2 Pedro 2

Comentário Bíblico do Púlpito

2 Pedro 2:1-22

1 No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como também surgirão entre vocês falsos mestres. Estes introduzirão secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição.

2 Muitos seguirão os caminhos vergonhosos desses homens e, por causa deles, será difamado o caminho da verdade.

3 Em sua cobiça, tais mestres os explorarão com histórias que inventaram. Há muito tempo a sua condenação paira sobre eles, e a sua destruição não tarda.

4 Pois Deus não poupou os anjos que pecaram, mas os lançou no inferno, prendendo-os em abismos tenebrosos a fim de serem reservados para o juízo.

5 Ele não poupou o mundo antigo quando trouxe o dilúvio sobre aquele povo ímpio, mas preservou Noé, pregador da justiça, e mais sete pessoas.

6 Também condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas, tornando-as exemplo do que acontecerá aos ímpios;

7 mas livrou Ló, homem justo, que se afligia com o procedimento libertino dos que não tinham princípios morais

8 ( pois, vivendo entre eles, todos os dias aquele justo se atormentava em sua alma justa por causa das maldades que via e ouvia ).

9 Vemos, portanto, que o Senhor sabe livrar os piedosos da provação e manter em castigo os ímpios para o dia do juízo,

10 especialmente os que seguem os desejos impuros da carne e desprezam a autoridade. Insolentes e arrogantes, tais homens não têm medo de difamar os seres celestiais;

11 contudo, nem os anjos, embora sendo maiores em força e poder, fazem acusações injuriosas contra aqueles seres na presença do Senhor.

12 Mas eles difamam o que desconhecem e são como criaturas irracionais, guiadas pelo instinto, nascidas para serem capturadas e destruídas; serão corrompidos pela sua própria corrupção!

13 Eles receberão retribuição pela injustiça que causaram. Consideram prazer entregar-se à devassidão em plena luz do dia. São nódoas e manchas, regalando-se em seus prazeres, quando participam das festas de vocês.

14 Tendo os olhos cheios de adultério, nunca param de pecar, iludem os instáveis e têm o coração exercitado na ganância. Malditos!

15 Eles abandonaram o caminho reto e se desviaram, seguindo o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o salário da injustiça,

16 mas em sua transgressão foi repreendido por uma jumenta, um animal mudo, que falou com voz humana e refreou a insensatez do profeta.

17 Esses homens são fontes sem água e névoas impelidas pela tempestade. A escuridão das trevas lhes está reservada,

18 pois eles, com palavras de vaidosa arrogância e provocando os desejos libertinos da carne, seduzem os que estão quase conseguindo fugir daqueles que vivem no erro.

19 Prometendo-lhes liberdade, eles mesmos são escravos da corrupção, pois o homem é escravo daquilo que o domina.

20 Se, tendo escapado das contaminações do mundo por meio do conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, encontram-se novamente nelas enredados e por elas dominados, estão em pior estado do que no princípio.

21 Teria sido melhor que não tivessem conhecido o caminho da justiça, do que, depois de o terem conhecido, voltarem as costas para o santo mandamento que lhes foi transmitido.

22 Confirma-se neles que é verdadeiro o provérbio: "O cão voltou ao seu vômito" e ainda: "A porca lavada voltou a revolver-se na lama".

EXPOSIÇÃO.

2 Pedro 2:1.

Mas havia falsos profetas também entre as pessoas; em vez disso, como na versão revisada, mas surgiu falsos profetas também entre as pessoas. A transição é simples e natural. Além dos verdadeiros profetas mencionados no último capítulo, que falou enquanto se moviam pelo Espírito Santo, há falsos profetas, homens que usavam "uma roupa áspera para enganar" ( Zacarias 13: 4 ) e assumido sem garantir o caráter profético. Tais pretendentes costumam profetizar as falsas coisas; mas a palavra ψευδοπροφῆται parece principalmente implicar a ausência de uma missão divina. Por "o povo" (λαός) significa o povo de Israel, como em Romanos 15:11; Jud Romanos 1:5, etc. É simples dessas palavras que são. Pedro, no final do último capítulo, falava dos profetas do Antigo Testamento. Mesmo que haverá falsos professores entre vocês, que a privilégia trará as heresias condaditórias. Pelos falsos professores, novamente (a palavra ψευδοδιδάσκαλοι é peculiar a st. Peter), pode ser feito homens cujo ensino era falso, ou homens que falsamente alegavam o consultório do professor. St.. Pedro descreve-os como como (οἵτινες) trará as heresias condutivas. O verbo (παριεσάξοσιν) é encontrado apenas aqui no Novo Testamento; O adjetivo derivado é usado por ST. Paul em Gálatas 2:4 ", falsos irmãos inícios trazidos. "Isso significa" trazer ao lado ", como se esses falsos professores trassassem seus erros ao lado da verdadeira doutrina; isso implica também a noção secundária de sigilo. Comparar St.. O uso de Jude do verbo παρεισυσαν, composto com as mesmas preposições (Judas 1:4); e observe a diferença de tempos-st. Jude usando o passado onde st. Pedro aguarda com expectativa o futuro; Mas St.. Pedro passa para o tempo presente em Judas 1:10 e mantém para o resto do capítulo. Podemos, talvez, inferir que o falso ensino foi referido já estava começando a afetar as igrejas da Ásia Menor; mas os erros não foram tão desenvolvidos lá, os 'falsos professores não tinham influência tanto quanto parece que eles tinham nas igrejas que são. Jude havia principalmente em seus pensamentos. A tradução literal das palavras renderizada "heresias condenáveis" é "heresias de destruição", sendo a última palavra a mesma que ocorre novamente no final do verso. Essas heresias destroem a alma; eles trazem arruínos para aqueles que são desviados e aos próprios professores falsos. A palavra para "heresia" (αἵρεσις), que significa originalmente "escolha", tornou-se nome para uma festa, seita ou escola, como em Atos 5:17 , "a seita dos saduceus ; " Atos 15:5, "a seita dos fariseus"; Atos 24:5 (na boca de Tertulus). "A seita dos nazarenos"; Então, por uma transição natural, veio a ser usado das opiniões detidas por uma seita. A noção de auto-vontade, separação deliberada, levou ao seu ser empregado em geral em um mau sentido (ver especialmente Tito 3:10; Também a passagem paralela Jud 1 Pedro 1: 4 ). Essas palavras afirmam claramente a universalidade da redenção do Senhor. Ele "provei a morte para cada homem" (Hebreus 2:9), mesmo para aqueles falsos professores que o negaram. A negação referida pode ter sido doutrinal ou prática; A maioria das formas antigas de heresia envolveu algum erro grave quanto à pessoa de Cristo; e os germes desses erros apareceram muito cedo na igreja (ver 1 João 2:22, 1 João 2:23 ), às vezes a Divindade de Nosso Senhor, às vezes a verdade de sua humanidade. Mas St.. Peter pode significar a negação prática de Cristo evidenciada em uma vida ímpia e licenciosa. A última forma de negação parece mais proeminente neste capítulo; provavelmente o apóstolo pretendia avisar seus leitores contra ambos. Ele está se lembrando de lembrar que ele se negou ao Senhor, embora, na verdade, o preço com o qual nossas almas fossem compradas não tivessem sido pagas; Mas sua negação foi imediatamente seguida por um profundo e verdadeiro arrependimento. O olhar amoroso do Senhor o recordou para si mesmo; Suas lágrimas amargas provaram a sinceridade de sua contrição. E trazer para si mesmo a destruição rápida; literalmente, trazendo. A construção participativa une as duas cláusulas de perto; Este último expressa a conseqüência do primeiro: eles trazem heresias de destruição para a igreja, e por isso fazê-lo traz sobre si mesmo destruição rápida. A palavra para "swift" (ταχινός) é usada por nenhum outro escritor do Novo Testamento. Há uma aparente alusão a este verso em Justin Mártir ('Cum Tryph. '82), e a primeira cláusula é citada em uma homilia atribuída ao Hipólito de Porto. Observe St.. O hábito de repetição de Pedro, ele repete a palavra ἀπώλεια três vezes em Tito 3:1; Δίκαιος três vezes em Tito 3:7, Tito 3:8, 2 Pedro 3:12, etc.

2 Pedro 2:2.

E muitos devem seguir suas maneiras perniciosas; sim, como na versão revisada, seus feitos lascivos; A leitura representada pela versão autorizada tem muito pouco suporte (comp. Jud 2 Pedro 1:4, 2 Pedro 1:8). (Para "seguir" (ἐἐαακλουθήσουσιν), veja nota sobre 2 Pedro 1:16.) Em razão de quem o modo de verdade será mal com fala. Os pagãos estavam acostumados a cobrar cristãos com imoralidade; A condução desses falsos professores deu-lhes ocasião; Eles não distinguiram entre esses hereges licenciosos e verdadeiros cristãos. A expressão: "Way of Verth", ocorre na 'Epístola de Barnabas', o cristianismo é chamado de "o caminho" várias vezes nos Atos (Atos 9:2; Atos 19:9, Atos 19:23 , etc.). É o caminho da verdade, porque Cristo, que é o centro de sua religião, é o caminho, a verdade e a vida; Porque é o caminho da vida que é fundada na verdade.

2 Pedro 2:3.

E através da cobiça, as palavras fingidas fazem mercadorias de você; em vez disso, na cobiça. A cobiça era sua pechincha, a esfera em que viviam. St. Paul advertiu Tito contra os falsos professores que ensinaram "coisas que não deveriam, por amor de Filthy Lucre" ( Tito 1:11 ; veja também 1 Timóteo 6: 6 / a> e jud 1 Timóteo 1:16). Simon Magus, a primeira heresiarca, procurou negociar em coisas sagradas; O pecado semelhante parece ter sido característico dos falsos professores de tempos apostólicos. A palavra traduzida "fingida" (πλαστοῖς) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento; As palavras desses homens não eram a expressão de seus verdadeiros pensamentos e sentimentos; Eles foram inventados, artesanais inventados para enganar os homens, e que por causa do dinheiro. As últimas palavras da cláusula admitirão outro sentido: "Vai te dar", isto é, "terá você para o partido"; E essa visão deriva algum apoio do uso do verbo ἐμπορεύεσθαι na versão de Septuagint de Provérbios 3:14. Mas o verbo é frequentemente usado em escritores clássicos no sentido de ganhar um lucro de pessoas ou coisas, e esse significado parece mais adequado aqui. Os falsos professores trabalharão duro, pois os fariseus fizeram, para fazer proselitos; Mas seu motivo real é, não a salvação das almas, mas seu próprio ganho egoísta. Cujo julgamento agora de muito tempo não se linge; Literalmente, para quem a sentença de um longo tempo não é. A sentença de julgamento é para eles, por sua condenação; No presciência de Deus, foi pronunciado há muito tempo, e desde que vem se aproximando; Não é Tarry (Comp. Jud Provérbios 1:4 e 1 Pedro 4:17). A palavra renderizada "de um longo tempo" (ἔκπαλαι) ocorre apenas aqui e 2 Pedro 3:5. E sua condenação não é; Destruição: É a palavra que tem sido usada já duas vezes em 2 Pedro 3:1. O verbo significa literalmente "para acenar", então "para dormir"; Encontra-se em outras partes do Novo Testamento apenas na parábola das virgens (Mateus 25:5).

2 Pedro 2:4.

Pois se Deus não poupou os anjos que pecaram; em vez disso, anjos quando pecaram; Não há artigo. São Pedro está dando provas de sua afirmação de que a punição dos não-ímpios não se linge. A primeira é a punição de anjos que pecaram. Ele não especifica o pecado, se a rebelião, como em Apocalipse 12:7; Ou impureza, como aparentemente em Jud Apocalipse 1:6, Apocalipse 1:7 e Gênesis 6:4. Formalmente, há um anacoluthon aqui, mas em pensamento, temos a apodose em Gênesis 6:9. Mas lançá-los para o inferno. A palavra grega, que é encontrada em nenhum outro lugar nas Escrituras Gregas, é ταρταρώσας, "tendo lançado em Tártaro". Este uso de uma palavra pertencente à mitologia pagina é muito notável e sem paralelo no Novo Testamento. Aparentemente, São Pedro considera que o tartaro não é tão equivalente a Gehenna, pois os anjos pecaminosos são "reservados para o julgamento", mas como um lugar de detenção preliminar. Josefo, citado pelo professor Lumby no "comentário do falante", fala dos deuses pagãos mais antigos como preenchido em Tártaro, ἐν ταρτάρῳ Δεδεμένους ('contrapartido,' 2.33). E entregou-os em cadeias de escuridão. A versão revisada "poços" representa a leitura dos quatro manuscritos mais antigos; Mas as variações em dois (a Sinaitic e Alexandrina têm σειροῖς ζζφοις), e o fato de que σειρός parece adequadamente significa um buraco para o armazenamento de milho, lance alguma dúvida sobre essa leitura. A outra leitura σειραῖς, cordões, pode possivelmente ter surgido da passagem paralela em Judas 1:6, embora a palavra grega para "correntes" é diferente lá. As correntes consistem na escuridão; Os poços estão na escuridão, παρ'δωκε, entregue, é frequentemente usado, como observa Huther, com a ideia implícita de punição. É mais simples conectar as correntes ou poços de escuridão com este verbo do que (como fronmuller e outros) com ταρταρώσας, "tendo lançado em títulos de escuridão em Tartarus" (Comp. 17: 2, 16, 17). Ser reservado para o julgamento; literalmente, sendo reservado; Mas as leituras aqui estão muito confusas. St. Jude diz (Judas 1:6) que os anjos pecaminosos são reservados "para o julgamento do grande dia". Bengel diz: "Possunt autem em Terra Quoque Versai Mancipia Tartari (Lucas 8:31; Efésios 2:2; etc.) SIC UT BELLO CAPTUS ETIAM locum captivitatis potest ambulare. " Mas na facilidade de um mistério de que tão pouco foi revelado, dificilmente somos justificados em assumir a identidade dos anjos lançados em Tártaro com os espíritos malignos que tentam e assediam a terra.

2 Pedro 2:5.

E não poupou o velho mundo, mas salvou Noah a oitava pessoa; Em vez disso, como na versão revisada, o mundo antigo, mas preservou Noé com sete outros. "O oitavo" é um idioma clássico comum (geralmente com o pronome αὐτός) por um com sete outros. "Marque o paralelismo próximo com 1 Pedro 3:20, onde, como aqui, o apóstolo Impressa em seus leitores a pouca pessoa dos salvos. Um pregador de justiça. A narrativa do Antigo Testamento não afirma diretamente isso; mas "um homem justo e perfeito:" Quem "andou com Deus" ( Gênesis 6: 9 ), deve ter sido um pregador (literalmente, "arauto") de justiça aos ímpios entre os quais ele viveu. Josefo, em uma passagem bem conhecida ('formiga', ' 1 Pedro 1 : 3 , 1 Pedro 1:1), diz que Noé tentou convencer seus vizinhos a mudar de ideia e suas ações para melhor. Trazendo a inundação sobre o mundo de o ímpio. A versão revisada torna a versão, quando ele trouxe uma inundação no mundo. No grego não há artigo ao longo desse verso. Em 1 Pedro 3: 1 Os ímpios são representados como trazendo próprios swift destruição; aqui deus br a punição sobre eles. O mesmo verbo grego é usado em ambos os lugares. Em um lugar, São Pedro dá ao humano, no outro o aspecto divino dos mesmos eventos (comp. Clemente I, 7 e 9).

2 Pedro 2:6.

E transformando as cidades de Sodoma e Gomorra em cinzas os condenaram com uma derrubada. A palavra marcante τεφρώσας, transformando-se em cinzas, ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento; e a palavra para "derrubada" (καταστροφή) apenas em 2 Timóteo 2:14. É usado na versão de Septuagint de Gênesis 19:29 desse mesmo julgamento. Talvez "para uma derrubada" é uma tradução melhor (comp. Lucas 17:26; Jud Lucas 1:7). Tornando-os uma ensaio para aqueles que depois devem viver ímpios; em vez disso, tendo feito. O exemplo é para ser um aviso duradouro; literalmente, um exemplo daqueles que devem viver ímpios; isto é, um exemplo de sua punição, o fim deles. Neste verso, o manuscrito do Vaticano omite "com uma derrubada", e lê "um exemplo de coisas para vir ao ímpio".

2 Pedro 2:7.

E entregue muito, vexed com a conversa imunda dos ímpios; Literalmente, e entregou muito, que estava sendo desgastado (καταπονούύύύννον; comp. Atos 7:24, o único outro lugar do Novo Testamento onde a palavra ocorre) com o comportamento da lei em licenciosidade. A palavra traduzida "sem lei" (ἀθμων) é encontrada apenas em um outro local do Novo Testamento (2 Pedro 3:17); Mas fica perto do ἀθεμίτοις ("abominável") de 1 Pedro 4:3.

2 Pedro 2:8.

Para aquele homem justo morando entre eles; literalmente, para o homem justo. Foi através de sua própria escolha que ele habitava entre o povo de Sodoma. A lembrança desse erro grave deve ter adicionado amargura ao sofrimento diário causado pelos pecados de seus vizinhos (Gênesis 13:11). Ao ver e ouvir, vexou sua alma justa do dia a dia com suas ações ilegais. As palavras: "Ao ver e ouvir", são melhor conectados com o verbo que se segue, não com "justo" de acordo com a vulgata (embora esta seria a conexão natural, se com o manuscrito do Vaticano que omitem o artigo), nem com "Moradia entre eles." A tradução literal é: "estava atormentando sua alma justa". A visão de ações sem lei e o som de palavras perversas eram uma luta diária para lote. Ele se afligiu; Ele sentiu a culpa e o perigo de seus vizinhos, a desonra feita a Deus e sua própria escolha infeliz. São Pedro não pode significar (como OCUMUMENIUS e teofilato supõem) que a aflição do lote foi causada pelo esforço sustentado para resistir à tentação de cair no próprio vícios semelhantes. As palavras gregas para "ver" e "morar entre" só ocorrem aqui no Novo Testamento.

2 Pedro 2:9.

O Senhor conhece como entregar o piedoso das tentações, e reservar o injusto até o dia de julgamento a ser punido. Temos aqui a apodose correspondente com a sentença condicional começando em 2 Pedro 2:4. Os três exemplos citados por São Pedro mostram que o Senhor conhece (e com o conhecimento do Senhor envolve poder) como entregar os justos e punir os ímpios. As palavras gregas para "piedly" e "injustas" estão sem o artigo. A palavra renderizada "a ser punida" (καλαζομννους) é um particípio presente, não futuro, e é melhor renderizado, como na versão revisada, "sob punição". Os ímpios já estão sob punição enquanto aguardavam o julgamento; O Senhor havia ensinado isso na parábola de Dives e Lazarus (Comp. Também Judas 1: 6 , Judas 1:7 e 2 Pedro 2:4 deste capítulo). Aristóteles faz uma distinção entre κόλασις e τιμωρία, o primeiro ser "castigo infligido pelo bem daqueles castigados"; O segundo, "a punição infligida pelo incorrigível para a satisfação da justiça" (veja 'Rhet.,' 2 Pedro 1:10); Mas é duvidoso se esta distinção existe no Novo Testamento (comp. Mateus 25:46). Por isso, parece perigoso estabelecer muito estresse sobre o uso da palavra κολαζομννους aqui (comp. Clemente, I, 11.).

2 Pedro 2:10.

Mas principalmente eles que andam depois da carne na luxúria da impureza; literalmente, na luxúria da poluição. A palavra ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, mas o verbo correspondente é encontrado em vários lugares (Tito 1:15; Hebreus 12:15; Judas 1:8). Observamos que neste versículo São Pedro passa do futuro tenso para o presente. E desprezar o governo; em vez disso, senhorio (κυριότητος). St. Jude tem a mesma palavra em Judas 1:8. Em Efésios 1:21 e Colossenses 1:16 É usado de dignidades angélicas. Aqui parece representar todas as formas de autoridade. São presunçosos, eles não têm medo de falar do mal das dignidades; literalmente, ousadia, auto-desejada, eles tremem não quando falam o mal das glórias; Ou eles não temem glórias, blasfeming. A palavra renderizada "ousada" (τολμηταί) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Estes homens ousados, os homens que se desprezam desprezam todo senhoria, todas as glórias, se a glória de Cristo ("a excelente glória", 2 Pedro 1:17 ), ou a glória dos anjos, ou a glória da santidade, ou a glória da soberania terrena. O próximo verso, no entanto, torna provável que a glória dos anjos fosse o pensamento presente à mente de São Pedro. Pode ser que, como alguns falsos professores tivessem inculcado a adoração dos anjos ( Colossesas 2:18 ), outros foram para o extremo oposto (comp. Judas 1: 8 ). A vulgata estranha traduz δόξας por sectas.

2 Pedro 2:11.

Considerando que os anjos, que são maiores no poder e podem, trazer não acusação de corrimão contra eles diante do Senhor. A conjunção é ὅπου, literalmente, "onde" - eles falam o mal das glórias ", onde", isto é, ", caso em que caso". A prestação literal das seguintes palavras: "Anjos sendo maiores", torna provável que a comparação seja com os falsos professores do versículo anterior e não com as "glórias". Os falsos professores trilhos em glórias, onde os anjos, embora maiores do que eles, não trazem um julgamento corrigido contra essas glórias. Parece certo que as palavras "contra eles" (κατ αὐτῶν) devem se referir às "glórias" e não podem significar, de acordo com a Vulgata, Adversum SE. Trilho de homens nessas glórias; Mas os anjos eleitos, quando são encomendados para proclamar ou infligir o julgamento justo (para κρίσις é "julgamento", não "acusação") de Deus sobre os anjos que pecaram, as glórias caídas, não trilhos; Eles se lembram do que aqueles espíritos perdidos eram e falam solenemente e tristemente, não em linguagem grossa e violenta. O apóstolo pode ser aludindo a Zacarias 3:1, Zacarias 3:2, mas a semelhança com Judas 1:8, Judas 1:9 É tão dose que esta última passagem deve ter sido em seus pensamentos, mesmo que ele não esteja diretamente referindo-se à disputa entre Michael o Arcanjo e o Diabo. A interpretação de Lutero (adotada por Fronmuller e outros), que os ímpios anjos não são capazes de suportar o julgamento de Deus sobre sua blasfêmia, não podem ser extraídos das palavras. O manuscrito de alexandrina omite "diante do senhor"; Mas essas palavras são bem suportadas. Os anjos do julgamento se lembram de que estão na presença de Deus e realizam seu dever solene com medo piedoso.

2 Pedro 2:12.

Mas estes, como bestas brutas naturais, feitas a serem tomadas e destruídas. A ordem das palavras nos melhores manuscritos favorece a tradução da versão revisada, mas estas, como criaturas sem razão, nascem meros animais a serem tomados e destruídos. A palavra renderizada "meros animais" é literalmente "natural" (φυσικά); comp. Jud 2 Pedro 1:10 , "O que eles sabem naturalmente (φυσικῶς) como bestas brutas". Fale o mal das coisas que eles não entendem; Literalmente, como na versão revisada, corrimão em assuntos de que eles são ignorantes. (Para a construção, ver Wirier, 3:66. 5, no final.) O contexto e a passagem paralela em St. Jude mostram que os δόόαα, as glórias, as coisas que os falsos professores entendem não e em que trilho. Bons anjos não pronunciam um julgamento de corrimão contra os anjos que pecaram. Esses homens, não sabendo nada da esfera angélica da existência, ferroviário para os eleitos e os anjos caídos, garantem com admiração do pecado dos anjos; Jesting em tais assuntos é impróprio e perigoso. E perecerá totalmente em sua própria corrupção. Os melhores manuscritos lidos aqui καί φθαρήσονται "também serão destruídos em sua própria corrupção". Parece melhor tomar φθορά no sentido de "corrupção" aqui, como em 2 Pedro 1: 4 e supor que St. Peter está intencionalmente jogando na dupla sensação do substantivo e Seu verbo cognato do que, com Huther, para encaminhar o pronome αὐτῶν, "seus próprios", para a ἄλογα ζῶα, e entender São Pedro como o significado que os falsos professores, que agem como animais irracionais, serão destruídos com a destruição de animais irracionais.

2 Pedro 2:13.

E receberá a recompensa da injustiça. Os dois mais antigos manuscritos ler aqui, em vez de κομιούμενοι ἀδικούμενοι. Esta leitura é adotada pela versão revisada na tradução, "sofrendo errada como a contratação de irregularidades". Mas a outra leitura é bem apoiada, e dá um bom sentido ", recebendo, como eles, a recompensa da injustiça". Balaam adorou a recompensa de injustiça neste mundo (2 Pedro 2:15); Os falsos professores receberão sua recompensa final no mundo para vir. Qualquer que seja preferida a leitura, esta cláusula é melhor tomada com o verso anterior. Como eles contam, prazer a tumular durante o dia; Literalmente, contando o deleite no prazer diário. São Pedro até então falado da insubordinação e da irreverência dos falsos professores; Ele agora continua condenando sua sensualidade. As palavras ἐν ἠἠρρα não podem, com alguns intérpretes antigos, ser tomadas como equivalentes a μαθ ̓ ἡἡραν, diariamente (Lucas 16:19). Muitos comentaristas, como HuTer e Alford, traduzir "delicado vivendo por um dia" a felicitações que é temporal e de curta duração. Mas quando comparamos 1 Tessalonicenses 5:7, "eles que são bêbados estão bêbados na noite", e palavras de São Pedro em Atos 2:15 A > Parece mais provável que o apóstolo significa descrever esses falsos professores como pior do que homens comuns de prazer. Eles reservar a noite para o seu banquete; Esses homens passam o dia em luxo. A palavra τρυφή significa "viver luxuoso ou delicado" em vez de "motim". Spots são e manchas. (Para σπίλοι, manchas, St. Jude tem Σπιλάδες, rochas afundadas.) A palavra para "manchas" (μῶμοι) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Mas comp. 1 Pedro 1:19, Efésios 5:27); Mas esses homens são manchas e manchas em sua beleza. Sporting-se com suas dissimulações; literalmente, revelando-se em seus enganamentos. A palavra para "Reveling" (ἐντρυφῶντες) corresponde a τρυφή, usada logo acima. Os manuscritos variam entre ἀπάταις, dissimulações, e ἀγάπαις, amores, amor-festas. A ex-leitura parece ser a melhor apoiada aqui, e esta última na passagem paralela de St. Jude (Judas 1:12). É possível que o paronomasia pode ser intencional (comparar o σπίλοι de São Pedro e do σπιλάδες de St. Jude). São Pedro não usará o nome honroso para os banquetes que esses homens desgrajam por seus excessos. Ele os chama de ἀπάτας, não ἀγάπας - engana, não as festas de amor. Não há amor nos corações desses homens. Suas festas de amor são hipocrisias, engana; Eles tentam enganar os homens, mas eles enganam não deus. Enquanto eles se destacam com você. A palavra grega συνευωχούμενοι Ocorre em outro lugar apenas em Jud Judas 1:12. Os falsos professores se juntaram às festas de amor, mas fizeram a ocasião da auto-indulgência. Compare a conduta semelhante dos Coríntios (1 Coríntios 11:20).

2 Pedro 2:14.

Ter olhos cheios de adultério, e isso não pode deixar de pecar; literalmente, de uma adúltera. Compare as palavras de nossos senhores no sermão no monte (Mateus 5:28), que pode ter sido nos pensamentos de São Pedro. Para a segunda cláusula, comp. 1 Pedro 4:1, "Aquele que sofreu na carne tem cessou do pecado". Redeiling almas instáveis; em vez disso, atraindo. A palavra Δελεζζοντες, de Δέλεαρ, uma isca, pertence à arte do fowler ou pescador, e naturalmente ocorreria à mente de São Pedro. Ele usa novamente em 1 Pedro 4:18 deste capítulo (Comp. Também Tiago 1:14). A palavra para "instável" (ἀστηρίκτους) ocorre apenas aqui e em 2 Pedro 3:16. É uma palavra de significado peculiar na boca de São Pedro, consciente, como ele deve ter sido, de sua própria falta de estabilidade em tempos passados. Ele lembraria também a acusação uma vez dada a ele ", quando você convertiu, fortalece (στήριον) teus irmãos" (Lucas 22:32). Um coração que exercitaram com práticas cobiçadas; Em vez disso, treinado em cobiça, de acordo com a leitura dos melhores manuscritos, πλεονεξξας. Este é o terceiro vício colocado para a acusação dos falsos professores. Eles haviam praticado tanto tempo que o seu coração fosse treinado na busca habitual de ganho por todos os meios injustos. Crianças amaldiçoadas; em vez disso, filhos de maldição. Como "o Filho da Perdição", "filhos de ira", "filhos de desobediência", "filho de Belial", etc.

2 Pedro 2:15.

Que abandonaram o caminho certo e se desviam; Literalmente, abandonar (ou ter abandonado; há duas leituras ligeiramente diferentes, ambas bem suportadas) da maneira certa, eles se perderam. Os falsos professores no tempo de São Pedro eram como Elymas, o feiticeiro, a quem São Paulo acusou de perverter "os caminhos certos do Senhor" ( Atos 13:10 ; também ATOS 13: 2 deste capítulo). No 'pastor de Hermas' ocorre, o que pode ser um eco deste verso: "Quem ... abandonaram seu verdadeiro caminho" (vis., 2 Pedro 3: 7 . 2 Pedro 3:1). Após o caminho de Balaão, filho do Bosor. A palavra renderizada "a seguir" (ἐἐακολουθήσαντες) é encontrada também em 2 Pedro 1:16 e 2 Pedro 2: 2 desta epístola, mas em nenhum outro lugar em o Novo Testamento; significa "seguir para o fim". Comp. Números 22:32, onde o anjo do Senhor diz de Balaão, "Teu caminho é perverso diante de mim". O formulário "Bosor", em vez de "Beor", surgiu provavelmente de uma pronúncia peculiar (talvez galillaiana) do ע gutural ע em רוֹֹבְּ. Assim, talvez, tenhamos aqui uma coincidência indesignada, uma ligeira confirmação da autoria de São Pedro: ele era um GalillaEAN, e seu discurso o traiu (Mateus 26:73); Uma característica do dialeto Galillaean foi uma pronunciação dos guttures. Mas alguns comentaristas vêem na semelhança do formulário "Bosor" para o Hebraico רשָׂבָּ, carne, uma alusão aos pecados da carne na qual Balaão alicou os israelitas. Compare o uso judaico de tais nomes como Ishbosheth em escárnio para Eshbaal ("o homem da vergonha" para "o homem de Baal"), e Jerubbesheth (2 Samuel 11:21) para Jerubbaal. As referências a Balaão aqui, em St. Jude, o livro da revelação, e 1 Coríntios 10:8, mostram que sua história tinha feito uma grande impressão na mente dos cristãos pensativos. St. John conecta seu nome com o Nicolaitanes em Apocalipse 2:15, muito como São Pedro Aqui a conecta com os falsos professores de seu tempo. Alguns, novamente, veja na etimologia da palavra "Nicolaitane" uma alusão à de "Balaão", como se os Nicolaitanos fossem seguidores de Balaão. Há outra explicação no 'comentário do orador', que a palavra "Bosor" é uma forma aramaica, e que "a forma possivelmente tornou-se familiar para São Pedro durante sua residência na Babilônia, e sugere a probabilidade de as tradições aramaicas ainda estavam atuais Respeitando Balaão na era cristã, e nas margens dos Eufrates "(nota adicional sobre Núeros 22: 5 ). Mas os dois manuscritos mais antigos lêem "cerveja" aqui. Quem amava os salários de injustiça (comp. Apocalipse 2:13, e também as palavras de São Pedro em Atos 1:18). Balaão não é definitivamente acusada de cobiça na narrativa do Antigo Testamento; Mas sua conduta pode ser explicada por nenhum outro motivo.

2 Pedro 2:16.

Mas foi repreendido por sua iniqüidade; Literalmente, mas teve uma repreensão por sua própria transgressão. A palavra para "repreensão" (ἔλεγξξιν) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. A culpa de oferecer os salários de injustiça descansou com Balaque; A própria transgressão de Balaão estava em sua prontidão para aceitá-las - em sua disposição de quebrar a lei de Deus, amaldiçoando, pelo amor de Filthy Lucre, aqueles a quem Deus não havia amaldiçoado. O burro idiota que fala com a voz do homem proibiu a loucura do profeta. A palavra para "Ass" é literalmente "Beast of Burden" (ὑποζύγιον, como em Mateus 21:5). "Dumb" é literalmente "sem voz"; Naturalmente sem voz, falou com a voz do homem. A palavra ἐκώλυσεν, fornecida "Forbade", é bastante "marcada", ou "permaneceu". A palavra para "loucura" (παραφρονίαν) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. O burro verificou a loucura do profeta por ela encolhendo do anjo e pelo milagre que se seguiu; O anjo, ao permitir que Balaão se exponha ao perigo em que havia caído tentando ao Senhor, proibiu qualquer desvio da Palavra a ser colocado em sua boca por Deus. Balaão obedeceu na carta; Mas depois a loucura que tinha sido verificada no momento levou-o ao pecado mortal (Números 31:16). Observamos que São Pedro assume a veracidade da narrativa no livro de números (veja a nota do Sr. Clark no "comentário do falante" em Números 22:28).

2 Pedro 2:17.

Estes são poços sem água. São Pedro falou dos vícios dos falsos professores; Ele continua descrevendo a improvabilidade de seu ensino. Eles são como poços sem água; Eles enganaram os homens com uma promessa que eles não cumprem. Em Jud 2 Pedro 1:12 Há uma ligeira diferença- "nuvens sem água" (comp. Jeremias 2:13). Nuvens que são transportadas com uma tempestade; Melhor, as névoas conduzidas por uma tempestade. Os melhores manuscritos têm ὁχχλαι, névoas, em vez de νεφέλαι, nuvens; eles são conduzidos pela tempestade; Eles não dão água para a terra sedenta, mas só trazem escuridão e obscuridade. A palavra grega para "Tempest" (λαῖλαψ) é usada por São Marcos e St. Lu em sua conta da tempestade no mar da Galiléia. Para quem a névoa de escuridão é reservada para mais; em vez disso, como na versão revisada, a escuridão da escuridão. As palavras são as mesmas que as de Jud Marcos 1:13. As palavras "para sempre" são omitidas nos manuscritos do Vaticano e sinaitic; É possível que eles possam ter sido inseridos a partir da passagem paralela em St. Jude; Mas eles são bem suportados aqui.

2 Pedro 2:18.

Pois quando eles falam grandes palavras inchadas de vaidade; literalmente, para falar. "Grandes palavras de inchaço" é expressa por uma palavra no grego, ὑπρογκα, St. Jude tem a mesma palavra em Judas 1:16; É usado nos escritores clássicos de grande volume de qualquer tipo, literal ou figurativo. O genitivo é descritivo - as palavras são inchaço, sonoros; Mas eles são apenas palavras, vão e sem sentido; Eles não têm nada além de vazio atrás deles. Eles se aluram com as luxúrias da carne, através de muita loucura; Em vez disso, como na versão revisada, eles se atrapam (como em Judas 1:14) nas concupiscências da carne, pela lasciva. A preposição "em" denota a esfera em que esses homens vivem, sua condição, hábitos de vida. O dativo ἀσελγείαις, literalmente "por lasciviosidade", isto é, por atos de lascívia, é o dativo do instrumento; Ele afirma os meios pelos quais eles atraem os homens. Aqueles que estavam limpos escaparam deles que vivem em erro. A versão autorizada segue o T.R., τοὺς ὄντως ἀποφυυγόντας; Mas a maioria dos melhores manuscritos tem τοὺς ὀλίγως ἀποφεύγοντας. Esta última leitura dá um sentido melhor, "aqueles que estão apenas escapando". O advérbio ὀλίγως pode ser entendido pelo tempo, ou, talvez melhor, de medida ... escapando um pouco, um pouco. Aqueles que eram "escapados limpos" não seriam tão facilmente os falsos professores. Estes estão apenas começando a escapar; Eles ouviram a palavra com alegria, mas não têm raízes em si mesmos; Eles colocam a mão para o arado, mas olham para trás. Eles "que vivem em erro" são os pagãos; Os homens infelizes que são desviados pelos falsos professores estão apenas escapando dos pagãos e do seu modo de vida. É possível entender essas últimas palavras como uma cláusula de coordenada, uma descrição adicional daqueles que estão apenas escapando. Os falsos professores seduzam "aqueles que estão apenas escapando, aqueles que vivem em erro". Mas a renderização comum parece melhor. O verbo traduzido "ao vivo" (ἀναστρεφομένους é uma palavra favorita com St. Peter (ver 1 Pedro 1:15 , 1:18; 1 Pedro 2:12, 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:2, 1 Pedro 3:16).

2 Pedro 2:19.

Enquanto eles prometem a liberdade; literalmente, promissor. As palavras que usam de perto com a cláusula anterior. A liberdade foi objecto de suas grandes palavras de vaidade; Eles conversaram alto, fizeram um ótimo gêmio, sobre a liberdade. Talvez eles estivessem guardando a sua própria destruição do ensino de São Paulo sobre a liberdade cristã. São Paulo havia falado da liberdade da glória dos filhos de Deus (Romanos 8:21); Ele tinha novamente e novamente afirmou a liberdade dos cristãos nas coisas indiferentes (ver 2Co 3:17; 1 Coríntios 8:9; 1 Coríntios 10:23, etc.). Mas ele insistiu no dever paramount de não dar nenhuma ofensa (1 Coríntios 8:13, etc.), e tinha advertido sinceramente seus convertidos para "usar não liberdade para uma ocasião à carne. " Havia falsos professores que mantiveram que o verdadeiro gnóstico estava livre de restrições morais, de fato, que a liberdade significava libertinismo, liberdade de pecar. Eles mesmos são os servos da corrupção. A construção ainda é participativa, "ser" (ὑπάρχοοντες) a partir dos servos iniciais de corrupção. Aqueles que falaram sobre a liberdade eram eles mesmos o tempo todo os servos, os escravos, de corrupção. A palavra renderizada "corrupção" (φθορά) inclui o sentido de "destruição", como em 2 Pedro 2:12 e 2 Pedro 1:4 (comp . Romanos 8:21 ). Por quem um homem é superado, do mesmo é que ele trouxe escravidão. "De quem" ou "por qualquer coisa"; por Satanás, o tentador pessoal, ou pelo pecado, a tendência inata; A palavra grega vai suportar o significado. Alguns bons manuscritos adicionam "também", que fortalece a afirmação; "Ele também é trazido em escravidão." O ensino de São Pedro corresponde exatamente com o de São Paulo em Romanos 6:16. Há um paralelo muito próximo a esta cláusula nos 'Reconhecimentos Clementine' (Romanos 5:12; citado pelo Dr. Salmon, em sua "introdução histórica aos livros do Novo Testamento") : "Unusquisque Illius Fit Servus Cui SE IPSE subjecerit".

2 Pedro 2:20.

Pois, depois de terem escapado das poluismos do mundo; literalmente, por se, tendo escapado (ἀποφυυγόντες). São Pedro neste versículo ainda falando dos falsos professores, ou daqueles a quem tinham enticado (2 Pedro 2:18)? Bengel, Fronmuller, e outros tomam a última visão, pensando que o ἀποφυυγόντες ("aqueles que tenham escapado") deste verso devem ser os mesmos com o ἀποφεύγοντας ou ἀποφυυγόντας ("aqueles que estão escapando" ou "aqueles que escapam") de 2 Pedro 2:18 . Mas é muito mais natural entender st, Pedro como continuando sua descrição dos falsos professores. A conjunção "para" conecta a cláusula de perto com essa precedência imediatamente, e sugere que São Pedro está explicando o termo "bondservants ou escravos" aplicado aos falsos professores em 2 Pedro 2:19; A repetição da palavra "superada" também parece implicar que os sujeitos de outrora. 20 e 19 são os mesmos. A palavra para "poluições" (μιάσματα) ocorre apenas aqui. Em 'Hermas' (VIS., 4: 3, 2) ocorre o que pode ser uma reminiscência deste verso: "Ye que escapou deste mundo". Através do conhecimento do Senhor e do Salvador Jesus Cristo. Vários dos manuscritos mais antigos lêem: "Nosso Senhor e Salvador". A palavra renderizada "conhecimento" é ἐπίγνωσις, conhecimento total. A preposição é ἐν. O conhecimento completo e pessoal do Salvador é a esfera em que o cristão vive; Enquanto ele permanece naquela graça e paz do conhecimento são multiplicadas a ele, e ele está habilitado a escapar das poluições do mundo. O apóstolo nos adverte aqui que alguns daqueles que uma vez gostaram da bem-aventurança desse conhecimento sagrado foram enredados no pecado e caíram da graça. Eles são novamente enredados nele e superam. A primeira cláusula é participativa; A conexão parece ser: "Se, tendo escapado ... mas sendo novamente enredado, eles são superados". A palavra "enredada" (ἐμπλακέέντες) sugere a figura de peixes enredados nas malhas de uma rede, e parece apontar para o Δελεζζουσιν ("Entice") de 2 Pedro 2:18 e 2 Pedro 2:14 ; Eles se atrapam outros, mas estão se enredados, e se tornam cativos e escravos às poluismos do mundo a partir do qual haviam escapado uma vez. O último final é pior com eles do que o começo; Em vez disso, como na versão revisada, o último estado é pior com eles do que o primeiro. Esta é uma citação distinta das palavras de nossos senhores em Mateus 12:45 e Lucas 11:26. O espírito maligno tinha sido expulso desses homens; por um tempo eles tinham vivido no pleno conhecimento de Cristo; Mas agora o espírito maligno havia retornado, e trouxe com ele sete outros espíritos mais malvados do que ele mesmo. Esta adoção espontânea das palavras de nossos senhores sem marcas de cotação não é como o trabalho de um falsário.

2 Pedro 2:21.

Porque tinha sido melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça; Melhor, como na versão revisada, pois era melhor. (Para este uso do indicativo imperfeito, ver Winer, 3:41, 2, a.) O verbo ἐπεγνωκαι, "Para saber", aqui, e o particípio ἐπιγνοῦσιν ", depois que eles sabem", na próxima cláusula, Correspondem com o substantivo ἐπίγνωσις do precedente, e, assim, implica que esses homens infelizmente tivessem o pleno conhecimento de Cristo. (Por "o caminho, de justiça", compare "o modo de verdade" em 2 Pedro 2: 2 e nota lá.) Do que eles o conheceram, para virar do manejo sagrado entregue a eles. Os manuscritos exibem algumas pequenas variações aqui: a sinaitic e alexandrina dão "voltar atrás". Por "o comandamento sagrado" São Pedro "significa toda a lei moral, que o Senhor se aplicava e se alargou em seu sermão no monte; a partir disso, os falsos professores se afastaram. Para a palavra" entregue "(παραδοθείσης), comp. Jud. 2 Pedro 1:3 Como a palavra correspondente παράδοσις, tradição (2 Tessalonicenses 3:6), implica a transmissão oral do ensino cristão no primeiro Idades (Comp. Também 1 Pedro 1:18 ).

2 Pedro 2:22.

Mas isso acontece até eles de acordo com o verdadeiro provérbio. A conjunção "mas" é omitida nos melhores manuscritos. A tradução literal é: "Hath lhes aconteceu que do verdadeiro provérbio (τὸ τῆς παροιμίας);" comp. Mateus 21:21, τὸ τῆς Συκῆς. O cachorro é transformado em seu próprio vômito novamente. A construção é participada; Literalmente, um cachorro se virou. Veja Wirier (3:45, 6, b), que diz que, em tais expressões proverbiais, não há razão para mudar o particípio em um verbo finito: "Eles são falados δεικτικῶς como se fosse, com referência a um caso realmente observado." St. Peter pode estar citando Provérbios 26:11; Mas suas palavras são muito diferentes da versão de Septuagint dessa passagem; Talvez seja mais provável que a expressão tivesse se tornado proverbial, e que o apóstolo esteja se referindo a uma forma de uso comum com seus leitores; assim que segue, o que não está no livro de provérbios. E a porca que foi lavada para o chafurdar na lama; Literalmente, a porca que lavara para o chafurdar dela; ou, de acordo com alguns manuscritos antigos, "seu place-place." São Pedro compara a vida dos falsos professores aos hábitos dos animais que eram considerados imundos, e foram mais desprezados pelos judeus (compare as palavras de nossos senhores em Mateus 7:6). As palavras ἐέραμα, vômito; κυλισμός, chafotando; e βόρβορος, lema, não são encontrados em outras partes do Novo Testamento.

Homilética.

Versos 1-9.

Aviso contra falsos professores.

I. A necessidade de vigilância.

1. Deve haver falsos professores. Houve falsos profetas em Israel, como Zedequias, filho de Chenaanah, que lisalhou de Ahab e o atraiu para sua morte. Havia um traidor entre os doze escolhidos. "Na igreja visível, o mal já se misturou com o bem, e às vezes o mal tem autoridade principal no ministério da palavra e sacramentos". O próprio Senhor disse que seria assim. "Cuidado com falsos profetas", ele havia dito em seu sermão no monte; O apóstolo ecoa as palavras do mestre. Parece muito triste que haja a maca do mal mesmo nos principais lugares da igreja, que os homens ímpios devem assumir o caráter dos professores e abusar da forma de religião para seus fins egoístas e perversos. As divisões da Igreja, as estranhas diversidades de opinião entre os cristãos, parecem um grande obstáculo ao progresso do Evangelho, e fornecem uma desculpa para a incredulidade. Mas quando nos lembramos de Judas Iscariot, sentimos que a igreja deve ser sempre passível de esta grande desgraça; Se em sua própria infância, na presença do Salvador Encarnado, quem ele escolheu poderia trair seu Senhor por dinheiro, não é de se esperar que todos aqueles que servem no ministério da igreja sejam puras e sagradas. Ensino falso também, fez sua aparência muito cedo na história da igreja. Logo nos encontramos com o nome do primeiro Heresiarch, Simon Magus; Ele era um dos convertidos de Philip The Dacon na Samaria, um dos primeiros candidatos para confirmação. A existência de ensino falso é um grande julgamento de nossa fé; Mas, como outras provações, é anulada por boas àqueles que em sinceridade buscam conhecer a verdade.

2. O caráter de seu ensino. Toda a doutrina falsa é perniciosa. As antigas formas de heresia permaneciam em oposição direta às grandes verdades do cristianismo: negaram a distinção de pessoas no único Deus, ou a divindade do Senhor Jesus Cristo, ou a verdade de sua masculinidade, ou a realidade de sua preciosa morte ; Eles separaram Jesus do Cristo e do Deus dos Cristãos do Deus do Antigo Testamento; Enquanto outros, como aparentemente, os nicolaitanos da revelação, indulgentes em práticas licenciosas, e sustentavam que a mente poderia ser pura, embora o corpo fosse descontentado. Estas e semelhantes às heresias eram heresias de destruição; Eles levaram à destruição espiritual tanto dos professores quanto ensinados; Eles eram privilegiados, fixados ao lado das verdades do evangelho, e assim corrompeu o evangelho de Cristo e privou-o de seu poder de poupança. Para esses falsos professores negaram ao mestre que os compraram, alguns rejeitando sua divindade ou sua humanidade, ou a verdade de sua expiação, algumas pela negação prática de uma vida licenciosa. Ele havia comprado para ser seu: eles foram redimidos, não com coisas corruptíveis, como prata e ouro, mas com o precioso sangue de Cristo; E eles negaram o mestre que os compraram com esse preço estupendo. ALAS! Temos todos em algum momento e em algum sentido negou-o por preguiça espiritual e pecado real; Sabíamos que ele morreu que devemos morrer ao pecado e ressuscitamos de novo que devemos subir à novidade da vida; E sabendo disso, nós pecamos de novo e de novo, cedendo a nós mesmos serem servos do pecado e não de Cristo. O próprio São Pedro tinha três vezes negado ao Senhor; Confiante em sua própria firmeza, ele mantinha que pelo menos seria fiel até a morte; Mas sua coragem falhou nele na hora da tentação. Ele deve ter se lembrado de seu próprio pecado quando escreveu essas palavras. Ele se arrependeu; As lágrimas amargas, a vida sagrada que se seguiram, provou a sinceridade de seu arrependimento. Que possamos sentir o poder do olhar amoroso do Senhor fixo em nós e ser levado, como Pedro, ao arrependimento. Esses falsos professores estavam persistindo em sua loucura e trazendo a si mesmos a destruição rápida.

3. Os tristes resultados disso. Eles não ficarão sem seguidores; Muitos serão retirados da verdade e seguirão esses falsos professores dessa maneira e que, para estranhas heresias ou a licenciamento da vida. Homens Hanker após novidade; Eles não gostam de rigor de vida; Eles são facilmente levados a abraçar os sistemas que oferecem uma nova fase de erro, ou permitem a laxidade da moral. E assim o modo de verdade é mal falado. Homens Rail no Christianity porque os cristãos são divididos em tantas seitas e escolas; Eles falam contra a religião porque muitos de seus professores vivem vidas indignas. Foi assim no início da igreja; ainda é ainda. A más vidas dos cristãos professos dão a ocasião a muito zombamento e blasfêmia em casa; Enquanto no exterior o progresso do evangelho em países pagãos é tristemente verificado pela mesma causa infeliz.

4. O motivo dos falsos professores. Eles não se importam com as almas dos homens; Eles querem seu dinheiro. Suas palavras são justas, mas elas não saltam de forte condenação; Eles são cuidadosamente pensados, deliciosamente concebidos para atrair a atenção e para os homens da Ensnare. E então eles fazem um ganho de seus seguidores, revertendo a prática de São Paulo, "eu não procuro o seu, mas você". Porque eles não se importam com o rebanho, mas apenas pelo seu próprio ganho sórdido. Muito terrível é a culpa dos homens infelizes que buscam o ministério com objetos desses miseráveis. Seu ensino é mas hipocrisia oca, toda a sua vida é uma falsidade. Assim, para lidar com coisas sagradas é terrível extremamente.

5. Seu danificador. A sentença de condenação de Deus já saiu contra eles; Idlé não; é ativo e energético. Eles trouxeram heresias de destruição, fazendo o que podiam para destruir as almas dos homens. Mas o Senhor mais sagrado se deu a morrer por essas almas preciosas. Esses falsos professores estão fazendo o que podem para frustrar a graça de Deus, matar as almas para quem o Senhor suportou a cruz. Sua ira, exceto se arrependem, deve vir sobre eles para o total; que a destruição absoluta que eles estão trazendo a si mesmas, não sonham; Ele vai cair sobre eles de repente e consumi-los em um momento. "É uma coisa com medo de cair nas mãos do Deus vivo".

Ii. A ira de Deus contra os falsos professores: exemplos de seus terríveis julgamentos.

1. O julgamento dos anjos que pecaram. Mesmo anjos pecaram; Tão estranho e horrível é o mistério do mal. Não devemos nos surpreender que existam homens pecaminosos na igreja visível, às vezes, infelizmente! Em seus mais altos escritórios, quando lemos que havia pecado no céu, que os anjos de Deus pecaram contra o seu rei. O poder do mal deve ser muito terrível, abrangente e sedutor, se pudesse desenhar anjos de sua lealdade ao Criador. O que precisa ter homens para assistir e rezar, se até os anjos caíram da graça de Deus! São Pedro nos lança lembro de sua punição. Deus não poupou não; Ele é de olhos mais puros do que contemplar o mal; O pecaminoso não pode respeitar sua presença. Ele expulsou anjos quando pecou; Tártaro, não o céu, foi daqui em diante a sua apropriação; Ele os entregou às correntes da escuridão. A Sagrada Escritura não nos dá detalhes sobre o pecado dos anjos ou sua punição. Não sabemos a medida de restrição sob a qual são mantidos agora; Não sabemos se esta descrição se aplica a todos os anjos que pecaram, ou apenas para alguns. Aqueles anjos do que São Pedro está aqui falando estão sob alguma restrição e sofrendo alguma punição; e eles são reservados para o julgamento do grande dia. Sua queda é citada por nosso aviso; Se Deus não poupou os anjos do mal, ele não poupará homens maus.

2. O julgamento dos adediluvianos. Satanás, o príncipe dos diabos, trouxe o pecado no mundo; Ele se espalhou com a rapidez temerosa, toda carne corrompeu o caminho da terra. Deus criou o homem depois de sua própria imagem; Mas agora a maldade do homem era grande, e toda imaginação dos pensamentos de seu coração era apenas mal continuamente - uma imagem horrível do poder corrupto do pecado. As leis imutáveis ​​fixas do governo divino exigem a punição do pecado. Deus trouxe a inundação no mundo dos ímpios. Mas em ira ele se lembrava de misericórdia; Ele guardava Noah, o homem justo que andava de Deus, o pregador da justiça. Noé proclamou as bênçãos da justiça, a miséria do pecado; A arca em si tinha sido um pregador silencioso durante os muitos anos que se passou enquanto estava sendo construído; O longo trabalho mostrou a fé de Noé, e provou que sua pregação veio de profunda convicção. Seus vizinhos não ouviriam; Mas sua pregação, embora não tenha salvado eles, devolvido em seu próprio peito: Deus sabe como entregar o piedoso. Apenas oito almas foram salvas nessa tremenda visitação. Vamos receber aviso e medo,.

3. O julgamento de Sodoma e Gomorra. "O Senhor choveu sobre Sodoma e sobre Gomorra Brimstone e fogo do Senhor do céu." Essa tremenda derrubada é uma aviso solene para os ímpios de todos os tempos. Deus não, de modo algum, poupe o culpado; Se os homens poluem a terra de Deus e seus próprios corpos por pecado e impureza, a pesada ira de Deus deve mais cedo ou mais tarde varrê-las para a ruína total. Mas mesmo aquela catástrofe assustadora mostrou quão preciosas as almas dos justos estão à vista de Deus. Se houvesse dez anos naquela cidade perversa, ele teria poupado pelo amor dos dez. Quão pequenos os governantes da terra pensam que o curso deste mundo é ordenado por causa dos fiéis; Esses impérios são salvos da ruína, e as guerras evitadas, para a salvação das poucas almas escolhidas! Dois anjos foram enviados para salvar o homem justo nas cidades da planície; Eles colocam em cima de sua mão enquanto ele se demorava, e trouxe-o com esposa e filhas quase contra sua vontade. Como agora há alegria na presença dos anjos de Deus sobre um pecador que se arrepende, então dois santos anjos resgataram o único servo de Deus. O Senhor os conhece que são dele; Ele conhece todos eles e cada - cada alma individual que acredita e se repete. Lote não era totalmente inocente; Ele tinham tentado a Deus expondo a tentação; Deus não o levou lá. Ele viu que a planície de 'Jordan estava bem regada em toda parte ", mesmo como o Jardim do Senhor;" Ele não considerou que "os homens de Sodoma eram perversos e pecadores diante do Senhor extremamente". Os filhos da luz devem ser mais sensatos do que isso; Eles devem considerar seu interesse espiritual, tanto mais momentoso do que seu temporal; Mas ALAS! O erro do lote é comum ainda. Ele logo descobriu o quão grave seu erro havia sido. Ele preservou sua integridade; Ele foi salvo, ainda assim como pelo fogo. Ele passou por um julgamento ardente de sofrimento e perseguição; Ele viveu no meio da licenciosidade e impureza; dia a dia visões malvadas estavam presentes aos seus olhos, os sons maus poluíam seus ouvidos; Ele não viu nada além de pecado, ele não ouviu nada além de imilidão e blasfêmia. Ele torturou sua alma justa com suas ações ilegais; Ele viu a desonra feita a Deus; Ele sabia algo da tremenda condenação que deve engolir esses homens ímpios; Sua alma inteira se revolveu do vício e da sujeira entre os quais ele viveu. Ele sabia que seu próprio ato o trouxera para Sodoma, e ele torturou sua alma dia a dia em arrependimento, podemos ter certeza, por sua escolha sem pensar e mundana, com medo ansioso de vinda de retribuição, na amarga tristeza pelo terrível perigo de aqueles pecadores intencionados e por seus ultrajes contra a Sagrada Lei de Deus; Ele foi esmagado, desgastado com seu comportamento malvado e licenciamento abominável. Ele tinha errado muito; Mas essa tristeza de coração, essa auto-tortura, mostrou que ele era sinceramente penitente, que ele não estava corrompido pela maldita maldade que o rodeava. E o Senhor entregou-o.

4. O que esses exemplos provam. O amor de Deus e a justiça de Deus.

(1) Ele se repreende pelos justos. Ele os conhece; Ele sabe como entregá-los. Ele entregou o lote primeiro das tentações que o rodeou, depois da ruína que sobrecarregou os ímpios. Então agora ele nos dá orar: "Não nos leva à tentação; mas nos entrega do mal". Ele pode nos salvar de sermos expostos à tentação, se ele sabe que a tentação é muito grande para nós; Ele pode nos libertar do meio da tentação, por mais forte e esmagadora que a tentação possa ser. Podemos ser estabelecidos entre os homens ímpios, não podemos ter nada além de exemplos malvados ao nosso redor; Podemos parecer deixados sozinhos, como Elijah de velho, em um tumulto de corrupção e rebelião. Mas "os olhos do Senhor estão sobre os justos, e seus ouvidos estão abertos às suas orações"; Ele pode manter seu povo seguro; Ele pode entregá-los. Apenas deixe que eles se mantenham puros e tente por sua graça para levar uma vida piedosa em um mundo ímpio.

(2) Ele vai punir os injustos. O dia do julgamento deve vir; Então o rei dirá para os ímpios: "Partida de mim, amaldiçoou, no fogo eterno, que está preparado para o diabo e seus anjos". Mesmo agora os anjos que pecaram estão em Tártaro, em cadeias de escuridão; Os homens de Sodoma e Gomorra sofrem a punição do fogo eterno (Jud Apocalipse 1:7). Se essa punição é em alguns casos corretiva (como a palavra κόλασις implicaria na linguagem dos filósofos gregos (ver nota no versículo 9); se há um lugar para o arrependimento em "essa prisão", onde aqueles que uma vez foram desobedientes agora confinado; - é uma daquelas coisas secretas que pertencem ao Senhor nosso Deus. Sagrada Escritura parece aqui e ali para nos dar alguns brilho de uma possível restauração. Podemos ser muito gratos por essas dicas graciosas e apreciar os outros a esperança. que eles sugerem. Mas não devemos ser presunçoso; o perigo é tremendo. Esse fogo aeoniano, mesmo que seja corretivo, tenha um significado muito temeroso; e além daquele fogo reside o horrível dia de julgamento, para o qual as almas dos ímpios agora são mantidos naquela misteriosa "prisão" do que tão pouco é revelado.

LIÇÕES.1. O Senhor nos comprou; Nós somos dele. É horrível culpa negar-lhe que nos resgatou com seu sangue mais precioso.

2. É um sacrilégio medroso para um homem ímpio se intrometer no ministério sagrado por uma questão de ganho.

3. Deve haver falsos professores na igreja. "Acredite que todo espírito, mas tente os espíritos se eles são de Deus".

4. A justiça de Deus certamente ultrapassará todos os que pecaram, se anjos ou homens.

5. Mas Deus não destruirá os justos com os ímpios; Ele se importa com todas as almas justas.

6. Aprenda com o caso de muito que o mundanismo deve levar ao sofrimento neste mundo, se não no mundo vir.

Versos 10-22.

Descrição dos falsos professores.

I. sua presunção.

1. Eles desprezam o governo. Vivendo uma vida má, eles não suportarão restrição de qualquer tipo. Self-Willed e ousadia, eles desprezam todas as formas de autoridade, e falam mal daqueles que são melhores, ou mais nobres, ou mais alto do que eles. A reverência é um elemento importante na religião pessoal. Reverência por Deus inclina os homens para obedecer àqueles que pela Providência de Deus são colocados sobre eles; Especialmente leva-os a respeitar a beleza da santidade que vem de Deus, para falar com a devida reverência dessa santidade onde quer que seja manifestada - seja em santos vivendo ou partiu, ou nos anjos de Deus no céu.

2. Contraste entre sua conduta e os dos anjos eleitos. Os santos anjos de Deus são muito altos no poder e podem, mas não são trilhos nem mesmo no mal. É o dever nomeado de pronunciar a sentença de Deus contra os anjos que pecaram; eles fazem solenemente e tristemente. Estes homens presunçosos trilhos para as coisas que eles entendem não - tanto nos santos anjos quanto nos anjos caídos. Não é bom trilho até mesmo nestes últimos. Os tolos fazem um zombar no pecado; e o pecado dos anjos, como é mais misterioso, por isso também é mais horrível. Os homens costumam falar de ânimo leve e ociosamente sobre o diabo e seus wiles. A Sagrada Escritura nos ensina uma lição muito diferente. Estamos envolvidos em uma luta vitalícia contra ele. O conflito é mortal, terrível; Seus problemas são mais momentosa e morte, céu ou inferno. Os soldados da cruz devem ser sinceros, pois "lutam, não contra carne e sangue, mas contra principados e poderes, contra os governantes mundiais dessa escuridão, contra os anfitriões espirituais de maldade". Falar levemente do inimigo, para brincar de assuntos tão tremendos, não é apenas inesperal; é perigoso. Coloca os homens de sua guarda e os expõe aos assaltos insidiosos do tentador. Assim, esses homens perversos, dos quais São Pedro escreve, falava descontroladamente e presunçoso sobre as coisas acima de sua compreensão. Eles se comportavam como criaturas irracionais na presença de grande perigo, e seu fim deve ser destruição. Esta é a devida recompensa de sua injustiça, e isso receberá. Eles haviam contado em outras recompensas; Mas o mestre a quem eles se venderam é um mentiroso. Ele enganou seus escravos miseráveis; Ele os atrai para o fruto proibido. Parece agradável ao olho e bom para a comida, mas prova ser um veneno mortal (ver leitura adotada pela versão revisada).

Ii. Sua sensualidade.

1. Sua glutonaria e embriaguez. Esses homens adoraram a vida luxuosa. Eles eram piores do que seus vizinhos pagãos. Os pagãos podiam esperar pela noite, o tempo habitual para banquetes. Eles começaram sua folia cedo; Eles deram o horário comercial do dia (comp. Horace, 'Odes,' I. Rev 1:20, "Partem Solido Demere de morrer") para auto-indulgência. Eles se juntaram, parece, no amor-festas dos cristãos, mas seu amor era apenas pretenso. No que diziam respeito, as festas de amor eram apenas hipocrisias ocas, ocasiões para o excesso. Eles eram manchas e manchas nas montagens dos piedosos. Os cristãos devem imitar o Senhor Jesus Cristo, o Cordeiro sem defeito e sem mancha. Eles devem ser estritamente temperados em todas as coisas; Por temperança é um dos frutos abençoados do Espírito, enquanto a embriaguez é uma daquelas obras da carne que destroem a alma.

2. sua impureza. O Senhor Jesus Cristo ensina seus seguidores a serem puros em coração. Esses homens se entregaram abertamente em vício. Alguns de seus sucessores até ensinaram que, como o mar não é poluído pelas impurezas que recebe, então o verdadeiro gnóstico pode assumir seu preenchimento de prazer sensual e ainda não ser descontentado. Não foi uma coisa grande, alguns deles disseram, se abster da luxúria se não tivesse sido provado; O triunfo deveria viver em prazeres sensuais, e ainda para manter a mente sem mancha pela contusão do corpo. O Santo Apóstolo condena severamente essa heresia horrível. Esses homens, ele diz, estão atraindo almas a arruinar. Eles são pescadores de homens, mas não com a rede do evangelho; eles escondem seu gancho mortal com uma isca sedutora. Mas o fim dessas coisas é a morte; para a impureza é pecado mortal à vista de Deus. O corpo do cristão é um templo de Deus o Espírito Santo; e "Se algum homem defile o templo de Deus, ele deve destruir".

Iii Sua cobiça.

1. Seu exemplo. Não Cristo, o Senhor, não seus apóstolos sagrados, que podiam dizer, como St. Peter disse uma vez: "Eis que nos abandonamos e te seguisse;" Mas Balaão, filho da cerveja, aquele homem infeliz que "ouviu as palavras de Deus e sabia o conhecimento dos mais altos", e ainda amava os salários de injustiça; quem era um profeta, e ainda louco e tolo; Quem poderia orar: "Posso morrer a morte dos justos", e, no entanto, tentou, e em alguma medida conseguiu, para atrair o povo de Deus ao pecado mortal, o próprio muro pereceu miseravelmente entre os inimigos do Senhor. Sua culpa era terrível extremamente. Ele procurou destruir almas por causa de seu próprio ganho miserável. Então foi com esses falsos professores. O amor pelo dinheiro, a raiz de todo mal, tomou posse de seu coração; Eles se encolheram de nenhum pecado, se eles pudessem gratificar essa paixão tirana.

2. O resultado. Eles se tornaram treinados na cobiça. Eles eram como atletas, lutadores praticados; Mas o prêmio que sempre foi diante de seus olhos era, não a coroa de glória que não desvanece, mas aqueles pobres tesouros terrenos que se afastam do homem moribundo, e deixam a alma infeliz desolada na hora da sua maior necessidade. Para este prêmio, a recompensa da injustiça, eles procuraram, como Balaão, para atrair almas para arruinar. Portanto eram filhos de maldição; Para as almas dos homens são muito preciosos à vista de Deus, e sua horrível maldição deve acender sobre as cabeças dos homens perversos - todos os mais intensamente perversos se, como Balaão, eles realizam escritórios sagrados - que causam os pequenos de Cristo? e cair e destruir as almas para quem o Senhor Jesus morreu.

4. Seu ensino.

1. É vaidoso. Eles são bem sem água. Deus é a fonte das águas vivas. Os verdadeiros crentes se tornam, em um sentido secundário, também. A água que ele dá a eles um poço de água surgindo à vida eterna. Esses homens exibem a aparência de poços; Eles professam ser professores, mas não há água viva neles. Eles não têm ninguém; eles não podem dar aos outros. Eles são como nuvens que prometem chuva, mas são expulsos pelo vento e não satisfazem a terra sedenta. Eles falam grandes palavras de inchaço, mas são palavras de vaidade, vazias e sem fins lucrativos, não como as palavras da vida eterna que o Senhor Jesus tem; Não é como a palavra de reconciliação que ele se comprometeu com seus discípulos fiéis.

2. É perigoso. Para aquelas frases de alta sondagem cobrem uma vida maligna. Eles reúnem os seguidores em volta deles por meio de sua eloqüência específica, e depois os atraem a destruição por exemplo perverso. Eles isravam seu gancho com suas próprias práticas licenciosas, e às vezes, infelizmente! ter sucesso em destruir almas que estavam apenas escapando de influências malignas. Eles prometem a liberdade, mas a liberdade de que eles gostam não é que a liberdade que Cristo nos deixou livre - a liberdade que reconhece a liberdade do cristão dentro da esfera das coisas indiferentes, mas mesmo dentro dessa esfera cuidadosamente, evitam deliberação com cuidado ao consciências dos outros e sensivelmente encolhe até a aparência do mal. Sua liberdade é libertinismo. É liberdade das restrições morais; É uma revolta contra a Sagrada Lei de Deus; É uma mentira, pois contradiz tanto os instintos morais da natureza humana quanto a verdade de Deus. Não é liberdade; Para aqueles apenas são livres de fato a quem o Filho de Deus torna livre nesse serviço que é perfeita liberdade. Essa falsa liberdade é realmente escravidão, escravidão ao pecado.

V. sua condição miserável.

1. Eles são escravos. Eles falam alto sobre a liberdade, mas são escravos. Eles se dedicaram ao maligno; Ele corrompeu toda a sua natureza e os usa para corromper os outros. Eles são escravos de corrupção, superados por ele e trazidos em escravidão a ele. Vice-altura homens no início. Oferece um prazer enganoso; Isso faz com que as restrições da virtude pareçam irritantes; Apresenta uma demonstração de liberdade. Atua homens; Então ele enredou. De vez em quando eles oferecem uma resistência fraca: ele desenha sua rede mais apertada e mais próxima; Suas lutas tornam-se continuamente mais desgastadas; Ele os mantém seguro; eles são cativantes. Eles descobrem, quando é tarde demais, a falsa do pecado. O falso prazer se torna real miséria. Eles sentem isso, mas sua força se foi. Eles são superados; Eles estão em escala de esconder da qual eles não podem escapar. Tal é a fingida liberdade de homens viciosos. Somente aqueles a quem a verdade torna livre são livres de fato.

2. Talvez alguns deles estivessem livres, os cristãos escaparam da escravidão do pecado, uma vez, podem ser, eles amavam o mundo e as coisas que estão no mundo; Uma vez as luxúrias da carne, as luxúrias do olho, e o orgulho da vida encheu seu coração. A miasma moral da corrupção que é no mundo estava contando sua alma; Mas eles escaparam, desenhados pela atração poderosa da cruz. Eles se levantaram em uma atmosfera mais pura; Eles viveram no conhecimento de Cristo. O conhecimento total (ἐπίγνωσις) de Cristo é a própria esfera em que o verdadeiro cristão habita. Dentro da faixa desse conhecimento, a graça e a paz são multiplicadas para ele (Apocalipse 1:2). Esse conhecimento é a vida eterna (João 17:3); mais do que compensa a perda de tudo que o mundo pode dar (Filipenses 3:8); É doce, precioso, santo, além do poder da linguagem para expressar. Aqueles que têm esse conhecimento abençoado escapar das poluições do mundo. Prazeres sensuais não têm segurar aqueles que percebem a santa alegria de comunhão com o Senhor. Mas eles devem assistir e rezar e manter-se no amor de Deus. Parece, de fato, quase impossível que alguém que se conhecesse ao Senhor cair no pecado; Mas "o coração do homem é enganoso acima de tudo". Satanás está sempre no relógio com suas tentações insidiosas, e às vezes, quando tudo parece seguro, o perigo vem. Alguns daqueles que escaparam da armadilha do mal que estão novamente enredados nele, e, infelizmente! tão enredado que a fuga se torna quase impossível. Eles são superados; Eles são cativos, trazidos de volta para a absoluta escravidão. Judas, como São Pedro, havia abandonado tudo e seguiu Cristo; E, no entanto, oh mistério estranho e horrível da falsa do pecado! Ele era cobiçado, como esses falsos professores; Ele vendeu seu senhor por dinheiro. E se um dos doze escolhidos que vivesse em relações familiares com Cristo, que viu todos os dias que o rosto gracioso, e ouviu aquelas palavras como nunca falsas, e testemunhou suas muitas obras de poder e amor, um deles poderia cair Completamente sob o domínio de Satanás, arco com ciúmeos, devemos assistir contra as primeiras sugestões do tentador! Quão cuidadosamente devemos ter atenção a não cair quando mais parecemos ficar! É impossível, podemos sussurrar para nós mesmos. Nós que provamos que o Senhor é gracioso não pode ter gosto pelas poluições do mundo. Mas a Escritura nos diz que não é impossível; A experiência nos diz que não é impossível. "O que eu digo a você" - é o aviso enfático do Senhor - "Eu digo a todos, assista". Tudo precisa desse aviso. Os santos mais sagrados de Deus não contam que já se apreendem, para serem perfeitos: eles assistem.

3. Esta estanceta é mais sem esperança do que nunca. O último estado é pior que o primeiro. Satanás tinha eles uma vez; Agora ele os tem de novo; Ele não vai deixá-los ir. Eles uma vez sabiam o caminho da justiça, mas, infelizmente! Esse conhecimento, agora perdido, só serve para aprofundar sua culpa e endurecer seu coração ainda mais. Para o pecado contra a luz é mais mortal do que o pecado da ignorância; E quanto maior a luz, o mais profundo é o pecado daqueles que amam a escuridão em vez de luz. Pois todo o conhecimento envolve a responsabilidade; E, como o pleno conhecimento do Senhor, Jesus Cristo é abençoado extremamente, então o pecado contra esse conhecimento deve implicar uma clareza intensa de culpa. É como o pecado de Judas, que era um dos doze. O homem que assim pecou contra a luz "Troden trodelado, com o filho de Deus, e contou o sangue da aliança com a qual ele era santificado uma coisa profana, e fez apesar do espírito da graça". Ele já foi impuro, mas ele foi lavado, mas ele foi santificado (1 Coríntios 6:11), e agora, ALAS! Ele voltou a chafurdar na lama da impureza. A Sagrada Escritura diz sobre esses homens, em palavras da mais terrível, mas mais justiça, "é impossível renová-los novamente ao arrependimento". "É uma coisa com medo de cair nas mãos do Deus vivo".

Lições.

1. Os cristãos devem evitar os pecados dos falsos professores; Eles não devem desprezar o domínio, eles não devem trilhos.

2. Os cristãos devem ser estritamente temperados; eles devem odiar a impureza.

3. A cobiça é pecado mortal, especialmente em professores de religião.

4. Os cristãos devem estar em guarda contra falsos professores; palavras de alta sonsão e falar alto sobre a liberdade, muitas vezes levam os homens irregulares.

5. Para pecar contra a luz, cair da graça envolve o perigo mais terrível. "Não seja de espírito de espírito, mas medo.".

Homilias por J.R. Thomson.

Verso 1.

Negando o mestre.

Nem nosso Senhor Jesus nem seus apóstolos se entregaram às expectativas sanguíneas e das previsões brilhantes sobre os resultados imediatos da proclamação do evangelho. Foi bem compreendido na igreja primitiva, por todos, mas fanáticos, que as dificuldades com que o cristianismo teve que enfrentar eram muito formidáveis, e isso acrescentou aqueles encontrados sem, eram outros - mais insidiosos e perigosos - decorrentes de dentro. Destes, falsos professores, corruptores de doutrina, e pregadores de licenciamento em nome do Santo Salvador, são denunciados como provas do poder do pecado, e como sinais de um julgamento próximo.

I. As maneiras pelas quais os cristãos professos negam seu mestre.

1. Alguns assumem uma visão insensível e desonesta de sua natureza e negam-o negando suas reivindicações à dignidade e autoridade divinas. Desde os primeiros gnósticos, havia aqueles que assaltaram a conta de Cristo de si mesmo, e sua conta dos apóstolos inspirados. É bem conhecido que muitas das primeiras heresias relacionadas à pessoa de Cristo, e que os primeiros conselhos foram ocupados com definindo dogmaticamente a diversidade divina e humana. Por meio da oposição e da correção, pode-se dizer que os erros do tipo referidos somos endividados para o nosso precioso patrimônio, o credo de Niceno, no qual a doutrina ortodoxa foi finalmente e suficientemente fixada. Ainda assim, a determinação geral da verdade não é bar para a continuação do pecado e erro; E tem havido, talvez, sem idade em que não surgiram indivíduos ou comunidades que negaram seu mestre.

2. Alguns repudiam a autoridade legítima de Cristo. Há muitos que não têm o interesse teológico que os levariam a discutir a natureza de Cristo, que, no entanto, se ressentem da reivindicação avançada em seu nome como o legislador e a juiz da sociedade humana. A igreja, por um lado, a razão individual do outro, pode ser colocada em competição com o Senhor Cristo.

3. Alguns negam a Cristo praticamente desobedecendo seus preceitos. Para tal como esses Jesus se referiam quando perguntou: "Por que me chamar de eu, Senhor, Senhor e não as coisas que eu digo?" A profissão de lealdade representa apenas rebelião real, mais odiosa ao nosso Senhor.

Ii. A irracionalidade e culpa daqueles que realmente negam seu mestre.

1. Tendo em conta a reivindicação estabelecida pela redenção, tal é culpada de ingratidão base. A introdução da cláusula: "O Mestre que os comprou", dá sentido à condenação. Aqueles que negam que Cristo negam alguém que viveu, sofreu e morreu por eles, e que, portanto, eles deveriam considerar e tratar com uma gratidão terna e reverencial. Eles são como escravos engrenados voltando em volta do seu libertador, falando dele com desprezo e escárnio, tratando-o com negligência e indiferença, se não com ódio e hostilidade.

2. Em vista de sua própria profissão de sujeição e endividamento a ele, há inconsistência grosseira.

3. Em vista da desgraça declarada contra negadores de Cristo, sua conduta é o total grau de paixão. Eles trazem sobre a destruição rápida. Chegará a hora em que eles que o negam serão negados por ele - J.R.T.

Verso 5.

"Um pregador de justiça".

No livro de Gênesis, lemos que Noé era um homem justo e sem culpa, que encontrou graça aos olhos do Senhor e caminhou com Deus. Josefo, que preserva, parece, uma antiga tradição hebraica, testemunhas não apenas para o caráter justo e piedoso de Noé, mas ao seu ministério para a geração pecaminosa entre os quais seu lote foi lançado. Depois de descrever a pecaminosidade do povo, Josefo continua ", mas Noah ficou muito desconfortável no que fizeram; e, sendo descontente em sua conduta, persuadi-los a mudar suas disposições e atos para melhor; mas, vendo que não cederam Para ele, mas eram escravos aos seus prazeres iníquos, ele estava com medo de matá-lo. O escritório e o ministério atribuído a Noé são necessários em todas as gerações, e Deus já levanta homens fiéis a quem ele se capacita a correr entre os seus contemporâneos os deveres que se desviam sobre os pregadores da justiça.

I. A necessidade de pregadores da justiça.

1. Isso aparece a partir de uma consideração da natureza do homem. Os seres humanos são constituídos com capacidades morais e com faculdades a serem empregadas em uma vida moral. Inteligência, consciência e será a prerrogativa dos homens entre os habitantes desta terra. E até mesmo os mais degradados, aqueles mais quase aliados em hábitos aos brutos, são suscetíveis de elevação na escala da vida moral. Aquele que examina, de forma justa e completamente, a natureza do homem deve admitir que é feita para a justiça.

2. E a exigência de Deus corresponde à natureza do homem. Deus chama os homens à justiça, os mantêm responsáveis ​​por si mesmo, como o justo governador e juiz, por obediência ou desobediência aos seus comandos.

3. No entanto, não é para ser questionado que o ideal de caráter humano e conduta não foi alcançado, essa injustiça prevaleceu entre os homens, que no mais alto sentido "não há nenhuma que a justiça" que não tenha falhas para reconhecer nenhum que tenha uma perfeita obediência a apresentar.

Ii. A importação da pregação da justiça.

1. O padrão de justiça deve ser mantido. Seria de fato, seria de fato por parte do pregador, ele substituía um padrão inferior para a lei de Deus, ele era acomodar seu ensino à natureza corrupta e à vida ímpia dos pecaminosos. A lei, que é sagrada, justa e boa, deve apoiá-la em toda a sua pureza e em toda a sua rigidez. E isso pode ter feito com a garantia de que a consciência, até mesmo do iníquo, vontade com toda a probabilidade de reconhecer que o direito é um padrão mais alto e melhor do que o agradável ou habitual, porém, a enfermidade humana pode ter praticamente adotada e se seguiu praticamente. Todo ministro da religião é obrigado a insistir em um governo biliar de direito, aplicar as leis da moralidade a todas as partes da natureza humana, a todas as relações da sociedade humana.

2. Os violadores da lei da justiça têm que ser repreendidos. Provavelmente, a referência no texto é especialmente para este aspecto do serviço do pregador. Não é suficiente dizer: "É isso que os homens devem ser e fazer!" É necessário abordar os desobedientes dos protestos, as repreendimentos, os avisos, que são autorizados pela Palavra de Deus. Expostulação, reprovação e advertência não são as partes mais bem agradáveis ​​ou mais fáceis de um trabalho de pregador; No entanto, eles são indispensáveis ​​e muitas vezes são mais valiosos em seus efeitos. Muitos pregadores fiéis têm, como Noé, para lamentar que suas repreensões e avisos parecem ter sido em vão; No entanto, eles têm a satisfação de ter feito seu dever e entregar sua alma.

3. A restauração da justiça por meio do mediador divino tem que proclamar. Há uma justiça que é pela lei; Mas há também uma justiça maior que é pela fé em Cristo para aqueles que acreditam, e isso é exatamente adaptado às necessidades dos homens pecaminosos, que mediante arrependimento e fé podem se tornar "apenas com Deus". É o privilégio e o deleite do pregador cristão para exibir a beleza e adequação dessa justiça espiritual, e convidar homens a usar esses meios pelos quais podem garantir isso por si mesmos.

Iii Os métodos da pregação da justiça.

1. O método mais natural e óbvio é pelas declarações da voz viva, pelo órgão pelo qual, de acordo com a constituição imposta ao homem, a verdade é comunicada e a impressão produzida pelo despojamento da emoção profunda e divinamente implantada.

2. No entanto, existem outros meios de pregar a justiça, para os quais alguns podem ser qualificados que não são talentosos com fala eficaz. A imprensa proporciona nestes dias uma saída para muita energia cristã consagrada, e mais importante é, quando os autores talentosos são encontrados esforçando-se para diminuir por seus escritos o padrão da moralidade humana, que os pensadores e escritores cristãos devem exercer sua caneta, em todos os departamentos de literatura, a serviço da justiça e de Deus.

3. Em qualquer caso, a justiça pode ser, e deve ser pregada na impressionante e efetiva linguagem da vida.

4. Os resultados da pregação da justiça.

1. Tal pregação deve ser testemunha de condenação contra aqueles que o recusam.

2. Mas para aqueles que aceitam e obedecem à mensagem divina, é o meio de salvação e da vida eterna - J.R.T.

Verso 9.

Libertação e condenação.

Nenhum governo humano é perfeito. O conhecimento dos governantes terrestres é limitado, e eles são totalmente incapazes de discriminar entre casos individuais; E muitas vezes acontece que eles não têm o poder de fazer tudo o que é desejável e conveniente. Em contradisão das imperfeições necessárias dos governos humanos é a perfeita adaptação e suficiência daquilo que é divino. "O Senhor conhece" como governar e julgar, por sua sabedoria e sua equidade são semelhantes; E seu poder é tão irresistível quanto seu conhecimento é abrangente.

I. A distinção no caráter humano desenhado pelo Senhor e pelo juiz da humanidade. Os homens discriminam muitas vezes em princípios insondáveis, sempre com dados insuficientes. Eles são guiados muito em sua estimativa de seus semelhantes por considerações como posição social e aceitabilidade social. Eles não podem levar em sua deliberação os pensamentos e intenções do coração. Daí a inadequação de todas as tentativas humanas de criar uma distinção moral entre os homens. Agora, de acordo com São Pedro, nosso governante divino distingue os homens em.

(1) os piedosos, ou aqueles animados pela verdadeira piedade, por uma reverência pela lei de Deus, e uma apreciação responsiva do amor de Deus; e.

(2) os injustos, ou aqueles que não têm respeito pela lei da retidão, humanos ou divinos.

Ii. A distinção correspondente do tratamento por parte do Senhor e do juiz da humanidade.

1. Os piedosos não estão isentos da tentação, mas são entregues por isso. Na ilustração deste princípio do governo divino, St. Peter refere-se a Noé, cujo lote foi lançado em uma geração de pecadores e scoffers, mas que foi preservado de ceder às maliciosas solicitações a que ele foi exposto; E para lote, que, embora vexed com a vida lasciva e as ações sem lei de seus vizinhos iníquos, ainda se entregassem da participação em sua culpa e sua desgraça. Certa é que a Providência Divina permite que o mais puro e o melhor entre em contato constante com os escravos de slaves de pecado, sem dúvida, para que sua virtude possa ser testada e seu personagem fortalecido. Mas nunca Deus abandona aqueles que confiam em seus cuidados, e que cumprem suas condições de segurança. Os meios pelos quais ele protege e entrega seus próprios são conhecidos por si mesmo, e ele faz uso deles em seu próprio tempo. Assim, por mais formidável, podem ser as tentações às quais os piedosos são expostos, um modo de fuga é feito para eles, e eles são entregues da mão do inimigo.

2. Os injustos não podem escapar de apenas retribuição. Não importa quão alta é a sua estação, em que estima eles são mantidos por suas semelhantes, qual é o seu poder e sua habilidade. Todos os que desafiam e todos os que se esquecem de que Deus certamente deve aprender que estão sujeitos ao controle da justiça infinita, administrada pela onipotência. O apóstolo, no contexto, aduz ilustrações de justiça retributiva, e lembra seus leitores que os anjos rebeldes foram lançados em Tártaro, que uma enchente foi trazida no antigo mundo dos ímpios, e que as cidades de Sodoma e Gomorra foram transformadas em cinzas. Para todos os pecadores impenitentes, há punição, mesmo aqui e agora; E as Escrituras revelam a abordagem de um dia de juízo em que Deus prestará a todos os homens de acordo com suas obras, e em que aqueles que se exaltaram contra o Santo Supremo acordarão para "vergonha e desprezo eterno". - J.R.T.

Verso 15.

O aluguer do pecador.

No decorrer de sua denúncia dos pecadores abandonados, São Pedro faz uso em dois lugares dessa expressão notável, "os salários de injustiça" ou "a contratação de errado" - no décimo quinto verso como algo amado e procurado por Balaão. e no décimo segundo verso como aquele que será a parte do transgressor impenitente. A ideia foi aquela que evidentemente tomou posse muito forçada da mente do apóstolo, e, no entanto, pouco que pode estar em harmonia com o tipo de religião sentimental e de purplind muito prevalente em nosso tempo, é uma ideia em perfeita harmonia com a popa e justa Governo de Deus. Após a sugestão da dupla aplicação dos pensamentos neste capítulo, pode estar bem para tratar este assunto sério e terrível sob dois aspectos.

I. A ilusão do pecador quanto ao seu trabalho e de seus salários. A vida é representada como um serviço de Bondman e, de qualquer forma, a representação é apropriada e apenas. Mas a experiência do caráter humano e da história leva à conclusão, que coincera com o ensino da revelação, que os homens se envolvem constantemente e continuam no serviço do pecado sob uma ilusão dupla.

1. Eles imaginam o trabalho que eles se comprometem a ser fáceis e agradáveis. Por muitos dispositivos, o pecado tirano disfarça os males de seu serviço e induz suas vítimas a continuar nela à lesão de suas almas e na ruína. Os prazeres do pecado são por uma temporada, e quem se entregam a eles são como aqueles que comem das maçãs justas do Mar Morto, que se transformam em cinzas na boca.

2. Eles imaginam a recompensa do serviço para ser liberal e satisfatório. Como Balaão se desvolveu para o ouro que era para ser sua contratada, como Judas agarrou as trinta peças de prata que eram o preço do sangue de seu mestre, então os bondões de íris se enganam com a imaginação que a recompensa eles participarão vão enriquecer e satisfazer sua natureza. Seja riqueza ou prazer, poder ou louvor, eles definem seus corações sobre ela, e se torna para eles como o bem supremo. Em tal ilusão, anos de pecado e loucura podem ser aprovados.

Ii. O pecador está despertando para um sentido da realidade quanto ao trabalho e nos salários do pecado.

1. O serviço é, mais cedo ou mais tarde, encontrado para ser uma mera escravidão. As correntes podem ser douradas, mas são correntes para tudo isso. A habitação pode ter a aparência de um palácio, mas é de fato uma prisão. O discurso do mestre pode ser melado, mas é o discurso de um tirano, cruel e implacável. 2, a contratação de fazer errado não é pagamento, mas punição. "O caminho dos transgressores" é encontrado para ser "difícil". "Os salários do pecado é a morte.".

APLICATIVO. Deixe essas considerações levarem o pecador a abandonar o serviço do Tyrant, repudiar as alegações do Tyrant, e arremessar o aluguer do Tyrant - J.R.T.

Verso 19.

Os escravos prometem liberdade!

1. Na denúncia dos delírios promovidos por falsos professores, São Pedro passa do invectivo à ironia. Ele exibe neste verso, não apenas a impiedade, mas o próprio absurdo, dos pecadores, que, eles mesmos escravizados ao pecado, são tão irracionais quanto a oferecer liberdade às suas dúplas e vítimas! A linguagem que ele usa dá uma visão de verdades religiosas da maior importância prática.

I. O verdadeiro cristão é livre do pecado, e está em escravidão a Cristo. Houve um tempo em que ele era o cativo, a mandrula de erro, talvez de vício ou crime. Daquela escravidão, a graça divina lhe entregou. Mas, ao renunciar ao serfom ao pecado, ele se tornou o liberto do Senhor. No entanto, o maior uso, o cristão faz de sua liberdade é se submeter aos mais sagrados e os mais gentis dos mestres. Mesmo apóstolos sentiam uma honra se inscreverem em Bondservants do Senhor Cristo. A vontade do Salvador é a lei dos salvos.

Ii. O falso cristão é livre de Cristo, e em Bondage ao pecado, ele cuja religião é apenas um nome pode se chamar de Cristo, mas na verdade ele renunciou ao jugo que é fácil e o fardo que é leve; Ele se deu para trabalhar a vontade do tirano que usou o trono que é direito divino a herança adequada do Filho de Deus. Ele pode se orgulhar de sua liberdade, mas o orgulho é vazio e vaidoso.

Iii A promessa de liberdade por parte dos escravos do pecado é falaciosa e vã. Na política, sempre foi comum para aqueles vinculados por suas próprias luxúrias e vaidade para fazer professões altas de liberdade, e convidar homens para participar de suas delícias. Estes eram os homens dos quais Milton disse que eles.

"Bora de liberdade em seu humor sem sentido,.

E ainda revolta quando a verdade os libertaria.license, eles querem dizer quando choram, "liberdade!".

Para quem ama que deve primeiro ser sábio e bom. ".

Estes eram os homens que conduziram o Dr. Johnson a denunciar "patriotismo como o último refúgio de um scoundrel". Estes eram os homens cuja conduta durante a Revolução Francesa levaram à famosa exclamação, "O Liberty, que crimes foram trabalhados no teu nome!" Foi, e é, a moda com socialistas e comunistas, anarquistas e niilistas, para cantar os louvores da liberdade; Mas a "ninfa-ninfa, doce liberdade", não terá homenagem de admiradores tão professos como estes. O que eles querem é licença para seus próprios pecados e escopo para sua própria vaidade. Então, nunca foi, e ainda é, na religião. Nos primórdios da Igreja, os gnósticos professavam ser sábios, ter encontrado o segredo da liberdade espiritual; Mas em muitos casos, essas profissões eram um manto pela licenciosidade. Novamente e novamente na história da cristandade, ocorreu explosões de fanatismo, da qual o texto fornece explicação. O antinomano é um "bondservant of corrupção"; Mas quem é tão alto quanto ele na proclamação da liberdade, na promessa de todos os homens de uma vida de liberdade espiritual? Mas a liberdade é inútil, a menos que seja liberdade do vil do pecado, as correntes de debas, a menos que seja o repúdio prático da tirania do príncipe das trevas. Há uma servidão que é uma honra para um homem livre aceitar; É o serviço de Cristo, que é "liberdade perfeita". - J.R.T.

Verso 21.

"O caminho da justiça".

Por esta expressão, o apóstolo Peter denota o mesmo curso da vida moral que designa em versos anteriores "o modo de verdade" e "o caminho certo". O epíteto "justo" aqui empregado para definir e descrever o que no Novo Testamento é às vezes chamado de "o caminho", é peculiarmente sugestivo e instrutivo.

I. É o caminho desenhado por um deus justo. Não há nada que distingue mais significado do verdadeiro Deus das divindades dos pagãos do que sua justiça inflexível. Seu personagem é justo; Suas obras e a administração de seu governo moral são justas; As leis que ele promulgaram para a direção de seus sujeitos são justas. "Justos e verdadeiros são teu maneiras, ó rei das idades!".

Ii. É uma maneira construída por um salvador justo. A execução dos planos justos de Deus para a salvação do homem era por ele confiada ao seu próprio filho. Em Cristo, Deus parece diante dos homens como "apenas Deus e um Salvador". A dispensação mediática em todas as suas disposições é distinguida pela justiça; É uma revelação de justiça tanto quanto de amor.

Iii É uma maneira que evita os caminhos da injustiça. Isso pode ser objectivo, é tautológico. Mas é bom insistir no fato de que não pode haver comunhão entre luz e escuridão; Que, no entanto, os viajantes professos de forma estreita podem desgratar sua profissão por conduta injusta, a religião de Cristo pode tolerar essas práticas. Outras religiões podem exigir apenas assentimento verbal ou conformidade cerimonial, mas o cristianismo exige justiça da vida e, o que é mais, justiça do coração. "Exceto a sua justiça", diz o fundador da nossa fé, "excede a justiça dos escribas e fariseus, sem problemas no reino dos céus".

4. É o caminho trilhado por homens justos. O interesse e a atratividade de uma estrada dependem de nenhuma medida pequena sobre aqueles que são seus freqüentadores habituais. Julgado por este teste, o caminho da justiça tem atrações muito além de qualquer outro. É o caminho que há séculos trilhados pelo Grande e Bom. O estímulo e encorajamento oferecido pelo mais nobre e pela melhor sociedade estão lá desfrutados.

V. É o caminho que leva aos novos céus e à nova terra em que habita a justiça. Como é a estrada, então é sua rescisão, seu destino. Se a justiça tem uma batalha difícil para lutar pela existência aqui na Terra, é reconfortante e inspirador ter certeza de que o estado ao qual estamos avançando é aquele em que a injustiça é completamente desconhecida.

Aplicação.1. Procure e encontre assim.

2. Tendo entrado, vire não de volta, mas persevere até o fim - J.R.T.

Homilias por U.R. Thomas.

Versos 1-22.

Falsos professores.

Archedecon Farrar aqui encontra "a lava ardente da indignação do apóstolo". O capítulo é de fato em um estilo que se adapte ao seu tema. É forte, não dizer áspero e robusto; selvagem, para não dizer estranho e medonho. Pode ser interessante lidar com as muitas metáforas que ele aqui emprega, mas provavelmente uma análise de todo o capítulo transmitirá melhor seu ensino.

I. as doutrinas de falsos professores. Eles não são definitivamente denotados, mas uma palavra provavelmente indica todos eles: "heresias" (versículo 1) -Self escolheu doutrinas, desenvolvendo-se em variedades sem fim.

1. Auto-indulgência do intelecto.

2. auto-indulgência da paixão. Eles são semelhantes aos pecados correspondentes com os quais Paul e Jude lidam em suas epístolas.

Ii. A conduta de falsos professores. Mais é dito aqui, muito mais, da sua conduta do que do erro deles. Sua conduta é descrita:

1. Em sua relação com seu ensino. Essa conduta é.

(1) astúcia (Judas 1:1);

(2) traiçoeiro (Judas 1:3);

(3) Derentes insolentes (Judas 1:11);

(4) Coveteous (Judas 1:14);

(5) Diluição (Judas 1:19), prometendo liberdade:

"O liberdade, que crimes foram trabalhados no teu nome!".

2. Em sua relação com sua própria vida. isso é.

(1) amargamente decepcionante (Judas 1:17);

(2) escravizado e escravizado (Judas 1:19);

(3) Degradado e ainda nunca degradante (Judas 1:22).

Iii A punição de falsos professores.

1. É certo (Judas 1:3). LingerEh não, não está ocioso, não é; A justiça é sem dormir.

2. É em harmonia com as relações passadas de Deus. O apóstolo cita outras idades e outros mundos. Sua punição é em harmonia com as relações de Deus.

(1) com anjos;

(2) Com o antigo mundo - Noé, Sodoma, Gomorra.

4. O principal pecado dos falsos professores. Seu mal central está "negando até mesmo o mestre que os comprou".

1. Em si a mais culpada. A memória de Pedro queimou essa lição nele.

2. leva a uma barra terrível (Judas 1:1). "O homem que vira as costas de maneira conhecida de justiça, e lidera os outros dessa maneira, é de todos os homens na condição mais literável e terrível - U.R.T.

Homilies por R. Finlayson.

Judas 1:1.

Falsos professores.

I. Objetos de punição.

1. Por conta do seu caráter anti-cristão. "Mas surgiu falsos profetas também entre as pessoas, como entre vocês também haverá falsos professores, que trarão privilegiados em heresias destrutivas, negando até mesmo o mestre que os compraram, trazendo a si mesmos a destruição rápida". A conexão do pensamento parece ser o seguinte: Havia profetas que "falam de Deus"; Mas há falsos profetas também entre as pessoas, isto é, no antigo Israel; Como naquilo que foi tipificado pelo antigo Israel, viz. Na igreja do Novo Testamento, havia falsos professores. Onde, então, esses professores são, geralmente há uma condição imperfeita da sociedade religiosa que lhe dá origem. Sob condições semelhantes, podem ser esperadas manifestações semelhantes. Os falsos professores que se levantam entre eles ("de seus próprios eus surgirão," Atos 20:30 ), estes teriam a oportunidade de (literalmente) trazendo ao lado, ou seja, , ao lado dos ensinamentos autoritativos, suas heresias. Os ensinamentos autoritativos que não procurariam abertamente para combater; Pois isso pode levar a ser silenciado, mesmo em sua rápida ejeção das comunidades cristãs. Sua política preferiria ser manter a conexão com o círculo cristão, e trazer um cristianismo espúrio, tendo semelhança na forma, mas negação na substância. Os ensinamentos autoritativos eram de natureza salvadora; O que estes procurariam trazer seriam heresias de destruição, ou seja, não apresentado com a intenção professada de destruir, mas de sua natureza equipada para conduzir homens à destruição. Suas heresias seriam destruindo a alma; porque eles "negariam até mesmo o mestre que os comprou". A linguagem é totalmente notável. Cristo é considerado como tendo pago o dinheiro da compra, que não é aqui mencionado, mas deve estar sob ficar de pé, de acordo com 1 Pedro 1:19, de seu precioso sangue. Com essa compra, ele se tornou possuidor e mestre, isto é, com o direito de comando. A coisa surpreendente é que ele é representado como o mestre, através da compra ou redenção, dos trabalhadores heréticos da destruição. Nada poderia realmente estabelecer o caráter mundial da expiação. O mestre que comprou eles, tendo reconhecido uma vez, eram negar, para afastar-se deles, para suplantar por um Cristo falsificado. Mas é perigoso negar a Cristo; Ao fazê-lo, no contra-funcionamento da providência, eles só "trazeriam a destruição rápida". É verdade que Cristo representa a lentidão divina para ira. Peter sabia que toda negação não traz destruição instantânea. É somente quando foi ficado abundantemente claro que a negação é o hábito resolvido da mente, que Swift, ou bastante repentino, a destruição desce.

2. Por conta da sua sensualidade seguido ao preconceito do cristianismo. "E muitos devem seguir seus feitos lascivos: em razão de quem o caminho da verdade será mal falado". Era para ser um elemento agravante em sua punição, para que eles fossem bem sucedidos na disseminação da imoralidade. A sensualidade é a acusação que Pedro traz de novo e de novo. Eles deveriam permitir a gratificação ilícita; e seu exemplo seria seguido por muitos. Isso seria grandemente para o preconceito do cristianismo; Pois levaria a ser deturpado como apontando o caminho da verdade, isto é, o modo de vida, correspondendo à verdade. Os homens do lado de fora, incapazes de distinguir o que pertenciam adequadamente e o que não pertencia adequadamente a ele, diria muito naturalmente sobre isso, pelo que viram em seus representantes professos, que incentivou a licenciamento.

3. Por conta do seu caráter mercenário. "E na cobiça, elas com as palavras fingidas fazem mercadorias de você: cuja sentença agora do velho me demorou, e sua destruição não sonha." O dinheiro é necessário para a compra de prazer ilegit. A cobiça era cercar os falsos professores como uma atmosfera. A respirando continuamente, eles eram como professores para usar palavras fingidas - não ligadas rapidamente à verdade, mas adaptada artisticamente aos preconceitos do homem. O fim do ensino é fazer o bem; Era para ser a desgraça dos falsos professores que deveriam ter como fim para tornar a mercadoria daqueles sobre os quais obtiveram influência. Mas esses professores, que seriam adicionais às suas outras falhas que são mercenários, não ficariam impunes. Pedro, em linguagem apaixonada, representa a punição como já no caminho para eles. "Sua frase agora de antiga se lingere não, ou seja, a frase contra tal acabou de velhos e, sem atrasar, ele irá em seu curso a ultrapassar; e" sua destruição desprezou não ", ou seja, não atrasado pelo sono Como se fosse, ele seguirá duro na frase. Deixe que eles não pensem, então, que eles vão escapar.

Ii. Exemplos antigos de punição.

1. declarou condicionalmente.

(1) os anjos caídos. "Pois se Deus não poupou os anjos quando pecaram, mas os lançaram para o inferno, e os comprometeu com os poços da escuridão, para serem reservados para o julgamento." Este foi o exemplo mais antigo que havia para voltar. Peter não diz o que era o pecado dos anjos. Jude é mais informado e sugere que eles não colocaram o valor certo em seu próprio principado, em sua habitação adequada. Havia outra coisa que eles colocaram diante do que tinham, e, chegando atrás dele, eles caíram de sua alta propriedade. Deus, é dito aqui, poupou não quando pecaram, quase eles eram para ele, mas lançá-los para Tartarus. Isto é, estranhamente, uma palavra relacionada com mitologia pagã, e deve ser entendida dessa divisão de Hades que é o lugar de punição preliminar, como distinto de Geenna, que é o lugar das punições finais. No Tártaro, Deus "comprometeu-os a poços de escuridão". Havia uma ironia na nomeação. Eles não amavam o brilho em que não havia sentimento de ser lamentado; E então eles foram lançados para serem lamentados em todos os lados pela escuridão. Em Tártaro eles estão esperando julgamento; E se eles são presos em tristeza antes do julgamento, o que deve ser seu estado depois de julgamento! Não há alívio da imagem aqui como nos outros dois exemplos que se seguem.

(2) o dilúvio. O fundo escuro. "E não poupou o mundo antigo". Este exemplo antigo chega em casa, conforme relacionado à nossa própria carne e sangue. É a coisa mais desastrosa que aconteceu na história da raça; Foi tão extenso e esmagador em sua varredura. Deus não poupou o mundo antigo. Homens se multiplicaram na terra por dezesseis ou dezessete séculos, e então a inundação os varreu como se nunca tivesse sido. A escuridão aliviada. "Mas preservou Noé com sete outros, um pregador de justiça, quando ele trouxe uma inundação no mundo dos ímpios." Os adediluvianos eram ímpios, ou seja, perdera uma impressão salutar, mesmo da existência de Deus, e havia elenitado as restrições divinas. Eles comeram e bebiam; Eles viveram uma vida dentro do mundo do sentido. Houve uma exceção notável. Este era Noé, que está aqui estilizou "um pregador de justiça", ou seja, no meio da desanimação predominante, ele tinha tanto medo de Deus em sua mente quanto ao crédito e proclamar, por palavra e agir, se, se Eles não se arrependeram de sua íris, a justiça de Deus seria manifestada contra eles em sua destruição por água. E assim Deus preservou Noé, e sete outros por causa de sua conexão com ele, quando ele trouxe uma inundação sobre o mundo dos ímpios.

(3) a derrubada de Sodoma e Gomorra. O fundo escuro. "E girando as cidades de Sodoma e Gomorra em cinzas, condenou-as com uma derrubada, tendo feito um exemplo para aqueles que deveriam viver ímpios". A descrição em Gênesis é: "O Senhor choveu sobre Sodoma e sobre Gomorra Brimstone e fogo do Senhor do céu; e ele derrubou essas cidades". Pedro marca punitividade na completude do trabalho de destruição. Deus virou as cidades em cinzas e, portanto, a derrubou punitivamente, isto é, para que fossem obliteradas como cidades. Nem este foi um procedimento excepcional. Deus lidou assim com as cidades por causa de sua impiedade, e ele lidou assim com eles que os ímpios dos tempos poderiam saber o que esperar da iodabilidade. A escuridão aliviada. "E entregou muito bem, dolorido aflito com a vida lasciva dos ímpios (para aquele homem justo entre eles, em ver e ouvir, vexa sua alma justa do dia a dia com suas ações sem lei)". Não há considerado o fato de que o lote fez escolha de Sodoma de considerações de vantagem mundana, e sem considerar os privilégios religiosos. Ele era culpado por estar em Sodoma, e ainda assim, embora ele nunca estivesse lá, ele é chamado muito bem, isto é, quem se esforçou para viver de acordo com o domínio divino. Ele era justo no meio daqueles que não tinham considerado a lei humana ou divina, como visto especialmente em seu comportamento sensual. Isso teve um efeito de desgaste ou desgastante no lote justo. Aquele justo homem, morando entre eles, foi forçado a ver e ouvir coisas que atormentavam sua alma justa, e assim ele estava desgastado. Quando se colocou em uma posição errada, muitas vezes é difícil sair disso. Mas porque lote não permitia que suas sensibilidades piedosas fossem embotadas, Deus, com uma certa nitidez, efetuada para ele uma libertação.

2. Conclusão desenhada.

(1) o lado positivo. "O Senhor conhece como entregar o piedoso da tentação". Pedro está morando no lado positivo, de modo a lançar o pensamento fora de forma; Ele agora coloca o lado bom na conclusão. Noé e lote eram piedosos; sua tentação estava em seu ser no bairro dos ímpios. Mas o Senhor encontrou maneiras e meios de entregá-los; A única libertação envolvendo a preservação da família humana, e a outra libertação significando a retificação da posição. O Senhor que entregou Noé e muito fora de sua tentação vai entregar tudo isso, como eles, são piedosos fora de sua tentação, o que quer que seja, quando ele vê para ser para sua glória.

(2) o lado negro. "E para manter a maldade injustiça ao dia do julgamento". Três classes foram instanciadas dos injustos, ou seja, aqueles que não estão certos para Deus. O Senhor encontrou maneiras e meios de verificá-los; Então tudo como eles serão verificados. O tempo virá quando Deus os coloca sob punição, para ser mantido sob o dia do julgamento. Deixe-nos, então, avisamos as rochas em que os homens há muito tempo pereceram e estão perdendo ainda.

Iii Objetos de punição.

1. Por conta da sensualidade. "Mas principalmente eles que anda atrás da carne na luxúria da contusão." Isso é conectado com o pensamento de punição. Os professores agora são pensados ​​como já presentes. O mal já havia começado, embora não tivesse atingido sua altura. Eles são escolhidos por punição por causa de sua caminhada após a carne na luxúria cujo objeto é aquilo que se contam.

2. Ou, em conta a ilegalidade.

(1) a ilegalidade descrita. "E desprezar o domínio. Ousado, auto-desgastado, eles tremem de não correr para as dignidades". Eles são próximos destacados por punição por causa da sua infratia. Existe a mesma associação em Jude. Eles "desprezam" (a Palavra de Jude significa "Set no Nead") domínio ou senhoria (especialmente em Cristo). Em sua objeção para ser governado, eles vão grandes comprimentos ("ousando"), tornando-se sua regra ("auto-desgastada"). Em sua presunção e auto-afirmação, eles tremem não - embora os dêem trêmulos de raios para as dignidades (adotando a expressão de Jude). A referência parece ser a dignidades pertencentes ao mundo celestial. Eles não pagam respeito, no que dizem, para classificar concedido por Deus.

(2) a ilegalidade condenada. "Considerando que os anjos, embora maior em poder e poder, não trazem um julgamento corrigido contra eles diante do Senhor". Aqui Pedro parece assumir conhecidos com o que Jude diz. Michael o arcanjo, com toda a autocontrole, e tendo em conta a dignidade original de Satanás, em contender com ele simplesmente disse: "O Senhor te repreende". Pedro traz para frente os anjos (bons) geralmente tão maior em poder e poder do que os homens e afirma que eles não retaliam os railers no que eles trazem diante do Senhor.

(3) a ilegalidade punida. "Mas essas, como criaturas sem razão, nascem meros animais, a serem tomadas e destruídas, corrigidas em assuntos de que são ignorantes, em seu destruidor certamente serem destruídas, sofrendo erradas como o contratado de errado." Aqui Pedro pisca contra os falsos professores. Ele pensa em brutos irracionais, nascidos sem nada mais alto do que uma natureza animal, a serem tomadas e destruídas. Eles também são irracionais no corrimão em assuntos além deles, e terão um destino semelhante. Em sua destruição como seres responsáveis, certamente serão destruídos, obtendo sua recompensa em errado infligido por errado por eles (no corrimão).

3. Por conta da vida luxuosa. "Homens que contam mais prazer em se divertir com o dia, manchas e manchas, deleitando-se em suas festas de amor enquanto se destacam com você." A referência é a vida luxuosa. Essa vida mostra principalmente em banquetes cujo tempo natural é a noite. Para considerar o banquete durante o dia com entusiasmo peculiar foi o sinal de um estado de espírito muito doente. Foi uma coisa mais séria para se conectar a viver luxuoso com as festas de amor. Isso fez com que os falsos professores manchas de sujeira, manchas, naqueles santos encontros em que estavam presentes, enquanto eles se desencadeiam com o povo de Cristo.

4. Por conta da sensualidade. "Ter olhos cheios de adultério, e isso não pode deixar de pecado; atraindo almas instáveis". Havia o visual sensual, aparentemente, mesmo nas festas de amor. Isso foi acompanhado pela inquietação no pecado, refletiu também nos olhos. Aqueles a quem a isca foi estendida, e que se tornou sua presa, eram almas ainda não estabelecidas em fé e a busca de puro prazer - homens, segundo a representação, apenas alguns passos do pagenismo.

5. ou, em conta a cobiça.

(1) Como sua cobiça é considerada. "Ter um coração exercido na cobiça; crianças de maldição". Aqui, novamente, a ganância segue em sensualidade. A ginástica espiritual é necessária para neutralizar a ganância do coração; Gymnastic foi empregado por esses professores ao aumento da ganância do coração. À medida que a ganância aumentou, a praga desceu sua natureza espiritual. O resultado maduro foi que, na vorazes da ganância, eles se tornaram "filhos da maldição". Essa é a maneira hebraica de dizer que a maldição encontrou seu caminho profundamente em sua natureza.

(2) comparação com Balaão. "Abandonando o caminho certo, eles se perderam, tendo seguido o caminho de Balaão, filho de cerveja, que amava a contratação de errado; mas ele foi repreendido por sua própria transgressão: um burro burro com a voz do homem e ficou a loucura do profeta ". Balaão, abandonando o caminho certo, se desviou. Estava errado para ele pensar em ir a Barak, que desejava que ele amaldiçoe Israel. "Teu caminho", ele foi dito, "é perverso antes de mim". O empate foi influenciado da maneira certa, amando a contratação de errado. "E a raiva de Deus ficou acesa porque ele foi." Ele foi repreendido pelo que não foi forçado a ele, mas era sua própria transgressão. Foi uma repreensão contável para ficar em sua viagem louca pelo animal idiota falando com a voz do homem. Como Balaão, esses homens estavam prostituindo seus poderes a serviço do ganho, e não se saíam melhor no final.

6. Por conta de falsas promessas.

(1) comparações. "Estas são molas sem água e névoas impulsionadas por uma tempestade; para quem a escuridão da escuridão foi reservada". Sob forte sentimento, Peter aproveita imagens naturais para descrever os falsos professores. Para um viajante em um deserto nada pode ser mais grato do que a aparência de um poço; Mas, quando ele vem até lá, e encontra sem água, ele recebe uma desapontamento amargo. Em uma seca prolongada, o agricultor digitaliza profundamente o rosto do céu; Uma nuvem enevoada é saudada por ele, e ele assiste suas mudanças e curso, mas é expulso pelo vento da tempestade, e não uma queda de chuva desce. Então esses falsos professores estenderam promessas que não cumpriram; E em outra aparência natural, ele vê seu fim prenunciado - um meteoro visto por um pouco, e depois passando a escuridão da escuridão.

(2) promessas sensuais. "Pois, proferindo grandes palavras inchadas de vaidade, eles se atrapam nas concupiscências da carne, pela lasciva, aqueles que estão apenas escapando deles que vivem em erro." Suas palavras são consideradas inchadas além do tamanho comum, enquanto estão cheios de vazio. É em uma condição sensual da mente que eles usam suas palavras inchadas. A isca que eles aguentam é uma gratificação sensual. "Sua culpa é exibida como agravada pelo fato de que as pessoas que eles fizeram com a isca vil da indulgência sensual eram aquelas menos aptas para resistir a ela; não homens que foram estabelecidos na nova fé, mas homens que tiveram, mas recentemente, quebrou de As fileiras de pagenismo, ou que ainda tinham, mas alguns passos, como era, no processo de se separar de sua antiga vida pagã "(Salmond).

(3) Liberdade promissora, enquanto eles próprios. "Prometendo-lhes liberdade, enquanto eles próprios são bondservants de corrupção; porque de quem um homem é superado, do mesmo é ele também trazido para a escravidão". Em linguagem inchada, eles prometeram liberdade: mas eles estavam livres? Não; Eles eram os bondservants de luxúria destrutivas. Quando suas luxúrias estavam destruindo, e eles não podiam deixar de gratificá-los, o que era isso, mas escravidão?

7. Por conta de sua apostasia.

(1) Último estado pior do que o primeiro. "Pois se, depois de terem escapado dos impurezos do mundo através do conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, eles estão novamente emaranhados nele e superam, o último estado é pior com eles do que o primeiro." Pedro pensa neles, em conclusão, como punido em sua degradação moral. Eles já foram a presa da Miasmata - os impuramentos - do mundo. Lá superou um momento abençoado de fuga. Foi quando eles tinham conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo (o nome sendo apreciadoramente habitacional). A palavra é usada, o que significa "conhecimento apreciativo"; E parece estar implícito que houve realidade em sua experiência espiritual. Mas o tempo veio quando eles estavam novamente enredados na Miasmata do mundo e superados por eles. Nesse caso, eles eram piores para a experiência pelos quais eles vieram. Não podemos ter convicção de pecado e apreciação de Cristo e afastar-se de nós que a experiência, sem a nossa trazendo o mal em nossa natureza além do que éramos capazes em nosso estado anterior. Judas era um homem pior que ele havia chegado a uma proximidade a Cristo, do que ele teria sido. Portanto, nos deixe cuidadosos como trocamos visitas do espírito, experiência solene.

(2) Estado do mal preferível. "Pois era melhor que eles não tenham conhecido o caminho da justiça, depois de saber, para voltar do manejo sagrado entregues a eles." Os falsos professores novamente são representados como tendo conhecido a nova vida do cristianismo, como se transformou para o manejo sagrado entregue a eles. Melhor que eles tinham permanecido em pagenismo do que, depois de conhecer a nova vida, voltar do santo mandamento sobre o qual isso depende. Portanto, nos deixe cuidadosamente como tratamos as regras cristãs de conduta. Há uma sacralidade sobre eles, o que não deve ser triturado.

(3) provérbio explicativo da recaída. "Isso aconteceu para eles, de acordo com o verdadeiro provérbio, o cachorro voltando para o seu próprio vômito novamente, e a porca que lavara para chafurdar na lama." Este provérbio duplo não é explicativo do último estado sendo pior do que o primeiro, mas simplesmente do ser novamente enredado e superado. Embora eles soubessem o Senhor e Salvador Jesus Cristo, eles não estavam além da tentação da sensualidade. Sua recaída ocorreu em sua antiga natureza a ascendência. As comparações empregadas não são de cortesia. Os falsos professores são comparados com o cão e os animais de porca abominados no leste. Eles retornaram à sujeira do heathenism como o cachorro a seu vômito, como a porca que havia lavado em sua camarinha. Portanto, nos deixe cuidadosos para não ceder à antiga natureza - R.F.

Introdução

Introdução. 1. Genuidade da Epístola.

1. Evidência externa.

Ao considerar a genuinidade desta epístola, somos confrontados ao mesmo tempo com as conhecidas palavras de Eusébio. Ele diz, em sua "história eclesiástica", que parece ter terminado em 325 dC ", uma epístola de Pedro, que é chamada de primeiro, é aceita; e isso os presbíteros de antigos usaram em seus escritos como indubitantes. Mas Aquilo que é circulado como sua segunda epístola que recebemos para não ser canônico. No entanto, como parecia ser útil, foi lido diligentemente com as outras Escrituras "(Eusébio, 'Hist. Eccl., 3: 3 ). No mesmo capítulo ele diz que conhece apenas uma epístola genuína entre os escritos atribuídos a São Pedro; E no livro 3:25 ele classifica a segunda epístola com as de James e Jude, como "disputada, de fato, mas conhecida pela maioria dos homens".

Não há citações diretas dessa epístola nos escritos cristãos dos primeiros dois séculos; Há, no entanto, algumas alusões dispersas que parecem implicar conhecido com isso. Assim, Clemente de Roma, em sua 'Epístola para os Coríntios,' escrito sobre o AD 100, diz (Capítulo 23.), "Deixe que as Escrituras estejam longe de nós, onde diz, miserável são as duas mentiras, que dizem , Essas coisas que ouvimos mesmo no tempo de nossos pais, e, eis que crescemos, e nenhuma dessas coisas aconteceu conosco. " A mesma passagem é citada com pequenas diferenças na chamada segunda epístola de Clemente, onde é introduzida com as palavras ", para também a palavra profética (ὁ προφητικοìς λο quγος) diz". Clemente parece ter tido em suas lembranças da mente do Capítulo 3: 4 e Tiago 1:8. As palavras da segunda epístola (escrita, talvez, sobre o meio do segundo século) lembram-nos também de 2 Pedro 1:19 (τοìν προφητικο). O restante da passagem, conforme citado em 1 Clement 23, e 2 Clement 11, é bem diferente de São Pedro. Por conseguinte, é possível que Clemente possa citar alguma escrita apócrifa; Mas é pelo menos provável que ele esteja misturando reminiscências de Tiago 1:8 e capítulo 3: 4, com adições derivadas de alguma fonte desconhecida. Os primeiros pais estavam acostumados a dar o sentido, não as palavras exatas, de suas citações, muitas vezes, parece, citando a memória; Mas mesmo que suponhamos que a passagem fosse emprestada imediatamente de algum escritor desconhecido, permanece provável que esse escritor, mais velho que Clemente ou contemporâneo com ele, estava familiarizado com essa epístola. O μεγαλοπρεπηìς δο2ξαα de 1 Clement 9. Parece uma lembrança das mesmas palavras notáveis ​​em 2 Pedro 1:17. Também é provável que em 1 Clement 7 e 9 há uma referência a 2 Pedro 2:5 e em 1 Clement 1 2 Pedro 2:6. No 'pastor de Hermas' há três ou quatro aparentes alusões para esta epístola. Assim, as palavras, της τρυφης καιì της ἀπαìτης ὁ χραττνος ὡìρα ἐστιì μιìα ('Sim., 6: 4) Lembre-nos do Capítulo 2:13. Então, em vis., 3: 7, as palavras: "Quem ... abandonaram o verdadeiro caminho", pode ser um eco do capítulo 2:15, e "ye que escapou do mundo" (vis. «4: 3.2), do capítulo 2:20. Justin Mártir diz, em controvérsia com o judeu Trypho, "como havia falsos profetas no tempo de seus santos profetas, agora há muitos falsos professores entre nós", em que as palavras parecem haver uma reminiscência do Capítulo 2: 1 . No mesmo livro ele diz: "O dia do Senhor é como mil anos", que pode ser sugerido por Salmos 90: 4 , mas mais se assemelha a capítulo 3: 8 - uma passagem Para o qual possíveis alusões ocorrem na epístola atribuída a Barnabé, em Irenaeus e Hipólito.

No pedido de desculpas dirigido a Antonino por Melito de Sardis, cerca de A.D. 170, há uma passagem que se assemelha a 2 Pedro 3:5. Irenaeus também fala da conflagração do universo como uma "ignis de diluvião"; E pode ser notado, como pelo menos uma coincidência notável, que em falar da morte de São Pedro ele tem a mesma palavra, ἐἐοδος, que é usado no capítulo 1:15. Nos escritos de Teófilo de Antioquia, que escreveu aproximadamente ao mesmo tempo, há uma possível alusão para o capítulo 1:19, e uma referência quase certa a 2 Pedro 1:21 ", homens de Deus, movido pelo Espírito Santo, e tornando-se profetas, inspirado e tornado sábio pelo próprio Deus, tornou-se ensinado por Deus "('Autolycam, 2: 9).

Eusébio nos diz ('Hist. Eccl.,' 6:14) que Clemente de Alexandria escreveu exposições, não apenas das escrituras canônicas, morcegos também dos livros disputados, como a epístola de Jude e as pistas católicas restantes. Alguma dúvida é lançada sobre esta afirmação por algumas declarações contraditórias de Cassiodorus; Mas, no geral, parece provável que a segunda epístola de São Pedro fosse conhecida pelo grande mestre da escola catequética.

Hipólito de Portugo, que escreveu cerca de A.D. 9.20, tem uma passagem que parece ser uma expansão de 2 Pedro 1:20. Ele diz ('de antecristo,' c. 2) que "os profetas não falavam de seu próprio poder, nem pregaram o que eles mesmos desejavam; mas primeiro eles eram dotados de sabedoria através da palavra, então foram bem instruídos sobre o futuro através de visões ". E em outro lugar ele fala dos "anjos perversos acorrentados em Tártaro como punição por seus pecados" ('adv. Haer.' 10:30). Origen, que morreu A.D. 253, certamente estava familiarizado com as páginas de São Pedro. Ele é citado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 6:26) dizendo: "Peter deixou uma epístola reconhecida: Deixe ser concedido que ele pareça um segundo, pois isso é contestado". Nas "homilias", que temos apenas na tradução latina de Rufinus, ele menciona a segunda epístola: "Pedro soa com as duas trombetas de suas epístolas" (Hom. 7. Em Josué); "E novamente Pedro diz, vós feitos participantes da natureza divina" (Hom. 4. em Levítico); "Como a Escritura diz em um determinado lugar, um animal idiota, respondendo com voz humana, proibiu a loucura do profeta". Mas não há citações da epístola em suas obras gregas extensas, e ele fala duas vezes da primeira epístola como a epístola católica de Pedro.

Firiliano, Bispo da Caesarea Capadócia, tem uma clara alusão a esta epístola. Ele fala de "Pedro e Paulo, os abençoados apóstolos, que aplicaram hereges em suas epístolas e nos advertiu para evitá-los". Não há passagem na primeira epístola de São Pedro para a qual essas palavras podem se referir. Atanásio e Cyril de Jerusalém aceitaram todas as sete epístolas católicas como canônicas. Depois da época de Eusébio, a epístola parece ter sido geralmente recebida. Dúvidas foram ocasionalmente expressas, como pela Gregory of Nazianzen e Theodore de Mopsuestia, que dizia ter rejeitado ambas as epístolas. Jerome escreve, em uma passagem bem conhecida, "Scripsit (Petrus) Duas Epistolas Quae Catholicae Nominantur, Quarum Secunda Um Plerisque Ejus Esse Negatur Protram Ainda cum Priors Dissonantiam." Em outro lugar, no entanto, ele explica a diferença de estilo, supondo que o apóstolo usasse diferentes intérpretes. Ele contribuiu em grande parte para a aceitação geral da epístola, incluindo isso em sua própria tradução latina; E do seu tempo as dúvidas de sua autenticidade parecem ter desaparecido rapidamente. A epístola não está no Peschito, ou velho siríaco, versão, mas foi recebido por Ephrem Syrus, e está contido no phoxeniano, ou mais tarde siríaco. Não está no antigo latim, que foi usado antes do tempo de Jerome. Não é mencionado no cânone muratoriano; Mas esse fragmento omite também a primeira epístola, que foi universalmente aceita. A segunda epístola de São Pedro foi reconhecida como canônico pelos conselhos de Laodicaea, Hippo (393) e Cartago (397). Laodicaea, devemos nos lembrar, foi uma das igrejas daquela província romana da Ásia a que (entre outros países da Ásia menor), as epístolas de São Pedro foram abordadas. É provável que uma quantidade muito maior de testemunho antigo do que agora possuímos estava dentro do alcance dos pais desses conselhos. Eles parecem ter exercido grande cuidado e discriminação. Eles excluíram alguns escritos da Canon que foram lidos em igrejas e classificadas com as Escrituras, como a 'primeira epístola de Clemente' e a 'Epístola de Barnabas'. Não podemos, mas acreditamos que eles tinham orientação do Espírito Santo no desempenho de seu dever difícil e importante. Anexamos, portanto, muito grande peso ao julgamento. Ao mesmo tempo, deve ser admitido que, além de sua autoridade, a evidência externa de nossa epístola, embora considerável, não pode ser considerada inteiramente convincente.

2. Evidência interna.

Chegamos ao lado da evidência que podem ser derivadas da própria epístola. Foi instado contra sua genuinidade:

(1) que o escritor trabalha para se identificar com o apóstolo de uma maneira forçada e antinatural.

(2) Que a referência a São Paulo no Capítulo 3:15, 16 não é tal como pode ser esperado de São Pedro.

(3) Que Jerônimo há muito tempo comentou, há uma impressionante que ainda dissonantia entre as duas epístolas.

(4) que a nota-chave da epístola e seus principais pensamentos diferem amplamente daquelas da primeira epístola.

(5) Que a relação entre o segundo capítulo e a epístola de St. Jude é desconcertante e sugere dúvidas quanto à autoridade apostólica dos escritores.

(6) que as semelhanças entre esta epístola e certas passagens em Josefo é tão próxima a ponto de mostrar que o escritor deve ter se familiarizado com obras que não foram publicadas até a morte de São Pedro.

Será conveniente discutir esses pontos em ordem.

(1) O escritor da Epístola se chama "Symeon Pedro, um servo e um apóstolo de Jesus Cristo". No capítulo 1:14 Ele se refere à profecia do Senhor sobre a morte de São Pedro em João 21:18, João 21:19. Nos versículos 16-18 do mesmo capítulo ele diz aos seus leitores que ele era uma das testemunhas da transfiguração, e ouviu a voz que foi suportada do céu: ele chama a cena daquela grande visão "O Monte Sagrado". No capítulo 3: 1 ele [refere-se à primeira epístola; E no capítulo 3: 2, de acordo com o texto recebido, ele novamente afirma seu apostúbrio.

Foi instado que o nome duplo, Symeon Peter, trai uma ansiedade por parte do escritor para se identificar com o apóstolo; O apóstolo simplesmente diria Peter, como ele faz na primeira epístola. Mas, por outro lado, é totalmente improvável que um imitador varie a forma de endereço. Um cristão desconhecido, desejando assumir a personalidade do grande apóstolo, não começaria imediatamente com uma mudança tão desnecessária, com tanta certeza de excitar os questionamentos. Um homem usa seu próprio nome com uma certa liberdade: às vezes ele escreve na íntegra; Às vezes ele usa iniciais; Às vezes, se ele tem vários nomes, ele omite alguns deles. A variação, se nos surpreende um pouco no apóstolo, nos surpreenderia muito mais no caso de um imitador. É bastante, tanto quanto vai, um ponto a favor da autenticidade da epístola. A referência em 2 Pedro 1:14 Para a entrevista com nosso Senhor descrito em João 21: 15-43 às vezes é comparado com a reminiscência da mesma entrevista em 1 Pedro 5:2. O último, é dito, é inconsciente - vem da plenitude do coração; Enquanto a afirmação direta do capítulo 1:14 é a maneira de um Falsário. Mas isso, certamente, é hipercriticismo. São Pedro, quando de pé antes do Sinédrio, afirmou seu conhecimento pessoal dos grandes fatos do Evangelho (Atos 4:20), tanto quanto nesta epístola. Apóstolos, como outros homens, às vezes podem relacionar-se em eventos de comprimento de sua história anterior, às vezes fazem alusões a eles. Neste próprio capítulo, há duas lembranças inconscientes. O uso da palavra "Tabernáculo" nos versos 13 e 14 nos lembra da sugestão de São Pedro ", deixe-nos fazer três tabernáculos"; E a palavra ἐἐοδοδος ocorre no sentido de "fala" em nenhum lugar no Novo Testamento, exceto no capítulo 1:15 e no relato de Santa Lucas da transfiguração. Essas duas alusões são exatamente à maneira da primeira epístola. Compare também a adoção inconsciente das palavras de Cristo em 2 Pedro 2:20; A referência em 2 Pedro 3:10 para Mateus 24:43; A aparente reminiscência de Mateus 7: 6 em 2 Pedro 2:22 e de Mateus 25:46 (κοìλασις ) No uso da palavra κολαζομεìνους em 2 Pedro 2:9. Certamente nem as afirmações de 2 Pedro 1:14, nem as de 1 João 1:1 Dê a menor razão para duvidar da genuinidade de qualquer epístola.

O mesmo pode ser dito da conta da transfiguração; Também encontramos evidências minúsculas da autoria petrina. A mudança de número do singular no versículo 14 para o plural nos versículos 16, 18 pode muito bem vir de uma recordação inconsciente que, enquanto as palavras do Senhor registraram em João 21:18 Foram falados com ST . Apenas Pedro, dois outros apóstolos foram testemunhas da transfiguração. E podemos considerá-lo tendo certeza de que um falsário do segundo século teria citado as palavras da voz do céu exatamente como eles são dados em um dos evangelhos sinópticos, que eram então conhecidos. A descrição da cena da transfiguração como "a montagem sagrada", sem dúvida implica que a epístola foi escrita no período apostólico posterior, quando os principais fatos da história do evangelho eram geralmente conhecidos entre os cristãos. Mas não pode ser bastante insistido como um argumento para uma data pós-apostólica. Por que o monte da transfiguração deve ser considerado como um lugar sagrado pelos primeiros cristãos que o Monte Sinai era pelos antigos israelitas?

Em 2 Pedro 3: 2 A verdadeira leitura parece ser ὑὑων, de modo que St. Peter possa ser entendido como confirmando por sua autoridade apostólica o ensino de São Paulo, como ele faz em Verso 15 do mesmo capítulo, e em 1 Pedro 1:12 , 1 Pedro 1:25 ; E, como alguns pensam, em 1 Pedro 5:12. Mas, mesmo que a leitura do texto recebido seja retida, não há razão pela qual a afirmação do apostúdio deve ser considerada como uma indicação de uma autoria não petrca, mais do que a suposição do título ", um apóstolo de Jesus Cristo "Em ambas as epístolas. St. Paul muitas vezes afirma seu apostúbrio: Por que não deveria ser o gosto de São Pedro?

(2) Outra objeção é retirada da referência a São Paulo no capítulo 3:15, 16. Um apóstolo, é incitado, não seria provável dar a sua imprimadura aos escritos de outro; Ele não falaria dessa maneira das dificuldades nelas; Ele não os classgaria com as Escrituras do Antigo Testamento. Mais uma vez perguntamos, por que não? Parece uma coisa muito natural que um apóstolo, escrevendo em um momento em que alguns pelo menos das epístolas de São Paulo se tornaram geralmente conhecidos, deveriam se referir a escritos de tal importância. A primeira carta de São Pedro é cheia de referências às epístolas de São Paulo, embora o apóstolo não seja mencionado pelo nome. E pode haver boas razões. Sabemos que a autoridade de São Paulo havia sido questionada nas igrejas da Galácia; São Pedro pode ter considerado desejável apoiar essa autoridade. Sabemos que o ensino de São Paulo às vezes foi deturpado; São Pedro pode ter pensado necessário avisar seus leitores contra conclusões apressadas de partes difíceis desse ensino. O próprio São Paulo fez o mesmo em sua segunda epístola aos Tessalonicenses, em Romanos 3:8 e em outros lugares. Nem existe algum motivo para ser assustado com a aplicação da palavra "Escritura" para as epístolas de São Paulo. St. Paul novamente e novamente afirma sua própria inspiração; Ele diz que recebeu o evangelho "pela revelação de Jesus Cristo" (Gálatas 1:12); Ele diz aos coríntios que o espiritual 'entre eles vai entender que as coisas que ele escreve "são os mandamentos do Senhor" ( 1 Coríntios 14:37 ; veja também 1 Coríntios 5: 3 , 1 Coríntios 5:4; 1 Tessalonicenses 2:13); Ele aplica a palavra "Escritura" para o que parece ser uma cotação do evangelho de São Lucas (1 Timóteo 5:18). São Pedro, em sua primeira epístola ( 1 Pedro 1:12 ), as aulas "elas que pregavam o Evangelho a você", das quais São Paulo era o chefe, com os profetas do Antigo Testamento. A única inferência a ser bastante desenhada é que, à data desta epístola, alguns dos escritos do Novo Testamento eram geralmente conhecidos entre os cristãos, e foram aceitos entre eles como livros sagrados, de igualdade igualitária com as Escrituras do Antigo Testamento .

(3) Sem dúvida, há uma diferença de estilo. O estilo de ambas as epístolas é nervoso e enérgico; Em ambos há uma abundância de palavras incomuns; Há um fanness óbvio por expressões marcantes e pitorescas, bem como para assuntos misteriosos. Essas características, comuns a ambas as epístolas, são mais marcadas no segundo do que no primeiro; O estilo está aqui e lá mais robusto, as palavras raras são mais surpreendentes; Nós nos encontramos aqui e ali com anacohtha e estranhas conexões participantes. As partículas de conexão comumente usadas na primeira epístola parecem raramente no segundo; Notamos também, como uma peculiaridade da segunda epístola, uma tendência notável a repetir uma palavra três ou quatro vezes. O estilo da segunda epístola é talvez, como regra, menos hebraísta; Embora em algumas partes, o grego parece mais clássico e mais periódico do que o primeiro. Mas essas diferenças podem ser contabilizadas. A primeira epístola foi escrita calmamente. É um tratado em vez de uma carta; Foi destinado a armar os cristãos da Ásia Menor contra os sofrimentos próximos, para consolá-los, para lembrá-los dos altos privilégios e abençoaram a esperança de seu chamado celestial. É a produção ponderada de um homem escrevendo deliberadamente. A segunda epístola é uma composição mais aprimorada; O efeito é produzido por alguns golpes corajosos e apressados. O apóstolo, parece, ruim ouviu falar dos erros dos falsos professores; Eles já haviam feito muito mal; Eles estavam começando seu trabalho maligno na Ásia Menor. Talvez a epístola de São Jude fosse colocada nas mãos de São Pedro; Ele brilhou em algo de sua antiga impetuosidade apaixonada. As palavras ardentes de St. Jude se fixaram em sua memória e deram sua própria cor à dicção de toda a epístola. Esta hipótese é, para dizer o mínimo, não improvável. São Pedro ler a epístola de São Tiago e alguns dos de São Paulo; Esses escritos tiveram influência considerável sobre o pensamento e o estilo da primeira epístola. Não é possível que uma posição subsequente da epístola de São Jude possa não apenas ter dado a ele uma nova informação, mas pode ter comunicado algo de seu fogo e algo de seu próprio caráter peculiar para sua mente impressionável? Há uma diferença fortemente marcada de estilo entre o prefácio do evangelho de São Luke e a narrativa que se segue. O prefácio está no estilo comum do escritor; A narrativa tomou a sua cor dos documentos aramaicos que ele consultou, ou da linguagem aramaica das pessoas que relacionavam-lhe os eventos dos quais haviam sido testemunhas oculares.

É possível, como São Jerome sugere, que a diferença de estilo entre as duas epístolas de São Pedro pode ter surgido do emprego de diferentes intérpretes. Mas não parece haver muito terreno para a hipótese de que São Pedro escreveu originalmente em aramaico, ou ditou suas cartas a um intérprete. A Galiléia era um país meio grego; O próprio irmão de Pedro teve um nome grego; É provável que a família sempre falasse grego, bem como aramaico. É quase impossível que São Pedro poderia ter sido ignorante do grego para o fim de uma vida da qual muito foi gasto longe de Palestine.We preciso lembrar também que as Epístolas, especialmente o segundo, são composições curtas; Eles nos fornecem dados pouco suficientes para nos permitir formar uma decisão autoritativa sobre uma questão tão complicada e tão delicada quanto a de estilo. Assim, um comentarista diz que o grego da primeira epístola é melhor que o segundo; Outro, também um bom estudioso, pronuncia em favor da segunda epístola como mais clássica e menos hebraística do que a primeira. Mas se houver diferença, há também muitos pontos de semelhança. Nós dissemos que o estilo de ambas as epístolas é animado e pitoresco; Em ambos há muitas palavras que ocorrem em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Atenção será atraída para eles nas notas; Mas é, talvez, desejável para comparação de readier para anotar alguns dos musares notáveis ​​deles aqui. Na primeira epístola, temos ἀναγεννηìσας ( 1 Pedro 1: 3 ), ἀμαìραντος (1 Pedro 1:4), ἀνεκλαλητοi- (1 Pedro 1:8), ἀναζωσαìμενοι (1 Pedro 1:13), πατροπαραìδοτοτος (1 Pedro 1:18), ἀρτιγεìνννητος e ἀìδολος ( 1 Pedro 2: 2 ), ἱεραìτευμα (1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9), ἐποπτευìω (1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:2), ὑπολιμπαìνω ανδ ὑπογραμμοìς (1 Pedro 2:21 ), μΩìλωψ (1 Pedro 2:24), ἐμπλοκηì e ἐìνabκηì e ἐἐνabυσις (1 Pedro 3:3), οἰνοφλυγιìα (1 Pedro 4:3), ἀναìχυσις (1 Pedro 4:4), ἀλλοτριοεπισκοìπος (1 Pedro 4:15), ἀμαραντιìνος (1 Pedro 5:4) ἐγκομβωìσασθε (1 Pedro 5:5), ἀρχιποιìμην ( 1 Pedro 5: 4 ) ὠρυοìμενος (1 Pedro 5:8), συνεκλεκτοìς (1 Pedro 5:13).

Entre as notáveis ​​palavras da segunda epístola são ἰσοìτιμος (2 Pedro 1:1), ἐπαìγγελμα (2 Pedro 1:4), παρεισενεìγγκαντες (2 Pedro 1:5), μνωπαìζων (2 Pedro 1:9), ταχινοìς (2 Pedro 1:14; 2 Pedro 2:1), ἐποìτης (2 Pedro 1:16), διαυγαìζω ὐὐὐμμρςΣ φωσφοìρος (2 Pedro 1:19 ), ἐπιìλλυσις (2 Pedro 1:20), ἐìκπαλαι (2 Pedro 2:3; 2 Pedro 3:5, 2 Pedro 2:3), ταρταρωìσας e σειροις ou σειραις (2 Pedro 2:4), τεφρωìσας ( 2 Pedro 2: 6 ), ἀìθεσμος (2 Pedro 2:7; 2 Pedro 3:17), βλεìμμα ( 2 Pedro 2:8), μιασμοìς (2 Pedro 2:10), τολμηταιì (2 Pedro 2:10 ), μωμος e ἐντρυφαìω (2 Pedro 2:13), ἀστηìρικτος (2 Pedro 2:14; 2 Pedro 3:16), ἀκαταìπαυστος (2 Pedro 2:14), παραφρονιìα e ἐìλεγξιιςςςΣ (2 Pedro 2:16), ἐἐεì ραμα, κυìλισμα e βοìρβορος (2 Pedro 2:22), ἐμπαιγμονηì (2 Pedro 3:3), ῥοιζηδοìν (2 Pedro 3:10), καυσìω (2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:12), Δυσνοìητος e στρεβλουσιν (2 Pedro 3:16), Στηριγμοìς (2 Pedro 3:17).

Quarenta e oito, foram contados na segunda epístola, cinquenta e oito no primeiro. Assim, o uso de palavras incomuns é característica de ambas as epístolas; Um ou dois no segundo, como especialmente ταρταρωìσας, pode ser estranho e mais surpreendente do que qualquer no primeiro; Mas isso pode ser acidental (há apenas alguns desses), ou pode ser devido à diferença no assunto; E certamente um imitador no segundo século seria muito mais propenso a copiar algumas das palavras mais incomuns da primeira epístola, do que mostrar uma quantidade de habilidade literária que não podemos atribuir a qualquer escritor cristão desse período, captando a maneira de São Pedro sem nada como uma reprodução servil de suas expressões.

Mas, embora não haja imitação direta, há palavras e frases que ocorrem também na primeira epístola ou nos discursos de São Pedro, conforme registrado nos atos dos apóstolos, suficiente em número e importância para formar um elemento na estimativa da genuinidade Epístola. Assim, no primeiro capítulo, as palavras ἰσοìτιμος do versículo 1 e τιìμα do verso 3 lembram-nos do τιìμιος de 1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:19, 1 Pedro 2:9. No versículo 5 A palavra ἐπιχορηγηìσατε aponta de volta para o χορηγει de 1 Pedro 4:11. No versículo 7 Temos o φιλαδελφιìα que já nos encontramos em 1 Pedro 1:22 e __2 Peter __3: 8. No versículo 14 O ἀποìθεσις του σκηνωìματοìςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςΣιςς No versículo 16 ἐποìπται lembra-nos do ἐποπτευìοντες de 1 Pedro 2:12. No primeiro verso do segundo capítulo, o uso do verbo ἀγραìζειν nos lembra da descrição do trabalho redentor de Cristo em 1 Pedro 1:18. No versículo 4 As palavras ἰἰς κριìσιν τετηρημεìνους Transforme nossos pensamentos para 1 Pedro 1:4, onde a herança celestial é dita ser τετηρημεìνην ἐν ὐρανοις εἰς υμας. No versículo 7 nós temos a palavra ἀσεìλλγεια, que ocorre também em 1 Pedro 4:3. No versículo 14 καταìρας τεìκνα nos lembra da τεìκνα ὑπακοης de 1 Pedro 1:14 e ἁμαρτιìας ἀκαταπαυìστους do πεìπαυται ἁμαρτιìας de 1 Pedro 4:1 As palavras, ἀπ ἐσχαìτων τσχαἡἡεωωρρ, remττττττττττ τνννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννν of ofνννννννννννννννννννννννννννννων a>, e no versículo 14 a exortação para ser encontrado, ἀìσπιλοι καιÌ ἀμωìητοι, aponta de volta para o "cordeiro sem defeito e sem mancha (ἀμωìμπυ καιÌ ἀσπιìλου)" de 1 Pedro 1:19. O uso da palavra ἰìδιος (1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:5; 2 Pedro 1:3; 2 Pedro 3:17) e a omissão frequente do artigo também pode ser notada como pontos de semelhança entre os dois Epístolas: ἀναστροφηì, conversa e o verbo cognato, são palavras favoritas em ambos. Mais uma vez, o verbo λαγχαìνειν no capítulo 1: 1 nos lembra do uso de São Pedro da palavra no mesmo sentido em Atos 1:17 (as únicas duas passagens do Novo Testamento em que a palavra ocorre neste sentido). A palavra um pouco incomum εὐσεìβεια em 2 Pedro 1: 3 , 2 Pedro 1:6, 2 Pedro 1:7 e 3:11, recorda a mesma palavra no discurso de São Pedro em Atos 3:12 . A "limpeza de seus idosos" do capítulo 1: 9 parece apontar para o batismo "para a remissão de pecados" pregada por São Pedro, Atos 2:38. A palavra φεροìμενος do capítulo 1:21, que encontramos também em 1 Pedro 1:13 , ocorre em Atos 2:2, na descrição do Descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes, quando São Pedro pregou seu grande sermão. Em 2 Pedro 2:1 São Pedro diz que os falsos professores negaram ao Senhor que os compraram; Ele usou a mesma palavra ἀρνεισθαι, para negar (aquela palavra para ele tão cheio de memórias solenes), duas vezes no discurso em Atos 3 (versos 13, 14). As palavras do Capítulo 2:13, "Riot durante o dia", lembram-se Atos 2:15. O μισθοìς της ἀδικιìας do Capítulo 2:15 é encontrado no discurso de São Pedro em Atos 1:18. O Senhor Jesus é chamado de "Salvador" cinco vezes nesta epístola; São Pedro a descreveu como "um príncipe e um salvador" em seu discurso antes do Sinédrio (Atos 5:31).

No geral, enquanto reconhecemos a existência dessa dissonância de estilo que foi notada há muito tempo por St. Jerome, há também muitos pontos de semelhança, e a diferença não é maior do que pode ser contabilizada. As duas epístolas foram separadas por um intervalo de, talvez, dois ou três anos; A ocasião e o assunto são diferentes; O apóstolo parece ter incorporado ao segundo capítulo a substância de outra escrita que pode ter tocado o estilo de toda a epístola; E é pelo menos possível, como São Jerome sugere, que St. Peter pode ter usado os serviços de diferentes intérpretes.

(4) os principais pensamentos da segunda epístola não são os do primeiro. A nota chave da primeira epístola é a esperança; A da segunda é o conhecimento (ἐπιìγνωσις). A primeira epístola dirige nossos pensamentos para os grandes eventos da vida de Cristo, - seus sofrimentos, morte, sua descida em Hades, sua ressurreição e ascensão. Habita nas doutrinas da graça, o novo nascimento, a expiação; Apoienta a necessidade de resistência do paciente em vista das próximas perseguições, o dever de obediência leal aos governantes, a bem-aventurança da humildade; afirma o sacerdócio de todos os verdadeiros cristãos; representa a igreja como um templo espiritual, em que os crentes individuais são pedras vivas. Está cheio do Antigo Testamento; Há uma abundância de citações de Isaías, Provérbios, os Salmos; Existem reminiscências constantes da epístola de ST. James, e alguns de st. As epístolas de Paulo, especialmente aquelas para os romanos e efésios. A segunda epístola é muito diferente; Não habita sobre os grandes eventos e doutrinas insistiu na primeira epístola. Não há certas citações do Antigo Testamento, ou de ST. Paulo. Mas a diferença de propósito é bastante suficiente para explicar essas diferenças de tratamento. Os falsos professores e os scoffers são os números mais proeminentes da segunda Epístola; A mente do escritor está cheia dos perigos para ser apreendido deles. O conhecimento total (ἐπιìγνωσις). Do nosso Senhor Jesus Cristo é a melhor salvaguarda contra esses perigos; Portanto, o conhecimento é o principal tópico do apóstolo agora, como a esperança foi quando seu objeto era confortar e apoiar seus irmãos sofridos. Há, no entanto, pontos de contato entre as epístolas. Em ambos o grande estresse é colocado na antiga profecia, como também em st. Os discursos de Pedro registraram nos atos dos apóstolos. No final de todas as coisas é um pensamento proeminente. St.. Peter, em 2 Pedro 3:12, fala dos cristãos como não apenas "Procurando por", mas também "Hasting" a vinda do dia de Deus; ele tinha muito tempo expressou a mesma concepção notável em seu discurso (Atos 3:19, Atos 3:20). Um imitador não teria provável que varie a expressão do apóstolo; Ele não teria adotado a forma parousia, ou "Dia do Senhor", ao descrever o que é chamado de "revelação de Jesus Cristo" ou "o fim de todas as coisas", na primeira epístola; Ele provavelmente teria encontrado as provocações dos scophers em vez de manter que o dia do Senhor estava perto da mão (após a maneira de 1 Pedro 4:7), do que dar razões para as razões Atraso aparente. Mais uma vez, temos a doutrina da eleição em ambas as epístolas, e tanto quanto a necessidade de santidade no coração e vida é sinceramente pressionada nos leitores; Ambas as epístolas chamam a atenção para os avisos do dilúvio e a poucania dos salvos; ambos habitam o longo sofrimento de Deus; Ambos consideram a história e os privilégios dos antigos povos de Deus como típicos das tentações e bênçãos dos cristãos. Os "anjos pecaminosos" da segunda epístola, em poços ou correntes de escuridão, lembram-nos dos "espíritos na prisão" de 1 Pedro. O Senhor pregado (ἐκηìρυξεε) a esses espíritos ( 1 Pedro 3:19 ): Noé era um pregador (κηρυξ) da justiça aos homens de Sodoma ( 2 Pedro 2: 5 ). E se o escritor da segunda epístola não habitar sobre os grandes fatos da vida de nosso senhor, que são mencionados no primeiro, como o imitador teria feito, ele habita sobre o outro, a transfiguração. Se ele não citar verbalmente do Antigo Testamento, ele dirige a atenção de seus leitores para a palavra de profecia, e seus pensamentos estão cheios de exemplos do Antigo Testamento, "os falsos profetas entre as pessoas" ( 2 Pedro 2 : 1 ), Noé, Sodoma e Gomorra, Lot, Balaão; Enquanto ele tem duas referências aparentes ao Antigo Testamento em 2 Pedro 2:22 e 3: 8. Se ele não citar ST. Paul diretamente, ele se refere a suas epístolas geralmente em 2 Pedro 3:15, 2 Pedro 3:16; e há palavras e expressões aqui e ali, que parecem implicar familiaridade com as epístolas para os romanos e efésios; Assim, ἐπιìγνωσις, a nota chave da Epístola, é encontrada em Romanos 1:28; Romanos 3:20; Romanos 10:2 (comp. Também 2 Pedro 1:17 Com Romanos 2:7; 2 Pedro 2:13 Com Romanos 13:13; Capítulo __2 Peter __2: 18 Com Romanos 6:16; Capítulo __2 Peter __3: 7 Com Romanos 2:5; 2 Pedro 3:15 Com Romanos 2:4; e capítulo __2 Peter __3: 2 com Efésios 2:20 e 3: 5). Existem outros pontos de contato com outras epistemas de ST. Paulo, a maioria dos quais são notados na exposição; e há duas reminiscências aparentes da epístola de ST. James; 2 Pedro 1:9 Recorda os nossos pensamentos Tiago 1:23, Tiago 1:24; e a palavra notável δελεαìζζω, usado em 2 Pedro 2:14, 2 Pedro 2:18, Ocorre também em Tiago 1:14 . Às vezes é instado como um ponto adicional de diferença entre as epístolas que, enquanto nosso Senhor é geralmente chamado de "Cristo" ou "Jesus Cristo" no primeiro, no segundo o nome simples nunca é usado. Isso não é bem verdade (veja o Capítulo 1: 1): Mas, se fosse, parece um ponto de muito pouca importância em uma pequena epístola como essa, separada do primeiro por um intervalo provavelmente de dois ou três anos.

(5) Nós chegamos agora para a relação entre o Capítulo 2 desta Epístola e a Epístola de St. Jude. Não pode haver dúvidas, mas que um dos dois escritores sagrados emprestou do outro, a menos que ambos derivassem seus materiais de uma fonte comum. Nenhuma fonte comum é conhecida: O que, então, não podemos deixar de perguntar, foi a composição original - Epístola de St. Jude ou 2 Pedro 2? Se St. Peter escreveu primeiro, a dificuldade é deslocada de nossa epístola; Mas, enquanto os comentaristas são divididos sobre o assunto, o equilíbrio das autoridades é a favor da prioridade de St. Jude. E isso parece a mera alternativa provável. Quando comparamos as duas epístolas, vemos que St. Jude é muito mais forte em sua denúncia, mais feroz em seu invectivo; Suas palavras parecem fluir de uma indignação ardente, um terror intenso. Ele, talvez, tivesse sido trazido para contato pessoal com os homens perversos que ele descreve; São Pedro só tinha ouvido falar de outros de suas vidas malignas e falsa doutrina. Parece mais provável que a epístola veemente e fervente fosse o original em vez do capítulo mais calmo; É mais provável que São Pedro, reproduzir, talvez da memória, os avisos de St. Jude, suavizariam algumas de sua linguagem mais severa, do que aquele St. Jude deveria ter tomado as palavras de São Pedro e respirassem fogo e paixão eles. É mais provável que São Pedro deveria ter omitido a razão pela qual St. Jude aparentemente dá para a queda dos anjos, e a disputa entre Michael O Arcanjo e o Diabo, do que aquele St. Jude deveria ter feito essas adições a St. As palavras de Pedro de livros apócrifos ou lendas judaicas. Não parece provável que St. Jude, enquanto adota uma parte da epístola de São Pedro, teria omitido toda referência ao restante; É especialmente improvável que ele seja completamente omitido a descrição solene do dia do Senhor no terceiro capítulo, tão adequado para o seu propósito. Nesses motivos, portanto, acreditamos que São Pedro, tendo ouvido falar dos feitos dos falsos professores, inserido em sua epístola grande parte da epístola anterior de St. Jude, dos quais, pode ser, ele derivou seu conhecimento. Não há nada inconsistente com sua dignidade apostólica em fazê-lo, enquanto está de acordo com seu caráter, sempre aberto a impressões de sem. Durante sua residência em Antioquia (como São Paulo nos diz em Gálatas 2:11 , Gálatas 2:12 ), quando "certa veio de James", Ele foi liderado pela sua influência para se separar dos gentios. Sua primeira epístola, escrita enquanto ele estava na Sociedade de Marcos e Silvânia, foi em grande parte colorida pelas epístolas de São Paulo; Não é surpreendente que em seu segundo, se ele tivesse acabado de ler a epístola de St. Jude, ele deveria ter feito uso de uma grande parte dessa carta veemente e marcante.

(6) O Dr. Abbott, chamou a atenção, no expositor, a algumas coincidências verbais entre esta epístola e os escritos de Josefo, especialmente duas passagens nas "antiguidades". Na quarta seção do prefácio, Josephus diz que Moisés considerou isso excessivamente necessário considerar a natureza divina; que "outros legisladores seguiram os fábulas, e por seus discursos transferiram a mais reprovação dos pecados humanos aos deuses"; Mas que Moisés demonstrou que "Deus possuía uma virtude perfeita;" E que não há nada em seus escritos "desagradáveis ​​para a Majestade (μεγαλειοìτης) de Deus". As coincidências entre esta passagem e 2 Pedro 1:4, 2 Pedro 1:16, 2 Pedro 1:3 são óbvios; No entanto, devemos lembrar que ἀρετηì é atribuído a Deus em 1 Pedro 2:9; que μθος ocorre quatro vezes nas epístolas pastorais de São Paulo; e que θειος não é incomum na Septuaginta. Mais uma vez, no livro IV, 8: 2, onde Josefo está relacionando o último endereço de Moisés, ele usa sete ou oito palavras que são encontradas nesta epístola; Tal como "partida" no sentido da morte, "a verdade presente", etc. O Dr. Abbott também apontou vários outros paralelos dispersos, além daqueles contidos nas duas passagens referidas; Bem como algumas coincidências notáveis ​​com os escritos de Philo. São Pedro não poderia ter visto as "antiguidades" de Josefo, que não foram publicadas mais cedo do que A.D. 93. Parece mais improvável que Josefo, que não mostre conhecimento com qualquer outra parte do Novo Testamento, deveria ter lido esta epístola. Mas, por outro lado, não parece muito mais provável que um escritor cristão do segundo século (e ninguém atribui uma data posterior a esta epístola) se importaria de reproduzir as palavras e frases do historiador judeu, especialmente se ele Desejou que sua produção fosse considerada como o trabalho de São Pedro; Ele estaria adotando um dos meios mais certos para mostrar que não era a escrita do apóstolo. É bem possível que essas semelhanças possam ser acidentais; Muitas das palavras instancientadas pelo Dr. Abbott são expressões comuns em uso comum. É possível, novamente, que eles podem ter sido derivados de uma fonte comum, como os escritos de Philo. Philo tinha visitado Roma no reinado de Calígula; Eusébio ('Hist. Eccl.,' 2:17) aceita a lenda que ele então tinha relações sexuais com São Pedro. É pelo menos provável que a influência de Philo teria se ficado sentida durante sua embaixada entre os judeus romanos, e assim São Pedro, se escrevendo em Roma, poderia ter derivado algumas palavras e frases direta ou indiretamente de seus escritos. De qualquer forma, o Dr. Salmon provou, na sua introdução histórica aos livros do Novo Testamento, "que" afinidade com Philo é um ponto de semelhança, não de improvidade, entre as duas epístolas petrinas "; E também que "até as cartas de St. Paul, escritas de Roma, apresentam coincidências com Philo". É provável que, como as obras de Philo se tornassem conhecidas pelos judeus educados, muitas palavras e pensamentos derivados deles encontrariam o uso popular entre a nação hebraica espalhada. Isso parece uma explicação muito mais provável das coincidências (as mais notáveis ​​que já haviam sido observadas por muitos comentaristas) do que a hipótese de que o escritor dessa epístola emprestou do historiador judeu.

No geral, a evidência interna parece decisiva. A epístola tem o testemunho mais forte à sua própria genuinidade. As reivindicações do escritor não devem ser levemente reservadas; Ele se afirma ser o apóstolo St. Peter tão claramente e repetidamente que é difícil, na hipótese da imitação, para sequestá-lo de falsidade deliberada, e considerar a epístola como uma tentativa inocente de fortalecer a influência de um bom e santo escrevendo investindo-o com autoridade apostensual. Temos que lidar, não apenas com afirmações diretas, como 2 Pedro 1:1 e 12-15; 2 Pedro 3:1, 2 Pedro 3:15, 2 Pedro 3:16; mas também com reminiscências indiretas e alusões, como o uso da palavra Δελεαìζζω, (2 Pedro 2:14, 2 Pedro 2:18), Que aponta de volta para a ocupação inicial de São Pedro; As referências evidentes nos capítulos 2 e 3 a esse discurso solene do Senhor sobre o Monte das Oliveiras, que, parece, foi ouvido apenas por São Pedro e três outros apóstolos (ver Mateus 24:11 A>, Mateus 24:12, Mateus 24:24, Mateus 24:29, Mateus 24:30, Mateus 24:43); A constante lembrança da carga solene que o Senhor lhe dera ", quando tu és convertido, fortalecer os teus irmãos; Três vezes nesta epístola que a palavra στηìριον parece em estar nos pensamentos do escritor (ver no grego, 2 Pedro 1:12; 2 Pedro 3:16 , 2 Pedro 3:17).

Mais uma vez, há considerável peso nas evidências negativas para o elato precoce dessa epístola implícita na ausência de referências às heresias mais desenvolvidas do segundo século. Um escritor dessa data, lidar, como o São Pedro faz, com os falsos professores de seu tempo, deve mostrar, pelo menos inconscientemente, um conhecido com algumas das várias formas de gnosticismo. Teria sido difícil para ele, ao descrever as enormes circunstâncias do dia do Senhor, suprimir seu conhecimento da queda de Jerusalém - a grande catástrofe que em nossas profecias de nosso Senhor estava tão intimamente associada ao fim de todas as coisas. E provavelmente, por escrito, dessa data, devemos encontrar em alugar algumas indicações da organização eclesiástica mais completa do tempo. Outro elemento importante na evidência para a autenticidade desta epístola é seu próprio poder intrínseco e beleza. Temos vários escritos cristãos do segundo século; Eles são preciosos por muitas razões; Devemos muito lamentar ser sem qualquer um deles. Mas o valor deles juntos é como nada comparado com o dessa epístola. Eles são livros como homens bons podem; escreva agora; Cheio de piedade e santidade, mas não além do alcance dos homens emitidos com os dons comuns do Espírito Santo. Bat existe algum homem que viva, no entanto sábio e santo, que poderia escrever uma epístola assim? Poderia qualquer um dos pais sub-apostólicos cujos escritos caíram para nós produziram qualquer coisa a ser comparada com isso? Os livros da Santa Escritura e composições humanas estão em diferentes planos; eles não suportam comparação. Há uma coisa indescritível na Palavra de Deus que apela à natureza humana que Deus criou, à consciência que tem testemunho dele - algo que nos diz que a mensagem vem de Deus. A segunda epístola de São Pedro possui essa autoridade, aquela beleza sagrada, aquelas notas de inspiração que diferenciam os escritos sagrados das obras dos homens.

2. Integridade da Epístola.

Alguns críticos chamam em questão a integridade da epístola. Alguns consideram o segundo capítulo como interpolação de St. Jude. LANGE Aumenta a suposta interpolação, tornando-a estender do capítulo 1:20 ao capítulo 3: 3. Um detém o primeiro capítulo apenas para ser genuíno; O discernimento crítico de outro pronunciou nos primeiros doze versos da Epístola e da condenação final. Essa falta de concordância é um forte argumento contra as tentativas de desintegrar a epístola. Não há evidência em favor da teoria da interpolação de manuscritos ou versões ou autoridade antiga de qualquer tipo. Nem há algum traço de tal interpolação na própria epístola. O escritor resume a substância de seu ensino nos dois últimos versículos: "Por isso, amado, vendo vós conhece essas coisas antes, cuidado para não, sendo levado com o erro dos ímpios, cair de sua própria firmeza. Mas Crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ". Ele mantém esses dois propósitos em vista; Ele passa de um para o outro por transições simples e naturais. Tais diferenças de estilo podem ser encontradas nas diferentes seções da Epístola podem ser contabilizadas pela mudança de assunto e, em parte, pela influência de St. Jude. Não existe tal diferença para justificar a desintegração da epístola.

3. Leitores: Tempo e local de escrita.

A epístola é abordada geralmente para "elas que obtiveram como preciosa fé conosco". Mas os versos 12 e 16 do Capítulo 1 parecem implicar algum conhecido, pessoal ou por carta, com aqueles a quem o apóstolo está escrevendo; e em 2 Pedro 3:1 Ele identifica-os com os leitores de sua primeira epístola. Os perigos a serem apreendidos dos falsos professores ameaçaram outras igrejas além das da Ásia Menor; Portanto, o apóstolo dá sua carta um personagem mais geral, provavelmente a intenção de uma circulação mais ampla. Mas ele se dirige principalmente os leitores da primeira epístola. Os perigos espirituais aos quais agora estavam expostos eram mais temidos do que as perseguições, das quais tanto haviam sido ditas; Portanto, agora ele habita os erros e as práticas do mal dos falsos professores, não nos sofrimentos que estavam se reunindo, ao redor da igreja.

O apóstolo estava ansioso para a colocação de seu tabernáculo terreno. Seu martírio pode ter ocorrido sobre o ano 68; Provavelmente esta epístola não foi escrita por muito tempo antes. Não há evidência de qualquer tipo que possa nos ajudar a determinar o local de escrita; O apóstolo pode ter sido na Babilônia, ou em Roma, ou em algum ponto intermediário na jornada entre as duas cidades.

4. Análise da Epístola.

São Pedro aborda sua carta para aqueles que obtiveram a fé como preciosa com ele mesmo. Ele atinge imediatamente a nota chave da epístola, o pleno conhecimento de Deus. Ele habita, como na primeira epístola, nas bênçãos e nos altos privilégios da vida cristã, e insta seus leitores, na força das promessas de Deus e da comunhão com Deus, para trazer toda a diligência; Eles devem continuar de graça para graça - começando com fé, eles devem continuar a caridade. Tal progresso contínuo é necessário para a realização de pleno conhecimento; Sem os homens são cegos, esquecendo que já foram limpos. Portanto, eles devem ser diligentes para fazer sua ligação e a eleição certa pela santidade da vida. O apóstolo não será negligente para mantê-los em lembrança do que já sabia. Para o seu fim seria rápido; ele não teria tempo para as advertições de morte; Ele desejou, portanto, agora para dizer tudo o que era necessário, ele tinha o conhecimento seguro de uma testemunha ocular; Ele tinha visto a glória da transfiguração, e ouviu a voz atestando que veio do céu. E esta não foi a única evidência da certa verdade da mensagem de São Pedro; Havia também a palavra de profecia, a que os cristãos deveriam dar atenção, pois veio de Deus através da inspiração do Espírito Santo.Chapter 2. Mas como havia falsos profetas de antigos, então haveria falsos professores agora, que Negará mesmo ao Senhor que os comprou, trazendo heresias de destruição, levando muitos perdidos, buscando seu próprio ganho. Eles trariam sobre si mesmo destruição, assim como os anjos que pecaram, e os contemporâneos de Noé, e as cidades da planície. Então os poucos fiéis foram salvos; Então agora o Senhor punirá os ímpios e entregará o piedoso. As características desses falsos professores são sua impureza, sua presunção, seu corrimão, sua cobiça. Eles são como Balaão nessas coisas; Eles prometem, mas não funcionam; Eles falam alto da liberdade, mas são escravos. Seja qual for o conhecimento que possam ter uma culpa o maior; Seu último final é pior do que o começo; Eles exemplificam o antigo provérbio, e retornam, como animais impuros, à sua impureza. Portanto, o apóstolo escreve uma segunda epístola, instando seus leitores a manterem lembranças dos avisos dos profetas e dos apóstolos. Haveria zombarias que iriam zombar com o atraso da vinda do Senhor. Deixe-os lembrar que, pela palavra do Senhor, foi feito o mundo; Por essa palavra, seria dissolvido. Deixe-os lembrar que o mundo já pereceu pela água; seria destruído pelo fogo. "Um dia é com o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia." O atraso do julgamento vem, não da negligência, mas da misericórdia de longa distância do Senhor, a mentira nos dá tempo de arrependimento. Mas o dia do Senhor virá, e de repente, e com tremendos portes. Portanto, eles devem se preparar para atender a seu deus. Temos a promessa de novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça; Portanto, devemos nos preparar diligentemente para aquela nova casa. São Paulo havia ensinado as mesmas coisas; Mas havia algumas coisas difíceis de serem entendidas em suas epístolas, como em outras Escrituras. O apóstolo termina, pedindo que seus leitores estejam em guarda e preservam sua firmeza, os oferecendo, como ele fez no início da Epístola, para crescer em graça e conhecimento.

5. Comentários.

Aqueles mencionados na introdução à primeira epístola. Pode ser adicionado que, embora a autenticidade desta epístola tenha sido negada, não apenas por Baur, Schwegler, Hilgenfeld, Mayerhoff, Reuss, Bleek, Davidson, mas também por tais críticos como Weiss, Huther e Godet, foi defendido Por abraço, Guerieke, Windisehman, Thieriah, Schott, Bruckner, Fronmuller, Hoffman e outros escritores alemães; E, entre os estudiosos ingleses, por Lardner, Alford, Wordsworth, Professor Lumby. A Archeíncon Farrar diz: "Acredito que há muito a apoiar a conclusão de que não temos aqui as palavras e o estilo do grande apóstolo, mas que ele emprestou a essa epístola a sanção de seu nome e a assistência do seu conselho". Bertholdt, Ullman, Bunsen e Lunge admite a autenticidade, mas questiona a integridade da epístola, mantendo que foi interpolado em vários graus.