, isto é, naquela parte do santuário reservada para esse fim, ele vestiu suas vestes sumo sacerdotais comuns e sacrificou primeiro um bode por uma oferta pelo pecado (Números 29:16), a seguir o seu próprio holocausto de carneiro, e depois o holocausto do povo, que também era um carneiro e outras vítimas (Ibid.).
Depois que a carne do sacrifício queimado foi colocada em ordem sobre o altar, a gordura da oferta pelo pecado, isto é, do novilho (Levítico 16:6) e da cabra (Levítico 16:15) e da outra cabra (Números 29:16), é colocada sobre ela e queimada sobre o altar , de acordo com a prática regular.
O homem que soltou a cabra que serviu para remover os pecados deve lavar as roupas e banhar a carne antes de entrar no acampamento. Isso não é ordenado por conta de qualquer contaminação especial ligada ao bode expiatório, mas apenas porque ele era o portador simbólico do pecado e, portanto, transmitia a impureza jurídica por seu toque. O homem que levava a carne da cabra éter para ser queimado tinha que fazer exatamente a mesma coisa (Levítico 16:25).
Levítico 16:27, Levítico 16:28
Como o sangue do boi e da cabra oferecidos nos sacrifícios expiatórios especiais do dia havia sido transportado para dentro do santuário (Levítico 16:14, Levítico 16:15), seus corpos tiveram que ser queimados sem o acampamento (Levítico 4:12). Nosso Senhor sendo o antítipo, não apenas de Arão como o Grande Sumo Sacerdote, mas também dos sacrifícios expiatórios como a Grande Oferta pelo Pecado, o autor da Epístola aos Hebreus nota que o fato de Cristo ter "sofrido sem o acampamento" serve como uma indicação de que seu sangue havia sido transportado por ele para o céu, o antítipo do santo dos santos (Hebreus 13:12). A carne da outra cabra, oferecida como oferta pelo pecado, seria comida pelos sacerdotes à noite, em uma refeição sacrificial (Levítico 10:17, Levítico 10:18).
As cerimônias do Dia da Expiação não são apontadas apenas uma vez, mas devem ser observadas anualmente. Este será um estatuto para sempre para você, desde que a nação exista, que no sétimo mês, no décimo dia do mês, afligirá suas almas e não fará absolutamente nenhum trabalho. O sétimo é o mês sagrado, em que o primeiro, o décimo, o décimo quinto e os dias seguintes são designados como estações sagradas. O Dia da Expiação é o único jejum da Igreja Judaica que ocorre apenas uma vez por ano. Nela, todos os membros daquela Igreja deveriam afligir suas almas, sob pena de morte (Levítico 23:29). O jejum começou na noite do nono dia e terminou na noite do décimo, quando foi seguido pelo banquete geral. Durante as 24 horas inteiras, nenhum trabalho deveria ser feito. A esse respeito, o Dia da Expiação foi igual ao sábado, enquanto nos festivais anuais apenas era proibido o "trabalho servil" (ver Le Levítico 23:7, Levítico 23:21, Levítico 23:25, Levítico 23:35). Neste dia, portanto, como no sábado semanal, não era permitido coletar maná (Êxodo 16:26), nem arar ou colher (Êxodo 34:21), ou para acender um fogo (Êxodo 35:3), ou para recolher madeira (Números 15:32), ou transportar milho ou fruta (Neemias 13:15), ou vender alimentos ou outros bens (Neemias 13:16) ou carregar fardos (Jeremias 17:22, Jeremias 17:23) ou definir grãos para venda ( Amós 8:5). E esses regulamentos se aplicavam a estranhos que peregrinavam entre eles e também a si mesmos. Foi um sábado de descanso; literalmente, um sábado de sabbatismo. O objetivo da abstinência de comida e trabalho era harmonizar a alma de cada indivíduo com os rituais solenes de purificação realizados publicamente, não por eles mesmos, mas pelo sumo sacerdote.
Levítico 16:32, Levítico 16:33
Para que não haja erro, é especificamente ordenado que não apenas Arão, mas o sacerdote, a quem ele ungirá, e a quem ele consagrará - ou seja, o sumo sacerdote que será ungido e será consagrado - para ministrar no o ofício de sacerdote no lugar de seu pai - isto é, ter sucesso de tempos em tempos no sumo sacerdócio - fará a expiação e vestirá as roupas de linho, até as vestes sagradas. Mais uma vez, pode-se notar que as vestes brancas são denominadas, não as peças penitenciais, mas as sagradas.
Este será um estatuto eterno para você. Durou enquanto durou a Jerusalém terrestre e até que a Jerusalém celestial foi instituída, quando teve uma realização espiritual de uma vez por todas. "Antigamente havia um sumo sacerdote que limpava o povo com sangue de touros e bodes, mas agora que o verdadeiro Sumo Sacerdote chegou, o antigo sacerdócio não existe mais. É uma dispensação providencial de Deus que a cidade e o templo de Jerusalém foi destruída, pois, se eles ainda estavam de pé, alguns que são fracos na fé podem ficar deslumbrados com o esplendor externo dos tipos literais, e não atraídos pela fé aos antítipos espirituais. considerando o ritual levítico do grande dia da expiação, e olhando para os dois bodes - um sacrificado, o outro deixado ir, acusado de pecados, para o deserto - não reconhecem aquele Cristo que morreu por nossos pecados e tiramos nossos pecados e não vemos ali o 'estatuto eterno' de que Deus aqui fala por Moisés, suba três vezes por ano a Jerusalém, e lá procure o altar que se desfez no pó e ofereça seu vítimas sem padre, mas não, graças a Deus, o sacerdócio e o templo terrestres são abolidos, para que possamos elevar o coração ao celestial e olhar com fé, amor e alegria para aquele que se ofereceu de uma vez por todas e que vive para fazer intercessão por nós "(Orígenes, ' Hom. 10; como citado por Wordsworth). E ele fez como o Senhor ordenara a Moisés; isso é. Moisés anunciou a Arão a Lei que seria executada cerca de cinco meses depois.
HOMILÉTICA
União e comunhão com Deus
é aquilo que o coração não preservado do homem anseia e que a religião se destina especialmente a promover. Para que isso possa ser realizado, a barreira do pecado e o que representa o pecado - impureza cerimonial - devem ser derrubados. Se o pecado e a impureza não puderem ser retirados de modo a não ter sido, eles devem, de acordo com sua natureza, ser punidos conforme a justiça exigir, ou ser cobertos de modo a serem afastados da vista do olho divino. . Essa cobertura ou expiação é realizada por sacrifícios pelo pecado e purificações cerimoniais. Daí as ofertas públicas e privadas de pecado, e as várias formas de purificação. Mas, apesar das sanções infligidas e dos sacrifícios oferecidos, uma massa de crime, pecado e impureza se acumula ano a ano, que não foi vingada ou purificada, e essa contaminação afeta o próprio tabernáculo de Deus e suas coisas sagradas, bem como a congregação de homens vivos. Portanto, era necessária uma expiação e reconciliação anuais, realizadas todos os anos no grande Dia da Expiação.
I. AS CERIMÔNIAS.
1. Banho.
2. Vestindo roupas brancas.
3. As ofertas pelo pecado.
4. A entrada no santo dos santos.
5. Aspergir o sangue das ofertas pelo pecado na arca e diante do propiciatório.
6. O bode expiatório.
II O SEU SIGNIFICADO. Tudo é típico de Cristo.
1. Lavar com seu sangue e nas águas do batismo.
2. Vestir com sua justiça.
3. Cristo a oferta pelo pecado na cruz.
4. Ascensão de Cristo e entrada no céu (Hebreus 9:1, Hebreus 10:1).
5. O sangue da vida de Cristo oferecido na cruz e levado por ele ao céu.
6. Cristo, o portador do pecado e o removedor dos pecados.
III AS LIÇÕES.
1. A reconciliação entre Deus e o homem foi efetuada. Pois Cristo veio e se ofereceu como oferta pelo pecado. A massa de pecados que se reuniam sobre a humanidade, era após era, foi coberta ou expiada pelo sangue de Cristo, derramado por ele na cruz; e aqueles que foram alienados estão agora reconciliados. Cristo é o pacificador predominante, que uniu o homem ao homem e o homem a Deus. "Ele é a nossa paz, que fez de ambos (gentios e judeus) um, e derrubou o muro do meio da divisão entre nós; ... para fazer de si mesmo dois homens novos, fazendo assim a paz; e que ele possa reconciliar-se. ambos a Deus em um corpo pela cruz, tendo matado a inimizade por meio dele. Por meio dele, ambos temos acesso ao Pai por um Espírito. Agora, portanto, não sois mais estrangeiros e estrangeiros, mas concidadãos dos santos e dos santos. casa de Deus "(Efésios 2:14). E essa reconciliação foi realizada por uma oferta, oferecida de uma vez por todas. A expiação do sumo sacerdote era feita anualmente, pois o sangue de touros e cabras não podia, efetivamente e permanentemente, mas apenas simbolicamente e temporariamente, tirar os pecados (Hebreus 10:4). "Mas este homem, depois de ter oferecido um sacrifício pelos pecados para sempre, sentou-se à direita de Deus. ... Pois, por uma oferta, aperfeiçoou para sempre os que são santificados" (Hebreus 10:12). E foi forjado para toda a humanidade. Como, então, todos devemos compartilhar isso? Ao realizar sua adoção em Cristo, que foi potencialmente concedida a toda a família do homem, e é efetivada a cada indivíduo por sua "crença" "na Palavra da verdade" e por ser "selado" no batismo "com o Espírito Santo da promessa "(Efésios 1:13). O banho espiritual e as vestimentas de roupas brancas, que agora são privilégios de todo cristão, derivam sua força sacramental apenas do sacrifício da cruz.
2. Cristo abriu para nós o caminho para o céu. Cristo não é apenas o antítipo da oferta pelo pecado feita para a congregação, mas também o sumo sacerdote que sacrificou a oferta; pois ele, o sacerdote, se ofereceu, a vítima. O santo dos santos, onde a presença de Deus se exibia, era o tipo de céu. Nesse lugar "entrava o sumo sacerdote sozinho uma vez por ano, não sem sangue, que ele oferecia para si e pelos erros do povo: o Espírito Santo significava que o caminho para o mais santo de todos ainda não se manifestara. "(Hebreus 9:7, Hebreus 9:8). Sozinho, o sumo sacerdote entrou além do véu misterioso, e ninguém poderia estar presente, mesmo na câmara externa do tabernáculo, no momento de sua entrada, nem enquanto ele cumpria suas funções diante da arca. Ele não podia levar ninguém com ele. Nem mesmo depois que a expiação foi feita, os reconciliados, sacerdotes ou pessoas, podiam entrar ali. O véu foi atraído novamente e tudo estava envolto em silêncio e mistério como antes. Mas "Cristo não entrou nos lugares santos feitos pelas mãos, que são as figuras da verdade; mas no próprio céu, agora para aparecer na presença de Deus por nós" (Hebreus 9:24). Em sua ascensão, ele entrou no céu, e (ao contrário do sumo sacerdote) ali permaneceu à direita de Deus (Hebreus 10:13), tendo recebido presentes de seu Pai pelos homens, e tendo-os concedido a sua Igreja pela operação de seu Espírito (Efésios 4:8). E não apenas isso, mas ele abriu o caminho para todos os seus seguidores. Ele era o Chefe místico, e onde estava o Chefe, ali o Corpo seria o mesmo. Por sua morte, ele comprou para o homem uma entrada na presença de Deus e uma eterna continuação diante do trono. "Portanto, tendo ousadia de entrar no santuário pelo sangue de Jesus, por um caminho novo e vivo, que ele nos consagrou através do véu, isto é, sua carne; e tendo um sumo sacerdote sobre a casa de Deus ; vamos nos aproximar com um coração verdadeiro em plena segurança da fé, tendo nosso coração espargido de uma consciência má e nossos corpos lavados com água pura "(Hebreus 10:19).
3. Cristo levou e levou embora nossos pecados. "Certamente ele suportou nossas dores e levou nossas tristezas; contudo, nós o estimamos ferido, ferido por Deus e afligido. Mas ele foi ferido por nossas transgressões, ferido por nossas iniqüidades: o castigo de nossa paz estava sobre ele. e com as suas pisaduras somos curados. Todos nós gostamos de ovelhas que se extraviaram; desviámos cada um para o seu caminho; e o Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós "(Isaías 53:4). "Uma vez foi oferecido a Cristo que levaria os pecados de muitos" (Hebreus 9:28). "Quem, por si mesmo, expôs nossos pecados em seu próprio corpo na árvore, para que, estando mortos para pecados, vivamos para a justiça: por cujas faixas fostes curados" (1 Pedro 2:24). Cristo, por seu sacrifício, não apenas ganha por perdão dos pecados, mas também nos dá uma consciência do perdão deles. Aqueles que, em auto-humilhação e auto-abandono, se atiraram ao pé da cruz, ficaram seguros do perdão de seus pecados, como se tivessem visto e sentido o fardo deles tirado do pescoço, e levados passo a passo para um terreno isolado, de onde não é possível obter retorno. Se há alguém que se sente vencido pelo peso de seus pecados, eles são ensinados aqui que, se eles não podem suportá-los, há Alguém que pode suportá-los e que, embora não possam se libertar deles, ainda assim eles podem ser libertados. . "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" (João 1:29).
IV ATENÇÃO. Lavados, vestidos, reconciliados e libertados do pecado e da consciência do pecado - o que mais poderia ter sido feito por nós que Deus não fez? Que retorno devemos fazer? Devemos viver como filhos de Deus. "Vamos manter firme a profissão de nossa fé sem vacilar; (porque ele é fiel ao prometer;) e consideremos uns aos outros para provocar o amor e as boas obras" (Hebreus 10:23, Hebreus 10:24). Mais aviso. O perigo de fracassar depois de ter sido perdoado e admitido aos privilégios da filiação. "Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, não resta mais sacrifício pelos pecados, mas certa procura temerosa de julgamento e indignação inflamada, que devorará os adversários" Hebreus 10:26, Hebreus 10:27). Um espírito imundo pode ser trocado por sete (Mateus 13:43).
"Veja que não recusais aquele que fala; porque nosso Deus é um fogo consumidor" (Hebreus 12:25, Hebreus 12:29 )
A reiteração anual da purificação feita no Dia da Expiação
testemunha as imperfeições da lei. "Porque a Lei nunca pode, com os sacrifícios que eles ofereciam, ano a ano, continuamente aperfeiçoar os que os alcançam. Pois então eles não deixariam de ser oferecidos?" (Hebreus 10:1 , Hebreus 10:2). Se eles tivessem feito seu trabalho perfeitamente, uma repetição deles não seria necessária ", porque os adoradores, uma vez expurgados, não teriam mais consciência dos pecados" (Hebreus 10:2) . Havia uma tripla imperfeição - no padre, na vítima, no efeito dos sacrifícios. O sacerdócio levítico era formado por homens pecadores, como foi testemunhado pela oferta pelo pecado que o sumo sacerdote tinha primeiro a oferecer para si mesmo antes que ele pudesse oferecer um para o povo: aqui não havia mediador perfeito. As vítimas eram um boi e uma cabra; mas "não é possível que o sangue de touros e de bodes tire pecados" (Hebreus 10:4): aqui não havia sacrifício perfeito. A expiação tinha que ser repetida anualmente: aqui não havia resultado perfeito da oferta feita. Por sua própria imperfeição, a Lei aponta e desperta o desejo de uma aliança melhor, com um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores" (Hebreus 7:26), com um sacrifício que poderia santificar (Hebreus 10:10), e que é e pode ser apenas" uma vez oferecido ", porque é" um completo e perfeito , e suficiente sacrifício, obrigação e satisfação pelos pecados do mundo inteiro "(Serviço de Santa Comunhão).
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O grande dia da expiação
(Levítico 16:29). Um dia do ano designado para a representação mais solene possível dos dois fatos - a pecaminosidade do homem, o amor justo de Deus. Expiação subjacente a toda a Lei cerimonial, mas a insuficiência dos sacrifícios de oração, estabelecida pela separação de um dia para o sacrifício especial, apontando assim para uma expiação na qual todas as outras carnes de expiação devem ser aperfeiçoadas. Advertência solene na morte dos dois filhos de Arão, proclamando a imutabilidade da Lei Divina e a inacessibilidade de Deus em sua infinita justiça. Necessidade de que, enquanto a nuvem sobre o propiciatório falasse em santidade e majestade, houvesse um testemunho mais enfático do amor e da misericórdia. No entanto, esse testemunho deve estar no caminho da lei e da ordenança, mantendo, portanto, que Deus é justo enquanto é misericordioso. Essas considerações preliminares nos preparam para tomar o "grande Dia da Expiação" como uma profecia típica cumprida na revelação de Cristo. Aviso prévio-
I. A MEDIAÇÃO ENTRE DEUS E O HOMEM DEVE SER UMA MEDIAÇÃO PERFEITA.
1. Perfeição pessoal. Para ministrações comuns, lavar os pés e as mãos é suficiente. Para o grande dia, toda a limpeza. Isto deve ser. Um companheiro, imperfeito e pecaminoso, pode ser empregado como um canal de comunicação entre Deus e nós, mas não como um eficiente mediador empreendendo ambos. A impecabilidade de Jesus deve ser mais que relativa, mais que caráter; deve ser absoluto, portanto, somente como o vemos na Encarnação. Tampouco podemos encontrar satisfação na humanidade de Cristo, a menos que acreditemos que era capaz de render a Deus um sacrifício infinitamente aceitável; portanto, enquanto era carne, devia estar livre de toda mancha de pecado. Nós depositamos nossos pecados nele; então ele deve ser ele mesmo absolutamente sem pecado, ou então nossos pecados serão aumentados pelos dele. Somente na pré-existência da Segunda Pessoa na Trindade podemos encontrar um suporte para essa doutrina de perfeição pessoal no homem Cristo Jesus.
2. perfeição oficial. O sumo sacerdote deve estar vestido com roupas impecáveis. "Roupas sagradas". Ele tirou suas "roupas de ouro" e vestiu o linho branco, emblemático da perfeição oficial. A repetição contínua dos sacrifícios e das abluções sacerdotais, juntamente com as ofertas sacerdotais especiais, representavam a imperfeição necessária da expiação cerimonial. O ofício do padre era visto em seu auge de dignidade no ofício do sumo sacerdote; o cargo de sumo sacerdote em seu dever mais solene: entrar no santuário uma vez por ano e fazer expiação por todos. Mas o verdadeiro Sumo Sacerdote e a verdadeira mediação ainda estavam por vir. O ministério de Cristo foi uma oferta perfeita do homem a Deus, em sua obediência ativa e passiva, e uma perfeita revelação e garantia do favor divino ao homem; nos fatos de sua vida terrena, prometendo cura e restauração de problemas humanos e vida dos mortos; no desenvolvimento de uma humanidade perfeita por exemplo; no desdobramento e proclamação do reino celestial, que realmente começou em sua pessoa, e prosseguiu em esferas cada vez mais amplas da vida espiritual em sua Igreja; em sua glória ressuscitada e a doação do Espírito Santo, que foram a conclusão de seu trabalho oficial como Mediador, pois ele disse que se fosse ao Pai (isto é, como Mediador), enviaria o Consolador. Assim, o véu foi retirado e o caminho para o mais sagrado se manifestou (Hebreus 9:8; Hebreus 10:19). Nosso Sumo Sacerdote não é um de uma sucessão imperfeita dos filhos de Arão, mas depois da ordem de Melquisedeque, saindo diretamente de Deus e permanecendo em uma perfeição única; a promessa de aceitação divina e a liberdade espiritual do evangelho.
II EXPIAÇÃO VICIOSA. Os três fatos do dia foram:
1. O sangue das vítimas derramou e aspergiu.
2. O caminho da vida se abriu entre o trono de Deus e. o povo dele.
3. O público, solene separação dos pecados e sua perda, como culpa, no deserto.
Na verdadeira expiação, assim representada, esses são os fatores essenciais - expiação, reconciliação, restauração.
1. Expiação. O sangue do novilho, o sangue da cabra, trazido diante do propiciatório, aspergiu sete vezes, etc. Nenhuma remissão de pecados sem sangue. Um tributo à santidade de Deus, portanto, à perfeição do governo Divino. Nenhuma paz pode ser verdadeira e permanente, que não tem suas raízes na imutabilidade de Deus. Observe como o sentimento moderno da firmeza e uniformidade da natureza justifica a necessidade de um perdão do pecado, que é uma manutenção da Lei. Os sofrimentos de Cristo devem ser vistos, não como a atribuição arbitrária de uma penalidade, mas como os sofrimentos da vítima sacrificial, ou seja; daquele cujo sangue, isto é, sua vida, foi oferecido livremente para selar a aliança e que, estando na forma de um servo, obedeceu até a morte; feito de uma mulher, feita sob a Lei, portanto, tendo uma natureza carnal e mortal e estando em uma posição de obediência, na qual ele deve, como um verdadeiro Filho, "cumprir toda a justiça". A cruz era um conflito aberto entre justiça e injustiça, no qual a verdadeira Semente representativa da mulher, a verdadeira Humanidade, foi ferida e, como vítima, deitou sangrando e morrendo no altar; mas no qual, ao mesmo tempo, a aceitação da oferta, como provada pela Ressurreição e Ascensão, era uma manifestação da vitória da justiça e do afastamento do pecado. A universalidade da expiação era representada pela oferta de sacerdotes e pessoas, pelo lugar santo, pelo próprio propiciatório, para toda a adoração e vida religiosa da congregação. À parte o mérito do sangue do Salvador, não há aceitação de nada que oferecemos a Deus. A tentativa de eliminar todo reconhecimento distintivo de expiação do culto religioso é a loucura de nossos tempos em muitos que rejeitam o ensino do cristianismo. Um templo sem sacrifício, sem o sangue que é a remissão de pecados, é uma contradição da primeira verdade das Escrituras, de que o homem é um ser caído e, portanto, pode ser aceitável a Deus somente nos termos revelados de expiação de Deus.
2. Reconciliação (Levítico 16:11). A verdadeira concepção da salvação não é uma mera libertação do castigo do pecado, mas uma comunhão viva entre Deus e sua criatura. A vida do homem é o resultado da sabedoria, poder, bondade de Deus, imutável e eterna. Ele carrega a eternidade e a divindade em sua própria natureza e existência. Sua bênção futura, sim, seu próprio ser, deve ser assegurada a favor de Deus. As brasas de fogo do altar, e o doce incenso batido pequeno, erguendo-se como uma nuvem diante do propiciatório, indicavam a mistura do Divino e humano na vida dos filhos reconciliados de Deus. Isso é mantido pelas ofertas de fé e oração: a luz da verdade divina penetra na mente e na vida do homem, o coração se alegra em Deus e o procura por uma referência constante de todas as coisas para ele, e a dependência da vida cotidiana em sua misericórdia . Quando assim a vontade e o amor de Deus subjazem a toda a nossa existência e a permeiam, existe um caminho aberto entre este mundo e o céu; os dois estão misturados. O homem se torna o que ele foi feito para ser - um reflexo da imagem de seu Criador. "Eu direi: É o meu povo, e eles dirão: O Senhor é o nosso Deus." O cristianismo tem a única mensagem verdadeira de esperança para o mundo, porque proclama a reconciliação entre a perfeição infinita de Deus e a humanidade poluída e imperfeita que ele redimiu.
3. Restauração (Levítico 16:20). O bode expiatório - um emblema de toda a libertação do homem da culpa e miséria do pecado. A necessidade desta proclamação de um novo mundo. Mentes pagãs reconheciam o mal do pecado, mas estavam sob o feitiço do desespero fatalista. "Nenhum símbolo poderia estabelecer tão claramente a integridade da aceitação de Jeová ao penitente, como uma oferta pelo pecado em que uma vida era entregue ao altar, e ainda assim um ser vivo sobrevivia para levar embora todo pecado e impureza." O início de toda renovação do caráter e da vida é o sentimento de perdão completo, perfeita paz com Deus. Os pecados foram para o deserto, não devem ser purificados por nenhum esforço nosso. A restauração espiritual está na raiz de todos os outros. "O reino de Deus" é primeiro "justiça", depois "paz" e depois "alegria no Espírito Santo". Esta é a ordem divina de restauração. Mas como o sacerdote colocou a mão sobre a cabeça do bode e confessou sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel, assim, na obra divina da graça em favor do homem, deve haver a fé viva que mistura a submissão penitente da vontade humana com a infinita suficiência da justiça e poder divinos.
Um sábado de descanso.
"Afligireis as vossas almas." A verdadeira penitência é a verdadeira paz. O "sábado" representa a alegre aceitação da criatura e sua entrada na satisfação divina. O Senhor descansou e convida o homem a descansar com ele. O pecado é o único obstáculo àquela reconciliação e comunhão que combina o sábado do homem com o sábado de Deus. "Uma vez por ano" os judeus celebravam essa restauração, para nós um estatuto da vida cotidiana - todos os dias no sábado.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
O clímax da adoração sacrificial, o Dia da Expiação.
cf. Jo 1:29; 1 Coríntios 5:7; Hebreus 9:10. Os sacrifícios já considerados trazem à tona com mais ou menos ênfase a idéia de expiação. Mas, para tornar ainda mais enfática essa idéia fundamental de nossa religião, foi ordenado que o décimo dia do sétimo mês de cada ano fosse um dia de humilhação especial por parte do povo e ritual especial por parte dos sacerdotes . Aparentemente, as instruções foram dadas imediatamente após a presunção e morte de Nadabe e Abiú, os filhos de Arão. Pensamos que eles devem ter se aventurado no "mais santo de todos", com seus incensários de fogo profano. Os estágios da expiação podem ser estabelecidos da seguinte maneira:
I. HUMILIAÇÃO VOLUNTÁRIA DO ALTO SACERDOTE. O dia da expiação era o dia do sumo sacerdote; ele empreendeu o trabalho expiatório, e ninguém deveria se aventurar perto do tabernáculo (Hebreus 9:17) enquanto estava envolvido nele. A primeira coisa que ele exigia foi humilhação. Ele teve que deixar de lado suas vestes gloriosas nas quais costumava ministrar e assumir roupas de linho branco; ele teve que trazer uma oferta pelo pecado para si e para a família; ele teve que se humilhar sob o poderoso bando de Deus, antes que pudesse ser exaltado pela admissão à presença divina. Agora, exige que o sumo sacerdote com sua oferta pelo pecado tipifique com qualquer adequação Jesus Cristo. Pois ele é nosso Sumo Sacerdote e nossa Oferta pelo Pecado. Ele se humilha para morrer como um sacrifício na cruz; ele é um sacrifício voluntário - ele se oferece (Hebreus 7:27). A humilhação de nosso Sumo Sacerdote só pode ser julgada por nossa concepção da glória da Divindade que ele renunciou temporariamente, acrescentada à profundidade da ignomínia na qual ele entrou em sua crucificação. Tudo isso era necessário para que se abrisse um caminho de reconciliação para os pecadores.
II O ALTO SACERDOTE ERA PRÓXIMO A PERFUMAR A CÂMARA DE AUDIÊNCIA COM INCENSO. Ele procedeu com um incensário de carvão do altar e um punhado de incenso, e teve o cuidado de encher o santo dos santos com a nuvem perfumada. Aqui, novamente, é necessário que o incenso, além do sacerdote, tipifique as relações de Jesus com nossa expiação. O trabalho da expiação começa em sua intercessão. Pense em como ele orou durante sua vida na terra - quão fervorosa era sua oração no Getsêmani quando suava, pois eram grandes gotas de sangue; pense, ainda, como sua intercessão continua nos lugares celestiais. A oração é o começo, meio e fim do trabalho redentor. Sem esse incenso, mesmo o sangue do cordeiro sem mácula perderia muito de seu efeito.
Parece evidente disso que devemos deixar de lado aquelas ilustrações duras e comerciais de expiação, como uma barganha dura feita de um lado e paga literal e integralmente do outro. Devemos permitir uma esfera suficiente em nossas concepções para o jogo de intercessão e apelo, e lembre-se de que, embora seja um Deus de justiça que está satisfeito, ele se prova na transação um Deus de graça.
III APÓS O INCENSO, NO SANGUE É INTRODUZIDO PRIMEIRAMENTE SUA PRÓPRIA OFERTA DE PECADO, E ENTÃO DAS PESSOAS. O sangue de Jesus Cristo é simbolizado por ambos, e o ato de aspergir diante de Deus também deve ser atribuído ao nosso Grande Sumo Sacerdote. "Porque Cristo não entrou nos lugares santos feitos pelas mãos, que são as figuras da verdade; mas no próprio céu, agora para aparecer na presença de Deus por nós". "Nem pelo sangue de cabras e bezerros, mas pelo seu próprio sangue, ele entrou uma vez no lugar santo, tendo obtido redenção eterna para nós" (Hebreus 9:24, Hebreus 9:12). Agora, a apresentação de sangue a Deus, e a aspersão sete vezes no local designado, representavam o apelo que o sacrifício de Jesus, seu Filho, é tão bem calculado para fazer à misericórdia divina no interesse dos culpados. homens. A lei da mediação é que o auto-sacrifício estimula o elemento de misericórdia no juiz. £ E se se objeta que certamente Deus não exige um estimulante tão caro, a resposta é que o Filho que se sacrifica e o Pai e o Juiz estimulados são, em essência, um. O ato é conseqüentemente um auto-sacrifício divino, para estimular o elemento de misericórdia para com o homem e harmonizá-lo com a justiça. Aqui, então, temos a remissão de pecados garantida pelo derramamento do sangue de Jesus. O perdão e a reconciliação são assim colocados ao alcance do pecador.
IV Mas o Sumo Sacerdote era esperado não apenas para garantir o perdão dos pecados, mas também para afastá-lo pela demissão do bode expiatório. Pois o perdão do pecado não é tudo o que o homem precisa. Ele exige que o pecado seja afastado dele. Ele precisa estar habilitado a cantar: "Até o leste está o oeste, até agora ele removeu nossas transgressões de nós" (Salmos 103:12). Agora, esse afastamento do pecado estava maravilhosamente representado na dispensa do bode expiatório. Este segundo lote de oferta pelo pecado, depois de ter os pecados do povo sobre sua cabeça pela confissão sacerdotal, é enviado para cuidar de um servo fiel do deserto, para ser deixado na solidão para viver ou morrer. Aqui, novamente, temos um tipo de Jesus. Ele é o nosso bode expiatório. Ele carregou nossos pecados em sua cabeça devotada para aquele deserto de desolação e solidão, que levou dele o clamor: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Lá ele os expiou completamente e garantiu a aniquilação. Ao meditarmos sobre essa parte de sua mediação, somos capacitados pelo Espírito a perceber que o pecado é posto de parte por meio do sacrifício de Cristo por si mesmo (Hebreus 9:26). A desolação do Redentor em que Ele entrou por nós se interpõe, por assim dizer, entre nós e nossos pecados, e sentimos uma separação saudável deles. Como podemos amar o pecado quando percebemos que ele levou nosso Senhor a isso?
V. O Sumo Sacerdote, tendo assim eliminado o pecado, recomeçou suas roupas gloriosas e ofertou a queimadura que oferecia a si e ao povo. Os estágios já observados foram a oração, a remissão de pecados pelo derramamento de sangue e a eliminação do pecado pela expulsão da vítima. Agora vem a dedicação como o principal objetivo da expiação, e que o holocausto o tempo todo indicou. É Cristo quem oferece esse holocausto, e é o holocausto. Ou seja, ele ofereceu aos homens uma justiça perfeita, além de nos dar um exemplo perfeito. Nossa consagração a Deus é idealmente perfeita - mas realmente quão imperfeita! mas Cristo é feito para nós santificação; nós somos completos nele; somos aceitos no Amado; e aprendemos e tentamos viver como ele viveu, santo como ele era santo.
Além disso, sobre o holocausto foi apresentada a gordura da oferta pelo pecado, o Senhor. enfatizando assim sua satisfação com a expiação e sua aceitação. O restante da oferta pelo pecado, como uma coisa sagrada, é levado para um lugar limpo, sem o acampamento, e ali queimado. De maneira nada mais bela Deus poderia transmitir ao seu povo a garantia de que o ritual da expiação era completo e aceitável para ele. É quando nos dedicamos com gratidão a Deus, que é o nosso serviço razoável, que recebemos a garantia de aceitação no Amado.
VI A LAVAGEM DOS TRÊS HOMENS OFICIAIS NO DIA DA EXPIAÇÃO TRANSMITA CERTAMENTE A IDÉIA DO PODER CONTAMINANTE DO PECADO. Para o sumo sacerdote, antes de vestir as roupas gloriosas e apresentar o holocausto, é necessário que se lave na água. O homem que pilotou o bode expiatório para o deserto também deve realizar abluções cuidadosas e completas. E também o homem que levou os restos da oferta pelo pecado além do arraial. Pois todos os três tiveram que lidar com o pecado e são cerimoniais afetados por ele. O mais vívido deve ter sido a impressão assim produzida sobre o povo. O pecado pareceria a coisa abominável que Deus odeia, quando é tão profanador.
Temos aqui o clímax da adoração sacrificial. O Dia da Expiação seria realmente um descanso para o povo sobrecarregado pelo pecado. No tabernáculo, eles vêem em ritual como Deus poderia ser reconciliado com o homem, e como ele podia perdoar e afastar o pecado. Quando a fumaça do holocausto passou para o céu, muitas pessoas sentiram que um fardo havia desaparecido e que os céus estavam sorrindo mais uma vez. Que a experiência do dia da expiação permaneça em nossos corações ainda, pois precisamos dela tanto quanto os peregrinos há muito tempo.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O sumo sacerdote no dia da expiação.
O sumo sacerdote judeu era um tipo eminente de Cristo. Ele era isso em ocasiões comuns de seu ministério, com relação às quais Jesus é chamado "o Sumo Sacerdote de nossa profissão" (Hebreus 3:1). Mas ele foi especialmente positivo nessa grande ocasião de sua entrada no lugar mais sagrado,
I. O lugar mais santo do templo era um tipo de céu.
1. O tabernáculo era uma figura do universo.
(1) Representava o universo material. Em alusão a isso, Paulo fala do universo como a grande casa construída pelas mãos de Deus (veja Hebreus 3:3, Hebreus 3:4). E nosso Senhor, também, aludindo ao templo com seus muitos tribunais e escritórios, fala do universo como a casa de seu Pai (João 14:1).
(2) Representava igualmente o universo moral. Sob essa luz, também é visto por Paulo na mesma conexão em que ele o compara ao material (veja Hebreus 3:6). Em muitos lugares das Escrituras, o povo de Deus é descrito à semelhança do templo (ver 1 Coríntios 3:16; 2 Coríntios 6:16 ; Efésios 2:21, Efésios 2:22; 1 Pedro 2:5).
2. Os lugares sagrados significavam os céus.
(1) Entre os revestimentos estava o que nossa versão chama de "peles de texugos", mas a palavra original (תחש), techesh, nas versões antigas é explicada para indicar uma cor, a saber. azul. A cobertura pode ter sido composta de peles de carneiros tingidas de azul, como a outra cobertura era de "peles de carneiros tingidas de vermelho". O azul era a cor apropriada para sugerir o ar, enquanto o vermelho sugeria o brilho dourado da luz nos céus etéreos.
(2) Josefo, falando do portão da varanda do templo, sempre aberto, o denomina um "emblema dos céus". E o véu que conduz a flora da varanda para o local sagrado, feito como tapeçaria babilônica (Jos 7: 1-26: 21) de linho azul, roxo, escarlate e retorcido, ele se compara aos elementos ('Guerras', Levítico 5:5). Josefo também descreve o castiçal ramificado, com suas sete luzes, como emblemas dos planetas do sistema solar.
(3) Mas, o que quer que seja dito sobre os detalhes, o fato amplo não é deixado à conjectura ou mesmo à tradição; pois Paulo nos diz claramente que os lugares sagrados eram padrões dos céus (Hebreus 4:14; Hebreus 9:23).
3. O lugar mais sagrado era o céu supremo. (l) Isso deve ser óbvio pelo fato de que a Shechiná estava lá. Deus apareceu então em estado real em seu trono de glória. Os querubins ao seu redor representavam os poderes da criação, físicos e intelectuais, que todos esperam nele para cumprir sua vontade em todo lugar no grande universo. Seus rostos estavam tão posicionados que, enquanto todos olhavam para dentro do propiciatório, eles também olhavam para fora em todas as direções, para a casa.
(2) Este santuário mais interior que Paulo descreve como "o próprio céu" - uma expressão sinônimo de "terceiro céu" e "céu dos céus" (Hebreus 9:24; 2 Coríntios 12:2, Deuteronômio 10:14; Salmos 115:16). É o palácio de Deus e dos anjos.
IX A entrada do sumo sacerdote no lugar mais santo adumbrou a de Jesus no céu. (Consulte Hebreus 8:1, Hebreus 8:2; Hebreus 9:11, Hebreus 9:12, Hebreus 9:23, Hebreus 9:24.)
1. Ele vestiu suas roupas brancas.
(1) Não em suas "vestes douradas". Supõe-se, vulgarmente, que tenham sido suas vestimentas mais nobres, e acredita-se que, entrando em suas vestes brancas, ele apareceu em trajes "maus", para expressar "humilhação" e "luto" (ver Matthew Henry, in loc.).
(2) Mas essa opinião é justa? Onde estão as vestes brancas do sumo sacerdote descritas nas Escrituras? Não é o contrário (veja Ezequiel 44:17)? Os sete anjos (Apocalipse 15:6) são descritos como trajes médios? De fato, Jesus entrou no céu com tristeza ou tristeza? Não foi antes sua entrada "em sua glória" depois que seus "sofrimentos" foram "terminados" (Lucas 24:26)?
(3) As vestes brancas representavam o corpo glorioso de sua ressurreição (veja 1 Timóteo 6:14; = "L192" alt = "58.9.25">). E um exemplar da qualidade dessas vestimentas foi dado no monte da transfiguração, quando a luz de sua glória era tão branca que ninguém mais na terra podia fazer linho para comparar com ela.
2. Observe agora a alusão a Nadab e Abiú.
(1) (Consulte Levítico 16:1; consulte também Le Levítico 10:1, Levítico 10:2.) Esse terrível evento ocorreu no deserto do Sinai (Números 3:4), onde a Lei foi dada e onde esses homens foram convocados. Arão para testemunhar a glória do Senhor (Êxodo 24:1). O que quer que os induzisse a oferecer fogo estranho, eles se tornaram, na sequência, uma figura de Jesus, que não veio com justiça legal e a quem o fogo de Deus deveria procurar ao máximo.
(2) Aaron agora se tornou um tipo semelhante (veja Levítico 16:2). Ele deveria morrer se chegasse perto de Jeová, e assim representaria Jesus, que, na união de sua masculinidade com a divindade, morreria. Essa questão foi evitada apenas de Arão pela substituição de sacrifícios de animais, que deveriam obter a "tolerância de Deus", até Emanuel afastar os sacrifícios típicos do pecado pelo sacrifício de si mesmo.
(3) Para evitar a morte de Arão, Deus designou que o incenso também fosse fumegado diante do propiciatório, na nuvem em que ele apareceria (Levítico 16:2, Levítico 16:12, Levítico 16:13). A nuvem temperou a ferocidade do fogo da presença de Deus e mostrou que, em virtude da intercessão de Cristo, o homem pode ver Deus e viver.
Os sacrifícios do dia da expiação.
Em ocasiões comuns, sacrifícios podem ser oferecidos por padres comuns, que podem atuar como representantes do sumo sacerdote ou como representantes do povo, e assim serem tipos de Cristo ou tipos de cristãos. Mas neste dia o sumo sacerdote deve agir pessoalmente, o que não deixa dúvidas de que essas transações são eminentemente emblemáticas de Cristo e de sua grande obra. Nós notamos-
I. AS OFERTAS PARA AARON E SUA CASA. (Consulte Levítico 16:6.)
1. Nestes, Cristo é visto em sua relação com a Igreja.
(1) A Igreja Cristã é a casa ou família de Jesus (Hebreus 3:6).
(2) À sua Igreja, Jesus permanece nas relações de
(um padre,
b) sacrifício,
(c) Fiador.
Ele carrega nosso pecado em sua própria pessoa e morre por nós, pois Arão teria morrido por seu próprio pecado e pela de sua casa, se os sacrifícios de pecado não tivessem sido substituídos para obter a tolerância de Deus até que nosso competente Arão parecesse satisfazer todas as reivindicações de justiça e misericórdia.
(3) Aaron, ao fazer expiação por si e por sua casa, evidenciou que Cristo deveria ser um sacerdote com compaixão (ver Hebreus 5:2, Hebreus 5:3). Pois, embora Jesus não tivesse pecado próprio, ele ainda tomou sobre si nossa natureza, com sua maldição, para ser "tocado com o sentimento de nossas enfermidades". Que garantia abençoada para nós!
2. Mas Cristo não pode ser da família de Arão.
(1) Arão para si e para toda a sua casa precisava de sacrifícios para expiar seus próprios pecados; como então eles poderiam afastar o pecado dos outros? Isso eles só podiam fazer de forma típica e cerimonial (consulte Hebreus 7:26, Hebreus 7:27).
(2) A família de Arão providenciou a transmissão do sacerdócio de mão em mão; portanto, nunca foi contemplado que qualquer membro daquela casa tivesse o sacerdócio em perpetuidade. Mas isso devemos ter no ofício de um sacerdote perfeito. Sua intercessão não deve ter interrupção (consulte Hebreus 7:23).
(3) Para cumprir essas condições, Cristo veio, sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque (Salmos 110:4; Hebreus 7:15). Ele nasceu de Judá, cuja tribo Moisés não falou nada sobre o sacerdócio (Hebreus 7:11). Podemos louvar a Deus pela perfeição do sacerdócio de Cristo, que não precisa de suplemento nos ofícios dos mortais.
II AS OFERTAS PARA AS PESSOAS.
1. Houve o holocausto.
(1) Isso, em circunstâncias comuns, para o indivíduo pode ser um boi, ou um carneiro, ou um bode, ou, em caso de pobreza, um pombo; mas neste caso para a nação, como na consagração dos sacerdotes, o carneiro é especificado. (Levítico 1:3, Levítico 1:10, Levítico 1:14; Levítico 8:18). Sugere-se que esse animal tenha sido escolhido pela ofensividade do seu cheiro, a fim de representar a odiosidade do pecado.
(2) Neste caso, também o sumo sacerdote pessoalmente, e sozinho, oficiou. Ninguém deveria permanecer com ele no tabernáculo da congregação (Levítico 16:17). Que figura expressiva de Cristo (veja Isaías 63:3, Isaías 63:5; Zacarias 13:7; Mateus 26:31, Mateus 26:56; João 16:32)! Ninguém poderia ajudar Jesus em sua grande obra de expiação.
2. O sacrifício das duas cabras agora exige atenção.
(1) Dois são trazidos, para prenunciar o que não se poderia adequadamente, a saber. que apenas uma parte da pessoa composta de Cristo poderia morrer, enquanto ambas eram necessárias para fazer expiação. O animal no qual o lote caiu para ser o bode expiatório deveria permanecer vivo diante do Senhor, para fazer expiação com ele (Levítico 16:10; veja Hebreus 8:3; 1 Pedro 3:18). O "pouco" que nosso sumo sacerdote tem a oferecer é a sua humanidade, que sua Divindade apoiou e tornou infinitamente eficaz para a expiação do pecado.
(2) Ao lançar sortes sobre as cabras, uma para o Senhor e outra para o bode expiatório, somos ensinados que os sofrimentos de Cristo foram ordenados pela providência de Deus (ver Atos 4:28). Isso é amplamente evidenciado nas maravilhosas antecipações detalhadas da profecia.
(3) Arão pôs as duas mãos sobre a cabeça da criatura que seria o bode expiatório e confessou os pecados da congregação. Estes foram os que podem não ter sido expiados pelos sacrifícios usuais. E são resumidos como "iniquidades" e "transgressões" e "pecados" (Levítico 16:21). Carregado com estes,
(4) ele foi enviado "pela mão de um homem de oportunidade". Assim foi Simão, o cireniano, que carregava a cruz na qual a expiação seria feita pelo pecado (Mateus 27:32; veja Gálatas 6:14; Efésios 2:16; Colossenses 2:14). Jesus foi apressado ao longo de sua execução pela multidão, e não por qualquer oficial designado para liderá-lo. E como o homem de oportunidade deveria ser impuro até que banhasse sua carne e lavasse suas roupas, o sangue do assassinato de Jesus estará sobre os judeus até que seja purificado por seu arrependimento e fé (comp. Mateus 27:25 e Joel 3:21).
(5) O bode expiatório deveria ir embora com seu fardo para "uma terra não habitada" ou "terra de separação", um "deserto", um lugar no qual poderia se perder de vista. nós quão efetivamente nossos pecados são levados para o esquecimento por Cristo (Salmos 103:12; Isaías 38:17; Miquéias 7:19; João 1:29; Hebreus 8:12). Estabelecer essa importante verdade , também foi ordenado que os corpos daqueles animais cujo sangue foi trazido para o santuário pelo sumo sacerdote por pecado, fossem queimados sem o acampamento (Levítico 16:27; Hebreus 13:11, Hebreus 13:12). Assim, como o "homem de oportunidade", quem queimava a oferta pelo pecado se tornava impuro, e assim permaneceu até que ele se lavou (ver Zacarias 13:1). Fomos purificados de toda cumplicidade na culpa da crucificação de Jesus?
O dia da expiação.
Neste resumo, temos o design do estatuto.
I. A expiação foi feita para o tabernáculo.
1. A obra de Cristo afeta o universo material.
(1) O tabernáculo, como vimos (veja em Levítico 16:1), era um tipo de universo, material e moral; e que os lugares sagrados representavam os céus. A aspersão do tabernáculo e seus lugares sagrados, portanto, ensina que o universo é afetado pela expiação de Cristo (Levítico 16:15, Levítico 16:33; Hebreus 9:12, Hebreus 9:23, Hebreus 9:24; Apocalipse 5:6).
(2) Arão, como o tipo de Cristo, entrou no lugar mais sagrado, mas apenas uma vez no ano, nem poderia, sem morrer, abrir uma entrada para ele, mesmo para seu filho, que, por sua vez, só podia entrar lá como o tipo de Cristo. Isso mostrou que, enquanto o tabernáculo estava, o caminho para o santuário não foi manifestado. Mas o véu não foi apenas rasgado na carne rasgada de Jesus, de modo que ele mesmo se tornou o Caminho, mas ele entrou no céu de uma vez por todas (Hebreus 10:19, Hebreus 10:20).
(3) Aproveitamos os privilégios de nosso sacerdócio espiritual (Hebreus 10:21, Hebreus 10:22)?
2. A obra de Cristo influencia o universo moral.
(1) Os anjos, portanto, manifestaram interesse nos sofrimentos de Cristo e nas glórias que deveriam seguir (Êxodo 25:20; Daniel 8:13; 1 Pedro 1:11). A aspersão dos lugares santos ensina que, por meio da expiação de Cristo, os santos anjos se reconciliam conosco. Pelo poder santificador de sua graça, somos levados a simpatia por eles.
(2) Eles estão agora, portanto, interessados no bem-estar da Igreja; e são eles próprios parte da grande família de Jesus (veja Daniel 12:5, Daniel 12:6; Efésios 1:10; Efésios 3:10, Efésios 3:15; Filipenses 2:9).
II A expiação foi feita para as pessoas.
1. Nenhum foi dispensado da necessidade.
(1) Aaron e sua casa estavam na mesma categoria que as pessoas a esse respeito. Embora tipos, eles ainda eram homens pecadores.
(2) Mas através do derramamento de sangue deste dia, todos permaneceram "limpos de todos os pecados diante do Senhor", isto é; ele olhou para eles e os aceitou como limpos. Assim, no grande dia do julgamento, ele nos olhará e nos aceitará como limpos através da aspersão do sangue de Jesus Cristo (Judas 1:24).
2. Foi uma expiação geral.
(1) Ocorreu apenas uma vez no ano. Era para expiar iniqüidades, transgressões e pecados que, por ignorância, inadvertência ou talvez negligência, não haviam sido expiados por sacrifícios comuns. Cristo não expia apenas pecados particulares, mas também o próprio pecado.
(2) Foi repetido todos os anos. O máximo que o padre judeu poderia fazer era chamar o pecado para recordar e apontar para um maior que ele, que não precisava repetir sua oferta (ver Hebreus 10:1).
III O DIA DA EXPIAÇÃO SERIA MANTIDO COMO UM SÁBADO.
1. Nele eles deveriam afligir suas almas.
(1) (Consulte Levítico 16:31; também Salmos 35:13; Isaías 58:6, Isaías 58:7, Isaías 58:13; Daniel 10:3, Daniel 10:12.)
(2) Descansar do trabalho do mundo, com almas aflitas, enquanto seus pecados foram chamados para sua lembrança, sugere que o arrependimento para com Deus deve acompanhar a fé no Senhor Jesus Cristo (Atos 20:21).
2. Nele eles deveriam descansar.
(1) Isso sugeriu alívio do fardo do pecado. Que sábado gracioso na alma é o sentido dos pecados perdoados!
(2) Isso seria ainda mais expressivo no ano do jubileu, que, a cada quadragésimo nono ano, acontecia no dia da expiação (Levítico 25:9).
3. A hora era o décimo dia do sétimo mês.
(1) O Dr. Lightfoot calcula que este foi o aniversário do dia em que Moisés desceu a última vez do monte, trazendo com ele as mesas renovadas e com a glória brilhando em seu rosto.
(2) Jesus parece literalmente ter subido aos céus, quando seu tipo passou para trás do véu, no décimo dia do sétimo mês (veja o raciocínio que leva a essa conclusão no apêndice do trabalho do Sr. Guinness sobre 'O Fim da Guerra'). a idade'). Era a época da safra e refletia a plenitude da expiação.
(3) Pode provar que, em algum aniversário deste dia, Jesus descerá do céu, em uma glória incomensuravelmente mais brilhante do que aquela em que Moisés desceu do monte, para estabelecer seu reino nesta terra (veja Atos 1:11). A colheita de sua ira sobre seus inimigos precede o sábado de seu reino. - J.A.M.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Uma cerimônia solene.
Havia risco envolvido em se aproximar da presença manifestada da Deidade. Deus não desejou que o julgamento sobre Nadabe e Abiú fosse repetido; ao contrário, ele seria "santificado" por uma abordagem reverente em épocas determinadas, de maneiras determinadas. O Todo-Poderoso pode fazer com que a ira do homem o elogie, mas ele prefere ser honrado pelo carinho que procura diligentemente observar seus preceitos. Daí as instruções dadas sobre o grande Dia da Expiação, no qual o sumo sacerdote deveria entrar em contato mais próximo com Jeová. Vamos considerar essas orientações na medida em que elas se relacionam com a eliminação da impureza dos sacerdotes.
I. O fato de o sumo sacerdote fazer expiação por si e por sua casa.
1. Impedia o orgulho, mantendo vivo em seu peito uma sensação de enfermidade. A expressão "para sua casa" significa seus filhos e depois todos que eram da ordem sacerdotal. A pompa do cargo exige alguma garantia contra exaltação indevida. Uma posição elevada é capaz de virar a cabeça de um homem fraco, e sua queda se torna mais calamitosa. É certo que os mais altos da Igreja de Cristo não podem reivindicar isenção do pecado.
2. Isso despertou simpatia por aqueles pelos quais ele teve que exercer suas funções sagradas (veja isso, belamente insistido na Epístola, para Hebreus 5:2, Hebreus 5:3). Observe também a superioridade da simpatia de Cristo por causa da requintada ternura santa do espírito, sem ser embotada pela paixão. Jesus Cristo adquiriu um sentimento de companheirismo por sua humilhação em tornar-se homem e por ser tentado em todos os aspectos como nós, enquanto Aaron era exaltado por ser um sumo sacerdote e precisava lembrar de sua humanidade. Se Aaron se esquecesse disso, e tratasse os adoradores com pesar, não apenas seus sentimentos seriam feridos, mas sua intercessão seria muito menos eficaz, pois mesmo sob a Lei, o sentimento era necessário e também símbolo.
3. Sua prioridade à expiação feita pelo povo enfatizava a verdade de que somente os limpos podem limpar os outros, apenas os sem pecado podem interceder corretamente pelos pecadores. Porque Jesus Cristo é santo, ele santifica seus seguidores. Aquele que estava perdoando eminentemente poderia orar ao Pai para perdoar seus assassinos. Ninguém, exceto os crentes salvos pela graça, deve pregar o evangelho.
4. Profetizou a eventual substituição da ordem de Arão por um sacerdócio perfeito. Havia evidências de defeitos em seu próprio rosto. Nem sempre Deus poderia estar satisfeito ou o homem se alegrar na mediação imperfeita. Um intercessor que precisava de perdão para si mesmo, um purificador que precisava se purificar constantemente, apontava para o advento de Alguém que não deveria ter necessidade de oferecer sacrifícios anuais por conta própria, cuja pureza deveria ser real, não meramente cerimonial e simbólica.
II A CERIMÔNIA APRECIADA.
1. O traje, as lindas roupas de cor, ouro, infernos e romãs, foram deixadas de lado, todo o corpo foi lavado em água e vestida uma roupa de linho branco. Foi um dia em que o fato do pecado foi proeminente e o esplendor não convinha a essa ocasião. Além disso, o sumo sacerdote não deveria se considerar hoje como representando Deus ao povo, mas como apresentar o povo a Deus, e um comportamento humilde, indicado por trajes simples, era apropriado para essa função. Então, também, o linho branco falava da santidade que os serviços do dia deveriam garantir. Foi o vestuário da salvação, no qual Deus manifestou sua disposição de ser o Salvador do povo de seus pecados.
2. Os sacrifícios, uma oferta pelo pecado e uma oferta queimada. Deixando em consideração o presente que era peculiar ao dia anterior, observe aqui
(1) que uma harmonia é observável em todas as leis de Deus. Embora essa oferta pelo pecado tivesse seus ritos especiais, em outros aspectos, ela deveria ser tratada de acordo com as regras gerais - uma porção consumida no altar e a carcaça queimada fora do acampamento. Uma semelhança é rastreável nos tratos de Deus, sejam comuns ou extraordinários. As características subjacentes são discernidas de maneira semelhante às verificadas em outros departamentos. Os milagres têm suas analogias e leis costumeiras; as operações do Espírito procedem em linhas e princípios familiares; a adoração e o serviço do céu apresentarão alguns dos aspectos que marcaram as reuniões nos santuários da terra.
(2) Observamos novamente como a purificação precede a consagração. O holocausto seguiu a oferta pelo pecado. Após nova ablução, o sumo sacerdote vestiu-se em suas vestimentas habituais e passou a colocar o holocausto sobre o altar, para ser o emblema da rendição sem reservas à glória de Deus. Tendo sido comprados com o precioso sangue de Cristo, e assim redimidos do pecado, somos capazes de nos dedicar ao serviço de Deus. É em vão que os homens tentam o segundo sem o primeiro.
3. A entrada no santo dos santos. Quão solene e cheio de reverência o momento em que o sacerdote afastou o véu e se aproximou da presença divina! Ele estava sozinho com Deus! Estava escuro, exceto pela luz misteriosa que apareceu entre os querubins e os carvões brilhantes nos quais ele incendiava. De maneira não muito clara o homem poderia contemplar até mesmo a "nuvem" que foi o envolvimento de Jeová; a nuvem de incenso deve lançar uma cobertura adicional sobre o propiciatório. Não demorando a satisfazer curiosidade profana, o sumo sacerdote aspergiu o sangue da oferta pelo pecado na frente do propiciatório e no chão do lugar santo. Que visão foi assim obtida da majestade de Deus! que pensamentos de sua condescendência ao permitir que uma criatura pecaminosa tivesse tal acesso a ele! Não podemos aprender a impiedade de procurar nos aprofundar demais nos mistérios da existência Divina? A oração se torna nós aparecendo diante dele; então conhecemos a maioria de Deus e nos protegemos da morte. E a oração se torna eficaz através do sangue expiatório. A arca que contém os mandamentos que transgredimos é coberta pela placa de ouro da misericórdia divina, e essa misericórdia é eternamente assegurada pela expiação com a qual é honrada e apelada.
CONCLUSÃO. O privilégio do sumo sacerdote não era nada do que desfrutamos. Que ousadia podemos usar para entrar nos mais sagrados pelo sangue de Jesus! Que remissão de pecados, que liberdade da culpa, que liberdade e alegria são nossas! Nosso Sumo Sacerdote ordenou como nosso Precursor, não apenas para nós, o próprio céu (Hebreus 9:8). Como Arão saiu do santuário para os israelitas, assim Cristo aparecerá, aparte do pecado, para os que esperam por ele para a salvação. Ele deve "nos receber para si mesmo". - S.R.A.
O dia da expiação.
Este foi um dia inigualável em importância. Os ritos então celebrados eram os mais inspiradores de todos, e preocupavam toda a nação, que assistia do lado de fora do recinto sagrado do tabernáculo. Nem o menor desvio do ritual estabelecido era permitido; era de caráter muito significativo e solene para permitir a alteração.
I. Foi um dia de expiação universal. O sumo sacerdote fez expiação por si e pela ordem dos sacerdotes, pelo povo da congregação, pelo altar de bronze, pelo tabernáculo e pelo santuário. Assim foi ensinado a verdade que o pecado se mistura com o mais santo dos homens e suas obras, com as coisas e lugares mais sagrados. A contaminação se liga aos nossos atos mais elevados de adoração, aos nossos melhores pensamentos e orações. O tabernáculo precisava de limpeza por causa da "impureza" das pessoas (Levítico 16:16) entre as quais estava situado. Os homens mais nobres recebem algum grau de contaminação do meio ambiente e os princípios mais puros têm alguma liga aderente a eles pelo uso. A mera ignorância de transgressões específicas não foi suficiente para evitar a necessidade de expiação. O pecado estava lá, mas eles não deveriam discernir. "Não sei nada contra mim, mas não sou justificado por este meio." Poderia algum espetáculo imprimir mais claramente na mente a realidade do pecado e a necessidade de sua remoção?
II Foi um dia de humilhação. "Afligireis as vossas almas." A palavra implica abnegação e consequente jejum. Não era levianamente considerado o pecado! Estamos sempre prontos para atenuar nossa culpa e minimizar sua enormidade. As transgressões pelas quais uma oferta pelo pecado foi prescrita não foram atos de rebeldia arrogantes, mas que resultaram da fragilidade do homem, da depravação natural. No entanto, isso não foi considerado uma desculpa por si só, apenas mostrou a importância de prover sua expiação. Nenhum homem com uma percepção da magnitude de sua iniqüidade pode reter um coração, uma consciência em repouso. Se houver tal silêncio, é uma evidência da influência mortal do pecado. Embora o pecado tenha sido anulado para a glória de Deus, é em si abominável e deve ser visto com aversão. Bem, podemos nos curvar diante de Deus em profunda humilhação!
III Foi um dia de descanso. Nenhum tipo de trabalho era permitido - era um "sábado de sábado". Toda a atenção do povo estava concentrada na cerimônia observada pelo sumo sacerdote. Que repreensão aqui para aqueles que não têm tempo para pensar em seu estado diante de Deus! Certamente a importância transcendente da religião justifica a abstenção ocasional do trabalho comum. O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder a vida eterna? A constituição de nossas mentes não nos permite pensar seriamente em muitas coisas ao mesmo tempo. Que as preocupações da alma não sejam assim arquivadas. Se não nos permitirmos o período necessário aqui, chegará uma longa temporada de meditação forçada, quando o assunto do pecado e seu perdão nos perfurará através de remorso indescritível.
IV Era um dia fixo. Deus, em sua misericordiosa premissa, separou o décimo dia do sétimo mês, para que os israelitas não esquecessem o dever que lhes incumbia. Há muitas vantagens em ter um tempo determinado para o culto religioso. Vem regularmente e até as crianças o procuram. Evita desculpas, garante a devida lembrança e leva à preparação adequada. O que deve ser feito a qualquer momento é praticamente sem tempo. Mas a observância de tais dias precisa ser protegida contra a degeneração em formalismo e rotina. E, sob o evangelho, nenhuma importância sacramentariana adventícia deve ser anexada a essas épocas; caso contrário, caímos sob a censura do apóstolo, observando "dias, meses, estações e anos". Oh! para a sabedoria distinguir entre o verdadeiro e o falso nas ordenanças!
V. Foi um dia de observação anual. A imperfeição de outros sacrifícios e purificações foi assim claramente demonstrada, pois, no entanto, eles não excluíram o Dia da Expiação. E a repetição anual do próprio dia contou a mesma história, apontou a mesma moral da impotência dos sacrifícios da Lei para "tornar os que chegavam à perfeição" (ver Hebreus 10:1). O dia realmente serviu ao seu propósito, mas apenas pela sombra e pela prefiguração. Comparado com a crucificação, foi apenas um "esplêndido fracasso" pacificar a consciência, purificar o coração e acelerar a vida daqueles que participaram de seus efeitos.
VI Foi um dia de humilhação que preparou o caminho para um festival alegre. Depois de cinco dias, começou a Festa dos Tabernáculos, distinguida por se regozijar além de todas as outras. As cerimônias do Dia da Expiação foram encerradas com uma oferta queimada, na qual o povo renovou simbolicamente sua auto-dedicação à adoração e serviço de Deus; e muito apropriadamente, a principal característica da Festa dos Tabernáculos era o grande número de ofertas queimadas apresentadas, como se o povo testemunhasse sua alegria com o pensamento da iniquidade perdoada e de pertencer a um Deus que tão graciosamente os abençoou e concedeu o aumento dos seus campos. O homem cujo pecado é perdoado e repudiado é verdadeiramente feliz. Ele pode se dedicar a Deus com júbilo ardente. A nuvem que trouxe a tempestade e a escuridão passou para o horizonte distante, e agora está iluminada com muitos tons do sol deslumbrante. A tristeza por causa do pecado não é destinada a prejudicar permanentemente o prazer de nossos dias. A depressão é seguida pela elevação da alma.
A lança do cirurgião pode ter nos machucado, mas agora estamos tranquilos com o alívio oferecido.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O perigo do privilégio.
Era necessário, então, contemplar a possibilidade de Aaron morrer em seu posto? Ele era o servo escolhido de Deus, que havia sido tão solenemente introduzido em seu cargo (Levítico 8:1, Levítico 9:1 ), em perigo real de morte enquanto ele ministrava ao Senhor? Ele poderia se aproximar demais de Deus, de modo a pôr em risco sua própria vida? Foi mesmo assim. Seus dois filhos, Nadabe e Abiú, haviam pago a extrema penalidade de seus pecados no serviço de Jeová; "eles ofereceram diante do Senhor e morreram" em seu posto. E se Arão violasse os preceitos aqui dados, é certo que "da nuvem sobre o propiciatório" teria disparado o fogo fatal que teria destruído o próprio sumo sacerdote. Não temos medo agora
(1) de tal condigno e sinal de punição como aconteceu com os filhos de Arão: Deus não nos visita assim nestes dias; nem
(2) de chegar muitas vezes ou se aproximar demais de Deus. As barreiras que então estavam entre a Deidade manifestada e as pessoas comuns são removidas. Podemos "chegar a todo momento" ao propiciatório e estar em perigo muito maior do descontentamento de Deus por "restringir a oração" do que por invadir sua presença sem necessidade. No entanto, o privilégio tem seu próprio risco peculiar, e a penalidade é muito séria: é a morte; não morte física, mas espiritual, eterna. Pode haver no nosso caso -
I. PRESUNÇÃO DA POSIÇÃO OFICIAL. É muito possível que aqueles que "oferecem diante do Senhor" possam considerar seus deveres oficiais como coisas que valem diante dele, independentemente do espírito em que são prestados. "Muitos dirão ... não profetizamos em teu nome ... e em teu nome fizemos muitas obras maravilhosas? E então professarei a eles que nunca te conheci" (Mateus 7:22, Mateus 7:23). Muitos podem dizer: "Não pregamos o teu evangelho, ensinamos a tua verdade, evangelizamos no teu nome?" etc; e - confiando em suas obras oficiais, em vez de olhar para seu espírito interior, e em vez de se apegar a Cristo em penitência e fé - seja condenado em seu bar.
II FORMALISMO DE FAMILIARIDADE. É muito possível para aqueles que "oferecem diante do Senhor" morrerem uma morte espiritual, porque perdem toda a apreciação real e viva das coisas que dizem e fazem. Há uma tendência sutil, mas poderosa, na mente humana de fazer mecanicamente e sem inteligência aquilo com o qual ela é extremamente familiar. Nem mesmo as palavras mais sagradas ou rituais solenes são prova disso. Podemos, na mesa, no púlpito, ou mesmo na mesa do Senhor, colocar em nossos lábios palavras que não encontram resposta na alma. Podemos ser desagradáveis à reprovação de nosso Senhor (Mateus 15:8). Usar linguagem sagrada sem sentimento sagrado é afastar-se da fonte da vida; ter entrado nos recintos do formalismo habitual é ter passado pelos portais externos do reino da morte.
III DESOBEDIÊNCIA DO DESCONHECIMENTO À VONTADE DE DEUS. Não estamos vinculados a uma correspondência rígida a cada minuto da prática do Novo Testamento. Existem alguns assuntos em que circunstâncias alteradas exigem outros métodos. Mas somos obrigados a pesquisar as Escrituras para encontrar a vontade de nosso Senhor no culto que prestamos e no trabalho que fazemos por ele. Se seguirmos nada melhor do que "as tradições dos homens", ou nossos próprios gostos e inclinações, podemos nos encontrar no deserto - longe da água da vida.
Qualquer que seja a posição que ocupemos na Igreja de Cristo, por mais que possa gozar grande parte da "honra que vem do homem", é essencial que:
1. Aprecie o espírito de humildade e exercite uma fé viva em Jesus Cristo.
2. Compreenda a verdade que falamos e participe espiritualmente dos serviços que realizamos.
3. Tenha uma suprema consideração pela vontade de nosso Mestre, procurando aprender essa vontade da maneira mais devota, paciente e estudiosa possível. Essas coisas devemos fazer "para que não morramos" diante do Senhor.
Tipo e antítipo, o padre.
O sumo sacerdote que oferecia sacrifícios pelo pecado do povo era um tipo claro de "sumo sacerdote de nossa profissão", que oferecia o único sacrifício pelo pecado, que se tornou a propiciação pelo nosso pecado, mesmo pelos pecados do mundo inteiro ( 1 João 2:2). Nós temos-
I. QUATRO RECURSOS DE REEMBOLSO.
1. Arão agiu sob a direção divina. Ele foi designado por Deus para ocupar o cargo que ocupou e foi encarregado de fazer tudo o que fez. Ele pode não se desviar em particular das instruções que vieram do céu. "Aaron deve" é a tensão continuamente recorrente; quase todos os outros versos contêm essa fórmula; o afastamento da direção foi um fracasso total em seu trabalho e a morte para si mesmo (Levítico 16:2).
2. Arão despojou-se de seu traje rico - ele não usava o éfode com pedras preciosas, nem a mitra brilhando com coroa de ouro; este traje esplêndido que ele vestiu nesta ocasião, e vestiu o simples casaco de linho, e foi vestido com um cinto de linho e usava uma mitra de linho (Levítico 16:4).
3. Aaron fez seu trabalho sacerdotal sozinho. "Não haverá homem no tabernáculo quando ele entrar ... até que saia" (Levítico 16:17). Nenhum outro pé, a não ser o dele, poderia entrar no véu; nenhuma outra mão, a não ser a sua, pode espalhar o sangue no propiciatório.
4. Aaron carregava um fardo pesado para o povo. "O trabalho dele foi tão trabalhoso e árduo que, depois de terminado, as pessoas se reuniram em volta dele com simpatia e parabéns por ele ter sido trazido por ele em segurança". Então Cristo, o grande antítipo,
(1) foi designado por Deus (Hebreus 5:4, Hebreus 5:5); ele era "o Ungido", o Enviado; ele "veio fazer a vontade de seu pai" e, embora sob mandamentos tão minuciosos como aqueles que regulavam as ações de Arão, ele estava sempre consultando a vontade do pai, não fazendo "nada de si mesmo" (João 5:19; João 8:28; João 9:4).
(2) Despojou-se do manto de sua divindade e vestiu a roupa frágil de nossa humanidade (João 1:14; Hebreus 2:14; Filipenses 2:7).
(3) "Pisei sozinho no lagar". "Vocês me deixarão em paz", disse ele (João 16:32) e sozinho ele agonizou no jardim, e sozinho sofreu e morreu na cruz. A vida dele era muito solitária, pois nem mesmo o discípulo mais amado entendia o significado de sua missão; e a morte dele era solitária, nenhum dos que choravam por poder participar do trabalho de sacrifício que ele executou.
(4) Carregava um fardo tão pesado para nós que seu coração se partiu debaixo dele.
II TRÊS PONTOS DE CONTRASTE.
1. Aaron foi obrigado a apresentar ofertas para si mesmo (Levítico 16:6, Levítico 16:11).
2. Tinha que apresentar uma oferta que lhe foi fornecida; um boi tinha que ser trazido dos rebanhos de Israel (Levítico 16:6)), ou ele teria sido um sacerdote sem uma oferta.
3. Não podia oferecer sacrifício inútil por transgressões deliberadas: o pecado presunçoso já havia pago a pena de morte. Mas Cristo Jesus, nosso Grande Sumo Sacerdote,
(1) necessário não apresentar nenhum sacrifício por si mesmo; o santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores, não precisava oferecer sacrifícios primeiro por seus próprios pecados (Hebreus 7:26, Hebreus 7:27).
(2) Não tinha necessidade de procurar uma vítima, por si próprio
"... passou a ser a oferta e o padre."
Ele pareceu afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo (Hebreus 9:26).
(3) Ofereceu um sacrifício que aproveita todos os pecados. Seu sangue "nos purifica de todo pecado" (1Jo 1: 7; 1 Coríntios 6:11; Efésios 1:7; Hebreus 9:14; Hebreus 7:25, etc.). - C.
Levítico 16:7, Levítico 16:15, Levítico 16:21, Levítico 16:22
Tipo e antítipo - a oferta.
A característica mais marcante de todo o serviço no grande Dia da Expiação foi a ação do sumo sacerdote em relação às duas cabras trazidas à porta do tabernáculo (Levítico 16:7). Eles apontam claramente para o "Cordeiro de Deus" que veio "tirar o pecado do mundo" (João 1:29). O fato de haver duas cabras em vez de uma não apresenta dificuldade alguma; poderia muito bem haver mais de um para tipificar o sacrifício que eles prenunciavam. Nós aprendemos-
I. QUE DEUS ADMITA VITÓRIO SOFRIMENTO EM SEU JUSTO REINO. A cabra inocente derramaria seu sangue, derramaria sua vida, para que as almas humanas culpadas não pudessem morrer, mas viver. Foi um compromisso divino, e mostra claramente que o elemento propiciatório foi permitido pelo Santo de Israel. O princípio vicário tem um grande lugar no reino de Deus na terra. Involuntariamente e também voluntariamente sofremos pelos outros e pelos outros por nós. O homem suporta as conseqüências penais do pecado de seu irmão. Ele faz isso quando não pode evitar fazê-lo; e ele faz isso frequentemente com seu próprio consentimento total; na verdade, indo muito longe de seu propósito de suportar isso. O sofrimento vicário percorre toda a economia humana. Mas existe apenas um que poderia assumir a penalidade do pecado do mundo - apenas aquele em quem poderia ser "imposta a iniqüidade de todos nós". Aquele é o impecável "Cordeiro de Deus", aquele Filho de Deus que se tornou pecado pelo homem; ele, "pois o sofrimento da morte foi feito um pouco mais baixo que os anjos" e assumiu uma forma mortal. "Certamente ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas; ... foi ferido por nossas transgressões, ferido por nossas iniqüidades" etc. etc. (Isaías 53:4, Isaías 53:5; 1 Pedro 2:24).
II QUE O SACRIFÍCIO DE CRISTO PRECISA REMOVER COMPLETAMENTE TODA A CONDENAÇÃO. Quando os filhos de Israel viram a cabra viva, sobre cuja cabeça seus pecados haviam sido confessados, levada para o deserto, onde nunca mais seria vista (Levítico 16:22) , eles tinham uma garantia muito vívida feita através de seus sentidos para a alma de que "suas transgressões foram perdoadas e seus pecados cobertos". Nenhuma garantia tão dramática é essa que temos agora, mas podemos ter a máxima confiança de que nossos pecados nos perdoam "pelo bem de Seu Nome"; que "não há condenação para nós que estamos em Cristo Jesus", para nós "que temos redenção pelo seu sangue, até o perdão dos pecados" (Atos 13:39; Romanos 5:9). Confiando no Cordeiro morto de Deus, podemos ver, aos olhos da fé, toda a nossa culpa e toda a nossa condenação lançadas na terra do esquecimento, onde Deus não se lembrará mais disso para sempre.
III QUE NENHUM SACRIFÍCIO DISPONIBILIZARÁ QUALQUER COISA SEM PARTICIPAÇÃO ATIVA DA NOSSA PARTE. Inútil e inútil a morte de uma cabra e o afastamento da outra sem o ato de confissão e imposição de mãos pelo sumo sacerdote (Levítico 16:21); essa parte do cerimonial solene era essencial; além disso, tudo teria sido inútil. E sem nossa participação espiritual pessoal, o sacrifício do Cordeiro de Deus será tudo em vão.
1. Deve haver a confissão do nosso pecado; uma confissão de pecado que nasce da contrição pelo pecado e é acompanhada por uma determinação de afastar todo pecado (arrependimento).
2. Fé no Divino Redentor. "Nossa fé deve colocar sua mão nessa cabeça querida dele."
3. E essa deve ser a ação de nossa própria alma individual. Qualquer orientação e encorajamento que possamos obter dos ministros de Cristo, devemos nos arrepender e crer. - C.
As grandes estações sagradas de aniversário.
Os judeus tiveram outros dias especiais além do dia da expiação. Eles tinham o sábado semanalmente, os sacrifícios da lua nova, as festas ou "convocações sagradas" (Levítico 23:1)), etc. Mas esse era o "grande climatério"; houve "dias altos" durante o ano, mas esse era o dia do ano para todos os israelitas devotos. Nenhum outro era comparável a ele em solenidade e importância sagrada. Várias características de interesse peculiar se combinaram para elevá-lo acima de todas as outras ocasiões.
1. Era a solenidade anual prescrita pela lei.
2. Foi um dia de descanso perfeito do trabalho de parto (Levítico 16:29, Levítico 16:31).
3. Foi o único dia de jejum universal prescrito ou incentivado na Lei (Levítico 16:29, Levítico 16:31).
4. Foi um dia de auto-exame e humilhação espiritual (Levítico 16:29).
5. Naquele dia, o sumo sacerdote se aproximou perigosamente da presença manifestada de Deus - então, e somente então, entrando no véu e permanecendo na presença do propiciatório e da misteriosa e terrível Shechiná (Levítico 16:12).
6. Naquele dia, sacrifícios incomuns foram oferecidos ao Senhor, e um espetáculo impressionante foi testemunhado por todo o acampamento, sendo a cabra viva levada para o deserto (Levítico 16:21).
7. Então, também, o povo se sentiu em uma relação incomumente abençoada com Jeová - livre, como em nenhum outro momento, de todos os seus pecados; eles estavam "limpos de todos os seus pecados diante do Senhor" (Levítico 16:30). Podemos, portanto, bem pronunciar este o grande aniversário da Igreja Hebraica. Deve ter tido influências consagradas nos dois sentidos do tempo: deve ter sido antecipado com interesse e reverência; deve ter deixado para trás sombras sagradas de sentimentos sagrados - de unidade, reverência, alegria em Deus. A realização deste aniversário "por estatuto para sempre" nos sugere:
I. QUE EM CRISTO JESUS A OBSERVÂNCIA DOS DIAS É UMA COISA OPCIONAL. Existem motivos válidos para crer que é a vontade de Cristo que devemos observar o dia do Senhor como discípulos daquele que é "a ressurreição e a vida". Mas a imposição da observância de dias sagrados por estatuto vinculativo na consciência cristã é expressamente proibida (Gálatas 4:10, Gálatas 4:11; Romanos 14:5, Romanos 14:6; Colossenses 2:16) .
II QUE É SÁBIO, COMO QUESTÃO DA LIBERDADE CRISTÃ, OBSERVAR ALGUNS ANIVERSÁRIOS. Deus, em seus arranjos providenciais, fez certos pontos serem regularmente recorrentes. O tempo é tão medido que devemos ser periodicamente lembrados de eventos interessantes. Deus colocou as luzes no firmamento para que eles não apenas "dessem luz à terra", mas também "para sinais e estações, e por dias e anos" (Gênesis 1:14).
1. Uma igreja deve observar:
1) o dia da sua instituição, ou
(2) o dia em que estava consciente do reavivamento, ou
(3) qualquer dia em particular que seja, para si, frutífero de sugestões sagradas.
2. Homens cristãos individuais podem observar
(1) o último dia do ano antigo,
(2) o primeiro dia do ano novo,
(3) o aniversário de seu aniversário, ou
(4) o aniversário do dia que tem as associações mais consagradas em mente - o dia da decisão religiosa ou da recepção na visível Igreja de Cristo.
III QUE HÁ DUAS DUAS UTILIZAÇÕES, PODEMOS FAZER TAL ANIVERSÁRIO.
1. Retrospectiva solene; com cuidadosa recapitulação de experiências passadas, reconhecimento livre e pleno da bondade de Deus e de nossas próprias falhas múltiplas, fé simples na promessa divina de perdão por meio de Cristo.
2. Previsão pensativa; com consideração estudiosa do que ainda pode ser feito pelo Mestre e pela humanidade, reconsagração devota do eu ao serviço do Salvador, crendo na oração pela orientação e tutela divina nos próximos anos. - C.
Levítico 16:33, Levítico 16:34
O ritual imperfeito e o sacrifício todo suficiente.
Se nos colocarmos no ponto de vista de um adorador hebreu devoto e indagador, podemos supor que perguntemos, na manhã e na noite do Dia da Expiação -
I. POR QUE ESTA CERIMÔNIA ANUAL? Não foram apresentados numerosos sacrifícios durante todo o ano sem intervalo? Não foram colocadas ofertas diárias sobre o altar, de manhã e à noite? e duplos sacrifícios todos os dias de sábado? e ofertas especiais todo mês? E o povo não tem trazido suas apresentações, do rebanho e do rebanho, como a piedade ditou, ou circunstâncias especiais o exigiram, ao longo das estações? Estes "não aceitaram" diante do altar de Jeová? O pecado não foi expiado? Que necessidade, então, dessas solenidades anuais, dessa cerimônia tão especial no tabernáculo?
E se a esse adorador refletidor ocorresse que o sangue de cordeiros e novilhos, de pombas e pombos, não fosse um substituto real da vida perdida dos homens, ele não daria mais um passo em sua investigação e perguntaria:
II PODE ESTE SUFÍCIO, TODOS OS OUTROS FALHAM? O que há nas cerimônias deste dia sagrado que valerão se todos os sacrifícios do ano forem insuficientes? Será que o fato de um homem permanecer no interior, em vez do lado externo de um véu separador, e espalhar sangue em um artigo da mobília do tabernáculo em vez de outro? - isso fará a diferença entre a adequação e a inadequação do sacrifício de animais para pecado humano? A cerimônia de matar um bode e levar o outro ao deserto constituirá a única coisa necessária que se deseja remover a culpa de uma nação? Certamente algo mais e algo maior ainda é desejado. A essas perguntas sugeridas e prováveis do adorador hebreu, respondemos:
III ESTAS SOLENIDADES TÍPICAS NÃO SÃO SUFICIENTES. Era notável a insuficiência deles que o próprio altar e tabernáculo da congregação, o próprio "santuário sagrado" (Levítico 16:33; veja Levítico 16:16 e Hb 4: 1-16: 21), tiveram que ser "expiados". Até eles foram afetados pela "impureza dos filhos de Israel". Aqui estava a imperfeição legível escrita nas coisas sagradas. E nossa razão instruída nos diz que essas coisas eram inerentemente insatisfatórias. "Não é possível que o sangue de touros e de bodes tire pecados" (Hebreus 10:4). Tais "dons e sacrifícios não poderiam fazer com que o serviço fosse perfeito" (Hebreus 9:9; Hebreus 7:18, Hebreus 7:19). Eles serviram apenas por um tempo e extraíram sua suficiência temporária do fato de que deveriam ser completados e cumpridos em uma Oferta Divina, que deveria ser apresentada na "plenitude do tempo". E assim chegamos a
IV O UM SACRIFÍCIO TUDO DISPONÍVEL. No único Grande Sacrifício do Calvário, a morte do Senhor Jesus Cristo, há tudo o que uma raça culpada exige.
1. Agora não há necessidade de sacrifícios anuais; "nesses sacrifícios há uma lembrança novamente feita de pecados todos os anos" (Hebreus 10:3). "Mas este homem, depois de ter oferecido um sacrifício pelos pecados para sempre", etc; "por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados" (Hebreus 10:14). Não "uma vez por ano", mas de uma vez por todas, uma vez para sempre!
2. Não há necessidade de purificar o lugar santo. Ele passou pelos céus; sentou-se à direita de Deus. A "impureza" do homem não pode manchar seu trono da graça.
3. Não há dúvida quanto à eficácia de sua expiação. "Se o sangue de touros e de cabras", etc. (Hebreus 9:13, Hebreus 9:14).
4. Não há limite para a aplicação de sua morte expiatória. A cruz de Cristo é aquela na qual não apenas "todas as pessoas da congregação" (Levítico 16:33), mas todas as almas humanas em todas as terras e em todas as épocas podem olhar, em que podem se gloriar, em que podem deixar seus pecados e temores, dos quais podem datar sua inextinguível esperança e sua alegria eterna.