Romanos 13

De advertências para manter a paz, se possível, com todos os homens, dentro ou fora do círculo cristão, e para agir com honra e benevolência em relação a todos, o apóstolo passa agora ao dever dos cristãos em relação ao governo civil e às leis do país. que eles viveram. É sabido que os judeus eram impacientes com o domínio romano e que alguns consideravam ilegal, por motivos religiosos, prestar homenagem a César (Mateus 22:17). As insurreições contra o governo foram consequentemente frequentes. Houve o notável sob Judas, o gaulonita de Gamala (chamado ὁ Γαλιλαῖος, Atos 5:37), que deixou seguidores atrás dele, chamados gaulonitas, e aos quais Josephus atribui todos os princípios insurreições subsequentes dos judeus ('Ant.,' 18.1. § 1). Recentemente, um deles havia eclodido em Roma, o que fez com que Cláudio ordenasse a expulsão de todos os judeus da cidade (cf. Suetônio, 'Claud.,' 25; Din Cassius, 60,6). Os cristãos, sendo considerados como uma seita judaica, e conhecidos pelo reconhecimento de um Messias e por se recusarem a cumprir usos pagãos, não foram confundidos de maneira não natural com tais perturbadores da paz (cf. Atos 17:6, Atos 17:7; Atos 21:37). Era, portanto, particularmente necessário que as comunidades cristãs fossem advertidas a refutar tais acusações, mostrando-se em todos os aspectos bons assuntos cumpridores da lei. Eles podem facilmente estar sob a tentação de ser diferente. Sentindo-se já sujeitos do novo reino de Cristo, e considerando o segundo advento provavelmente próximo, eles podem parecer acima dos poderes e instituições do mundo incrédulo, que logo desapareceriam. O próprio São Paulo condenou o recurso a tribunais pagãos em assuntos que os cristãos poderiam resolver entre si (1 Coríntios 6:1, etc.); e muitos podem ir ao ponto de ignorar a autoridade de tais tribunais sobre os santos. Pedro e João haviam inicialmente desafiado a autoridade do Sinédrio em assuntos que tocavam a consciência (Atos 4:19); e muitos podem demorar a distinguir entre as esferas de jurisdição temporal e espiritual. São Paulo, portanto, estabelece a regra de que o governo civil, seja qual for a mão, seja, não menos que a Igreja, uma instituição divina para a manutenção da ordem no mundo, a ser submetida e obedecida pelos cristãos dentro de toda a esfera de sua autoridade legítima. Ele não se refere a casos em que pode ser necessário obedecer a Deus, em vez de ao homem: seu herói de propósito não o convida a fazê-lo; nem as circunstâncias até o momento permitiram destacar tais casos; pois ele estava escrevendo na parte anterior do reinado de Nero, antes que qualquer perseguição geral aos cristãos tivesse começado. Ele também não aborda a questão de saber se, em alguns casos, pode ser certo que os sujeitos resistam ao poder usurpado ou à tirania, ou participem de revoluções políticas e até lutem pela liberdade. Essa questão estava à parte do assunto dele, que é o dever geral de obediência à lei e ao governo sob o qual somos colocados pela Providência. Esta é a única passagem em que ele trata o assunto longamente e definitivamente. Em um tratado doutrinário e prático como esta Epístola, endereçada como uma apologia pro fide sua às metrópoles do mundo e à sede do governo, era apropriado que ele expressasse claramente a atitude da Igreja em relação à ordem civil. Mas seu ensino em outras epístolas está de acordo com isso; como onde (1 Coríntios 7:21) ele oferece que os escravos concordem com a lei existente da escravidão, e (1 Coríntios 7:21 etc.) ) ele deseja que especialmente orações sejam feitas em nome de reis e governantes. E ele mesmo cumpriu notavelmente seus princípios nesse sentido (cf. Atos 23:1.. Atos 23:5; Atos 25:8). Há uma passagem muito semelhante na Primeira Epístola de São Pedro (1 Pedro 2:12).

Que toda alma esteja sujeita aos poderes superiores. Pois não há poder senão de (antes) de Deus: os poderes que são ordenados por Deus. É da ordem de Deus que haja governos e leis humanas. Sem eles, não poderia haver ordem, segurança ou progresso entre a humanidade. Por mais imperfeitos que possam ser, e em alguns casos opressivos e injustos, ainda existem com um propósito de bem e fazem parte da ordem divina para o governo do mundo. Nesse sentido, todos são de Deus e ordenados por Deus; e, ao nos submetermos a nós, nos submetemos a Deus.

Romanos 13:2

Quem quer que resista ao poder, resiste à ordenança de Deus: e os que resistem receberão para si mesmos a condenação (isto é, realmente Deus, operando através do "poder" humano; não significando condenação no senso comum da palavra). Pois governantes não são um terror para as boas obras, mas para o mal. Não terás então medo do poder? faça o que é bom, e você terá louvor pelo mesmo. É a teoria das leis de todos os governos civilizados defender a justiça e apenas punir o que está errado; e principalmente eles fazem isso. Os princípios da lei romana eram justos, e o próprio Paulo encontrou proteção contra seus oficiais e tribunais, cuja justiça ele tinha e tinha razões para ter, mais confiança do que na misericórdia dos gentios ou fanáticos judeus (cf. Atos 19:35, seq .; Atos 21:31, seq .; Atos 22:30; Atos 24:10; Atos 25:10, Atos 25:11; Atos 26:30, seg.). Como já foi observado, as perseguições neronianas ainda não haviam começado. Pois ele é o ministro de Deus para ti para o bem. Mas se você faz o que é mau, tenha medo; porque ele não leva a espada em vão; porque ele é o ministro de Deus, um vingador para executar a ira contra aquele que pratica o mal. A ira aqui expressa a idéia familiar da ira divina contra o mal, cuja execução, na esfera da lei humana, o magistrado é o instrumento designado (veja a nota em Romanos 12:19). Portanto, você deve estar sujeito, não apenas pela ira, mas também por causa da consciência. Não apenas por medo de consequências penais, mas porque é seu dever, qualquer que seja o resultado, se submeter à ordenança de Deus. Da mesma forma, em 1 Pedro 2:13, a submissão a toda ordenança do homem é ordenada "por amor do Senhor (διὰ τὸν Κύριον)."

Romanos 13:6

Por esta causa pagais. E o que o apóstolo quer dizer pode ser que o mesmo princípio sobre o qual eles pagaram seus impostos se estendesse a todos os requisitos legais) também homenageia: pois eles (ou seja, os oficiais que pedem tributo) são ministros de Deus (não, como em Romanos 13:4, διακόνοι, mas λειτουργοὶ. Esta palavra, com seus correlatos, é usada no Novo Testamento, especialmente com referência aos serviços cerimoniais do templo e sua contrapartida na devoção cristã; mas não exclusivamente então (veja Romanos 15:27; Filipenses 2:25). No grego clássico, denota peculiarmente pessoas que desempenham deveres públicos, ou obras de uso público.Este uso bem conhecido da palavra pode ter sugerido aqui, o apóstolo quer dizer que aqueles que de alguma forma serviam ao Estado estavam de fato servindo a Deus), participando continuamente disso; isto é, em λειτουργία para Deus.

Romanos 13:7

Prestar todas as suas dívidas; homenagem a quem é devido; costume a quem costume; medo a quem tem medo; honra a quem honra. O que quer que seja por lei ou pela ordem constituída da sociedade, pode ser devido a qualquer um, no sentido de deferência e honra, bem como pagamentos, cristãos, como membros da sociedade, são obrigados a render.

A partir de advertências específicas sobre esse assunto, o apóstolo passa naturalmente para o princípio que, a esse respeito e a outros, deve inspirar todos os nossos tratos com nossos semelhantes. Ninguém deve nada, a não ser amar um ao outro: pois quem ama outro (literalmente, o outro, que significa o mesmo que o próximo) cumpriu a lei. Aqui é anártrico, denotando a lei em geral, não a Lei mosaica em particular, embora os casos de transgressão que se seguem sejam do Decálogo. A idéia da passagem é apenas um cumprimento do ditado de nosso Senhor, Mateus 22:39, Mateus 22:40. Também o encontramos em Gálatas 5:14 mais brevemente expresso. Por isso, não cometerás adultério, não matarás, não furtarás, não darás falso testemunho, não cobiçarás; e se houver algum outro mandamento, é brevemente compreendido (ou resumido) neste ditado, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. O amor não faz mal ao próximo; portanto, o amor é o cumprimento da lei.

Romanos 13:11, Romanos 13:12

Há agora interposto entre as advertências particulares um chamado à vigilância, com vistas à santidade em todas as relações da vida, com o fundamento de que o dia está próximo. Pode haver pouca ou nenhuma dúvida de que o apóstolo teve em vista a segunda vinda de Cristo, que ele e outros supuseram estar por perto. Nosso Senhor disse que naquele dia ninguém conhecia senão o Pai, e que isso aconteceria. venha inesperadamente. Além disso, nos mesmos discursos aos discípulos antes de sua morte, nos quais essas coisas foram ditas, ele parece ter revelado uma visão do futuro, à maneira dos profetas antigos, em que realizações mais imediatas e mais distantes da visão profética não foram claramente distinguidos; de modo que palavras que agora percebemos apontarem para a destruição de Jerusalém, que era típica dos julgamentos finais, poderiam facilmente ser entendidas como se referindo a este último. Tais são: "Esta geração não passará até que todas essas coisas sejam cumpridas". Por isso, era natural que a Igreja apostólica considerasse o segundo advento como provavelmente iminente. Encontramos nas epístolas apostólicas várias sugestões dessa expectativa (cf. 1 Tessalonicenses 4:13, seq .; 2 Coríntios 5:2; Filipenses 4:5; Heb 10:25; 1 Pedro 4:7; 1 João 2:18, 1 João 2:28; Apocalipse 22:20); e, embora não tenha sido realizada no evento, a autoridade dos apóstolos como professores inspirados não é assim menosprezada, sendo esta a mesma coisa que Cristo disse que deve permanecer desconhecida para todos. Nem o ensino deles, imposto por essa expectativa, perde sua força para nós; pois, embora "o Senhor atrase sua vinda", e ainda possa atrasá-la, ainda assim para cada um de nós, pelo menos, este mundo atual está passando rapidamente, e o Senhor pode estar por perto para nos tirar dele. O dever de vigilância e preparação permanece inalterado. A Parousia ou, como é chamado nas epístolas pastorais, a Epifania (em 2 Tessalonicenses 2:8, ἐπιφανεία τῆς παρουσίας) de Cristo está aqui, como em outros lugares, apresentada sob a figura de o dia seguinte (cf. 1 Coríntios 3:13; Efésios 5:14; l Tessalonicenses Efésios 5:4; Hebreus 10:25; 2 Pedro 1:19), sendo as idades anteriores do mundo consideradas o tempo da noite. A figura é encontrada nos profetas com referência a esse dia - o próximo dia do Senhor (cf. por exemplo, Isaías 9:2; Isaías 60:1; Malaquias 4:2), mas embora o dia ainda não tenha chegado, os cristãos são vistos como já no esplendor de sua aurora, na qual eles podem andar quando crianças do dia, e vigia, e não te surpreendes no sono, nem pratique as obras das trevas, quando a luz do dia cheia irrompe sobre eles. Porém, no primeiro advento de Cristo, o dia amanheceu para aqueles que amavam mais as trevas do que a luz, mas como uma luz que brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam (João 1:5, seq .; João 3:19, seq .; cf. 2Pe 1:19; 1 João 2:8; e também Lucas 1:78, seq .; Lucas 2:32).

E que (para um uso semelhante de καὶ τοῦτο, ou καὶ ταῦτα, cf. 1 Coríntios 6:8; Efésios 2:8; Filipenses 1:28; Hebreus 10:25; Hebreus 11:12), sabendo que já é tempo de você acordar do sono (mais literalmente, é a hora de você já estar acordado do sono); porque agora a nossa salvação está mais próxima (ou agora está a salvação mais próxima de nós. A salvação aqui significa "a restituição de todas as coisas" (Atos 3:21), a "manifestação de os filhos de Deus "(Romanos 8:19)," a regeneração "(Mateus 19:28), a" reunião em uma de todas as coisas em Cristo "(Efésios 1:10), que ainda está por vir) do que quando cremos (isto é, quando cremos pela primeira vez; cf. Atos 19:2; 1Co 3: 5; 1 Coríntios 15:2; Gálatas 2:16. O tempo tem avançado gradualmente desde então, trazendo a consumação que procuramos cada vez mais perto). A noite está longe, o dia está próximo: adiamos, pois, as obras das trevas e vestimos a armadura da luz. Os hábitos de vida anteriores estão aqui, como em outros lugares, considerados roupas que antes eram usadas - o investimento habitual de um homem, embora não faça parte do seu verdadeiro eu - que devem ser adiadas (cf. Efésios 4:22; Colossenses 3:8, Colossenses 3:9); em vez disso, de que deve colocar, como novo investimento, as graças e virtudes que nos são fornecidas da região da luz, que constituem o caráter cristão (cf. 1 Tessalonicenses 5:8 ; 2 Coríntios 6:7; Efésios 6:11, seg.). Em todas essas passagens, as novas roupas a serem colocadas são designadas como armaduras, a idéia sendo executada em detalhes em Efésios 6:11, etc .; e, assim, é introduzida a concepção de que os cristãos são soldados vigiando durante a vigília da noite, aguardando o amanhecer, equipados com armas da prova celestial, cuidadosos para não dormir no posto, ou para se permitirem com folia ou qualquer ação de vergonha, como as que são feitas à noite, sob a cobertura da escuridão.

Romanos 13:13, Romanos 13:14

Como no dia, vamos andar honestamente, e das coisas secretas das quais é uma pena falar; cf. Efésios 5:11, Efésios 5:12); não em tumultos e embriaguez, nem em câmaras e devaneios, nem em conflitos e inveja (antes, ciúmes, denotando ira ciumenta, cf. Atos 13:45). Mas ponham o Senhor Jesus Cristo. A figura de um novo investimento sendo renovado de Efésios 5:12, é aqui o próprio Cristo que deve ser colocado. Então também Gálatas 3:27. Para a ideia implícita, de. Efésios 4:23, Efésios 4:24; Colossenses 3:12; CH. 8: 9, 10; 1 Coríntios 6:15, 1 Coríntios 6:17. "Induere autum Christum hic significate virtus Spiritus ejus undique nos muniri, idonei ad omnes sanctitatis partes reddamur. Ele é instauratur in nobis imago Dei, quae unicum est animae ornamentum" (Calvin). Pode-se observar que em Gálatas 3:27 se diz que os cristãos já colocaram Cristo em seu batismo; aqui eles são exortados a fazê-lo. Não há contradição real; eles são apenas exortados a perceber na vida real o significado de seu batismo. E não faça provisão para a carne, para satisfazer seus desejos (literalmente, para desejos).

HOMILÉTICA

Fidelidade,

Havia perigo, na primeira era do cristianismo, para que a natureza do reino do Senhor Jesus não fosse compreendida até mesmo por seus súditos, e deturpada pelos que não estavam. Um império espiritual era uma nova concepção, e as mentes carnais eram propensas a confundir o domínio sobre as almas com autoridade civil e política. Daí a importância e adequação das advertências tão enfaticamente dirigidas pelo apóstolo aos cristãos de Roma.

I. A CONCEPÇÃO INSPIRADA DA AUTORIDADE CIVIL. Por isso, o apóstolo entendeu o poder realmente constituído do estado. O imperador romano era o chefe e chefe da maior parte da população do mundo então conhecido, e Roma era o centro do domínio e autoridade políticos. Os procônsul e proponentes representavam nas províncias a majestade imperial e o domínio do senado e do imperador. Mas é evidente que a visão do poder civil adotada pelo apóstolo era igualmente aplicável às monarquias e às repúblicas. Qualquer que seja a forma de governo, qualquer que seja a designação do governante, qualquer que seja o cargo de administrador da lei, a autoridade foi reconhecida como de origem e direito divinos. Às vezes, foi considerado uma censura ao apóstolo que ele deveria ter escrito assim quando Nero estava no trono. Mas esse fato enfatiza o princípio de que a autoridade é divina, embora a pessoa ou pessoas que a exercem possam ser indignas da confiança. Nero estava naquele tempo sob a influência dos conselhos sábios e moderados de Sêneca e Burrhus, mas essa linguagem que Paulo empregava provavelmente teria sido inalterada se o apóstolo estivesse escrevendo durante o período infame e subsequente do domínio do tirano. Seria forçar esta passagem para deduzir dela

"O divino certo dos reis para governar errado"

e seria injusto argumentar que é sempre ilegal resistir e destronar um tirano. Mas podemos aprender a considerar subordinação, regra, sujeição, lealdade, como parte de uma ordem divina imposta à sociedade humana pelo Senhor de todos.

II O ÂMBITO DA LEALDADE.

1. O respeito e a honra são devidos pelos governados ao governador. Mesmo onde há uma falta daquelas qualidades que exigem respeito pessoal, pode ser prestada honra ao ofício que é ocupado e cujos deveres são fielmente cumpridos.

2. O pagamento de impostos e tributos é obrigatório. Neste preceito, Paulo seguiu os ensinamentos de seu Mestre: "Prestar a César as coisas que são de César". Os sujeitos não são responsáveis pelo uso feito do dinheiro que lhes é exigido por justa autoridade. Quando um rei que não tem direito constitucional de cobrar impostos sem o consentimento de um parlamento exige dinheiro por sua própria autoridade, tal demanda pode ser recusada sem desobediência à injunção do texto.

3. Obediência e sujeição são ordenadas. A extensão e o alcance dessa liminar são muito grandes. "Toda alma" - todo membro inteligente da sociedade - tem a obrigação de obedecer; e a resistência ao governante é resistência a Deus, e implica apenas punição e retribuição.

4. A virtude geralmente é elogiada como contribuinte para o bem-estar da sociedade. Boas obras são para demonstrar a sinceridade da fé do cristão. A lei romana era a expressão mais alta que o mundo antigo alcançava da justiça nas relações que subsistiam entre homem e homem. Foi o fundamento dos códigos de muitas nações cristãs civilizadas nos tempos modernos. A obediência à lei era dever de todo bom cidadão, todo bem-intencionado da sociedade, todo verdadeiro membro da família humana. Pois a lei era a sanção da virtude e da justiça. Sem dúvida, houve e há leis injustas; no entanto, é dever do cidadão obedecê-los quando a obediência não entra em conflito com o dever superior a Deus.

III Os motivos da lealdade. Estes, como são apresentados por São Paulo, são dois.

1. Considerações pessoais são avançadas. A ira do magistrado deve ser temida; governantes são um terror para o mal; os que resistem receberão retribuição; o governante não leva a espada em vão. Tais motivos são quase os únicos motivos aos quais os grosseiros e cruéis são acessíveis. São motivos aos quais nenhum é totalmente superior. As consequências da injustiça devem ser lembradas por aqueles que são passíveis de paixões de cupidez ou de vingança

2. Motivos religiosos são apresentados. O governo é uma ordenança de Deus, e os governantes são os ministros de Deus. Um sujeito que teve, então, não pode ser um bom cristão. Em nossos dias, o individualismo é levado a tal ponto que a autoridade é frequentemente desprezada e desafiada, mesmo por aqueles que não são de modo algum os resíduos da sociedade, que fazem pretensões à inteligência e à virtude. É bom, portanto, que o ensino inspirado seja ponderado, o que atribui uma importância tão grande à ordem, patriotismo e lealdade.

Amor e lei.

Para o impensado, e à primeira vista, parece haver uma contradição entre a lei, que expressa autoridade, e é sancionada pela força, e o amor, que é espontâneo e é do coração. O próprio Cristo, no entanto, harmonizou os dois quando disse: "Se me amais, guardai os meus mandamentos"; e o apóstolo, nesta passagem, mostra que, realmente e essencialmente, os dois são um.

I. O VERDADEIRO PRINCÍPIO DA VIDA SOCIAL É AMOR. O novo mandamento que Cristo deu foi: "Amem-se uns aos outros"; e seu cânone peculiar de conduta era: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Desse princípio, podemos observar que:

1. Está em harmonia com nossa própria constituição. Nossa verdadeira natureza é viver em afeto e confiança mútuos; é a natureza depravada que desenvolve ódio, malícia e falta de caridade.

2. É imposto e sancionado pelo Chefe Divino da nova humanidade, o Legislador do reino espiritual.

3. Ele fornece a cura radical para os males humanos.

4. Não só tem um negativo, mas também uma virtude positiva; é a origem própria e natural das várias virtudes, fornecendo seus motivos, estimulando seu exercício.

II A APLICAÇÃO DESTE PRINCÍPIO NA PRÁTICA. O apóstolo, cuja mente era tão ética e prática quanto teológica e doutrinária, traçou o funcionamento desse princípio de amor, preservando a natureza humana e protegendo a sociedade humana dos vícios, crimes e pecados que amaldiçoaram o mundo. Nesta passagem, ele nos ensina que o amor deve agir para impedir que os cristãos prejudiquem seus vizinhos. Aquele cujo coração está cheio de amor verdadeiro não cobiçará nem roubará os bens de seu vizinho, nem tirará a vida de seu vizinho, nem fará incursões na felicidade doméstica de seu vizinho, nem causará danos aos interesses de seu vizinho, nem o privará de seus direitos. Amar o próximo é contar o bem-estar deles e fazê-los como deveríamos fazer conosco.

III A AQUISIÇÃO DESTE PRINCÍPIO. Pode-se argumentar que os conselhos do apóstolo são impraticáveis; que, embora o amor seja uma cura para os males humanos, não se mostra como o amor pode ser adquirido, assim como não se pode evitar o pecado. Mas o fato é que a revelação une o amor do homem e o amor de Deus, e nos ensina que a única maneira de apreciar o amor divino é a recepção do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, que é a manifestação do amor divino. para corações humanos. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro;" "Quem ama a Deus também ama a seu irmão."

Uma convocação surpreendente.

A advertência desta passagem é especialmente dirigida aos cristãos; todavia, aos cristãos que necessitam particularmente de um apelo e convocação empolgantes, para chamá-los para uma vida mais espiritual e mais vigilante.

I. A CRISE DA VIDA.

1. A noite já se foi. Entre a primeira e a segunda vinda de nosso Senhor, se estende a aurora do mundo. Atrás de sua primeira vinda estava a noite da humanidade. Além de seu segundo advento, a luz do dia brilha, com o brilho do conhecimento, da santidade, da felicidade, da glória.

2. A salvação está mais próxima do que nunca. Em certo sentido, de fato, a salvação é uma benção presente; pois somos libertados da condenação se estivermos em Cristo Jesus. Em outro sentido, é futuro; pois daqui em diante receberemos o fim de nossa fé, a salvação de nossas almas. É algo a ser aguardado com grande alegria de esperança, algo cuja perspectiva pode muito bem nos inspirar a perseverar e a labutar.

II A convocação de Deus.

1. Para energia espiritual. Nesse período, a inatividade sonolenta e adormecida é totalmente inapropriada.

2. À renúncia a tudo o que interfere no cumprimento de nosso chamado e na realização de nossa esperança.

3. A uma guerra e campanha espirituais.

4. À pureza do corpo e da mente, como os que são redimidos em toda a sua natureza, para que em toda a sua natureza possam ser consagrados.

Noite e dia.

São apresentados os motivos cristãos para incitar aos deveres morais. Somos chamados a fazer o que é certo, não apenas pelas vozes da conveniência e da autoridade, mas pela voz da revelação. Os cristãos são abordados como aqueles que conhecem as estações, que discernem os sinais dos tempos, que consideram o presente como um período de graça, de disciplina, de educação e cujo olhar está sempre à frente, cuja esperança está no retorno de seu Senhor para julgar. e para salvar.

I. O retrocesso do passado. "A noite está longe."

1. A noite espiritual do mundo está passando. A verdadeira Luz está brilhando, e o brilho de seus raios está iluminando as margens mais escuras e distantes.

2. A noite do tempo está partindo e a eternidade, a ressurreição, os novos céus e a nova terra estão prestes a amanhecer.

3. A noite da vida está quase acabando, e o dia da imortalidade se aproxima. Se esse é o caso de todos, quão manifestamente é assim com os idosos!

II A perspectiva do futuro.

1. "O dia está próximo." No que diz respeito à oportunidade de trabalho, podemos admitir que a noite chega, quando ninguém pode trabalhar. "Mas, em outro sentido, é uma verdade bem-vinda que" o dia amanhece e as sombras fogem ". em breve a luz será derramada sobre as nossas trevas intelectuais e espirituais.Os medos, a ignorância, as dúvidas do presente deixarão de existir; veremos Cristo como ele é e saberemos como somos conhecidos.

2. "A salvação está mais próxima de nós do que quando cremos pela primeira vez" Uma fortaleza é cercada pelas forças do inimigo. A guarnição, sitiada há muito tempo, é fraca, cansada e quase exausta, mal abastecida com provisões e munições e em grandes dificuldades. Mas o alívio é planejado e está se aproximando. À noite, a perspectiva parecia sombria. Mas agora, quando a manhã termina, os sitiados, olhando de suas paredes, contemplam as bandeiras do libertador se aproximando e ouvem a música de boas-vindas de sua marcha. A salvação está próxima! É sob essa luz que somos encorajados a olhar para a vida, no momento. Agora somos cercados por nosso inimigo espiritual, e nossa condição geralmente parece desesperada. Mas nossa redenção se aproxima e nossa salvação está mais próxima. A perfeição de nossa salvação, o cumprimento da promessa de vitória - isso está no futuro.

III O DEVER DO PRESENTE. Este não é o momento de satisfazer mero sentimento, seja de retrospecto ou de antecipação. O presente vivo exige toda a nossa energia.

1. "É hora de acordar sem dormir;" despertar-nos da indiferença à preocupação, da meia-crença à fé sincera, da inatividade ao zelo.

2. "rejeitar as obras das trevas". Pela roupa, os impedimentos assim designados, entendemos as negligências, os pecados, que são inconsistentes com a verdadeira espiritualidade.

3. "Vestir a armadura da luz". Santidade e diligência, paciência e devoção - esses são os exercícios espirituais apropriados para aqueles que têm uma esperança tão gloriosa e promete tão segura quanto a nossa. Que o soldado cuide de suas armas, o servo de seu trabalho, o mordomo de sua confiança!

INSCRIÇÃO. Toda crise da vida humana, da história da Igreja; todo dia que fala do vôo do tempo; todo exemplo de mortalidade humana - nos fala alto, convocando-nos, como filhos do dia, a viver como uma antecipação da abordagem rápida e bem-vinda do Divino Libertador.

Desperta e arma!

É estranho que, no início de uma nova dispensação, a perspectiva de seu fechamento seja apresentada com tanta frequência à vista. Assim que a primeira vinda de Cristo terminou, seu povo foi ensinado a antecipar sua segunda vinda. Assim, os pensamentos e as afeições dos cristãos estão agrupados em torno de seu Senhor, e a revelação do passado sugere a epifania que se aproxima. Os contrastes dessa passagem são muito impressionantes. Quando analisados cuidadosamente, eles aparecem -

I. Conforme aplicado a CONDITION.

1. A noite do perigo está quase no fim. Isso se aplica ao indivíduo, a qualquer comunidade, a toda a Igreja.

2. A manhã da libertação está amanhecendo. Uma inspiração e conforto para os peregrinos, os soldados, que são frequentemente oprimidos pela escuridão dos perigos atuais.

II Conforme aplicado ao CHARACTER.

1. Os trabalhos da noite devem ser abandonados. Eles pertencem à era que agora se encontra à distância remota e da qual Cristo emancipou seu povo.

2. A vida do dia espiritual deve ser adotada. Se a carne e suas concupiscências devem ser crucificadas, o que deve ser coroado? O Senhor Jesus deve ser "vestido", a armadura da luz deve ser usada e usada; e o soldado cristão sairá ao encontro do dia seguinte, com o rosto voltado para o sol nascente, com o coração pulando de prazer pela aparição tão esperada do grande capitão.

HOMILIES BY C.H. IRWIN

O cristão como cidadão.

O dever dos cristãos como cidadãos em nossos dias não é suficientemente reconhecido. Muitos cristãos se afastam da vida pública e dos deveres da cidadania por causa da corrupção política e das disputas partidárias que são tão comuns. Outros, novamente, assumem funções públicas, mas parecem deixar sua religião para trás. O resultado é uma triste falta de estadismo cristão e de legislação cristã.

I. O CRISTÃO RECONHECE A NECESSIDADE DO GOVERNO. "Não há poder senão de Deus: os poderes que são ordenados por Deus" (Romanos 13:1). Isso não deve ser entendido como significando que todo governante individual é ordenado por Deus. Isso tornaria o Ser Divino responsável por muitos atos de despotismo e opressão. Podemos também dizer que todo ministro da religião que recebeu a forma de ordenação foi, portanto, escolhido por Deus, não importa qual seja seu caráter pessoal. O significado é que o governo é uma ordenança de Deus - que Deus a ordenou ou designou, para que haja autoridade e governantes. O governo é necessário:

1. Para a proteção da vida e da propriedade.

2. Pela repressão do crime. "Os governantes não são um terror para as boas obras, mas para os maus" (Romanos 13:3). Os governadores, diz São Pedro, são designados "para punir os malfeitores" (1 Pedro 2:14).

3. Pela recompensa e encorajamento da virtude. "Então você não temerá o poder? Faça o que é bom, e você terá elogios ao mesmo" (Romanos 13:3). Portanto, São Pedro também fala dos governadores como "um louvor aos que se dão bem". Governantes sábios não apenas reprimirão o crime, mas também buscarão incentivar o bem-estar. Eles mostrarão um favor especial àqueles que, por seu próprio caráter e esforços, promovem moralidade, temperança e honestidade, ajudando assim a facilitar o governo. Quantas vezes os governantes esquecem isso! Quantas vezes o povo cristão de uma nação é ignorado ou mesmo desencorajado, enquanto os ímpios e os imorais são altos e favoráveis!

II O CRISTÃO RECONHECE AS RESPONSABILIDADES DOS Governantes. Os governantes são chamados aqui de "ministros de Deus" (Romanos 13:4, Romanos 13:6). Nosso soberano se intitula "Victoria, pela graça de Deus". Todos os que estão preocupados com o governo têm uma responsabilidade solene, sejam reis ou rainhas, ministros de Estado, membros do legislativo, juízes, magistrados ou jurados. Todos devem comparecer um dia perante um tribunal superior. Em seguida, o juiz será perguntado: "Você fez justiça entre homem e homem?" O júri será perguntado: "Você deu um veredicto de acordo com as evidências?" O soberano será solicitado. "Você foi fiel aos seus votos de coroação?" Portanto, o cristão deve orar pelos governantes. "Para reis e para todos os que têm autoridade; para que possamos levar uma vida tranquila e pacífica com toda piedade e honestidade" (1 Timóteo 2:2). O cristão deve fazer tudo o que puder para garantir bons governantes. O que precisamos em nossos dias é menos de política partidária e mais políticas cristãs. O povo cristão, as igrejas cristãs, devem se unir, deixando de lado todas as diferenças políticas e eclesiásticas, para garantir representantes cristãos, legisladores cristãos para nossa nação professamente cristã.

III O CRISTÃO RECONHECE SUA PRÓPRIA RESPONSABILIDADE. Existem dois deveres distintos aqui especificados para o cidadão cristão.

1. Obediência. "Toda alma esteja sujeita aos poderes superiores" (Romanos 13:1); "Todo aquele que resiste ao poder, resiste à ordenança de Deus" (Romanos 13:2); "Portanto, você deve estar sujeito" (Romanos 13:5). Para que a lei seja respeitada, deve haver um espírito obediente e submisso de todo bom cidadão. No entanto, existem limites para tudo isso. Devemos interpretar essa passagem à luz de outros ensinamentos da Bíblia e dos exemplos que ela nos apresenta. A Bíblia não ensina a doutrina da obediência passiva ou da não resistência. Na Babilônia, Daniel resistiu ao poder reinante. O mandato real foi emitido, mas Daniel não o obedeceu. "Ele ajoelhava-se de joelhos três vezes por dia, e orava, e dava graças a seu Deus, como fazia antes." Os apóstolos Pedro e João se recusaram a obedecer ao conselho judaico de Jerusalém quando receberam ordens de não falar mais em nome de Jesus. Eles responderam corajosamente: "Se é correto aos olhos de Deus ouvi-lo mais do que a Deus, julgue-o. Pois não podemos senão falar as coisas que vimos e ouvimos. Onde a lei de uma nação ou a ordem Se um governante terrestre entra em conflito com a lei de Deus, é claramente dever do cristão obedecer a Deus, e não aos homens.O povo inglês, em sua história passada, agiu de acordo com esse princípio. Duas vezes sob o reinado dos soberanos Stuart, os súditos da O reino afirmava, em bases conscienciosas, o seu direito de revolução e resistência. O mesmo fizeram os Convênios da Escócia. No entanto, a resistência à autoridade constituída deveria sempre ser o último recurso, e só deve ser utilizada quando todos os meios mais pacíficos falharem completamente em obter justiça e reparação de erros.

2. Tributação. "Por esta causa também pagais tributo" (versículo 6). Este também foi o ensino de Cristo. Nenhum governo pode ser mantido sem despesas. As defesas nacionais, instituições públicas, que têm por objetivo a proteção e o bem-estar de todos os cidadãos, precisam ser mantidas. Todo cidadão é responsável por suportar sua parte no cumprimento das despesas para o bem comum. Ele pode não aprovar todos os itens da despesa, mas essa não é uma razão válida para se recusar a contribuir com sua parte da tributação, onde os representantes da nação decretaram que a despesa é sábia e necessária. Essa regra, é claro, também tem sua exceção no caso de qualquer despesa que viole a consciência individual.

3. Existem outros deveres práticos. O cristão sempre cooperará com os governantes para garantir e promover a paz e temperança, moralidade e honestidade, veracidade e justiça. Todas essas virtudes são necessárias ao bem-estar nacional. O governo seria fácil se todo cidadão fosse cristão, e se todo cristão cumprisse seus deveres como cidadão. As palavras de Sir Arthur Helps ('Amigos no Conselho') podem ser apropriadamente citadas aqui: "Aquele que não leva ao governo, seja como governador ou sujeito, algum sentimento religioso, algum motivo mais elevado que a conveniência, provavelmente fará apenas um governador indiferente ou sujeito indiferente Sem piedade não haverá um bom governo. "- CHI

O dever do cristão na era atual.

O cristão não deve ser insensível aos movimentos do mundo. "Sabendo o tempo", diz o apóstolo (Romanos 13:11). Spurgeon diz que lê os jornais para ver como Deus está governando o mundo. É bom que saibamos quais são as crenças e motivações atuais de nossos semelhantes.

I. A CONFIANÇA DO CRISTÃO.

1. "A noite está longe."

(1) As forças do mal estão muito gastas. Alguns cristãos estão sempre olhando para o lado sombrio das coisas. Eles não vêem vestígios do dia de folga. Com eles é sempre noite. Eles nos fazem acreditar, com Canon Taylor, que as missões são um fracasso. Eles nos fazem acreditar, com Lord Wemyss, que a proibição do tráfico de bebidas é um fracasso. Eles nos fazem acreditar que o fechamento do domingo é um fracasso. Mas são aqueles que querem que esses movimentos falhem que geralmente originam esse grito. Não há falha nas forças do direito. O fracasso está escrito nas forças do pecado. Sua noite está longe.

(2) As nuvens do mistério serão levantadas em breve. Existem dificuldades em conciliar religião e ciência. Ainda a. dificuldades são apenas aparentes. São apenas nuvens temporárias. Existem dificuldades na providência de Deus que não podemos entender. Mas aos poucos eles serão esclarecidos. Todo mistério será resolvido. "Agora sabemos em parte; mas então saberemos como também somos conhecidos."

(3) As horas sombrias de dor e tristeza terminarão em breve. Quão escura é a hora da doença! quão escura é a hora do luto! Que sombras o desapontamento causa sobre nossas vidas! Mas a noite está longe. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã."

2. "O dia está próximo." O dia da vinda de nosso Salvador está se aproximando rapidamente. Já podemos ouvir o som de suas rodas de carruagem. Gradualmente, seu reino vem progredindo na terra, sua verdade vem ganhando a vitória sobre o erro. A Reforma sacudiu o pó de séculos da Palavra de Deus. A descoberta da impressão já havia preparado o caminho para a disseminação da Bíblia emancipada. Antigos reinos que encorajavam o erro e fomentavam o despotismo eclesiástico têm caído. Novas nações surgiram para influenciar os destinos do mundo - as nações da raça anglo-saxônica, que ama a Bíblia e que ama a liberdade. Erros antigos foram corrigidos. Nosso rei está chegando. "O dia está próximo."

II A CHAMADA DO CRISTÃO.

1. Uma chamada para a atividade. "Agora é hora de acordar sem dormir" (Romanos 13:11). É claro que essa exortação é dirigida aos cristãos, como acrescenta o escritor, "pois agora nossa salvação está mais próxima do que quando acreditávamos". Muitos cristãos estão dormindo. Eles são inativos e ociosos, e não estão fazendo nada para preparar o caminho do Senhor. Pode ser endereçado também aos não convertidos. Essa mesma passagem, a parte final deste décimo terceiro capítulo, foi o meio de converter Santo Agostinho.

2. Uma chamada para emenda. "Vamos abandonar as obras das trevas" (Romanos 13:12). Algumas obras são literalmente obras das trevas, como por exemplo as especificadas no décimo terceiro verso. A embriaguez e a impureza são mais praticadas à noite. "Os que estão bêbados ficam bêbados durante a noite." Mas "obras das trevas" podem ser consideradas como incluindo todas as obras pecaminosas. O pecado adora ocultação. O cristão deve rejeitar tudo o que não suporta a luz, não ter comunhão com as obras infrutíferas das trevas. "O dia está próximo." Como devemos respeitar o dia da vinda de nosso Senhor, se, pela ajuda divina, não nos separamos do pecado?

3. Uma chamada para conflito. "Vamos vestir a armadura da luz" (Romanos 13:12). Devemos travar guerra com nossas próprias tentações e com o mal que existe no mundo. Deixe nossa armadura ser a armadura da luz. Não lutemos contra o mundo com suas próprias armas - com ódio, amargura ou engano. Que nossas armas sejam boas armas - as armas da verdade, justiça, amor. Eles vão conquistar. Nunca façamos o mal para que o bem venha.

4. Um chamado à semelhança de Cristo. "Põe o Senhor Jesus Cristo" (Romanos 13:14). Isto é, "esteja vestido com o espírito dele". Este é o segredo da força. Como Sir Galahad, cuja força era a força de dez porque seu coração era puro, o homem que é semelhante a Cristo em espírito vencerá todas as tentações e lutará vitoriosamente com todas as dificuldades. Este é enfaticamente um chamado que o cristão precisa ouvir na era atual, quando há tanto na Igreja quanto no mundo que é contrário ao espírito de Cristo. Vamos, então, ouvir o chamado da trombeta do dever e, à medida que avançamos, preparemos nosso espírito com o pensamento inspirador de que "a noite está longe e o dia está próximo". - C.H.I.

HOMILIES POR T.F. LOCKYER

Submissão cristã.

Passamos agora das relações eclesiásticas para as civis. Como o cristão entrou em uma nova irmandade em Cristo, ele não deixa de pertencer à antiga irmandade da sociedade natural. E, como na irmandade espiritual, a humildade e o amor são os princípios gêmeos que devem regular toda a nossa conduta; assim, na comunidade natural do estado, deve haver, analogamente, submissão aos poderes e uma justiça inspirada no amor pelos membros privados da comunidade. mesmo. Nestes versículos é inculcado o dever de submissão consciente às autoridades estaduais.

I. A RAZÃO DA SUBMISSÃO. A submissão à autoridade é mencionada como de natureza dupla - obediência à lei em geral e pagamento de todas as quotas. E o espírito em que tal conduta obediente e leal deve ser exercida é o espírito de reverência e honra. Pois, mesmo nos deveres do Estado, o coração deve se preocupar igualmente com a vida.

1. É razoável, então, que:

(1) Obedeça às leis em geral bem-sucedidas. Para encarada apenas como uma instituição humana de natureza utilitária, a autoridade da lei é para o nosso bem, se obedecermos. "Faça o que é bom, e você receberá elogios do mesmo."

(2) E não é igualmente razoável pagarmos as quotas às autoridades constituídas? - tributo, costume. Pois aqui novamente estamos apenas contribuindo para as despesas de nossa própria proteção.

2. Mas nossa obediência e pagamento de dívidas somente serão adequadamente prestados por nós e tenderão à prestação adequada do mesmo por outros, se nosso coração seguir com nossas ações. Que então, como é razoável, haja medo, que haja honra para com aqueles a quem temer, a quem a honra é devida.

I. A JUSTIÇA DA APRESENTAÇÃO. O homem natural, com base na mera razão, então, deve se submeter à autoridade, com ações e com coração. Mas, certamente, o homem cristão deveria se submeter a um terreno mais elevado do que isso? Não é apenas razoável, é divinamente certo, que tal submissão seja prestada aos poderes.

1. É certo que nós:

(1) Obedeça à lei. Pois a autoridade que dá a lei não é arbitrariamente instituída pelo homem; é da nomeação de Deus. Geralmente: pois "não há poder senão de Deus"; ou seja, sempre que as exigências da sociedade exigirem que alguém exerça poder sobre os outros, essas mesmas exigências mostram que o exercício de algum desses poderes é divinamente proposto. Especialmente: pois em seu governo providencial do mundo, ele previu e ordenou o exercício do poder por esses mesmos indivíduos que, por enquanto, têm autoridade comprometida com eles. E um cristão pode resistir à ordenança de Deus? Ao fazê-lo, ele não será meramente punido pelo homem, mas julgado por Deus. A espada é a espada de Deus; a ira, ira de Deus.

(2) E assim de tributo e costume. Não se trata apenas de um pagamento devido à acumulação de interesse pessoal, mas do reconhecimento de seu alto cargo como "ministros do serviço de Deus". Eles cumprem uma vocação divina e, como os sacerdotes no templo, devem ser apoiados como servos de Deus.

2. Portanto, o espírito no qual obedecemos e prestamos tributo deve ser de reverência e honra, não apenas no ponto mais baixo da razoabilidade do mesmo, mas porque nesses poderes humanos discernimos Deus.

Aqui, então, como em toda a vida, o religioso penetra e santifica o natural. Deve haver uma transfiguração perpétua, aos nossos olhos, do humano com o Divino. Esta é apenas uma aplicação da liminar: "Portanto, se você come, ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus." - T.F.L.

Justiça cristã.

Passamos aqui das relações públicas para as privadas. Ainda na esfera cívica, vendo os homens como homens, não como irmãos cristãos. E lembrado pelo pensamento recém-avançado, o pensamento de tributo, costume, etc., como sendo "devido" aos que estão no poder, que também existem dívidas que devemos a cada um ao próximo. E é da própria essência da justiça que "prestamos todas as suas dívidas"; ou, nas palavras do oitavo versículo, que "não devemos nada a ninguém". Aqui, então, podemos considerar a justiça que une a sociedade humana; e o amor pelo qual a justiça é cumprida.

I. JUSTIÇA. Justiça é o vínculo da sociedade humana. Fazer aos outros o que podemos razoavelmente esperar que eles façam conosco é, de fato, a regra de ouro que conserva toda a segurança e paz entre os homens. Ser justo com eles é respeitar seus direitos, e quais são os direitos do homem? Deus os apresentou fortemente, em seus fundamentos, naquele decálogo que era o código de justiça divino para uma nação bárbara. Pense neles - direitos sem os quais a vida entre outros seria intolerável.

1. O direito da vida. "Não matarás." Sagrado da existência; mas fragilidade. Tão precioso, mas tão facilmente destruído. E na devassidão ou na malícia, o homem pode destruir seu irmão. Mas o som "Não matarás" em seus ouvidos, uma lei falada de Deus: o direito à vida deve ser conservado.

2. O direito do relacionamento sagrado, mais caro que o direito da vida. "Não cometerás adultério." União orgânica dos homens. Relacionamentos entrelaçados na natureza humana marido e mulher, pai e filho, irmão e irmão. A relação conjugal é a base do resto. Qualquer violação dessa relação é, em seu grau, adultério e afrouxa todo o tecido relacional; qualquer violação do sacramento dessa relação: "Eles serão uma só carne" é adultério do mais alto grau e vai longe para destruir todo o tecido relacional. Mas o som "Não cometerás adultério" soa em nossos ouvidos, uma lei falada de Deus: os direitos do relacionamento sagrado devem ser conservados.

3. O direito de propriedade. "Não roubarás." Uma aquisição instintiva no homem; ele domina o mundo. Essa aquisição sancionada por Deus: "tenha domínio". A mesma capacidade de aquisição, desviada de seu uso adequado, pode nos levar a adquirir aquilo a que não temos direito, a "roubar" a propriedade de nosso irmão. Mas o som "Não furtarás" em nossos ouvidos: Deus profere sua sanção à sacralidade da propriedade.

4. Fundamental para todos esses direitos principais do homem é o direito de estar seguro até do desejo ilegal de um irmão. "Não cobiçarás." Para "fora do coração, prossiga", etc. (Mateus 15:19). Portanto, cobiçar a vida, esposa ou propriedade de outra pessoa, mesmo no primeiro começo fraco do desejo, é permitir a luxúria da qual flui todo mal; e, contra o "pecado em seu começo", o "Não cobiçarás" de Deus é pronunciado com ênfase solene como o último mandamento.

II AMOR. O último mandamento? Não, pois Cristo disse: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis". Vimos como esse é o vínculo da nova irmandade em Cristo; é aqui apresentado como a própria salvaguarda do cristão dos direitos do homem. Como homem entre homens, você deve respeitar os direitos dos homens, isto é, deve cumprir a lei; como cristão entre os homens, você deve amá-los por causa do Senhor, e assim garante seu respeito por todos os seus direitos, pois "o amor é o cumprimento da lei". Precisa provar isso? Law diz severamente: "Não há mal para o próximo"; o amor diz: "Dê tudo de bom". Ah! aqui está um impulso ainda mais adivinho, e cobrindo um terreno mais amplo. E o cristão não se contentará com nada menos que esse impulso divino e um terreno mais amplo. Mas, se houver um impulso mais alto, o mais baixo será seguro; se houver uma faixa mais ampla, a mais estreita deve ser coberta. Sim; ame os homens e você não trabalhará mal.

A importância da justiça entre os homens exige que, como bons cidadãos, cuidemos para que a justiça esteja em toda parte avançada; daí nossos parlamentos, nossos tribunais. Mas que a justiça pode ser avançada, para não falar de fins ainda mais elevados, vamos, como cristãos, valorizar este princípio que constitui o segundo grande mandamento: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." - T.F.L.

O dia quebra!

"E isto" - o trabalho de santificação progressiva, em todos os seus aspectos e relações - certamente exige nossa forte atenção agora, quando o dia de Deus está próximo do amanhecer! Visivelmente para nós, as sombras passam e a manhã se rompe. Ainda é a vigília noturna, mas o dia está próximo. Temos aqui a considerar - a proximidade do dia de Deus; nosso despertar completo.

I. O DIA DE DEUS. Em e através de todas as declarações das Escrituras, há uma nota de advertência - o dia de Deus chegará! Os homens parecem ter seu dia e trabalhar sua vontade; Deus terá seu dia e operará sua vontade. Não devemos restringir o significado dessa apresentação das Escrituras: sempre que Deus interfere entre as ações dos homens para mostrar seu poder, chegou o seu dia. Em nossas histórias de vida individuais, nas histórias das nações, bem como na história mais ampla da raça, Deus veio, veio, muitas vezes e de muitas maneiras. Por misericórdia? Sim; para libertar aqueles que confiam nele e procuram trabalhar sua vontade. E para julgamento: pois "onde quer que esteja a carcaça, as águias serão reunidas". Mas, entre essas muitas manifestações do poder de Deus, há algumas que se destacam visivelmente, como os picos das montanhas entre as colinas mais baixas. Tal foi o advento de Cristo, iminente diante da visão dos videntes do Antigo Testamento. Tal é o segundo advento de Cristo, aparecendo grande para a visão dos apóstolos e para nós. Pois a misericórdia e o julgamento eram os primeiros; por misericórdia e por julgamento será o último. Para o crente cristão, pela salvação da queda! Oh, que esperança é essa! Ela brilhou diante de nós ao traçarmos os propósitos de Deus declarados nos capítulos anteriores; Paulo o faria queimar como nosso farol, cada vez mais brilhante e mais próximo! Um farol? Antes, é o alvorecer do novo dia, quando o resplendor do amor orbital de Deus se espalhará para sempre em todas as sombras da noite.

II NOSSO ACORDO COMPLETO. Mas qual deve ser a nossa atitude diante de tal amanhecer? Certamente devemos ser vigias da manhã, filhos da luz! A própria regeneração daqueles a quem ele escreve era realmente um despertar do sono; mas ainda pode haver necessidade de uma excitação e prontidão mais completas. Não, não há, em cada um, essa necessidade? As obras das trevas se apegarão a nós, se nunca as rejeitarmos resolutamente. Podemos esquecer que o dia está brilhando e voltar a dormir.

1. As obras das trevas? Sim, tais obras pertencem à corrupção da noite do mundo - folia básica, prazeres impuros, paixão e contenda. As obras da carne, que são manifestas (Gálatas 5:19). E oh, que noite o mundo teve! que noite foi nossa! Nós amamos as trevas, porque nossas ações eram más.

2. Mas nós, como filhos da luz, devemos vestir a armadura da luz, andar honestamente, como no dia. O brilho daquela primavera já captou nossa visão e iluminou nossa testa; é irradiar todo o nosso caminho. Devemos andar como se a eternidade sem nuvens estivesse sobre nós agora. Sua cidadania está no céu! Assim, enquanto os filhos das trevas "provêem a carne, para satisfazer suas concupiscências", buscam sempre satisfazer seus desejos inferiores e tornar sua vida inteira subserviente a isso, devemos "colocar o Senhor Jesus Cristo . " Ele deve ser nossa roupa e adorno; a natureza pura e espiritual que ele mostrou ao mundo será a nossa disposição para o novo nascer do sol, trazendo o ano novo do mundo!

E esse objetivo glorioso de nossas melhores esperanças, "salvação" em seu escopo e trabalho mais completos, está "mais próximo de nós do que quando cremos pela primeira vez". Vamos alegrar nossos corações e reacender todos os nossos anseios. Não devemos estar sempre lutando, cansados, tristes; mas aquele a quem procuramos virá; sim, "a segunda vez, para a salvação!" - T.F.L.

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Submissão à autoridade constituída.

A recepção de uma nova verdade requer seu ajuste às verdades previamente aceitas. A introdução de um novo sistema como o cristianismo exigiu um exame de sua relação com os sistemas de governo existentes. Havia o perigo de o fanatismo judaico ser transformado em sedição acalorada nos convertidos judeus ao evangelho pela própria alegria de encontrar o Messias e de esperanças em relação a um reino temporal literal. E a novidade das visões abertas antes dos gentios se converterem poderia facilmente gerar neles um sentimento de liberdade e superioridade a todas as leis e costumes. No entanto, o conselho para isso, para ser prático e eficaz, deve ser simples e conciso. O apóstolo, portanto, enuncia um princípio e deixa suas limitações para depois serem descobertas.

I. O DIVINO QUARTO DE AUTORIDADE. O governo é atribuído à sua fonte em Deus. "A ordem é a primeira lei do céu." Onde nenhuma ordem reina, não há segurança, não há progresso para coisas melhores. A igualdade absoluta é impossível entre os homens; a sociedade não tem salvaguardas, nem coesão, sem um tribunal de autoridade reconhecido. Se essa autoridade é tomada e exercida como uma questão de curso pelos mais sábios ou mais fortes, ou é o resultado reconhecido da posição conferida pela comunidade, a necessidade de tal liderança e supervisão manifesta a vontade de Deus, e a autoridade como tal é vista. emanam dele. O Criador controla os trabalhos de suas mãos. O acampamento de Israel manteve uma certa disposição de tendas e tribos em repouso e em marcha, por causa de uma ordenança divina. A desordem seria adequada à presença do monarca Jeová. Quaisquer que sejam as formas assumidas pelo governo, somos compelidos a ascender no pensamento, subindo degraus e hierarquias até aquele que está sentado no grande trono branco, o poderoso árbitro de todos os eventos, o juiz dos mortos e velozes. Lembre-se da passagem majestosa de Hooker: "Não há lei que não seja menos reconhecida do que seu assento é o seio de Deus, sua voz a harmonia do mundo: todas as coisas no céu e na terra fazem sua homenagem, no mínimo como senti-la. cuidados, e os maiores, como não isentos de seu poder: tanto os anjos quanto os homens e as criaturas de qualquer condição, embora cada um de maneira e maneira diferentes, mas todos com consentimento uniforme, admirando-a como a mãe de sua paz e alegria ".

II OS ADMINISTRADORES HUMANOS DA JUSTIÇA. "Os poderes que são ordenados por Deus." Não que ele tenha colocado cada governante no cargo ou consentido em cada função judicial. Mas os líderes da sociedade humana representam a autoridade de Deus na terra. Eles são os "ministros" de Deus, agindo em subordinação a ele; pelo menos essa é a idéia fundamental de sua posição, por mais negligenciada na prática. "Eles carregam a espada" para Deus, são seus vice-presidentes, e aqui reside a honra e a responsabilidade de suas decisões. Lembrem-se de que "Um mais alto que o mais elevado considera". "Aquele que domina os homens com retidão, governando no temor de Deus, será como a luz do sol de uma manhã sem nuvens." Cf. O relato de Samuel sobre seu julgamento, de que ele não havia enganado ninguém, nem oprimido ninguém, nem recebeu resgate de ninguém. Como as famílias são governadas por sua cabeça natural, o pai, a família universal também recebe o nome e é governada pelo grande Pai do céu, a quem os pais terrenos devem copiar. O fato de os pais usarem a autoridade delegada empresta peso e responsabilidade ao seu comportamento. Para a superintendência de Israel, os setenta anciãos receberam uma doação especial do espírito de Moisés. Quão necessário é que os governantes da Igreja e do estado, nas famílias e nos municípios, procurem sabedoria daquele que dá a todos os homens liberalmente! Muitos sujeitos revoltados se tornaram um governador ponderado e autocontrolado ao realizar a grandeza e as obrigações importantes de seu cargo.

III A REGRA GERAL DA OBEDIÊNCIA. A submissão segue o reconhecimento da autoridade Divina na parte de trás dos magistrados. Rebelar-se, desobedecer, é rejeitar a lealdade a Deus. Até o apóstolo, sofrendo com a ordem ilegal de Ananias, arrependeu-se de sua linguagem forte ao ser informado de que insultara o sumo sacerdote. Recusar a devida honra a governantes e pais é desmoralizar a sociedade. O Salvador não resistiu aos oficiais de justiça, embora tenha sido injustamente condenado à morte. O apóstolo instou os escravos a ficarem quietos e sujeitos a seus senhores perversos, para que, ao fazerem bem, pudessem silenciar acusadores maliciosos do cristianismo. Isso não significa que o evangelho sancionou a escravidão e o despotismo quando chegou a hora de sua derrubada pacífica. A submissão à perseguição tem sido mais poderosa, mais duradoura em seus efeitos do que uma resistência armada, pois ilumina a opinião pública sem acender conflitos e se prepara para uma mudança que será virtualmente unânime. As duas sanções da autoridade do magistrado são mencionadas em Romanos 13:5, viz. "ira", isto é, punição e "consciência", isto é, a garantia que o sujeito pacífico tem de que ele agiu de acordo com a mente de Deus.

IV EXCEÇÕES ESPECÍFICAS. Nenhum edital público tem o direito de coagir a consciência de qualquer homem. Que o governante tente promulgar uma lei que peca contra a moralidade, e a obediência deve ser recusada a todo custo. Quando César sai de sua província para o reino da religião, por um momento, não se vê em consideração os "poderes que existem" para suspender o cumprimento dos ditames sentidos do Todo-Poderoso. As proclamações de Nabucodonosor, mandando adorar a imagem de ouro, e de Dario, proibindo a oração a alguém que não fosse o rei, foram justamente ignoradas por homens tementes a Deus. Mas que cada manifestante tome muito cuidado para iluminar sua consciência, a fim de não erguer seu julgamento individual em uma lei de Deus. Mais uma vez, quando um governo se mostra incapaz de proteger o bem e punir os transgressores, e é notório por sua reversão dos verdadeiros princípios que devem guiar sua ação e por seu esquecimento da intenção de suas funções, ele se colocou fora da situação. pálido de respeito e submissão; pode legalmente ser derrubado e outro substituído. No entanto, deve-se conceder auxílio às enfermidades humanas, mesmo de reis e vereadores. Nos estados modernos, a agitação pode efetuar as reformas necessárias na administração pública. Cabe a cada cidadão pensar, falar e votar conforme julgar melhor promover os interesses do Estado. Indiferença, sob quaisquer fundamentos espirituais, a males que ele pode remediar, descuido no respeito ao bem-estar geral - isso é um crime. É uma recusa em empregar um talento que a Providence tenha comprometido com seus cuidados. A legislação moderna não hesita em retirar os filhos da custódia dos pais que agem com crueldade ou cercam seus filhos com influências deletérias. - S.R.A.

Amor, o cumprimento da lei.

A Oração do Senhor fala em perdoar "nossos devedores". Mas é dever de todo homem esforçar-se por cumprir suas obrigações pecuniárias; caso contrário, ele é culpado de viver satisfeito com bens roubados. O comando "Não devemos nada a ninguém", se obedecido, dificultaria muitas falências e impediria muitos escândalos comerciais. O apóstolo passa, com uma de suas hábeis voltas de pensamento, a falar dessa dívida que nunca pode ser totalmente liquidada - uma dívida pela qual devemos nos contentar em descansar, pagando partes dela à medida que a oportunidade ocorre; apenas para descobrir, e que com alegria, que a obrigação amplia com toda atenção a ela. Poderia um homem por amor servir ao próximo para não lhe dever mais amor, então ele se sentiria livre para desconsiderar no futuro os interesses do próximo e, assim, pecaria contra a segunda tabela da Lei. Somente o amor cumpre a Lei, mas nunca esgota seus requisitos.

I. As ofensas contra nossos vizinhos são violações da lei do amor. Os dez mandamentos são principalmente proibitivos. Os estatutos levíticos, no entanto, ordenavam muitos atos bondosos e benéficos, esses preceitos positivos preenchendo o esboço trovejado do monte. O Salvador educou do advogado a afirmação de que a Lei mosaica enunciava claramente o único princípio subjacente a todo regulamento de conduta social: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Deus comprometeu a cada homem especialmente o cuidado de si mesmo, para preservar e desenvolver suas várias faculdades. E assim como nenhum homem são voluntariamente ferido a si mesmo, também deve se proteger contra prejudicar o bem-estar de seus companheiros. O cinismo, a ganância, a tirania não podem sobreviver à entrada desse agente humanizador, o amor, que evoca compaixão, benevolência, filantropia, como estabelecido tão belamente em 1 Coríntios 13:1. Adultério, assassinato, cobiça, em todos os graus de desejo e comportamento, implicam que os homens são descuidados da felicidade alheia, se puderem obter alguma gratificação adicional por si mesmos.

II CONTRASTE O AMOR COMO UM MOTIVO COM UM SENTIDO DE DEVER. A única resposta para a pergunta: "Por que o altruísmo deveria ser um princípio regulador na minha vida?" é que Deus nos fez "membros um do outro"; que ele implantou em nossa natureza, juntamente com o instinto de autopreservação, certas afeições para com os outros; que a intenção de Deus é claramente indicada em nossa constituição; e essa experiência mostra que tornar-se o único fator em nossa consideração é romper os laços da sociedade e, finalmente, arruinar nosso próprio bem-estar e prazer. A congregação, não a segregação, é a lei da vida humana. No entanto, mesmo essa convicção de que "devo respeitar os interesses e necessidades do meu vizinho" pode deixar muito a desejar para com os outros que a lei perfeita espera. A casa do dever é um templo sombrio, se apagado pela Shechiná do amor. A obrigação pode levar alguns cidadãos a pagar os impostos reivindicados; nunca sugere ofertas voluntárias de mais ajuda ao corpo político a que pertencem. O dever desenha linhas rígidas, examina cada artigo de um vínculo por medo de excesso. O amor se deleita em todas as ocasiões extras de serviço. O dever é legal e calculista; o amor chega ao ponto de ebulição e sua energia anseia por trabalho, como a pressão do vapor. O dever se move com o piso medido; o amor corre em suas tarefas, tem prazer na obediência, enquanto o dever se alegra quando o negócio é realizado. A lei da obrigação é um enorme esqueleto; o amor o veste de carne e tendão, o adorna de vida e beleza.

III A força que Jesus Cristo deu à lei do amor. Ele forneceu um exemplo único de amor em sua condescendência encarnada, em suas palavras e ações de graça, ajudando e curando homens, e como um bom pastor, desistindo de sua própria vida para salvar seu rebanho. Seu milagre de amor derrama amor no exterior - amor a Deus e ao homem, no coração de seus discípulos. A gratidão a Cristo enche a alma de emoções generosas. Uma centelha de generosidade divina é suficiente para acender o material inflamável no coração humano, difundindo luz e calor. Cristo enfatizou o valor da humanidade. Ele veio para resgatar não uma raça ou seita específica, mas homens. Ele não desprezava ninguém, ensinava a salvabilidade de todos, exceto os rejeitadores deliberados. Como podemos tratar com desprezo o "irmão por quem Cristo morreu"? Sob a pele escura do negro, sob a superstição bárbara do africano, sob a impassível impulsividade do chinês, sob os trapos do mendigo inglês, o amor discerne um possível membro regenerado da família cristã, um filho de Deus, uma jóia na coroa do Salvador. Cristo exaltou o auto-sacrifício em um heroísmo que encanta o espectador, ao realizar a verdadeira glória de uma vontade inteligente, que ganha a vida perdendo-a e transmite, em vez da felicidade egoísta, uma bênção Divina.

A abordagem do dia.

O pecado foi definido como "um ato ou estado inconsistente com as relações" em que estamos. Agir como a nossa posição exige é agir corretamente. O apóstolo apela aos cristãos como indivíduos razoáveis que desejam se comportar como convém à sua condição. As incongruências provocam o ridículo, como quando o marinheiro caminha em terra como se tivesse que se controlar contra o arremesso de seu navio. Quem nunca sonhou em ser encontrado à luz do dia na rua vestido com roupas de dormir e sentiu a vergonha peculiar de um incidente desse tipo? Quão diferentes as decorações que parecem suficientemente bem à luz do gás aparecem quando a cena é examinada sob o sol! o ouropel e o brilho berrante enojam um olho saudável.

I. UMA TEMPORADA CRÍTICA. O alvorecer está próximo, quando o trabalhador deve ser encontrado no trabalho, o soldado envolvido em conflitos e o viajante começou sua jornada. A noite é a hora em que o cristianismo tem que lutar pela existência; seus adeptos às vezes são forçados a recorrer à obscuridade por medo de perseguição. A partida de Cristo foi o cenário, pois seu advento será o nascer do sol novamente; o intervalo é noite de verão. Nossa salvação está mais próxima do que quando começamos a acreditar. A fé iniciou o processo de santificação, conduziu-nos ao reino de Deus na Terra, cuja consumação, cujo triunfo e glória externos estão se aproximando. O apóstolo pode ter considerado a aparência de Cristo próxima. Como os videntes antigos, ele viu os próximos eventos em uma imagem, onde a distinção nem sempre podia ser percebida com precisão entre o plano de fundo e o primeiro plano. Ele sabia, no entanto, que certas ocorrências devem preceder a Parousia. Certamente esse incentivo à vigilância deve operar conosco, a quem os séculos posteriores rolaram. Quem dirá quando o brado ressoar: "Eis que o noivo vem"? Sem dúvida, também, que o apóstolo previu uma rápida extensão dos empreendimentos evangelísticos. A quase queda das esperanças judaicas faria com que muitos se voltassem para o evangelho como o único cumprimento possível de suas aspirações messiânicas. Esses tempos de potência estão sempre ocorrendo para nós, individual e coletivamente. Como homens de negócios fervorosos, devemos estar atentos para aproveitar nossas oportunidades. Tanto no país como no exterior, esta é uma estação inigualável para o esforço missionário; portas estão sendo abertas por todos os lados. Passar a noite em tumultos é dormir durante o dia: a manhã nos encontrará de olhos pesados e sem brilho no cérebro. E para cada um se aproxima o dia da morte - um dia de libertação, de plena salvação para os fiéis. Quem satisfaria a ambição de ficar diante do fogo da glória do trono em roupas imundas, com marcas de pecado na testa e manchas de mancha na pessoa? Esta noite é o nosso dia terrestre de serviço e oportunidade. O dia do céu fecha para sempre a noite da terra. A lembrança de momentos perdidos diminuirá o esplendor da recompensa celestial. "Trabalho, pois o dia está chegando!" A antecipação de tal época de divulgação é calculada para derreter o coração mais pedregoso. Todas as ações serão confessadas.

"Minha consciência tem milhares de línguas, e toda língua traz várias histórias."

II A CONDUTA É NECESSÁRIA EM TAL CRISE.

1. Cultive um espírito de vigília. "Quando o sol nasce, o homem sai para o seu trabalho." Quem dorme pesadamente, como os bêbados, nada sabe dos sinais do amanhecer e fica surpreso que a manhã possa chegar sem que eles notem sua aproximação. "Acorde que dorme", pois o seu sono é o da morte! Sua voz soando através da caverna lhe dará força para se levantar e, à sua luz, você verá claramente todas as coisas. É morte do sentinela dormir no posto dele. O amante não pode descansar quando retrata a alegria do dia seguinte, e a noiva de Cristo pode muito bem observar com intenso deleite os sinais multiplicadores da chegada de seu Senhor.

2. Coloque o traje apropriado. Isso envolve, primeiro, o "descarte" das vestes da noite e, segundo, o "vestir" do traje do dia. As obras das trevas são como uma roupa infectada, que o usuário instruído joga de lado como pior do que nenhuma cobertura. A panóplia de luz, a fé, a esperança e o amor em que Cristo coloca seus seguidores - essa é a armadura que suportará o escrutínio do capitão e provará uma defesa segura contra os poderes do mal. Essa preparação negativa e positiva é essencialmente a mesma, pois a entrada da luz dispersa a escuridão. A armadura era o vestido favorito dos romanos e, embora eles o usassem para se divertir à noite, eles desprezariam a falta de seus apetrechos durante o dia. A cruz de Cristo é a sala cansativa de seus servos; ali eles morrem para pecar e vivem para a justiça; ali "vestem a Cristo", absorvem seu espírito e recebem suas cores. O conde da Nortúmbria, consciente do advento da morte, desejava ser vestido com o traje de malha em que vencera tantas brigas; mas o olho ficou vidrado, a mão sem nervos não conseguiu agarrar a lança, a tonalidade pálida da mortalidade tomou conta de seu rosto. O cristão veste seu equipamento, nunca o deixa de lado; nele ele se juntará à multidão daqueles que venceram.

3. Exercer uma atividade decorosa. Evite o mal perseguindo o bem. "Andem honestamente", não se entregando à intemperança, impureza e discórdia, mas levando uma vida justa, sóbria e piedosa. Os atos das trevas são condenados pela luz, revelando seu hediondo, enquanto os hábitos de integridade e virtude não se retraem de qualquer escrutínio; eles brilham mais lustrosos nos raios mais brilhantes. Atingir "a medida da estatura da plenitude de Cristo", "crescendo para aquele que é a cabeça em todas as coisas". Agora estamos tecendo, costurando e vestindo as vestes que serão nossa glória ou nossa vergonha por toda a eternidade.

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Verso 17

Cidadania.

Do admirável espírito que o cristianismo infunde na sociedade, o apóstolo nos leva a seguir ao espírito que deve regular as relações do crente com o magistrado civil. É muito importante que o cristianismo levante todas essas relações com os poderes que existem. "Não posso", diz o Dr. Arnold, "nomear facilmente qualquer ramo da conduta humana do qual a influência do evangelho tenha sido mais completamente excluída do que isso; qualquer um sobre o qual os motivos mundanos sejam declarados de maneira mais ousada e exclusiva. De fato, muitos homens parecem ter confundido vagamente o evangelho e o clero em suas noções sobre esses assuntos; e porque os clérigos, como outros homens, freqüentemente interferem neles no pior espírito possível, não dando um exemplo de conduta cristã, mas mergulhando nos motivos mais baixos de paixão ou interesse pelos quais outros homens são acionados, parece haver um tipo de medo de que o próprio evangelho ensine algo malicioso ao bem-estar ou à liberdade do público.Mas, de fato, em toda sabedoria moral, em todo dever, seja como homens ou cidadãos particulares, há apenas um Mestre, mesmo Cristo, de quem nada podemos extrair senão o que é puro e reto. " £ É mais importante, portanto, ver como o evangelho lida com a questão da cidadania.

I. O GOVERNO CIVIL É UMA ORDINAÇÃO DE DEUS. (Romanos 13:1.) Somos tentados a pensar na sociedade civil, a considerá-la "como uma questão de conveniência mútua entre homem e homem, ou como uma injustiça e invasão feita pelos ricos e poderosos pelos direitos e bem-estar dos outros ". Mas nisso estamos enganados. Ele cresceu como uma ordenança divina, e não estamos em relação correta com ela até que reconheçamos isso. E isso é verdade não apenas na comunidade judaica, onde as idéias divinas eram mais ou menos consideradas e incorporadas, mas também nas outras nações do mundo. Eles se organizaram e realizaram uma certa missão e passaram, pode ser, desde o estágio, em cumprimento de um propósito Divino. Para cada uma dessas nações, como foi dito recentemente, "ele tinha um cargo; para cada um havia designado um começo e um fim. Um a um, eles subiram em sucessão ordenada, aqueles estupendos reinos do Oriente. Babilônicos e Persas, Egípcio e grego, Deus havia exigido seus exércitos; ele havia posto a mão sobre seus capitães; a Assíria era seu martelo, Ciro era seu pastor, o Egito era seu jardim, Tiro era sua jóia; controlado; ... o vaivém de Deus entra e sai, tecendo em sua teia mil fios da vida humana natural.Toda a história é posta em uso da manifestação mais santa de Deus; ele trabalha sob a pressão imposta sobre ele pelos desejos e necessidades de progresso social e político ". É claro que isso não implica que devemos aceitar com calma tudo o que o governo optar por infligir; mas simplesmente que, falando de um modo geral, a sociedade civil e o governo civil são ordenados por Deus para nos impedir de descer novamente a níveis bestiais.

II O GOVERNO CIVIL É ESTABELECIDO COMO UM TERROR AOS MANDADORES. (Romanos 13:2, Romanos 13:3.) Essa é a moralidade grosseira, porém salutar, adotada. Se considerarmos apenas o estado da sociedade que deveríamos ter se não houvesse governo público para punir crimes, não teremos dificuldade em reconhecer em sua instituição Divina. O arranjo sobre o homicida na antigüidade era reforçar a justiça grosseira da tenra idade, antes que a justiça pública crescesse no poder reconhecido que no governo civil ele assumiu. £ Vemos, portanto, que o governo civil é uma instituição que professa favorecer a moralidade e, se professasse qualquer outra coisa, iria desmoronar. Nem sempre pode ter sucesso, mas esta é a sua profissão. Temos a obrigação de fazer uma prova leal e de nos submeter a ela, na medida em que não dite nada a seus súditos, ao contrário do claro mandamento de Deus. "O fato de um governo terrestre ser corrupto e tirânico não desmente a origem divina do governo; assim como o fato de os pais serem infiéis aos seus deveres prova que a família não é divinamente originada; ou o fato de uma Igreja em particular pode tornar-se corrupto prova que a Igreja não é divina em sua fonte, mas São Paulo não ensina aqui que qualquer grau de tirania seja submetido por um cristão.Se o governo tentar forçá-lo a violar um divino comando - por exemplo, desistir de pregar o evangelho ou participar do culto pagão - ele deve resistir até a morte (veja Atos 4:19; Atos 5:29). A maioria dos apóstolos sofreu o martírio por esse princípio" (assim, Shedd, in loc.).

III O crente deve ser leal ao governo existente como uma questão de consciência. (Romanos 13:5.) Já vimos onde entra o dever de resistência ao magistrado civil - onde ele interfere na província de Deus e assume o domínio da consciência. Mas quando ele se mantém afastado disso, devemos render-lhe obediência por uma questão de consciência, e não por uma questão de medo. Traição é um negócio completamente fora das funções de um crente. Seu simples dever é a submissão; sob protesto, às vezes, pode ser; mas ele não deve sofrer a maldição de pegar a espada e perecer por ela. "No que diz respeito às coisas pertinentes apenas a esta vida", diz o Dr. Shedd, "e nos casos em que os direitos de consciência e convicções religiosas não são violados, Cristo e seus apóstolos ensinaram que a injustiça e até a tirania devem ser praticadas. submetidos a, e não à resistência revolucionária, e isso porque meramente a liberdade terrena e os direitos de propriedade são de segunda importância. A mesma regra se aplica à relação do indivíduo com o Estado, neste caso, que se aplica relação entre homem e homem. Se um cristão é enganado sobre sua propriedade por um crente, ele deve "errar e se deixar enganar", em vez de "entrar em juízo uns com os outros" (

IV A TRIBUTAÇÃO É O APOIO DE UMA ORDINAÇÃO DIVINA.

Todos devem receber o que lhes é devido, sejam impostos diretos, impostos especiais de consumo, medo ou honra; pois esses arranjos de Estado são, em regra, favoráveis à boa moral e merecem ser respeitados. Agora, há uma ou duas objeções ao princípio da cidadania cristã, conforme aqui estabelecido, que, antes de concluir esta homilia, podemos nos desfazer.

1. Que tal um estado quando ele procede à perseguição e injustiça? Resposta: O crente nesse caso deve protestar contra a injustiça e tolerá-la pacientemente, enquanto respeita o princípio divino incorporado no estado de perseguição. Ele evita a deslealdade, mas defende reformas.

2. A Igreja deve ser a ferramenta do estado? Resposta: De maneira alguma. Eles têm esferas distintas. É tão falso colocar a Igreja contra o estado, como confundir a Igreja e o estado. A Igreja reconhece o estado como uma instituição moral para garantir a justiça, e o estado deve reconhecer a Igreja como uma instituição divina para garantir o amor. O estado impõe justiça por meio de multas; a Igreja promove o amor por persuasão. Não deve haver e não deve haver confusão entre eles.