2 Crônicas 6:1-42
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os primeiros trinta e nove versículos deste capítulo (menos o décimo terceiro) correspondem muito estreitamente aos trinta e oito versículos do paralelo que correm 1 Reis 8:12. Pela primeira vez, os dois lugares estão mais de acordo no original do que pode ser aumentado em nossa versão em inglês. Nosso décimo terceiro verso não é encontrado em paralelo, e esse fato, com o fenômeno de sua presença aqui, será considerado sob o verso quando o alcançarmos. O capítulo consiste em: primeiro, as observações de Salomão dirigidas ao seu povo (1 Reis 8:1); e segundo, a oração e intercessão que ele oferece a Deus (1 Reis 8:14).
Na escuridão espessa; Hebraico, מַּעֲרַפֶל. O Senhor havia dito isso em tantas palavras, e também em alguns exemplos práticos (Le 2 Crônicas 16:2; Êxodo 19:9; Êxodo 24:16; Êxodo 25:22; Êxodo 40:34, Êxodo 40:35). Essa coisa que ele disse e fez, mesmo instruindo realmente, após o modo de revelação especial, um povo especializado, é essencialmente o que ele já disse e está fazendo em todos os tempos, em todo o mundo, em toda a natureza e natureza. providência. É um fato e é necessário que sua glória seja, por enquanto, velada em "nuvens e trevas" (Salmos 97:2; Salmos 18:11).
As palavras de Salomão agora se dirigem a Deus. Para sempre. Essas palavras referem-se, antes, à permanência e à aridez da estação do templo como a morada da arca. e o propiciatório e os querubins, e tudo o que simbolizava e convidava a presença Divina, do que projetar qualquer profecia de duração de tempo. Eles contrastam com o povo errante, com a adoração errante e com os sacrifícios, e com a tenda e o tabernáculo errante, com todo o seu conteúdo sagrado (Salmos 68:16; Salmos 132:14; 1 Crônicas 22:10; 1 Crônicas 28:6; 2 Samuel 7:5).
Lendo nas entrelinhas, este versículo nos mostra que o rosto de Salomão havia se voltado para o símbolo da presença de Deus, enquanto ele endereçava a ele as palavras do nosso segundo versículo, já que agora ele está voltado para a assembléia da congregação. Que palavras Salomão usou para abençoar toda a congregação não são dadas nem aqui nem em paralelo. A impressão que se tem é que a bênção foi, de fato, envolvida tacitamente em tudo o que Salomão relata, quando disse: Bendito seja o Senhor Deus de Israel etc. (2 Crônicas 6:4). No entanto, não é impossível que, com a variação do tempo no versículo 59, os versos de 1 Reis 8:55 possam conter a substância dele, se não ele próprio.
(Veja 2 Samuel 7:4; 1Cr 11: 2; 1 Crônicas 17:4.) Com as mãos ... com a boca. Expressões como essa, antítese e tudo, lembram como a linguagem se formou no molde concreto a princípio, a partir disso, cada vez mais abstrata à medida que o tempo crescia. A linguagem mais ampla da data posterior seria: Quem realmente cumpriu o que falou.
Não escolhi cidade ... nem escolhi homem algum. O tabernáculo e tudo o que ele continha apenas viajara de um lugar para outro e repousava em lugares temporários; e desde a época de Moisés todos os líderes do povo de Israel eram homens nos quais não havia autoridade permanente nem intrínseca (1 Samuel 16:1; 2 Samuel 24:18).
(Veja novamente as referências do versículo anterior e 2 Samuel 7:8; Salmos 78:70.)
(Portanto, 2Sa 7: 2, 2 Samuel 7:10; 1 Crônicas 22:9, 1Cr 22:10; 1 Crônicas 28:2.)
2 Crônicas 6:10, 2 Crônicas 6:11
O momento que pode ter testemunhado a inflação máxima do orgulho espiritual, o auge da ambição, o ponto mais alto de até mesmo o tipo de grandeza moral, sendo tocado, é salvo do perigo. Ao "desempenho do Senhor" é dada toda a glória (Lucas 1:54, Lucas 1:55, Lucas 1:68). Provavelmente liberto do sentimento terreno, e agora protegido da ambição pessoal e humana, Salomão estava em um nível muito alto "no espírito" (Apocalipse 1:10) neste grande dia. O momento foi um momento de orgulho na história de Salomão, também pode haver momentos de orgulho na vida dos homens, mas foi divinamente protegido, como divinamente inspirado. Daqui por diante, por tudo isso, "o espinho na carne" pode se tornar muito necessário, para que Salomão "não seja exaltado acima da medida" na memória de tudo o que havia acontecido.
Antes do altar. Isso significa dizer que Salomão ficou (e depois se ajoelhou) na direção leste do altar, mas com o rosto voltado para o templo e a congregação. Embora a voz de Salomão tenha sido levantada em oração a Deus, a oração deveria ser a de toda a congregação e não a proxy sacerdotal, e, portanto, de toda a congregação, ela deve ser ouvida.
Um andaime de bronze. A palavra hebraica é כִּיּוֹר. A palavra ocorre vinte e uma vezes. É traduzido, na Versão Autorizada, "laver" dezoito vezes, uma vez "pan" (1 Samuel 2:14), uma vez "lareira" (Zacarias 12:6) e uma vez "andaime", aqui. O significado evidentemente é que o suporte tinha algum tipo de formato de bacia.
Deus não é como você, etc. A citação das Escrituras e a utilização da linguagem na qual o sentimento religioso daqueles que se foram antes se manifestaram claramente (Êxodo 15:11 , Êxodo 15:12; Deuteronômio 7:9). A oração que este verso abre ocupa vinte e oito versos; é a oração mais longa registrada nas Escrituras. Consiste em dois versículos (14, 15) de abertura; depois siga três petições - primeiro, que Deus perpetuaria a linha de Davi (2 Crônicas 6:16); a seguir, ele teria em consideração o local onde seu nome foi colocado (2 Crônicas 6:17); e terceiro, que ele ouviria as orações dirigidas a ele em direção a este lugar (2 Crônicas 6:21). Sobre esse último assunto, sete casos diferentes são propostos - primeiro, o caso do homem prejudicado por seu vizinho (2 Crônicas 6:22, 2 Crônicas 6:23); segundo, das pessoas derrotadas por seus inimigos (2 Crônicas 6:24, 2 Crônicas 6:25); em terceiro lugar, das pessoas que sofrem de seca (2 Crônicas 6:26, 2 Crônicas 6:27); quarto, das pessoas visitadas por morte ou calamidade especial (2 Crônicas 6:28); quinto, do estrangeiro que vem se oferecer para orar (2 Crônicas 6:32, 2 Crônicas 6:33); sexto, das pessoas que entraram em guerra pela permissão de Deus (2 Crônicas 6:34, 2 Crônicas 6:35); sétimo, das pessoas em cativeiro (2 Crônicas 6:36). Então a oração termina em 2 Crônicas 6:40.
Você não deve falhar, etc. (então 2 Samuel 7:12; 1 Reis 2:4; 1 Reis 6:12). No entanto, para que teus filhos, etc. (então Salmos 132:12).
Seja verificada a tua palavra (então 1 Crônicas 17:9).
Habitar com homens (Salmos 132:14). Céu e o céu dos céus. A concepção de Salomão sobre o Deus infinito vem claramente para ver aqui (2 Crônicas 2:6; Deuteronômio 10:14; Salmos 139:5; Salmos 148:4; Isaías 66:1; Atos 7:4; Atos 17:24).
Esta casa .... o lugar em que;… este lugar (então Êxodo 29:43; Deuteronômio 12:5; Deuteronômio 14:23; Deuteronômio 15:20; Deuteronômio 16:2).
As súplicas do teu servo. "O grande pensamento de Salomão agora é que o centro e o núcleo de todo culto são a oração" (Professor Dr. James G. Murphy, no 'Manual para Classes da Bíblia: Crônicas'). Em direção a este local (veja outras instâncias desta expressão, Salmos 5:7; Salmos 28:2; Salmos 138:2; Jonas 2:4; Daniel 6:10). Da tua morada. 1 Reis 8:30 ouviu "a tua morada, o céu", provavelmente pelo mero erro de um copista.
E um juramento será feito sobre ele, para fazê-lo jurar. Este versículo é explicado por Êxodo 22:9; Le Êxodo 6:1. O caso da provação pela autopurgação do juramento é suposto. E o juramento vem. A Septuaginta traduz aqui ", e ele vem e declara sob juramento", etc. - uma tradução que uma alteração muito pequena no hebraico, que consiste em prefixar um vau à palavra juramento, permitirá. A Vulgata segue a Septuaginta.
A oração é para que Deus ordene sua bênção no juramento.
2 Crônicas 6:24, 2 Crônicas 6:25
(Consulte Le 2 Crônicas 26:3, 2 Crônicas 26:17, 33, 40; Deuteronômio 27:7, Deuteronômio 27:25; também Deuteronômio 4:27, Deuteronômio 4:29; Deuteronômio 28:64; Dt 30: 1 -50
Sem chuva (consulte 1 Reis 17:1; Levítico 26:19; Deuteronômio 11:17; Deuteronômio 28:23).
Quando tu os ensinaste; antes, quando você os está guiando para o caminho certo.
(Ver Le 2Ch 26:16 -26; Deuteronômio 28:22, Deuteronômio 28:59; Deuteronômio 20:9.) Nas cidades de suas terras. Isso, para representar corretamente o hebraico, deve ser lido na terra de seus portões. Provavelmente, está sendo feita referência ao fato de que a lei, a justiça e o julgamento foram administrados "nos portões da cidade" (Deuteronômio 16:18; Deuteronômio 21:19; Josué 20:4). Tu apenas sabes (então 1 Crônicas 28:9). Que eles possam ter medo de você (então Salmos 130:4). Na ausência de um medo saudável, está envolvida a ausência de uma esperança de cura e, provavelmente, a presença de imprudência.
2 Crônicas 6:32, 2 Crônicas 6:33
O estrangeiro ... vem de um país distante por causa do teu grande nome. Esses dois versículos, com todas as cláusulas neles, devem ser sentidos de maneira mais refrescante por todo leitor; mas eles também devem ser particularmente observados, tanto como corretivos de uma impressão comum, mas estritamente errônea, quanto à exclusividade e um gênio de intolerância inerente à separação da raça judaica para um determinado propósito no governo e conselho divinos, e também como revelando de maneira muito significativa que essa separação não passava de um método e de um fim, tão abrangente e universal quanto o próprio mundo. As analogias, de fato, na história do mundo estão ligadas, em uma cadeia ininterrupta, ao que às vezes parece um mero leitor das páginas da Bíblia como um decreto ou arranjo artificial e um tanto arbitrário (veja, em meio a muitos paralelos significativos, Êxodo 22:21; Le Êxodo 25:35; Números 15:13; Deuteronômio 10:19; Deuteronômio 31:12). Não pertence ao teu povo Israel (João 10:16; João 12:20; Atos 8:27). Por causa do teu grande nome. A inserção do adjetivo "great" aqui (גָּדוֹל) não é pentateuchal, mas é encontrada em Josué 7:9; em nosso paralelo, 1 Reis 8:42; Salmos 76:1; Salmos 99:3; Ezequiel 36:23; Jeremias 10:6; Jeremias 44:26. Todas as pessoas da terra. Não apenas muitos dos salmos estão totalmente em harmonia com o espírito deste versículo, mas também a luz dele se reflete brilhantemente em passagens como Atos 17:22. Esta casa é chamada pelo teu nome; literalmente, teu Nome é chamado (ou talvez, para) nesta casa, significando que o próprio Deus é invocado lá, ou presente lá para que ele possa ser invocado constantemente.
2 Crônicas 6:34, 2 Crônicas 6:35
A suposição diferente desses versículos, comparada com 2 Crônicas 6:24, 2 Crônicas 6:25, é clara. Aqui somos lembrados como é correto implorar uma bênção antes de sairmos para o nosso trabalho alocado, ou mesmo para alguma empresa especialmente e divinamente designada.
A questão desses versículos é apresentada mais detalhadamente em paralelo (1 Reis 8:46). A oração é notável tanto quanto a última de toda a série, e uma tão tristemente ameaçadora! A última cláusula de 2 Crônicas 6:36, carregando a expressão para longe, como alternativa ao near, lança seu olhar sombrio de sugestão indesejável sobre todo o resto. Ninguém que não peca. As palavras não precisam de nenhum paralelo bíblico, pois são muito numerosas. Mas, dentre as demais, pode-se enfatizar, pelo menos, as fornecidas pelo próprio Salomão - Provérbios 20:9; Eclesiastes 7:21; ambos os quais são particularmente sentenciosos. Bethink eles mesmos. As palavras expressam bem, no idioma inglês, o hebraico literal, como na margem, "traz de volta ao coração" (Deuteronômio 30:1). Pecaram,… fizeram errado,… fizeram maldade (então Salmos 106:6; Daniel 9:5). A versão autorizada em paralelo (1 Reis 8:47) é um pouco mais feliz ao renderizar os três verbos empregados aqui. Parece duvidoso que haja nele um clímax; provavelmente eles falam de três direções diferentes no caminho errado. Vale a pena mencionar o paralelo em seus versículos 50, 51.
Esses três versículos estão faltando em paralelo, o que nos manteve quatro versículos (50-53) não mostrados aqui. Nossas duas 2 Crônicas 6:41 e 2 Crônicas 6:42 são duplamente interessantes, primeiro, como quase uma cópia exata das palavras de David ( Salmos 132:8); e segundo, como não é uma cópia inteiramente exata, em alguns aspectos a forma da palavra não é idêntica, embora a significação seja a mesma, e em outros aspectos a cláusula não sendo idêntica, embora o significado ainda seja essencialmente igual.
HOMILÉTICA
A dedicação e a oração de Salomão.
A arca, uma vez dentro do lugar mais sagrado, todo o templo parece esperar ansiosamente por sua própria oferta e dedicação solene, àquele céu de onde veio seu padrão, ao seu próprio arquiteto supremo, de cuja sabedoria foi projetada e de cuja inspiração da mente e do coração de tantos, seus materiais bonitos e caros haviam sido dados de maneira inusitada e trabalhados com habilidade. A imagem fotografada com tanta fidelidade neste capítulo não deixa de desviar o olhar, mas seus pontos de vista são muito variados, e não os abraçamos a todos de nenhuma maneira de uma só vez. Parece que também ouvimos enquanto olhamos. Agora é o fragmento quebrado de um solilóquio que parecemos ouvir; agora a atribuição não fingida e adoradora, de bênção, e honra, e poder, e de majestade da misericórdia, ao único Pai do céu e da terra; agora, novamente, a vasta multidão de fiéis, sacerdotes, príncipes e pessoas é abafada em silêncio, audível, nos joelhos da oração. O típico filho real de Davi profere o solene serviço preparado de oração e súplica. O Deus, a quem ninguém no céu ou na terra pode ser comparado, é invocado, e é celebrado o louvor de sua aliança e de sua misericórdia e de suas promessas gratuitas. Eles são fundamentados, não de fato qualquer exposição (pois não havia nada a respeito do que expor), mas sim um pedido sincero de que o que às vezes parecia grande demais, bom demais para ser verdade na terra, poderia ser " verificado "," em muito ato com os homens sobre a terra; " e então começa a oração sete vezes medida. Não pode deixar de ser que, neste serviço de dedicação, seguido tão prontamente com a própria aceitação do Céu e com a consagração mais graciosamente concedida, deve haver lições manifestas, ou possivelmente princípios mais recônditos de aplicação e valor sempre duradouros. Observemos, então, de todo esse serviço de dedicação as seguintes sugestões.
I. COMO A NATUREZA INEFICIENTE PERMITE SER REPRESENTADA, COM HABITAÇÃO LOCAL NA TERRA. Se a natureza ou o ser espiritual infinito e antigo de antigamente não exclui a possibilidade nem proíbe a imaginação de uma coisa dessas, não pode haver razão intrínseca para que não deva ser assim agora e para sempre. Não devemos supor que certas passagens bem conhecidas e sublimes nas Escrituras do Novo Testamento tenham superado isso. Mas, pelo contrário, eles o reconhecem e estão ansiosos para fazê-lo até o ponto de universalizá-lo. O lugar dessa adoração é, de fato, onde quer que esteja o próprio adorador; e não apenas em Jerusalém, nem apenas "nesta montanha", mas onde Jacó se esticou, quando sua cabeça estava apoiada nas pedras, e acordando, exclamou: "Esta é a casa de Deus". ou na masmorra; ou no croft sem janelas, sem chaminé e feito de barro; ou na solidão da câmara; ou no palácio, na igreja ou na catedral, toda linda com arco e calçada, altura e comprimento, música e pintura. De fato, a graça condescendente de Deus dá o que a natureza do homem, uma vez que também foi dada a ele, constantemente e em toda parte postula como é claro, ou almeja com força espiritual estimulada. Dificilmente existe algo que esteja mais próximo da nossa natureza, não apenas a mais externa, mas a mais íntima do que a lei que nos liga por associação e, em particular, pelas associações de lugar. Não há motivo para negá-lo, envergonhá-lo ou menosprezá-lo, ou tentar a qualquer momento nos livrarmos dele à força. As razões estão antes ao contrário, se apenas valorizarmos as associações sagradas e desencorajarmos o contrário. Não é quando nosso senso de Deus como presença em um lugar está mais próximo, que menos sentimos que ele ainda "habita", para ser admirado e adorado "na escuridão" ou que menos "tememos por causa de". ele." Os atos de adoração, sem dúvida legítimos em todos os lugares, são ajudados lá, e estimar essa ajuda é sábio.
II OS REQUISITOS ESSENCIAIS, OU NATURAIS E MAIS DESEJÁVEIS DE TAL DEDICAÇÃO - A DEDICAÇÃO DE UM LUGAR PARA A ADORAÇÃO E O SERVIÇO DE DEUS. Eles são como estes:
1. A presença das pessoas, ou era a reunião representativa delas, em um estado mental preparado e acelerado, de quem em parte e para quem surge a ocasião da dedicação. As pessoas certamente estavam presentes nessa ocasião. Eles já estão em um estado mental muito acelerado, o que é muito acrescido quando o líder os enfrenta e, no ato, como é chamado aqui, de "abençoá-los", convoca-os a tomar uma parte sincera e inteligente na cerimônia iminente.
2. Um ensaio, na natureza de um preâmbulo, das circunstâncias que levaram ao presente trabalho - o lado humano deles, o lado Divino deles, os motivos que estavam trabalhando neles, a promessa e providência de Deus, e a gratidão devida a ele por eles.
3. A oração proferida por um, oferecida por todos, reconhecendo a única divindade, sem comparação no céu e na terra, ampliando sua infinita condescendência, repousando toda a confiança em sua bondade de apoio e encorajador; com petições suplicantes de que um ouvido possa ser aberto às orações especiais agora esperando para serem oferecidas, e um olhar gracioso voltado para o local e a cena agora estendida diante do céu. Nota especial pode ser feita sob 2 Crônicas 6:19 dos três pontos:
(1) da seriedade da oração para que a oração possa ser ouvida;
(2) para que possa ser ouvida pelo testemunho desta mesma casa memorial na terra, à qual haviam sido feitas promessas divinas e enfáticas; e
(3) que o perdão (2 Crônicas 6:21) pode ser a primeira parte da resposta a toda e qualquer oração. Que espantosa profundidade de importância significativa está subjacente a esse fato, e quão inteiramente está em harmonia com todas as Escrituras que expõem a posição da natureza humana na presença de Deus!
III A SETE SÉTIMA PETIÇÃO DO SERVIÇO. Quaisquer que sejam essas petições, elas falam claramente as apreensões - e aquelas de um ponto de vista religioso - que o rei e o líder da nação tinham em relação a essa nação. As circunstâncias da posição obrigam-nos a considerá-las como uma reflexão ou transcrição correta e fiel (dos pensamentos interiores de Salomão e daqueles que colaboraram com ele na composição) desses perigos para o bem-estar nacional que, infelizmente, pode amadurecer quando o tempo passou. É evidente que a estimativa formada desses perigos era de tal importância e de tal importância que depreciá-los absorve de maneira mais importante a maior parte de toda a oração. As petições são manifestamente mais o que diz respeito à vida exterior, na maioria das vezes, do que o pensamento interior do povo; a providência do Céu, do que seu próprio trabalho e fazer. Mas, por essa mesma razão, eles unem muito mais indissoluvelmente o bem-estar da vida exterior de um povo e o favor divino. Eles ilustram à força a dependência do primeiro em relação ao segundo. Eles nos lembram como esse foi o caminho principal, provavelmente o tempo todo, um caminho necessário e principal (como a dor corporal é para o indivíduo), para ensinar o temor de Deus e não menos o amor mais completo por ele. As sete petições podem ser enumeradas como:
1. Aquele relativo ao que pode ser designado como juramento do altar da provação.
2. O que diz respeito à condição daqueles que, a qualquer momento, podem ser levados cativos na guerra - um evento supondo apenas com a suposição de que o povo "pecou contra" Deus.
3. O referente à visitação da seca, como punição da mesma maneira que o pecado.
4. O que diz respeito à escassez, pestilência, explosão, bolor, gafanhotos ou lagartas, cerco, ferida ou doença de qualquer tipo, como da mesma forma punição do pecado.
5. O que diz respeito ao estrangeiro - uma petição certamente carregada de significado e doce compaixão, e mais profética em seu caráter.
6. O que diz respeito à ausência de seu lar e de suas terras e da cidade santa de suas solenidades, através do empreendimento de uma guerra justa e divinamente sancionada, onde nenhum caso de captura pelo inimigo é contemplado.
7. E, finalmente, que pelo presságio medonho relativo à possibilidade do pecado do povo ter atingido tal ponto, seu castigo deve consistir em um cativeiro geral e na exportação para uma terra estrangeira "longe ou perto". E é a súplica de Salomão, e a vasta igreja ali reunida diante do templo, com seu lugar e arca mais sagrados, com seu mar de bronze, camadas e altar, que, quando sob qualquer uma dessas flexões, é feita "confissão" , "arrependimento" foi aprovado e oração por "perdão" foi importunada, enquanto o adorador dirige seu pensamento, sua fé, sua esperança para o templo e sua adorável Majestade, para que se possa ouvir confissão, que arrependimento possa seja aceito e que a oração seja respondida curando e restaurando a misericórdia. O único resultado coletivo deixado em nossa mente é que a estrutura da sociedade civil e nacional, tão infinitamente complexa, depende de tantos indivíduos, a provável vítima de uma variedade tão ilimitada de influências e motivações, boas, ruins e as mais vagas e inconclusivas , não precisa de nada menos que a sabedoria e a compaixão, a justiça e a ternura do Deus infinito.
IV A INVOCAÇÃO FINAL - TUDO CONHECIDO EM UM - QUE O SENHOR DEUS, ACEITANDO A DEDICAÇÃO, EXECUTE MUITO CONSAGRAÇÃO. Entre os sete apelos distintos de súplica (contidos em nossa 2 Crônicas 6:40), instinto com energia altamente elevada, e seis dos quais podem ser considerados como sendo da natureza do material de fé e imaginação das realidades espirituais, quão claro podemos contar que o entendimento absoluto da verdade espiritual e a apreensão do Ser espiritual não eram estranhos a Salomão e o verdadeiro israelita da dispensação mais antiga! Que esforço real de tal poder, dom, graça, é contado pela invocação central, para a qual todo o resto é apenas o cenário, viz. "Agora, pois, levanta-te, ó Senhor Deus, no teu lugar de descanso, tu"! Os olhos abertos, os ouvidos atentos, o som pronunciado da oração, a visão do lugar, a arca, os sacerdotes, os santos, a face do ungido, a memória das misericórdias de Davi - estes são todos apenas o entorno e ajuda ao grande esforço, o esforço de Salomão e seu povo, para o qual eles se dirigem e, podemos acreditar, subiu com sucesso, no único clímax de toda a pompa, cerimônia e o serviço mais realmente religioso - isto, esse esforço - ter, conhecer, crer no Senhor Deus, Tu (como diz Salomão, dirigindo-se a ele), como a Habitação, Presença efetiva e Glória do lugar.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Deus, o incompreensível.
Qual é a referência histórica? É para a nuvem luminosa que brilhava entre os querubins? ou não é, antes, a manifestação divina, diante. Monte Sinai, do qual Deus havia dito: "Eu irei a ti em uma nuvem espessa" (Êxodo 19:9)? Deus "habita na luz que ninguém pode se aproximar" (1 Timóteo 6:16), e isso é a mesma coisa; pois a luz deslumbrante é para nós como a escuridão. Como nosso olho é constituído para receber não mais que um certo grau de luz, nossa mente é criada para receber não mais que uma medida da verdade. E isso é marcante e manifestamente verdadeiro em nosso conhecimento de Deus. Ele é o incompreensível, a quem "não podemos descobrir", cujos "caminhos são insondáveis". Isso é verdade para ...
I. A NATUREZA DIVINA. De sua eternidade, de seu infinito, de sua soberania e de sua onisciência, tomada em conexão com nossa liberdade humana, quão pouco podemos compreender! com que rapidez nos encontramos além de nossa profundidade, envolvidos em dificuldades irremediavelmente insolúveis!
II SUA REVELAÇÃO DE SI MESMO EM JESUS CRISTO. "Seu rico, sua redenção livre" é, como foi dito ou cantado, "escuro através do brilho". Jesus Cristo é distinta e preeminentemente a Revelação de Deus ao homem. No entanto, existe na conexão de sua Filiação de Deus com sua Filiação do homem um mistério que nos confunde. Como alguém equipado com poder e sabedoria divina, como Jesus era, o Cristo poderia "crescer tanto em sabedoria" quanto em estatura, é sombrio e impenetrável para nosso entendimento.
III SUA DECISÃO DE NOSSA RAÇA. Por que Deus permitiu que quarenta séculos de pecado e contenda, de superstição e tristeza, de trevas e morte passassem antes que ele enviasse seu Filho ao mundo para ser sua Luz e resgatá-lo de sua ruína?
IV SUA DIREÇÃO DE NOSSAS VIDAS INDIVIDUAIS. Como é que, imaginamos, Deus permite que certas coisas aconteçam e que (como nos parece) certamente sejam tão prejudiciais em seus efeitos? como é que ele não age de uma maneira que (como estamos convencidos) seja repleta de tantas bênçãos? Eventos na vida de outras pessoas ou em nossas próprias vidas são muitas vezes tão diferentes, tão contrários ao que devemos esperar na mão de Quem governa em sabedoria, em fidelidade, em amor. Considerar:
1. Quão inevitável é que assim seja. O homem de mente fraca e sem cultura falha completamente em entender seu irmão talentoso e educado; a criança entende completamente mal o pai; Dia, ele acha que seu pai é imprudente, injusto ou indelicado naquelas mesmas coisas nas quais esse pai se considera mais sábio, mais justo e mais gentil. E qual é a diferença que separa a ignorância humana da sabedoria humana quando comparada com a que nos separa de Deus?
2. Podemos razoavelmente esperar que isso diminua gradualmente, embora nunca possam desaparecer. Ao passarmos na vida, entendemos mais o caráter de Deus e seus caminhos. Quando recebermos aquela gloriosa ampliação da faculdade espiritual para a qual esperamos e desejamos, conheceremos Deus como o melhor e o mais sábio que não o conhecemos aqui. Mas nos alegramos ao pensar que, no futuro mais remoto para o qual nossa imaginação possa esperar, ainda estaremos investigando e adquirindo conhecimento de nosso Pai celestial.
3. Quanto sabemos agora que é do maior valor prático. Sabemos que Deus é Aquele que é um Espírito, assim como nós, mas sem pecado e Divino; que ele é perfeitamente santo, sábio, fiel, gentil; que ele é acessível à nossa oração e não está apenas pronto, mas ansioso para nos receber novamente a seu favor; que ele é um Pai que se interessa ternamente por todos os seus filhos e que responde ao amor filial e à obediência daqueles que procuram servi-lo; que ele está satisfeito com um esforço para fazer e suportar sua vontade; que ele está buscando e realizando nosso bem-estar espiritual, eterno. Isso é suficiente para os fins mais elevados de nossa existência, para a restauração de nossa alma, para o enobrecimento de nosso caráter. - C.
2 Crônicas 6:7, 2 Crônicas 6:8
O valor de um desejo - a estimativa de Cristo.
"Davi se saiu bem, pois estava em seu coração" construir uma casa para o Senhor. O propósito de seu coração, embora "perdesse o nome da ação", era aceitável ao Deus a quem ele servia. Quase tudo, na estimativa daquele que "treme as rédeas e o coração", depende dos motivos pelos quais somos inspirados. Portanto, podemos falar de ...
I. A dignidade da execução de Salomão à parte a excelência de seu motivo. Aquele edifício agora completo (na época do texto) era muito grande, muito caro, muito bonito; foi muito elaborado em sua obra; foi muito completo em todas as suas partes; não faltava nada que tesouro e tempo, habilidade e força pudessem fornecer. Mas, supondo que Salomão tivesse feito tudo com o único desejo de sinalizar seu reinado sobre Israel, sua execução teria contado muito entre os homens, mas não teria pesado nada com Deus. Não o teria avançado nem um passo a favor do Altíssimo. Contudo, não precisamos pensar que Salomão não tinha um desejo sincero de magnificar o nome de Jeová. Ele disse que "construiu a casa para o Nome do Senhor Deus de Israel" (2 Crônicas 6:10); e esta oração de dedicação, adotada se não for composta por ele, é indicativa de um espírito reverente e patriótico (ver 1 Coríntios 13:1).
II O valor de um desejo verdadeiro e puro. Deus ficou satisfeito com Davi por querer construir uma casa para ele; ele "se saiu bem no que estava em seu coração".
1. É o nosso motivo que torna nossa ação nossa. Outro pode comandar nossa fala ou nossa ação, nossa língua ou nossa mão; mas somos donos de nossos próprios pensamentos; nossos desejos e propósitos são nossos. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é".
2. Existe uma escala ascendente em nossos motivos, que vai do muito baixo ao muito alto. Os homens podem ter o suficiente de satânicos neles para serem atuados em sua conduta por vingança absoluta ou até um prazer positivo na miséria e na ruína de seus vizinhos; no outro extremo da escala, eles podem ter o suficiente do Divino para serem inspirados pela pura magnanimidade, pelo desejo de fazer amizade com aqueles que lhes causaram ferimentos (Mateus 5:45 ) Muito acima desta escala está o motivo de desejar a glória de Deus, ansiando pela vinda do reino de Cristo, um desejo sincero de fazer algo por sua exaltação. E embora a voz possa ser fraca demais para falar qualquer palavra que os homens possam querer ouvir, embora a mão seja fraca demais para dar um golpe que sacuda as paredes da iniqüidade, ainda assim, o próprio desejo de fazer algo por Cristo, o a oração "faça uso de mim, meu Deus", pesa muito na balança do céu. Pode ser um desejo puro dar a nossa substância aos necessitados, ou sair para confortar um coração ferido, ou fazer uma aula em uma escola irregular ou dominical, ou entrar nas fileiras do ministério cristão, ou trabalha no campo estrangeiro. Nos lares cristãos, em todas as terras, há corações que sinceramente e até ardentemente desejam servir ao Salvador e ser uma bênção para os irmãos; mas intervém alguma palavra proibitiva de Deus, alguma providência frustrante dele. A bolsa é esvaziada, ou a saúde falha, ou as tarefas domésticas de repente assumem uma nova forma ou assumem proporções muito maiores; e Deus diz: "Isto não é para ti". Mas o desejo é aceito; o propósito da alma é levado para a ação; está escrito nos ganchos do céu: "Fizeste bem naquilo que estava no teu coração".
III SEU VALOR EFICAZ. Quando o puro desejo do verdadeiro coração não é concedido, não se segue que seja sem efeito. Certamente não foi assim no caso de Davi. Esse desejo de seu coração, expresso a Deus, mas não concedido por ele, teve muito a ver com o resultado final. Isso levou à permissão e direção divinas estendidas a Salomão; levou à aspiração e resolução pessoal de Salomão; Isso levou à preparação e armazenamento de muitos materiais valiosos. Dificilmente seria exagero dizer que o templo era obra de Davi tanto quanto de seu filho; pois aquele que origina a idéia e inspira as pessoas com seu pensamento é um agente tão eficaz quanto aquele que a executa. E muitos, desde então, no reino de Cristo tiveram sucesso onde pareciam falhar; muitos trabalhadores solitários e, aparentemente, não abençoados para seu Mestre, tanto em casa quanto no exterior; tanto nas assombrações e favelas de alguma grande cidade aqui, ou nas profundezas da Índia, ou no coração da África, ou no meio da idolatria e iniqüidade da China, ou em meio a alguma população da ilha; - muitos deles foram para casa sem recompensa na mão, incapaz de apontar para os frutos reunidos de seu trabalho e paciência; e ainda assim seus esforços não realizados foram uma inspiração preciosa e poderosa, movida pela qual outros seguiram seu caminho, como Salomão na casa de Davi, e construíram o edifício, realizaram a obra, em Nome e na força de Deus. A obra final é, em certo sentido real e talvez até em grande parte, fruto do bom pensamento "no coração" daquele a quem ninguém considera seu autor. Fazemos mais do que sabemos quando pensamos e sentimos no espírito de nosso Senhor.
Atitude espiritual.
Temos nesses três versículos quatro referências à atitude. Salomão "estava diante do altar"; ele "estendeu as mãos"; ele "ajoelhou-se de joelhos"; ele falou daqueles que "andam diante de Deus". Agora, vale a pena observar isso -
I. A ATITUDE DO CORPO NÃO É SEM SEU VALOR. No evangelho de Cristo, com toda a sua preciosa e gloriosa liberdade espiritual, não há regulamentos quanto à postura na oração; não é em nenhuma posição particular do corpo que devemos nos aproximar de Deus e ter comunhão com ele. O sofredor em seu sofá, o trabalhador em seu posto, é tão livre para conversar com Deus quanto o ministro da igreja. Nós nos gloriamos nesta liberdade divinamente concedida. Mas é sábio lembrar que uma atitude corporal pode estar mais intimamente associada à oração do que todas as outras, e, sendo assim associados em nossas mentes, nós nessa atitude caímos mais rapidamente e nos mantemos com mais sucesso no espírito de devoção do que podemos em qualquer outro. O corpo é o servo da mente, e podemos obrigá-lo a nos servir assim; sugerindo-nos constantemente e favorecendo em nós a idéia e o espírito de adoração. Aqui, como em toda parte, há ação e reação. Nosso coração nos leva a adorar, e esse desejo devoto nos leva a assumir a atitude de devoção; então a atitude corporal ajuda, em sua maneira e medida, a sustentar o espírito em seu humor reverencial.
II ATOS ATRASOS SÃO IMPORTANTES.
1. Atendimento no local de culto: "diante do altar".
2. Reconhecer publicamente obrigações sagradas; fazendo a coisa certa "na presença de toda a congregação".
3. Usando palavras corretas e verdadeiras, não apenas a respeito de Deus (como em 2 Crônicas 6:14), mas a respeito do homem.
4. Agir, "andar", com honestidade, pureza, sobriedade, retidão, em todas as relações. Mas, o mais importante de tudo, porque na raiz de tudo -
III ATITUDE ESPIRITUAL É DA PRIMEIRA CONSIDERAÇÃO. Qual é a atitude de nossa alma em relação a Deus, em relação ao Senhor Jesus Cristo? Não podemos nos propor uma questão mais radical, mais vital. A resposta decide nossa posição (ou em direção) ao reino de Deus. Se nossa atitude espiritual é de inimizade, aversão, indiferença, sejam quais forem nossas ações abertas ou nossas profissões, estaremos fora desse reino e corremos o risco de ouvir as palavras: "Eu nunca te conheci. " Mas se a nossa atitude não é essa, mas a esperança e a confiança, se é o desejo de entender e agradar a Deus, se é uma pergunta sincera e sincera, então, embora haja muitas imperfeições em nosso comportamento, e embora haja muito a ser aprendido e adquirido, estamos certos diante de Deus e são contados entre seus servos e amigos. Foi a atitude espiritual de Maria quando ela veio com sua preciosa nardo, que recebeu o elogio do Salvador; foi a atitude de penitência e fé que suscitou sua graciosa garantia ao pobre malfeitor ao seu lado. Como homens cristãos, nos preocupa muito que nossa atitude espiritual seja uma das
(1) reverência;
(2) de oração;
(3) de serviço amoroso;
(4) preocupação com a vinda de seu reino. - C.
Deus no santuário.
Essas palavras elevadas e eloqüentes sugerem para nós o que é:
I. Um falso pensamento de Deus em relação ao santuário. Pode ser, e provavelmente é, imaginado pelo idólatra que o templo de sua divindade contenha o objeto de sua adoração; que é sua residência e lar; que basta para ele. Salomão não tinha esse pensamento falso sobre Jeová; ele sabia que "o céu dos céus não o podia conter" e "quanto menos a casa que ele construíra!" A presença de Deus não deve ser limitada em nosso pensamento de forma alguma, seja o que for "dentro de nenhum muro confinado", e se habituarmos nossa mente a pensar nele como estando presente em algum lugar sagrado, pois ele não está em outro lugar, "limitamos" o Santo ", como não devemos fazer. A única diferença na presença do Eterno e Infinito pode estar em nosso pensamento e em nossa imaginação.
II O verdadeiro pensamento dele naquela relação. Como aqueles que adoram a Deus no santuário, devemos acostumar nossas mentes a pensar nele como:
1. O próprio presente. "Deus, de fato, habitará com homens na terra?" Com muita ação e verdade. Não apenas sua presença está em toda parte e, portanto, dentro de quaisquer muros que possam ser erguidos em sua homenagem, mas ele está ativamente presente ali, interessado em tudo o que está passando por lá; "seus olhos se abrem ... dia e noite" para observar tudo o que se faz diante dele. O pensamento predominante daqueles que "sobem à casa do Senhor" deve ser o de que estão prestes a encontrar Deus, a permanecer de pé e a se curvar diante dele; dirigir-se a ele assim como se dirigem ao próximo, apenas com profunda reverência e na mais humilde homenagem de coração. O pensamento dominante e restritivo, o pensamento penetrante e penetrante da alma daqueles que ocupam o santuário, deveria ser o de Israel em Betel: "Certamente Deus está neste lugar".
2. Alguém que está esperando para ser adorado. Salomão deseja sinceramente e repetidamente a Jeová que "ouça seus servos", que "ouça suas orações". Se apenas estamos engajados em adoração realmente reverente, não precisamos duvidar disso. Deus não deve apenas "ser suplicado" por nós; ele é sempre encontrado entre todos os que realmente o procuram. Não, ele nos procura como seus adoradores. "O Pai busca adorá-lo" (João 4:23), isto é, como adorá-lo em espírito. Todos eles, portanto, que se aproximam de Deus com puro desejo de prestar-lhe a homenagem e a gratidão de seu coração, renovar diante dele os votos de apego amoroso e serviço santo, pedir-lhe sua orientação e enriquecimento divinos, pode ter certeza de que eles "não procuram seu rosto em vão".
3. Alguém que está pronto para perdoar. "Quando ouvires, perdoa." Devemos nos encontrar continuamente com Deus sob um abençoado senso de filiação, como aqueles "cujas transgressões foram perdoadas" e que são como filhos em casa com seu Pai, como redimidos com seu Salvador. Esta é a verdadeira base da comunhão com Deus. Mas, mesmo assim e assim, torna-se necessário pensarmos que nosso serviço não é contaminado pela imperfeição; perto dos nossos lábios deve estar a oração recorrente. "E quando ouvires, perdoa." A humildade não é repudiada pelas graças mais avançadas de confiança, amor, alegria em Deus.
Justiça Divina.
Esta petição supõe:
I. A COMISSÃO DE DELIBERAR ERRADA por um homem contra o outro. Pode surgir prontamente uma disputa em que cada homem, afetado em seu julgamento por seus próprios interesses pessoais, acredita que faz uma reivindicação justa. É uma facilidade para uma intervenção imparcial, para a decisão de quem não é prejudicado por nenhum interesse próprio. Mas o caso aqui referido por Salomão é um erro deliberado cometido por um homem contra seu vizinho. É uma coisa dolorosa que isso deva ser pressuposto entre o "povo de Deus". No entanto, foi assim. A iluminação não era, e não é, nenhuma garantia positiva contra a injustiça real. Um homem pode saber tudo o que pode aprender de Cristo, sentado constante e reverentemente a seus pés, e, no entanto, pode permitir-se fazer o que defrauda seu irmão e faz com que ele seja cruel e vergonhoso. Observações tristes com muita frequência e com muita força atestam isso.
II O apelo a Deus. O hebreu ferido fez seu apelo ao Senhor, seu Deus; ele exigiu que o vizinho ofensor prestasse juramento na própria presença do Santo, invocando o julgamento de Deus contra aquele que estava errado. Presumivelmente, era o último recurso, um apelo definitivo. Não formalmente, mas substancialmente, fazemos o mesmo. Se o julgamento humano falha, deixamos o culpado nas mãos de Deus. Nós comprometemos nossa justa causa à sua arbitragem divina. Pedimos a Deus que apareça nossa inocência, que nos restaure o bom nome ou a posse de que fomos enganados. Fazemos nosso apelo da terra para o céu.
III O JULGAMENTO DIVINO. Salomão orou a Deus para intervir para que os iníquos fossem recompensados e os justos justificados. Sob essa dispensação, ele poderia, com razão e até confiança, fazer esse pedido. Mas o que podemos esperar agora da justiça divina? Essas três coisas:
1. Que as justas leis de Deus estão sempre trabalhando para derrotar o mal e entronizar a integridade; o primeiro é radicalmente fraco, e o último é essencialmente forte e predominante.
2. Esse mal não visto é sempre acompanhado de falha espiritual, enquanto a retidão não recompensada é sempre acompanhada e sustentada pelo valor espiritual.
3. Que existe um futuro longo que possui amplas compensações em suas profundezas sem fundamento. A justiça divina provará ser completamente justificada quando tivermos olhado fundo o suficiente e esperarmos o suficiente. - C.
2Cr 6: 24-28, 2 Crônicas 6:34, 2 Crônicas 6:35
Deus e a nação.
Salomão toma seu lugar e sua parte nesta grande ocasião como o soberano da nação; ele ora pelas pessoas da terra no duplo sentido de representá-las e de interceder por elas. É a nação hebraica que estava "diante de Deus" e agora está diante de nós. Portanto, pensamos em:
I. RESPONSABILIDADE NACIONAL. Isso é assumido por toda parte. Não é afirmado em tantas palavras, mas a idéia dela permeia toda a oração. O povo de Israel não tinha liberdade para escolher sua própria divindade, nem sua própria política eclesiástica, nem mesmo suas próprias formas de adoração; nem podem determinar como devem se relacionar. Em todos os relacionamentos importantes em que estavam, de todo tipo, eles deviam obediência direta a Deus. E isso repousava sobre as bases de -
II HERANÇA NACIONAL. A terra deles era aquela que Deus "dera ao povo por herança" (2 Crônicas 6:27). Tão distintamente e notavelmente Deus havia lhes concedido sua terra, para que pudessem cumprir sua obrigação nacional. Mas quando levarmos em consideração todas as coisas, veremos que toda nação deve tudo o que tem e é à bondade criativa, formativa e providencial do Deus Todo-Poderoso; e é, portanto, responsável por seu credo, seu culto religioso, suas leis e estatutos, seus hábitos de vida; pois não há nação em nenhum lugar que não tenha dele derivado sua herança. Mesmo aquilo que pode, à primeira vista, parecer desconectá-lo dele, viz. o elemento de coragem nacional, energia, indústria, luta, sofrimento - também é "do Senhor".
III ATIVIDADE NACIONAL. Salomão orou (2 Crônicas 6:34) para que, quando o povo de Deus "saísse para a guerra", suas orações pela vitória fossem ouvidas e que Deus "manteria sua causa". Ele poderia oferecer essa súplica com uma consciência perfeitamente limpa. Nem como espírito nem como sentimento, muito menos como convicção religiosa, a paz entrou na mente dos homens como tem agora. Não havia nascido quem veio a ser o príncipe da paz, e cujo advento seria o começo da era da "paz na terra". A guerra foi então considerada como uma atividade digna, honrosa e louvável - um campo de empresa e capacidade em que qualquer um poderia desejar entrar. Ainda pode ser encontrado um lugar para isso, como uma necessidade triste e deplorável. Sob o domínio de Jesus Cristo, ele não pode ocupar uma posição maior ou maior entre as atividades nacionais do que isso. Mas como era certo que a oração fosse oferecida pelas bênçãos de Deus nas guerras nacionais, mais certamente é certo que suas bênçãos divinas fossem continuamente procuradas em todas as indústrias pacíficas; isto é, em todas as indústrias pacíficas que contribuem para o conforto, o enriquecimento e o bem-estar do mundo. Há atividades nas quais o coração puro ou amável deve recuar ao invocar a bênção de Deus. E o que não podemos conscientemente pedir a ele para abençoar, devemos nos recusar a promover ou entreter. Certamente, porém, é uma parte muito grande da piedade nacional que a oração seja feita continuamente, na igreja e no lar, para que, em todos os caminhos da indústria honrosa e estimada, o povo da terra possa andar diante de Deus, e cumpra a esse respeito sua santa vontade; para que também recebam sua sanção e bênção.
IV DESTAQUE NACIONAL (2 Crônicas 6:24, 2 Crônicas 6:26.) Salomão antecipa a hora do infortúnio nacional - derrota em batalha, seca, pestilência, gafanhotos, etc. Ele considera essa calamidade concebível como a conseqüência do pecado nacional e o sinal do desagrado divino (2 Crônicas 6:24, 2 Crônicas 6:26)", porque pecaram contra ti ", e ele ora por misericórdia e pela remoção do golpe da penalidade. É uma questão de grande importância se essa visão deve ser adotada sob todas as circunstâncias. Devemos lembrar que o modo como o favor de Deus se manifestou nos tempos do Antigo Testamento era o caminho da prosperidade temporal e (inversamente) a forma da desaprovação divina era a adversidade temporal. Mas estamos vivendo um período em que o espiritual e o futuro são os elementos predominantes; e o que era uma certa conclusão então pode ser apenas uma possibilidade ou uma probabilidade agora.
1. Pode ser verdade que a calamidade nacional fale de delinqüência nacional e exija arrependimento nacional. Não é apenas possível, mas até provável, que esse seja o caso. Pois o pecado nacional geralmente se mostra indulgente por culpa, e isso leva à fraqueza, à exposição ao inimigo, ao infortúnio de vários tipos.
2. Pode ser que a calamidade nacional seja a disciplina divina. É bem possível que Deus esteja testando, purificando, refinando a nação como ele faz com o indivíduo, intervindo para salvá-la do pecado e da vergonha, trabalhando assim para sua elevação e ampliação moral. E, portanto, pode ser que a questão ser perguntado é: o que temos a aprender? qual é o perigo a ser evitado? qual é o caminho que Deus deseja que seja tomado?
Deus e a alma individual.
Não apenas durante o período de calamidade nacional (2 Crônicas 6:28), embora especialmente especialmente as famílias e os homens se deparam com uma necessidade dolorosa de socorro divino. Nunca há uma congregação considerável que não inclua pelo menos alguns corações que surgem na esperança de conforto e alívio do céu.
I. A carga que é carregada por cada coração humano. Com nossa natureza complexa e nossos muitos relacionamentos humanos, estamos abertos a muitos males e tristezas. Podem ser:
1. Corporal; dor ou fraqueza ou ameaça de doença grave.
2. temporal; alguma dificuldade ou perigo relacionado com "nossas circunstâncias".
3. Simpático; alguns problemas de coração que estamos sofrendo em razão de nosso forte apego a outros que sofrem e estão angustiados.
4. Espiritual; dor no coração, decepção, confusão, dúvida, inquérito ansioso por Deus. "Todo mundo conhece sua própria dor e sua própria dor."
II O apelo da alma ao supremo. O problema leva os homens ao Deus da sua vida, ao Pai do seu espírito. "Os homens dizem: 'Deus seja lamentável', quem nunca disse: 'Deus seja louvado.'" Não podemos suprir nossa própria necessidade; encontramos nossa própria "insuficiência para nós mesmos"; devemos olhar além de nós mesmos e em que direção? O homem muitas vezes nos falha.
1. Não podemos falar com ele, ou porque não conseguimos ouvir seu ouvido, ou porque não queremos divulgar nossa tristeza secreta a qualquer coração humano.
2. Ou tentamos garantir a simpatia humana e fracassamos; os homens estão ocupados demais com seus próprios assuntos e seus próprios problemas para dar muito espaço em seus corações aos nossos.
3. Ou não podemos descobrir a mão humana que nos ajudará; aqueles que têm pena não podem nos servir, não podem nos salvar. Nós devemos recorrer a Deus. E nós trazemos nossa dor, nossa dor, para ele.
1. Temos certeza de que ele é acessível. Ele convida a nossa abordagem; ele diz: "Invoque-me em tempos de angústia; eu te livrarei, e você me glorificará".
2. Temos certeza de sua atenção. Ele é nosso Pai, que se compadece da bondade dos pais (Salmos 103:13); ele é nosso Salvador, que trilhou o caminho da luta e da tristeza diante de nós, com cuja terna simpatia podemos contar com confiança (Hebreus 2:18; Hebreus 4:15, Hebreus 4:16; Hebreus 5:2).
3. Podemos depender de seu poder. Ele é capaz de salvar, resgatar, restaurar e renovar.
III A resposta divina.
1. É uma questão de nossa integridade espiritual. Deus responde "de acordo com todos os nossos caminhos"; isto é, de acordo com a nossa integridade. Nós devemos ter o espírito de obediência em nós. Podemos não procurar uma resposta se estivermos "considerando a iniquidade em nosso coração"; mas, por outro lado, se estamos seriamente empenhados em servir ao Senhor, se "nosso coração não nos condena", se isso nos absolve de toda a falta de sinceridade e obstinação ", então temos confiança em Deus; e tudo o que pedimos nós recebemos dele, porque guardamos seus mandamentos "(1 João 3:21, 1 João 3:22). Podemos não, não somos capazes de manter todos os seus preceitos em todos os detalhes; mas o espírito de obediência filial, o desejo de fazer o que é "agradável aos seus olhos", habita em nós e nos inspira, e somos, portanto, daqueles cuja oração ele ouve. Ele perdoa nossa falta ("ouve ... e perdoa"), e "torna segundo os nossos caminhos".
2. É uma questão de conhecimento divino. Quem dirá que esse espírito de submissão e obediência está dentro de nós? Somente um pode; é ele quem "conhece apenas o coração dos filhos dos homens". Ele olha embaixo de nossas palavras e ações e vê os motivos e os propósitos de nossos corações.
3. É uma questão de nosso caráter e da intenção divina. E o desígnio de Deus é ouvir e atender nossas orações, para conceder ou reter os desejos de nosso coração, para que "temam a Deus e andem nos seus caminhos", sejam "participantes da sua santidade". - C.
Partida e retorno.
Parece uma coisa melancólica que, nesta hora de alegria e triunfo sagrados, Salomão deveria estar sob a necessidade de contemplar a infidelidade nacional, o desagrado divino, um retorno do povo de Deus ao cativeiro ignominioso e a todo o seu sofrimento. Mas ele achava que isso era necessário, e a questão justificava abundantemente sua previsão.
I. PARTIDA DE DEUS. No caso de Israel, a saída do Senhor, seu Deus, significava
(1) a substituição formal de outra divindade por Jeová, ou
(2) desobediência generalizada à sua lei, moral ou cerimonial, ou ambas. Com nós mesmos, isso significa uma ou mais de três coisas.
1. Um crescente desrespeito, terminando em absoluta indiferença, ou mesmo negação, das reivindicações de Deus.
2. Violação grave e, no final, vergonhosa de sua lei moral; fazendo o que é doloroso aos seus olhos e prejudicial para nós e nossos vizinhos.
3. Declínio gradual, mas crescente, depois de conhecer Deus; o coração se deixando afrouxar dos laços sagrados e se apegar a outros objetos - separando-se dele e abandonando seu serviço.
I. SUA PENA.
1. Desagrado divino. "Você está com raiva deles." Uma coisa séria e mais deplorável de musgo é permanecer sob o descontentamento de nosso Pai celestial. A ira do amor, a ira justa do amor santo, é de fato difícil de suportar; é um peso pesado sobre o coração; é um escurecimento da vida do homem.
2. O triunfo do nosso inimigo. "E entregá-los diante de seus inimigos", etc. Uma coisa triste é que a alma humana esteja à mercê de seu inimigo. O pecado é um inimigo cruel e exige uma penalidade total.
(1) Como isso nos rouba nosso verdadeiro tesouro - nossa alegria em Deus, nossa alegria em seu serviço, nossa semelhança com ele, a amizade de Jesus Cristo, a esperança da vida eterna!
(2) Como isso nos fere - com compaixão interior, com um senso de nossa culpa e loucura, com humilhação em nosso estado baixo 1
(3) Como isso nos degrada - levando-nos ao cativeiro, para que não sejamos mais donos de nós mesmos, mas à mercê de qualquer hábito tirânico que possamos ter contraído! Estamos na terra do inimigo; seus laços estão sobre a nossa alma.
III NOSSO ARREPENDIMENTO E DEVOLUÇÃO.
1. Angústia leva à reflexão. "Eles se acham." Nós "chegamos a nós mesmos" (Lucas 15:17), como aqueles que foram criados para considerar e agir razoavelmente; pesamos nossa condição e nossas perspectivas.
2. A atenção leva à repreensão. Repreendemos a nós mesmos por nossa loucura. Comparamos ou contrastamos o presente com o passado, a terra para a qual fomos "levados cativos" com o lar da liberdade e da alegria sagrada. Nós nos censuramos com nossa culpa. Estamos tristes e envergonhados por termos deixado ele, que é digno das riquezas de nossa força, por tudo o que é indigno; ele, a quem devemos tudo, por isso ou por aqueles a quem não devemos nada. Nos arrependemos de nossa decisão e ação.
3. O arrependimento leva ao retorno. Voltamos a Deus "de todo o coração e de toda a alma". Nós chegamos com confissão; dizemos livre e sinceramente: "Pecamos" (2 Crônicas 6:38). Nós chegamos com consagração; oferecemos a nós mesmos, nossos corações e vidas, a Deus, para que daqui em diante possamos andar nos seus caminhos com um coração perfeito. Nós chegamos em fé; temos esperança em sua misericórdia, pois sabemos o que será -
IV SUA RECEPÇÃO DE NÓS. Ele "perdoará o seu povo que pecou contra ele" (2 Crônicas 6:39). Ele será cordialmente bem-vindo; ele restaurará imediata e magnanimemente (veja Lucas 15:20). - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
A dedicação do templo: 2. O endereço de Salomão.
I. A JEOVÁ. (2 Crônicas 6:1, 2 Crônicas 6:2.) Ao contemplar a nuvem que enchia o templo (2 Crônicas 6:13), Salomão pronunciou palavras que expressavam:
1. Reconhecimento da presença de Jeová. "O Senhor disse que habitaria nas trevas." Embora em lugar algum ocorra nas Escrituras do Antigo Testamento, essa promessa concordava substancialmente com as declarações que Jeová costumava fazer (Êxodo 13:21; Êxodo 16:9; Êxodo 19:9; Êxodo 20:21; Êxodo 24:16; Le Êxodo 16:2; Números 12:5; Deuteronômio 31:15). Ao falar como ele falou, Salomão sugeriu sua fé na promessa divina e sua crença de que na nuvem que enchia o templo essa promessa havia sido implementada; na densa escuridão ele reconheceu a morada de Deus.
2. Alívio na aceitação de Jeová do templo. O fenômeno observado deve ter lembrado a ocorrência semelhante na conclusão do tabernáculo, e o levou a interpretar isso como Moisés fez isso, como uma sugestão de que Jeová estava satisfeito em aceitar a estrutura acabada e projetado para fazê-la. não apenas "um alojamento para um viajante", mas "uma casa de habitação" e "um lugar de habitação para sempre"
3. Boas-vindas de Jeová à sua casa. Dirigindo-se diretamente a Jeová, o rei na verdade diz: "Senhor, edifiquei para ti uma casa de habitação e um lugar para a tua habitação para sempre; e agora que você graciosamente condescendeu em vir até nós, de acordo com tua promessa, em 'uma nuvem espessa', em nome de teu povo, dou-lhe boas-vindas alegres e humildemente convido-te a entrar e tomar posse. "
4. Um sentimento da honra que Jeová fez a si mesmo e a seu povo ao permitir que construíssem a ele uma habitação permanente no meio deles. Não é duvidoso que Salomão tenha percebido no momento a antítese expressa pelas palavras "eu" e "ti" - "eu, uma criatura pecaminosa e insignificante, construímos para ti, a quem o céu dos céus não pode conter, uma casa de habitação. Quem sou eu, Senhor, para que me sobreponha tal honra? " Emoções semelhantes surgem em almas graciosas ao pensar que Deus se instala dentro delas (Salmos 8:4; Salmos 144:3; Lucas 7:6) ou aceitando o trabalho de suas mãos (1 Crônicas 29:14; 2 Coríntios 2:14).
II PARA AS PESSOAS. (2 Crônicas 6:3.) Diante da congregação, que a um sinal se levantou, o monarca piedoso (provavelmente com mãos erguidas) suplicou a seus súditos a bênção divina, e em sua audição prestaram graças a Deus pela obra naquele dia terminada. Em particular, ele reconheceu que o templo havia sido construído por Jeová:
1. Em vez de ele, Salomão. Digna de nota é a ênfase colocada no fato de que "o Senhor Deus de Israel cumpriu com as mãos o que havia falado com a boca". Qui facit por alium facit em si. Salomão se considerava o construtor do templo (2 Crônicas 6:10), embora nenhuma viga de madeira tivesse sido derrubada, ou uma pedra extraída, ou uma coluna lançada, ou um knot moldado sozinho, mas tudo fora executado de acordo com suas instruções por operários e artesãos; e, da mesma maneira, ele considerava Jeová como o principal arquiteto, visto que sem a permissão de Jeová o trabalho nunca havia sido iniciado e sem a ajuda de Jeová nunca havia sido concluído (Salmos 127:1) .
2. Como uma marca de favor especial para Jerusalém. "Em todos os lugares em que eu registrar meu nome, irei a ti e te abençoarei", disse Jeová no monte (Êxodo 20:24), enquanto Moisés no as planícies de Moabe lhes haviam lembrado que "no lugar que o Senhor seu Deus escolheria de todas as suas tribos para colocar ali o seu nome, até a sua habitação, quando procurassem, e para lá trouxessem suas ofertas" (Deuteronômio 12:5); contudo, nunca desde que o dia de sua partida do Egito uma cidade foi escolhida para tal fim, até que Davi se tornasse o capitão de seu povo e Jerusalém se tornasse a metrópole da terra, então Jerusalém foi escolhida (Salmos 132:13), e a arca de Deus estabelecida em Sião (2Sa 6:12; 1 Crônicas 15:1, etc.); agora, na continuação desse plano para distinguir especialmente a capital, uma casa havia sido construída para colocar seu nome ali.
3. Em cumprimento de uma promessa feita a Davi, seu pai. O primeiro efeito do estabelecimento da arca no monte Sião foi excitar no coração de Davi o desejo de erguer uma estrutura digna de sua acomodação (2 Samuel 7:2); uma casa de cedro em vez da tenda de pêlo de cabra na qual até então estava alojada. O projeto foi aprovado por Jeová na medida em que mostrava o espírito profundamente religioso de seu servo, o fervor de sua gratidão e a sinceridade de sua devoção. No entanto, a proposta de que Davi construísse a casa não era favorecida por Jeová. foi expressamente negado. Davi sendo um homem de guerra e, depois de derramar muito sangue na terra aos olhos de Deus, dificilmente era congruente que ele construísse um templo ao Deus da paz (1 Crônicas 22:8). Assim, Deus sugere que na religião, como nos assuntos comuns, é uma "adequação das coisas" que não pode ser transgredida sem um choque para os espectadores. Se em qualquer departamento da vida, muito mais no da religião, uma bela consistência deve ser mantida entre a conduta pública e o caráter privado, e uma vigilância rigorosa deve ser posta nas ações presentes, para que não prejudiquem a utilidade futura. Mas se Davi não construísse a casa, um filho dele, que nascerá depois (2Sa 7:12, 2 Samuel 7:13; 1 Crônicas 22:9, 1 Crônicas 22:10); e ele, Salomão, havia surgido em cumprimento a essa promessa.
4. Pela honra do seu nome. No que diz respeito a Salomão, isso indicava verdadeira humildade. Diferente de Nabucodonosor (Daniel 4:30)), Salomão não pensava em aumentar sua própria glória naquilo que empreendia e executava, como a sequência demonstrou, ele garantiu com mais eficácia que (2Cr 9:23; 1 Reis 10:23, 1 Reis 10:24; cf. Lucas 14:11). Da religião genuína também era um sinal, sendo a glória de Deus sempre para um homem bom o principal motivo e o objetivo mais alto em todas as suas ações (1 Coríntios 10:31), o desejo mais elevado em seus atos. sendo o coração cantar a honra do Nome de Deus (Salmos 66:2), e falar de sua glória (Salmos 29:9 ) Por parte de Jeová, o fim contemplado foi o mais alto possível, com Deus não tendo nada mais magnificamente resplandecente em si mesmo, ou mais infalivelmente beatífico em seus resultados, para dar a conhecer ao homem que apenas seu nome inefavelmente glorioso, sua santidade (Salmos 111:9), fidelidade (Salmos 146:6), bondade (Salmos 25:8) e misericórdia (Êxodo 34:6). Simbolicamente isso foi feito pela arca da aliança, com as mesas da Lei depositadas no santuário interno do santuário entre os querubins; historicamente, isso já foi feito pelo Filho de Deus, que na plenitude dos tempos saiu do Pai e o revelou aos homens (Mateus 1:23; João 1:18; João 5:43); totalmente o que será feito no templo celestial, quando os servos de Deus verão seu rosto e seu nome estiver em suas testas (Apocalipse 22:4).
LIÇÕES
1. A condescendência de Deus em morar com o homem.
2. A fidelidade de Deus em guardar sua palavra.
3. A soberania de Deus ao trabalhar todas as coisas de acordo com o conselho de sua vontade.
4. O amor de Deus em tornar conhecido o seu nome para os homens.
A dedicação do templo: 3. A oração de consagração.
I. A PESSOA DO FORNECEDOR. Salomão.
1. Royal. Que Salomão deveria ter orado não foi surpreendente, considerando o exemplo e o treinamento que ele deve ter recebido de seu pai e lembrando-se do espetáculo solene e impressionante que ele havia testemunhado. É difícil afastar os hábitos formados na alma pela piedade ancestral e pelo treinamento precoce; enquanto que, se um senso da proximidade de Deus e a realização da bondade de Deus não estimularem a oração, é duvidoso que algo na terra o faça. No entanto, reis orantes não são tão numerosos quanto poderiam e deveriam, ou seriam, consideraram o bem deles ou do seu povo, para não falar da lealdade que devem ao rei dos reis, por cuja permissão somente eles reinam (Provérbios 8:15; Daniel 2:21).
2. Representante. Embora Salomão orasse por si mesmo e em seu próprio nome, ele agia como porta-voz oficial de seu povo, que em todo esse trabalho estava associado a ele. Embora disso não se possa inferir que os soberanos terrestres em geral (ou mesmo os soberanos cristãos em particular) tenham o direito de prescrever credos ou formas de culto a, ou servir indiretamente para seus súditos nos deveres do santuário, ainda é verdade. que eles ocupam uma espécie de posição representativa como chefe da nação e, justamente por isso, devem interessar-se no avanço da religião entre aqueles que possuem seu domínio, e freqüentemente devem carregá-los em seus corações diante de Deus em oração.
II A DEIDADE ENDEREÇOU. O Senhor Deus de Israel.
1. O único Deus. A linguagem empregada aqui por Salomão (2 Crônicas 6:14) e em outros lugares por David (Salmos 86:8), não tinha a intenção de admitir a existência de outras divindades no céu ou na terra, mas projetadas, como as declarações de Moisés (Deuteronômio 4:39), Raabe (Josué 2:11), David (2 Samuel 7:22) e o próprio Jeová (Isaías 45:22; Isaías 46:5), para enfatizar da maneira mais forte a unidade e a solidão de Deus (Êxodo 9:14; Dt 6: 4; 1 Reis 8:23; Jeremias 10:6; 1 Coríntios 8:4).
2. Um Deus que cumpre convênios. Salomão, como todos os israelitas devotos, como Moisés (Deuteronômio 7:9), Davi (Salmos 25:10; Salmos 89:34; 1 Crônicas 16:15), Neemias (Neemias 1:5) e Daniel ( Daniel 9:4), encantado por reconhecer a fidelidade de Jeová à sua palavra prometida. Foi apenas no fundamento da aliança pela qual Deus havia escolhido Israel para sua posse (Êxodo 19:5, Êxodo 19:8 ) e tornou-se Deus deles (Êxodo 20:2), que Israel existia como nação e desfrutava do privilégio de se aproximar de Deus. Se Deus pudesse violar seus compromissos deliberados e graciosamente formados, ou voltar na menor medida possível de sua palavra prometida, Salomão sabia que a continuidade de Israel como povo instantaneamente se tornaria ameaçada. O fato de Jeová ter cumprido a promessa feita a Davi com referência ao templo era uma prova de que essa contingência não poderia ocorrer. A mesma fidelidade à aliança é a garantia do crente para se aproximar de Deus em oração e o encorajamento do suplicante em esperar uma resposta (2Co 1:20; 1 Tessalonicenses 5:24; Tito 1:2; Hebreus 6:18).
3. Um Deus que mostra misericórdia. Isso também é indispensável como característica de uma Divindade que o homem pode, esperançosamente, abordar em oração. Pois, a menos que Deus seja misericordioso com os que não merecem e merecem o inferno, é inútil pensar em pedir algo em suas mãos. A noção de que o homem pode tratar com Deus com base em pura justiça pessoal deve ser descartada, como não justificado pelas Escrituras nem apoiado pela experiência.
"É da misericórdia de nosso Deus
Que todas as nossas esperanças começam. "
E que Deus é preeminentemente um Deus de misericórdia é o claro ensino da revelação (Êxodo 34:7; Salmos 103:8; Miquéias 7:18; Efésios 2:4; Tiago 5:11).
III O MODO DE FORNECIMENTO.
1. Publicamente. O rei orou a partir de um andaime de bronze, ou uma elevação semelhante a uma bacia, talvez parecendo um púlpito moderno, com cinco côvados de comprimento, cinco de largura e três de altura, erguido no meio da corte e da congregação. Orações para si mesmo não devem ser feitas em público (Mateus 6:5), o local para esse ser, não a sinagoga, esquinas ou praças, mas a câmara interna da a casa, a sala secreta ou a sala de espera da alma (Mateus 6:6).
2. Humildemente. Indicado pela atitude assumida durante a oração. Até então, enquanto falava com o povo, o rei se levantou; agora, ao se dirigir a Deus, ele se ajoelha. Davi sentou-se diante do Senhor (2 Samuel 7:18); Abraão ficou de pé (Gênesis 18:22). No tempo de Neemias, o povo se levantou e confessou seus pecados (Neemias 9:2). Daniel ajoelhou-se três vezes ao dia de joelhos e orou (Daniel 11:10). Nas Escrituras do Novo Testamento, o fariseu se levantou e orou (Lucas 18:11); Jesus ajoelhou-se (Lucas 22:41); Stephen também (Atos 7:60), Peter (Atos 9:40) e Paul (Atos 20:36; Atos 21:5).
3. Fervorosamente. Mãos estendidas eram um sinal de oração em geral, sua direção para o céu simbolizando um apelo solene e sincero àquele que estava sentado no alto (Êxodo 9:29, Êxodo 9:33; Salmos 88:9; Salmos 143:6; Isaías 1:15). A mesma coisa agora significa o dobramento ou o aperto das mãos e a virada para cima do rosto. Ambas as classes de ações manifestaram emoção interior e fervor de espírito por parte de quem ora.
4. Acreditadoramente. O cadafalso estava diante do altar de bronze. O rei 'orou da vizinhança do sangue sacrificial - um reconhecimento de sua parte de que somente através do sangue expiatório ele próprio ou suas súplicas poderiam ser admitidos na câmara de audiências de Jeová ou serem aceitos com ele (Hebreus 9:7). Agora é verdade que somente através do sangue de Jesus alguém pode se aproximar de Deus (Hebreus 10:19).
IV O CONTEÚDO DA ORAÇÃO. Uma petição quádrupla.
1. Para a casa de Davi - que nunca deveria querer que um homem se sentasse no trono (versículo 16). Jeová prometera isso condicionalmente aos filhos de Davi, que se mostravam fiéis às obrigações da aliança e seguiam caminhos de retidão e verdade (2 Samuel 7:12). Salomão pede que essa promessa seja cumprida, não provisoriamente meramente, mas absolutamente, por Deus lidar com os filhos de Davi, para que eles sigam seu caminho e sigam a Lei de Deus como Davi fizera antes deles. Suponhamos que Salomão significasse apenas que Jeová cumprisse sua palavra e mantivesse a dinastia davídica, caso eventualmente valha a pena mantê-lo, ele, Jeová, enquanto isso a deixava severamente em paz, é tão incorreto quanto imaginar que Salomão desejava que Deus estabelecesse Davi. trono para sempre, independentemente do caráter de seus ocupantes. O que Salomão ansiava eram as duas coisas juntas - a perpetuidade da casa de Davi através do valor moral e espiritual inabalável dos sucessores de Davi.
2. Para o templo - para que possa continuar sendo a morada de Deus na Terra e no meio dos homens (versículo 18). Salomão viu que, sem isso, seu magnífico edifício resultaria em uma estrutura relativamente inútil, já que catedrais e igrejas modernas, por mais imponentes que aparecessem, elaborassem ornamentos ou dimensões gigantescas, nada mais são do que pilhas de alvenaria se Deus estiver ausente. seus corredores. No entanto, sua imaginação era tão dominada pela idéia pura da imensidão de Deus - "Eis que o céu e o céu dos céus não podem te conter" - que lhe parecia duvidoso que não fosse a vaidade mais simples sonhar que uma Deidade infinita e onipresente poderia habitar até mesmo um palácio como ele havia erguido - "quanto menos esta casa que eu construí?" De qualquer forma, a condescendência parecia tão estranha que o enchia de admiração e alegria duvidosa. "Mas Deus, de fato, habitará com os homens na terra?" Os sentimentos aqui expressos têm suas contrapartes nos que se acendem nos corações crentes pela contemplação desse mistério de mistérios, a encarnação do Filho Eterno, e desse fato quase igualmente surpreendente, a habitação do coração humano pelo Espírito Santo (1 Coríntios 3:16). (Veja a próxima homilia no versículo 18.)
3. Para si mesmo - para que sua presente súplica possa ser respondida (versículo 19). O ônus especial de sua súplica era que os olhos de Jeová estivessem abertos ao templo dia e noite, não tanto para proteção - embora essa ideia não deva ser excluída (Salmos 121:3) - como observação; observar quando qualquer adorador deve dirigir a sua oração para o outro lado (versículo 20), para que, por falta de observação, o peticionário fique sem resposta. A sinceridade com que Salomão "clamou" a Jeová a respeito disso foi um atestado da importância que ele atribuía a ele. Longe de duvidar de que Deus pudesse responder à oração, parecia-lhe que, se Deus não pudesse, toda a sua reputação e caráter como Deus desapareceriam.
4. Para todos os futuros suplicantes - para que suas orações sejam ouvidas (versículo 21). Salomão acreditava que seu povo, depois de anos, manteria tal fé em Jeová que os levaria a direcionar suas súplicas para sua morada terrena. No entanto, Salomão não confundiu a habitação terrestre de Jeová com sua verdadeira morada no céu, nem as respostas esperadas do santuário inferior, à maneira de um oráculo pagão, em vez de no templo superior, onde Jeová se sentou entronizado em glória não revelada. A presença simbólica de Jeová pode estar por trás da tela que ocultava o santo dos santos; sua presença real estava além da cortina do céu. Portanto, todas as respostas devem chegar, assim como todas as petições. A chegada de tais respostas seria um fruto e um sinal de perdão.
Aprender:
1. O dever da oração intercessora (1 Timóteo 2:1).
2. A propriedade da devoção pública (Hebreus 10:25).
3. O espírito reverencial da oração (Hebreus 12:28).
4. A razoabilidade de esperar respostas à oração (Salmos 5:3). - W.
Deus, com muita ação, habitará com os homens?
I. A RAZÃO DIZ, NÃO!
1. A grandeza de Deus proíbe. O céu dos céus não pode contê-lo; quanto menos uma casa que o homem possa construir, ou ainda o coração do homem, que na melhor das hipóteses é estreito e cruel! A insignificância do homem em comparação com a majestade transcendente do Supremo sempre foi uma dificuldade na maneira de aceitar a religião da Bíblia.
2. A pecaminosidade do homem se opõe a ela. Se a coisa em si - a comunhão de Deus com o homem - tivesse sido concebível aos olhos da razão, ainda teria sido negada pelo fato da condição decaída e degradada do homem, com a qual a santidade e a justiça de Deus devem ter para sempre, além de uma expiação, parecia impossível.
II A REVELAÇÃO RESPONDE, SIM!
1. Deus já morou com o homem no passado.
(1) Simbolicamente, sob a dispensação hebraica, com sua arca habitando originalmente no tabernáculo e, posteriormente, no templo.
(2) Historicamente, na plenitude dos tempos, na Pessoa de Jesus Cristo, que como Filho de Deus tabernaculhou na carne na terra e no meio dos homens. Portanto, pode-se argumentar, o que tem sido pode ser.
2. Deus agora mora com o homem no presente. "Eis que estou sempre com você" (Mateus 28:20), disse Cristo antes de sua ascensão; e novamente na mesa da ceia, "Nós iremos morar com ele" (João 14:23). Cristo habita no coração de seu povo na Pessoa de seu Espírito (João 14:16). "O que é feito é o que deve ser feito" (Eclesiastes 1:9).
3. Deus habitará com os homens visivelmente e pessoalmente no futuro. "E ouvi uma grande voz do céu, dizendo: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e ele habitará com eles" (Apocalipse 21:3). .
A ilustração de sete vezes.
I. O Juramento da Compromisso. (2 Crônicas 6:22, 2 Crônicas 6:23.)
1. O caso deveria. (2 Crônicas 6:22.)
(1) Comum - o de um homem pecando ou sendo suspeito de pecar contra seu próximo de qualquer uma das formas especificadas na Lei de Moisés - por roubo (Êxodo 22:10 , Êxodo 22:11), localizando e retendo mercadorias perdidas (Le 2 Crônicas 6:1), ou no caso de uma esposa por adultério (Números 5:19).
(2) Difícil - aquele em que evidências distintas e satisfatórias são necessárias. Possivelmente
(3) perversos - de um lado ou de outro, provavelmente: a acusação do acusador ou a negação do acusado são conscientemente falsas. Certamente
(4) solene - um juramento ou apelo ao Céu que foi exigido pelo acusado ou imposto pelo acusador (Êxodo 22:10) e realizado ou realizado "diante do altar em sua casa ", ou seja, na presença divina imediata (Êxodo 20:24).
2. A oração oferecida. (2 Crônicas 6:23.)
(1) Que Jeová ouviria o apelo dos litigantes, não apenas como ele faz com todas as palavras ditas na terra (Salmos 139:5), em virtude de sua onipresença ( Jeremias 23:33; Efésios 1:23), mas como agindo no caráter de juiz ou árbitro entre os dois (Jó 21:22; Salmos 9:7; Salmos 58:11; Salmos 62:12; Provérbios 29:26).
(2) Que Jeová pronunciaria um julgamento sobre o caso submetido a ele (Salmo 12: 9; Salmos 119:137). Isso é praticamente o que se entende por todo juramento judicial. É um posicionamento virtual do caso diante de Deus, para que ele possa obter um veredicto verdadeiro e justo (Romanos 2:2; 1 Pedro 1:17).
(3) Que Jeová tornaria conhecida sua decisão punindo os culpados e justificando os inocentes (Gênesis 18:25; Êx 34: 7; 2 Samuel 22:26; Naum 1:3), não por interposição sobrenaturalmente para ferir o primeiro com a morte, como no caso de Corá e sua empresa (Números 16:32), ou como no caso de Miriam (Números 12:10), com alguns. doença, que pode ser interpretada como um sinal do desagrado divino, mas trazendo providencialmente que a maldade dos ímpios deve ser descoberta, como nos casos de Abimeleque (Juízes 9:56) e Hamã (Ester 7:10), e a retidão do homem bom deve ser declarada, como nos de Jó (Jó 42:10) e David (Salmos 41:12).
II A ORAÇÃO DO CATIVO. (Versículos 24, 25.)
1. A instância selecionada. A do povo antigo de Deus
(1) tendo pecado contra Deus, o que muitas vezes haviam feito nos dias anteriores (Salmos 106:6; Salmos 78:17; Oséias 10:9) e provavelmente o faria novamente (2 Crônicas 6:36; 1 Reis 8:46);
(2) tendo sido derrotado em batalha por causa disso, como antes havia acontecido com eles (Juízes 7:1, Juízes 7:5; 1 Samuel 4:3);
(3) tendo sido parcialmente levados para o exílio, pois posteriormente foram para a Assíria (2 Reis 17:5) e Babylon (2 Reis 25:21);
(4) tendo se arrependido de sua iniquidade (1 Reis 8:47), dizendo como em Mizpá: "Pecamos contra o Senhor" (1 Samuel 7:6), ou como em Jerusalém na restauração:" Desde os dias de nossos pais, estamos em grande transgressão até os dias de hoje "(Esdras 9:7) ;
(5) tendo confessado o Nome de Deus em sua triste calamidade, ou seja, reconhecido a justiça de Deus em tudo o que havia acontecido com eles (Salmos 51:4; Romanos 3:4); e
(6) ter orado e suplicado diante de Deus no templo, ou seja, aqueles que ficaram para trás pelos que foram levados.
2. O pedido apresentado.
(1) Que Deus ouviria do céu o clamor de seu povo suplicante, e assim reivindicaria seu caráter condescendente como um Deus que ouve a oração (Salmos 65:2; Isaías 45:11).
(2) Que ele perdoaria o pecado de seu povo errante e, assim, se mostraria um Deus gracioso e compassivo (Êxodo 34:9; Neemias 9:17; Salmos 78:38; Salmos 86:5; Isaías 55:7).
(3) Que ele restauraria seus banidos em sua própria terra e, assim, mostraria a si mesmo um Deus fiel e cumpridor de convênios (Deuteronômio 7:9; Neemias 1:5; Daniel 9:4; 1 Reis 8:23).
III O grito dos famosos. (Versículos 26, 27.)
1. A angústia na foto. Salomão imagina um estado de coisas que nos países orientais poderia acontecer facilmente, quando, durante uma seca prolongada, como nos dias de José (Gênesis 41:57), os habitantes podem estar perecendo (ou em risco de perecer) por falta de comida - um estado não conhecido na terra de Israel, tanto antes (Rute 1:1; 2 Samuel 21:1) e depois (1 Reis 17:7; 2Rs 4:38; 2 Reis 6:25; 2 Reis 25:3; Atos 11:28) seu tempo e geralmente considerado como um sinal visível do desagrado divino por causa do pecado (Levítico 26:20; Deuteronômio 11:17; Deuteronômio 28:23; Amós 4:7), pois a abundância de chuva e a fertilidade do solo eram habitualmente aceitas como sugestões do favor do Céu (Le Jó 26:4; Jeremias 5:24; Joel 2:23) . O estado das questões retratadas fica ainda mais triste e a miséria mais lamentável, pelo fato de que a fome e a seca mencionadas são representadas como tendo sido enviadas ao povo por causa de sua iniquidade, exatamente como Jeová havia ameaçado.
2. A condição pressuposta. Salomão não pede nada ao seu povo nessa situação, exceto sob limitações. Ele não solicita absolutamente nem a remoção completa do julgamento, nem sua mitigação. Ele assume que seu povo terá
(1) aprendeu a lição destinada a ser ensinada pela dispensação aflitiva que lhes foi enviada, uma vez que em suas relações nem com as nações nem com os indivíduos Deus aflige os filhos dos homens de boa vontade ou gratuitamente, mas sempre para o seu lucro (Hebreus 12:10), para que ele lhes possa dar instruções (Jó 33:16) sobre seus pecados (Jó 36:9, Jó 36:10), leve-os de volta ao" caminho certo "(Ezequiel 14:10; Ezequiel 20:37, Ezequiel 20:43) e torne-os frutíferos em obras sagradas (Hebreus 12:11; Tiago 1:2 Tiago 1:4);
(2) pôr em prática a lição, abandonando o pecado e caminhando no bom caminho, reconhecendo a justiça divina em sua calamidade e suplicando o perdão divino de sua transgressão - três coisas, reforma, contrição e oração, sem as quais ninguém precisa espere misericórdia até de um Deus de graça.
3. O favor solicitado.
(1) Uma audiência favorável: "Ouve do céu".
(2) perdão imediato: "E perdoa o pecado de teus servos."
(3) Assistência eficaz: "Envie chuva sobre a tua terra".
4. A razão apresentada.
(1) O povo atingido é "teu povo" - "teu povo Israel", a quem estás comprometido em aliança. Deus gosta de ser lembrado do relacionamento gracioso e afetuoso em que os crentes se posicionam em relação a ele - ele os tomou pelo seu povo e se entregou a eles como seu Deus.
(2) A terra estéril é "tua terra" ainda mais que o teu povo. É teu por direito de criação; deles em virtude de doação: "Você o deu ao seu povo". Tua por possessão; deles por herança: "Tu lhes deste por herança." O povo de Deus não recebe nada dele (1 Coríntios 4:7; Tiago 1:17). No entanto, todas as coisas são deles, como co-herdeiros de Cristo (1 Coríntios 3:22, 1 Coríntios 3:23).
IV A luta dos aflitos. (Versículos 28-31.)
1. O caso deles foi destruído. (Verso 28.) Sua angústia - atingida por pragas ou doenças - é apresentada
(1) quanto ao seu caráter, que pode ser nacional ou individual, uma vez que nenhum homem ou comunidade pode reivindicar isenção do golpe de calamidade externa;
(2) quanto à sua causa, que pode ser uma "escassez na terra", um fracasso nos frutos da terra, em conseqüência de uma seca prolongada como nos dias de Elias (1 Reis 17:1), ou uma destruição dos mesmos por pestilência, por "explosões ou bolor", por "gafanhotos ou lagarta", como Moisés havia ameaçado que Deus os enviaria se apostatassem dele (Deuteronômio 28:22), e como ele posteriormente os enviou nos dias de Amós (Amós 4:9), ou uma fome super induzido por um cerco como o que ocorreu em Samaria nos dias de Eliseu (2 Reis 6:25);
(3) quanto à sua conseqüência, que se supõe que o rei tenha sido salutar, levando as pessoas afetadas, coletivamente e individualmente, ao conhecimento de seus pecados, como nos casos da viúva de Zarefate (1 Reis 17:18) e dos israelitas no deserto (Números 21:7), e a um clamor a Deus em oração, como anteriormente o povo havia feito quando afligido pelos filhos de Amon (Juízes 10:15), e como depois Manassés o fez quando Deus colocou aflição em seus lombos (2 Crônicas 33:12).
2. Sua causa defendida.
(1) As bênçãos almejadas em seu favor eram a aceitação de suas orações sempre que eram movidas a chorar para o Céu, e qualquer súplica que pudesse surgir de seus lábios - perdão de seus pecados, dos quais todos os seus problemas haviam surgido; requital de suas ações, dando a cada homem de acordo com seus caminhos, que sempre foi o princípio divino de lidar com homens (Jó 34:11) sob a dispensação do Novo Testamento (Romanos 2:6; Mateus 16:27) tanto quanto no Old (Salmos 62:12; Provérbios 24:12; Jeremias 17:10; Ezequiel 33:20).
(2) Os argumentos empregados em apoio a esses pedidos foram fundamentados na onisciência de Deus como pesquisador de corações, que em sua operação se estendeu a todos - "Tu conheces o coração de todos os filhos dos homens;" e pertencia apenas a ele - "tu apenas sabes"; e sobre o efeito moral e espiritual que esse exercício de clemência teria sobre os objetos dela - "para que eles temam todos os dias em que vivem na terra que você deu a nossos pais". É duvidoso que os homens sejam melhorados apenas pela calamidade externa. Distorcidos do crime, podem ser, pelo medo da espada; é provável que não sejam mudados de coração sem uma experiência da misericórdia divina.
V. A ORAÇÃO DO ESTRANHO. (Versículos 32, 33.)
1. Sua história pessoal narrada.
(1) Ele é um estranho - não do teu povo; alguém pertencente ao mundo gentio, que, em relação a Jeová, mantinha uma posição completamente diferente de Israel, e em relação aos privilégios não estava "próximo de Deus" como Israel (Salmos 148:14), mas "longe" (Efésios 2:17), não apenas geograficamente (Isaías 66:19 ; Jeremias 31:10), mas também religiosamente, estando "separado de Cristo" ou da esperança do Messias ", alienado da comunidade de Israel e estranhos da aliança da promessa , sem esperança e sem Deus no mundo "(Efésios 2:12).
(2) Ele ouviu falar do grande nome de Jeová e da relação de Israel com ele. Embora a Igreja Hebraica não fosse missionária no sentido apropriado dessa expressão, seus portões estavam fechados contra ninguém que buscasse admissão dentro dela (Isaías 60:11). Por outro lado, a Igreja do Novo Testamento tem a obrigação não apenas de manter seus portões abertos, mas, saindo pelas estradas e entre as nações da terra, obrigando os homens a entrar (Mateus 28:19; Lucas 14:23). Salomão esperava que as nações da terra fossem atraídas por Israel pelo relato de sua grandeza e de suas gloriosas realizações em nome de Israel (1 Reis 8:42); quanto mais os cristãos devem antecipar o fluxo na direção deles dos habitantes das terras pagãs, a quem levam as boas-novas da salvação e da vida eterna por meio daquele que foi e é a mais alta encarnação do nome de Jeová?
(3) Ele veio de sua casa distante para adorar no altar de Jeová, se não se separou permanentemente de seus parentes pagãos como Abraão (Gênesis 12:4), pelo menos fazendo isso por uma temporada como o camareiro de Candace (Atos 8:27).
2. Sua conduta religiosa descrita. Ele é representado como
(1) orar, chamar, pedir com voz audível e coração fervoroso - a oração é um instinto natural da alma desperta e um dos primeiros sinais da graça (Atos 9:11);
(2) orar a Jeová, o único Objeto correto de oração, não às divindades pagãs que não podem ouvir ou ajudar seus devotos (Salmos 115:4);
(3) orando no templo, depois no local designado (Êxodo 20:24), embora agora qualquer lugar na Terra possa servir como oratório (João 4:21).
3. Sua aceitação favorável solicitada.
(1) Para seu próprio bem, para que ele tenha a alegria de responder à oração; e
(2) para o bem da nação, que os homens possam temer a Jeová e reconhecer o templo como sua morada.
VI O apelo do soldado. (Versículos 34, 35)
1. Uma suposição quádrupla.
(1) Que o povo tenha saído contra seus inimigos - o que nem sempre fazia quando deveria (1 Samuel 17:11), assim como soldados cristãos, chamados para batalhar com os principados e poderes das trevas (Efésios 6:12), às vezes ficavam emburrados como Aquiles em suas tendas, em vez de marcharem como Davi para encontrar o inimigo (1 Samuel 17:40). Se nem sempre é certo que nações ou indivíduos entrem em guerra com seus inimigos (Tiago 4:1), nunca é errado que Igrejas ou cristãos se oponham a seus inimigos espirituais (1 Timóteo 6:12; 2 Timóteo 4:7).
(2) Que a maneira pela qual eles se manifestaram foi a escolha de Deus - uma distinção importante. Como muitos se deparam com recados não enviados de Deus, muitos mergulham em disputas e contendas sem a orientação de Deus. Mesmo quando a batalha é designada por Deus, ou seja, quando a nação, a Igreja ou o indivíduo sentem que a guerra a ser iniciada tem o semblante de Deus no que diz respeito ao seu objeto, ainda é concebível que possa ser iniciado de uma maneira que Deus não pode aprovar. Por isso, Salomão supõe que Israel tenha participado de sua campanha "pelo caminho que os enviarás". Era bom que todos os guerreiros, nacionais e individuais, políticos, sociais, religiões, demonstrassem uma solicitude semelhante de seguir os caminhos de Deus e não os seus.
(3) Que eles solenemente recomendaram sua causa a Deus em oração. Isso pressupõe que a causa deles esteja correta, qual deve ser a necessidade, uma vez que Deus os enviou ao campo. Mas todos os apelos ao céu, vindos de batalhões que se preparam para mergulhar em conflitos, não têm igual terreno para descansar. Nem reis nem parlamentos, nem soldados, nem particulares, nem igrejas cristãs nem indivíduos cristãos, devem lutar a menos que tenham certeza de que podem orar na cena do conflito.
(4) Que eles dirigiram sua oração à cidade de Jerusalém e ao templo de Jeová. Qualquer tipo de oração não será suficiente. Deve ser oração da maneira que Deus mostrou.
2. Uma petição dupla.
(1) Que a oração deles seja ouvida - "Ouve tu", etc. - e
(2) que sua causa deve ser mantida. Ambas as petições que Salomão pode oferecer com confiança, visto que é prática de Deus atender à súplica dos necessitados, mais especialmente quando surge a necessidade de fazer a vontade dele, e vendo que, embora Deus nem sempre esteja do lado do homem, ele sempre está seu próprio. Se nem sempre está do lado dos batalhões mais fortes, ele está sempre do lado da verdade e da razão.
VII A FORNECIMENTO DO EXÍLIO. (Versículos 36-39.)
1. A calamidade apreendida.
(1) Que o povo deve pecar contra Deus. Uma apreensão terrível, considerando o caráter e o poder de Deus; ainda natural, lembrando a corrupção universal da raça: "Não há homem que não peca" (Salmos 14:3; Eclesiastes 7:20; Romanos 3:23).
(2) Que Deus deveria estar zangado com eles. Isso é inevitável se a hipótese anterior deve ser realizada a qualquer momento (Êxodo 32:33; Êxodo 34:7; Salmos 7:11; Salmos 11:6; Salmos 78:21; Isaías 64:7; Lucas 19:27; Romanos 1:18). Se Deus não pode deixar de ficar zangado com homens não perdoados e não renovados quando pecam, ele não pode estar satisfeito com seu povo quando eles se desviam para caminhos perversos.
(3) Que Deus permita que sejam derrotados por seus inimigos. Isso eles experimentaram muitas vezes por causa de sua transgressão (Josué 7:2; Juízes 2:15; Juízes 13:1; 1 Samuel 4:1); o rei temia que uma experiência semelhante pudesse ocorrer novamente. O que tinha sido poderia ser.
(4) Que Deus permita que eles sejam levados cativos para uma terra estrangeira, longe ou perto. Este Salomão sabia ser o monte comum de prisioneiros de guerra. As histórias monumentais do Egito, Assíria e Babilônia tornaram os estudantes da Bíblia familiarizados com esta fase da guerra antiga. O rei também sabia que esse destino havia sido ameaçado contra o seu povo no caso de declínio da fidelidade da aliança a Jeová (Deuteronômio 28:63).
2. A suposição feita.
(1) Que o povo cativo deve se considerar pecaminoso na terra de seu cativeiro. Os que não consideram sua iniquidade enquanto estão em casa, entre amigos e em circunstâncias de prosperidade externa, não raramente são levados a uma reflexão séria quando estão longe de casa, entre estranhos e em falta. Assim, os israelitas estavam no Egito (Êxodo 2:23) e novamente na Babilônia (Salmos 137:1); o mesmo aconteceu com o pródigo no país longínquo (Lucas 15:17).
(2) Para que fizessem sincero reconhecimento do mesmo a Deus, dizendo: "Pecamos, cometemos erros e procedemos impiamente"; não apenas de uma maneira branda, afirmando o fato, mas com repetição sincera enfatizando a culpa de sua declinação por parte de Deus, como Moisés os ordenara em tais circunstâncias a fazer (Levítico 26:40) , como fizeram os cativos da Babilônia posteriormente (Salmos 106:6; Daniel 9:5), assim como os exilados retornados sob Esdras (Esdras 9:7), e como todos os que esperam na misericórdia de Deus devem fazer (1 João 1:9).
(3) Para que voltem a Jeová de todo o coração - um passo além e antes da confissão. Isso, quando sincero e sincero, deve levar à reforma, mas, por ser formal e puramente verbal, nem sempre traz alterações. Daí a necessidade de insistir em uma demonstração prática de sua genuinidade pela renúncia aos maus caminhos que foram confessados, e uma retomada dos bons caminhos que foram abandonados (Isaías 55:7; Ezequiel 18:21; Daniel 4:27; Amós 5:14, Amós 5:15; Mateus 3:8; Apocalipse 2:5).
(4) Para que orem a Jeová na terra de seu cativeiro, direcionando sua súplica "para a terra de seus pais", evidenciando assim sua fé na aliança de Jeová "e para a cidade que você escolheu", reconhecendo assim Jeová. graça ", e em direção à casa que construí para o teu nome", mostrando dessa maneira a crença na prontidão de Jeová para perdoar - todos os quais ainda são indispensáveis como condições subjetivas da oração aceitável.
3. A intercessão feita. Que Deus conceda ao seu arrependimento e oração as pessoas
(1) uma audiência para suas súplicas, admitindo-as em sua morada no céu e no ouvido de seu coração infinito;
(2) apoiar em sua causa contra seus opressores, sustentando-os no exílio e fazendo com que eles retornem dela em seu próprio tempo e caminho; e
(3) perdão dos pecados, pois sem isso todas as outras bênçãos são em vão.
Aprender:
1. Que boas orações, embora nunca proliferam, vagas ou divagam, são sempre completas, específicas e bem organizadas.
2. Que a oração mais alta que um lábio humano pode proferir é a da intercessão pelo bem-estar dos outros.
3. Que, embora o coração do homem não necessite de argumentos para fazê-lo orar, não é proibido empregar argumentos no ato da oração.
4. Essa oração, concebida como o inverso de uma alma finita com a Deidade infinita, é o exercício mais alto de que uma criatura é capaz.
5. Que longas orações não cansam a Deus, embora repetições sem sentido o façam.
Uma oração para a Igreja de Deus.
I. PARA SUAS CONGREGAÇÕES.
1. Que Deus os faria seu lugar de descanso. "Levanta-te, ó Senhor Deus, no teu lugar de descanso" (2 Crônicas 6:41). Retiradas do grito de guerra da nação quando a arca avançou para procurar um local de descanso para eles (Números 10:33), as palavras implicam um pedido para que Jeová Elohim, o pacto Deus de Israel faria do templo e, portanto, daquilo que simbolizava, a Igreja de Deus, coletiva e solidariamente, como um todo e em suas assembléias individuais:
(1) Um local de habitação permanente, uma residência de repouso, um lar ou habitação de repouso, uma mansão ou residência fixa, da qual ele não deve mais partir. Tais Jeová prometeu ao Monte Sião (Salmos 132:13, Salmos 132:14), e Cristo prometeu a respeito dos menores e reuniões mais humildes de seu povo (Mateus 13:20).
(2) Uma cena de manifestação graciosa. Não se pode imaginar que Salomão apenas desejasse ter a presença simbólica de Jeová por trás do véu no santuário interno do templo, na forma de uma nuvem de fumaça e fogo. O que ele desejava era a presença real e pessoal de Jeová; e que ele não teria desejado (ou pelo menos dificilmente poderia ter se preocupado muito) se tivesse entendido que a única maneira pela qual Deus poderia habitar entre eles era em silêncio e solidão, envolto em contemplação de suas próprias perfeições e medidas mensuráveis. desligado de todas as relações sexuais com suas criaturas e até com seu povo escolhido e convencionado. Salomão, porém, sabia que, se Jeová condescendesse estabelecer sua residência entre eles, seria com o objetivo de fazer revelações graciosas de si mesmo como um Deus de amor e misericórdia, e comunicações graciosas de si mesmo como a Vida e a Luz de seu povo que crê; e os cristãos sabem que esse é o objetivo específico que Deus em Cristo tem em vista ao estabelecer sua presença real, embora invisível, nas assembléias e no coração de seus seguidores (João 14:21).
(3) Uma fonte de satisfação divina. A menos que seja assim, não poderia ser um local de descanso para Jeová. Jeová deve obter nela, em seus serviços e celebrações, e muito mais nas disposições e ações, corações e vidas de seus adoradores, aquela satisfação que sua natureza santa e amorosa exige; caso contrário, ele será obrigado a se retirar do meio deles, de seus corações e de suas convocações, de seus templos e de seus altares. Assim, Deus em Cristo somente pode descansar naquelas igrejas e indivíduos onde ele sente um doce sabor de fé, esperança, amor, penitência, humildade, obediência, ressuscitando dos sacrifícios espirituais que eles oferecem ao Seu Nome.
2. Que Deus estabeleceria neles os sinais de seu poder. "Levanta-te, ó Senhor ... tu e a arca da tua força." A caixa de madeira exteriormente mesquinha e insignificante chamada arca era um símbolo da onipotência física de Deus, que geralmente trabalhava através de instrumentos débeis; de sua onipotência dominante, que sempre foi baseada em santidade essencial; e de seu poder de doar graça, que se revelou sobre e dentro e através de um propiciatório. Portanto, ao procurar que a arca encontrasse no templo um lugar de descanso, Salomão praticamente pediu que Jeová, por meio dele, manifestasse a Israel seu poder (1) em protegê-los e defendê-los contra seus adversários,
(2) ao governá-los por estatutos e ordenanças, e
(3) perdoando-os e enriquecendo-os com graça. As mesmas três formas de força que Jeová ainda apresenta na Igreja Cristã. Ele mora dentro dela, como fez no antigo Israel, como Defensor e Libertador (Salmos 84:11; Salmos 91:1; Isaías 31:5; Zacarias 2:5; Mat 16:18; 2 Tessalonicenses 3:3; Apocalipse 3:10); como soberano e governante (Salmos 24:1; Salmos 44:4; Salmos 74:12; Salmos 95:3; Isaías 33:22; Isaías 43:15 ; Malaquias 1:14; Mateus 6:13; Hebreus 1:3; Tiago 4:12; Apocalipse 19:6); e como Redentor e Amigo (Isaías 12:2; Isaías 41:14; Isaías 47:4; Lucas 1:68; João 3:16; Romanos 8:32; 1 Timóteo 2:3).
3. Que Deus ouça as orações que neles ascendem dos corações do seu povo. "Que teus olhos estejam abertos, e que teus ouvidos estejam atentos à oração que é feita neste lugar." O templo foi projetado para ser um local de oração para todas as pessoas, para todas as pessoas recorrerem com súplicas para si mesmas e em nome de todos os tipos de pessoas; as características semelhantes pertencem à Igreja do Novo Testamento (Lucas 18:1; Lucas 24:52, Lucas 24:53; Efésios 6:18; i Tessalonicenses Efésios 5:17; 1 Timóteo 2:1, 1 Timóteo 2:8).
II PARA SEUS MINISTROS. Para que possam estar vestidos com salvação (2 Crônicas 6:41), ou retidão (Salmos 132:9) - os dois termos do O Antigo Testamento é sinônimo, ou pelo menos tão conectado que um implica o outro (cf. Isaías 61:10). Corretamente entendido, a salvação é o resultado e o resultado da justiça. A alma que é justa por fora e por dentro, judicialmente ou legalmente, moralmente ou pessoalmente, é salva; enquanto ninguém é salvo por quem essa justiça não é possuída, nem no todo como pelos glorificados, ou em parte como pelos crentes cristãos -
"Cuja fé recebe uma justiça
Isso torna o pecador justo. "
Ao procurar, então, que os sacerdotes do templo fossem revestidos de salvação, Salomão desejou:
1. Que eles possam ser pessoalmente bons homens. Retos e sinceros em seus corações diante de Deus, virtuosos e corretos em seus passos diante dos homens - homens como Noé (Gênesis 7:1), Abraão (Gênesis 17:1), Trabalho (Jó 1:1; Jó 29:14), David (Salmos 7:8) e Natanael (João 1:47); uma vez que somente os próprios homens justos, no sentido de serem justificados e aceitos diante de Deus, assim como renovados e possuidores do germe da santidade, eram obrigados a ministrar no altar de Deus (Êxodo 22:31; Levítico 11:44; Salmo h 16). A qualificação semelhante que a Igreja de Cristo deve sempre procurar naqueles que servem em seus púlpitos. Qualquer coisa mais calamitosa do que um insincero e imoral, porque um ministério incrédulo e não convertido, dificilmente pode ser imaginado como sendo da Igreja Cristã. O primeiro requisito para quem pregaria o evangelho é uma aceitação calorosa do mesmo em fé e humildade, amor e obediência - o fundamento de toda verdadeira piedade.
2. Que eles possam ser vestidos com salvação em seus ministérios oficiais. Que todo o seu ser seja absorvido (e de maneira tão visível que os homens possam vê-lo) na obra de salvar o povo de Deus. Se indispensável como marca de um verdadeiro sacerdote nomeado pelo Céu nos termos da Lei, muito mais é necessário para qualificar o pregador enviado por Cristo sob o evangelho Pastores e professores da Igreja do Novo Testamento que não visam a salvação de si mesmos e seus ouvintes (1 Timóteo 4:16) são intrusos no escritório sagrado. O único tema que tem a pretensão de monopolizar o tempo, talentos, pensamento, eloquência e zelo do ministro cristão é o evangelho de Cristo - "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê" (Romanos 1:16).
III PARA SEUS PESSOAS. Para que eles se regozijem em bondade (versículo 41). Aviso prévio:
1. A designação. Santos (1 Samuel 2:19; Salmos 30:4; Salmos 50:5; Salmos 149:1). O termo literalmente significa gentil, excelente, alguém que mostra favor, portanto piedoso (Gesenius); ou alguém que obteve favor, portanto amado (Perowne). Em ambos os sentidos, o povo antigo de Deus era "santo". Eles eram objetos do favor de Jeová (Deu 7: 8; 1 Reis 10:9; 2 Crônicas 2:11), amados pelos pais ' amor (Romanos 11:28); e foram, ou deveriam ter sido, gentis e beneficentes (Le Jó 19:18; Salmos 112:5; Provérbios 10:12; Zacarias 7:9). Da mesma forma, os crentes do Novo Testamento são amados por amor de Cristo (Romanos 1:7; Efésios 1:6) e ordenaram que se amassem (Jo 13: 1-38: 84, João 13:35; João 15:17; Romanos 12:10; Gálatas 5:13; 1Pe 2:17; 1 João 4:7, 1 João 4:21). O senso comum em que o termo "santo" é usado é o de separado ou santo (Deuteronômio 33:3; Jó 15:15; Salmos 34:9; Atos 9:13; Rom 1: 7; 1 Coríntios 1:2; Efésios 1:1).
2. a emoção. Alegria. Nada mais notável do que a ênfase colocada por ambos os Testamentos na "alegria" como uma experiência que deveria pertencer preeminentemente aos santos de Deus (Deuteronômio 33:29; 1 Samuel 2:1; Salmos 5:11; Salmos 84:4; c. Salmos 1:2; Isaías 29:19; Romanos 12:12; Romanos 14:17; Gálatas 5:22; Filipenses 3:1; Filipenses 4:4). Onde a alegria está habitualmente ausente, há motivos para suspeitar que o indivíduo não é um verdadeiro crente, ou está sob apreensões equivocadas sobre Deus ou a si mesmo, ou é afetado por alguma doença, corporal ou mental, que perturba sua paz. No entanto, a fonte primordial de toda alegria para a alma religiosa é Deus (Neemias 8:10; Jó 8:21; Salmos 4:7; Salmos 30:11; João 14:27; João 15:11; João 16:22; João 17:13; Romanos 5:2; Romanos 15:13).
3. A ocasião. Bondade; ou seja, no sentido mais alto. Não apenas os dons comuns de Deus de milho e vinho, embora mesmo nestes, um santo possa exultar com uma propensão que ninguém pode sentir, exceto aqueles que reconhecem tudo o que têm como provenientes das mãos de um Pai; mas principalmente os maiores dons de graça e salvação de Deus, e em particular o grande e indizível presente de Deus, Jesus Cristo (2 Coríntios 9:15).
IV PARA SEU REI. Que Deus o consideraria com favor (versículo 42). Deus ungido na passagem em consideração foi Salomão; mas o grande Ungido, de quem ele era uma sombra, era Cristo, a quem Deus ungiu com o óleo de alegria acima de seus semelhantes (Salmos 45:7), e se estabeleceu como Rei em sua vida. colina sagrada de Sião (Salmos 2:6). A linguagem da oração, portanto, pode ser aplicada a Cristo, a Cabeça e o Rei da Igreja.
1. No sentido em que isso pode significar que Deus continuaria a considerá-lo a favor, e mostrasse isso não negando seu pedido (1 Reis 2:16). Como assim interpretado, ensina que a Igreja de Cristo tem um profundo interesse no sucesso de todas as orações de Cristo em seu favor e deve fazer disso um fardo frequente de suas súplicas, de que Jeová ouviria as intercessões de sua Cabeça ungida no véu pelos transgressores (Isaías 53:12), para os crentes (Hebreus 7:25), para a santificação de sua autoria (João 17:17), para a conversão do Mundo (João 17:20), para a consumação final de todas as coisas (João 17:24).
2. Os argumentos pelos quais a oração pode ser apoiada são dois:
(1) A relação do rei com Deus - ele é ungido por Deus (Salmos 45:7); e
(2) o compromisso da aliança que Deus fez com ele como filho de Davi. Esses foram os pedidos de Salomão; eles são mais adequados na boca dos cristãos em relação a Cristo.
Aprender:
1. A sublimidade da verdadeira oração.
2. O escopo abrangente da oração.
3. O caráter exaltado da Igreja como morada de Deus e como reino de Cristo.
4. O grande objetivo da Igreja como instituição visível para promover a salvação.
5. Toda a dependência da Igreja para a eficiência em Deus.