Romanos 4:1-25
1 Portanto, que diremos do nosso antepassado Abraão?
2 Se de fato Abraão foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas não diante de Deus.
3 Que diz a Escritura? "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça".
4 Ora, o salário do homem que trabalha não é considerado como favor, mas como dívida.
5 Todavia, àquele que não trabalha, mas confia em Deus que justifica o ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça.
6 Davi diz a mesma coisa, quando fala da felicidade do homem a quem Deus credita justiça independente de obras:
7 "Como são felizes aqueles que têm suas transgressões perdoadas, cujos pecados são apagados.
8 Como é feliz aquele a quem o Senhor não atribui culpa".
9 Destina-se esta felicidade apenas aos circuncisos ou também aos incircuncisos? Já dissemos que, no caso de Abraão, a fé lhe foi creditada como justiça.
10 Sob quais circunstâncias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Não foi depois, mas antes!
11 Assim ele recebeu a circuncisão como sinal, como selo da justiça que ele tinha pela fé, quando ainda não fora circuncidado. Portanto, ele é o pai de todos os que crêem, sem terem sido circuncidados, a fim de que a justiça fosse creditada também a eles;
12 e é igualmente o pai dos circuncisos que não somente são circuncisos, mas também andam nos passos da fé que teve nosso pai Abraão antes de passar pela circuncisão.
13 Não foi mediante a lei que Abraão e a sua descendência receberam a promessa de que ele seria o herdeiro do mundo, mas mediante a justiça que vem da fé.
14 Pois se os que vivem pela lei são herdeiros, a fé não tem valor, e a promessa é inútil;
15 porque a lei produz a ira. E onde não há lei, não há transgressão.
16 Portanto, a promessa vem pela fé, para que seja de acordo com a graça e seja assim garantida a toda a descendência de Abraão; não apenas aos que estão sob o regime da lei, mas também aos que têm a fé que Abraão teve. Ele é o pai de todos nós.
17 Como está escrito: "Eu o constituí pai de muitas nações". Ele é nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus que dá vida aos mortos e chama à existência coisas que não existem, como se existissem.
18 Abraão, contra toda esperança, em esperança creu, tornando-se assim pai de muitas nações, como foi dito a seu respeito: "Assim será a sua descendência".
19 Sem se enfraquecer na fé, reconheceu que o seu corpo já estava sem vitalidade, pois já contava cerca de cem anos de idade, e que também o ventre de Sara já estava sem vitalidade.
20 Mesmo assim não duvidou nem foi incrédulo em relação à promessa de Deus, mas foi fortalecido em sua fé e deu glória a Deus,
21 estando plenamente convencido de que ele era poderoso para cumprir o que havia prometido.
22 Em conseqüência, "isso lhe foi também creditado como justiça".
23 As palavras "lhe foi creditado" não foram escritas apenas para ele,
24 mas também para nós, a quem Deus creditará justiça, para nós, que cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor.
25 Ele foi entregue à morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificação.
EXPOSIÇÃO
(5) O próprio Abraão demonstrou ter sido justificado pela fé, e não pelas obras, sendo os crentes seus verdadeiros herdeiros.
Os principais pontos do argumento podem ser resumidos assim: Quando Abraão obteve uma bênção para si mesmo e para sua semente para sempre, foi pela fé, e não pelas obras, que ele é declarado justificado para obtê-la. Assim, a promessa a sua semente, assim como a si mesmo, repousava no princípio da justificação pela fé somente. A lei, da qual o princípio era essencialmente diferente, não podia, e não cumpriu, por si só, essa promessa; e que seu cumprimento não era dependente da circuncisão, ou confinado aos circuncidados, é ainda demonstrado pelo fato de que foi antes de sua própria circuncisão que ele recebeu a bênção e a promessa. Portanto, a semente pretendida na promessa era sua semente espiritual, que são de fé como a dele; e em Cristo, oferecendo justificação pela fé a todos, a promessa está agora cumprida.
O que então diremos que Abraão, nosso pai, segundo a carne encontrou? A conexão, indicada por οὗν, com o argumento anterior, é mais com os versículos 27, 28 da Romanos 3:1.), Do que com seus ventos finais, νόμον ἱστάνομεν. Isso aparece, não apenas pelo desvio de Romanos 4:1., Mas também pela palavra καύχημα em Romanos 4:2, conectando o pensamento com ποῦ οὗν ἡ καύχησις; em Romanos 3:27. A linha de pensamento é, em primeiro lugar, o seguinte: dissemos que toda a glória humana é excluída e que nenhum homem pode ser justificado, exceto pela fé: como, então (é importante perguntar), foi com Abraão nosso grande progenitor? Ele não ganhou pelo menos a bênção de sua semente pelo mérito de suas obras? Não tinha ele, nesse terreno, de que se gloriar? Não, nem ele; As Escrituras, no que diz dele, afirma claramente o contrário. Há incerteza neste verso sobre se "de acordo com a carne" (κατὰ σάρκα) deve ser conectado com "nosso pai" ou com "encontrou". As leituras variam na organização das palavras. O Textus Receptus possui o seguinte código: ί οὗν ἐροῦμεν Αβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν εὐρηκέναι κατὰ σάρκα. Mas a grande preponderância da autoridade é a favor de εὐρηκέναι Ἀβραὰμ τὸν προπάτορα ἡμῶν κατὰ σάρκα. A primeira dessas leituras requer a conexão de κατὰ σάρκα com εὐρηκέναι; o segundo permite, mas sugere a outra conexão. Theodoret, entre os antigos, se conectando com εὐρηκέναι, explica κατὰ σάρκα assim: "Que justiça de Abraão, praticada antes de ele crer em Deus, já ouvimos falar?" Calvin sugere, como o significado da frase (embora ele próprio incline-se à conexão com προπάτορα), "naturaliter vel ex seipso". Bull, da mesma forma ('Harmonic Apostolica', 'Disputatio Posterior,' c. 12.14-17) ", por seus poderes naturais, sem a graça de Deus". Alford, seguindo Meyer, diz que κατὰ σάρκα contrasta com κατὰ πνεύμα, e que "refere-se ao departamento de nosso ser do qual a primavera funciona, em contraste com o que é o exercício da fé". Dificuldade é evitada se (como é a inferência mais natural da melhor leitura autenticada) tomarmos κατὰ σάρκα em conexão com πάτερα ou προπάτορα, no sentido de nosso antepassado no caminho da descendência natural, a questão sendo colocada do ponto de vista judaico; e isso em distinção à outra concepção de descendência de Abraão, segundo a qual todos os fiéis são chamados seus filhos (cl. Romanos 1:3; Romanos 9:3, Romanos 9:5, Romanos 8:1 Romanos 10:18). Entre os antigos, Crisóstomo e Teofilato adotam essa visão. Para a importação de εὐρηκέναι, cf. Lucas 1:30 (εὖρες χάριν παρὰ τῷ Θεῷ) e Hebreus 9:12 (ἰὖνίαν λύτρωσιν εὑράμενος).
Porque, se Abraão foi justificado pelas obras, tenha de que se gloriar; mas não diante de Deus. Muitos comentaristas consideram esse versículo sugerido que, mesmo que ele fosse justificado pelas obras, ele ainda não tinha motivo para se gloriar diante de Deus, embora pudesse ter diante dos homens. Mas, como a tendência de todo o argumento é mostrar que ele não era justificado pelas obras, essa interpretação dificilmente pode sustentar-se. "Não diante de Deus" deve, portanto, ter referência a toda a frase anterior, no sentido: "Não foi assim aos olhos de Deus". Diante de Deus (como aparece no texto a ser citado), ele não tinha de que se gloriar com base em ser justificado pelas obras e, portanto, segue-se que não foi pelas obras que ele foi justificado.
Pois o que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado por justiça. Este texto notável (Gênesis 15:6), declarando o fundamento da aceitação de Abraão, é similarmente citado na passagem cognata, Gálatas 3:6. No argumento geral, o argumento geral é particularmente convincente por estar em conexão com uma referência às promessas divinas a Abraão de uma semente não numerada; para que possa ser entendido com uma aplicação estendida àqueles que herdariam a bênção, bem como ao "pai dos fiéis", e assim declarando o princípio da justificação para todos os "filhos da promessa". Além disso, seria particularmente revelador, como dirigido aos judeus, que consideravam tal ponto de descendência de Abraão a raiz de toda a sua posição de privilégio (cf. Salmos 105:6 ; Isaías 41:8; Isaías 51:2; Mateus 3:9; Lucas 3:8; João 8:39). As duas expressões significativas nele são ἐπίστευσε (denotando fé, não obras) e ἐλογίσθη εἰς A frase inteira, o apóstolo passa a dizer, implica que a recompensa mencionada não foi conquistada, mas concedida.
Ora, para quem trabalha, a recompensa não é reconhecida pela graça, mas pela dívida (literalmente, de acordo com a graça, mas de acordo com a dívida, isto é, de acordo com o que é devido). Mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é considerada justiça. A expressão "aquele que trabalha" (τῷ ἐργαζομένῳ), evidentemente significa aquele que trabalha tendo em vista uma recompensa que ele pode reivindicar; ou, como Lutero explica, "quem lida com obras"; ou, como poderíamos dizer com a mesma significação, "o trabalhador". (Para um uso semelhante ao presente particípio, consulte Gálatas 5:3, τῷ περιτεμνομένῳ.) Assim também em Romanos 4:5 , τῷ μὴ ἐργαζομένῳ significa alguém que não trabalha assim. Portanto, não há aqui negação da necessidade de boas obras. É apenas o princípio da justificação que está em vista. "Neque enim fideles vult esse ignavos; sed tantum mercenarias esse vetat, que é um Deo quicquam reposcante quase jure debitum" (Calvin). Uma visão do significado de τῷ ἐργαζομένῳ é que é equivalente a τῷ ἐργάτῃ, sendo entendida como uma ilustração: O salário do trabalhador é devido a ele, e não concedido como um favor (por isso, Afford). Mas essa noção não se adequa ao τῷ μὴ ἐργαζομένῳ no versículo seguinte. A palavra forte ἀσεβῆ ("ímpio") não deve ser entendida como designando o próprio Abraão, sendo a proposição geral. Tampouco implica que ἀσέβεια continuado seja consistente com justificação; somente que até os ἀσεβεῖς são justificados pela fé em seu arrependimento e emendas (cf. Romanos 5:6, ὑπὲρ ἀσεβῶν ἀπέθανε).
Assim como Davi também descreve a bem-aventurança. Poderíamos renderizar "Davi fala da bênção do homem" etc.) do homem a quem Deus conta (λογίζεται, como antes. Imputados na Versão Autorizada sugere a idéia de que uma palavra diferente seja usada), justiça, além das obras , dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não considerará (λογίσηται, como antes, e assim por toda a passagem) o pecado (Salmos 32:1, Salmos 32:2). A introdução desse testemunho de Davi ao mesmo princípio de justificação serve não apenas para explicá-lo mais, mas também para mostrar que, de acordo com a lei, ele também continuou a ser reconhecido; e pelo próprio Davi, o rei e salmista típico sob a dispensação legal. Mas o argumento de Abraão não é interrompido, sendo retomado no próximo versículo e continuado até o final do capítulo. Se for dito que esses versículos de Salmos 32:1. por si só não declaram um princípio geral aplicável a todos, mas apenas a bênção dos pecadores por terem seus pecados perdoados, pode-se responder, em primeiro lugar, que a maneira pela qual os versículos são introduzidos não exige mais implícita. Tudo o que precisa ser entendido é que o fundamento da justificação exemplificado no caso de Abraão é o mesmo que Davi menciona como ainda disponível para o homem e coroado de bênçãos. Mas, em segundo lugar, deve-se observar que esses versículos representam e sugerem o teor geral do Livro dos Salmos, no qual a justiça humana nunca é afirmada como constituindo uma reivindicação de recompensa. "Minha confiança está na tua misericórdia", é, pelo contrário, o tema sempre recorrente. As citações de São Paulo do Antigo Testamento são frequentemente dadas como sugestivas do ensino geral das escrituras sobre o assunto em questão, e não como provas exaustivas em si mesmas.
Vem essa bem-aventurança (apropriadamente, então é essa bênção) somente na circuncisão, ou também na incircuncisão? Pois dizemos que a fé foi creditada a Abraão por justiça. Como (ou seja, como o contexto mostra, em que circunstâncias) foi então considerado? quando ele estava na circuncisão, ou na incircuncisão? Não na circuncisão, mas na incircuncisão. Fé, e não obras, tendo demonstrado ser o princípio da justificação de Abraão, e aqueles que estavam sob a Lei Mosaica, representados por Davi, tendo visto compartilhar a bênção de serem tão justificados, a questão permanece: pode não estar confinado apenas a eles, ou apenas aos descendentes circuncidados de Abraão. Que isso não pode ser demonstrado de duas maneiras: em primeiro lugar (Romanos 4:10), do fato de Abraão ter sido ele mesmo incircunciso quando foi dito que ele era justificado, de modo que nem a capacidade nem a herança de tal justificativa podem ser vistas como dependentes da circuncisão; e, em segundo lugar (Romanos 4:13), argumenta-se que a Lei não poderia apropriar-se do privilégio para seus descendentes carnais, sendo o próprio princípio da lei o oposto ao qual Abraão é dito ter sido justificado. Assim, a semente, inumerável como as estrelas, para ser entendida como herdeira da promessa feita a ele, e compartilhadora em sua bênção, não são seus descendentes circuncidados, mas uma semente espiritual - aqueles que são de fé sendo os verdadeiros filhos de Abraão ( Gálatas 3:7).
E ele recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça da fé que ele tinha na incircuncisão (isso era tudo o que era a circuncisão - um sinal visível e um selo para seus descendentes da justiça que é a fé; mas não a limita. para eles, ou em si mesmo, conferindo-o) para que ele possa ser o pai de todos os que crêem, embora estejam em incircuncisão, que a justiça lhes seja imputada também. E o pai da circuncisão para aqueles que não são apenas da circuncisão, mas que também andam nos degraus da fé de nosso pai Abraão, que ele teve na incircuncisão. A intenção de Romanos 4:12 é expressar que, embora os fiéis que não são de Israel sejam filhos de Abraão, ainda assim seus descendentes circuncidados não perderam seu privilégio. Eles já são seus filhos segundo a carne, e seus filhos espirituais também, se andarem nos passos de sua fé (cf. João 8:37, "Eu sei que você é A semente de Abraão ", em comparação com João 8:39," Se você fosse filho de Abraão, faria as obras de Abraão ").
O que se segue agora é mostrar (como explicado acima) que a Lei não poderia ser o cumprimento da promessa a Abraão ou apropriar sua bênção aos judeus.
Pois não por lei foi a promessa a Abraão ou a sua descendência de que ele seria o herdeiro do mundo, mas pela justiça da fé; pois, se os que são da lei são herdeiros, a fé é anulada e a promessa é feita. nenhum efeito. Porque a lei opera a ira; porque onde não há lei, nem há transgressão. O argumento do argumento é que o princípio da lei é essencialmente diferente daquele em que Abraão foi justificado e, portanto, deve ser entendido no cumprimento da promessa a ele e à sua semente. Como isso é breve, é sugerido em Romanos 4:15, sendo a idéia mais amplamente exposta em Romanos 7:1. A idéia é (como já foi explicado) que a lei simplesmente declara o que é certo e requer conformidade com ele; não dá nem poder para obedecer, nem expiação por não obedecer. Por isso, por si só, não opera a justiça, mas a ira; pois o homem se torna totalmente suscetível à ira quando conhece, através da lei, a diferença entre o certo e o errado (cf. João 9:41, "Se você era cego, deveria ter sem pecado "). Exatamente a mesma visão da impossibilidade da lei mosaica de ser cumprida a promessa a Abraão é encontrada em Gálatas 3:1., Onde também o real objetivo da lei, intervindo assim entre a promessa e seu cumprimento, é explicado em mais detalhes. A expressão em Gálatas 3:13, "de que ele deveria ser o herdeiro do mundo", faz referência ao escopo final das promessas abraâmicas (veja Gênesis 12:2, Gênesis 12:3; Gênesis 13:14; Gênesis 15:5, Gênesis 15:6, Gênesis 15:18; Gênesis 17:2; Gênesis 18:18; Gênesis 22:17, Gênesis 22:18). Agora, é verdade que em algumas dessas promessas a linguagem usada parece denotar não mais do que a posse temporal de Israel da terra prometida, com domínio (realmente realizado sob Davi e Salomão) sobre todo o país, do Mediterrâneo ao Eufrates , como em Gênesis 13:14, Gênesis 13:15; Gênesis 15:18> etc. Mas todo o seu escopo transcende qualquer cumprimento limitado, como se diz que a semente prometida deve ser como as estrelas do céu e como o pó da a terra que não pode ser contada e que nela todas as nações da terra devem ser abençoadas. Os profetas, portanto, reconheceram um cumprimento final muito maior em suas frequentes imagens do domínio universal do Messias; e não havia necessidade do apóstolo provar aqui o que os judeus já entendiam. A única diferença entre a visão atual entre eles e a dele seria que eles teriam principalmente em vista uma soberania universal do mundo com seu centro local no trono de Davi em Jerusalém, enquanto ele interpretava espirituosamente, vendo além da estrutura externa de visões proféticas para o ideal que eles implicam. "Este é o mundo inteiro que é conhecido por omnium gentium, benedictionem accipientium. Totus mundus promissus é Abrahae et semini ejus per totum mundum conjunt. Hebreus 1:2; Hebreus 2:5; Apocalipse 11:15), et Qui in eum credunt Abrahae exemplo (Mateus 5:5) (Bengel). Deve-se observar que, embora o próprio Abraão em Gênesis 15:13 é mencionado como" o herdeiro do mundo ", mas a expressão anterior" para Abrabam ou para sua semente "indica suficientemente que é em sua semente, identificada com ele, que ele é concebido como herdeiro.
Portanto, é de fé que seja de acordo com a graça (κατὰ χάριν, como em Romanos 4:4); até o fim, a promessa pode ter certeza de toda a semente; não apenas ao que é da lei, mas também ao que é da fé de Abraão, que é o pai de todos (como está escrito: Pai de muitas nações te fiz) diante dele, a quem ele creram, que vivifica os mortos e chama as coisas que não são como se fossem. Romanos 4:16 não introduz nenhum pensamento novo, sendo apenas um resumo do que foi dito, exceto que, em Romanos 4:17 , o texto Gênesis 17:5 é apresentado em apoio ao sentido estendido em que "a semente de Abraão" foi entendida. Também em Gênesis 17:17, é introduzido o pensamento de como Abraão demonstrou sua fé; e isso com o objetivo de mostrar que era essencialmente o mesmo que a fé justificadora dos cristãos.
Quem contra a esperança na esperança acreditava (παρ ἐλπίδα ἐπ ἐλπίδι - um oxímoro. Para um uso semelhante do ἐπ ἐλπίδι, veja 1 Coríntios 9:10; também abaixo, Romanos 5:2. Sua posição na Versão Autorizada pode sugerir sua dependência de "acreditado", o que é gramaticalmente possível (cf. Romanos 9:33; Romanos 10:11), mas não permitido aqui, já que a esperança não pode muito bem ser considerada como o objeto da crença) até o fim, ele pode se tornar pai de muitas nações, de acordo com o que foi dito. tua semente será (Gênesis 15:5, ou seja, "como as estrelas"). E não sendo fraco na fé, ele considerou que não (ou seja, não considerava um obstáculo à fé. Os códices invocados por nossos revisores recentes omitem você) antes de κατενόησεν, e eles traduzem ", ele considerou seu próprio corpo", portanto pensando que ele estava plenamente consciente da aparente impossibilidade de ter um filho, mas acreditava não obstante. Mas a leitura do Textus Receptus tem um bom apoio, e especialmente o dos Padres Gregos, e dá o melhor sentido) seu próprio corpo agora morto (já morto - νενεκρώμενον - isto é, com relação à virilidade. Então, com a mesma referência, Hebreus 11:12), quando ele tinha cerca de cem anos de idade, ainda não a morte do ventre de Sarah; mas ele não cambaleou diante da promessa de Deus através da incredulidade, mas foi forte (antes, foi fortalecido) na fé, dando glória a Deus; e sendo totalmente convencido de que o que ele prometeu, ele também era capaz de realizar. Com relação à construção de Romanos 5:20, podemos observar que, embora na Versão Autorizada, que é seguida acima, as preposições colocadas antes de "descrença" e "fé" são variadas, ambas as palavras são dativas sem uma preposição no grego e, aparentemente, com a mesma força do dativo em ambos os casos, o sentido é: "No que diz respeito à promessa, etc., a incredulidade não o fez vacilar (ô διεκρίθη τῇ ἀπιστία), mas a fé o fez forte .νεδυναμώθη τῇ πίστει). "O objetivo de toda a passagem é mostrar, com referência a Gênesis 17:15; Gênesis 18:9, como a fé de Abraão na promessa de uma semente por meio de Sara, que parecia impossível no curso natural das coisas, correspondia em essência à nossa fé" naquele que ressuscitou Jesus nosso Senhor dentre os mortos "(Gênesis 18:24). Era fé em um poder divino acima da natureza, capaz de acelerar em s vida sobrenatural que humanamente está morta. E como a fé de Abraão neste prometido nascimento de Isaac envolveu uma fé adicional no cumprimento por ele de todas as promessas, então nossa fé na ressurreição de Cristo envolve fé em tudo o que é significado e garantido a nós assim - no "poder de uma vida Divina" nele, para tirar a vida da morte, regenerar e acelerar os mortos espiritualmente, e finalmente na "redenção eterna '' e na" restituição de todas as coisas "(cf. João 3:6; João 5:25; Romanos 6:3; 1 Coríntios 3:21; Efésios 1:18; Efésios 2:4; Apocalipse 1:18; ao qual muitas outras passagens igualmente significativas podem ser adicionadas). Pode-se observar que, não apenas no exemplo aqui aduzido, mas em toda a sua vida, conforme registrado em Gênesis, Abraão se destaca como um exemplo da fé habitual em uma ordem divina que está além da vista e da confiança nas promessas divinas. Nisto consiste o significado religioso desse registro para todos nós. Notavelmente (como é especialmente estabelecido em Hebreus 11:17, etc.) em sua disposição de sacrificar o filho por quem a promessa seria cumprida, mantendo ainda sua fé no cumprimento.
Por isso também lhe foi imputada como justiça. Agora, não estava escrito apenas por ele, que lhe era imputado; mas também por nossa causa, a quem será contado, que crer naquele que ressuscitou Jesus, nosso Senhor, diante dos mortos; que foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificação. Deve-se observar que a palavra aqui e em outros lugares traduzida como "justificação" é δίκαιωσις, correspondente a δικαιοσύνη. A correspondência está perdida em inglês. A Vulgata a preserva por justitia e justificatio; e a versão Douay tem, aqui e em outros lugares, "justiça" para δικαιοσύνη. Mas "justiça" expressa melhor o significado.
HOMILÉTICA
A paternidade de Abraão.
É notável que todo este capítulo lide com Abraão - uma prova, não apenas da grandeza do caráter de Abraão, da conspicuidade de sua posição na história da humanidade e da grande figura do patriarca possuidor da imaginação de Abraão. apóstolo, mas também da real importância de Abraão no desenvolvimento das principais idéias da verdadeira religião. Lembramos que Abraão foi o pai de muitas nações - o pai do povo escolhido Israel, o ancestral do Messias, a semente prometida. Mas especialmente o pai nos trouxe aqui que Abraão é o dos fiéis, na medida em que deu um exemplo precoce e ilustrado da virtude sobre a qual São Paulo se dilata extensamente nesta epístola aos romanos - a virtude da fé.
I. ABRAHAM É O PAI DOS FIÉIS, POR SER UM EXEMPLO DE FÉ NA SUA SUPERIORIDADE DE SENTIR E DE JULGAMENTO HUMANO. O ancestral da nação hebraica recebeu repetidas garantias do propósito do Eterno em relação a si mesmo e sua posteridade. Não havia probabilidade humana de cumprimento dessas garantias; em si mesmas se opunham a todas as probabilidades razoáveis, e havia circunstâncias especiais que aumentavam cem vezes sua improbabilidade inerente. Mas eles eram, na crença de Abraão, as garantias do próprio Deus, e isso foi suficiente para exigir sua aceitação imediata e inquestionável. O Divino é o objeto apropriado da fé humana. Que uma declaração seja de Deus; então deve ser recebido com uma confiança absoluta e sem hesitação.
II ABRAÃO É O PAI DOS FIÉIS NESTA SUA FÉ INDEPENDENTE DE RITOS E PRIVILÉGIOS EXTERNOS. São Paulo enfatiza muito o fato histórico de que o exercício da fé de Abraão em Deus precedeu a instituição do rito simbólico da circuncisão. Isso pode nos parecer uma consideração imaterial; mas do ponto de vista do apóstolo, isso tem grande importância. Ele está argumentando contra uma visão externa e cerimonial da religião, como era habitual demais entre os judeus e, de fato, é muito habitual entre todas as pessoas durante todo o tempo. E ele fez um "argumento" quando apresentou o fato de que Abraão exercia fé em Deus ainda incircunciso; pois isso é uma prova de que a essência da religião não depende de privilégios externos, mesmo que sejam de indicação divina. Uma lição que precisamos aprender hoje, assim como os contemporâneos de São Paulo.
III ABRAHAM É O PAI DO INASMUCH FIEL, AO EXIBIR O PODER DA FÉ DE POSSUIR A NATUREZA MORAL E DE CONTROLAR A VIDA. O patriarca não era homem de ceder o consentimento dos lábios e de reter o reconhecimento prático, que é a melhor prova de profissão sincera. É suficiente, em apoio a isso, observar que toda a sua vida subsequente foi afetada e governada por sua crença na promessa de Deus. Ele confessou-se um peregrino na terra, mas enquanto procurava uma herança celestial, viveu como alguém convencido de que Canaã era a propriedade destinada à sua posteridade. A fé sem obras é morta; A fé de Abraão estava viva. Como cristãos, somos chamados, não apenas a acreditar, mas a viver pela fé, a mostrar nossa fé por nossas obras e, se acreditarmos nas promessas de Deus, a dar-lhes um lugar tão proeminente em nosso coração que eles possam influenciar nossa fé. conduzir e governar nossas ações. A vida que vivemos na carne deve ser pela fé do Filho de Deus. Somente assim podemos provar que somos verdadeiros filhos do fiel Abraão.
IV Abraão é o pai dos fiéis, especialmente porque sua fé foi mostrada como a primavera da retidão. O apóstolo nos diz que a fé de Abraão lhe foi imputada como justiça. Esta doutrina da imputação foi mal compreendida, quando foi inferido pelo ensino do apóstolo que, estando a fé presente, a justiça pode ser dispensada. O verdadeiro ensinamento de São Paulo visa remover a religião das ações externas para as disposições internas. A justiça que Deus valoriza não é a realização de serviços ou a submissão a ritos, mas os pensamentos e intenções puros do coração. Na medida em que o que é externo é valioso, é como uma indicação do que está profundamente enraizado. A fé leva a alma a ter um relacionamento correto com Deus, e esses hábitos seguros de obediência e sujeição que se manifestam nas palavras, nos atos e no curso da vida moral pela qual um homem é julgado por seus semelhantes.
Esperança contra esperança.
Fé e esperança são aliadas, embora separadas, de exercícios e hábitos de mente criada e finita. Nenhum dos dois é possível para Deus, que é independente e eterno, e não pode confiar em um superior nem prever um futuro. O maior bem-estar do homem depende da fé, que é o princípio de uma vida alta e nobre. A esperança é menos necessária, mas pertence a um desenvolvimento completo da natureza humana, que aguarda o futuro e também o invisível. A fé deve ter um objetivo, e a esperança deve ter um fundamento. A fé está na pessoa; a esperança diz respeito à experiência prevista. Se houver fé em um Ser que fez promessas definidas, haverá esperança em qualquer que seja o assunto dessas promessas. Aquele que acredita em Deus esperançosamente espera o cumprimento das garantias divinas.
I. EXISTE ESPERANÇA BASEADA NAS EXPERIÊNCIAS HUMANAS NATURAIS. Até certo ponto, a esperança é uma questão de temperamento; circunstâncias que, para um homem desanimado, parecem não proporcionar um vislumbre de conforto ao olhar para o futuro, suscitarão as mais brilhantes expectativas por parte do homem de disposição sanguínea. Ainda assim, a esperança é muitas vezes impedida pelo ensino severo da experiência constante; e um homem se mostraria louco se, em certas circunstâncias, esperasse ansiosamente pelo gozo da saúde, honra ou riqueza. Abraão, nas circunstâncias mencionadas no contexto, pode esperar muitas bênçãos; mas, se iluminado apenas pela experiência de sua própria vida e pela experiência das gerações anteriores, ele não podia esperar uma posteridade que deveria tomar posse da terra de Canaã como herança. E nós, se iluminados apenas pela sabedoria terrena, não poderíamos arriscar antecipar as bênçãos que o evangelho, sob a autoridade divina, assegura aos crentes e obedientes. Até agora, a esperança humana não podia nos iludir.
II Há esperança que se baseia nas promessas fiéis do eterno. Para Deus nada é impossível; de Deus nada é oculto. Portanto, quando ele se digna revelar seus propósitos aos homens, e quando esses propósitos são propósitos de misericórdia, aqueles a quem são feitos são justificados em abraçá-los e agir de acordo com eles. No caso de Abraão, aquilo que a esperança humana não teria fundamento para antecipar foi assegurado pelas promessas firmes e imutáveis do Supremo; e a esperança divina prevaleceu justamente. Ele esperava em Deus contra qualquer esperança ou falha de esperança que lhe fosse natural como homem. E Abraão não esperou em vão. Ele abraçou e acreditou nas promessas. Ele e sua família, "não tendo recebido as promessas, mas tendo-as visto e recebido de longe, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra". A esperança triunfou, mesmo durante o amargo julgamento relacionado ao sacrifício de Isaac. Ansioso para o futuro com o olhar brilhante e penetrante da esperança, nosso pai Abraão viu o dia do Messias, e ele se alegrou e se alegrou.
INSCRIÇÃO. Freqüentemente, o cristão, se reduzido aos limites das antecipações terrenas, pode dar lugar ao desânimo e ao medo. Mas ele tem esperança, como "uma âncora em sua alma", por meio da qual ele pode superar as tempestades do tempo. Que ele espere contra a esperança, e sua confiança será justificada, e suas antecipações serão realizadas. A sua é uma esperança que, na bela linguagem dos apócrifos, é "cheia de imortalidade".
"Forte na fé."
Não há nada sobre o qual os homens tenham mais orgulho de se orgulhar do que sobre suas forças. O atleta se orgulha de sua força muscular e de constituição corporal, o pensador de sua força de intelecto, o monarca de sua força na guerra, o homem autoconfiante de sua força de caráter. Tal vanglória é inútil. A estimativa do homem sobre seus próprios poderes pode parecer absurda para outros seres; na presença do Eterno e Todo-Poderoso é profano. Bem o profeta falou as palavras familiares de advertência: "Não se glorie o homem forte em sua força". Há um aspecto, no entanto, em que o homem pode ser forte. Fraco no corpo na presença de leis naturais, fraco na mente diante das dificuldades da vida, o homem pode, no entanto, ser "forte na fé". Aqui não podem ser estabelecidos limites; é a fé que
"Ri das impossibilidades e clama: 'Isso será feito!'"
I. FÉ FORTE É NECESSÁRIA PELAS EXIGÊNCIAS DA NATUREZA HUMANA E DAS CIRCUNSTÂNCIAS HUMANAS. Os apóstolos tiraram seus exemplos de virtude, de religião prática, da história dos pais de sua nação; o autor da Epístola aos Hebreus narra os triunfos da fé como aparentes na vida de seus ilustres progenitores; e São Paulo nesta passagem, com o objetivo de incentivar seus leitores a exercer uma fé viva e poderosa, citam o exemplo de Abraão, a quem se chama "pai de todos nós". Certamente, parecia, para o julgamento humano, pouca probabilidade de cumprimento da promessa de Jeová ao patriarca de que a terra de Canaã deveria ser propriedade de sua semente. Havia uma improbabilidade antecedente, até onde a previsão do homem podia penetrar. E havia dificuldades especiais nas circunstâncias familiares de Abraão, que pareciam insuperáveis. No entanto, São Paulo lembra seus leitores: Abraão "não cambaleou diante da promessa de Deus através da incredulidade; mas foi forte na fé, dando glória a Deus". Há muita coisa em nosso caráter e em nossa vida que só pode ser tratada com sucesso pelo exercício de uma fé forte. Nossos pecados, nossas tristezas, nossas privações, nossa ignorância e incerteza em relação ao futuro, todos exigem fé. As dúvidas intelectuais impedem o progresso e o bem-estar de alguns homens; tentações ao mundanismo e egoísmo são obstáculos formidáveis no caminho dos outros. Todos têm ocasião de reclamar que a luz da natureza, da razão, às vezes é fraca. Às vezes, todos são tentados ao desânimo e ao desânimo. Quando nossos corações estão fracos e nosso conhecimento é limitado, e todos os nossos recursos fracassam, como muitas vezes deve acontecer em nossa existência humana, para onde devemos olhar? A experiência é falha, a razão hesita, a ajuda do homem é vã. O que precisamos nesses momentos é "fé forte".
II FÉ FORTE É JUSTIFICADA PELOS ATRIBUTOS E AS PROMESSAS DE DEUS. Reflexão e razão podem nos ensinar algo do Supremo; mas a luz mais clara é lançada sobre seu caráter e propósitos por revelação; e é em Cristo Jesus que ele se tornou plenamente conhecido por nós; pois "quem viu o filho viu o pai". Se tivermos certeza de que Deus é sábio e todo-poderoso, muitas de nossas dúvidas e dificuldades desaparecerão, pois gozaremos da convicção de que nossa sorte não é ordenada por acaso ou destino, mas por uma providência dominante. Se formos encorajados com autoridade satisfatória a acreditar que Deus é bom e misericordioso, fiel e compassivo, essa crença nos aliviará de muitas apreensões provocadas pelo sentimento de nossos inúmeros erros e loucuras. Tal revelação nos foi concedida. Deve-se ter sempre em mente que o valor da fé depende do objeto da fé. Colocada sobre homens fracos e falíveis, a fé pode frequentemente nos falhar; mas estabelecido e fixado em infinita sabedoria, retidão e amor, ele pode sustentar, dirigir e alegrar-nos durante a peregrinação da vida. Para Abraão, certas promessas diretas e pessoais foram dadas por Deus; e a fé de Abraão é registrada pelo apóstolo na declaração de que ele estava "totalmente convencido de que o que havia prometido era capaz de realizar". As promessas feitas à humanidade por Jesus Cristo não são menos explícitas e são muito mais interessantes, preciosas e abrangentes. Podemos ter, e com justiça, uma medida de fé muito moderada nas garantias dadas a nós por nossos semelhantes, uma confiança muito qualificada em si mesmos. Mas esse não deve ser o caso quando o Deus eterno e fiel e suas promessas graciosas estiverem em questão. Sobre ele e suas palavras, podemos "construir uma confiança absoluta". "Acredite em Deus", diz Cristo; "acredite também em mim."
III A FÉ FORTE É RECOMPENSA NA EXPERIÊNCIA DO POVO DE DEUS. Foi o caso de Abraão, que se tornou pai de muitas nações, cuja posteridade herdou a terra de Canaã e a quem sua fé pessoal foi "imputada à justiça". Sempre foi assim com os cristãos que andaram, não pela vista, mas pela fé. A confiança em um Divino, Todo-Poderoso invisível, mas sempre presente, tem sido o princípio de toda vida verdadeiramente cristã. Trouxe perdão e paz ao coração do penitente; fez com que muitos "por fraqueza se tornassem fortes"; trouxe luz aos que estavam na escuridão e levou aos que estavam perplexos, segurança aos que estavam em perigo, conforto aos que estavam tristes e esperança àqueles que estavam prontos para perecer. "Esta é a vitória que vence o mundo, mesmo a sua fé." Nem isso é inexplicável; pois pela fé nos apegamos à força que é irresistível e invencível, e o poder do crente não é dele, mas de Deus.
Promessa e desempenho.
Quão condescendente e graciosamente nosso Pai celestial se digna a se comunicar com seus filhos! Que provas ele dá de seu interesse por nós, de sua simpatia conosco! Nenhuma ilustração melhor disso pode ser encontrada do que nas promessas da santa Palavra. Curvando-se, por assim dizer, ao nosso nível, Deus se dirige a nós não apenas preceitos para direcionar nossa conduta, mas promete sustentar nossa coragem e animar nossa esperança. Excetuando grandes e preciosas são as promessas Divinas proferidas e cumpridas para o benefício da família espiritual dependente da generosidade, paciência e terna misericórdia do Altíssimo.
I. PROMESSAS DIVINAS. A promessa feita a Abraão tinha um caráter especial, mas tanto em si quanto na maneira como foi recebida e cumprida, é particularmente instrutiva para nós como cristãos.
1. O Doador das promessas em que nós, como crentes na Palavra de Deus, somos chamados a confiar, é o Ser cujos recursos infinitos, conhecimento onisciente das necessidades de seu povo e fidelidade infalível colocam todas as suas garantias à parte e completamente acima. os dos outros.
2. O assunto das promessas divinas merece nossa atenção especial; eles consideram mais o bem espiritual do que o temporal e, embora tenham caráter variado, são singularmente adaptados às condições e necessidades dos homens.
3. Os recebedores dessas promessas são criaturas totalmente dependentes do favor divino, sem recursos próprios e sem esperança, exceto o que é baseado na fidelidade de Deus.
4. O objetivo das promessas divinas é remover o medo natural e a depressão em relação ao futuro, e substituí-lo por instilar uma confiança calma, uma esperança brilhante e pacífica. Se os homens fossem deixados para suas próprias previsões do futuro, pressentimentos sombrios freqüentemente tomariam posse de suas almas; as promessas de Deus são adequadas para tranquilizar e reanimar os abatidos e desanimados.
II DESEMPENHO DIVINO.
1. Isso é garantido e certo. Lemos sobre Deus que "ele não pode mentir". A confiança de Abraão foi justificada, quando ele "teve plena certeza de que, o que Deus havia prometido, ele também era capaz de realizar".
2. É completo, satisfatório e eficaz. Abraão foi removido da terra antes que chegasse o tempo designado para o cumprimento das promessas feitas a ele e à sua semente. No entanto, ele previu com a clara visão da fé o que no devido tempo aconteceu. Seus descendentes receberam e possuíram "a terra da promessa". É assim com todas as performances de Sabedoria Eterna e Compaixão. Nenhuma palavra que Deus falou falhará; suas promessas são "sim e amém em Cristo Jesus".
3. O desempenho de Deus de sua palavra de garantia é justificativa para justificar a confiança hesitante de seu povo. Como podemos questionar sua capacidade ou vontade?
"A voz que rola as estrelas ao longoSpake todas as promessas"
HOMILIES DE C.H IRWIN
Fé de Abraão.
Já vimos como o apóstolo preparou o caminho para a grande doutrina da justificação pela fé. Ele mostrou nos dois primeiros capítulos que o homem não tem justiça própria, que ele não poderia se justificar, mas, pelo contrário, que tanto judeus quanto gentios estão todos sob pecado. "Não há diferença: todos pecaram e carecem da glória de Deus". Agora, neste quarto capítulo, ele mostra que esse grande fato - a necessidade de justificação pela fé - já foi reconhecido por Abraão e Davi. Ele está escrevendo para os judeus e considera o caso de dois homens de Deus com cujas vidas eles estavam familiarizados e com quem respeitavam. Ele mostra que nem Abraão nem Davi descansaram em sua própria justiça. Descansavam inteiramente na graça e misericórdia soberanas de Deus. "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça" (Romanos 4:3). Assim, Davi também descreve a bem-aventurança daqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos; do homem a quem o Senhor não imputa pecado (Romanos 4:6). Não há dois casos mais apropriados ou mais reveladores que o apóstolo tenha escolhido para ilustrar a necessidade universal do homem de uma justiça divina. Aqui estavam dois santos de Deus, um chamado amigo de Deus, o outro o doce cantor de Israel, e ainda assim ambos descansavam, não em suas próprias boas obras, mas na misericórdia e graça de Deus. É verdade que Davi havia pecado gravemente contra Deus, mas não confiava no perdão de nenhuma penitência ou obra de mérito que pudesse ter feito em expiação por seu pecado, mas unicamente à misericórdia do Senhor. A fé de Abraão, no entanto, é o assunto principal do capítulo.
I. SUA RAZÃO. O assunto da fé não é apenas uma questão teológica abstrata. A fé de Abraão, em particular, não é algo que preocupava Abraão, mas não nos interessa. Dizem-nos no final deste capítulo que "não foi escrito apenas por causa dele, que sua fé lhe foi imputada por justiça; mas também para nós, a quem ela deve ser imputada, se acreditarmos nele que ressuscitou. Jesus, nosso Senhor, dentre os mortos, que foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificação "(Romanos 4:23). O que entendemos por fé? A fé é uma forte persuasão interior que se manifesta em atos externos. Não poderíamos ter uma ilustração melhor do que a vida de Abraão. "Abraão creu em Deus". Sua vida foi uma vida de fé em Deus. Ele confiou na palavra de Deus e tomou o caminho de Deus. Aqui, então, temos uma definição simples do que significa fé - confiar na palavra de Deus e seguir o caminho de Deus. Não é este um caminho eminentemente razoável para um ser humano seguir? Então Abraão pensou. Ele era um homem de experiência quando temos o primeiro registro de Deus falando com ele. Ele tinha setenta e cinco anos quando o primeiro comando de Deus o alcançou - o comando para deixar seu país e a casa de seu pai. Pareceria como se Abraão tivesse começado antes daquele tempo olhar além do visto para o invisível. Seus instintos espirituais e sua razão lhe diziam que aqueles ídolos que as pessoas ao seu redor adoravam não podiam representar o grande Criador do mundo. Ele já tinha a convicção de que havia um Deus - uma convicção razoável baseada na evidência das leis naturais. Ele sabia algo do poder, sabedoria e imortalidade e imutabilidade daquele Todo-Poderoso. E assim ele chegou à conclusão, que se tornou uma convicção irresistível, de que "o que Deus prometeu que ele também era capaz de realizar" (Romanos 4:18). Ele foi "totalmente persuadido". Nisso, Abraão baseou sua fé. Por essas razões, ele confiou na palavra de Deus e seguiu o caminho de Deus. Ainda não é mais razoável termos fé em Deus? Nós também tivemos experiência, e não apenas nossa própria experiência, mas a experiência de milhares de outras pessoas, desde os dias de Abraão até agora, que confiaram em Deus e descobrimos que o que ele prometeu também é capaz de realizar. A história das eras nos ensina que o céu e a terra podem passar, mas que as palavras de Deus não passam; que os homens mudarão e morrerão, e poderosos impérios se desintegrarão em pó, mas que a misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade sobre os que o temem. Também nos ensina esta lição, que o caminho de Deus é sempre o melhor e que o temor do Senhor é o começo da sabedoria. A fé de Abraão era uma fé razoável. É uma coisa razoável que também devemos confiar na palavra de Deus e seguir o caminho de Deus.
II SEUS RESULTADOS.
1. A fé de Abraão o levou a obediência infalível. Foi uma ordem estranha e aparentemente dura que Deus lhe deu: "Saia de tua terra, da tua família e da casa de teu pai, para uma terra que eu te mostrarei" (Gênesis 12:1). Mas Abraão não hesitou. Ele sabia em quem havia acreditado. Era Deus, o Deus vivo, seu Pai celestial, que estava falando com ele, e ele sentiu que devia obedecer. Ele sabia que Deus o proveria; ele sabia que Deus o levaria à direita. Quantos de nós, em circunstâncias semelhantes, mostrariam uma obediência tão hesitante e infalível ao mandamento de Deus? Quantos de nós estão dispostos a confiar em Deus para cuidar de nós quando estamos fazendo a vontade Dele? Ai! não é verdade que muitas vezes hesitamos em fazer a vontade dele, apenas porque não podemos confiar nele para cuidar de nós, para nos trazer com segurança as dificuldades e coroar nossos trabalhos com sucesso? Mas, então, deve-se admitir que há uma dificuldade real e prática aqui que às vezes confunde o povo de Deus. Alguém pode dizer: "Bem, estou muito disposto a fazer a vontade de Deus, a seguir o caminho do dever, se eu pudesse apenas dizer o que era. Existem muitos casos em que não consigo ver meu caminho. Se eu pudesse ouvir Deus falando comigo como ele fez com Abraão, não haveria dificuldade nisso ". Eu acho que a maneira de enfrentar essa dificuldade é essa. Sature sua mente com o espírito do evangelho, com os ensinamentos da Palavra de Deus, com o espírito de Cristo. Um cristão é alguém que tem o espírito de Cristo. E, enquanto houver inconsistências, como regra, podemos depender do cristão. Uma ilustração notável disso foi dada no caso de Abraão. Antes de Sodoma e Gomorra serem destruídas, o Senhor disse: "Devo esconder de Abraão o que faço? Pois eu o conheço, que ele ordenará seus filhos e sua família depois dele, e eles seguirão o caminho do Senhor". (Gênesis 18:17, Gênesis 18:19). Deus confiava em Abraão fazendo o que era certo, embora em um caso Abraão agisse pecaminosamente e inconsistentemente. Para que possamos confiar no cristão para agir de maneira cristã. Haverá erros, inconsistências, em sua vida. Mas há algumas coisas que sabemos que ele não fará. Ele não estará entre os que quebram o sábado, entre os profanos, os oradores imundos e imundos, entre os intemperantes, entre os que defraudam ou os que difamam o próximo. E tudo isso sabemos, porque sabemos que ele tem o espírito de Cristo. Devemos cultivar esse espírito, se quisermos saber qual é o caminho do dever.
2. A fé de Abraão o levou a um auto-sacrifício inabalável. Existem duas grandes cenas em sua vida que ilustram isso. Uma foi quando ele deu a Ló a permissão para escolher qual parte da terra ele teria. Abraão tinha o direito de escolher, mas renunciou a seus próprios direitos em favor de seu sobrinho. O outro foi quando Deus o chamou para oferecer como sacrifício seu filho Isaque. Que espírito de fé Abraão mostrou então! Ele confiava em Deus, e assim seguiu o caminho de Deus. Ele próprio havia dito uma vez antes: "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25). E agora, quando Deus, que lhe deu seu filho, pede que ele o devolva novamente, seu fiel servo está pronto para fazer o que Deus pede. Foi o suficiente. O próprio Senhor havia providenciado um cordeiro para o holocausto. Mas Abraão mostrou a grandeza de sua fé pelo sacrifício que estava pronto para fazer. Existe um processo em matemática chamado eliminação de fatores. O fator eu havia sido eliminado do caráter e da vida de Abraão. Assim será com o verdadeiro cristão. O espírito de auto-sacrifício é o espírito de Cristo, o espírito do cristianismo. "Se alguém vier atrás de mim, negue a si mesmo, tome sua cruz diariamente e siga-me." Devemos estar prontos para fazer o sacrifício de si mesmo pelo amor de Cristo. Essa era a fé de Abraão. Era uma fé razoável, e uma fé que resultou em obediência infalível e em auto-sacrifício inflexível. Ele confiou na palavra de Deus e tomou o caminho de Deus. Esse é o caminho da salvação para todo pecador. Essa fé é a condição de toda justiça. Se queremos agradar a Deus, se queremos chegar ao céu, devemos seguir o caminho de Deus. A maneira da justificação de Abraão é um encorajamento para todo pecador, seja judeu ou gentio. Se a salvação tivesse sido pela lei, somente aqueles que tinham a lei, ou que a mantinham, poderiam ser salvos. Mas é "de fé, que possa ser de graça; até o fim a promessa pode ser certa para toda a semente; não apenas para o que é da Lei, mas também para o que é da fé de Abraão" ( Romanos 4:16). A besta dos judeus de que eles eram a semente de Abraão mostrou uma idéia estreita do que era a promessa. Abraão era "o pai de muitas nações" (Romanos 4:17, Romanos 4:18). Os verdadeiros filhos espirituais de Abraão são aqueles que imitam a fé de Abraão. - C.H.I.
HOMILIES POR T.F. LOCKYER
Um caso de teste.
Abraão era o pai deles (João 8:1.) - isso eles estavam orgulhosos de reconhecer; mas qual era o relacionamento dele com Deus?
I. A JUSTIÇA DE ABRAÃO. A justiça deve ser absoluta ou imputada; por exemplo. um empregado empregado, por um lado experimentado e verdadeiro, por outro falso, mas penitente e recebido novamente. Qual era o de Abraão?
1. Se de obras, era absoluto, e, portanto, ele estava em uma posição de orgulhosa integridade diante de Deus. Foi mesmo? Toda a história provou o contrário. Humilde dependência.
2. Se imputado, poderia ser apenas como ele aceitou as promessas de Deus e viveu pela fé nelas. E assim diz a Escritura (Romanos 4:3).
II A FÉ DE ABRAÃO. Qual foi a fé que lhe foi imputada como justiça?
1. Renúncia do eu. (Gênesis 15:1., Gênesis 15:17.) Ele não podia fazer nada.
2. Confiança em Deus. (Gênesis 15:1., e implícito em 17.) Deus poderia fazer todas as coisas.
Esse é o princípio geral: a fé é o domínio de todo poderoso amor de Deus. Daí a primavera de toda justiça. No caso de Abraão, a fé nas promessas para o futuro pertencentes ao reino de Deus. Virtualmente, era a fé de sua salvação espiritual. O caso de Davi não era o mesmo? Existem iniqüidades, pecados; o homem nunca pode desfazê-los; Deus pode cobri-los. Então com a gente. Não de dívida, mas de graça - da parte de Deus; portanto, não de obras, mas de fé - da parte do homem. E, portanto, nenhuma condição arbitrária; a apropriação de toda a riqueza do bem oferecido em Deus e por Deus. Bem se diz: "Bem-aventurados eles", etc. - T.F.L.
Todas as coisas são de fé.
A posição agora está estabelecida de que a justiça é através da fé. Mas, eles podem dizer, pela fé de um homem circuncidado; e a promessa da herança era através da lei; e certamente a posteridade de Abraão veio de acordo com a carne. Ele responde: justiça, herança, posteridade, somente pela fé.
I. JUSTIÇA.
1. A justiça da fé sem circuncisão. Na Jóia 15. temos o registro da justificação de Abraão; a instituição da circuncisão é narrada em Gênesis 17:1., catorze anos depois. Abraão, portanto, foi justificado "em seu bairro gentio" (ver Godet). Portanto, ele é o pai dos crentes gentios; e na medida em que ele é o pai dos judeus, é porque eles são crentes, não porque são judeus.
2. A circuncisão é um selo da justiça da fé. Deus fortalece a fé do homem por sinais e selos visíveis da fé e de seus resultados. Então, para Abraão, a circuncisão era uma promessa permanente de que Deus aceitasse sua fé pela justiça. E da mesma forma a existência de uma nação separada foi um testemunho para o mundo. Mas foi somente a fé que foi eficaz; a circuncisão não atesta.
II HERANÇA. O mundo inteiro é prometido aos herdeiros de Abraão como uma herança; isso por si só pode ser suficiente para mostrar que os herdeiros não são meramente descendentes de acordo com a carne. Mas a condição de tal herança deve mostrar o significado.
1. Se a herança era através da Lei, a fé e a promessa fracassam.
(1) "A fé é anulada;" pois não pode compreender uma impossibilidade, nem pode, com razão, agarrar-se àquilo que deve ser trabalhado.
(2) "E a promessa é feita sem efeito;" pois uma lei não cumprida opera a ira de Deus para com o homem, que contraria completamente o cumprimento de uma promessa de amor.
2. Portanto, a herança é da fé, para que seja conforme a graça, etc.
(1) Fé, a única condição da promessa, que, embora a graça de Deus dê livremente, o homem possa receber livremente.
(2) A fé é a única característica dos herdeiros da promessa, para que a semente possa ser, não apenas o que é da Lei (mesmo combinado com a fé), mas o que é da fé (exceto a Lei), compreendendo Judeus e gentios que são filhos espirituais do grande crente.
III POSTERIDADE. Mas pode-se objetar que um Israel de acordo com a carne era necessário, a fim de que o Israel espiritual fosse finalmente realizado. Verdadeiramente. Mas, para afastar o último campo de jactância, até o Israel segundo a carne foi dom de Deus pela fé.
1. Os obstáculos a essa fé. "Seu próprio corpo", etc. E tudo isso à vista: "ele considerou".
2. O mandado de fé. Enquanto observava os obstáculos, ele não cambaleou.
(1) A promessa de Deus "Pai de muitas nações". "Assim será a tua descendência.
(2) poder de Deus. "Capaz de executar;" "vivifica os mortos" etc. "Portanto também lhe foi imputada como justiça." Como antes, era virtualmente a fé de sua salvação espiritual; sim, a própria fé que impunha a promessa da posteridade - uma posteridade que eles consideravam segundo a carne. Vamos aprender que pela fé podemos ser justos, pela fé podemos possuir a terra, pela fé podemos impressionar para o bem as gerações seguintes. Que herdeiro é possível através da fé de um crente!
Nossa fé e justiça.
A fé de Abraão era virtualmente fé no amor salvador de Deus; a manifestação especial desse amor para ele foi o levantamento de uma semente sagrada. Nossa fé é uma fé na Semente final de Abraão, que foi levantada como a Manifestação suprema do amor de Deus.
I. NOSSA FÉ. Nossa fé e a de Abraão são uma nisso - elas se apegam a Deus, e Deus trabalha por nós.
1. O único objetivo supremo de nossa fé. Deus! Tudo o que Deus pode nos dizer, o que ele pode fazer por nós, o Objeto essencial de nossa fé é ele mesmo. Sim, ele mesmo em todo o seu amor salvador. E embora em épocas sucessivas ele possa ter revelado cada vez mais seus propósitos, à medida que os homens foram capazes de suportá-lo, mas ele próprio sempre foi o mesmo, o Objeto da confiança do homem. E embora agora seus propósitos e ações passadas possam ser concebidos de várias maneiras pelos homens, e, de fato, possam ser mais ou menos mal compreendidos, ainda que se confie nele, como o Bom, o Deus salvador, tudo está bem. Nós "acreditamos nele".
2. O assunto especial de nossa fé. "Isso ressuscitou Jesus" etc. etc. Não foi revelado a Abraão como Deus acabaria por realizar a salvação para a humanidade, mas foi prometida a salvação que ele pudesse compreender - o surgimento de uma posteridade que deveria possuir o mundo. Para nós, o significado completo dessa promessa foi divulgado.
(1) A "entrega" de Jesus "por nossas transgressões". O pecado do homem é a causa necessária: "para que ele seja justo", etc. (Romanos 3:26). O amor de Deus é a causa eficiente: "amei o mundo" etc. etc. (João 3:16).
(2) A "ressurreição" de Jesus "para nossa justificação". A morte fez seu trabalho; o homem era justificado (ou seja, potencialmente). Mas, nesse caso, a justificação do homem através da morte de Cristo exigia sua ressurreição, assim como as ofensas exigiam sua morte. Deus o criou; nosso Senhor da vida para sempre. E é esse amor grandemente operativo que reivindica nossa fé.
II NOSSA JUSTIÇA.
1. Uma justiça objetiva, completa agora em razão da nossa fé na obra expiatória de Cristo. O que era potencial para todos os homens é real para nós, que o recebemos com coração humilde - até justificação por meio de Cristo.
2. Uma justiça subjetiva, prometida pela fé que confia no Senhor vivo. A própria fé também é o germe da justiça futura e, portanto, "contava" o que ela produziria cada vez mais perfeitamente.
Para nós? Oh, condição simples - acredite nele! - T.F.L.
HOMILIES DE S.R, ALDRIDGE
Um homem feliz.
É essencial na argumentação ter um terreno comum onde o debate possa continuar. O apóstolo poderia contar com o acordo de seus leitores judeus com sua referência às Escrituras como o tribunal de apelação final. E embora alguns ouvintes modernos rejeitem as alegações da Bíblia, a maioria a recebe como uma autoridade inspirada, de modo que o trabalho do pregador geralmente é provar seu caso a partir disso e pressionar suas declarações mostrando qual é a ação apropriada que envolvem. Tendo mencionado Abraão como um exemplo de justificação pela fé, o apóstolo passou a convocar Davi como testemunha da mesma verdade no trigésimo segundo salmo.
I. O TRATAMENTO MERCOSTO DE DEUS DOS PECADORES PENITENTES.
1. Três expressões são empregadas nos versículos citados, respeitando o pecado. Dizem que é perdoado, como uma dívida remetida, a pontuação contra nós sendo apagada. Está coberto, como o propiciatório ocultava a Lei, ou como uma pedra lançada nas profundezas do mar está enterrada em suas águas, ou como um manto de neve fofa oculta as impurezas de uma paisagem. Da mesma forma, é um ato reconhecido contra os delinqüentes, como se Deus tivesse ouvido surdo e não visse quando uma queixa lhe era apresentada sobre as transgressões dos culpados. Ele alisa os comprimidos de cera para que ninguém possa ler a nota de acusação.
2. Essas expressões significam um perdão completo. O rei pode não se importar muito com a presença do rebelde perdoado em sua corte, mas o pai se alegra com o retorno do filho pródigo. Nenhum estado intermediário de indiferença é possível na atitude de Deus em relação a suas criaturas; quando ele perdoa, há total reconciliação. Sem olhar, sem tom, sugere indignidade do passado!
3. Essas expressões ensinam uma justificativa claramente gratuita. Nenhuma menção é feita ao mérito humano. O arrependimento do homem não pode obliterar ou expiar o passado; perdão significa um erro perdoado, não desfeito; o homem é um escravo, que não pode comprar sua liberdade; ele se lançou em cativeiro, e sua única esperança reside na livre libertação.
II A FELICIDADE DOS PERDIDOS.
1. As penalidades do pecado são evitadas. Isso não significa que todas as conseqüências das más ações do passado sejam impedidas de seguir, mas que a ira de Deus não repousa mais sobre o pecador. A futura sentença contra o mal é retida, e o fardo da culpa é removido.
2. A justificação traz consigo a admissão a um estado de favor divino. A absolvição inclui mais do que um resultado negativo, o de nenhuma condenação; da mesma forma, existe uma entrada positiva no reino dos céus, com todos os seus privilégios e relacionamentos sagrados. O amor filial toma o lugar do espírito do medo.
3. A consciência feliz de uma condição correta. Em vez de se arrastar pelo pecado, tentando em vão esquecê-lo, o fato foi enfrentado, a verdade admitida e o toque de Deus tirou a carga para sempre da consciência. As Escrituras assumem a possibilidade de nos conhecermos perdoados. A fé abre a audição interior para se alegrar com a garantia: "Vá em paz". O israelita devoto tinha as cerimônias do templo para simbolizar o plano de misericórdia de Deus, bem como as declarações de mestres inspirados. O cristão tem palavras de Cristo sobre as quais repousar, como também os comentários apostólicos sobre o sacrifício e a missão de Cristo. "Estou em um mundo novo", disse alguém que percebeu sua posição alterada em direção a Deus. Tranquilo em mente durante a vida, sereno na perspectiva da morte, com Deus como Sua Porção pela eternidade, certamente essa é uma felicidade digna do elogio do salmista. - S.R.A.
Obtendo uma herança.
Uma linhagem honrosa não deve ser desprezada. Muitas vantagens advêm da lei da hereditariedade, pela qual os progenitores transmitem qualidades distintas aos seus descendentes. Mas o texto convida a um curso incomum de gerar uma ancestralidade e, assim, ganhar uma herança nobre - nada menos do que reivindicar Abraão como nosso pai. A qualificação é exibir fé como com o pai dos fiéis. A fé é assim como a buzina do castelo de Egremont -
"Chifre era o que ninguém podia soar. Ninguém em terra viva. Salve aquele que veio como herdeiro legítimo."
I. A SIMILARIDADE DA FÉ DE ABRAÃO AO NECESSÁRIO PELO EVANGELHO.
1. Cada um tem Deus como seu Objeto supremo e repousa em alguma promessa de Deus. Como o patriarca respeitava a palavra e o poder do Todo-Poderoso, a fé do cristão considera o poder que faz maravilhas daquele que "ressuscitou Jesus dentre os mortos". Que, no último caso, olhamos para trás, não para frente, não faz diferença quanto à essência da fé, e essa ressurreição se torna o próprio fundamento da expectativa de crença em relação à nossa própria salvação futura.
2. O sujeito da fé, assim, se diferencia de seus companheiros. Fora de um mundo em uma condição de rebelião e desconfiança, Abraão apresentou um pilar monumental da fé. O pecado entrou primeiro sob o disfarce da dúvida da Palavra de Deus, e a fé é o despertar de toda suspeita e a adoção de uma atitude correta diante de Deus. Os homens acham difícil confiar na garantia de Deus de perdão e vida.
3. O efeito da fé é o mesmo. O crente é justificado, pois Deus se alegra no estado alterado. A credibilidade implícita o honra e é para o bem duradouro de suas criaturas. A missão de Cristo era mostrar-nos o Pai, revelando seu descontentamento pelo pecado e sua simpatia abnegada pelo pecador.
II A PROMINÊNCIA DA GRAÇA.
1. Que a herança seja conquistada pela fé envolve a ausência de mérito válido por parte do destinatário. Ele não recebe o salário de um trabalhador, mas a doação gratuita de seu rei. O orgulho é puxado pelas raízes nesta manifestação da bondade de Deus. A justificação é um exercício de clemência por razões estabelecidas.
2. A mesma verdade é reconhecida no uso do termo "promessa". Temos o direito de reivindicar a herança com base na própria declaração de Deus, não com base em nossa dignidade pessoal.
3. Somente por esse método a promessa a Abraão pode ser cumprida, ou seja, "assegurada a todas as sementes". Se dependesse da conexão física, quem, exceto os israelitas, poderia esperar pela herança? Se dependessem da obediência à lei, nem judeus nem gentios poderiam mostrar conformidade com as condições. Uma bênção mundial significa a remoção de restrições locais e universais.
III ESTE PLANO DIVINO JUSTIFICADO PELOS SEUS RESULTADOS. Reclamações de arbitrariedade e indiferença desaparecem diante desse esquema apreendido de misericórdia. A fé tende a produzir uma justiça de vida que as severas ameaças da Lei nunca poderiam produzir. O criminoso desesperado começa a ver que as transgressões e falhas do passado não precisam afastá-lo da esperança do prêmio e, com a entrada desse pensamento, uma nova energia é infundida em sua alma. Quanto maior contém menos. Se Deus promete salvar, ele não reterá pequenas bênçãos temporais. Vamos, como Abraão, ver a terra da promessa, desviar o olhar de todos que cercam a fé em Deus e dizer: "Confiarei e não tenho medo". - S.R.A.
O evangelho em Gênesis.
A história nos leva de volta àquela noite estrelada, quando as lâmpadas cintilantes do firmamento eram a calculadora aritmética de Abraão a respeito da numerosa posteridade que deveria rastrear sua descida até ele. Sua fé triunfou sobre todos os obstáculos dos sentidos, sobre todos os argumentos de improbabilidade que a razão sugeria. Ele era um verdadeiro servo de Deus, um homem santo, mas o historiador fala dele como justificado, não por causa de sua vida dedicada, sua conduta irrepreensível, mas por sua aceitação inabalável da promessa do Todo-Poderoso. A fé era de fato a graça raiz da qual suas virtudes brotavam; foi o poder secreto de sustentação que o apoiou sob as provações de um peregrino e peregrino. A declaração significativa em Gênesis foi apegada pelo apóstolo e realizada triunfantemente como uma arma para matar todos os preconceitos judaicos contra a doutrina do evangelho da justificação pela fé. O que poderia ser mais convincente do que encontrar o princípio cardinal do cristianismo em um lugar onde nenhuma suspeita pudesse se apegar a ele - no próprio relato da honra divina conferida ao grande progenitor da nação hebraica? Era como encontrar em um livro antigo o relato de um experimento que previne uma descoberta moderna.
I. AS ESCRITURAS UM REGISTRO DE REVELAÇÃO. A distinção entre a revelação e sua história é importante, muitas teorias da inspiração falham em reconhecer o lado humano visível no registro. A Bíblia contém o relato de como Deus revelou e alcançou gradualmente seu grande propósito de redenção, selecionando o homem, a família, a tribo, a nação, como o canal de bênção para o mundo, até a plenitude da vez apareceu o homem representativo, Jesus Cristo, consumando a revelação e seus efeitos graciosos. O Antigo Testamento não deve ser identificado com o mosaisismo; inclui a lei e muito mais. A dispensação patriarcal e os ensinamentos proféticos devem ser igualmente considerados. Tampouco houve discrepância entre a graça da aliança patriarcal e o rigor da lei. A lei era um processo severo de educação, necessário à continuidade do desenvolvimento, pois o fruto verde é ácido antes de sua maturidade. E quando os judeus consideravam o cristianismo um crescimento bastardo, o apóstolo apontou para a previsão do evangelho claramente apresentada nos tratos de Deus com Abraão, justificando o cristianismo como um legítimo descendente do judaísmo; o neto, como acontece com frequência, exibindo características de semelhança com o avô não tão marcado na geração intermediária.
II VANTAGENS DE UM REGISTRO ESCRITO. Uma instância específica aqui da declaração geral em Gênesis 15:1. que "essas coisas foram escritas antes para o nosso aprendizado". A escrita é o complemento natural da expressão articulada, o principal instrumento do progresso da corrida. Ela perpetua a memória de pensamentos e ações nobres, permitindo que cada geração comece onde seu antecessor parou. A impressão melhora a escrita, facilitando a multiplicação de cópias. A impressão de um discurso enfraquece e desaparece como as ondulações da água causadas por uma pedra, mas a página escrita é poderosa até o fim, como a inspiração da fragrância de uma rosa. Os leitores mais recentes podem comparar suas idéias com os primeiros receptores de uma revelação, e os mal-entendidos são corrigidos. Examinar a história em Gênesis é observar como o broto por suas marcações oferecia a promessa da flor adulta. Na criança foram vistos vislumbres da masculinidade da religião, quando deveria haver um sistema livre de ordenanças onerosas e adaptado a todos os climas, raças e idades. E como "ninguém vive para si mesmo", o registro da fé de Abraão estimula a fé de todos os leitores subsequentes. O herói patriarcal teve glória póstuma da narrativa, além do conforto da garantia divinamente comunicada de que sua fé era reconhecida como justiça. A unidade do caráter Divino é atestada pelo mesmo método de justificação adotado nos velhos tempos. Cf. com a apreciação do apóstolo de um registro escrito, as observações pueris de Peter Chrysologus, Arcebispo de Ravena: "Mantenha a mente e a memória guardem este decreto de salvação, este símbolo da vida [o Credo], para que o papel desprezível deprecie o dom da Divindade , para que a tinta preta não oculte o mistério da luz. "
III MEIOS DE BENEFÍCIO PESSOAL PELO REGISTRO. A leitura frequente e a aplicação por analogia do princípio implícito na história mostrarão que o cristão, como Abraão, tem exigências feitas à sua fé pelas maravilhas da narrativa do evangelho, e pela confiança em Deus, ele também pode permanecer firme na justiça obediente. . Temos a promessa de nos apoiarmos como Abraão. Temos a ressurreição de Cristo para proclamar o poder e a intenção de Deus de salvar, sua satisfação com a obra de Cristo e sua capacidade de dar vida dos mortos a toda alma pecadora que confia nele. Humildemente, ainda que grata e firmemente, aperte esta declaração no seu peito.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Abraão justificado somente pela fé.
Acabamos de ver no capítulo anterior a utilidade do judaísmo, a depravação universal da raça, o novo canal para a justiça divina que, consequentemente, havia sido encontrado, e a confirmação da lei que é garantida pela fé. O apóstolo no presente capítulo ilustra seu argumento da história de Abraão. Ele foi considerado pelos judeus como "pai dos fiéis"; seu caso é, portanto, crucial. Conseqüentemente, Paulo começa perguntando: "O que diremos então que Abraão, nosso antepassado, encontrou como pertencente à carne?" Com isso entende-se virtualmente o seguinte: "Que mérito diante de Deus Abraão adquiriu no uso de suas faculdades humanas naturais, ou, em outras palavras, em suas próprias obras?" (cf. Shedd, in loc.). Agora, para isso, é esperada uma resposta negativa; e, como se tivesse sido fornecido, Paulo continua declarando o caso da seguinte maneira: "Se Abraão foi justificado pelas obras, ele tem um assunto para a glorificação; mas, diante de Deus, ele não tem motivos para isso. glorificação." Isso ele passa a mostrar a partir da história. Agora, há três coisas mencionadas neste capítulo que Abraão obteve, e em cada caso foi exercendo fé. Essas eram retidão (Romanos 4:3), herança (Romanos 4:13) e uma semente (Romanos 4:18). Dirigamos nossa atenção a eles em sua ordem.
1. ABRAÃO RECEBEU JUSTIÇA POR FÉ. (Romanos 4:3.) O apóstolo começa aqui com uma citação das escrituras; é de Gênesis 15:6, no sentido de que "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça". Vemos do contexto em Gênesis que Abraão acreditava que a promessa de Deus sobre uma Semente que provaria uma bênção para todas as nações ainda seria cumprida. Ele melhorou a promessa nua de Deus e esperou profeticamente sua Semente como o meio da bênção universal. Sua fé foi assim fixada em uma Semente da promessa - em Cristo vindouro. Agora, este ato de fé sem obras foi "reconhecido a ele" (Versão Revisada) por justiça. Por causa desse ato de fé, ele foi considerado por Deus como tendo cumprido a Lei e assegurado a justiça por meio de uma perfeita obediência. Tal acerto de contas da justiça para o crédito de Abraão foi um grande ato de graça da parte de Deus. Supondo, por um momento, que Deus possa considerar justamente fé como justiça, deve ser considerado como um presente gracioso da parte de Deus. Mas o apóstolo nos deixaria sem dúvida quanto ao princípio envolvido. Quem confia em suas obras para a aceitação reivindica a recompensa como uma dívida; quem confia, não em suas obras, mas em seu Deus para justificação, recebe recompensa, não por dívida, mas por graça. Essa era a posição exata de Abraão. E Davi segue seu pai Abraão a esse respeito, celebrando nos Salmos a bênção do homem a quem Deus imputa justiça sem obras; dizendo: "Bem-aventurados são aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados estão cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não considera o pecado" (Versão Revisada). Abraão e Davi, pela fé, haviam entrado naquela posição feliz em que Deus não apenas sentiu perdoar todas as suas iniqüidades e cobrir todos os seus pecados, mas também não lhes considerou pecado. Era como se eles tivessem sido transfigurados diante de Deus em homens inocentes de todo pecado. O passado foi cancelado, e eles ficaram diante de Deus aceito como justo aos seus olhos. Mas isto não é tudo. O apóstolo ressalta particularmente que esse perdão e aceitação de Abraão com base em sua fé ocorreram antes de sua circuncisão. De fato, aconteceu catorze anos antes. Portanto, a circuncisão não pode constituir motivo de aceitação. Era simplesmente um sinal e selo divinamente nomeados da justiça anteriormente imputada. Conseqüentemente, Abraão estava em posição de ser pai de crentes incircuncisos ou de crentes circuncidados, conforme o caso; mostrando-nos ao mesmo tempo a fé como exercida na incircuncisão com sua justiça resultante, e a fé também exerceu após sua circuncisão com sua contínua justificação.
II ABRAÃO RECEBEU COMO HERANÇA ATRAVÉS DA FÉ. (Versículos 13-17.) Agora temos que observar que Abraão recebeu somente justiça líquida pela fé, mas também uma herança. Por uma questão de fato, ele se tornou "herdeiro do mundo". Portanto, não devemos restringir a justificação à libertação de uma penalidade merecida, mas devemos anexar a ela a idéia adicional de herança. Como um escritor observou bem: "Justificação é um termo aplicável a algo mais do que a exoneração de uma pessoa acusada sem condenação. Como em nossos tribunais, há casos civis e criminais; assim era nos velhos tempos; e grande parte das passagens aduzidas parece se referir a julgamentos desta última descrição, nos quais alguma questão de propriedade, direito ou herança estava em discussão entre as duas partes.O juiz, justificando uma das partes, decidiu que a propriedade em questão Aplicando esse aspecto da questão à justificação do homem aos olhos de Deus, reunimos nas Escrituras que, embora pelo pecado o homem deva ser considerado como tendo perdido a reivindicação legal de qualquer direito ou herança que Deus pode ter que conceder a suas criaturas; assim, através da justificação, ele é restaurado à sua alta posição e considerado como um herdeiro de Deus. Agora, essa designação de Abraão à herdeira do mundo era ao mesmo tempo que o acerto de contas de sua justiça. A Lei depois dada à sua posteridade não teve nada a ver com essa herança. Ela veio unicamente pela fé. dom da graça divina, sinalizando a confiança do patriarca em Deus como fiel promotor, por isso o patriarca foi chamado de "pai de muitas nações", porque se sentiu seguro de que Deus, que ressuscita os mortos e os vivifica, poderia dar-lhe através de sua semente a herança No triunfo universal da justiça, os descendentes crentes de Abraão, sejam judeus ou gentios, deveriam "herdar a terra"
III ABRAÃO RECEBEU UMA SEMENTE ATRAVÉS DA FÉ (Versículos 18-25). Agora, a herança se centralizava, como a história nos mostra, em uma "semente da promessa", e por anos isso era improvável. Abraão tem noventa e nove anos e Sara noventa, antes que a semente prometida seja dada. Durante um quarto de século, parecia impossível; mas o patriarca esperava contra a esperança e, eventualmente, o Deus que pode ressuscitar os mortos concedidos ao útero morto de Sara, um filho vivo da promessa. Aqui estava a força da fé do patriarca na esperança, apesar de todas as aparências. Assim, colocamos diante de nós no caso de Abraão, como recebido somente pela fé, justiça, herança e semente da promessa. Mas o apóstolo nos lembra imediatamente que tudo isso está escrito para nós também, a quem a mesma justiça e a mesma herança serão garantidas se exercermos a mesma fé. E a analogia que ele traça nos versículos finais é muito impressionante. Jesus, a Semente de Abraão, permaneceu por uma temporada na tumba de José. Ele era para todas as aparências irremediavelmente morto. Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos, assim como ele trouxera Isaque do ventre de Sara. No Deus que pode assim "chamar as coisas que não são como se fossem", devemos acreditar. Vamos crer no Pai que ressuscitou Cristo dentre os mortos; e então podemos nos regozijar nos dois grandes fatos, que Jesus foi libertado por causa de nossas ofensas até a morte e depois ressuscitou da morte como sinal de nossa justificação. A ressurreição de Cristo é vista como o sinal e penhor de nossa justificação pessoal. Que possamos entrar em todos esses privilégios através do exercício da fé!