Colossenses

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral não se responsabiliza, exceto no sentido mais geral, pelas declarações, opiniões e interpretações contidas nos diversos volumes desta Série. Ele acredita que o valor da Introdução e do Comentário em cada caso depende em grande parte da liberdade do Editor quanto ao tratamento das questões que surgem, desde que esse tratamento esteja em harmonia com o caráter e o escopo da Série.

Ele se contentou, portanto, em oferecer críticas, incitando a consideração de interpretações alternativas e similares; e via de regra deixou a adoção dessas sugestões a critério do Editor.
O Texto Grego adotado nesta Série é o do Dr. Westcott e do Dr. Hort com a omissão das leituras marginais. Pela permissão para usar este texto, os agradecimentos dos Síndicos da Cambridge University Press e do Editor Geral são devidos aos Srs. Macmillan & Co.

TRINITY COLLEGE, CAMBRIDGE.

1 de dezembro de 1906.

PREFÁCIO

QUANDO aceitei o convite do falecido Editor Geral (o atual Bispo de Ely, Dr. Chase) para escrever um comentário sobre as Epístolas aos Colossenses e a Filemom, mal percebi a dificuldade da tarefa ou o tempo que levaria requerem para a sua realização.
Pois não apenas a Epístola aos Colossenses é um dos escritos mais difíceis de São Paulo, mas a existência de dois comentários tão admiráveis ​​como os do Bispo Lightfoot e do Bispo Moule, embora proporcionando uma ajuda inestimável para a elucidação da Epístola, impõe um fardo pesado. sobre aquele que tenta segui-los.

Tinha sido relativamente fácil, mas, infelizmente, superlativamente desonesto, extrair a essência de seu trabalho e amassá-lo em uma nova forma. Mas isso estando fora de questão, nada restava a não ser usar concordâncias (Geden para o Novo Testamento, Hatch-Redpath para a Septuaginta) e Gramáticas (Winer-Moulton, 1870, Blass, E. Tr. 1898 e, posteriormente, JH Moulton's Prolegomena ), tão completamente quanto possível, e somente após um exame independente da linguagem e pensamentos da Epístola para se referir aos comentários sobre ela. Uma lista daqueles que foram usados ​​pode ser encontrada na p. lxv.

Mas o trabalho teria sido muito mais imperfeito do que ainda é se o atual Editor Geral não tivesse dado a ele muito cuidado e feito muitas sugestões.

ALW

Advento , 1906.

INTRODUÇÃO A COLOSSENSES

CAPÍTULO I
DESTINO — A IGREJA EM COLOSSAE

1. Das duas formas Colossae ou Colassae, a primeira é evidentemente a mais antiga, pois somente o é encontrado em moedas anteriores ao século III d.C. (“até o reinado de Gordian 238–244 d. Lightfoot), e no MSS mais confiável. de escritores que viveram antes dessa época (Heródoto, VII. 30, e Xenofonte, Anab. I. 2. 6, vide infra).

Observe (veja Notas sobre Crítica Textual) que em Colossenses 1:2 “Colossos”. é certo, ao passo que no Título, que sem dúvida não é paulino, e provavelmente um tanto tardio, e de qualquer modo mais suscetível a alterações do que o corpo da Epístola, a evidência é muito conflitante e talvez seja a favor do a [ 1 ].

[1] Ramsay pensa que κολασσαί está mais próximo da forma frígia e foi grecizado para sugerir uma derivação de κολοσσός, Cities and Bishoprics , p. 213.

2. “Colossos estava situado na extremidade ocidental inferior de um vale estreito com cerca de dez milhas de comprimento [2]. A norte e a leste, as saias quebradas do grande planalto central fazem a orla do vale. Ao sul, o Monte Cadmos se eleva escarpado acima dele. A oeste, um cume rochoso baixo, com cerca de três quilômetros de largura, o separa do vale inferior do Lico. Este vale forma uma espécie de degrau entre o vale inferior de Lycus, que é uma continuação oriental do longo e estreito vale do Meandro, e o planalto central, ao qual oferece a abordagem mais fácil; e a grande estrada da costa ocidental até o vale do Eufrates a atravessa. O rio Lycus desce através do vale, subindo em uma série de vastas nascentes em seu extremo leste superior[3].”

[2] Ver mapa detalhado em Ramsay, The Church in the Roman Empire , p. 472.

[3] Ramsay, A Igreja no Império Romano , p. 472.

Ele passa a afirmar a crença popular de que o Lycus na realidade encontra sua fonte no lago salgado, Anava, cerca de 20 milhas a leste da cabeça do vale, para o qual encontra seu caminho por uma passagem subterrânea, e parece pensar que isso é provavelmente verdade (veja também seu Cities and Bishoprics , pp. 209–211).

Heródoto VII. 30 afirma que Xerxes em sua marcha para o oeste chegou a Colossos, uma grande cidade da Frígia, na qual o R. Lycus cai em um abismo e desaparece, e depois de cerca de cinco estádios reaparece e se esvazia no Meandro[4]. Mas, embora seja provável que em algum período remoto o rio tenha passado novamente no subsolo ao sair do “rale”, isso dificilmente pode ter sido o caso tão recentemente quanto o tempo de Heródoto. Ele parece ter extraviado a cena da crença popular referida na nota anterior[5].

[4] ἀπsto

[5] Ver Ramsay, loc. cit.

Cerca de dez quilômetros a oeste, mais adiante no vale, em terreno elevado entre dois rios tributários, mas a cerca de dois quilômetros do próprio rio Lico, estava Laodicéia, uma cidade muito mais rica e maior do que Colossos. Não estava apenas na mesma grande estrada de Colossos, mas formava o entroncamento no qual cinco grandes estradas se encontravam. Hierápolis ficava a cerca de oito quilômetros ao norte de Laodicéia, e sete ou oito a noroeste de Colossos, na borda norte do vale e na estrada direta de Laodicéia para Filadélfia e Sardes[6].

[6] Veja especialmente JGC Anderson's Map 1903 na série Handy Classical de Murray. Um mapa claro das estradas pode ser encontrado no artigo de Ramsay em Hastings' DB V. p. 400; na pág. 388 ele dá detalhes do que ele chama de “Rota Central entre Roma e o Oriente”, na qual Colossos se situam.

É, portanto, claro que a própria posição de Colossos na grande estrada, e sua proximidade com Laodicéia em particular, e em certa medida com Hierápolis, tornou peculiarmente acessível a movimentos intelectuais e religiosos. Não era uma aldeia ou cidade do interior afastada, para a qual as notícias chegavam tarde. Estava em contato com todos os matizes de opinião e estava mais exposto do que a maioria dos lugares de seu tamanho a influências tanto da costa quanto do continente oriental.
3. Situava-se no antigo território dos frígios[7] e na província romana da Ásia.

[7] Para os limites da “Frígia” em diferentes momentos, veja Ramsay, Hastings' DB III. pág. 864.

4. A história de Colossos é escassa, e na época de São Paulo ela havia perdido, aparentemente, parte da importância que possuía anteriormente, pois enquanto Heródoto menciona a visita de Xerxes (vide supra) fala dela como πόλις μεγάλη Φρυγίης, e Xenofonte como πόλις οἰκουμένη, εὐδαίμων καὶ μεγάλη quando Ciro ficou lá ( Anab. I. 2.6), Estrabão ( c.

24 aC) chama apenas πόλισμα (XII. 8. 13). Laodicéia parece ter superado [8], mais especialmente em influência política e comercial, e Hierápolis, ao que parece, em popularidade por seus banhos. “Sem dúvida”, diz Bp Lightfoot, “Colossos foi a Igreja menos importante, à qual qualquer epístola de São Paulo foi endereçada”.

[8] Assim também Laodicéia, mas não Colossos, é abordada em Apocalipse 3:14-22 .

CAPÍTULO II
OCASIÃO

1. Assumindo por ora a autoria paulina da Epístola (ver cap. vi.), podemos ver duas causas imediatas para ele escrevê-la, uma, por assim dizer, acidental, a outra inerente, ou seja, o retorno de Onésimo, e o outro o estado da Igreja Colossense. O primeiro obrigou (se podemos usar a palavra) São Paulo a escrever uma carta a um dos principais cristãos em Colossos (ver Filemom 1:1 ), e fez uma outra carta à Igreja Colossense geralmente parecer mas natural, especialmente porque a presença de Tíquico ( Colossenses 4:7 ) tenderia a tornar o retorno de Onésimo mais aceitável; este último deve ter estado na mente de São Paulo por algum tempo, e esperou apenas por uma oportunidade para extrair seu conselho e advertência.

2. Deve-se confessar que nosso conhecimento do estado da Igreja Colossense naquela época é muito menos definido do que poderíamos desejar. Pois não apenas nosso conhecimento direto dela é limitado ao conteúdo desta epístola, mas o significado desses conteúdos é muitas vezes incerto devido à nossa ignorância da condição religiosa da cidade e de sua vizinhança imediata, no que diz respeito a seus elementos não cristãos. , seja pagão ou judeu.

Em qualquer direção, sentimos tristemente a necessidade de evidências diretas e, na sua falta, somos obrigados a recorrer a probabilidades e conjecturas.
eu. O paganismo de cada cidade na "Ásia" era neste momento aproximadamente de dois ou melhor de três tipos, viz. primeiro, o culto ao imperador; em segundo lugar, os cultos locais de divindades individuais, mais ou menos semelhantes em espécie, e a serem agrupados sob a religião frígia ou anatólia, com os quais talvez possam ser classificados os cultos importados de divindades adoradas por estrangeiros e os chamados mistérios; e em terceiro lugar, as religiões filosofar devido em grande parte ao sincretismo, i.

e. uma incorporação mais ou menos ponderada em sistemas específicos de ideias religiosas que eram essencialmente diferentes.
( a ) O primeiro tipo, o da adoração de César, não precisa nos deter[9]. Pois nossa epístola não contém, ao que parece, nenhuma alusão direta ou indireta a ela.

[9] Sobre este assunto ver esp. Excursus de Westcott em The Two Empires , § III. em suas Epístolas de São João. Na “Ásia” foi o cuidado especial dos “Asiarcas”, ver comentários recentes sobre Atos, e Ramsay, sv, em Hastings' DB ; cf. suas Cidades e Bispados , p. 627, e Cartas às Sete Igrejas , cap. X.

( b ) Nem o segundo tipo lança muita luz sobre o conteúdo da Epístola, exceto em relação ao culto dos anjos, vide infra, p. xxxiv. Podemos supor, no entanto, que a religião originalmente própria de Colossos participava do caráter geral das religiões da Ásia Menor, viz. um estranho entusiasmo, para não dizer fanatismo; marcada em algumas direções por uma forte tendência ascética, em outras pelo que agora chamaríamos de imoralidade, juntamente com uma inclinação para esperar orientação sobrenatural em todos os detalhes da vida.

( c ) O terceiro tipo novamente não lança a luz sobre nossa Epístola que poderia ter sido esperada. Nem a filosofia como tal, nem mesmo ligada a religiões pagãs de formas variadas, cai facilmente na descrição dos erros dos falsos mestres em Colossos[10].

[10] A descrição mais conveniente da religião grega tanto em sua pureza comparativa quanto em sua forma mais degradada e eclética é o esclarecedor ensaio de Ramsay sobre “A Religião da Grécia” em Hastings' DB V. pp. 109-156.

ii. Judeus. O assunto dos judeus na Ásia Menor é tratado tão convenientemente e ao mesmo tempo tão sucintamente por Schürer em Hastings' Dict. V. pp. 93-95, que um relato detalhado aqui é bastante desnecessário[11].

[11] Veja também Ramsay, Cities and Bishoprics , cap. XV. pág. 667 sqq.; Cartas às Sete Igrejas , cap. XII. pp. 142–157, cap. XXIX. págs. 420-422. Lueken, Michael , 1898, p. 80.

( a ) Antíoco III., o Grande, plantou 2.000 famílias judias da Mesopotâmia e Babilônia na Frígia e na Lídia como uma salvaguarda contra as revoltas nativas lá, também dando-lhes terras para casas e cultivo, e remetendo impostos por dez anos e garantindo-lhes proteção ( c. 197 aC, cf. Jos. Antt. XII. iii. 4). Em 139 aC, o senado romano enviou uma carta aos governantes das várias partes da Ásia Menor (Pérgamo, Capadócia, Cária, Panfília, Lícia e, ao que parece, uma parte do Ponto) “para que não procurassem o dano de os judeus, nem pelejar contra eles, e suas cidades, e seu país” ( 1Ma 15:16-24 ).

Depois que Roma obteve o poder direto sobre a Ásia Menor, ela manteve a mesma política, como pode ser visto nos éditos de Júlio César e outros, 50-40 aC, coletados por Josefo ( Ant. XIV. 10), permitindo que os judeus mantivessem seus costumes , e recolher fundos para sacrifícios. Que alguns dos oficiais romanos confiscaram dinheiro destinado a ser enviado a Jerusalém (Cícero, pro Flacco , XXVIII.

) é apenas o que era de se esperar, pois permitir que grandes somas de dinheiro fossem enviadas para fora do país parecia um desperdício - a menos que realmente fosse para Roma. Mas Augusto repetidamente lembrou as autoridades de Éfeso que eles não deveriam impedir que fosse enviado para Jerusalém (Jos. Antt. XVI. vi.).

( b ) É verdade que Colossos não é mencionado em nenhum lugar como um lugar onde os judeus residiam, mas Laodicéia é expressamente nomeada por Cícero (loc. cit.), e temos um despacho das autoridades de Laodicéia para o procônsul C. Rabellius (b) Rabirius) negando qualquer intenção de interferir com a liberdade religiosa dos judeus ( Antt. XIV. x. 20).

Hierápolis também parece ter abrigado muitos judeus. Duas inscrições ali encontradas falam deles, e em outro dinheiro é deixado para a guilda dos tintureiros e outra guilda (τῶν καιροδαπιστῶν, tecelões (?)), cujos juros devem ser aplicados na Festa dos Pães Asmos e em a Festa de Pentecostes, respectivamente, para a decoração do túmulo do doador. Se os membros dessas guildas não eram judeus, como talvez seja provável, eles devem pelo menos ter uma boa disposição para com eles. Compare o πορφυρόπωλις de Tiatira, Lídia, a prosélita ( Atos 16:14 ).

Em vista, portanto, do fato de que certamente havia judeus vivendo, aparentemente em alguns números, perto de Colossos, é razoável supor que alguns viviam nesta cidade. Também é evidente que sua situação em uma grande estrada lhe traria um bom número de comerciantes judeus. Portanto, dificilmente podemos estar errados em supor que o pensamento e a religião judaica já tinham alguma base na cidade e provavelmente já haviam exercido alguma influência antes que o Evangelho chegasse lá.
iii. A história inicial do cristianismo em Colossos .

( a ) Se temos pouco conhecimento exato da natureza do paganismo em Colossos, e somos obrigados a supor bastante a respeito da presença e influência dos judeus, não estamos muito melhores no que diz respeito à história primitiva do cristianismo lá. . Não temos informações diretas sobre como isso aconteceu. No entanto, a evidência que existe sugere que não foi filtrada para eles ao longo das estradas de comunicação, mas foi devido aos esforços meticulosos de um evangelista individual.

( b ) Que São Paulo tenha visitado é extremamente improvável, em vista de sua declaração ( Colossenses 2:1 ) de que os crentes em Laodicéia e Colossos nunca viram seu rosto em carne e osso[12]. Duas vezes, de fato, ele passou pela Frígia (em algum significado da palavra, Atos 16:6 ; Atos 18:23 ), mas mesmo que fosse em ambos os casos a parte sul (que está longe de ser certa) sua rota em Atos 16:6 quadrado

é indefinido, e em Atos 18:23 aparentemente fica ao norte de Colossos; “O apóstolo não seguiu a rota comercial mais longa e fácil por Apamea, Lago Anava, Colossos e Laodicéia (que passava pela Baixa Frígia), mas tomou a outra estrada mais direta (menos adequada para o tráfego de rodas, mas melhor para viajantes a pé ) através da Alta Frígia, mantendo-se muito perto de uma linha reta de Metropolis (cerca de dezesseis quilômetros ao norte de Apolônia) até Éfeso[13].” Podemos, portanto, afirmar com certeza que Colossos não foi um dos muitos lugares para onde São Paulo levou o Evangelho.

[12] Tem sido sugerido que as palavras não excluem realmente sua passagem pela cidade, mas apenas sua permanência o tempo suficiente para pregar lá. Mas a interpretação comum é mais simples.
[13] Ramsay, sv “Frígia” em Hastings' DB III. pág. 867.

( c ) O agente era, ao que parece, Epafras (veja Colossenses 1:7 ), que talvez fosse, e até provavelmente, um nativo do lugar. Não é certo se ele já havia trabalhado com São Paulo (συνδούλου ἡμῶν Colossenses 1:7 pode se referir apenas a condições posteriores), ou se sua atividade entre os colossenses foi ou não por sugestão de São Paulo (veja nota em ὑπὲρ ἡμῶν, Colossenses 1:7 ).

Mas ele evidentemente ficou algum tempo entre eles, ensinando-os como discípulos (ἐμάθετε, compare μαθητεύσατε, Mateus 28:19 ).

Quando isso aconteceu, não nos é dito. Talvez tenha sido durante a longa estadia de São Paulo em Éfeso (54-57 DC Lightfoot, 52-55 Turner, Atos 19:1 a Atos 20:1 ), ou mais provavelmente, podemos supor, depois que ele foi obrigado a sair, quando portanto, seus seguidores e companheiros de trabalho sentiriam que não havia nenhum chamado especial para eles permanecerem ali, mas que eles eram livres para voltar para suas próprias casas. Se assim for, podemos colocar a evangelização dos colossenses c. 57 ou 55 d.C.

( d ) O resultado de levar o Evangelho a eles foi por um tempo extremamente satisfatório. Sua fé foi unida com amor, e a esperança futura era muito real para eles ( Colossenses 1:4-5 ). Suas vidas foram mudadas ( Colossenses 1:6 ), e eles tiveram alguma experiência de poder espiritual ( Colossenses 1:11-13 ).

Eles tinham pelo menos um local de encontro para adoração, a casa de Filemom ( Filemom 1:2 ), e talvez tivesse uma igreja filha em Laodicéia superintencionada por Arquipo ( Colossenses 4:15-17 ). No entanto, antes de São Paulo escrever, eles haviam sido expostos a tentações na forma de estranhas especulações teológicas e de argumentos em favor de um ascetismo não cristão e de outras práticas não cristãs, e eles haviam cedido a isso a ponto de fazer São Paulo extremamente ansioso por eles.

Ele tinha ouvido falar disso, sem dúvida, através de Epafras, que visitou São Paulo em Roma, e esteve com ele lá por talvez algum tempo ( Filemom 1:23 ), e estava hospedado lá ( Colossenses 4:12 ).

Onésimo, no entanto, um escravo fugitivo convertido, estava agora voltando para seu mestre Filemom, em Colossos, e São Paulo aproveitou a oportunidade para escrever-lhes claramente sobre seu perigo.

CAPÍTULO III
O FALSO ENSINO

QUAL era a natureza exata do falso ensinamento promulgado em Colossos, sobre o qual São Paulo se sentia tão fortemente?
1. OS MATERIAIS PARA UMA DECISÃO[14]

[14] Sobre os detalhes aqui mencionados, ver as Notas.

eu.

Referências diretas

( a ) Colossenses 2:4 παραλογίζηται ἐν πιθανολογία̣, “enganá-lo com falso raciocínio em linguagem plausível”.

Os argumentos, embora falsos, eram, São Paulo parece conceder, ilusórios.
( b ) Colossenses 2:8 . O meio pelo qual alguém faria saque dos cristãos colossenses era sua “filosofia”, chamada por São Paulo de “vã engano”; isto é, vazio de todo poder moral para a vida prática.

O padrão dessa “filosofia” era a tradição recebida dos homens (não de Deus); isto é, não reivindica nenhuma originalidade, mas sim (como parece) o prestígio da antiguidade.
Este padrão é descrito com desprezo por São Paulo como realmente o de um ensino meramente rudimentar pertencente ao mundo visível, quando comparado com Cristo o grande Mestre e a grande Lição.
( c ) Colossenses 2:16-19 ; Colossenses 2:16 . Um falso mestre criticaria o comportamento dos cristãos colossenses em sua dieta e em sua atitude em relação a certos dias religiosos.

Colossenses 2:18 . E os condenaria enquanto se deleitava na “humildade” e no “culto dos anjos”, gastando tempo explorando o significado de suas visões, infladas sem justa causa por seu mero poder de pensamento, que era realmente governado por sua carne.

Colossenses 2:19 . Assim, na realidade, ele afrouxou seu apego a Cristo, a única fonte de verdadeiro alimento e crescimento.

( d ) Colossenses 2:20-23 . Ele tinha muitas regras sobre tocar e provar as coisas, porém, diz São Paulo com desprezo, os objetos dessas proibições perecem pelo próprio fato de serem usados.

Essas ordens, e as razões alegadas para elas, vêm dos homens, não de Cristo.
Todas essas regras têm, de fato, o crédito da sabedoria adquirida no serviço religioso auto-escolhido e na humildade e severidade do corpo, não em nada honroso, mas (acrescenta São Paulo com mais desprezo do que nunca) o resultado é apenas para a plenitude da carne.

ii.

Referências indiretas

Além de possíveis alusões em Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:12-14 , a insistência de São Paulo nos seguintes pontos torna provável que eles tenham sido de alguma forma impugnados pelos falsos mestres, seja em tantas palavras ou como uma dedução lógica de seus ensinamentos.

( a ) Colossenses 1:15-20 ; Colossenses 1:23 . A presente relação do Filho com Deus e Sua supremacia sobre toda a Criação ( Colossenses 1:15-17 ) e a Igreja ( Colossenses 1:18 a), São Paulo enfatizando a posição conquistada para Ele por Sua Ressurreição ( Colossenses 1:18 b), e na extensão universal do efeito de Sua morte ( Colossenses 1:19-20 ).

São Paulo termina com uma advertência de que os crentes em Colossos devem continuar em sua fé presente ( Colossenses 1:23 ).

( b ) Colossenses 1:27-28 . Enfatize a maravilha do fato de que Cristo está nos corações dos gentios, e que Ele é a esfera na qual a plena maturidade da vida do crente é obtida.

( c ) Colossenses 2:2-3 . Cristo é o grande segredo revelado de Deus, e em Cristo estão todos os tesouros de sabedoria e conhecimento armazenados, para serem encontrados por aqueles que os buscam.

( d ) Colossenses 2:6 . Cristo foi entregue aos colossenses por Epafras e outros mestres, e eles O receberam, que é de fato a Pessoa histórica Jesus e o Senhor supremo.

( e ) Colossenses 2:9-15 . No Cristo encarnado a plenitude da Divindade habita permanentemente ( Colossenses 2:9 ).

Os crentes receberam nada menos que a plenitude da bênção espiritual nEle ( Colossenses 2:10 a).

Ele é supremo e a única fonte de vida para todos os seres celestiais, por mais elevados que sejam ( Colossenses 2:10 b).

Os falsos mestres podem insistir na circuncisão , mas os crentes (embora incircuncisos, Colossenses 2:13 ) já têm a realidade denotada por ela, tanto no que diz respeito ao despojamento do pecado quanto ao revestir uma nova vida, e isso desde o batismo, pela fé na obra não de Poderes, etc., mas do próprio Deus.

Eles têm o perdão dos pecados ( Colossenses 2:13 end , 14), e são inteiramente livres de todas as leis de observâncias rituais e da própria Lei, Cristo realizando, note-se, somente Sua obra de redenção, mostrando assim a fraqueza de todos os Poderes e Autoridades criados, levando-os até mesmo como cativos em Seu séquito ( Colossenses 2:15 ).

iii.

Resumindo as afirmações anteriores, podemos dizer que o Falso Ensinamento tinha as seguintes características:

( a ) Seus argumentos eram especiosos ( Colossenses 2:4 );

( b ) Baseava-se em uma “filosofia” que era tradicional ( Colossenses 2:8 );

cujas regras vieram dos homens ( Colossenses 2:22 );

e que tinha a reputação de sabedoria ( Colossenses 2:23 );

mas Cristo é a grande fonte de sabedoria ( Colossenses 2:2-3 ).

( c ) Criticava os cristãos no que diz respeito à comida e à observância dos dias religiosos ( Colossenses 2:16 ).

Ele deu muitas regras sobre até mesmo tocar em alimentos ( Colossenses 2:21 ).

Exigia circuncisão ( Colossenses 2:11 ) e obediência às regras ( Colossenses 2:22 ).

( d ) Promulgou um culto dos anjos ( Colossenses 2:18 ), aparentemente falhando em colocar Cristo no lugar certo sobre a Criação ( Colossenses 1:15-17 ) e a Igreja ( Colossenses 1:18 );

com auto-humilhação de algum tipo ( Colossenses 2:18 );

e louvor de visões que deveriam ter significados definidos, apenas para serem entendidos após longa reflexão ( Colossenses 2:18 ).

Isto levou à negligência de Cristo ( Colossenses 2:19 , cf. Colossenses 1:23 ; Colossenses 1:27-28 ).

( e ) Possivelmente diferenciou entre Cristo e o Jesus histórico ( Colossenses 2:6 );

e aparentemente ignorou o fato de que a plenitude da Divindade habita permanentemente Nele ( Colossenses 2:9 );

e que a plenitude da bênção espiritual está Nele ( Colossenses 2:10 a);

e que Ele é a única fonte de vida ( Colossenses 2:10 b);

e que somente Cristo obteve redenção para nós ( Colossenses 2:15 ).

2. Embora, no entanto, possamos formar alguma idéia do falso ensinamento da Epístola - e não possuímos nenhuma outra evidência indubitável de sua natureza - é uma questão de não pouco interesse e até importância para a exegese da Epístola em si mesmo (se, como certamente é o caso, os escritos não podem ser totalmente compreendidos sem uma compreensão completa do meio em que eles encontram seu nascimento), para descobrir quem e o que eram os falsos mestres, ou melhor, qual era a fonte de seus ensinamentos.

Era de origem puramente pagã, ou puramente judaica, ou de origem pagã-judaica, ou seja, o produto de pensadores que, consciente ou inconscientemente, misturaram as duas grandes fontes de pensamento em um copo comum?

eu. Tem-se afirmado com muita força que o falso ensinamento é essencialmente pagão; que representa a crença comum naquela época em todas as partes do mundo pagão conhecido, mas registrada para nós principalmente em escritos que tiveram sua origem no Egito. Essa crença era que os seres celestiais, dos quais o sol, a lua e as estrelas visíveis eram apenas, por assim dizer, a materialização, governavam a terra, e isso com uma barra de ferro.

Portanto, o importante para o homem era adorá-los adequadamente e assim escapar o máximo possível de todo o mal que eles pudessem trazer sobre ele.
Isso, diz-se, explica por que os falsos mestres entre os colossenses fizeram tanto da observância de tempos e estações – pois, naturalmente, tempos e estações caíram sob o conhecimento especial dos corpos celestes[15].

[15] Ver em particular Reitzenstein em sua edição dos Poimandres de “Hermes Trismegisto” (1904, especialmente pp. 71-81). Sobre o suposto significado de στοιχεῖα em Colossenses 2:8 , veja a Nota Adicional nessa passagem.

Mas uma objeção séria, e de fato fatal, a isso é a menção direta dos sábados, com a seguinte implicação de que eles eram úteis antes da vinda de Cristo ( Colossenses 2:16-17 , veja notas) e, acima de tudo, da circuncisão ( Colossenses 2:11-13 ). Pois não parece que seja apresentada qualquer evidência de que os pagãos praticassem a circuncisão como meio de se libertar do controle dos corpos celestes.

ii. Mas era puramente judeu? Muito na epístola tende a dar uma resposta afirmativa. Sua dependência da tradição e sua estimativa de sabedoria, sua insistência nas leis dietéticas e no valor da circuncisão, sua recusa em conceder a singularidade da posição e obra de Cristo, apontam para isso. Acima de tudo, aqueles que leram o Livro de Enoque e outros escritos pseudoepigráficos judaicos, e tomaram nota da ênfase dada às visões, e especialmente da elaborada Angelologia encontrada lá, estão inclinados a aceitar esta solução.

iii. No entanto, em um particular vital é insatisfatório, o da adoração dos anjos em contraste com as teorias e especulações sobre eles. Isso requer mais exame, mas veremos, acreditamos, que os fatos apontam para a terceira solução como preferível, que, em outras palavras, os falsos mestres derivaram seus ensinamentos de fontes principalmente judaicas, mas não inteiramente, pois neste mesmo assunto importante, o Culto dos Anjos, eles absorveram práticas e ensinamentos que não pertenciam ao judaísmo ortodoxo, mas apenas a uma forma, ou formas, que haviam sido influenciadas pelo pensamento não-judaico.

CAPÍTULO IV

A DOUTRINA E A ADORAÇÃO DOS ANJOS[16]

[16] Sobre este assunto ver Everling, Die paulinische Angelologie und Dämonologie , 1888, e especialmente Lueken, Michael , 1898.

A distinção entre estes não foi suficientemente considerada por muitos que escreveram sobre esta Epístola, mas é importante que eles sejam considerados separadamente. Pois eles podem estar em todos os graus possíveis de relação um com o outro; ambos podem ser igualmente desenvolvidos, ou o segundo ser frequente na observância, e o primeiro, mas leve e primitivo; ou a primeira ser altamente desenvolvida e a segunda controlada por outras considerações.

1.

A Doutrina dos Anjos

Talvez o resumo mais conveniente da Doutrina dos Anjos mencionado no Antigo Testamento, nos Apócrifos, nos escritos pseudoepigráficos judaicos, e como sustentado pelos essênios (aparentemente) e por Filo, seja encontrado no artigo do Sr. ” em Hastings' DB v. pp. 285–290. Será suficiente aqui mostrar as características salientes da Angelologia apenas dos escritos pseudepigráficos, que, escritos, como parecem ter sido, entre o século II a.C.

C. e o final do primeiro século dC, provavelmente representam as crenças populares sobre o assunto mantidas pelos judeus farisaicos[17] no momento em que São Paulo estava compondo suas epístolas[18]. Por esses escritos pretendem-se

[17] Talvez algumas partes do Apoc. de Baruch (§ xi.) representam as crenças dos saduceus.

[18] Há, é claro, muita incerteza quanto aos lugares de origem e as datas desses livros e suas várias partes. Os preferidos pelo Dr. Charles serão aceitos aqui.

(A) O Livro Etíope de Enoque (suas primeiras partes antes de 170 aC e suas últimas antes do início da era cristã, e seus autores todos palestinos).

(B) O Livro dos Jubileus ou a Pequena Gênese (escrito por um fariseu entre 135 e 105 aC).

(C) O Livro Eslavo dos Segredos de Enoque (por um judeu helenístico ortodoxo entre 1 e 50 dC).

(D) A Assunção de Moisés (por “um farisaico quietista” entre 7 e 30 dC).

(E) A Ascensão de Isaías , da qual a primeira parte, “O Martírio de Isaías”, é judaica e provavelmente do 1º séc. DE ANÚNCIOS; o segundo, “O Testamento de Ezequias”, é cristão, entre 88 e 100 dC; a terceira, “A Visão de Isaías”, cristã, e, em sua forma primitiva, do final do séc. DE ANÚNCIOS

(F) O Apocalipse de Baruch , que se diz conter cinco ou seis escritos independentes, principalmente de judeus farisaicos, e em parte polêmicos contra o cristianismo, datando de 50-90 dC[19]

[19] As citações desses livros são, em todos os casos, das edições do Dr. Charles.

eu. De acordo com o Livro dos Jubileus (ii. 2) existem três ordens bem marcadas, duas supremas, viz. os anjos da presença (cf. também Jub. ii. 18, xv. 27, xxxi. 14) e os anjos da santificação, e uma terceira ordem inferior, viz. os anjos que presidiram os fenômenos naturais.

ii. Então lemos como “o espírito da geada é seu próprio anjo, e o espírito da saraiva é um anjo bom” (Eth. Enoch , lx. 17).

iii. A Ascensão de Isaías também contém uma breve descrição de cada um dos sete céus[20] com os anjos que pertencem a cada um, os anjos principais em cada um sentado em um trono e às vezes, aparentemente, eles mesmos chamados tronos[21].

[20] Um relato muito completo dos sete céus é apresentado no Enoque eslavo , §§ iii-xxi. Para um exame crítico das várias descrições no judaísmo e no cristianismo primitivo, veja o Dr. Charles em sua Introdução a esse livro, pp. xxx-xlvii. Compare também Salmão no DB II de Hastings. página 321 sq.

[21] Compare a nota de Colossenses 1:16 .

4. Novamente, existem quatro anjos mais elevados do que todos os outros (Eth. Enoch , § xl.).

v. Novamente, há sete anjos principais:
“E o Senhor chamou aqueles sete primeiros brancos e ordenou que trouxessem diante dele … todas as estrelas [pecaminosas] … os sete brancos, e disse-lhe: 'Tome aqueles setenta pastores a quem eu entreguei as ovelhas' (Eth. Enoque xc. 21, 22; cf. para a menção de sete lxxxi. 5).

vi. Esses setenta pastores aparecem nesta passagem e § lxxxix. 59 para serem anjos designados sobre Israel, mas o Livro dos Jubileus fala antes de anjos sobre as nações e não sobre Israel (xv. 31, 32).

vii. Além disso, alguns anjos são os guardiões dos indivíduos ( Jub. xxxv. 17; Eth. Enoch , c. 5).

viii. As duas classes superiores de anjos mencionados no Livro dos Jubileus foram criados circuncidados (xv. 27), e, assim como Deus, guardam o sábado, no qual o escritor amplia para que ele possa fortalecer a observância do sábado por Israel (ii . 17, 18, 30).

ix. Paralelo ao reino angélico está o reino demoníaco ou satânico. Através dos anjos caídos chegou aos homens o conhecimento das artes. “E ele instruiu a humanidade a escrever com tinta e papel, e assim muitos pecaram de eternidade a eternidade e até este dia” (Eth. Enoch , lxix. 6, 8, 9).

x. Em particular, os Vigilantes ensinaram suas esposas “encantos e encantamentos, e as familiarizaram com o corte de raízes e madeiras” (vii. 1). Mas dos anjos bons, ao contrário, lemos: “explicamos a Noé todos os remédios de suas doenças, junto com suas seduções, como ele poderia curá-los com ervas da terra” ( Jub. x. 12).

XI. Os anjos bons lutam [contra os anjos maus] em nome de Israel contra seus inimigos.
“Então as mãos do anjo (ou seja, Michael) serão preenchidas (cf. Êxodo 28:41 ) e ele será nomeado chefe, e imediatamente os vingará de seus inimigos” ( Assunção. Moisés , x. 2).

xii. Eles intercedem pelos homens. “A terceira voz ouvi orar e interceder por aqueles que habitam na terra e suplicar em nome do Senhor dos Espíritos” (Eth. Enoch , xl. 6).

2.

A adoração dos anjos

Pode-se supor que por esta frase se entende o culto pago aos anjos, e não, como alguns comentaristas imaginaram, o culto pago por eles a Deus (ver nota in loco). Mas, embora isso seja claro, surgem certas questões de interesse quanto ao fato de o culto ser prestado a eles. Pois, embora não seja incomum supor que onde há especulação sobre os anjos, e especialmente onde essa especulação se ocupa com seus vários graus, e a natureza dos vários ofícios que eles realizam para Deus, por um lado, e o homem, por outro , também deve ter havido oração oferecida a eles, isso é exatamente o que requer prova.

Devemos, portanto, considerar que evidência possuímos do fato da adoração ser paga aos anjos no momento em que a epístola aos Colossenses foi escrita.
eu. A evidência para a adoração de anjos pelos judeus em geral . Dificilmente se pode contestar que tal adoração não seja consistente nem com o espírito do Antigo Testamento nem com o espírito do judaísmo ortodoxo.

Parece, portanto, a priori improvável que os judeus farisaicos dos tempos do Novo Testamento tenham adorado anjos. Nem sua história bíblica, nem sua história posterior como um todo, sugere isso. No entanto, não obstante, a evidência particular pode ser tal que anule toda a improbabilidade a priori.
É este o caso? Três fontes de informação estão abertas para nós para investigação (além do Novo Testamento, que está agora em discussão): escritos judaicos apócrifos e pseudoepigráficos que datam do século II a.C.

C. até o final do primeiro século dC; declarações pagãs e cristãs dos primeiros três ou quatro séculos dC; e, por último, escritos que são estritamente e exclusivamente judaicos e foram preservados em hebraico ou aramaico.
( a ) Os escritos apócrifos e pseudoepigráficos judaicos . Ao examiná-los, há uma dificuldade fundamental que às vezes se impõe, viz. que eles chegaram até nós, quase sem exceção, de uma forma que foi elaborada por pensadores cristãos.

De fato, se não fosse pelos esforços cristãos que foram despendidos neles, é mais do que duvidoso que eles tivessem sido preservados. O resultado, no entanto, é que sempre há um pouco de dúvida se alguma passagem em particular é de origem puramente judaica, ou se representa algo pelo menos do pensamento cristão.

(α) 4Ma 4:10-13 , cuja data é colocada em algum lugar entre Pompeu, 63 aC, e Vespasiano, 70 dC, relata que quando Apolônio (? 187 aC) estava entrando no templo com seu exército para saquear os tesouros, anjos apareceram a cavalo do céu. Apolônio, meio morto de terror, caiu e estendeu as mãos para o céu, suplicando aos hebreus com lágrimas que orassem por ele e propiciassem o exército celestial. Onias, o Sumo Sacerdote, de fato ora por ele, e ele é salvo.

Mas isso dificilmente é evidência de que o escritor do livro conhecia a adoração de anjos[22], muito menos que simpatizava com ela. Expressa o impulso natural de um tirano assustado de implorar as orações mesmo daqueles a quem ele oprimiu quando vê poderes sobrenaturais vindo em seu auxílio.

[22] Lueken, Michael , p. 11, “Vielleicht lässt sich 4 Mac. 4. 10 ss. als Zeugnis für ein jüdisches Gebet zu Engeln herbeiziehen.”

(β) A Ascensão de Isaías , que em sua forma atual pertence ao final do segundo século dC, contém o seguinte (c. ix. 35 e 36): “Eu vi o Senhor e o segundo anjo, e eles estavam de pé . E o segundo que vi estava à esquerda do meu Senhor. E eu perguntei: 'Quem é esse?' e ele me disse: 'Adore-O, pois Ele é o anjo do Espírito Santo, que fala em ti e nos demais justos'. ” Mas todo o capítulo é evidentemente cristão, e o termo “anjo” aqui se refere à Terceira Pessoa da Santíssima Trindade.

(γ) Os Testamentos dos Doze Patriarcas .

Este livro interessante é agora geralmente reconhecido como tendo um substrato muito grande de trabalho original judaico, embora em sua forma atual seja indubitavelmente cristão (ver Charles, Hastings, IV. pp. 721-725, Encycl. Bibl. pp. 241)[23]. Talvez o original tenha sido usado por um judeu zeloso convertido ao cristianismo como meio de atrair mais de seus irmãos à fé.

[23] Conybeare considera provado que o texto grego é “uma paráfrase de um antigo midrash aramaico, interpolado por gerações de cristãos”, judeu. Enciclopédia. XII. pág. 113.

(1) Teste. Levi , § 5,

Κύριε, εἰπέ μοι τὸ ὄνομά σου, ἵνα ἐπικαλέσωμαί σε ἐν ἡμέρᾳ θλίψεως. Aqui a única dúvida é se a passagem é inteiramente judaica (deve-se confessar que em si não há nada que sugira o contrário) ou se ela foi trabalhada até certo ponto pelo editor cristão. Cf. § 3.

(2) Teste. Dan , § 6,

ἐγγίζετε δὲ τῷ θεῷ καὶ τῷ� (R. παρεπομένῳ) ὑμᾶς· ὅτι οὗτός ἐστι μεσίτης θεοῦ καὶ� (καὶ) ἐπὶ τῆς εἰρήνης Ἰσραήλ. Mesmo aqui não há menção direta à oração. Dan ordena que eles se aproximem de Deus, e tal aproximação inclui a proximidade do anjo, seja ele quem for. Ele, como tal, não é necessariamente mencionado como objeto de adoração.

(δ) O Testamento de Salomão [24].

[24] O inglês é dado pelo Sr. FC Conybeare na Jewish Quarterly Review de outubro de 1898, pp. 15 sqq. O grego pode ser encontrado mais convenientemente em Migne, Cedrenus , vol. II., como um apêndice aos escritos de Psellus (ver MR James em Encycl. Bibl. p. 254).

Este livro curioso praticamente escapou do conhecimento dos escritores sobre angelologia até que o Sr. Conybeare publicou uma tradução em 1898. Ele coloca a data aproximada de sua forma atual por volta do final do primeiro século de nossa era. De fato, dificilmente pode ser anterior, pois as alusões à doutrina cristã são muito marcantes[25], e pode muito bem ser pelo menos cinquenta anos depois. CH Toy pensa que sua data é provavelmente cerca de 300 dC ( Jew. Encycl. sv XI. p. 448).

[25] Por exemplo, §§ 29, 52, 65 Emmanuel; § 54 Gólgota, “o anjo do grande conselho” (ver Isaías 9:6 , LXX.), a Cruz; § 65, “O Filho de Deus está estendido na cruz”; § 71 Salvador; § 122, “Aquele que há de nascer de uma virgem e crucificado pelos judeus numa cruz”.

Mas é importante para o nosso propósito na medida em que é, com toda a probabilidade, fundamentado em uma obra anterior distintamente judaica, tal como Josefo implica em seu Antt. VIII. ii. 5. Seu conteúdo é brevemente que, por meio de um anel, Salomão tem vários demônios trazidos diante dele (cf. algumas das histórias contidas nas Mil e uma noites ), e ele obriga cada um a dizer-lhe o nome do anjo individual que encontra e subjuga dele. Pois cada demônio é frustrado por um anjo, e se o nome deste último é conhecido apenas por uma pessoa, ele é capaz de se defender completamente dos ataques dos demônios. Assim encontramos

§ 73. “'Eu, ó Senhor, sou chamado Ruax ... mas deixe-me apenas ouvir as palavras, 'Michael, aprisione Ruax ', e eu imediatamente recuo.' ”

Observe-se que neste livro não se trata de qualquer adoração de anjos no sentido comum do termo, mas apenas de invocar seus nomes como meio de obter poder contra os ataques, principalmente corporais, de espíritos malignos; em outras palavras, de usar seus nomes como exorcismos para expulsar demônios que já obtiveram entrada ou para repelir seus ataques. Tais passagens ilustram Mateus 12:27 ; Lucas 11:19 ; Atos 19:13 ; Atos 19:15 .

( b ) Declarações pagãs e cristãs durante os primeiros três ou quatro séculos, além daquelas contidas no Novo Testamento .[26]

[26] De passagens no NT além de Col., Apocalipse 19:10 ; Apocalipse 22:8-9 , escrito principalmente para cristãos não muito distantes de Colossos, só fala de tal adoração, apenas para condená-la; Hebreus 1:2 .

mostram consciência da necessidade de insistir na superioridade do Senhor Jesus sobre todos os anjos, com possível referência especial aos poderes atribuídos pelos judeus a Miguel. Mas estes capítulos não contêm nenhum indício de adoração de anjos. Muito menos Romanos 8:38 ; 1 Timóteo 5:21 ; Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 4:5 ; Apocalipse 5:6 .

(α) A Pregação de Pedro .

Citado por Orígenes em João 4:22 (tom. XIII. 17) de Heracleon (para ser visto mais convenientemente em AE Brooke, The Fragments of Heracleon , § 21, Texts and Studies , 1891).

Μὴ δεῖν καθʼ Ἕλληνας προσκυνεῖν, τὰ τῆς ὕλης πράγματα�, καὶ λατρεύοντας ξύλοις καὶ λίθοις, μηδὲ κατὰ Ἰουδαίους σέβειν τὸ θεῖον, ἐπείπερ καὶ αὐτοὶ μόνοι οἰόμενοι ἐπίστασθαι θεὸν, ἀγνοοῦσιν αὐτὸν, λατρεύοντες�.

Clem. Alex. ( Strom. VI. 5, p. 635) tem a mesma citação da Pregação de Pedro, mas, além de outras pequenas mudanças, acrescenta κ. ἀρχαγγέλοις depois de ἀγγέλοις.

(β) A Apologia de Aristides [27].

[27] Edn J. Arm. Robinson, Textos e Estudos , 1891.

§ 14 (somente recensão siríaca), “Nos métodos de suas ações (ou seja, os dos judeus) seu serviço é para os anjos e não para Deus, na medida em que observam sábados e luas novas e a páscoa e o grande jejum, e o jejum, e circuncisão, e pureza de carnes”.
Mas será notado que esta não é uma afirmação direta de que eles adoram anjos, mas apenas uma dedução da natureza insatisfatória de sua adoração a Deus[28].

[28] Assim, mesmo Lueken, Michael , p. 5.

(γ) Celso, como citado por Orígenes ( c. Cels. I. 26), diz que “eles adoram anjos e são viciados em feitiçaria, na qual Moisés foi seu instrutor[29]”. Cf. 5:6. Mas Orígenes corretamente diz (5:8) que “embora Celso considere ser um costume judaico curvar-se ao céu e aos anjos nele, tal prática não é de modo algum judaica, mas é uma violação do judaísmo, pois é também reverenciar o sol, a lua e as estrelas, bem como as imagens[30]”.

[29] λέγων αὐτοὺς σέβειν�, ἧς ὁ Μωϋσῆς αὐτοῖς γέγονεν ἐξηγητής. A tradução desta e das seguintes passagens do c. Cel. são de Crombie (Pais Ante-Nicenos).

[30] Κέλσου νομίζοντος Ἰουδαϊκὸν εἷναι τὸ προσκυνεῖν οὐρανῷ καὶ τοῖς ἐν αὐτῷ�, οὐκ Ἰουδαϊκὸν μὲν τὸ τοιοῦτον, παραβατικὸν δὲ Ἰουδαϊσμοῦ ἐστιν· ὥσπερ καὶ τὸ προσκυνεῖν ἡλίῳ, καὶ σελήνῃ, καὶ ἄστρις, ἀλλὰ καὶ τοῖς�.

É claro que, embora Orígenes soubesse dessa acusação contra os judeus, todo o tom de suas observações sugere que ele não acreditava nela, exceto talvez em relação à feitiçaria (cf. 5:9).
(δ) Jerônimo referindo-se a Colossenses 2:18-19 ( Ep. ad Algasiam , § 10, Migne, XXII. 1032) escreve: “'Mas Deus se voltou, e os entregou para servir ao exército do céu' ( Atos 7:42 ).

Mas o exército do céu significa não apenas o sol e a lua e as estrelas brilhantes, mas também toda a multidão dos anjos e sua tropa... Deus os entregou para servir ao exército do céu, que aqui é chamado pelo apóstolo a adoração dos anjos 31].” Cf. em Mateus 5:34 sqq.

[31] Conversus autem deus tradidit eos, ut colerent militiam coeli. Militia autem coeli non tantum sol appellatur, et luna, et astra rutilantia; sed et omnis angelica multitudo, eorumque exercitus... tradidit eos deus, ut servirent militiae coeli, quae nunc ab apostolo dicitur religio angelorum.

( c ) Talvez uma evidência mais forte da adoração de anjos seja encontrada nas admissões dos próprios judeus em livros puramente judaicos ?

Infelizmente, a forma atual destes não é tão indubitavelmente antiga que possa ser usada com absoluta certeza. Também deve ser notado que naquelas partes desta literatura que são consideradas as mais antigas há menos menção à adoração de anjos do que naquelas que são posteriores.
Em resposta a isso, instou-se que essas autoridades posteriores podem ser, e em alguns casos declaradamente são, compilações de trabalhos anteriores[32].

Isso é verdade, mas quando estamos nos esforçando para impor certas práticas religiosas aos judeus de uma determinada data, é extremamente inconveniente ser obrigado a supor que a evidência tardia deve, na realidade, ser considerada como precoce.

[32] Lueken, Michael , p. 3.

(α) Talm. Jer. Berachot , ix. 1 (pág. 13a):

“Se o problema vier a um homem, ele não deve clamar nem a Miguel nem a Gabriel, mas deve clamar a Mim, e eu lhe respondo imediatamente. Assim está escrito: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”.
Observe que aqui a adoração dos anjos não é apenas proibida, mas é contemplada como uma coisa per se impossível . É muito difícil ver como esta passagem pode ser interpretada para significar que quaisquer judeus estavam acostumados a adorar anjos.

(β) Talm. Bab. Abodah Zarah , 42b:

Mishná. “Aquele que encontrar vasos com a imagem do sol, ou da lua, ou do dragão, que os lance no mar Salgado. R. Simeon, filho de R. Gamaliel, diz: Quando eles estão em embarcações honrosas ('cujo uso é para honra', Rashi), eles são proibidos; quando são desprezíveis, eles são permitidos.”

Gemara. É possível deduzir disso que eles (dos pagãos) adoram apenas essas figuras especificadas, e outras não adoram. Mas contra isso eu citaria o seguinte: “Aquele que sacrifica em nome dos mares, ou dos rios, ou do deserto, ou do sol ou da lua ou das estrelas e planetas, ou de Miguel, o grande príncipe, ou do pequeno verme, eis que estes são sacrifícios dos mortos”.

Esta passagem mostra que para os judeus daquela época a adoração de Miguel (e presumivelmente de outros anjos) era tão possível (nem menos nem mais) como a de partes da terra ou dos céus. Em outras palavras, era uma prática puramente pagã, à qual, é claro, os judeus estavam expostos.
(γ) Talm. Jer. Kiddushin , I. fim (p. 61d) em Jó 33:23-24 , fala de anjos suplicando contra ou a favor de um homem de acordo com suas obras, e exorta que mesmo que 999 sejam contra ele e apenas um para ele ele será perdoado ; Não, mesmo que nas súplicas deste anjo 999 dos pontos enumerados por ele sejam contra o homem e apenas um seja a favor dele, ele ainda será perdoado. Mas aparentemente não há indícios de homens orando aos anjos por intercessão[33].

[33] Mas em TB Sinédrio , 44 ​​b, depois de falar de Gabriel, isso talvez esteja implícito.

O resultado, portanto, de nossa investigação sobre a evidência para a adoração de anjos pelos judeus geralmente parece ser que, embora tenha havido entre os judeus confessadamente muita especulação sobre a natureza e funções dos anjos, juntamente com alguma crença na intercessão de anjos para eles, mas quase não há evidências de que a adoração deles seja reconhecida nos primeiros tempos por judeus pensativos, exceto em conexão com exorcismo e magia.
Nesses casos, observe que os nomes dos anjos são vistos como de importância primordial.

ii. No entanto, é evidente que aqueles judeus que viviam em Colossos quando São Paulo estava escrevendo sua epístola estavam acostumados em algum grau a adorar anjos . A que causa ou causas podemos então atribuir esta prática naquela época e naquela localidade? Eles são provavelmente gerais e locais.

( a ) Causas gerais. A Ásia Menor era por posição geográfica, e ainda mais por relações comerciais, tão intimamente ligada à Pérsia, que é provável que as crenças e práticas da Pérsia se espalhassem para ela. E a Pérsia era reconhecidamente a herdeira das crenças e práticas da Babilônia.

(α) Portanto, dificilmente erraremos ao ver a influência do antigo pensamento babilônico nessa adoração posterior aos anjos. E isso em pelo menos duas direções. Pois os babilônios de antigamente adoravam o sol, a lua e os planetas, e também, “em um período inicial da história de sua religião”, imaginavam “um mensageiro divino ou anjo que levava as ordens do deus superior do céu à terra e interpretava suas vontade aos homens[34]”. Nebo era assim considerado como “o anjo ou intérprete da vontade de Merodach[35]” e, claro, era adorado.

[34] Sayce, Religiões do Antigo Egito e Babilônia , p. 361.

[35] Sayce, Religiões do Antigo Egito e Babilônia , p. 456, cfr. pág. 496.

(β) Qualquer que seja a relação do parsismo com a religião babilônica, sua doutrina dos anjos é muito mais elaborada e desenvolvida. Todo poder da natureza, assim como todo indivíduo e toda nação, tem seu próprio anjo[36]. Não só os judeus ( Daniel 4:17 ; Daniel 10:13 ; Tob 12:15 ) terão conhecido e até certo ponto aceito a doutrina, mas também, pode-se presumir, os habitantes de muitas partes da Ásia Menor.

[36] Um relato sucinto pode ser visto no artigo do Dr. JH Moulton sobre Zoroastrismo no DB IV de Hastings. pág. 991.

Mas os persas não tinham apenas uma elaborada angelologia; eles também adoravam anjos diretamente.
Os judeus (e em particular aqueles que viviam em sua terra natal) podem ter sido protegidos de tal culto em grande parte pela natureza peculiar de sua própria religião, mas outras nações vivendo em condições menos favoráveis ​​dificilmente escapariam de sua influência. Certamente se encaixaria muito bem com a religião animista que prevalecia na maior parte da Ásia Menor.

(γ) Mas, além da influência do pensamento persa, o helenismo que agora se espalhava pela Ásia Menor tenderia a promover tal culto. Na verdade, não diretamente, mas indiretamente. Pois o pensamento filosófico da época tendia a enfatizar cada vez mais a existência de um Deus supremo que na realidade era exaltado demais para ter qualquer contato com a terra. Sobre os gregos, de fato, os antigos deuses politeístas haviam perdido seu domínio.

Eles eram considerados como tendo, no máximo, pouco interesse pelos assuntos deste mundo. Mas os homens precisavam acreditar em algo que pudesse formar um elo de ligação entre eles e o Deus Altíssimo e, portanto, prontamente passaram a acreditar em seres intermediários aos quais deram o nome de “demônios”, isto é, seres semi-sobrenaturais que afetam tudo. Assim, enquanto os pensadores davam mais ênfase ao Deus supremo, a população pensava principalmente nos demônios.

Assim, Plutarco fala de uma Providência tríplice, primeiro o espírito e a vontade da Divindade original, em segundo lugar os deuses de segunda ordem e, em terceiro lugar, os daemons. Estes últimos trazem dons do alto e levam as orações dos homens[37]. Filo parece já ter ensinado algo do mesmo tipo, embora suas frases sejam muito difíceis de conciliar umas com as outras[38].

[37] Ver Lucius, Die Anfänge des Heiligen Kults , 1904, p. 7, que se refere ao De fato de Plutarco , 9; defeito. orac. 13; Ísis e Osíris , 26.

[38] Veja Edersheim em Smith's Dict. de Cristo. Biogr. 4. pág. 379. Ver também Schürer, ET II. iii. 371 m².

( b ) Causas locais .

É notável, e certamente não acidental, que em um Concílio realizado tão perto de Colossos como Laodicéia, por volta de 360 ​​dC, a adoração de anjos fosse expressamente proibida. Cânon 35: “Não é certo que os cristãos abandonem a Igreja de Deus e vão embora e invoquem anjos e mantenham conventículos; pois essas coisas são proibidas. Se, portanto, alguém for encontrado devotando-se a essa idolatria secreta, seja anátema, porque abandonou nosso Senhor Jesus Cristo e foi atrás da idolatria[39].

” Da mesma forma Teodoreto reclama ( c. 425 dC), comentando Colossenses 2:18 , que “esta doença permaneceu por muito tempo na Frígia e na Pisídia. Por esta razão também um sínodo em Laodicéia da Frígia proibiu por decreto a oração de oferenda aos anjos; e até os oratórios atuais do santo Miguel podem ser vistos entre eles e seus vizinhos[40].”

[39] Tradução de Lightfoot ( Colossians , p. 68). οὐ δεί χριστιανοὺς ἐγκαταλείπειν τὴν ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ καὶ�, ἅπερ�· εἴ τις οὗν εὑρεθῇ ταύτῃ τῇ κεκρυμμένῃ εἰδωλολατρείᾳ σχολάζων, ἔστω�, ὅτιἐγκατέλιπε τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, καὶ εἰδωλολατρείᾳ προσῆλθεν.

[40] Colosso de Lightfoot . pág. 68 n. ἔμεινε δὲ τοῦτο τὸ πάθος ἐν τῇ Φρυγίᾳ καὶ Πισιδίᾳ μέχρι πολλοῦ· οὗ δὴ χάριν καὶ συνελθοῦσα σύνοδος ἐν Λαοδικίᾳ τῆς Φρυγίας νόμῳ κεκώλυκε τὸ τοῖς�· καὶ μέχρι δὲ τοῦ νῦν εὐκτήρια τοῦ ἁγίου Μιχαὴλ παρʼ ἐκείνοις καὶ τοῖς ὁμόροις ἐκείνων ἔστιν ἰδεῖν. O original nas notas 3 e 4 é citado em Lueken, Michael , p. 73.

Ramsay, Cidades e Bispados , p. 541, cita uma inscrição (data não dada, mas aparentemente não posterior ao quarto século) em Thiounta, que estava sujeita a Hierápolis (embora a julgar pelo mapa de Anderson cerca de 20 milhas a NE), κυριε βοηθι ΑΑΑΑΑ Μιχαηλ Ε Γαβριηλ ιστραηλ ραφβριηλ ιστραηλ ραφα ιστραηλ ραφα ιστραηλ ραφα ιστραηλ ραφα ιστραηλ ραφα ιστραηλ ραφα ιστραηλ ραφα ιστραηλ. Ele acrescenta “cinco nomes de anjos parecem ser necessários para corresponder aos cinco “Α (γιος)”.

O desenvolvimento e persistência da adoração de anjos nesta localidade indica uma causa especial, especialmente quando temos em mente a permanência de superstições locais sob várias formas de religião. Também não há, neste caso, muito espaço para dúvidas. Os fenômenos naturais notáveis ​​em Colossos e nas proximidades devem, desde eras remotas, ter atraído a mente humana e fornecido material ao qual tanto as religiões primitivas quanto as posteriores poderiam se apegar.

Esses fenômenos são de dois tipos:
(α) Molas. “A grande estrada do oeste (de Éfeso e Mileto) sobe o Vale do Meandro para o leste, até entrar no 'Portão da Frígia'. No Portão[41] há uma série notável de fontes termais e banhos de lama quentes, alguns no leito do Meandro, outros em suas margens[42].”

[41] [Cerca de trinta milhas a oeste de Colossos, ALW]
[42] Ramsay, Letters to the Seven Churches , p. 413; cf. Cities and Bishoprics , pp. 2, 3. Para fontes em Hierápolis, veja Lightfoot, pp. 11, 12.

(β) Há em Colossos um estreito desfiladeiro através do qual o Lycus flui, e o próprio Lycus parece ter a maior parte de seu curso no subsolo, vindo em última análise do lago Anava, cerca de vinte milhas a E. de Colossos, aparecendo perto de Dere Kelli, cerca de cinco milhas de distância de Colossos, perdendo-se depois no lago Kodja Bash, de onde flui por cerca de duas milhas antes de passar pelo desfiladeiro[43].

[43] Veja acima, px

Esses fenômenos de fontes termais e um rio saindo não muito longe de uma caverna, juntamente com os terremotos aos quais todo o distrito está sujeito, podem prontamente sugerir às mentes primitivas diretamente a operação divina [44]. Portanto, não é notável que entre Laodicéia e o 'Portão da Frígia', cerca de treze milhas a oeste de Laodicéia e no território da cidade Attouda, havia um famoso templo, a casa do deus frígio Men Karou, os Carian Men, o deus original do vale[45].

Ele parece ter sido posteriormente identificado com Poseidon, que se diz ter feito as fontes termais em Laodicéia[46], ou com Zeus[47], e talvez Asklepios, cujo culto estava ligado ao da serpente[48]. e até, ao que parece, com Osíris-Serapis[49].

[44] Sobre isso, a crença na Ásia Menor em geral, veja Ramsay, Hastings' DB V. p. 119 (“A religião da Grécia e da Ásia Menor”).

[45] Ramsay, Cartas às Sete Igrejas , p. 417; Cidades e Bispados , pp. 169, 414.

[46] Lucius, Die Anfänge des Heiligen Kults , p. 268.

[47] Ver Ramsay, Letters to the Seven Churches , p. 417.

[48] ​​Ver Ramsay, Hastings' DB V. p. 118.

[49] Lueken, Michael , p. 79.

Infelizmente, não temos nenhuma evidência direta para fazer uma ponte sobre o intervalo entre o culto pagão em ou perto de Colossos e aquele de tempos posteriores, quando encontramos Colossos-Chonae um centro de culto a São Miguel [50].

[50] Ramsay, A Igreja no Império Romano , p. 470.

Parece provável que neste caso, como em tantos outros, o santo cristão assumisse o culto tradicional de uma divindade pagã, e que o que era atribuído ao santo anteriormente fosse atribuído ao deus. Se assim for, devemos supor que, além das razões gerais para a adoração dos homens em Colossos ou perto, havia essa razão especial, que ele deveria ter libertado a cidade em alguma grande e repentina inundação.

É apenas razoável supor que no tempo intermediário, digamos sobre o tempo de São Paulo, os habitantes de Colossos e seus arredores estivessem inclinados a prestar homenagem especial às suas divindades locais e, embora não pudessem fechar absolutamente os ouvidos para ensinamentos trazidos por judeus ou por cristãos, provavelmente admitiriam qualquer compromisso pelo qual eles ainda pudessem manter seu antigo culto de uma forma diferente.

Até que ponto isso reagiria sobre os judeus em seu meio é pouco mais do que uma questão de especulação. Pode-se dizer a priori que a presença do culto pagão tornaria os judeus apenas mais decididos na adoração do único Deus verdadeiro, como aparentemente foi o caso durante o exílio na Babilônia. Mas, por outro lado, os judeus muitas vezes mostraram certo grau de sincretismo e podem não ter sido indispostos, os mais educados por motivos filosóficos e os mais pobres por motivos supersticiosos, a atribuir poder às divindades que seus vizinhos adoravam, mas em relação a elas não de forma alguma. sentido como poderes independentes, mas sim como seres totalmente sob a direção do único Deus e agindo de alguma forma como Seus intermediários.

A doutrina da existência de tais seres e de seu uso para os homens já era bem conhecida entre os judeus. Só precisava de certas influências locais para atraí-los para algum tipo de culto.
O resultado, portanto, de nossa investigação do assunto parece ser, não que os judeus, ou mesmo as classes mais pobres de judeus, geralmente prestassem culto aos anjos, mas que sob certas condições eles poderiam ser tentados a fazê-lo, especialmente em tentativas de afastar a doença pelo uso de fórmulas mágicas.

Daí das duas teorias; a primeira, que a adoração de anjos era naquela época comum entre os judeus, incluindo os judeus que não estavam expostos a quaisquer condições e formas de pensamento especialmente estrangeiras, por exemplo, o partido farisaico; a segunda, que era encontrada apenas entre os judeus em alguns círculos e estes afastados de influências mais ortodoxas, esta última parece ser a mais provável. Em outras palavras, não o Dr. Hort[51], mas Bp Lightfoot, o que representa mais verdadeiramente o assunto.

No entanto, deve-se observar que a opinião de Bp Lightfoot é muito freqüentemente mal compreendida, como se ele derivasse a adoração de anjos dos judeus que viviam em Colossos da influência essênia, sendo evidente a objeção de que os essênios viviam principalmente apenas no sudeste da Palestina muito longe de Colossos na Ásia Menor[52]. Mas suas próprias palavras deveriam ter protegido seus leitores contra tal má interpretação.

Ele diz: “Quando falo do judaísmo na Igreja Colossense como essênio, não assumo uma identidade precisa de origem, mas apenas uma afinidade essencial de tipo, com os essênios da pátria. Por uma questão de história, pode ou não ter surgido das colônias nas margens do Mar Morto; mas como isso não pode ser provado nem refutado, também é irrelevante para o meu propósito principal. Ao longo de sua fronteira, onde quer que o judaísmo se apaixonasse e se apegasse ao misticismo oriental, a mesma união produziria substancialmente os mesmos resultados. Em um país onde a Frígia, a Pérsia, a Síria, todas por sua vez, moldaram o pensamento religioso, seria realmente estranho se o judaísmo escapasse inteiramente dessas influências[53].”

[51] Cristianismo judaico , p. 122, “A adoração dos anjos era seguramente um hábito mental judaico amplamente difundido nesta época”; pág. 125, “Ao indagar sobre a origem da forma especial de cristianismo judaico que estava ganhando terreno entre os colossenses, somos dispensados ​​da necessidade de tentar descobrir para ela quaisquer fontes peculiares ou estranhas. Aparentemente, estamos em um terreno judaico comum”.

[52] Alguns, no entanto, viviam em muitas cidades e aldeias na Judéia, e como parece na "Palestina e na Síria", Philo, Quod omn. prob. lib. 12 (cf. Josefo, BJ II. viii. 4).

[53] Colossenses , pp. 94 sq.

CAPÍTULO V
CANONICIDADE DA EPÍSTOLA

Parece nunca ter havido qualquer dúvida nos tempos antigos quanto à canonicidade e, portanto, presumivelmente a autoria paulina da Epístola. A evidência mais importante é a seguinte. A parte anterior, como em outros casos, consiste em alusões verbais, e só depois há uma citação direta.

1.

Ortodoxo

Não há alusão certa em Clem. Rom., o Didaché , ou o Pastor de Hermas [54].

[54] O Comitê da Sociedade Oxford de Teologia Histórica coloca todas as citações possíveis desta Epístola pelos Padres Apostólicos em sua classe d , ou seja, como possuindo um grau de probabilidade muito baixo ( Apostolic Fathers , 1905).

eu. Inácio talvez tenha isso em mente quando diz em Ef. § 10. 2, πρὸς τὴν πλάνην αὐτῶν ὑμεῖς ἑδραῖοι τῇ πίστει. Cf. Colossenses 1:23 , εἴ γε ἐπιμένετε τῇ πίστει τεθεμελιωμένοι καὶ ἑδραῖοι. Talvez também em Smyrn.

§ 6. 1, μηδεὶς πλανάσθω· καὶ τὰ ἐπουράνια καὶ ἡ δόξα τῶν�. Cf. Colossenses 1:16 , τὰ πάντα ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ ἐπὶ τῆς γῆς, τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ�, εἵτε θρόνοι εἴ καὶ τὰ�, εἵτε θε θρ εἴ εἴ κ κ κ fi ςτττε θε θε θρ θ εἴ ἴ κ κ κ τὰ ἵτε θε θε θρ εἴ ἴ ἴ κ κ κ τὰ, εἵτε θε θρ εό εἴ ἴ κ κ fi τὰ�, εἵτε θε θρ εἴ ἴ ἴ κ κ κ τὰ,, εἵτε θρ θρόνοι εἴinal.

ii. Ep. de Policarpo , § 10. 1 (aqui existente apenas em latim), talvez tenha também uma alusão: firmi in fide, cf. Colossenses 1:23 supra; e possivelmente também nos § 11.1 e 2, moneo itaque, ut abstineatis vos ab avaritia et sitis casti et veraces... Si quis non se abstinuerit ab avaritia, ab idololatria coinquinabitur; cf.

Colossenses 3:5 , ἐπιθυμίαν κακήν, καὶ τὴν πλεονεξίαν ἥτις ἐστὶν εἰδωλολατρία.

iii. Ep. de Barnabas , § 12. 7, referindo -se às palavras de Moisés sobre a serpente de bronze, talvez alude à epístola, ἔvers Cf. Colossenses 1:16 , ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα ... τὰ πάντα διʼ αὐτοῦ καὶ εἰς αὄτὸν ἔκτισττὸν ἔκτι.

4. Justino Mártir, Disque. W. Trypho , § 85, p. 311, κατὰ γὰρ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ τούτου τοῦ ἱ ἱοῦ τοῦ θεοῦ καὶ πρωτοτοτου πάσης κτίσεως cf. Colossenses 1:15 , ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ�, πρωτότοκος πάσης κτίσεως. Cf. também § 100, p. 327.

v. Irineu, III. 14. 1. A passagem mais antiga (exceto possivelmente o Cânon Muratoriano) em que a Epístola é citada pelo nome. Iterum in ea epistola quae est ad Colossenses ait Salutat vos Lucas medicus dilectus (iv. 14, ἀσπάζεται ὑμᾶς Λουκᾶς ὁ ἰατρὸς ὁ�).

vi. O Cânon Muratoriano (? de Hipólito) ad colosensis quarta, ou seja, a quarta das epístolas que São Paulo escreveu às sete igrejas.
vii. Clemente de Alexandria, Strom. VI. 8, says, ὡσαύτως ἄρα καὶ τοῖς ἐξ Ἑλλήνων ἐπιστρέφουσι Κολασσαεῦσι· βλέπετε μή τις ὑμᾶς ἔσται ὁ συλαγωγῶν κ.τ.λ. = Colossenses 2:8 .

viii. Tertuliano argumenta a partir da Epístola com frequência, por exemplo, adv. Marc. Colossenses 2:19 , onde o capítulo é intitulado “de Epistola ad Colossenses”.

ix. Orígenes cita a Epístola com frequência, e em c. Cel. Colossenses 2:8 pelo nome quando se refere a c. ii. 18, 19.

É desnecessário mencionar escritores posteriores, mas talvez valha a pena notar que a Epístola estava contida na versão em latim antigo, a única versão que chegou até nós datando certamente do segundo século.

2.

Não ortodoxo

eu. Peratae (Peratici) according to Hippolytus, Refutation of all Heresies , Colossenses 2:7 , quote Colossenses 1:19 , mixed with Colossenses 2:9 , πᾶν τὸ πλήρωμα εὐδόκησε κατοικῆσαι ἐν αὐτῷ σωματικῶς, καὶ πᾶσα ἐστιν ἐν αὐτῷ ἡ ​​θεότης τῆς οὕτω διηρημένης τριάδος. Compare também o resumo de Hipólito de suas doutrinas (x. 6).

ii. Monoïmus, o árabe (Hipólito, VIII. 6) mistura similarmente Colossenses 1:19 ; Colossenses 2:9 , καὶ τοῦτό ἐστι τὸ εἰρημένον ὅτι πᾶν τὸ πλήρωμα ηὐδόκησε κατοικῆσαι ἐν τῷ ἱῷῦ τῦ κῦ κ κατοικῆσαι ἐν τῷ ἱῷῦ τῦ κῦ.

iii. Colossenses (Hipólito, VI. 30) escreve: καὶ ὁ Ἀπόστολος Τὸ μυστήριον ὃ ταῖς προτέραις γενεαῖρίσθημυστήριον ὃ ταῖς προτέραις γενεαῖρ οὐκ ἐγνωρνεαῖρίσθκ ἐγνως οὐκ Colossenses 1:26 .

4. Os Docetae (Hipólito, VIII. 3) adaptam Colossenses 2:11 ; Colossenses 2:14-15 , ἵνʼ ὅταν ὁ ἄρχων κατακρίνῃ τὸ ἴδιον πλάσμα θανάτῳ, τῷ σταυρῷ, ἡ ψυχὴ ἐκείνη ἐν τῷ σώματι τραφεῖσα, ἀπεκδυσαμένη τὸ σῶμα καὶ προσηλώσασα πρὸς τὸ ξύλον, καὶ θριαμβεύσασα διʼ αὐτοῦ τὰς�.

CAPÍTULO VI
A GENUINIDADE E A INTEGRIDADE DA EPÍSTOLA

ESTES foram impugnados nos tempos modernos. Tem sido pensado por alguns que São Paulo não escreveu a Epístola, e por outros que ele não escreveu o todo como agora o possuímos.

1.

A autenticidade

eu. A Epístola, é claro, afirma ter sido escrita por São Paulo, que afirma abertamente que nunca tinha visto os cristãos de Colossos, ou, como parece, os das cidades vizinhas ( Colossenses 2:1 ). No entanto, ao contrário do que deveríamos supor que um falsificador do século II tenha escrito, o autor em nenhum lugar apresenta sua autoridade pessoal. Ele se contenta em insistir na profundidade de sua afeição por seus leitores e no interesse que ele tem por eles.

ii. Ele dá os nomes de outros nove cristãos que se associam até certo ponto em sua carta ou em suas saudações, mas apenas três deles são dignos de nota, Timóteo, Marcos (primo de Barnabé), Lucas. O resto são pessoas dificilmente conhecidas fora desta Epístola e aqueles cognatos a ela, viz. Epafras, mencionado apenas aqui, que evidentemente assumiu um papel de liderança na evangelização dos colossenses; Tíquico, que, ao que parece, carregou esta carta e aquela para “os efésios”, e é de fato nomeado em Atos 20:4 como pertencente à Ásia, e em 2 Timóteo 4:12 como tendo a ver mais particularmente com Éfeso, e em Tito 3:12 talvez com Creta; Onésimo, que (como aprendemos em Filemom 1:10-20) é um escravo que volta ao seu senhor; Aristarco (mencionado em Phm.

e algumas vezes em Atos); Jesus Justus, aqui somente; Demas ( Filemom 1:24 e 2 Timóteo 4:10 ). Estes parecem, pelo menos para nós hoje em dia, nomes curiosos para um falsificador apresentar.

iii. Ele menciona duas pessoas em Colossos ou na vizinhança, Ninfas e Arquipo, embora nada seja conhecido do primeiro, e muito pouco do último ( Filemom 1:2 ).

4. Mas diz-se que tanto o vocabulário quanto as construções indicam a autoria não paulina da Epístola.
( a ) Quanto ao vocabulário, o estudante fará bem em examinar as Tabelas do Índice de palavras gregas nesta Epístola (p. 193), onde ele descobrirá que, excluindo nomes próprios , existem

(α) Trinta e três palavras encontradas no NT somente nesta Epístola, das quais dezessete ocorrem apenas no segundo capítulo;

(β) Vinte e nove palavras encontradas em outras partes do NT apenas nas Epístolas de São Paulo (incluindo as Pastorais e excluindo Hebreus);

(γ) Vinte palavras encontradas em outras partes do NT, mas não nas Epístolas de São Paulo;

(δ) Vinte e uma palavras peculiares ao Terceiro Grupo (Eph., Phil, Phm.);

(1) Onze absolutamente no NT;
(2) Dez em relação às Epístolas de São Paulo, embora ocorrendo em outras partes do NT
. Se for instado que, em qualquer caso, o número real de Hapaxlegomena em Colossenses é contra a probabilidade de ser genuíno, a resposta está pronta. O número não está em relação apreciavelmente maior com a extensão da epístola do que o número de Hapaxlegomena em qualquer uma das epístolas reconhecidas de São Paulo para a extensão dessa epístola.

Listas e detalhes podem ser vistos em P. Ewald, pp. 36-39. Sua conclusão é: “Vire o Lexicon, ou melhor, Concordance, repetidamente, o quanto você quiser, o resultado é que com exatidão quase ridícula há quase exatamente a mesma porcentagem no caso do contestado que no caso do reconhecido. Epístolas[55].”

[55] “Man mag Lexikon oder viel mehr Konkordanz wälzen, wie man will, es zeigen sich mit fast komischer Präzision immer fast genau die gleichen Prozentzahlen betr. die angefochtenen wie betr. die anerkannten Briefe.”

Sugere-se também que entre os Hapaxlegomena (ver Tabelas) ocorre uma grande proporção de compostos, mostrando que o autor, ao contrário de São Paulo, empregou sesquipedalia verba sempre que podia. Mas Gálatas fornece uma resposta, pois encontramos lá tais compostos longos como, com preposições, προσανατίθεσθαι, συμπαραλαμβάνειν (Atos†), παρείσακτος, συανυποκρίνειν (, .

2 pet. †), προευαγγελίigu. ., 1 Ped.†), διχοστασία (Rom.†), κενόδοξος (cf. κενοδοξία Phil.†), φρεναπατᾶν (cf. φρεναπάτης Tit.†)[56].

[56] Ver P. Ewald, p. 39.

Mesmo que a proporção de palavras longas entre os Hapaxlegomena possa ser um pouco maior em Colossenses do que em Gálatas, ainda assim, em vista de sua frequência em Gálatas, o fato dificilmente pode ser considerado de grande importância.
( b ) Construções .

Haupt (Int. p. 27, nota) dá uma lista de construções peculiares, em sua maioria variedades da relação genitiva. Delas podem ser tiradas αἷμα τοῦ σταυροῦ ( Colossenses 1:20 ), ὁ νέος ἄνθρωπος ( Colossenses 2:20Colossenses 3:24Colossenses 3:10 , ἀνταπόδοσις τῆς κληῆν 2.Colossenses 3:24Colossenses 2:20

δικαιοῦσθαι�, Romanos 6:7 ) , ἀφειδία σώματος ( Colossenses 2:23 ), θέλειν ἐν ( Colossenses 2:18 ), θύρα τοῦ λόγου ( Colossenses 4:3

θύρα�, 2 Coríntios 2:12 ), οἱ ὄντες ἐκ περιτομῆς ( Colossenses 4:11 , em outro lugar sem ὄντες), ὑστέρημα τῶν θλίψεων ( Colossenses 1:24 ).

Mas, por outro lado, P. Ewald (p. 43), mostra por cerca de cinquenta exemplos que tão geralmente reconhecidos uma Epístola como Gálatas tem suas próprias construções peculiares.
( c ) Novamente, insiste-se que a Epístola é visivelmente carente de palavras e construções que são frequentemente usadas por São Paulo em escritos que são realmente seus. The following words and phrases are absent: δικαιοσύνη, δικαίωσις, δικαίωμα, σωτηρία, ἀποκάλυψις, ὑπακοή, πιστεύειν, καταργεῖν, κατεργάζεσθαι, κοινός, κοινωνία, νόμος, δοκιμάζειν, δοκιμή, δόκιμος, καυχᾶσθαι, καύχημα, πείθειν, πεποίθησις, δύνασθαι, λοιπός, μᾶλλον, εἰ μή, οὐδέ, οὔτε, εἴ τις, εἰ καί, εἴ πως, εἴπερ, μόνον, οὐ μόνον δὲ … ἀλλὰ καί, ἔτι, οὐκέτι, μηκέτι, τέ, διό, διότι, ἄρα, ἄρα οὖν,) and especially compounds de ὑπέρ.

Confessamente uma lista pesada. But its effect is greatly discounted by noticing that many of these words and phrases do not occur even in Galatians, viz.: δικαίωσις, δικαίωμα, σωτηρία, ὑπακοή, κατεργάζεσθαι, κοινός, δοκιμή, δόκιμος, πεποίθησις, εἰ καί, εἴ πως, εἴπερ , οὐ μόνον δὲ ... ἀλλὰ καί, μηκέτι, τέ, διότι, e mesmo dos vinte e dois compostos com ὑπέρ empregados por São Paulo, apenas um, e que apenas uma vez, é usado por ele em Gálatas, viz. ὑπερβολή[57].

[57] Ver Haupt, Introd. pág. 29, e P. Ewald, p. 41 m²

Parece então que o argumento da ausência de termos especificamente paulinos da Epístola não é em si muito sério.
O resultado geral parece ser que aqueles argumentos contra a genuinidade da Epístola que são baseados no vocabulário e nas construções não terão o peso que muitas vezes é colocado sobre eles. A mudança de assunto invariavelmente produz mudança na linguagem, principalmente se houver mudança também na experiência e na posição do autor. Até agora, parece não haver evidência suficiente contra o veredicto da tradição de que a Epístola foi escrita por São Paulo[58].

[58] Sobre o vocabulário ver também Nägeli, Der Wortschatz des Apostel Paulus , 1905, pp. 83 sqq.

v. Insiste-se, no entanto, que as declarações doutrinárias na Epístola com respeito à natureza e obra do Filho não são como São Paulo poderia ter escrito, mas são o produto de uma época posterior.
Mas isso é pedir toda a pergunta. Ninguém duvida que as declarações doutrinárias são em alguns aspectos mais avançadas do que as encontradas nas quatro Epístolas (Romanos, 1 e 2 Cor., Gal.) cuja autenticidade é aceita por praticamente todos os estudiosos, mas a questão é se as declarações peculiares a Colossenses e Efésios podem não legitimamente, e mesmo provavelmente, terem sido feitos pelo mesmo escritor em um estágio posterior de sua vida e sob diferentes condições.

Sugere-se, por exemplo, que Colossenses 1:17 diz que todas as coisas têm sua subsistência no Filho, uma afirmação à qual não há paralelo nas epístolas genuínas. Mas 1 Coríntios 8:6 (assim como Colossenses 1:16 ) diz que todas as coisas foram por meio de Jesus Cristo (Ἰ.

Χρ. διʼ οὗ τὰ πάντα), e isso, sem grande dificuldade, daria origem ao primeiro. Novamente, Colossenses 1:16 diz que o Filho é o alvo de todos (εἰς αὐτὸν), e 1 Coríntios 8:6 o Pai, mas não há diferença maior nisso do que quando Romanos 11:36 diz que todas as coisas eram por meios de Deus, aparentemente o Pai, e 1 Coríntios 8:6 por meio de Jesus Cristo.

Se São Paulo estivesse, de acordo com a visão usual, preocupado em mostrar a posição única de Cristo, ele poderia (reconhecendo Sua Divindade) usar termos que em outros lugares ele havia usado do Pai. Contradição entre os dois não existe. E parece não haver impossibilidade a priori, ou mesmo improbabilidade, na suposição de que este último é o resultado natural e lógico do primeiro, e que uma e a mesma mente seria capaz de ver esse resultado, e sob certas condições ser susceptíveis de o expressar[59].

[59] Cf. Haupt, Introd. pág. 33.

2.

A integridade da epístola

eu. “A hipótese de Holtzmann é que em Colossenses temos uma genuína epístola de Paulo a Colossos, que foi ampliada por interpolações posteriores; o interpolador é o autor da epístola aos Efésios – um cristão gentio, de formação paulina, que pertencia à era pós-apostólica” (Jülicher in Encycl. Bibl. p. 868).

A epístola original, de acordo com Holtzmann[60], era aproximadamente a seguinte:

[60] Sanday, Smith's Dict. 2 625.

c. Colossenses 1:1-6 , algumas palavras de 10, 13, algumas palavras de 19, 20, um pouco mais de 21, 22, 23, a maior parte de 25, 29;

c. Colossenses 2:1 , início de 2, maior parte de 4, todos 5, 6, 7b, maior parte de 8, algumas palavras de 9, 11, maior parte de 12, de 13 e de 14, 16, 18b, 20 , 21, 22a, 23b;

c. Colossenses 3:3 ; Colossenses 3:12-13 ; Colossenses 3:17 ;

c. 4. maior parte de 2-5, 6, 7, 8, 10, 11, grande parte de 12, 13, 14, 18.
v. Soden a princípio (1885) seguiu Holtzmann ao ponto de rejeitar

c. Colossenses 1:15-20 (a grande passagem dogmática que trata da natureza e obra do Filho);

c. Colossenses 2:10 b (Sua liderança sobre todo governo e autoridade);

c. Colossenses 2:15 (Seu triunfo sobre eles);

c. Colossenses 2:18 b (?);

mas em seu Comentário (1891) ele rejeita apenas Colossenses 1:16 , de modo que, como Haupt diz (p. 26), ele pode de fato ser considerado um defensor da autenticidade.

ii. Sanday (Smith's Dict. 2 626, sv “Colossians”), referindo-se apenas à teoria anterior do v. Soden, diz que sua resposta a Holtzmann foi excelente no que diz respeito à maioria dos versos rejeitados por este último, pois era fácil mostrar que A teoria de Holtzmann “deixou brusquidão e estranheza de estilo e construção, tão grandes quanto qualquer suposta incoerência no presente texto da Epístola”.

Sanday acrescenta mais três razões para rejeitar a teoria de Holtzmann, cujos pontos principais são que
( a ) muitas vezes se esquece que o ônus probandi está do lado do crítico, cujo dever não é “deixar nada além do que é indubitavelmente paulino. ”, mas “para remover nada além do que é decididamente não-paulino”.

( b ) A teoria de Holtzmann torna o interpolador muito cauteloso em interpolar, mas pródigo ao escrever uma nova carta aos Efésios, quando ele poderia facilmente ter modificado uma ou outra a ponto de fazer um esforço em vez de dois.

( c ) Embora a interpolação de escritos eclesiásticos seja uma possibilidade (ver, por exemplo, os Livros Sibilinos, 4 Esdras, as cartas inacianas mais longas, e mesmo em tais casos em Livros Históricos no NT como o Pericope Adulterae , os últimos doze versos em São Marcos, e compare o lugar de deslocamento da Doxologia em Romanos), mas nenhuma evidência indubitável foi produzida no caso das Epístolas para a interpolação dogmática do tipo exigido por esta hipótese.

CAPÍTULO VII

LOCAL E DATA DE ESCRITA, COM ALGUMA CONSIDERAÇÃO DA RELAÇÃO DA EPÍSTOLA COM AS OUTRAS EPÍSTOLAS DO TERCEIRO GRUPO

1. TODAS as quatro epístolas são semelhantes nisto, que São Paulo era um prisioneiro no momento em que as escreveu ( Filipenses 1:7 ; Efésios 3:1 ; Colossenses 4:18 ; Filemom 1:9 ).

2. Mas, por outro lado, embora Filipenses não tenha relação especial com nenhum dos outros, esses outros estão intimamente unidos; Colossenses a Efésios, por estilo, expressões e assunto, e pela menção de Tíquico, o portador de ambos; Colossenses a Filemom pela menção de vários nomes em comum, particularmente Onésimo e Arquipo.
Podemos, portanto, presumir que enquanto Efésios, Colossenses e Filemom foram escritos aproximadamente ao mesmo tempo, Filipenses foi escrito em uma pequena distância de tempo, antes ou depois, o apóstolo estando em ambos os casos na prisão.

3. O local e a data relativa, no entanto, da escrita da Epístola aos Filipenses é um tanto distintamente indicado.
eu. O Apóstolo estava em Roma, pois este é de longe o significado mais natural de cada uma das expressões (e muito mais da Filipenses 4:22Filipenses 1:13 ), e também fornece a explicação mais fácil das festas cristãs no local onde o apóstolo estava escrevendo ( Filipenses 1:14-20 ), e da possibilidade de ele ser morto ( Colossenses 1:20 sqq.).Filipenses 4:22Filipenses 1:14-20Colossenses 1:20

ii. Além disso, contém tantos indícios de pensamento característicos do Segundo Grupo das Epístolas, particularmente de Romanos, o último desse Grupo, que podemos razoavelmente supor que seja. mantém uma relação temporal mais próxima com eles do que com os outros três. Compare, por exemplo , Filipenses 3:3 , ἡμεῖς γάρ ἐσμεν ἡ περιτομή κ.

τ.λ. com Romanos 2:28 sq., especialmente περιτομὴ καρδίας ἐν. πνεύματι οὐ γράμματι: também Filipenses 3:9 , μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ νόμου� com Rom.

passim, por exemplo, Romanos 10:3 , ἀγνοοῦντες γὰρ τὴν τοῦ θεοῦ δικαιοσύνην, καὶ τὴν ἰδίαλ τητοῦντεΆλ ζητοῦντε.

Parece que estamos ouvindo os ecos da controvérsia sobre a justificação pela fé ainda soando. Portanto, sem dúvida, a Epístola aos Filipenses é mais geralmente reconhecida como Paulina do que Efésios e Colossenses.
iii. Novamente, Filipenses em si parece ser anterior a Colossenses e Efésios. Que de fato o tom é diferente vale a pena notar, mas lança pouca luz sobre a data relativa.

É de se esperar que São Paulo escrevesse em um tom diferente para os filipenses daquele em que escreveu para estranhos como os colossenses (Colossenses Colossenses 2:1 ). Os cristãos filipenses eram muito queridos para ele; ele havia suportado muitos sofrimentos no meio deles; alguns deles pelo menos deram uma resposta muito calorosa à sua primeira pregação entre eles; eles mostraram notável firmeza de fé, a julgar pelo período de tempo decorrido desde sua conversão; sua consideração por ele havia sido posta em ação repetidas vezes quando ele estava em necessidade; eles mesmos estavam prontos para sofrer por Cristo. O tom de sua carta a cristãos tão consistentes e maduros seria naturalmente afetuoso.

Mas em Filipenses não há vestígios dos pensamentos característicos de Colossenses e Efésios. As dificuldades doutrinárias que ameaçavam a Igreja de Colossos, e até certo ponto, ao que parece, outras Igrejas da vizinhança, não existiam para Filipos. E, mais do que isso, Filipenses não sugere que essas dificuldades tenham ainda influenciado as próprias expressões e modos de pensamento de São Paulo.

É muito improvável que, se Colossenses e Efésios tivessem sido escritos antes de Filipenses, este não contivesse nenhum sinal da consideração que São Paulo deve ter dado aos assuntos trazidos diante dele com tanta força, aos quais também ele havia dado tão perto atenção.
Colocamos, portanto, a escrita de Colossenses alguns meses depois, se não mais, do que Filipenses, mas enquanto ele ainda era prisioneiro e, portanto, ainda em Roma [61].

[61] Em Filemom 1:22 veja abaixo.

4. No entanto, insistiu-se que não Roma, mas Cesaréia, foi o lugar onde Colossenses, Efésios e Filemom foram escritos, ou seja, durante os dois anos em que São Paulo passou lá como prisioneiro antes de ser enviado a Roma. E pode-se conceder livremente que, se as três epístolas forem consideradas sozinhas, sem qualquer referência a Filipenses, não há nada muito decisivo sobre a questão.
No entanto, as razões apresentadas em favor de Cesaréia parecem realmente chegar apenas a estas [62]:

[62] Veja em particular a consideração de Hort em Rom. e Ef. (pp. 103-110) das razões de Weiss; também Haupt (p. 75) que concorda com Weiss.

eu. Enquanto em Filipenses 2:24 São Paulo pretende seguir de Roma para a Macedônia, em Filemom 1:22 ele dá a entender que vai direto para Colossos. Mas ir de Roma para Colossos via Macedônia seria pouco, ou nada, fora de seu caminho no tempo, especialmente em certas estações do ano.

ii. Filemom 1:22 fala de Filemom preparando um alojamento para São Paulo em Colossos, como se sua vinda fosse certa [63], e é instado que quando São Paulo estava em Roma, ele dificilmente poderia contar com a liberdade. Mas sabemos pouco das circunstâncias em que São Paulo estava escrevendo, e o fato de que ele recebeu sua liberdade de Roma (a menos que rejeitemos as Pastorais) mostra que em algum momento de sua estada ali tal expectativa de libertação teria sido justificada. .

[63] Hort, no entanto, pensa que as palavras de São Paulo são “apenas uma maneira divertida de dizer a Filêmon 'Lembre-se de que pretendo vir e ver com meus próprios olhos se você realmente tratou seu escravo cristão como eu o exortei'; e, em seguida, dando um giro sério ao pensamento, assegurando-lhe que 'a vinda não é mera brincadeira, pois ele realmente espera algum dia ser libertado por meio de suas orações, e então ele se apressará em visitá-los'” ( Rom. e Ef. página 104).

iii. Diz-se que Cesareia ficava mais perto de Colossos do que Roma e que, portanto, era mais fácil ir para lá. Mas em todas as épocas “o caminho mais longo é o caminho mais curto para casa”, e a mera distância em linha reta é uma maneira muito ruim de calcular o tempo necessário para uma viagem, ou a relativa facilidade com que ela pode ser realizada.
4. Também se pensou que Cesareia sendo mais próxima de Colossos e também um lugar menor que Roma, Onésimo era mais provável de encontrar São Paulo lá.

Mas o inverso vale. Pois Onésimo não seria presumivelmente um dos amigos de São Paulo (τῶν ἰδίων αὐτοῦ, Atos 24:23 ), ser admitido para vê-lo em Cesaréia, e a pequenez de Cesaréia a tornaria um improvável local de refúgio para um escravo. Por outro lado, se uma vez os cristãos da Ásia Menor se encontrassem com Onésimo em Roma - e seu dialeto logo lhes dissesse que haviam encontrado um compatriota -, eles o persuadiriam a ir ver São Paulo, que era capaz de pregar e ensine lá ἀκωλύτως ( Atos 28:31 ).

v. No entanto, é este último fato que forneceu aos defensores da teoria da cesariana seu argumento mais forte. Eles dizem que São Paulo aparentemente tinha muito mais tempo livre em Cesaréia para pensar sobre os profundos problemas que agora se apresentavam a ele. Pois, é dito (Haupt, pp. 75 sq.), que enquanto ele teve em Roma controvérsia com outros cristãos ( Filipenses 1:15 ) e estava livre para pregar, ele não teve tal oportunidade em Cesaréia, e que para um homem de sua energia mental, isso resultaria prontamente em que ele pensasse em questões difíceis relacionadas com o plano divino de salvação.

Podemos admitir a atividade dos pensamentos de São Paulo, mas devemos reconhecer que somos muito ignorantes tanto de sua vida em Cesaréia para poder afirmar que ele não tinha outra saída para sua energia, quanto de sua vida em Roma para sermos obrigados a negar-lhe tempo para tal pensamento. Pareceria muito mais provável que, preso como estava em Roma a um lugar, ele tivesse forçosamente tempo suficiente para decidir sobre as questões que lhe eram submetidas decorrentes do estado da Igreja Colossense.

vi. Assim, embora concedamos livremente a possibilidade de a hipótese de Cesariana estar correta se as três Epístolas, Colossenses, Efésios e Filemom forem consideradas isoladamente, não podemos deixar de sentir que a relação em que elas se encontram com Filipenses altera toda a questão, e que há nenhuma razão suficiente para supor que eles tenham sido escritos em qualquer outro lugar que não em Roma, e durante a última parte da Primeira Prisão de São Paulo lá, viz.

62, 63 dC, de acordo com a cronologia de Lightfoot, ou 60, 61, de acordo com a do Sr. Turner.
5. Devemos acrescentar algumas palavras sobre a relação entre as duas Epístolas, Colossenses e Efésios. Há tanta matéria comum a eles [64] que poderia ter sido uma tarefa comparativamente fácil mostrar pelas voltas na linguagem qual era a última das duas. Mas, na prática, esse teste provou ser ilusório, pois algumas passagens sugerem a prioridade de um, outras a do outro.

[64] Veja citações completas em Efésios de Westcott , pp. xlii. quadrado

Vamos nos contentar em indicar o que parecem ter sido os passos prováveis ​​na redação das duas epístolas.

eu. Tem sido sugerido que São Paulo estava pensando há muito tempo, na verdade por muitos anos, sobre o maior dos assuntos discutidos nestas epístolas. Os primórdios de uma filosofia da história devem ser traçados nas primeiras epístolas. Por exemplo, São Paulo dá um esboço do desenvolvimento religioso, e especialmente o irreligioso, da humanidade ( Romanos 1 .

); ele mostra como o desenvolvimento do pecado de Adão e da salvação em Cristo são paralelos e são governados pela mesma lei ( Romanos 5:12 sqq.); e que o pecado está incluído no plano de salvação de Deus ( Romanos 11:32 ); ele é capaz de incorporar até a incredulidade de Israel na história da salvação de modo a mostrar que ela chamará a fé dos gentios, e que esta, por sua vez, reagirá à de Israel ( Romanos 11 .

); ele inclui o mundo da natureza na história do reino de Deus ( Romanos 8:19 sqq.); ele apresenta a prova de que a ressurreição do corpo tem sua analogia na Criação ( 1 Coríntios 15:35 )[65].

[65] Cf. Haupt, Introd. pág. 77.

ii. Sem dúvida, isso é tão verdade que São Paulo estava acostumado a pensar em problemas profundos com relação ao governo de Deus do mundo e Sua relação com as necessidades e pecaminosidade do homem, e que São Paulo seria mais propenso a considerar esses assuntos se ele fosse , por uma causa ou outra, impedido de realizar seu trabalho prático ativo. Mas deve ser lembrado que São Paulo nunca mostra qualquer traço de ser o que podemos chamar de um pensador teórico.

Ele nunca mostra, quer dizer, qualquer desejo de fazer um sistema doutrinário do cristianismo só porque tem prazer em pensar na inter-relação de várias verdades. Ao contrário, foram, em todos os casos de que temos conhecimento, as dificuldades práticas em que se encontravam seus correspondentes que extraíram dele suas afirmações doutrinárias. Mesmo a Epístola aos Romanos não é exceção, pois é pouco mais do que a organização mais lógica dos argumentos apresentados na Epístola aos Gálatas com referência à perspectiva mais ampla dos assuntos da Igreja em Roma.

iii. Portanto, embora possamos supor que São Paulo estivesse pensando em muitos pontos do que agora é chamado de filosofia cristã, suas conclusões sobre os mistérios superiores da fé provavelmente foram separadas e não sistematizadas. Então veio a notícia da situação de Colossos, que o conclamou a dar conselhos práticos e a cristalizar seus pensamentos sobre certos detalhes doutrinários, em particular sobre a relação do Filho de Deus com os seres sobrenaturais, e a conseqüente atitude de o crente a Ele e a eles.

De qualquer forma, ele estava escrevendo a um cidadão proeminente de Colossos para implorar por Onésimo, e aproveita a oportunidade para escrever à Igreja de lá conselhos que possam ajudá-los em suas necessidades atuais.
4. Mas a escrita da Epístola aos Colossenses e a oportunidade que se apresentou de enviar um mensageiro para lá, lembram-no das necessidades de todo o corpo de Igrejas no que era, em comparação com Roma, a vizinhança de Colossos.

O mesmo mensageiro pode levar uma carta para eles também, e assim São Paulo escreve sua Carta Circular conhecida como Epístola aos Efésios.
Seus pensamentos têm se debruçado sobre os requisitos especiais dos cristãos colossenses, mas eles o levaram a ver mais claramente do que nunca a glória de Cristo como sendo a revelação de Deus, e também a grandeza da sabedoria de Deus em trazer a salvação.

Ele também percebeu mais claramente que os crentes individuais (não estritamente igrejas, veja Hort, Rom . Cabeça. São Paulo formula assim a doutrina da Igreja com maior precisão do que jamais a havia formulado anteriormente.

v. Uma outra razão para a diferença de perspectiva nas duas epístolas é provavelmente que, embora São Paulo tivesse na primeira como seu objetivo prático imediato a edificação da Igreja local em Colossos e sua proteção contra erros realmente os pressionava, seu desejo no outro, era antes fortalecer a Igreja como um todo, insistindo em sua unidade. Possivelmente havia mais necessidade disso nos esforços do governo para fazer do culto ao imperador a única grande religião do distrito (cf.

Ramsay, Cartas às Sete Igrejas , cc. x. e xxii., e Cidades e Bispados , p. 53), e em todo caso seria de grande ajuda para os vários indivíduos cristãos (e, portanto, claro, comunidades) da vizinhança, não se sentirem isolados, mas partes corporais de um todo. Por isso, na Carta Circular, ele insiste na verdade da unidade da Igreja e, embora trate em parte dos mesmos assuntos que em Colossenses, sua atitude em relação a eles é diferente.

Assim, enquanto em Colossenses 1:15-18 ; Colossenses 2:9 ele traz enfaticamente a relação do Filho com o Pai, acrescentando a ela a de Sua relação com a Igreja, em Efésios 1:22 sq.

o primeiro quase desaparece, e somente sua relação com a Igreja é enfatizada. Assim, em Colossenses 2:14 ele fala da eliminação de qualquer obstáculo cerimonial entre nós e Deus, mas em Efésios 2:13-15 da remoção de tal obstáculo entre judeus e gentios; a unidade da Igreja é o seu pensamento absorvente.

Da mesma forma, em Colossenses 3:18-19 os deveres recíprocos de esposa e marido são aplicados apenas como uma questão prática, mas em Efésios 5:25-32 isso leva ao fato de que a relação de esposa com marido é uma figura daquela entre a Igreja e Cristo (ver mais, Lightfoot, Biblical Essays , p. 395 n.).

vi. Talvez seja digno de nota, como tendendo a encontrar formas de opinião capazes de obscurecer as questões reais da vida cristã, que o avanço de São Paulo na percepção intelectual das verdades doutrinárias parece não ter impedido seu avanço no conhecimento espiritual; mas que, ao contrário, com sua percepção cada vez mais profunda das possibilidades espirituais que existem para nós em Cristo, ele ganhou uma percepção cada vez mais clara tanto do caráter (se o termo pode ser usado) de Deus, quanto de Sua relação com do crente e, acompanhando-o, dos deveres do crente e da melhor forma de os cumprir.

São Paulo, isto é, recebeu em si a resposta à sua oração para que seus leitores possam estar preenchidos com τὴν ἐπίγνωσιν τοῦ θελήματος αὐτοῦ ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ σeens Colossenses 1:9 ).

CAPÍTULO VIII
O TEXTO

1. AS Autoridades para o Texto de Colossenses e Filemom são praticamente as mesmas que para as Epístolas Paulinas em geral. Consultar os alunos para obter informações detalhadas na Introdução de Scrivener (edição de Miller, 1894), ou na Introdução de Nestle (ET 1901), Manual de Kenyon (1901), Lake, The text of the NT (3ª ed., 1904) e nos artigos em Hastings' Dictionary of the Bible (Nestle, Bebb, Murray), e na Encyclopaedia Biblica (Burkitt), e também para Sanday-Headlam, Romans , pp.

63-74, será suficiente dar aqui o mais breve e sumário possível das autoridades para o Texto destas duas Epístolas. A evidência é geralmente retirada da Oitava Edição de Tischendorf.

eu. MANUSCRITOS
( a ) Unciais

Cent.

Sinal

Nome

Apresentar casa

Observações

4

א

Sinaiticus

São Petersburgo

Originalmente continha a Bíblia grega inteira. Completo no NT Contém também Ep. Barnabé e parte do Pastor de Hermas . Texto com forte mistura de leituras “ocidentais”. אum contemporâneo ou quase. אb prob. 6º cent. אc prob. início do séc.

4

B

Vaticano

Roma

Originalmente continha a Bíblia grega inteira. No NT agora completo, exceto Filemom, Pastoral Epp., Hebreus 9:14 – fim , Apoc. Mesmo no Ep. seu texto é provavelmente menos corrompido do que o de qualquer outro MS. Tanto א quanto B provavelmente “pertenciam à grande biblioteca coletada por Pamphilus em Cesareia” (Burkitt, Enc. Bib. p. 4987).

5

UMA

Alexandrino

Brit. Mús.

Originalmente continha a Bíblia grega inteira, acrescentando Ep. de Clem. e o chamado 2º Ep. de Clem. No NT completo de Mateus 25:6 com lacunas em João 6:50 ; e 2 Coríntios 4:13 .

5

C

Efraemi

Paris

Palimpsesto, sendo a escrita superior obras de S. Efrém em siríaco, copiadas no século XII. Originalmente continha a Bíblia grega inteira. Agora apenas em grandes fragmentos. Col. está completo, também Philemon.

6

D

Claromontanus

Paris

Contém o Epp Paulino. só. Greco-Latim (ver d, infra) em forma stichometric. Inserções entre Phm. e hebr. diz-se que uma lista esticommétrica dos livros canônicos do AT e NT Db é do séc. Dc do 9º ou 10º cêntimos.

6

H

Coislin 202

São Petersburgo e Paris

Fragmentos deste MS. do Epp Paulino. existem em Paris, Mt Athos, Moscou, São Petersburgo, Kieff, etc., tendo ao todo 41 folhas. Uma folha em São Petersburgo contém Colossenses 3:4-11 . Outras passagens, viz. Colossenses 1:24-26 (νῦν … τὸ μυστήριον τό), Colossenses 2:8-11 (καὶ κενῆς … σαρκός), Colossenses 2:17-19 (τὸ δὲ οῶμα), foram recuperados …

Braço. Robinson de manchas em folhas opostas (aparentemente em Paris) e publicado por ele em Euthaliana ( Textos e estudos , 1895). H*= mão original, H**= a mão que repintou as letras.

9

E

Sangermanensis

São Petersburgo

Cópia greco-latina de D, portanto não citada.

10

G

Boerneriano

Dresden

Paulina Epp. só. greco-latino.

9 ou 10

F

Augiensis

Trin. Col. Camb.

greco-latino. Ou “em seu texto grego uma transcrição de G”, ou “uma cópia inferior do mesmo exemplar imediato” (Hort, Introd. § 203). Portanto, não citado, exceto quando o texto grego difere do latim.

9

K

Mesquise

Moscou

Ep católico. e Pauline Epp. Anteriormente no Monte Athos.

9

eu

Augélico

Roma

Atos de Atos 8:10 , Cat. Epp., Pauline Epp. para Hebreus 13:10 , incluindo assim Filemom.

9

P

Porfiriano

São Petersburgo

Palimpsesto, Atos, Cath. Ep., Paulo. Epp., Apoc., e fragmentos de 4 Macabeus. Sua escrita superior contém fragmentos do comentário de Eutálio.

( b ) Cursivas

11

?11

67**

Viena

O corretor marginal de 67.

ii. VERSÕES= 33 dos Evangelhos e 13 de Atos. Contém alguns dos Profetas e todo o NT, exceto o Apoc.Paris17
( a ) Latim

(α)

latim antigo

d

Texto latino de D (ou seja, século VI), mas mais do que uma mera tradução do grego, e muitas vezes concordando com citações de Lúcifer de Cagliari ( ob. 371 dC).

e

Aparentemente, uma mera transcrição de d (veja acima).

g

Texto latino de G (ou seja, século 9.).

f

Não é apenas uma transcrição de g e, portanto, às vezes deve ser citado.

m

8º ou 9º cêntimos. Citações de todos os livros do NT, exceto Filemom, Hebreus, 3 João, encontradas em Liber de divinis Scripturis sive Speculum , erroneamente atribuídas a Agostinho (ver HAA Kennedy em Hastings' DB III. pp. 51, 52).

r

5º ou 6º século, não contém nenhuma parte de Colossenses ou Filemom.

(β)

Vulgata , ou seja, a revisão de Jerônimo do latim antigo (NT 383–385 AD). Para obter uma lista completa dos MSS. veja HJ White em Hastings' DB IV. pp. 886-890; apenas os mais importantes podem ser nomeados aqui.

Amiatinus (início do séc. VIII). A Bíblia inteira, escrita em Wearmouth ou Jarrow, por ordem do abade Ceolfrid, e levada por ele, em 715 dC, como presente ao papa, mas, ele mesmo morrendo no caminho, seus seguidores a levaram para Roma. Agora em Florença. Nomeado de Monte Amiata, onde estava quando usado na revisão Sixtine.

Fuldensis (séc. VI). Todo o NT, “escrito para Bp Victor de Cápua, e corrigido por ele em 541-546 d.C.”. Agora em Fulda na Prússia; contém Epístola aos Laodicenses depois de Colossenses.

Toletanus (provavelmente 8º cent.). Bíblia inteira. Espanhol.

Cavensis (provavelmente 9º séc.). Bíblia inteira. Escrito na Espanha, agora na abadia beneditina de Corpo di Cava, perto de Salerno.

Bobbiensis (séc. 9 a 10). Agora em Milão, contendo Crônicas. — Epístolas Paulinas. Um texto misto.

( b ) siríaco

Veja especialmente Burkitt em Encycl. Bíblia 4998-5006. Sem EM. da antiga versão siríaca das Epístolas de São Paulo ainda foi encontrada, embora as citações em Afraates e os comentários de Efrém provem a existência de uma versão anterior à Peshiṭta. Mas, como o Sr. Burkitt aponta (p. 5004), “Leituras da Vulgata Armênia que diferem do texto grego comum, especialmente se forem apoiadas pela Peshiṭta, podem ser consideradas com alguma confiança como derivadas do antigo perdido. siríaco.”

(α) Peshiṭta , ou Vulgata Siríaca, ou seja, “o Simples”, talvez com referência à simplicidade de sua forma distinta da “versão Hexaplárica do AT e do Harclean do NT, edições que foram fornecidas com variantes marginais e outras aparato crítico”. Aparentemente datando (diferente do siríaco antigo) do episcopado de Rabbûla, bispo de Edessa 411–435 dC

(β) Filoxênio . Uma revisão da Peshiṭta feita em 508 dC para Philoxenus, Bp de Mabbôg, mas nenhuma parte dela parece existir para as Epístolas Paulinas. A Versio Philoxeniana , publicada por José White entre 1778 e 1803, é realmente a próxima a ser mencionada.

(γ) Harclean . Em 616 DC, Thomas de Heraclea (Ḥarḳel), Bp de Mabbôg, fez em Alexandria uma elaborada revisão do Philoxenian. Foi editado como acima. Seu valor para a crítica textual reside em parte em sua literalidade excessiva, em parte nas notas críticas contendo várias leituras de dois (ou três) MSS gregos. compilado por Thomas em Alexandria. O texto é “quase invariavelmente o dos MSS gregos posteriores”. Assim, é importante referir-se tanto ao texto quanto à margem.

(δ) Palestina . Escrito em “uma variedade do aramaico ocidental, quase idêntico ao dos judeus galileus posteriores”. “A língua em que está escrito é o mais próximo de todos os dialetos cristãos conhecidos daquele falado por Jesus e os apóstolos” (Burkitt, Encyc. Bibl. 5005). A versão parece datar do sexto ou do início do século VII. Ele sobrevive apenas em fragmentos.

De Filemom nada resta, e de Colossenses apenas Colossenses Colossenses 4:12-18 , impresso pelo Sr. GH Gwilliam (Oxford, 1893), de um MS. provavelmente do século VIII.

( c ) egípcio

Sobre essas versões, ver Forbes Robinson em Hastings' DB I. pp. 668-673, e o artigo posterior de Burkitt em Encycl. Bíblia 5006-5011. Eles representam os três principais dialetos do copta.

(α) Sahidic (anteriormente chamado Thebaic), a versão do Alto (ou seja, do Sul) Egito; originalmente de toda a Bíblia, mas agora existindo apenas em grandes fragmentos. Ele pode ser rastreado até o início do século IV, e provavelmente data dessa época ou do final do século III. Seu texto é semelhante ao de א e B, embora com leituras um pouco mais “ocidentais”.

(β) Fayyûmic (anteriormente chamado Bashmuric), a versão do Fayyûm. Sua data é desconhecida e sua relação com o Sahidic é obscura.

(γ) Bohairic (anteriormente chamado memphitic, ou simplesmente copta), a versão do Bohaira (ou seja, “Lago”), “um distrito perto de Alexandria entre o lago Mareotis e o braço ocidental do Nilo”, portanto, quase certamente de origem alexandrina. Anteriormente, foi atribuído ao 2º séc., mas investigações mais recentes colocam-no até ao 6º séc. “Seus principais aliados são o Cod. Regius (L) dos Evangelhos, um MS.

provavelmente escrito no Egito no século VIII, e entre os Padres não tanto Clemente e Orígenes quanto Cirilo de Alexandria”. Ele continha originalmente a Bíblia inteira, considerando, no entanto, o Apocalipse como não-canônico.

( d ) Armênio

A origem desta versão é muito incerta, mas parece ser bastante claro que as primeiras tentativas de traduzir as Escrituras para o armênio foram baseadas em códices siríacos, e também que o texto siríaco empregado não era o Peshiṭta, mas o siríaco antigo, ambos em nos Evangelhos e nas Epístolas. Esta versão primitiva (?? 3º séc.) foi completamente revisada do grego em meados do séc. 5., sendo o texto grego usado aparentemente semelhante a א B.

( e ) Etíope

ou seja, em Ge'ez, a língua clássica dos abissínios. Não mais do que o 5º ou 6º cêntimos.

( f ) Gótico

Feito por Ulphilas em meados do séc. Fragmentos mais ou menos extensos de todos os livros do NT, exceto Atos, Epístolas Católicas e Apocalipse. Seu texto parece ser “em grande parte sírio e em grande parte ocidental, com uma pequena mistura de leituras não-ocidentais” (Hort, Introd. § 218).

iii. PAIS

Não parece valer a pena dar qualquer lista aqui. Todo estudante, é claro, deve ter em mente que, embora seu testemunho seja valioso em razão de seu tempo e localidade serem conhecidos, e, às vezes, por representarem Igrejas inteiras em vez de suas opiniões particulares, ainda assim, em muitos casos, edições críticas de suas obras não foram feitas. Portanto, falando de maneira geral, suas evidências contra o Texto Recebido têm mais peso do que a seu favor.

2. O Agrupamento das Autoridades não é tão marcado nas Epístolas Paulinas como nos Evangelhos, o texto “ocidental” em particular tem muito menos adição e omissão. Mr Lake (p. 72) dá os seguintes grupos:

Neutro .—א B [AC] boh [Orig.].

“ Western .”—DEFG[B] Old Lat. início Lat. Pais.

Alexandrino .—Se em qualquer lugar em [AC Orig.].

E também um grupo de cesarianas , אc H. Euthal.

eu. As seguintes passagens de Grupos Binários contendo B (Hort, § 305), são de interesse.
Além da combinação א B, que parece estar sempre certa em Colossenses:

Colossenses 1:12 , ὑμᾶς,

Colossenses 2:2 , εἰς πᾶν πλοῦτος,

Colossenses 4:12 , σταθῆτε,

temos

( a ) BC, Colossenses 1:3 , τῷ θεῷ πατρί (direita).

( b ) B 17, Colossenses 2:13 , ἡμᾶς (dificilmente certo).

Colossenses 3:12 , ἅγιοι καὶ ἠγαπημένοι. Eles omitem καὶ (provavelmente errado).

( c ) B 67**, Colossenses 1:18 , ἡ� (à direita).

Colossenses 3:15 , ἐν ἑνὶ σώματι. Eles omitem ἑνί (possivelmente certo).

Colossenses 4:15 , αὐτῆς (muito incerto, mas no geral talvez errado).

( d ) BD (Hort, § 306).

Colossenses 2:7 , τῇ πίστει, não. ἐν τ. π. (certo).

Colossenses 3:4 , ἡ ζωὴ ἡμῶν, não ὑμῶν (provavelmente certo).

Colossenses 3:21 , ἐρεθίζετε (provavelmente certo).

ii. Os seguintes exemplos de leituras “singulares” e “subsingulares” (ou seja, apenas com suporte secundário) de B podem ser observados (Hort, §§ 308–325):

Colossenses 1:3 , Ἰησοῦ [Χριστοῦ], B omite (talvez certo).

Colossenses 1:4 , ἣν ἔχετε, B omite (provavelmente certo).

Colossenses 1:9 , καὶ αἰτούμενοι, B omite (errado).

Colossenses 1:12 , εὐχαριστοῦντες ἅμα (possivelmente certo).

Colossenses 1:14 , ἔσχομεν, não ἔχομεν (incerto).

Colossenses 1:20 , ἐπὶ τῆς γῆς, B omite (provavelmente errado).

Colossenses 1:22 , ἀποκατηλλάγητε (incerto, mas provavelmente errado).

Colossenses 2:2 , τοῦ θεοῦ, Χριστοῦ (provavelmente certo).

Colossenses 2:16 , καὶ ἐν πόσει (muito duvidoso).

Colossenses 2:23 , καὶ �, B omite (muito duvidoso).

Colossenses 4:3 , τὸ μυστήριον τοῦ θεοῦ , B*L (dificilmente certo).

iii. Por outro lado, o elemento “ocidental” local de B afetou o texto (Hort, § 320) em

Colossenses 1:12 , B tem a combinação καλέσαντι καὶ ἱκανώσαντι.

4. Os seguintes casos ocorrem “onde BDG ou BG com outros documentos principalmente ocidentais estão sozinhos entre os documentos pré-sírios” (Hort, § 341):

Colossenses 1:3 , ὑπὲρ ὑμῶν (provavelmente errado).

Colossenses 1:20 , a omissão de διʼ αὐτοῦ (2º) (provavelmente errado).

Colossenses 2:10 , ὅ ἐστιν (provavelmente errado).

Colossenses 2:12 , ἐκ τῶν νεκρῶν (muito duvidoso).

Colossenses 2:17 , ὅ ἐστιν (talvez certo).

Colossenses 3:16 , ἐν τῇ χάριτι, אc BD*G (errado).

Colossenses 3:22 ἐν ὀφθαλμοδουλείᾳ (sing.), ABDG (errado).

Colossenses 4:3 , διʼ δν, BFgrG (dificilmente certo).

v. Em Filemom, a ausência de B parece tornar apenas uma passagem seriamente incerta (cf. Hort, § 343):

Colossenses 4:6 , παντὸς� [ τοῦ ] ἐν ἡμῖν.

vi. É instrutivo notar que א sozinho ou em um Grupo Binário é geralmente errado (cf. Hort, § 307).

( a ) leituras “singulares” ou “subsingulares” de א:

Colossenses 1:12 , τῷ θεῷ πατρί (errado).

Colossenses 1:18 , ἐκ τῶν νεκρῶν, א* omite ἐκ (errado).

( b ) א*D*:

Colossenses 3:14 , ὅς ἐστιν (errado).

( c ) א P:

Colossenses 1:23 , κῆρυξ καὶ� (errado).

CAPÍTULO IX
UMA BREVE ANÁLISE DA EPÍSTOLA

No caso de um escritor como São Paulo, que é ao mesmo tempo tão condensado em estilo e ao mesmo tempo tão apaixonado por ampliar um assunto sobre o qual já tocou anteriormente, nenhuma análise pode ser perfeita e final, mas o seguinte resumo de os principais pensamentos do conteúdo da Epístola podem ser úteis.[66]:

[66] Veja mais detalhadamente no Comentário em cada divisão maior. Uma análise elaborada e minuciosamente articulada pode ser encontrada em The Epistle to the Colossians—Analysis and Examination Notes , de GW Garrod , 1898.

( A ) Colossenses 1:1-2 . Saudação .

( B ) Colossenses 1:3-14 . Introdução .

( a ) Colossenses 1:3-8 . Ação de graças introdutória por sua recepção efetiva do Evangelho como primeiro lhes foi ensinado.

( b ) Colossenses 1:9-14 . Oração por eles, com a razão de sua gratidão a Deus, viz. sua emancipação em Cristo.

( C ) Colossenses 1:15 a Colossenses 2:5 . Preparação doutrinal e pessoal para o assunto direto de sua carta .

( a ) Colossenses 1:15-23 . O ofício e a obra de Cristo descritos, e o objetivo de sua emancipação declarado.

( b ) Colossenses 1:24 a Colossenses 2:5 . O apelo de São Paulo a eles baseia-se em sua alegre labuta por eles e em seu interesse pessoal por eles.

( D ) Colossenses 2:6-7 . Transição . A recepção da verdade deve ser posta em vida.

( E ) Colossenses 2:8-19 . Seu assunto central; advertência direta contra os falsos mestres .

( a ) Colossenses 2:8-15 . Você tem em Cristo muito mais do que os falsos mestres prometem e exigem de você. Ele é superior a todos os poderes espirituais.

( b ) Colossenses 2:16-19 . Portanto, mantenham-se livres quanto às regras de ritual e não sejam levados à adoração de anjos, pois isso significa um domínio mais fraco de Cristo.

( F ) Colossenses 2:20 a Colossenses 3:4 . Transição para instruções práticas detalhadas, tanto negativa quanto positivamente.

( G ) Colossenses 3:5 a Colossenses 4:1 . Deveres práticos ,

( a ) Colossenses 3:5-17 , no indivíduo,

( b ) Colossenses 3:18 a Colossenses 4:1 , nas relações de uma família.

( H ) Colossenses 4:2-6 . Apêndice .

O dever de orar e de falar por Cristo.

( I ) Colossenses 4:7-17 . Assuntos pessoais e palavras finais.

( a ) Colossenses 4:7-9 . Os mensageiros elogiaram a eles.

( b ) Colossenses 4:10-17 . Saudações de e para crentes individuais.

( J ) Colossenses 4:18 . Valedição .

CAPÍTULO X
COMENTÁRIOS

O seguinte pode ser mencionado particularmente.

[67] Crisóstomo, Hom. , ed. F. Campo], 1855.

[67] Foi prefixado àqueles que prestaram serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

Theodore de Mopsuestia (versão Lat. somente, com alguns pequenos fragmentos de grego), ed. Swete, 1880.
Davenant, Bp de Salisbury, 1627 (ET por J. Allport, 1831).

[68]Wetstein, teste de novembro. 1752.

[68] Foi prefixado para aqueles que foram de serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

[69] Bengel, Gnomon NT 1773 (ed. Steudel, 1862).

[69] Foi prefixado àqueles que prestaram serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

[70]Meyer (ET 1879).

[70] Foi prefixado àqueles que prestaram serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

von Soden, 1891.
Oltramare, 1891.

[71]Haupt, 1897.

[71] Foi prefixado àqueles que prestaram serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

[72]Weiss, B., 1902.

[72] Foi prefixado àqueles que prestaram serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

[73]Ewald, P., 1905.

[73] Foi prefixado para aqueles que foram de serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

Alford, 4ª ed., 1865.

[74]Ellicott, 5ª ed., 1888.

[74] Foi prefixado àqueles que prestaram serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

[75]Lightfoot, 1ª ed., 1875.

[75] Foi prefixado àqueles que prestaram serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

[76]Moule, 1898.

[76] Foi prefixado para aqueles que foram de serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

[77]Beterraba, 1890.

[77] Foi prefixado àqueles que prestaram serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

[78] Abbott, TK, 1897.

[78] Foi prefixado para aqueles que foram de serviço especial na preparação desta edição. Listas convenientes da literatura anterior podem ser encontradas em Meyer sobre Romanos e Colossenses, e mais tarde em Abbott.

Peake, 1903.

Referências freqüentes também foram feitas a [Dean] J. A[rmitage] R[obinson] Ephesians 1903.

“Quomodo Christiani res civiles debeant tractare ex principiis altioribus.”

BENGEL.

ÍNDICES

ÍNDICE DE PALAVRAS GREGAS COM TABELAS
COLOSSIANS

a = ἅπαξ λεγόμενον no NT

b = No NT ocorrendo apenas nas Epístolas de São Paulo.

c = Não em outros lugares de São Paulo, mas em outros lugares do NT

d = Peculiar ao 3º Grupo das Epístolas de São Paulo – α, absolutamente no NT; β, nos escritos de São Paulo.

uma

b

c

d

ἀγαθός, Colossenses 1:10

ἀγαπάω, Colossenses 3:12 ; Colossenses 3:19

ἀγάπη, Colossenses 1:4 ; Colossenses 1:8 ; Colossenses 1:13 ; Colossenses 2:2 ; Colossenses 3:14

ἀγαπητός, Colossenses 1:7 ; Colossenses 4:7 ; Colossenses 4:9 ; Colossenses 4:14

ἄγγελος, Colossenses 2:18

ἅγιος, Colossenses 1:2 ; Colossenses 1:4 ; Colossenses 1:12 ; Colossenses 1:22 ; Colossenses 1:26 ; Colossenses 3:12

ἀγών, Colossenses 2:1

[Fil., 1 Tessalonicenses, 1 e 2 Tim. + Hebreus 12:1 [103]]

[103] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀγωνίζομαι, Colossenses 1:29 ; Colossenses 4:12

ἀδελφός, Colossenses 1:1-2 ; Colossenses 4:7 ; Colossenses 4:9 ; Colossenses 4:15

ἀδικέω, Colossenses 3:25 bis

ἄδω, Colossenses 3:16

Efésios 5:19 [104]

[104] Nos escritos de São Paulo.

ἀθυμέω, Colossenses 3:21

[105]
[105] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

αἷμα, Colossenses 1:20

αἴρω, Colossenses 2:14

NB

† = todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

‡ = todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

Palavras omitidas —αὐτός, δέ, todas as partes de ἐγέ, exceto o nom. sing., εἰμὶ, εἰς, ἐκ, ἐν, καί, κατά com acusativo, μή the Article, ὅς, ὅτε, ὅτι, οὗ, οὐκ, οὗτος, σύν, ὑμμ. Acredita-se que com essas exceções o vocabulário esteja completo.

Nomes próprios , embora incluídos no Índice, não são observados nas Tabelas.

O Texto de Westcott e Hort foi tomado como padrão por toda parte.

uma

b

c

d

αἰσχρολογία, Colossenses 3:8

[106]
[106] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

αἰτέω, Colossenses 1:9

αἰών, Colossenses 1:26

ἀκαθαρσία, Colossenses 3:5

ἀκούω, Colossenses 1:4 ; Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:23

ἀκροβυστία, Colossenses 2:13 ; Colossenses 3:11

ἅλας, Colossenses 4:6

Sin. Gospp.[107]

[107] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀλήθεια, Colossenses 1:5-6

ἀλλά, Colossenses 2:5 ; Colossenses 3:11 ; Colossenses 3:22

ἀλλήλων, Colossenses 3:9 ; Colossenses 3:13

ἅμα, Colossenses 4:3

ἁμαρτία , Colossenses 1:14

ἄμωμος, Colossenses 1:22

Ef., Fil. [108]

[108] Nos escritos de São Paulo.

ἀναγινώσκω, Colossenses 4:16 ter

ἀνακαινόω, Colossenses 3:10

2 Coríntios 4:16 [109]

[109] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἀνέγκλητος, Colossenses 1:22

1 Cor., 1 Tim., Tit.[110]

[110] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀνέχομαι, v3:13

ἀνεψιός, Colossenses 4:10

[111]
[111] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀνήκω, Colossenses 3:18

d

Efésios 5:4 ; Filemom 1:8 [112] [113]

[112] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[113] Absolutamente no NT

ἀνήρ, Colossenses 3:18-19

ἀνθρωπάρεσκος, Colossenses 3:22

d

Efésios 6:6 [114] [115]

[114] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[115] Absolutamente no NT

ἄνθρωπος, Colossenses 1:28 ter; Colossenses 2:8 ; Colossenses 2:22 ; Colossenses 3:9 ; Colossenses 3:23

ἀνοίγω, Colossenses 4:3

ἀνταναπληρόω, Colossenses 1:24

[116]
[116] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἀνταπόδοσις, Colossenses 3:24

[117]
[117] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἄνω, Colossenses 3:1-2

ἀξίως, Colossenses 1:10

ἀόρατος, Colossenses 1:15-16

[Rom., 1 Tim. + Hebr.[118]]

[118] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀπαλλοτριόομαι, Colossenses 1:21

d

Efésios 2:12 ; Efésios 4:18 [119] [120]

[119] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[120] Absolutamente no NT

ἀπάτη, Colossenses 2:8

ἄπειμι, Colossenses 2:5

1 Cor., 2 Cor., Phil.[121]

[121] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀπεκδύομαι, Colossenses 2:15 ; Colossenses 3:9

[122]
[122] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἀπέκδυσις, Colossenses 2:11

[123]
[123] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἁπλότης, Colossenses 3:22

Rom., 2 Cor., Ef.[124]

[124] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀπό, Colossenses 1:2 ; Colossenses 1:6-7 ; Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:23 ; Colossenses 1:26 ; Colossenses 2:20 ; Colossenses 3:24

ἀποθνήσκω, Colossenses 2:20 ; Colossenses 3:3

ἀποκαταλλάσσω, Colossenses 1:20-21

d

Efésios 2:16 [125] [126]

[125] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

[126] Absolutamente no NT

ἀπόκειμαι, Colossenses 1:5

ἀποκρίνομαι, Colossenses 4:6

frequencia. Gospp. & Acts, Rev. semel[127]

[127] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀποκρύπτω, Colossenses 1:26

ἀπόκρυφος, Colossenses 2:3

Marcos 4:22 ; Lucas 8:17 [128]

[128] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἀπολαμβάνω, Colossenses 3:24

ἀπολύτρωσις, Colossenses 1:14

ἀπόστολος, Colossenses 1:1

ἀποτίθεμαι, 3:8

ἀπόχρησις, Colossenses 2:22

[129]
[129] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἄπτομαι, Colossenses 2:21

ἀρεσκία, Colossenses 1:10

[130]
[130] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

Ἀρίσταρχος, Colossenses 4:10

ἀρτύω, Colossenses 4:6

Marcos 9:50 ; Lucas 14:34 [131]

[131] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἀρχή, Colossenses 1:16 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:10 ; Colossenses 2:15

Ἄρχιππος, Colossenses 4:17

ἀσπάζομαι, Colossenses 4:10 ; Colossenses 4:12 ; Colossenses 4:14-15

ἀσπασμός, Colossenses 4:18

αὐξάνω, Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:10 ; Colossenses 2:19

αὔξησις, Colossenses 2:19

d

Efésios 4:16 [132] [133]

[132] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[133] Absolutamente no NT

ἀφειδία, Colossenses 2:23

[134]
[134] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἄφεσις, Colossenses 1:14

Efésios 1:7 [135] (+heb.)

[135] Nos escritos de São Paulo.

ἁφή, Colossenses 2:19

d

Efésios 4:16 [136] [137]

[136] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[137] Absolutamente no NT

ἀχειροποίητος, Colossenses 2:11

βάπτισμα, Colossenses 2:12

βάρβαρος, Colossenses 3:11

Βαρνάβας, Colossenses 4:10

βασιλεία, Colossenses 1:13 ; Colossenses 4:11

βεβαιόω, Colossenses 2:7

βλασφημία, Colossenses 3:8

βλέπω, Colossenses 2:5 ; Colossenses 2:8 ; Colossenses 4:17

βραβεύω, Colossenses 3:15

[138]
[138] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

βρῶσις, Colossenses 2:16

γάρ, Colossenses 2:1 ; Colossenses 2:5 ; Colossenses 3:3 ; Colossenses 3:20 ; Colossenses 3:25 ; Colossenses 4:13

γέ, Colossenses 1:23

γενεά, Colossenses 1:26

Ef., Fil. [139] (+ Hebreus 3:10 )

[139] Nos escritos de São Paulo.

γεύομαι, Colossenses 2:21

frequencia. + Heb.

γῆ, Colossenses 1:16 ; Colossenses 1:20 ; Colossenses 3:2 ; Colossenses 3:5

γίνομαι, Colossenses 1:18 ; Colossenses 1:23 ; Colossenses 1:25 ; Colossenses 3:15 ; Colossenses 4:11

γινώσκω, Colossenses 4:8

γνωρίζω, Colossenses 1:27 ; Colossenses 4:7 ; Colossenses 4:9

γνῶσις, Colossenses 2:3

γονεύς (plur.), Colossenses 3:20

γρηγορέω, Colossenses 4:2

γυνή, Colossenses 3:18-19

δεῖ, Colossenses 4:4 ; Colossenses 4:6

δειγματίζω, Colossenses 2:15

Mateus 1:19 [140]

[140] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

δεξιός, Colossenses 3:1

δεσμός, Colossenses 4:18

δέχομαι, Colossenses 4:10

δέω, Colossenses 4:3

δηλόω, Colossenses 1:8

Δημᾶς, Colossenses 4:14

διά w. gen., Colossenses 1:1 ; Colossenses 1:16 ; Colossenses 1:20 ter, 22; 2:8, 12, 19; 3:17

διά, w. acc., Colossenses 1:5 ; Colossenses 1:9 ; Colossenses 3:6 ; Colossenses 4:3

διακονία, Colossenses 4:17

διάκονος, Colossenses 1:7 ; Colossenses 1:23 ; Colossenses 1:25 ; Colossenses 4:7

διάνοια, Colossenses 1:21

Efésios 2:3 ; Efésios 4:18 [141] (+ Heb.)

[141] Nos escritos de São Paulo.

διδασκαλία, Colossenses 2:22

διδάσκω, Colossenses 1:28 ; Colossenses 2:7 ; Colossenses 3:16

δίδωμι, Colossenses 1:25

δίκαιος, Colossenses 4:1

δόγμα, Colossenses 2:14

Efésios 2:15 , Lucas, Atos+ [142]

[142] Nos escritos de São Paulo.

δογματίζομαι, Colossenses 2:20

[143]
[143] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

δόξα, Colossenses 1:11 ; Colossenses 1:27 bis; 3:4

δουλεύω, Colossenses 3:24

δοῦλος, Colossenses 3:11 ; Colossenses 3:22 ; Colossenses 4:1 ; Colossenses 4:12

δύναμις, Colossenses 1:11 ; Colossenses 1:29

δυναμόω, Colossenses 1:11

Hebreus 11:34 [144]

[144] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[ Efésios 6:10 marg.]

ἐάν, Colossenses 3:13 ; Colossenses 4:10

ἐάν = ἄν, Colossenses 3:17 ; Colossenses 3:23

ἑαυτοῦ, Colossenses 3:13 ; Colossenses 3:16

ἐγείρω, Colossenses 2:12

ἐγώ, Colossenses 1:23 ; Colossenses 1:25

ἑδραῖος, Colossenses 1:23

1 Coríntios 7:37 ; 1 Coríntios 15:58 [145]

[145] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἐθελοθρησκία, Colossenses 2:23

[146]
[146] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ἔθνος, Colossenses 1:27

εἰ, Colossenses 1:23 ; Colossenses 2:5 ; Colossenses 2:20 ; Colossenses 3:1

εἰδέναι (οἶδα), Colossenses 2:1 ; Colossenses 3:24 ; Colossenses 4:1 ; Colossenses 4:6

εἰδωλολατρία, Colossenses 3:5

εἰκῇ, Colossenses 2:18

Rom., 1 Cor., Gal.[147]

[147] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

εἰκών, Colossenses 1:15 ; Colossenses 3:10

εἶπον, Colossenses 4:17

εἰρήνη, Colossenses 1:2 ; Colossenses 3:15

εἰρηνοποιέω, Colossenses 1:20

[148]
[148] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

εἶς, Colossenses 3:15 ; Colossenses 4:6

εἴτε, Colossenses 1:16 quat., 20 bis

[frequencia. + 1 animal de estimação.[149]]

[149] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἕκαστος, Colossenses 4:6

ἐκκλησία, Colossenses 1:18 ; Colossenses 1:24 ; Colossenses 4:15-16

ἐκλεκτός, Colossenses 3:12

ἐλεύθερος, Colossenses 3:11

Ἕλλην, 3:11

ἐλπίς, Colossenses 1:5 ; Colossenses 1:23 ; Colossenses 1:27

ἐμβατεύω, Colossenses 2:18

[150]
[150] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἐμός, Colossenses 4:18

ἐνδύω, Colossenses 3:10 ; Colossenses 3:12

ἐνέργεια, Colossenses 1:29 ; Colossenses 2:12

Efésios, Fil., 2 Tess.[151]

[151] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἐνεργέω, Colossenses 1:29

ἔνι, Colossenses 3:11

ἐνοικέω, Colossenses 3:16

Rom., 2 Cor., 2 Tim.[152]

[152] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἔνταλμα, Colossenses 2:22

Mateus 15:9 ; Marcos 7:7 [153]

[153] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἐντολή, Colossenses 4:10

ἐξαγοράζω, Colossenses 4:5

Gal., Ef.[154]

[154] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἐξαλείφω, Colossenses 2:14

Atos, Rev.[155]

[155] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἐξουσία, Colossenses 1:13 ; Colossenses 1:16 ; Colossenses 2:10 ; Colossenses 2:15

ἔξω, Colossenses 4:5

ἑορτή, Colossenses 2:16

Gospp., Atos[156]

[156] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

Ἐπαφρᾶς, Colossenses 1:7 ; Colossenses 4:12

ἐπί w. gen., Colossenses 1:16 ; Colossenses 1:20 ; Colossenses 3:2 ; Colossenses 3:5

ἐπί w. dat., Colossenses 3:14

ἐπιγινώσκω, Colossenses 1:6

ἐπίγνωσις, Colossenses 1:9-10 ; Colossenses 2:2 ; Colossenses 3:10

[frequencia. + Hebr., 2 Ped.[157]]

[157] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἐπιθυμία, Colossenses 3:5

ἐπιμένω, Colossenses 1:23

ἐπιστολή, Colossenses 4:16

ἐπιχορηγέω, Colossenses 2:19

ἐποικοδομέω, Colossenses 2:7

ἐργάζομαι, Colossenses 3:23

ἔργον, Colossenses 1:10 ; Colossenses 1:21 ; Colossenses 3:17

ἐρεθίζω, Colossenses 3:21

2 Coríntios 9:2 [158]

[158] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἔρχομαι, Colossenses 3:6 ; Colossenses 4:10

εὐαγγέλιον , Colossenses 1:5 ; Colossenses 1:23

εὐάρεστος, Colossenses 3:20

[Rom., 2 Cor., Efésios, Fil., Tit. + Hebr.[159]]

[159] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

εὐδοκέω, Colossenses 1:19

εὐχαριστέω , Colossenses 1:3 ; Colossenses 1:12 ; Colossenses 3:17

εὐχαριστία , Colossenses 2:7 ; Colossenses 4:2

εὐχάριστος, Colossenses 3:15

[160]
[160] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἐχθρός, Colossenses 1:21

ἔχω, Colossenses 1:4 ; Colossenses 1:14 ; Colossenses 2:1 ; Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:13 ; Colossenses 4:1 ; Colossenses 4:13

ζάω, Colossenses 2:20 ; Colossenses 3:7

ζητέω, Colossenses 3:1

ζωή, Colossenses 3:3-4

ἤ, Colossenses 2:16 ter; Colossenses 3:17

ἡλίκος, Colossenses 2:1

ἡμέρα, Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:9

θάνατος, Colossenses 1:22

θέλημα, Colossenses 1:1 ; Colossenses 1:9 ; Colossenses 4:12

θέλω, Colossenses 1:27 ; Colossenses 2:1 ; Colossenses 2:18

θεμελιόω, Colossenses 1:23

θεός, Colossenses 1:1-3 ; Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:10 , [12], Colossenses 1:15 ; Colossenses 1:25 bis, Colossenses 1:27 ; Colossenses 2:2 ; Colossenses 2:12 ; Colossenses 2:19 ; Colossenses 3:1 ; Colossenses 3:3 ; Colossenses 3:6 ; Colossenses 3:12 ; Colossenses 3:16-17 ; Colossenses 4:3 ; Colossenses 4:11-12

θεότης, Colossenses 2:9

[161]
[161] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

θησαυρός, Colossenses 2:3

θιγγάνω, Colossenses 2:21

Hebreus 11:28 ; Hebreus 12:20 [162]

[162] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

θλίψις, Colossenses 1:24

θρησκεία, Colossenses 2:18

θριαμβεύω, Colossenses 2:15

2 Coríntios 2:14 [163]

[163] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

θρόνος, Colossenses 1:16

θυμός, Colossenses 3:8

θύρα , Colossenses 4:3

ἰατρός, Colossenses 4:14

Matt., Mark, Luke [164]

[164] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[Ἱεράπολις, Colossenses 4:13 ]

ἱερός, Colossenses 4:13

Ἰησοῦς, Colossenses 1:1 ; Colossenses 1:3-4 ; Colossenses 2:6 ; Colossenses 3:17 ; Colossenses 4:12

Ἰησοῦς (Ἰοῦστος), 4:11

ἱκανόω, Colossenses 1:12

2 Coríntios 3:6 [165]

[165] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἵνα, Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 1:28 ; Colossenses 2:2 ; Colossenses 4:3-4 ; Colossenses 4:8 ; Colossenses 4:12 ; Colossenses 4:16 bis, Colossenses 4:17

ἵνα μή, Colossenses 2:4 ; Colossenses 3:21

Ἰουδαῖος, Colossenses 3:11

Ἰοῦτος, Colossenses 4:11

ἱσότης, Colossenses 4:1

2 Coríntios 8:13-14 [166]

[166] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ἱσρημι, Colossenses 4:12

κάθημαι, Colossenses 3:1

καθώς, Colossenses 1:6 bis, Colossenses 1:7 ; Colossenses 2:7 ; Colossenses 3:13

καιρός, Colossenses 4:5

κακία, Colossenses 3:8

κακός , Colossenses 3:5

καλέω, Colossenses 3:15

καρδία, Colossenses 2:2 ; Colossenses 3:15-16 ; Colossenses 3:22 ; Colossenses 4:8

καρποφορέω, Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:10

κατά w. gen., Colossenses 2:14

καταβραβεύω, Colossenses 2:18

[167]
[167] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

καταγγέλλω, Colossenses 1:28

κατενώπιον, Colossenses 1:22

Efésios 1:4 ; Judas 1:24 [168] [169]

[168] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[169] Nos escritos de São Paulo.

κατοικέω, Colossenses 1:19 ; Colossenses 2:9

Efésios 3:17 [170] (+Heb.)

[170] Nos escritos de São Paulo.

κενός, Colossenses 2:8

κεφαλή, Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:10 ; Colossenses 2:19

κηρύσσω, Colossenses 1:23

κληρονομία, Colossenses 3:24

κλῆρος, Colossenses 1:12

Gospp., Atos, 1 Pet.[171]

[171] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

Κολοσσαί, Colossenses 1:2

κομίζω, Colossenses 3:25

κοπιάω, Colossenses 1:29

κόσμος, Colossenses 1:6 ; Colossenses 2:8 ; Colossenses 2:20 bis

κρατέω, Colossenses 2:19

κράτος, Colossenses 1:11

κρίνω, Colossenses 2:16

κρύπτω, Colossenses 3:3

κτίζω, Colossenses 1:16 bis; 3:10

κτίσις, Colossenses 1:15 ; Colossenses 1:23

κύριος , Colossenses 1:3 ; Colossenses 1:10 ; Colossenses 2:6 ; Colossenses 3:13 , [16], Colossenses 3:17-18 ; Colossenses 3:20 ; Colossenses 3:22 bis, Colossenses 3:23-24 bis; Colossenses 4:1 bis, Colossenses 4:7 ; Colossenses 4:17

κυριότης, Colossenses 1:16

Efésios 1:21 ; 2 Pedro 2:10 ; Judas 1:8 [172] [173]

[172] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

[173] Nos escritos de São Paulo.

λαλέω, 4:3, 4

λαμβάνω, Colossenses 4:10

Λαοδικεύς, Colossenses 4:16

Λαοδικία, Colossenses 2:1 ; Colossenses 4:13 ; Colossenses 4:15-16

λέγω, Colossenses 2:4 ; Colossenses 4:11

λόγος, Colossenses 1:5 ; Colossenses 1:25 ; Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:16-17 ; Colossenses 4:3 ; Colossenses 4:6

Λουκᾶς, Colossenses 4:14

μακροθυμία, Colossenses 1:11 ; Colossenses 3:12

μανθάνω, Colossenses 1:7

Μάρκος, 4:10

μαρτυρέω, 4:13

μεθίστημι, μεθιστάνω, Colossenses 1:13

μέλλω, Colossenses 2:17

μέλος, Colossenses 3:5

μέν, Colossenses 2:23

μερίς, Colossenses 1:12

μέρος, Colossenses 2:16

μέσος, Colossenses 2:14

μετά w. gen., Colossenses 1:11 ; Colossenses 4:18

μετακινέω, Colossenses 1:23

[174]
[174] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

μηδέ, Colossenses 2:21 bis

μηδείς, Colossenses 2:4 ; Colossenses 2:18

μνημονεύω, Colossenses 4:18

μομφή, Colossenses 3:13

[175]
[175] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

μόνος, Colossenses 4:11

μυστήριον, Colossenses 1:26-27 ; Colossenses 2:2 ; Colossenses 4:3

νεκρός, 1:18; 2:12, 13

νεκρόω, Colossenses 3:5

[ Romanos 4:19 + Hebreus 11:12 [176]

[176] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

νεομηνία, Colossenses 2:16

[177]
[177] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

νέος, Colossenses 3:10

νουθετέω, Colossenses 1:28 ; Colossenses 3:16

[Rom., 1 Coríntios, 1 e 2 Tes. + Discurso de São Paulo em Atos 20:31 [178]]

[178] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

νοῦς, Colossenses 2:18

Νύμφα ou Νυμφᾶς, Colossenses 4:15

νῦν, Colossenses 1:24 ; Colossenses 1:26

νυνί, Colossenses 1:21 ; Colossenses 3:8

οἰκονομία, Colossenses 1:25

οἶκος, Colossenses 4:15

οἰκτιρμός, Colossenses 3:12

[Rom., 2 Cor., Fil. + Hebr.[179]]

[179] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

Ὀνήσιμος, Colossenses 4:9

ὄνομα, Colossenses 3:17

ὅπου, Colossenses 3:11

ὁρατός, Colossenses 1:16

[180]
[180] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ὀράω, Colossenses 2:1 ; Colossenses 2:18

ὁργή, Colossenses 3:6 ; Colossenses 3:8

ὅσος, Colossenses 2:1

ὅστις, 2:23; 3:5, 17; 4:11

ὅταν, Colossenses 3:4 ; Colossenses 4:16

οὖν, Colossenses 2:6 ; Colossenses 2:16 ; Colossenses 3:1 ; Colossenses 3:5 ; Colossenses 3:12

οὐρανός, 1:5, 16, 20, 23; 4:1

οὔτως, Colossenses 3:13

ὀφθαλμοδουλία, Colossenses 3:22

d

Efésios 6:6 [181] a

[181] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

πάθημα, Colossenses 1:24

πάθος, Colossenses 3:5

Romanos 1:26 ; 1 Tessalonicenses 4:5 [182]

[182] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

παλαιός, Colossenses 3:9

πάντοτε, Colossenses 1:3 ; Colossenses 4:6 ; Colossenses 4:12

παρά w. dat., Colossenses 4:16

παράδοσις, Colossenses 2:8

παρακαλέω, Colossenses 2:2 ; Colossenses 4:8

παραλαμβάνω, Colossenses 2:6 ; Colossenses 4:17

παραλογίζομαι, Colossenses 2:4

Tiago 1:22 +

παράπτωμα, Colossenses 2:13 bis

πάρειμι, Colossenses 1:6

παρέχω, Colossenses 4:1

παρηγορία, Colossenses 4:11

[183]
​​[183] ​​Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

παρίστημι, Colossenses 1:22 ; Colossenses 1:28

παρρησία, Colossenses 2:15

πᾶς, Colossenses 1:4 ; Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:9-10 bis, 11 bis, 15, 16 bis, 17 bis, 18, 19, 20, 23, 28 quat.; Colossenses 2:2-3 ; Colossenses 2:9-10 ; Colossenses 2:13 ; Colossenses 2:19 ; Colossenses 2:22 ; Colossenses 3:8 ; Colossenses 3:11 bis, 14, 16, 17 bis, 20, 22; 4:7, 9, 12

πατήρ, Colossenses 1:2-3 ; Colossenses 1:12 ; Colossenses 3:17 ; Colossenses 3:21

Παῦλος, Colossenses 1:1 ; Colossenses 1:23 ; Colossenses 4:18

παύομαι, Colossenses 1:9

πέμπω, Colossenses 4:8

περί w. gen., Colossenses 1:3 ; Colossenses 4:3 ; Colossenses 4:8 ; Colossenses 4:10

περιπατέω, Colossenses 1:10 ; Colossenses 2:6 ; Colossenses 3:7 ; Colossenses 4:5

περισσεύω, Colossenses 2:7

περιτέμνω, Colossenses 2:11

περιτομή, Colossenses 2:11 bis; 3:11; 4:11

πιθανολογία, Colossenses 2:4

[184]
[184] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

πικραίνω, Colossenses 3:19

Apocalipse 8:11 ; Apocalipse 10:9-10 [185]

[185] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

πίστις, Colossenses 1:4 ; Colossenses 1:23 ; Colossenses 2:5 ; Colossenses 2:7 ; Colossenses 2:12

πιστός, Colossenses 1:2 ; Colossenses 1:7 ; Colossenses 4:7 ; Colossenses 4:9

πλεονεξία, Colossenses 3:5

πληροφορέω , Colossenses 4:12

[Rom., 2 Tim., + Lucas 1:1 [186]]

[186] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

πληροφορία , Colossenses 2:2

[ 1 Tessalonicenses 1:5 + Heb. bis[187]]

[187] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

πληρόω, Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:25 ; Colossenses 2:10 ; Colossenses 4:17

πλήρωμα, Colossenses 1:19 ; Colossenses 2:9

πλησμονή, Colossenses 2:23

[188]
[188] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

πλουσίως, Colossenses 3:16

[ 1 Timóteo 6:17 ; Tito 3:6 + 2 Pedro 1:11 [189]]

[189] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

πλοῦτος, Colossenses 1:27 ; Colossenses 2:2

πνεῦμα, Colossenses 1:8 ; Colossenses 2:5

πνευματικός, Colossenses 1:9 ; Colossenses 3:16

[frequencia. + 1 Pedro 2:5 bis[190]]

[190] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

ποιέω, Colossenses 3:17 ; Colossenses 3:23 ; Colossenses 4:16

πόλις, Colossenses 4:13

πολύς, Colossenses 4:13

πονηρός, Colossenses 1:21

πόνος, Colossenses 4:13

Apocalipse 16:10-11 ; Apocalipse 21:4 [191]

[191] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

πορνεία, Colossenses 3:5

πόσις, Colossenses 2:16

ποτέ, Colossenses 1:21 ; Colossenses 3:7

πρᾶξις, Colossenses 3:9

πραϋ̓της, Colossenses 3:12

πρό, Colossenses 1:17

προακούω, Colossenses 1:5

[192]
[192] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

πρός w. acc., Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:13 ; Colossenses 3:19 ; Colossenses 4:5 ; Colossenses 4:8 ; Colossenses 4:10

προσευχή, Colossenses 4:2 ; Colossenses 4:12

προσεύχομαι, Colossenses 1:3 ; Colossenses 1:9 ; Colossenses 4:3

προσηλόω, Colossenses 2:14

[193]
[193] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

προσκαρτερέω, Colossenses 4:12

προσωπολημψία, Colossenses 3:25

[Rom., Efésios, + Tiago 2:1 [194]]

[194] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

πρόσωπον, Colossenses 2:1

πρωτεύω, Colossenses 1:18

[195]
[195] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

πρωτότοκος, Colossenses 1:15 ; Colossenses 1:18

πῶς, Colossenses 4:6

ῥιζόμαι, Colossenses 2:7

d

Efésios 3:17 [196] [197]

[196] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[197] Absolutamente no NT

ῥύομαι, Colossenses 1:13

σάββατον, Colossenses 2:16

σάρξ, Colossenses 1:22 ; Colossenses 1:24 ; Colossenses 2:1 ; Colossenses 2:5 ; Colossenses 2:11 ; Colossenses 2:13 ; Colossenses 2:18 ; Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:22

σκιά, Colossenses 2:17

Sin. Gospp., Acts, hebr.[198]

[198] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

σκότος, Colossenses 1:13

Σκύθης, Colossenses 3:11

σοφία, Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:28 ; Colossenses 2:3 ; Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:16 ; Colossenses 4:5

σπλάγχνον, Colossenses 3:12

σταυρός, Colossenses 1:20 ; Colossenses 2:14

στερέωμα, Colossenses 2:5

[199]
[199] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

στοιχεῖον, Colossenses 2:8 ; Colossenses 2:20

στόμα, Colossenses 3:8

συλαγωγέω, Colossenses 2:8

[200]
[200] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

συναιχμάλωτος, Colossenses 4:10

Romanos 16:7 ; Filemom 1:23 [201]

[201] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

συνβιβάζω, Colossenses 2:2 ; Colossenses 2:19

σύνδεσμος, 2:19; 3:14

σύνδουλος, Colossenses 1:7 ; Colossenses 4:7

Mat., Rev.[202]

[202] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

συνεγείρω, Colossenses 2:12 ; Colossenses 3:1

d

Efésios 2:6 [203] [204]

[203] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[204] Absolutamente no NT

συνεργός, Colossenses 4:11

[freq.[205] 3 João 1:8 [206]]

[205] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT
[206] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

σύνεσις, Colossenses 1:9 ; Colossenses 2:2

συνζωοποιέω, Colossenses 2:13

d

Efésios 2:5 [207] [208]

[207] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

[208] Absolutamente no NT

συνθάπταμαι, Colossenses 2:12

Romanos 6:4 [209]

[209] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

συνίστημι, συνιστάνω, Colossenses 1:17

σῶμα, Colossenses 1:18 ; Colossenses 1:22 ; Colossenses 1:24 ; Colossenses 2:11 ; Colossenses 2:17 ; Colossenses 2:19 ; Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:15

σωματικῶς, Colossenses 2:9

[210]
[210] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

τάξις, Colossenses 2:5

ταπεινοφροσύνη, Colossenses 2:18 ; Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:12

τέκνον, Colossenses 3:20-21

τέλειος, Colossenses 1:28 ; Colossenses 4:12

τελειότης, Colossenses 3:14

Hebreus 6:1 [211]

[211] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

τιμή, Colossenses 2:23

Τιμόθεος, Colossenses 1:1

τίς, Colossenses 1:27 ; Colossenses 2:20

τις , Colossenses 2:8 ; Colossenses 2:16 ; Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:13

τότε, Colossenses 3:4

Τύχικος, Colossenses 4:7

υἱός, Colossenses 1:13

ὕμνος, Colossenses 3:16

d

Efésios 5:19 [212] [213]

[212] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[213] Absolutamente no NT

ὑπακούω, Colossenses 3:20 ; Colossenses 3:22

ὑπεναντίος, Colossenses 2:14

Hebreus 10:27 [214]

[214] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

ὑπέρ, w.Gen, Colossenses 1:3 ; Colossenses 1:7 ; Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:24 bis; 2:1; 4:12, 13

ὑπό w.gen., Colossenses 2:18

ὑπό w. seg., 1:23

ὑπομονή, Colossenses 1:11

ὑποτάσσω, Colossenses 3:18

ὑστέρημα, Colossenses 1:24

[1 e 2 Cor., Fil., 1Tes., + Lucas 21:4 [215]]

[215] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

φανερόω, Colossenses 1:26 ; Colossenses 3:4 bis; Colossenses 4:4

φθορά, Colossenses 2:22

[Rom., 1 Cor., Gal. + 2 animais de estimação. quat.[216]]

[216] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

φιλοσοφία , Colossenses 2:8

[217]
[217] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

φοβέομαι, 3:22

φρονέω, Colossenses 3:2

φυσιόω, Colossenses 2:18

1 Cor. sexo.[218]

[218] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.

φῶς, 1:12

χαίρω, Colossenses 1:24 ; Colossenses 2:5

χαρά, Colossenses 1:11

χαρίζομαι, Colossenses 2:13 ; Colossenses 3:13 bis

χάρις, Colossenses 1:2 ; Colossenses 1:6 ; Colossenses 3:16 ; Colossenses 4:6 ; Colossenses 4:18

χείρ, Colossenses 4:18

χειρόγραφον, Colossenses 2:14 .

[219]
[219] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

χρηστότης, 3:12

Rom., 2 Cor., Gal., Eph., Tit.[220]

[220] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

χριστός, Colossenses 1:1-4 ; Colossenses 1:7 ; Colossenses 1:24 ; Colossenses 1:27-28 ; Colossenses 2:2 ; Colossenses 2:5-6 ; Colossenses 2:8 ; Colossenses 2:11 ; Colossenses 2:17 ; Colossenses 2:20 ; Colossenses 3:1 bis, 3, 4, 11, [13], 15, 16, 24; 4:3, 12

ψαλμός, 3:16

ψεύδομαι, 3:9

ψυχή, Colossenses 3:23

ὦδε, Colossenses 4:9

ᾠδή , Colossenses 3:16

Efésios 5:19 , Rev.[221] [222]

[221] Todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre no NT

[222] Nos escritos de São Paulo.

ὡς, adv., Colossenses 2:20 ; Colossenses 3:12 ; Colossenses 3:18 ; Colossenses 3:22-23 ; Colossenses 4:4

ὡς, conj., 2:6[223]

[223] As Epístolas de Paulo Apóstolo aos Colossenses e a Filemom , ed. A. Lukyn Williams, Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge University Press, 1907), iii-191.