2 Pedro 3

Comentário Bíblico do Púlpito

2 Pedro 3:1-18

1 Amados, esta é agora a segunda carta que lhes escrevo. Em ambas quero despertar com estas lembranças a sua mente sincera para que vocês se lembrem

2 das palavras proferidas no passado pelos santos profetas, e do mandamento de nosso Senhor e Salvador que os apóstolos de vocês lhes ensinaram.

3 Antes de tudo saibam que, nos últimos dias, surgirão escarnecedores zombando e seguindo suas próprias paixões.

4 Eles dirão: "O que houve com a promessa da sua vinda? Desde que os antepassados morreram, tudo continua como desde o princípio da criação".

5 Mas eles deliberadamente se esquecem de que há muito tempo, pela palavra de Deus, existiam céus e terra, esta formada da água e pela água.

6 E pela água o mundo daquele tempo foi submerso e destruído.

7 Pela mesma palavra os céus e a terra que agora existem estão reservados para o fogo, guardados para o dia do juízo e para a destruição dos ímpios.

8 Não se esqueçam disto, amados: para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um dia.

9 O Senhor não demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Pelo contrário, ele é paciente com vocês, não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento.

10 O dia do Senhor, porém, virá como ladrão. Os céus desaparecerão com um grande estrondo, os elementos serão desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela há, será desnudada.

11 Visto que tudo será assim desfeito, que tipo de pessoas é necessário que vocês sejam? Vivam de maneira santa e piedosa,

12 esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda. Naquele dia os céus serão desfeitos pelo fogo, e os elementos se derreterão pelo calor.

13 Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, onde habita a justiça.

14 Portanto, amados, enquanto esperam estas coisas, empenhem-se para serem encontrados por ele em paz, imaculados e inculpáveis.

15 Tenham em mente que a paciência de nosso Senhor significa salvação, como também o nosso amado irmão Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus lhe deu.

16 Ele escreve da mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas destes assuntos. Suas cartas contêm algumas coisas difíceis de entender, as quais os ignorantes e instáveis torcem, como também o fazem com as demais Escrituras, para a própria destruição deles.

17 Portanto, amados, sabendo disso, guardem-se para que não sejam levados pelo erro dos que não têm princípios morais, nem percam a sua firmeza e caiam.

18 Cresçam, porém, na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glória, agora e para sempre! Amém.

EXPOSIÇÃO.

2 Pedro 3:1.

Esta segunda epístola, amada, agora escrevo para você; Literalmente, esta epístola já é um segundo que eu escrevo para você. O ἤδη ("já") implica que o intervalo entre as duas epístolas não demorou muito. A expressão "amada", quatro vezes repetidas neste capítulo, mostra o interesse afetivo do apóstolo em seus leitores; E a palavra "segundo" nos força a fazer a nossa escolha entre a autoria petrca da epístola ou a hipótese de uma falsificação direta. Em ambos os quais eu provoco suas mentes puras por meio de lembrança; literalmente, em que, isto é, "Epístolas"; A palavra "segundo" implicava uma alusão a uma primeira epístola. São Pedro repete as palavras que ele usara em 2 Pedro 1:13 ", acho que se encontra ... para agitá-lo colocando-o em lembrança." Mente (Διάνοια) é a faculdade reflexiva (ver 1 Pedro 1:13); Essa faculdade deve ser exercida em coisas sagradas. Os pensamentos que passam pela mente do cristão devem ser pensamentos sagrados; Sua mente deve ser pura. A palavra renderizada "pura" (εἰλικρινής) ocorre em Filipenses 1:10 (onde veja nota); O correspondente substantivo é encontrado em 1CO 5: 8; 2 Coríntios 1:12; 2 Coríntios 2:17. Diz-se das coisas que podem suportar ser julgadas à luz do sol, e assim significa "puro, claro", ou (de acordo com outra etimologia possível) "não misturada", e tão "genuína, sincera.".

2 Pedro 3:2.

Isso pode estar consciente das palavras que foram faladas antes dos santos profetas. "Aquele que você pode estar atento" é representado por uma palavra no grego (μνησθῆναι); Compare o paralelo exato em Lucas 1:72. Grande estresse é colocado na palavra de profecia em ambas as epístolas (ver 1 Pedro 1:10 e 2 Pedro 1:19). E do mandamento de nós os apóstolos do Senhor e Salvador; em vez disso, como na versão revisada, e o mandamento do Senhor e Salvador através de seus apóstolos. Todos os melhores manuscritos lêem ὑμῶν aqui. É uma expressão notável; Mas os apóstolos de Cristo podem ser justamente chamados de apóstolos daqueles a quem são enviados, como sendo seus professores, enviados para eles por seu benefício; Assim como os anjos de Deus são chamados também os anjos dos pequenos de Cristo (Mateus 18:10). Comparar também "os anjos das sete igrejas" na revelação. São Pedro mostra um conhecimento íntimo de várias das epístolas de São Paulo e da de St. James; Ele está escrevendo para as igrejas dirigidas em sua primeira epístola, a maioria das quais foram fundadas por São Paulo ou seus companheiros. Devemos, portanto, entender essa passagem, bem como o versículo 15 deste capítulo, como um reconhecimento distinto do apostúbrio de São Paulo. A tradução da versão autorizada, "os apóstolos do Senhor e Salvador", envolve uma violenta perturbação da ordem; Parece melhor tornar ambos os genitivos dependerem do "mandamento:" "seu mandamento de apóstolos do Senhor"; o primeiro ser genitivo de anúncio, o segundo de origem. O mandamento foi anunciado pelos apóstolos, mas era o mandamento do Senhor. (Para o duplo genitivo, comp. Tiago 2: 1 e Atos 5:32. Para todo o versículo, veja a passagem paralela no Jud Atos 1:17 .).

2 Pedro 3:3.

Sabendo disso primeiro, que virá nos últimos dias, os scoffers. (Para a construção irregular de γινώσκοντες, ver Winer, 3:63, 2, a.) St. Peter tem as palavras: "Sabendo isso primeiro", em 2 Pedro 1:20 , onde Ele está falando da interpretação da profecia; Ele os repete agora quando se refere aos scoffers que zombavam do longo atraso do vindo do Senhor pelos profetas. (Para "os últimos dias", veja nota em 1 Pedro 1:20.) A versão revisada tem ", os ricos virão com zombaria". Isso representa as palavras ἐν ἐμπαιγμοπνῇ, encontradas em quase todos os melhores manuscritos, o que dão ênfase à expressão após a maneira hebraica. A palavra ἐμπαιγμονή ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, e ἐμπαῖκται, scoffers, apenas na passagem paralela, Judas 1:18. Andando depois de suas próprias luxúrias. Auto-indulgência geralmente leva ao ceticismo. Este verso é citado em uma homilia atribuída ao Hipólio.

2 Pedro 3:4.

E dizendo, onde está a promessa de sua vinda? (Comp. Malaquias 2:17, "onde é o deus do julgamento?"). O Senhor havia profetizado de sua vinda; São Paulo havia falado mais de uma vez como se a chegada fosse muito próxima à mão ( 1 Coríntios 15:51 ; 2 Coríntios 5:4; 1 Tessalonicenses 4:15). No entanto, ele não veio. Já os homens estavam começando a zombar, e questionar se a promessa atrasada já seria cumprida. Pois desde que os pais adormeceram; melhor, a partir do dia em que. Por "os pais" devem ser significados aqui os pais da igreja cristã. St. Peter estava escrevendo mais de trinta anos após a ascensão. A primeira geração de cristãos estava falando rapidamente. Stephen "adormeceu" primeiro, então James, filho de Zebedeu, o outro irmão de James, o irmão do Senhor, e muitos outros que olharam, pode ser, para ver a vinda do Senhor entre aqueles "que estão vivos e permanecem" ( 1 Tessalonicenses 4:17 ). Mas eles morreram, e ele não veio; E a partir do dia de sua morte, as coisas continuaram como eram. Os homens devem procurar por ele ainda, os zombeteiros perguntaram, quando os pais pareciam em vão? Os esfregos adotaram, em zombaria, sem dúvida, a frase cristã pela morte. O Senhor primeiro havia dito: "Nosso amigo Lázaro dorme;" Então o Santo Stephen "adormeceu;" E assim "eles que estão dormindo" tornaram-se o nome reconhecido para os mortos em Cristo. A morte é como o sono; o santo descanso de seus trabalhos. Eles "dormem não ociosamente", pois estão em casa com o Senhor, e são abençoados; Mas, mas o restante silencioso do paraíso, embora "melhor" do que esta vida terrena, o sono em comparação com a perfeita consumação e felicidade, tanto no corpo como na alma, que os resgatados do Senhor gostarão finalmente em sua glória eterna. Todas as coisas continuam como eram desde o início da criação; Literalmente, todas as coisas continuam assim, como são, e como eles foram desde o começo. Não houve catástrofe súbita; O mundo entrou como era; As leis da natureza ainda estão trabalhando com sua uniformidade imutável "(veja um paralelo notável em Clemente, I, 23, que é importante também como uma prova independente de que esse argumento dos scoffers é tão antigo quanto o final do primeiro século).

2 Pedro 3:5.

Para isso, eles de bom grado são ignorantes; literalmente, pois isso escapa deles de sua própria vontade. Todas as coisas nem sempre foram como sejam; Houve grandes mudanças; Houve uma grande catástrofe; Mas isso eles esquecerem, Huther se traduz de forma diferente: "Porque, enquanto eles afirmam isso, está escondido deles que," etc. Mas esta renderização parece forçada e insatisfatória, e dá um significado a θέλω que não tem em nenhum lugar no Novo Testamento . Isso pela Palavra de Deus, os céus eram de idade, e a terra estava fora da água e na água. A versão revisada se traduz, que havia cérebro de velho e uma terra compactada fora da água e entre a água, pela Palavra de Deus. Os zombeteiros dizem que todas as coisas continuam como eram desde o início da criação. Essa criação em si era uma grande mudança, um poderoso esforço do poder de Deus.

São Pedro refere-se a ele em palavras evidentemente derivadas do livro de Gênesis, não de quaisquer outras fontes, seja grego, egípcio ou indiano. Havia céus da antiga (a palavra ἔκπαλαι ocorre em outro lugar apenas em 2 Pedro 2:3). Havia uma terra formada ou de pé da água. O particípio grego aqui utilizado é συνεστῶσα, literalmente, "juntos ou consistindo" (comp. Colossenses 1:17); Pode ser tomado de perto com as cláusulas preposicionais ", consistindo de água e por meio de água". Thales ensinaram que a água era o começo das coisas, o elemento original (πάντα ἐἐ ὕδατος συνεστάναι); A narrativa em Gênesis representa a água como originalmente ofuscando todas as coisas: "A Terra estava sem forma [ἀρατος, septuagint] e vazio; e a escuridão estava sobre o rosto do fundo. E o Espírito de Deus mudou-se na face das águas. " Podemos, portanto, entender São Pedro como o significado que a Terra foi formada ou compactada fora da água, ou fora dessas substâncias que a água firmemente mantida em solução; e que é mantido juntos em coerência e solidez por meio de água. Se, por outro lado, consideramos o particípio tão intimamente ligado com a segunda preposição apenas, o significado será que a terra, mantida em conjunto e compactada por meio de água, subiu fora da água, e apareceu acima dele, quando Deus disse: "Deixe as águas sob o céu serem reunidas para um lugar e deixar a terra seca aparecer". É possível, novamente, compreender a preposição Διά localmente, e traduzir "em meio a água". Comp. Salmos 136:6 ", ele esticou a terra acima das águas;" e Salmos 24:2, "ele fundou sobre os mares e estabeleceu-se sobre as inundações". Claro, nem São Pedro nem Moisés estão falando na linguagem da ciência; O objeto deles era, não ensinar a verdade científica, mas apresentar o grande fato da criação em um aspecto adequado às nossas pobres capacidades. Para a cláusula, "pela palavra de Deus (τῷ τοῦ θεοῦ λόγῳ)", comp. Hebreus 11:3 Através da fé, entendemos que os mundos foram enquadrados pela Palavra de Deus (ῥῥματι θεοῦ). " São Pedro pode estar se referindo à fórmula, "e Deus disse:" Tão constantemente repetido no relato da criação, ou (o que é realmente a mesma verdade) ao fato de que "todas as coisas foram feitas por ele [por Deus o Palavra], e sem ele não era nada feito que foi feito. ".

2 Pedro 3:6.

Onde o mundo que então era, sendo transbordado com água, pereceu. O grego para "pelo qual" é Δἰ ὧν, literalmente ", através das quais coisas". O plural aqui apresenta alguma dificuldade. Os antecedentes mais óbvios são "os céus e a terra" do último verso; Mas muitos comentaristas referem-se ao parente com a "água" repetida duas vezes ". O significado será o mesmo que tomaremos. "As fontes do grande profundo foram quebradas, e as janelas do céu foram abertas;" isto é, o dilúvio foi levado a passar por meio dos céus, ou seja, as águas que estavam acima do firmamento, e a terra, ou seja, as águas que estavam abaixo do firmamento, que vieram da terra como as águas mencionadas pela primeira vez vieram dos céus. Outra visão possível é a de Huther, que se refere Δἱ ὧν para a água e a Palavra de Deus. Pelo mundo aqui deve ser significado o mundo das criaturas vivas. Esta é a resposta de São Pedro para os zombadores: Houve uma grande catástrofe; Haverá outro.

2 Pedro 3:7.

Mas os céus e a terra, que são agora; Em vez disso, os céus que são agora e a terra. O "agora" não se refere, como alguns pensam, a qualquer mudança forjada pelo dilúvio, mas distingue os presentes céus e a terra dos novos céus e da Nova Terra, que os cristãos devem procurar ( 2 Pedro 3 : 13 ). Na mesma palavra são mantidos na loja, reservados para fogo. Vários dos melhores manuscritos têm "por sua palavra", que, no geral, parece dar o melhor significado. A leitura do texto pode, de fato, ser entendida em sentido semelhante, "pela mesma Palavra de Deus"; caso contrário, isso significaria que a palavra original da criação determinou também a duração do mundo e os meios de sua destruição. As palavras renderizadas: "São mantidos na loja", são, literalmente ", foram estimados (τεθησαυρισμμνοι εἰσίν)" (Comp. Romanos 2:5). Parece melhor pegar o dativo πυρί ("com fogo" ou "para fogo") com este verbo e não com o seguinte, como na versão autorizada. Se tomarmos o primeiro significado do dativo, o sentido será que o mundo foi armazenado com fogo, ou seja, que ele contém, armazenado em suas profundezas interiores, o fogo que é destinado em última análise para destruí-lo. Mas a outra visão parece mais provável; Os céus e a terra são armazenados para fogo ou para fogo, ou seja, com o propósito nos conselhos de Deus de sua destruição final pelo fogo. Esta é a profecia mais clara em Sagrada Escritura da conflagração final do universo; mas comp. Isaías 66:15; Daniel 7:10; Malaquias 4:1; 2 Tessalonicenses 1:8. Tal doutrina formou parte das teorias físicas dos estóicos; Também é encontrado no 'Livro de Enoque'. Contra o dia do julgamento e a perdição de homens ímpios. O particípio "reservado" (τηρούμενοι) é melhor tomado com esta cláusula: "reservado contra o dia do julgamento e a perdição de homens ímpios".

2 Pedro 3:8.

Mas, amado, não seja ignorante dessa coisa; Literalmente, não deixe que essa coisa escape de você, como especialmente importante. Que um dia é com o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia. "Com o Senhor" significa à sua vista, em sua estimativa de coisas (comp. Salmos 90:4 ", mil anos na tua vista são apenas ontem"). Bengel finamente diz: "Dei Aeoniologium (SIC Appelle Liceat) DIFERT AB Horologic Mortalium. Illius Gnomon Omnes Homis Simul Inditat em Summa Action ET em summa quieta. EI NEC Tardius Nec Celerius Labuntura Tempera Quam Ipsi Et Oeconomia Ejus Aptum Sit. Nulls Causa Est Finem Rerum Aut Protelaare Aut Accelerare Necessem Habeat. Qui Hoc Comprehendemus? Si Comprehendere Possemus, não Opus foret a Mose et Petro Addi, Apud Dominum. " Deus é eterno: seu pensamento não é, como o nosso, sujeito à lei do tempo; E mesmo podemos entender que um dia, como o dia da morte do Salvador, pode ter uma ação muito mais intensa comprimida e muito mais influência sobre o destino espiritual da humanidade, do que qualquer período de mil anos. Esta passagem parece ser citada por Justin Mártir, a "Epístola de Barnabé", Irenaeus e Hipólito; Mas eles podem estar se referindo a Salmos 90:1, embora as citações se assemelham às palavras de São Pedro mais de perto do que os do salmo.

2 Pedro 3:9.

O Senhor não é folga em relação à sua promessa, pois alguns homens contam a escrenta. O Senhor aqui, com frequência nessas epístolas, é Deus Pai; É ele apenas quem sabe naquele dia e naquela hora (Marcos 13:32). Alguns tomam o genitivo τῆς ἐπαγγελίας com "O Senhor", e traduzir: "O Senhor da Promessa não é folga". Esta é uma conexão possível, mas, não tão satisfatória quanto a renderização comum. (Para o genitivo com o verbo βραδύνει, ver Winer, 3:30, 6, b.) A última cláusula pode ser entendida ", como algumas acham que, isto é, o atraso do julgamento, para ser slackness;" ou melhor, talvez, "como alguns entendem o significado da frouxidão". Os homens são lentos no cumprimento de suas promessas de vários motivos, muitas vezes egoístas; O atraso do Senhor vem do amor e do sofrimento longo. Mas é longo sofrendo para a enfermaria; em vez disso, para você-enfermaria, que parece ser a leitura mais suportada; Dois manuscritos antigos dão "por sua causa". São Pedro tem o mesmo pensamento na primeira epístola (1PE 4: 1-19: 20); Lá ele nos lembra como o longo sofrimento de Deus esperou enquanto a arca era uma preparação; Aqui ele nos diz que o atraso do julgamento, no qual os incrédulos zombam, é devido à mesma causa. Observamos aqui um item de evidência para a autoria comum das duas epístolas. Não está disposto a que qualquer pessoa deve perecer; em vez disso, não desejando ou desejando (μὴ βουλόμενος). O particípio dá a razão do atraso do Senhor; Ele não tem prazer que os ímpios devam morrer (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32 e Ezequiel 33:11, Mateus 15:17, εἰς μετάνοιαν ... χωρήσας). Calvin leva-o transitivamente: "Disposto a receber tudo ao arrependimento". Mas a tradução comum é claramente certa.

2 Pedro 3:10.

Mas o dia do Senhor virá. A palavra ἥἥει, virá, fica enfaticamente no início da cláusula; O que quer que os scroers possam dizer, o que quer que possa acontecer, venha certamente o dia do Senhor. "O dia do Senhor" nos encontra com frequência nos profetas; É geralmente associado ao pensamento de julgamento (ver Isaías 2:12; Ezequiel 13:5; Joel 1:15, Malaquias 3:2). No Novo Testamento significa o segundo advento de Cristo (1º 5: 2; 1 Coríntios 1:8; Filipenses 1:6; 2 Tessalonicenses 2:2). Como um ladrão na noite. Os melhores manuscritos omitem aqui "na noite. "St.. Pedro está evidentemente ecoando as palavras do Senhor naquele grande discurso profético sobre o Monte das Oliveiras, que deve ter feito uma impressão tão profunda nos apóstolos. Esta ilustração da vinda repentina do ladrão é repetida não só por ST. Pedro aqui, mas também por ST. Paul (1 Tessalonicenses 5:2) e duas vezes por ST. John (Apocalipse 3:3 e Apocalipse 16:15). No que os céus passarão com um grande ruído. O grego para "com um grande ruído (ῥοιζηδόν)" ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, e é uma daquelas notáveis ​​formas poéticas que não são pouco frequentes nesta epístola: o substantivo ῥοος é usado do whizzing de flechas, da corrida de asas, do som de ventos poderosos ou águas rugindo. Pode ser entendido aqui do acidente de um mundo que cai ou do rugido das chamas destruidoras. A palavra renderizada "passar" é que usada pelo nosso Senhor na profecia apenas referida (Mateus 24:35; também em Mateus 5:18 e Em Lucas 16:17). E os elementos derreterão com calor fervoroso. É incerto se por "os elementos" (στοιχεῖα) st. Peter significa os quatro elementos (no uso antigo e popular da palavra), ou as grandes partes constituintes do universo, os corpos celestes. Contra a primeira vista é a afirmação de que um desses elementos é ser o agente de destruição. Mas a palavra renderizada "derreter" significa "será dissolvida" ou "soltada"; e pode ser, como Bishop Wordsworth diz, que "ST. O significado de Pedro parece ser que o στοιχεῖα, elementos ou rudimentos, dos quais o universo é composto e compactado, será solto; isto é, o quadro do mundo será desorganizado; e este é o sentido de στοιχεῖα no LXX. (Wis.. 7:17; 19:17) E em Hipólito ", Philos. 'páginas 219, 318. A dissolução é contrastada com a consistência descrita pela palavra συνεστῶσα no versículo 5. Os céus são reservados para o fogo e passarão com um barulho apressado e, sendo incendiados, serão dissolvidos; Os elementos estarão em chamas e derreterem e ele reduziu a um estado de confusão; a terra e as obras serão queimadas. Não parece, portanto, ser motivo para abandonar o significado comum de Στοιχεῖα, os princípios elementares dos quais o universo é feito. "Por outro lado, a palavra στοιχεῖα é certamente usada dos corpos celestes por Justin Mártir ('apolog. '2.. C.. 5, e 'discar. cum tryphon, 'c. 23); e os corpos celestes são constantemente mencionados nas descrições das terríveis convulsões do grande dia. A objeção de que a palavra não supor este significado em outras partes da Sagrada Escritura é de pouco peso, como este é o único lugar em que tem um sentido físico. A tradução literal da cláusula é: "Os elementos, sendo escalados, serão dissolvidos. "A palavra para" ser queimada "(καυσούύύύύύύύν)) ocorre no Novo Testamento aqui e no versículo 12; é usado pelos médicos gregos do calor queimando da febre. O verbo λυθήσεται significa "deve ser dissolvido ou afrouxado. "A terra também e as obras que estão nele serão queimadas. Por "as obras que estão nin" st. Peter parece significar todos os trabalhos tanto de Deus quanto do homem, "Opera Naturae et Artis" (Bengel). Há uma leitura muito notável aqui (apoiada pelo Sinaitic e do Vaticano e outro manuscrito uncial), εὑρεθήσεται, "será descoberto", em vez de κατακαήσεται, "será queimado. "Se entendermos" as obras que estão nele "dos trabalhos e ações do homem, esta leitura dará um bom senso. Ou a cláusula pode ser considerada interrogativa ", a Terra e as obras que são encontradas?" Mas a leitura, "será queimada" é bem apoiada e atende ao contexto melhor.

2 Pedro 3:11.

Vendo então que todas essas coisas serão dissolvidas; Em vez disso, vendo que todas essas coisas estão sendo dissolvidas. O particípio está presente, e implica a certeza do evento previsto, e, talvez, também que os germes dessa próxima dissolução já estão em ser, que as forças que são, em última instância, para que a catástrofe final seja agora no trabalho. Alguns dos melhores manuscritos lidos, em vez de, em seguida, então, οὕτως, assim: "Vendo que todas essas coisas estão sendo dissolvidas". Que tipo de pessoas deveria estar em toda a conversa sagrada e piedade? A palavra grega para "que maneira de pessoas" significa literalmente ", de que país"; Parece apontar para a grande verdade que o povo de Deus é cidadãos dos santos, que a Commonwealth de que são cidadãos é no céu. A palavra para "ser" é o enfático ὑπάρχειν, que denota o ser original, essencial e contínuo. (Na palavra para "conversa" (ἀναστροφαῖς, comportamento, conduta), veja nota sobre 1 Pedro 1:15.) Tanto este substantivo quanto os seguintes são plurais no grego, e, portanto, significa "Em todos os aspectos e formas de conduta sagrada e piedade." Alguns comentaristas conectam essas últimas palavras ", em toda a sagrada conversa e piedade," com o próximo verso: "Olhando em toda a conversa sagrada", etc. Alguns, novamente, entendem esse verso como fazendo uma pergunta, que é respondida no próximo Mas a palavra grega para "que maneira de pessoas" (ποταπός) parece ser usada no Novo Testamento como uma exclamação apenas, não interrogativamente.

2 Pedro 3:12.

Procurando e acertando até a vinda do dia de Deus. A preposição "até" é inserida sem autoridade. O segundo particípio σπεύδοντας é seguido diretamente pelo acusativo e é evidentemente transitivo. Na versão de Septuagint de Isaías 16: 5 , σπεύδων Δικαιοσύνην representa a "justiça de pesca" de nossa tradução (comp. Pindar, isthm., ' Isaías 5:22 , onde σπεύδειν ἀρετάν significa "buscar a virtude"). Aqui, a tradução "Hastening" é mais apropriada. O pai colocou os tempos e as estações em seu próprio poder; Mas, à medida que o longo sofrimento de Deus esperou nos dias de Noé, agora ele é "longo sofrendo para a enfermaria dos EUA, sem que qualquer pessoa deve perecer"; E em sua misericórdia graciosa espera pelo arrependimento de seu escolhido. São Pedro parece representar os cristãos como "acelerar a vinda [literalmente," presença "] do dia de Deus", trabalhando em sua própria salvação, e ajudando a espalhar o conhecimento do Evangelho (Mateus 24:14) e, portanto, tornando a paciência de Deus de Deus não mais necessária. As palavras implicam também o dever de orar por aquela vinda, como fazemos na segunda petição da oração do Senhor, e no serviço fúnebre, "suplicando ti, que possa agradar, da sua gentileza graciosa, em breve para realizar o número de tuas eleitos e para acelerar o teu reino. " Compare o discurso de São Pedro em Atos 3, onde ele diz, "se arrependesse, portanto, ... que assim (ὅπως ἄν) pode vir temporadas de refrescamento da presença do Senhor, e que ele pode Envie o Cristo "(Versículos 19, 20, versão revisada). Esta notável coincidência de pensamento fornece um argumento de peso considerável em favor da genuinidade desta epístola. Outra possível renderização da palavra é "sinceramente desejando", que é adotada no texto da versão revisada e é preferida por alguns comentaristas. Em que os céus estão em chamas serão dissolvidos. O grego para "em que" é Δι ̓ ἥν, por conta do qual, isto é, por causa do dia de Deus, ou, o que chega a muito o mesmo significado, por causa da próxima, a presença, daquele dia. As coisas velhas devem passar por causa da vinda do dia de Deus; A ordem antiga deve dar lugar a novos. E os elementos derreterão com calor fervoroso. O apóstolo repete as palavras impressionantes que ele já havia usado em Isaías 16:10, com um verbo diferente. A palavra grega para "derreterá" aqui não é λυθήσεται, como em Isaías 16:10, mas uma palavra mais forte τήκεται, estão sendo derretidas ou desperdiçadas. O tempo é o presente profético, implicando um certo cumprimento. Há provavelmente uma referência a Isaías 34:4, onde a Renderização de Septuagint é καὶ τακήσονται πᾶσαι ἱἱ Δυνάμεις τῶν ὐρανῶν.

2 Pedro 3:13.

No entanto, nós, de acordo com sua promessa, procuramos novos céus e uma nova terra; Em vez disso, mas, de acordo com sua promessa, procuramos. A promessa é que, em Isaías 65:17, "Eis que criamos novos céus e uma nova terra" (veja também Isaías 66:22 e Apocalipse 21:1). St. John viu na visão O cumprimento da profecia de Isaías e São Pedro: "O primeiro céu e a primeira terra foram falidos". Pode ser que, como a água do dilúvio era o batismo do antigo mundo em uma nova vida, então o fogo do grande dia será o meio de purificar e refinar o universo, transformando-o em novos céus e uma nova terra , fazendo todas as coisas novas. O uso do nosso Senhor da palavra "regeneração", em Mateus 19:28, parece favorecer essa visão. Na regeneração da alma individual, a personalidade permanece, os pensamentos, desejos, afetos, são alterados; Assim, pode ser, na regeneração do mundo, a substância permanecerá, a moda (σῆῆῆῆ) do velho mundo passará (1 Coríntios 7:31). Mas é impossível pronunciar dogmaticamente se os novos céus e a Terra serão uma reprodução do velho de uma forma muito mais gloriosa, através da agência do fogo de refino, ou uma criação absolutamente nova, como as palavras de Isaías parecem implicar. São João, como São Pedro, fala de uma nova terra, e nos diz que a nova Terra será a habitação do abençoado. Ele viu a cidade sagrada, Nova Jerusalém, descendo de Deus para fora do céu; O trono de Deus e do cordeiro (ele nos diz) será nele: "O tabernáculo de Deus é com os homens, e ele irá habitar com eles". A cidade sagrada, Jerusalém, que está acima, está no céu agora; A Commonwealth de que os santos são cidadãos é no céu (Filipenses 3:20). Mas o céu vai descer à terra; O trono de Deus e do Cordeiro estará lá; Lá seus servos o servirão. A distinção entre a Terra e o Céu será abolida; Para onde Deus é, há o céu. Em que habita a justiça (comp. Isaías 60:21 , "Tua povo será tudo justo;" Também Isaías leigos. 25; Apocalipse 21:27 ; ai = 81> Romanos 8:21 ).

2 Pedro 3:14.

Portanto, amado, vendo que olhar para essas coisas; Em vez disso, essas coisas, a vinda do Senhor, a restituição de todas as coisas, os novos céus e a nova terra. Ser diligente que você pode ser encontrado dele em paz, sem ponto e sem culpa; Literalmente, dê diligência (ou seja sério - a mesma palavra que é usada em 2 Pedro 1:10) Para ser encontrado sem mancha e sem culpa em sua visão em paz. Cristãos que procuram a vinda de Cristo devem sinceramente se esforçar para imitar seu Senhor, o "cordeiro sem defeito e sem mancha". Na palavra ἄσπιλοι, "sem ponto", temos um link com 1 Pedro 1:19. A palavra para "blumeless" (ἀμώμητοι) é encontrado em outro lugar apenas em Filipenses 2:15. O dativo αὐτῷ deve ser renderizado, não "dele" ou "por ele", mas "à sua vista" ou "diante dele". A paz é usada em seu sentido mais completo - paz com Deus e com o homem; a paz que Cristo dá; "A paz de Deus, que passa toda a compreensão". "Em paz" foi uma inscrição comum sobre sepulturas cristãs.

2 Pedro 3:15.

E conta que o longo sofrimento do nosso Senhor é a salvação. O apóstolo está se referindo a 2 Pedro 3:9. Os scoffers contam o atraso do julgamento da esclacrição; O cristão deve contar a salvação; É para a salvação dos eleitos que o julgamento Turrieth. É quase certo que, por "nosso senhor", aqui St. Peter significa o Senhor Jesus, a quem ele descreve pelo mesmo título em 2 Pedro 3:18. Mesmo como nosso amado irmão Paulo também. O pronome plural pode destinar-se a implicar que São Paulo era conhecido das igrejas às quais São Pedro estava escrevendo, e foi amado lá. São Pedro aborda seus leitores como "amados" quatro vezes nesta epístola; Ele aqui usa o mesmo epíteto de São Paulo. Vem naturalmente de seus lábios; Mas um escritor do segundo século provavelmente teria usado palavras de elogios muito mais fortes em falar de um tanto reverenciado. De acordo com a sabedoria dada a ele escrevendo para você; Em vez disso, escreveu para você (Comp. Policarpo, 'Ad Philipp.,' Filipenses 1:3, "Um como eu não pode igualar a sabedoria do abençoado Paulo"). Essa sabedoria recebeu ácaro, como ele mesmo diz (1 Coríntios 3:10). Se pedirmos a que as epístolas de São Paulo é St. Peter referindo-se, a passagem que de uma vez ocorre a nós é 1 Tessalonicenses 4:1 e 1 Tessalonicenses 5:1. Esta epístola provavelmente era conhecida por São Pedro; Pode haver uma referência a 1 Tessalonicenses 5:2 em 1 Tessalonicenses 5:10 deste capítulo; E Silvanus, cujo nome St. Paul associa com o seu próprio em ambas as epístolas aos Thessalonians, estava com São Pedro quando ele escreveu sua primeira epístola (1 Pedro 5:12). Mas a segunda epístola de São Pedro é abordada (principalmente pelo menos) para as mesmas igrejas a que a primeira foi escrita (1 Tessalonicenses 3:1). Devemos, portanto, dizer, com Dean Alford, que "nossa epístola pertence a uma data em que as epístolas paulinas não eram mais a propriedade apenas das igrejas a que foram escritas, mas foram dispersas, e consideradas para pertencer, o todo Igreja cristã;" Ou devemos supor que as passagens nos pensamentos de São Pedro não estivessem na Epístola aos Tessalonicenses, mas em algumas das epístolas dirigidas às igrejas da Ásia Menor; como, por exemplo, Efésios 1:4; Efésios 2:8; Efésios 3:9; Colossenses 1:22; Colossenses 3:4, Colossenses 3:24; ou, possivelmente Romanos 2:4 e Romanos 9:22, como parece ser algumas razões para acreditar que esta última epístola foi dirigida à igreja em Éfeso entre outros.

2 Pedro 3:16.

Como também em todas as suas epístolas. A verdadeira leitura é provavelmente ἐν πάσαις ἐπιστολαῖς sem o artigo. As palavras, portanto, não implicam a existência de uma coleção completa das epístolas de São Paulo, mas apenas significam "em todas as epístolas que ele escreve". Falando neles dessas coisas; Isto é, do dia de Deus, o fim do mundo, etc. St. Peter estava familiarizado com outras epistemas de São Paulo, além daqueles dirigidos às igrejas asiáticas. Há indícios evidentes de seu conhecimento das epístolas para os tessalonicenses e coríntios, bem como daquele para os romanos. Em que algumas coisas são difíceis de serem entendidas. Os manuscritos variam entre ἐν οἷς e ἐν αἷς. A primeira leitura se referiria às palavras imediatamente precedendo - "essas coisas"; "Entre os assuntos em que St. Paul escreveu há algumas coisas", etc. O segundo se referiria a "todas as suas epístolas", e significaria que há certas dificuldades nas epístolas de São Paulo em geral. São Pedro não nos diz quais dificuldades estavam em seus pensamentos - se o ensinamento de São Paulo sobre "o homem do pecado", e "o dia do Senhor", ou sua doutrina de justificação pela fé e sua afirmação da liberdade cristã , que pode ser pervertido em anti-nomianismo por homens como os falsos professores censurados em Romanos 2:1. A palavra Δυσνόητος, "Difícil de ser entendida", ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Que eles são desaprendidos e instáveis ​​wrest; em vez disso, os ignorantes e instáveis. Ambas as palavras são peculiares a esta epístola; O último ocorre também em 2 Pedro 2:14, o primeiro aqui apenas no Novo Testamento. O verbo também traduziu "Wrest" (στρεβλοῦσιν) é encontrado apenas aqui; Significa "torcer com um lençolinho", e assim "se esforçar, torturar, distorcer". Como eles também fazem as outras Escrituras. Essa passagem é do maior interesse, como mostrando que algumas das epístolas de Santa Paulo tinham até o seu lugar na estimativa dos cristãos ao lado dos livros sagrados do Antigo Testamento, e foram considerados sagrados. Por "as outras Escrituras", São Pedro, o Antigo Testamento, e também, talvez, alguns dos escritos anteriores do novo, como os três primeiros Evangelhos e a Epístola de St. James. St. Paul, em 1 Timóteo 5:18 Cita uma passagem que parece vir de Lucas 10:7 como escritura. Para sua própria destruição; literalmente, sua própria destruição de si mesmos. O uso de adjetivo e pronome intensifica o significado (comp. Lucas 2:1, Lucas 2:12).

2 Pedro 3:17.

Por isso, amado, vendo que sabem essas coisas antes. O pronome "ye" é enfático; Outros foram perdidos; "Continue fiel". A construção é participada, e não há objeto expresso; Literalmente, "Sabendo antes", isto é, que os falsos professores surgirão. Cuidado com a não seris, sendo levado com o erro dos ímpios, caem da sua própria firmeza; Em vez disso, como na versão revisada, para que não seja levado ... Ye cair. É interessante notar que a palavra renderizada "LED ou levada" é usada por São Paulo, em Gálatas 2:13 , de St. Barnabas, que, juntamente com St. Peter. era então "levado" com a dissimulação dos judaizadores. A palavra renderizada "Wicked", em vez de "sem lei", é usada em outras partes do Novo Testamento apenas em Gálatas 2:7. A palavra para "firmeza" (στηριγμός) ocorre apenas aqui.

2 Pedro 3:18.

Mas crescer em graça, e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. O crescimento é necessário para a firmeza; Não podemos perseverar a menos que continuamente avançamos na fé. Alguns, como Alford, levam o genitivo com "Grace", bem como com "conhecimento"; Mas esta conexão nos força a considerá-la primeiro como subjetiva, então como objetivo - a graça que Cristo dá, e o conhecimento de que ele é o objeto - e assim parece um pouco forçado. São Pedro insiste no conhecimento de Cristo como essencial para o crescimento na graça, no começo, como no final desta epístola. Para ele ser glória agora e para sempre. Um homem. Notamos a doxologia dirigida a Cristo; Lembra-nos do hino que Plínio, em sua famosa carta a Trajan, diz os cristãos de Bitynia (uma das províncias mencionadas em 1 Pedro 1: 1 ) não seriam abordadas a Cristo como para Deus. Para ele ser (ou é) a glória - toda a glória que pertence a Deus, que nós atribuímos para ele. "Para sempre" é, literalmente, "para o dia da idade ou da eternidade (εἰς ἡμερὰν αἰῶνος)". Esta expressão notável é encontrada apenas aqui e é interpretada variada. A Bengel explica como ", morre Sine Nocte, Morus et Perpetuus;" Huther como, "O dia em que a eternidade começa como contrastada com o tempo, mas que dia também é toda a própria eternidade". Fronmuller cita St. Augustine: "É apenas um dia, mas um dia eterno, sem ontem para preceder, e sem amanhã para segui-lo; não trazido pelo sol natural, que não existirá mais, mas por Cristo, mas por Cristo, Sol da justiça ".

Homilética.

2 Pedro 3:1.

A certeza da vinda do Senhor.

I. Confundação dos Scoffers.

1. O objetivo de São Pedro por escrito, ele respeitou profundamente o bem-estar espiritual dos cristãos da Ásia Menor; Ele sentiu uma grande afeição por eles; Ele os chama de "amado" quatro vezes neste capítulo. Nós não sabemos se ele os tinha visto cara a cara. Pode ser que Silvânio tivesse conhecido a ele suas circunstâncias, seus perigos, suas tentações. Então ele escreve para eles. Na primeira epístola, ele os conforta na presença de grande perseguição; No segundo ele os adverte contra as sedições de falsos professores. Ele é um exemplo para ministros cristãos de diligência, de cuidado afetuoso para as almas. Ele escreve:

(1) para agitar seus leitores. Suas mentes, diz ele, eram puros. Eles eram cristãos de solteiros; Sua religião era genuína, sincera. No entanto, era bem para agitá-los. Todos nós precisamos ser despertados de vez em quando. Nós vivemos da mesma maneira dia após dia; As orações diárias, a vida cotidiana, são ordenadas de acordo com a regra; Há perigo de se tornar morna, formal, de agir do hábito e não do desejo consciente de agradar a Deus. Daí a necessidade de exortação. Pedimos a Deus que "provocasse as vontades de suas pessoas fiéis". É ele apenas quem, pelo poder de seu espírito, pode realmente nos despertar; Mas ele usa homens como seus instrumentos. Ele usou a agência de São Pedro para incitar as mentes dos cristãos asiáticos.

(2) para lembrá-los das palavras dos profetas e apóstolos. Ele instou o estudo da profecia no primeiro capítulo desta Epístola; Ele havia habitado sobre o assunto da inspiração profética em ambas as epístolas; Ele estava constantemente referindo-se aos profetas tanto em seus discursos como em cartas. Os cristãos devem estudar os escritos dos profetas; Eles deveriam dar atenção à palavra de profecia. Assim também eles devem estar sempre conscientes do mandamento do Senhor dado através dos apóstolos. "Deus que em tempos passados ​​falou pelos profetas, nos últimos dias falou a nós por seu filho". Os escritos de profetas e apóstolos vêm da mesma fonte - a inspiração de Deus; Ambos têm uma mensagem para nós. Torna-nos conscientes dessa mensagem; Esquecer, é estar querendo em reverência e gratidão a ele de quem vem a mensagem. O mandamento, entregue-nos pelos apóstolos, é na verdade o mandamento de nosso Senhor e Salvador, que, como nosso Senhor, tem direito à nossa obediência, e, como nosso Salvador, tem uma reivindicação sobre nossos sentimentos mais propitos de amor e gratidão.

2. Os scophers virão. Tem sido sempre assim; Sempre houve homens que zombaram daqueles que confiaram em Deus. Foi assim com muito em Sodoma, com Isaque o herdeiro da promessa, com o salmista, com o próprio Senhor Jesus. Aqueles que São Pedro falam eram homens de hábitos sensuais, andando depois de suas próprias luxúrias. Há tal coisa como dúvida honesta, como a de St. Thomas; Há homens que dariam ao mundo acreditar, se pudessem; seu temperamento, sua educação, seus hábitos de pensamento, lançam imensas dificuldades em seu caminho; Tais homens, esperamos e confiamos, serão guiados, mais cedo ou mais tarde, para a verdade. Mas em todas as idades, uma proporção muito grande do ceticismo prevalente emitiu de uma vida ímpia. Os homens rejeitaram a fé porque não estavam dispostos a acreditar. A pura moralidade do evangelho ofende a auto-indulgente; É uma reprovação constante para eles; O ensino das Escrituras sobre o julgamento é repulsivo para eles; Eles tentam manter essas pensamentos fora de suas mentes. E, além disso, o pecado endurece o coração; Uma vida sensual cega o olho da alma e torna os homens incapazes de apreciar a verdade espiritual. "O homem natural [o ψυχικός, em quem a alma animal é predominante] Recebe não as coisas do Espírito de Deus: Porque eles são tolices: nem ele pode conhecê-los, porque eles são espiritualmente discernidos" (1 Coríntios 2:14). Tais homens vêm com a sua zombaria, dizendo: "Onde está a promessa de sua vinda? Os pais adormeceram; geração depois da geração se afastou. Os cristãos viveram em expectativa da vinda do Senhor de acordo com sua promessa; eles esperaram por ele , mas ele não veio; eles estão em suas sepulturas. Os homens ainda vão passar suas vidas em esperar por um advento que parece estar continuamente recuando? Todas as coisas continuam assim, como são, e como foram; as leis da natureza Trabalhe em sua uniformidade imutável. Onde está a promessa? " Esses homens tomaram a visão epicuriana da divindade. Deus poderia ter criado o mundo; Ele poderia ter chamado as forças que estão trabalhando no universo. Mas agora, eles pensaram, ele deixa essas forças para sua ação mútua e reação uns dos outros; ele não se interpor no mundo natural ou nos assuntos dos homens; Ele deixa tudo para o estado de direito silencioso. O ensino da Sagrada Escritura é diretamente oposição a esta forma de agnosticismo. "Meu pai trabalha até agora, e eu trabalho", disse o Senhor Jesus aos judeus. "Nele vivemos e nos movemos, e temos nosso ser", disse São Paulo para os filósofos epicuristas e estóicos, bem como aos homens de Atenas em geral. Deus sustenta o universo de um dia a dia, a partir de uma hora a hora, com sua agência continuada. Sem o seu apoio, o mundo cairia em ruína; Sem sua providência, a ordem da sociedade entraria em colapso. As leis da natureza são, mas uniformidades, seqüências de causa e efeito; eles não são forças; eles não têm vida, sem poder; Eles são a expressão da vontade divina. Deus muda não; E essas leis que ele impressionaram o universo material exibem a mão do Criador, eles também são imutáveis ​​dentro da esfera da vontade de todos os controladores de Deus. Ele pode suspender sua operação, pois ele é o Senhor Deus onipotente; Mas, como regra, seu trabalho é uniforme, contínuo. Se não fosse assim, o mundo seria uma cena de desordem - toda a sua rara beleza seria perdida, a vida nas suas condições atuais não poderia ser sustentada, a sociedade seria impossível. Essa uniformidade que é o resultado da sabedoria de Deus não deve ser feita um argumento contra a providência de Deus. Ele trabalha nas uniformidades das leis da natureza como certamente como em distúrbios dessas uniformidades. Houve tais distúrbios; O curso uniforme da natureza foi quebrado por interposições divinas em grande escala.

3. A resposta para os scoffers. Todas as coisas nem sempre continuaram como são. Para:

(1) a própria criação foi a introdução de uma vasta mudança; Foi uma poderosa interposição do poder divino. "No começo, Deus criou o céu e a terra". Não estamos preocupados aqui com a interpretação científica dos fenômenos. A Bíblia não pretendia nos ensinar que o conhecimento que os homens podem pelo trabalho do paciente obter para si mesmos, mas para nos revelar as relações entre homem e Deus, na medida em que essas relações estão dentro de nossa compreensão, e nos mostrar os deveres que surgem dessas relações. Não nos dissemos quantas idades, ou quais processos de evolução podem ter seu lugar entre o segundo e os terceiros versos do primeiro capítulo de Gênesis. É o grande fato da criação que é forçosamente declarado naquelas palavras enfáticas com as quais começa o primeiro dos sagrados livros. "Por fé, entendemos que os mundos foram enquadrados pela Palavra de Deus, de modo que as coisas que são vistas não eram feitas de coisas que parecem." Esta é a grande verdade: "Pela palavra do Senhor fosse os céus feitos; e toda a anfitriã deles na respiração de sua boca". Foi ele quem disse: "Deixe as águas sob o céu serem reunidas para um lugar e deixar a terra seca aparecer". Os scoffers esquecerem isso; Mesmo que eles não negam formalmente a possibilidade de criação, eles fecham os olhos para ele, e esquecem que quem fez o mundo também pode destruí-lo, que a grande mudança de criação pode ser preparatória para outras mudanças tão grandes no futuro.

(2) Uma dessas catástrofe era o dilúvio. A Terra, que Deus havia uma vez pronunciada a ser "muito boa", havia se encaixado e estava cheio de violência. Então Deus trouxe a inundação sobre o mundo dos ímpios. Por sua palavra "eram todas as fontes do grande profundo quebrado, e as janelas do céu foram abertas". "E toda a carne morreu que se mudou para a terra." Essa visita terrível era uma advertência dos próximos julgamentos. Todas as coisas não continuaram no mesmo curso inacertor que os scoffers disseram. Quando toda a carne tinha corrompido o caminho sobre a terra, então Deus interpôs em sua terrível justiça, e a terra era, por um batismo de água, restaurada e purificada, preparada para um novo começo.

(3) Todas as coisas nem sempre continuarão como são. Pela palavra de Deus, os céus e a terra foram feitos no primeiro; por sua palavra, eles agora são mantidos em ser. Mas como o velho mundo continha em si o elemento que varreu a raça ímpia dos homens, então o mundo que agora contém em si o agente de sua própria destruição. É armazenado com fogo; Há lojas de fogo escondidas dentro dela, que são para trabalhar a última mudança terrível, que são destruir a ordem atual das coisas, e pelo seu poder de purificação e refino para trabalhar, como por um batismo de incêndio, a regeneração do universo em uma nova vida. E é armazenado para o fogo, reservado para o Dia do Juízo, quando o Senhor Jesus será revelado do céu no fogo flamejante. Esse grande dia é apresentado a nós em Santa Escritura como um dia de terror com o ambiente mais horrível e esmagador. Será um dia de destruição ao ímpio; Ele vai varrê-los para a morte absoluta - que a morte da alma que é muito mais terrível do que a morte do corpo, pois é a morte eterna, um estado de separação da vida de Deus, separação da luz e da alegria e do amor, senti em toda a sua miséria em branco e total. Então todas as coisas não continuarão como são; Aquele que fez o mundo no primeiro, aquele que interpôs quando esse mundo se tornou corrupto e varreu os ímpios com as águas da inundação, - Ele virá de novo, mas desta vez "no fogo flamejante, a vingança sobre eles que Não conhece Deus, e que não obedeça ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo ". Os zombadores podem zombar; Mas a palavra de Deus abidive; Deve ser cumprido - ele certamente virá.

Ii. Explicação do atraso do julgamento.

1. Com o tempo eterno não é. Nós pensamos sob as leis do tempo; O tempo é um elemento essencial em nosso pensamento - não podemos pensar sem reconhecê-lo. Não é assim com Deus; O pensamento de Deus não está sujeito à lei do tempo. Ele é eterno; passado, presente e futuro estão todos dentro da esfera de seu conhecimento imediato. Para ele um dia é como mil anos, e mil anos como um dia. Para ele que habita a eternidade, mais tempo que o pensamento humano pode conceber é apenas como uma partícula. Mesmo podemos entender que a vida real é medida não por mero tempo, mas por ação. Quanto da vida estava concentrada nos três anos do ministério de nosso Senhor, aqueles anos cheios de obras de amor e ensino sagrado! Enquanto, por outro lado, os setenta anos ou mais de muitos homens passam em vida descuidada, na ociosidade sem liso, sem energia de pensamento ou ação, sem quaisquer bons resultados para si mesmos ou para os outros. É pensado, amor, ação, que mede a vida, não a mão do relógio, não o mero lapso de horas e anos. "Ele, sendo feito perfeito em pouco tempo, cumpriu muito tempo" (Wis. 4:13).

2. O Senhor é muito sofrido. O atraso não significa indiferença; Não significa que o Senhor não tenha a conduta dos homens. Os ímpios dizem: "Tush, Deus esqueceu: ele escondeu seu rosto; ele nunca vai ver isso". Mas não é assim. O atraso do julgamento vem de uma razão muito diferente. Deus não está disposto a perecer. ALAS! os homens perecem em seus pecados; O dia do julgamento é o dia da perdição de homens ímpios. Mas não é de Deus; É de sua própria vontade e obstinação; Eles trazem para si mesdição rápida. Deus concedeu ao homem o horrível dom do poder para escolher o bem ou o mal; Sem esse poder, não poderia haver nenhuma ação moral, nenhuma responsabilidade, nenhuma obediência, sem santidade, sem amor; A vida sem esse poder seria o trabalho de uma máquina, não a energia de uma criatura feita após a semelhança de Deus. Homem, Ai! Muitas vezes abusou de presente grande e perigoso, e virou o que deveria ter levado à santidade a uma ocasião do pecado; e "os salários do pecado é a morte". Mas Deus não tem prazer na morte dos ímpios; " Seu desejo é que "todos devem vir ao arrependimento". Portanto, ele lhes dá tempo. "A bondade de Deus os leva ao arrependimento" (Romanos 2:4). Não podemos entrar na vida sem arrependimento, sem uma mudança profunda e real de coração. "O arrependimento: para o reino dos céus está à mão", foi o primeiro sermão de João Batista, o primeiro sermão de nosso Senhor. "Arrependem e seja batizado a cada um de vocês ... para a remissão de pecados", foi a exortação de São Pedro em seu primeiro grande sermão. E Deus Willeth que todos devem vir ao arrependimento; porque "o Senhor está amando a cada homem"; e Jesus Cristo Nosso Senhor "provou a morte por todo homem". E "há alegria no céu sobre um pecador que se arrepende". Portanto, ele nos dá tempo. O atraso vem do amor longo sofrendo de Deus. Quão triste que os homens devem zombar daquele que deve ser o terreno de adorar gratidão!

3. Mas o dia do Senhor virá. Deve ser assim, pois é decretado nos conselhos de Deus. Os escárnios podem zombar de sua zombaria; Eles podem perguntar em sarcasmo amargo ", onde está a promessa de sua vinda?" O cristão conhece a resposta; Está escondido no propósito secreto de Deus, no livro místico selado com sete selos, que nenhum pode abrir o leão da tribo de Judá. Mas o dia do Senhor virá - que sabemos, embora não saibamos o tempo.

(1) Sua vinda é certa, certa como a palavra de Deus; A Bíblia nos diz que virá; Nossas consciências têm testemunha também; A voz de advertência da consciência aponta para a vinda do horrível dia. E isso virá de repente, como o ladrão vem - quando os homens não estão procurando por isso. Os homens estarão vivendo, como, infelizmente! Tantos homens estão vivendo agora, sem interesse; Comer, beber, casar-se e dando no casamento, sem pensar em Deus e no futuro solene. Então, em um momento, no cintilante de um olho, o sinal do filho do homem ser visto no céu, e o trunfo do Arcanjo soará. "Portanto, toma ouvido", disse o Senhor, "para que o dia venha sobre você.".

(2) E a sua vinda é terrível. As palavras de São Pedro trazem vividamente diante de nossos pensamentos a cena terrível - o acidente de queda de mundos, o rugido das chamas destruidoras, a dissolução dos elementos no caos, a conflagração que deve queimar a terra e tudo o que é aí. Todas as obras que estão nele, os palácios dos reis, as fortificações das cidades, as catedrais e as igrejas construídas para a adoração de Deus, - todos estarão envolvidos naquela tremenda ruína. Esta é a resposta do apóstolo para os scoffers.

Lições.

1. Os scoffers vão zombar; Homens de ciência apontarão para as leis imutáveis ​​da natureza. Nem os sarcasmos nem as hipóteses dos homens científicos podem sacudir o cristão de sua fé.

2. Portanto, devemos nos estimularmos e nós mesmos; Devemos manter as palavras solenes da Sagrada Escritura em nossas memórias.

3. Deus interveio em seus julgamentos; Ele irá intervir novamente.

4. Deus é longo sofrimento; Mas deve haver um limite mesmo para aquela paciência longavelmente sofrida. O dia do julgamento deve vir; Portanto, arrependa-se enquanto havia tempo.

2 Pedro 3:11.

Exortações.

I. O dever de preparação.

1. Os cristãos devem procurar a cidade que tem fundações. As cidades deste mundo não têm base certa, para a terra na qual eles são construídos devem passar; Tem dentro do elemento que é causar sua dissolução; Os germes dessa dissolução estão trabalhando até agora. Então os homens sábios não devem se estabelecer para si tesouros na Terra; Eles não devem viver como se este mundo mutuamente, morrendo fosse para ser sua casa para sempre; Eles devem definir suas afeições sobre as coisas acima; Eles devem lembrar que os homens cristãos são cidadãos do país celestial, os cidadãos com os santos. Portanto, eles devem adotar os modos de vida que são característicos daquele país celestial; sua conduta enquanto se movem entre os homens devem ser sagrados em todas as relações da vida; Eles devem viver na busca habitual de piedade em todos os seus aspectos. Essas coisas são verdadeiras e duradouras. Os prêmios deste mundo, mesmo aqueles que nos parecem os maiores e mais desejados, são apenas vaidade, vaidade de vaidades, em comparação com as grandes realidades da vida espiritual.

2. Eles devem viver na expectativa da vinda do Senhor. Eles devem olhar diariamente para a presença do grande dia, e, portanto, procurando por ele, e preparando-se para isso, eles devem (São Pedro, na língua condescendente que a Santa Escritura às vezes usa) apressou sua vinda. Para aquele dia, não até que o escolhido de Deus seja seguro. "Apressa-te, escapar de lá", disse o anjo destruidor para lote; "Porque eu não posso fazer nada até que você seja longe." Então, agora "os relâmpagos do julgamento param ainda um tempo", armazenado no arsenal de Deus ("ano cristão: todo o dia dos santos"), até que os eleitos de Deus são numerados, até que estejam prontos, não um deles perdido , por sua casa eterna. Depois, há um sentido em que, muito estranho e terrível, embora possa parecer, os cristãos podem acelerar a vinda do dia de Deus. Quando a noiva se tornou pronta, quando o trabalho do arrependimento é levado no coração do povo de Deus, quando eles lavaram suas vestes, e os deixaram branco no sangue do cordeiro, então o dia de Deus virá. Agora o longo sofrimento de Deus espera, como esperava nos dias de Noé. É uma verdade sagrada e abençoada - ele espera por nós em sua proposta misericórdia; Ele é muito sofrido, não querendo que qualquer pessoa deve perecer; Sua ira não ataca uma vez o pecador em seu pecado. Ele está esperando agora, nos dando tempo; Mas aquela espera graciosa não pode ser prolongada para sempre; O dia do Senhor virá. É o nosso dever fazer o que quiser em nós para apressar sua vinda, pela preparação de nossos próprios corações, agitando os outros ao arrependimento, e por nossas orações. "O teu reino vem", é a nossa oração diária, a oração que o próprio Senhor coloca em nossas bocas. "O Reino de Deus" tem mais sentidos do que uma em Sagrada Escritura; Mas certamente uma coisa a que o Senhor dirige nossas orações nessas palavras é a vinda do dia de Deus, quando os reinos deste mundo se tornarão os reinos do nosso Senhor e de seu Cristo; e ele deve reinar para sempre e sempre. Esta é a nossa oração diária; Se o usarmos na fé pensativa, ele consertará nossos corações em nossa casa eterna. A igreja na terra reza: "O teu reino vem;" No paraíso as almas sob o altar chorar com uma voz alta: "Quanto tempo, ó Senhor, santo e verdadeiro?" (Apocalipse 6:9, Apocalipse 6:10). Ele ouvirá a oração que vai até ele dia e noite; Ele vai vingar seus próprios eleitos; O grande dia deve vir.

3. Naquele dia será um dia de terrores. Por causa de sua presença, os céus visíveis estarão em chamas; eles serão dissolvidos. A Terra e o céu, na visão do julgamento que foi revelado a St. John, fugiu da face daquele que se sentou no grande trono branco, e não encontrou lugar para eles. São Pedro também, viu a cena terrível apresentada aos olhos de sua mente - ele usa o presente profético - os elementos estão derretendo, desperdiçando, com calor fervoroso. Essas palavras surpreendentes sugerem pensamentos de excesso de admiração e terror: "Tome ouvidos; assista e ore".

4. Mas haverá uma nova casa para os justos. São João ouviu a voz dele que sentou no trono dizendo: "Eis que faço todas as coisas novas". Deus havia prometido isso há muito tempo pela boca de seu profeta Isaías. Ele certamente irá cumprir sua palavra. Ele não deixará seu povo desolado e desabrigado. Ele forneceu uma cidade de refúgio para muito, quando sua antiga morada foi destruída pelo fogo da ira de Deus. Então, fora da conflagração terrível do dia terrível, haverá uma nova e abençoada casa para os seus eleitos. Procuramos novos céus e uma nova terra; e eles permanecerão para sempre. Como uma vez que a promessa veio a Noé, que não deveria haver mais uma inundação para destruir a terra, então Deus prometeu que "os novos céus e a nova terra, que farei, permanecerei diante de mim, diz o Senhor". O céu e a terra devem então estar muito próximos, o outro para o outro; Para a cidade sagrada, Nova Jerusalém, descer de Deus fora do céu; E o tabernáculo de Deus será com os homens, e ele irá habitar com eles. A Commonwealth que está no céu será estabelecida (então a Santa Escritura parece nos ensinar) sobre a nova terra. Deve descer do céu, tendo a glória de Deus; O trono de Deus e do Cordeiro será nele; Lá seus servos o servirão. O céu vai descer à terra; E então a nova Terra se tornará parte do céu, juntou-se muito bem com o céu. Deus vai morar lá com os homens, e eles o vêem cara a cara, e viverá naquela nova terra a vida do céu; Pois é a presença revelada de Deus que faz o céu o que é, a morada de alegria, amor e santidade, e contemplação transeada da beleza divina. Nessa cidade não entra nada que se defilhe; a justiça habita lá. A terra que agora é contornada com muitos pecados; Foi corado com sangue, devastado por guerra e crueldade, poluído com sensualidade e impureza. Mas a nova terra será toda santa. Os incêndios de refino de julgamento funcionarão uma mudança completa e eterna. O dilúvio limpa o velho mundo, mas apenas por um tempo; O pecado logo começou a se reafirmar. Os incêndios do grande dia puramente purgarão toda a escória e deixarão apenas o ouro refinado. A justiça deve habitar para sempre naquela nova terra. As pessoas da cidade sagrada serão todas justas; Pois eles permanecerão na presença daquele que é o sol da justiça, e será feito como ele, pois eles o verão como ele é.

5. A necessidade de diligência sincera. São Pedro tem nos avisando do futuro solene que está diante de nós - o julgamento mais tremendo, a destruição da ordem atual das coisas nos fogos do último dia, os novos céus e a nova terra que será a casa eterna do abençoado. Esses pensamentos, ele diz, impõe sobre nós a necessidade de diligência na vida religiosa. Os homens que realmente acreditam que após a morte vem o julgamento não pode viver inutilmente e ociosamente. Muitos professos cristãos, infelizmente! viver vidas descuidadas; Mas esse descuido evidencia uma incredulidade prática. As questões importantes do grande dia devem agitar o crente ao esforço sincero. São Pedro instou a necessidade de diligência no primeiro capítulo; Ele insta de novo no último. Então ele apelou para a graça de Deus, seus dons, suas promessas; O amor de Deus, o abençoado Hope estabelecido diante de nós, deveria nos despertar a amar e zelar. Agora ele apela ao futuro horrível, o julgamento que está chegando. Descuido na perspectiva do julgamento é nada menos que a loucura. Aqueles cuja fé é real deve ser diligente. "Naquele dia vem como ladrão:" Como vai nos encontrar? Qual será o estado daqueles que estão surpresos com o pecado? Nossos corações se enrugam em tremor de tremores com o pensamento medroso. Então deixe-nos dar diligência para fazer nosso chamado e a eleição certa. Os eleitos de Deus devem ser conformados com a imagem de seu filho. Seu filho, o santo cordeiro de Deus, sem defeito e sem mancha; Então, seus servos devem ser. Eles devem lavar suas vestes e torná-los brancos no sangue do cordeiro. "O sangue de Jesus Cristo limpa de todo pecado;" Mas limpa apenas aqueles que "andam na luz". Portanto, deixe-nos diligentemente andar sempre na consciência da presença de Deus, na luz que flui da cruz. Essa luz mostrará cada local e uma mancha que repousa sobre a alma; Isso nos trará ao arrependimento e confissão; E então Deus "é fiel e só para nos perdoar nossos pecados e nos limpar de toda injustiça". Aqueles que "seguem o cordeiro Whithersoever ele for" são sem culpa perante o trono de Deus (Apocalipse 14:5), para cada falha foi lavada no precioso sangue. Seus pecados uma vez eram como carmesim, mas agora eles são mais brancos que a neve; Eles estão vestidos com a vestimenta de casamento, o manto branco da justiça; portanto, eles são encontrados em paz. Cristo é a paz deles; Ele banho fez a paz através do sangue de sua cruz. Aqueles que permanecem em Cristo têm paz com Deus agora, na hora da morte e no dia do julgamento. Tais homens contam que o longo sofrimento de nosso Senhor é a salvação. Eles sabem que a vida é uma confiança sagrada, que o tempo de provação é precioso; E eles se esforçarão pela ajuda graciosa de Deus para elaborar sua própria salvação com medo e tremor, sabendo que a noite vem, em que nenhum homem pode funcionar.

Ii. O dever de ouvir os avisos da Sagrada Escritura,.

1. São Paulo as havia avisado. São Paulo tinha, por si mesmo ou por seus companheiros, fundou a maioria das igrejas da Ásia Menor. Ele havia escrito as epístolas para os gálatas, colossenses e Efésios, o último provavelmente uma carta circular pretendia ser lida em várias igrejas. Na data da segunda epístola de São Pedro, muitos escritos de São Paulo devem ter se tornado a propriedade comum de toda a Igreja, e assim os cristãos da Ásia Menor provavelmente sabiam e leram algumas das epístolas que foram dirigidas às igrejas européias. São Pedro chama St. Paul seu amado irmão; Ele reconhece a sabedoria que lhe foi dada. Os dois apóstolos sagrados diferiam um do outro; Agora eles estavam unidos de uma fé e um amor. São Pedro superou sua antiga impetuosidade, seu antigo desejo de ser o primeiro; Ele havia aprendido aquela preciosa graça de humildade, que em sua primeira epístola ele tão sinceramente inculca. Ele não se lembra que uma vez foi reprovado por São Paulo; Ele acha apenas de santidade de São Paulo e sabedoria inspirada; Ele é totalmente acima dos ciúmes e ressentimentos pequenos. Os cristãos devem nunca se ofender, especialmente em repreendimentos bem intencionados; Eles deveriam ser gratos por eles. Os cristãos devem se alegrar com as graças para os outros - em seu zelo, energia, amor, com sucesso de seus esforços religiosos. A inveja, especialmente entre os cristãos, é um vício odioso, um pecado mortal. São Pedro, o primeiro dos apóstolos, apela a São Paulo, que foi chamado de última parte de todos; Ele é um exemplo de humildade cristã. Os dois apóstolos sagrados ensinaram as mesmas grandes verdades. São Paulo e São Pedro ambos pressionam seriamente sobre nós o grande perigo da preguiça espiritual; Ambos nos avisam que o dia do Senhor vem de repente, como um ladrão; Ambos nos pedem a sermos atentos. Vamos ouvir esses dois homens sagrados enquanto ecoam o ensino solene do grande mestre.

2. Existem dificuldades nos escritos de São Paulo. Os homens deturpam o grande apóstolo mesmo desde o começo; Eles o representavam como ensinando: "Deixe-nos fazer o mal, que bem podem vir" (Romanos 3:8). Eles distorceram sua doutrina da justificação e pervertiu-a no antinomianismo; Embora ele mesmo tivesse ensinado que a fé pela qual somos salvos é "fé que trabalha pelo amor", e essa fé que poderia remover montanhas não é nada se fosse sozinho, sem caridade. Os falsos professores, contra quem São Pedro tem advertido seus leitores, provavelmente estavam entre esses perversores do significado do apóstolo. Não é de admirar: "A carta matha, mas o Espírito dá vida". Sempre haverá nos homens de igrejas visíveis irradiadas e instáveis, desencadeadas pelo Espírito Santo de Deus que sozinha pode nos guiar para a verdade e, portanto, sem firmeza, levada a cada explosão de doutrina vãs. Esses homens vão para sua própria destruição, não apenas as "coisas difíceis de ser entendidas" nas epístolas de São Paulo, mas Sagrada Escritura em geral. Pois não é a palavra escrita que no sentido mais completo economiza a alma, mas a palavra da vida, a palavra que é viver e poderosa, o próprio Senhor Jesus Cristo se manifestou ao crente. Podemos encontrá-lo no estudo pensativo e devoto da palavra santa de Deus; Mas para encontrar Cristo, conquistar a Cristo, devemos contar tudo mais como perda; Devemos abandonar objetivos egoístas, auto-exaltação, auto-indulgência e seguir em humildade e sinceridade oração a liderança do Sumpírito. A palavra escrita é um presente mais precioso; Mas nenhum privilégio externo pode nos salvar. Não, horrível como parece, os homens podem expulsar, e preste-o, para sua própria destruição. Receber na simplicidade e fé, e salvará a alma. Deus revela seu profundo significado santo aos bebês em Cristo. Mas se os homens com engenhosidade perversa o usarão como a arma de conflitos do partido, e torcer suas palavras sagradas para se adequar aos seus propósitos egoístas, então pode-ALAS! que deve ser tão aumente sua condenação. "A carta matha." Corruturio Optimi Pessima.

3. Há necessidade de vigilância ponderada. Professores falsos distorcem o significado da Sagrada Escritura; Eles vagam longe da verdade; Eles são auto-quidos, sem lei, desobedientes para a lei de Deus escrito no coração, revelado em sua palavra. Portanto, os cristãos devem estar em guarda; Eles devem "não acreditar em todos os espíritos, mas tente os espíritos, sejam eles de Deus: porque muitos falsos profetas saem para o mundo". Este conflito de opiniões às vezes produz dúvidas e incertezas dolorosas; É um dos ensaios da vida cristã.

4. E do crescimento na graça. Deus revelará a verdade para os bebês em Cristo. Ele não deixará a humilde e fiel alma na escuridão e perplexidade. Só deixe um homem orar sinceramente pela graça de Deus; só deixá-lo se esforçar diariamente para se aproximar de Cristo, e ganhar esse conhecimento interior de Cristo Jesus, o Senhor, em comparação com o qual todas as coisas são escuros; E a luz da presença de Cristo certamente irá amanhecer sobre ele, e nessa luz encontrará um guia para trazê-lo à vida eterna. Para sua é a glória agora e para o dia da eternidade, e ele é "capaz de economizar ao total, todos que vêm a Deus por ele".

Lições.

1. "A moda deste mundo passa." Qual país devemos pertencer? -Este mundo morrendo ou a cidade eterna?

2. O grande dia está à mão; Devemos olhar para frente. Devemos nos preparar o caminho do Senhor; devemos orar: "O teu reino vem".

3. Na nova terra justiça habita. Vamos seguir após a justiça; Deixe-nos ser diligentes: "Que possamos ser encontrados em paz, sem culpa em sua visão".

4. Vamos estudar as Escrituras na fé e oração, que podemos crescer em graça.

Homilias por J.R. Thomson.

2 Pedro 3:4.

"A promessa de sua vinda.".

O princípio que atuou esses scoffers, levando-os à irreligião e auto-indulgência no terreno que as promessas e ameaças que professas emanam da autoridade divina eram não cumpridas, é o mesmo princípio que foi incorporado no antigo provérbio, "porque a sentença contra um mal O trabalho não é executado rapidamente, portanto, o coração dos filhos dos homens está totalmente estabelecido para fazer o mal. " Deve ser lembrado que o que é uma promessa ao sujeito leal é uma ameaça ao rebelde. A segunda vinda de Cristo será para a salvação dos justos, mas para a confusão do infrator impenitente.

I. O significado da promessa.

1. Isso é definido o suficiente em si mesmo, e tem sido e é firmemente mantido por toda a Igreja. Uma crença sincera no primeiro advento do Filho de Deus leva a uma crença em seu segundo advento, como claramente predito tanto pelo nosso Senhor quanto por seus apóstolos.

2. Mas, embora definitivamente em si, a promessa da segunda vinda de Cristo não é de forma alguma definitiva em circunstâncias ou no tempo. Isso é evidente da diversidade de visão prevalecente a esses pontos em muitos períodos da história da igreja. Como e quando Cristo virá são assuntos de interesse secundário em comparação com o fato de vir.

Ii. O doador da promessa da telha. O valor de qualquer promessa depende do caráter dele por quem é dado, e não sobre o seu caráter, mas também sobre sua capacidade e recursos. Agora, a promessa em questão foi dada por um promissor que está no mais alto grau fiel e poderoso, mesmo por ele que é uma verdade eterna e infalível. A voz tem sido a do filho, dos profetas e apóstolos inspirados; Mas o conselho declarou tem sido o conselho do Deus All-Wise.

Iii O atraso no cumprimento da promessa. Sem dúvida, houve uma constante vinda do Senhor Cristo por Seu Espírito, tanto no julgamento quanto na repreensão, e também em misericórdia e libertação. No entanto, a vinda ainda é no futuro. Se os cristãos primitivos estivessem em alguns casos impacientes porque suas esperanças brilhantes não foram cumpridas, o que se perguntar se, de vez em quando, por exemplo, em tempos de depressão e em tempos de perseguição - os corações dos fiéis pediram a aparência do Redentor, em oração fervorosa, na música ardente! Podemos ser surpreendidos se às vezes foi perdido de vista, que "com Deus um dia é como mil anos, e mil anos como um dia"?

4. O abuso desse atraso por cicatrizes e scoffers. Desde os primeiros tais pessoas perguntaram: "Onde está a promessa?" A incredulidade tomou a forma de ridicularização. E, pior ainda, o medo do julgamento foi em certa medida. Como os servos que, descobrindo que seu Senhor atrasou sua vinda, começou a comer, beber, e ser bêbado, e abusar de seus companheiros, então os scoffers jogavam de lado a cada restrição, rejeitaram todos os cheques, e se abandonaram a indulgência de seus luxúos carnais.

V. O poder e inspiração da promessa. Aquilo que para uma é a ocasião do zoológico é para outro o incentivo a toda virtude cristã. A fé repousa sobre o primeiro advento; Espero que estenda as mãos para o segundo advento. Pode ser mencionado entre os frutos desta abençoada promessa:

1. Resistência do paciente de privações e sofrimentos que são conhecidos por serem temporários.

2. Cumprimento fiel da administração nomeada, em preparação para a conta de aproximação.

3. Desembaroque silencioso de todos os zombadores e zombares de incrédulos - J.R.T.

2 Pedro 3:8.

A independência do tempo Eterno.

Com toda a probabilidade, esta declaração sublime foi sugerida pela linguagem do ninético Salmo, "mil anos na tua vista é como ontem quando é passado". É uma concepção gloriosa da grandeza divina que é nesta passagem trazida diante de nossas mentes; Embora ao mesmo tempo tenha um rolamento prático de um personagem mais valioso sobre a condução da vida humana.

I. A grande verdade afirmou. O tempo é para o homem, não para Deus. Nós seres humanos temos, mas alguns anos atribuídos a nós como o período de trabalho terreno; Dentro dos limites escassos daqueles anos, devemos fazer o que temos poder para fazer, ou devemos deixá-lo para sempre desfeito. Isso não é assim com o eterno que ele tem a vasta gama de toda a história humana para realizar seus desenhos. As dispensações se seguem sem pressa. As idades são a província dentro do qual Deus funciona.

Ii. A aplicação dessa verdade a pecadores impenitentes. Não se pode ser diferente daqueles que desafiam a autoridade de Deus devem ser afetados pela deliberação com que o governante Todo-Poderoso conduz seu governo.

1. O julgamento diferido é uma desculpa para perseverança no pecado. Se o rei divino estivesse sob as mesmas restrições a tempo pelo qual um governante terrestre é governado, o caso seria de outra forma. Como é, a retenção de retribuição é equivocada. No entanto, o julgamento diferido é, na verdade, não julgamento invertido, mas o julgamento atrasou.

2. Se o assunto seja considerado do lado divino, outra lição chega à luz. O julgamento atrasado é uma oportunidade de arrependimento. Longo sofrimento na parte de Deus tem esse significado misericordioso. O tempo pode ensinar quando outros instrutores são desconsiderados; A tolerância pode ser frutífera, mesmo quando ameaçador é estéril.

Iii A aplicação desta verdade para as pessoas experimentadas e tentadas de Deus. Às vezes a libertação adiada é um terreno por medo de que a libertação possa nunca vir. Mas o cristão é nomeado para aprender que a libertação diferida é apenas a libertação atrasada. O dia da desapontamento, de perseguição, de deserção parecendo, pode parecer afligida como um ano; O ano pode parecer uma idade. Mas se o assunto seja considerado do lado divino - como nosso texto nos convida a considerá-lo - o que uma mudança vem sobre ela! A distinção entre um período mais longo e mais curto agora desaparece. "E a noite? A manhã vem; e também a noite." O resgate está próximo; O Daybreak já começou. A interposição deve ser medida, não por anos ou em séculos, mas por propósitos divinos e promessas.

APLICATIVO. Essas considerações devem verificar a arrogância de scoffers e incrédulos; e deve sustentar a fé, a coragem e a esperança do militante da igreja - J.R.T.

2 Pedro 3:13.

A morada da justiça.

Se a catástrofe que o apóstolo descreve no décimo, décimo primeiro e décimo segundo versos ficaram sozinhos, poderia encher a mente do leitor de crença com pressentimento e admiração, e paralisar todas as suas energias. Mas o escritor inspirado olha além das cenas de dissolução e destruição para as visões justas e belas, que ficam claras ao olho da fé quando iluminadas com um raio celestial.

I. A substância das expectativas do cristão. A ciência às vezes prevê alguma definição, o futuro do universo material, isto é, na medida em que a dissolução está preocupada. De acordo com uma lei universal de ritmo - então somos informados - esta Terra será dissipada em átomos. Mas pouco é dito em motivos científicos de qualquer processo de reconstrução. Agora, é admitido que a Escritura não entra em detalhes em relação ao futuro. Mas, ao mesmo tempo, admitindo a perishableness de todas as coisas criadas, a revelação passa além da época da destruição, e assegura-nos que o que parece que o fim não é o fim de todas as coisas. O velho certamente vai decair, mas apenas para dar lugar ao novo. Como esta reconstituição deve ser efetuada, não sabemos; No entanto, que será trazido a passagem é assegurado na promessa de "novos céus e uma nova terra".

Ii. O caráter moral da expectativa do cristão, se houver imprecisão sobre o que é material, nada poderia ser mais explícito do que tanto da revelação como se relaciona com o espiritual. Isso importa muito pouco, quais são os acompanhamentos visíveis e tangíveis de um estado futuro, se apenas seu caráter ético ser satisfatoriamente determinado. E isso é feito na linguagem ", em que habita a justiça". Em tal revelação, já que este julgamento e consciência podem descansar pacificamente. O contraste entre a prevalência de injustiça nesta terra, e o reinado de justiça no mundo reconstruído, é impressionante em si, e fornece uma verdadeira satisfação na mente que por si só, por si só, não pode antecipar com confiança uma mudança tão abençoada.

Iii A base divina da expectativa do cristão. Esta não é uma suposição de sagacidade; Não é sonho poético. Nossa antecipação é "de acordo com a promessa de Deus". Aqui está a justificativa tudo-suficiente. Construindo sobre as garantias daquele que não pode mentir, garantimos uma base firme para nossa fé e esperança. Sabemos que o que ele prometeu que é capaz de executar. Na região em questão, tudo criado pode ser impotente; Se o resultado for trazido para passar, deve ser pelo exercício da onipotência em si.

4. A preparação para o cumprimento ou a expectativa do cristão. Se nós "procuramos" um futuro tão glorioso como essas palavras sugerem, nossa atitude deve ser diferente da mera esperança. Vamos amar a Fortitude em meio a doentes que devem passar em breve; Nós cultivaremos esse hábito de justiça que será agradável ao estado que antecipamos; e nós procuraremos que a harmonia com a vontade divina que nos tornará verdadeiramente e para sempre em casa em todo mundo de Deus - J.R.T.

2 Pedro 3:14.

Diligência.

Onde nossas versões dizem: "Seja diligente!" Ou "Dê diligence!" O original diz: "Hasten!" Ainda assim, nossa palavra, implicando escolha, valor, amor, parece apropriado como uma renderização do grego. Deixe o viajante o acelerar Diligência em sua jornada; Deixe o arado se apressar em sulizar todos os acres de seu campo; deixe o marinheiro diligentemente tirar proveito de cada vento favorável, e bater em barlavento quando ele pode chegar ao refúgio onde ele fosse. E Deixe o cristão, da mesma forma, ser diligente em seu chamado cristão, ministério e vida.

I. A esfera da diligência cristã.

1. Considerado adequadamente, isso inclui toda a vida. Não há departamento de nossa atividade legal onde negligência, remissões, indolências, são permitidas. O menino em sua escola - trabalho, a mulher em sua casa, o homem em sua profissão, - todos são chamados de diligência.

2. A diligência é especialmente importante na realização do caráter cristão. Por exemplo, no estudo da Palavra de Deus, na meditação sobre o evangelho de Cristo, imitando o exemplo de Cristo, no uso de todos os meios de graça. É assim que esperamos realizar o objetivo nobre diante de nós, para alcançar a estatura do homem perfeito em Cristo. Tal objetivo só pode ser alcançado por assiduidade e perseverança.

3. A diligência deve distinguir os esforços para promover o bem-estar dos nossos semelhantes. Em todas as caminhadas da filantropia cristã e da utilidade, há uma chamada alta para algo melhor do que um interesse lânguido ou um zelo adequado.

Ii. Os métodos de diligência cristã. As coisas boas valem a pena procurar, e na maioria das vezes não devem ser sem busca. O seguinte pode ser atuado como regras justificadas pela experiência prática.

1. Estude as biografias de servos zelosos, bem sucedidos e úteis de Deus.

2. ponderar a busca e agitar maximizações dos sábios - especialmente aqueles registrados no livro de Provérbios.

3. Forme seriamente e deliberadamente, boas resoluções para a conduta da vida.

4. Ore, especialmente contra o pecado (se tal seja) de preguiça.

5. E com a oração conjuge a vigilância, a tentação recorrente constantemente para a indolência prevalecem.

Iii Os motivos para a diligência cristã.

1. O principal entre estes deve ser colocado a influência do amor de Cristo. O que pode ser um impulso mais forte na mente de uma verdadeira amiga de Jesus do que uma clara compreensão do sacrifício do Salvador, e uma calorosa resposta do afeto e gratidão evocada pelo amor, piedade e auto-negação de Immanuel? Como pode um amigo de Jesus ficar sob a cruz de seu mestre, ouvir o gemido morrendo de seu mestre e, em seguida, ser indiferente e negligente em fazer essa vontade de mestre?

2. O desejo de se assemelhar a Cristo levará à diligência a serviço de Deus. Quando nos lembramos daquelas palavras que revelaram a consagração de nosso Salvador ", devo trabalhar as obras dele que me enviou;" "Como me fortaleci até que [o batismo] seja realizado?" Quando nos lembramos de que é registrado dele que ele "não tinha mais lazer para comer;" - Como podemos permanecer ou tornar-se supino no cumprimento da nossa missão de vida?

"Nosso mestre todo o trabalho fez.

Ele pergunta-nos hoje;

Compartilhando seu serviço, cada um.

Compartilhe também sua filiação pode. ".

3. Seja diligente em preparação para o retorno de Cristo. Ele exigirá uma conta de todos os seus servos - os curadores de seus preciosos presentes. Então o diligente, os fiéis, serem recompensados ​​e terão elogios de Deus. "Qualquer a tua mão achar, faça com teu poder." - J.R.T.

2 Pedro 3:15.

Divino longo sofrimento.

Quando a religião de Cristo foi primeiro promulgada, havia parte de muitos que abraçou uma impaciência com o estado das coisas do mundo, e uma expectativa do fim da idade e do rápido retorno do Salvador, para o libertação de seu povo e a destruição de seus inimigos. Tanto Paulo quanto Pedro acharam necessário restringir a impaciência e verificar as antecipações entusiastas de seus convertidos, e impressionar-se a paciência maravilhosa de Deus. Eles visam mostrar que era a benevolência que provocou principalmente a manifestação do sofrimento divino.

I. A natureza do sofrimento divino. Sabemos algo de paciência humana e tolerância, e todos nós já estivemos novamente e novamente endividados a essas qualidades para nossas oportunidades de felicidade e utilidade, mas o sofrimento longo divino transcende tudo o que foi exibido por homens.

1. Longo sofrimento é diferente da merera bondade e recompensa, isto é, a disposição de conceder benefícios sobre os necessitados e dependentes.

2. E da pena ou da compaixão, que é um sentimento de comissionamento para o miserável e indefeso.

3. E ao mesmo tempo, é, por outro lado, diferente da indiferença à conduta maligna que é observada em homens.

4. É uma espécie de misericórdia. Envolve um Superior Sagrado e um assunto ofensivo. É uma emoção do coração que solicita à restrição da indignação; um princípio de ação que evita e retém a ira e a penalidade, embora estes sejam abundantemente merecidos. Deus, no exercício do sofrimento longo, as batidas com os pecadores que ele poderia justamente desonomar, dá mais oportunidades de arrependimento e espera por seus sinais.

Ii. A ocasião para o sofrimento divino.

1. Os pecados da humanidade deram ocasião para o exercício dessa graça sobre a grande escala. A história das Escrituras é abundante com instâncias da tolerância de Deus; por exemplo, no tempo de Noé; Quando Israel se rebelou no deserto; E quando Israel depois, em grande parte, apóstatizado, etc. Então, tem sido na história de todas as nações e na história da raça humana.

2. Os pecusos de incrédulos individuais e transgressores exigem a tolerância de um deus gracioso. Os jovens que vivem violentamente e irreligantemente, aqueles na vida após a morte que se esquecem de Deus e se entrega à busca de objetivos mundanos, continuam a viver e desfrutar de privilégios apenas através da tolerância do céu.

3. A infidelidade dos cristãos só é tolerada por um longo sofrimento. Como caso contrário as fragilidades e as enfermidades que desfiguram a vida religiosa das multidões serem suportadas? Se o nosso Deus não tivesse de novo e novamente suportado com nossas imperfeições, deveríamos ainda estar na posse de oportunidades e vantagens tantas e valiosas?

Iii As manifestações do Divino Long-Sofring.

1. Deus se refranda de julgamento e condenação.

2. Deus aborda os avisos fiéis, e convocação ao arrependimento à medida que as nuvens se reúnem antes da invasão da tempestade. Expostilamentos são repetidos: "Como devo te dar auge?".

3. Promessas e convites são renovados.

4. A liberdade condicional é estendida, a fim de que mais oportunidades possam ser dadas para o arrependimento. O mandato sai em relação à árvore estéril, "deixe-a sozinha neste ano também!".

4. A intenção graciosa do sofrimento divino. Quando o apóstolo escreve, "é a salvação", ele quer dizer "destina-se a trabalhar salvação". Deus não prolonga nosso provando com vistas ao aumento de nossa culpa e castigo, mas para um propósito exatamente contra isso - em ordem, isto é, essa dureza pode ser derretida, essa rebelião pode cessar e ser seguida pela lealdade, Essa negligência e desconsideração da religião pode dar lugar ao interesse e oração, que o pecador pode se arrepender, o retorno do Wanderer, o descuidado será revivido. O dom de Cristo ao homem é a evidência mais gloriosa do sofrimento divino. Esta é uma dispensação de misericórdia. Para tolerância, devemos nossos privilégios, e a tolerância seremos endividados para a nossa salvação final e eterna.

Ótimo, de fato, é a culpa daqueles que desprezam e abusam do longo sofrimento do Senhor. Tal já houve. "Porque a sentença contra um trabalho maligno não é executada rapidamente, portanto, o coração dos filhos dos homens está totalmente estabelecido para fazer o mal". Mas é melhor que o atraso no julgamento seja usado como a oportunidade de arrependimento, em vez de que deve ser abusado como uma desculpa e um incentivo para perseverança no pecado - J.R.T.

2 Pedro 3:18.

Crescimento.

O apóstolo Paulo é registrado para ter agrupado seus convertidos em "continuar na graça de Deus". E isso é necessário para a vida cristã, mas não é tudo o que é necessário. Para respeitar não é ser estacionário. O apóstolo Pedro aqui nos instrui que é exigido dos cristãos que eles não continuam apenas na graça, mas crescem em graça.

I. A Lei Divina do Crescimento Espiritual. É bem que a árvore seja plantada em um solo rico e adequado; que haja espaço para suas raízes para atacar até o mais espalhamento de seus bons gentis; que seja por rios de água, através de quem pode ser verde; Que os ventos do céu podem libertar livremente através de sua folhagem, e pode balançar seus jovens ramos e para cá. Mas para que fim a árvore possui essas vantagens? Não que possa permanecer uma tenra muda, não que tenha crescido por um tempo que possa ser poluído, ou seu crescimento tão verificado que pode permanecer uma deformidade atropiada; Mas sim que, através de todas as forças ásperas, mas gentilmente, a árvore pode cera maior e mais forte ano a ano; que seu coração pode ser sólido, sua seiva cheia fluindo a cada primavera; que pode "pendurar todos os seus banners frondosos"; que seus ramos podem dar casas às aves do ar e sombrear as feras do campo; Que seu esboço pode ser lindo para os olhos e seu fruto grato ao gosto. Assim é a intenção de Deus e o dever do cristão, que deve haver crescimento espiritual. É para aqueles que habitam na terra do privilégio, que gozam do cuidado do lavador celestial, sobre quem derramam as influências suaves do céu, para lucrar com esta cultura fomentando e estes poderes genial, para fazer progressos constantes e inconfundíveis naqueles graças que são a força e a beleza da vida cristã.

Ii. Os respeitos em que o crescimento é ocorrer. "Os justos florescerão como a palmeira; ele crescerá como o cedro no Líbano." "Israel vai crescer como os lírios". Em tais declarações, a referência é evidentemente para o progresso espiritual.

1. Na graça do Senhor Jesus Cristo. Por esta expressão, devemos entender a graça de Cristo como revelado, concedido e experimentado. A graça em nós é acabar contra, em correspondência com a graça que é nele. Caráter cristão e excelências são o sinal e o efeito da participação espiritual em favor de nosso Senhor.

(1) no número de graças cristãs. Estes são enumerados no primeiro capítulo desta epístola. Deixe que todo leitor pergunte a si mesmo - estou possuído das graças, assim catalogado? ou eu não sou dolorosamente falta em um ou mais? Agora, a posse de telha de um não compensa a falta de outra. Há espaço para fornecer muitas deficiências.

(2) na força das graças cristãs. Em grau toda virtude é capaz de desenvolvimento; E é exercício que o aumento desejado deve ser alcançado. Aquele que dá brincadeiras e âmbito de suas emoções sagradas descobrirá que eles se tornam mais puros e mais rápidos. Se fins justos e empreendimentos tiverem espaço para agir, eles ganharão em vigor e eficácia.

(3) Na harmonia das graças cristãs. A simetria do caráter é essencial para a perfeição moral, assim como simetria física à perfeição da figura e das características corporais. O desenvolvimento harmonioso e vigoroso da natureza renovada deve ser o objetivo de todos cujo desejo é agradar a Deus. Instâncias são abundantes em que presume-se a posse de uma excelência para compensar a ausência dos outros. Mas ser franco honesto e incorreto, ou ser discreto e desistar; Para ser amável, mas incapaz de resistir a influência do mal, - a deformidade espiritual. Embora a perfeição seja encontrada apenas em Deus, cada seguidor de Cristo aspira a crescer em todas as coisas a quem é a cabeça. "Vocês estão completos nele." A árvore que foi impedida de crescer de um lado falha em simetria; É o mesmo com o discípulo de Cristo que evidentemente falhou em aprender algumas das lições mais essenciais do mestre.

2. No conhecimento do Senhor Jesus Cristo. Paulo orou, em nome dos Colossenses, que eles poderiam aumentar no conhecimento de Deus. E nosso próprio Senhor considerou esse conhecimento tão importante que ele fez uma petição de sua grande oração intercessora que seus discípulos pudessem "conhecer o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo a quem ele havia enviado". Agora, todo o conhecimento humano é suscetível de aumento; E o Senhor e Salvador em quem confiamos é um tema, um objeto de conhecimento, tão vasto que ser inesgotável.

Iii Os meios pelos quais o crescimento da graça é alcançado. À medida que a planta precisa de solo, ar, luz, cultura, para que possa crescer, como o corpo precisa de alimentos e muitas e variadas necessidades para que a criança possa se desenvolver no homem, há condições indispensáveis ​​ao progresso espiritual. Lá é para todos os que desejam avançar na vida divina, descobrir e usar. O estudo da Palavra de Deus, a participação diligente sobre as ordenanças da igreja, constância em oração, fidelidade no trabalho, são reconhecidas "meios de graça". A leitura de biografias de homens grandes, bons e úteis pode ser mencionada como subsidiária, mas valiosa para o progresso espiritual. E, ao mesmo tempo, é importante observar e evitar e se esforçar contra esses obstáculos ao crescimento que em grande variedade nos asseguram de todos os lados, e pelo qual muitos foram feridos, se não estejam arruinados.

4. A extensão e o limite do crescimento cristão. Com relação a este mundo, esse progresso destina-se a ser vitalício. Se o crescimento ser constante, não se pode importar para o que estágio preciso de adiantamento o desenvolvimento terrestre chega ao fim. Deixe a morte chegar quando puder para o cristão que está fazendo progresso na graça e no conhecimento divino, não pode vir inoperante.

"Não está crescendo, como uma árvore, a granel, faz o homem melhor ser, ou de pé por muito tempo um carvalho, trezentos anos, cair um log finalmente, seco, careca e sere; um lírio de um mais justo de Dayis Em maio, embora caia e morresse naquela noite - era a planta e a flor da luz. Em pequenas proporções que apenas belezas vêem, e em curtas medidas a vida pode ser perfeita. ".

Além dessa vida, que pode definir um limite para esse crescimento como está aqui inculcado? O escopo é ilimitado e a oportunidade é infinita - J.R.T.

Homilias por U.R. Thomas.

2 Pedro 3:1.

O mandamento divino.

Um estudo cuidadoso dessa passagem é necessário para uma clara compreensão do significado do apóstolo e do lugar dessa exortação urgente em seu argumento. Para tal estudo, pode ser solto para reunir seu ensino aqui em volta de três pontos.

I. A "palavra" ou "mandamento" pretendia. Sobre tal momento pedimos:

1. Por quem é proclamado?

(1) "falado antes dos profetas sagrados"; Ou seja, talvez principalmente, embora não apenas, do Antigo Testamento. Adiante-counters, bem como tellers.

(2) "Seus apóstolos"; isto é, aqueles que lhe trouxeram o evangelho.

(3) "O Senhor e Salvador". Ele é a fonte; Os profetas e apóstolos são apenas o canal.

2. Como é que é recebido?

(1) "vier sua mente"; inteligência ativa.

(2) mente "sincera"; inteligência sem preconceitos.

(3) por meio de "lembrança"; inteligência que lembra o que foi revelado. Não é uma novidade, não uma descoberta.

3. O que é isso? O tema de ambas as epístolas - a vinda de Cristo.

Ii. A objeção dos homens a essa "palavra" e "mandamento".

1. Quais são os homens que se opõem? "Scroers com zombaria." Não o buscador de verdade conturbado.

2. Qual é o espírito em que eles se opõem? "Andando depois de suas próprias luxúrias." O forte desejo desenfreado é a explicação de sua desdrágura desdenhosa.

3. Qual é o argumento dessa objeção? "Onde está a promessa de sua vinda?" Não, onde escrito? Mas o que veio disso? Desde que os pais adormeceram, parece mentir como uma carta morta.

Iii A resposta tripla para esta objeção.

1. Surge da ignorância intencional da história. Há a "inundação" -provalmente uma entre muitas, mas o chefe - do qual tradição, ciência, a Bíblia, tem muito a dizer. E essa inundação, e toda a destruição vinda deve ser rastreada, não a um concurso fortuito de átomos, mas "a Palavra de Deus".

2. Surge do tempo de fixação como condição dos caminhos de Deus, como é do homem. "Um dia", etc. Olhe para "o mostrador das idades, não a horologe do tempo".

3. Surge de errar o atraso aparente de Deus. Ele é lento, mas nunca atrasado. O que parece atraso nos EUA não é um intervalo de negligência divina, mas um período de misericórdia divina, concedendo uma oportunidade para o "arrependimento" humano. - U.R.T.

2 Pedro 3:10.

Destino e dever.

Esta passagem é tecida para o precedente por um link tão claro e fechado que não há necessidade de indicá-lo. Mas procedemos a notar.

I. A certeza e ainda a incerteza do passar do atual sistema de coisas.

1. O que vai "passar"? "Céus"; isto é, firmamento. "Elementos"; não as forças que normalmente então nomeam, porque incluem "fogo", que é aqui a força revolucionária; Mas, de acordo com Farrar e outros, "os orbes do céu".

2. Como eles "passarão"? "Dissolvido", não destruído. Formas frescas. Se isso é literal, como com a inundação, ou mais ampla e figurativa, de modo a incluir instituições, impérios e tudo o que "o mundo" é para nós, é uma questão aberta.

3. A certeza de todos se afastando. O fato é certo.

4. A incerteza. A data é incerta. "Como ladrão"; não quanto à injustidade, mas inesperadamente. "Em tal hora, como você não acha que é a verdadeira resposta a todas as teorias cronológicas sobre" o fim ".

Ii. A glória do futuro depois que o evento estupenda aconteceu. Não é a catástrofe, ou clímax, mas o prólogo e o amanhecer. Não leva a aniquilação, mas restauração e purificação.

1. Um novo sistema de coisas. "Novos céus e nova terra". Fresco, em contraste para desgastar. Cicatrizes e feridas se foram.

2. O verdadeiro princípio dominante no novo sistema - "justiça". Provavelmente não é mais grande grandeza ou beleza do que agora, mas permeado com o homem de retidão certo com Deus, homem certo com o homem, homem certo consigo mesmo.

3. A permanência dessa justiça generalizada. Em que "habita". Não, como agora e aqui, muitas vezes um alienígena, freqüentemente mais forte, na melhor das hipóteses, um visitante; Mas o novo sistema de coisas será sua casa. Isso é.

(1) seu encaixe,.

(2) seu feliz,.

(3) sua morada permanente.

4. Tudo isso descansa em uma "promessa divina". Isso indica.

(1) pena de Deus;

(2) a presciência de Deus;

(3) o poder de Deus.

Os tons desta promessa são múltiplos e harmoniosos, de Jonah até Peter - U.R.T.

2 Pedro 3:14.

Um recurso concurso conclusivo.

Nestas palavras, o apóstolo se aproxima, como pastor de almas cuidando do rebanho, àqueles a quem ele abençoaria.

I. Mentira, faz sua disciplina um pedido por alcançar um ideal abençoado.

1. Sua disciplina. Quanto está envolvido em "essas coisas"? 2. Seu ideal. "Seja encontrado em paz, sem mancha e sem culpa". 3 Sua luta. "Dê diligência.".

Ii. Ele indica que o mistério do julgamento atrasado é um mistério da misericórdia divina dando oportunidade de salvação.

1. Isso é ensinado por Paul.

2. Isso é afirmado novamente por Pedro.

3. Este é o ensino claro das Escrituras, mesmo que tenha suas coisas "difíceis de ser entendido".

Iii Ele adverte que mesmo os melhores meios de bênção podem ser pervertidos para prejudicar. O ignorante e instável expulsar as Escrituras para sua própria destruição.

4. Ele mostra o perigo que chega ao bem dos homens maus. "Levantado com o erro dos ímpios", etc.

1. forte influência - "transportada".

2. Grande calamidade - "falha".

V. Ele proclama o método e a esperança da verdadeira segurança. "Crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador". Isto é em harmonia com seu ensino enfático: "Adicionar à sua virtude da fé", etc.

Vi. Ele atribui elogio a ele quem é seu objeto legítimo.

1. A glória é de Cristo. "Na cabeça dele são muitas coroas." Peter Vies com Paul em homenagem apaixonada por seu senhor.

2. A glória é Cristo agora. Nossa obediência, nosso serviço real, nosso louvor, hoje.

3. A glória é de Cristo para sempre. Pode haver novos sistemas de coisas, e estes sistemas de grandiosos superativos; Mas sua glória deve ser o diadema na sobrancelha do universo, o sol central em meio a todas as suas constelações. Pois a moral evermore transcende o material. E ele é para sempre "o Senhor nossa justiça". - U.R.T.

Homilies por R. Finlayson.

2 Pedro 3:1.

Fato da segunda vinda, especialmente em seus acompanhamentos.

I. AIM da Epístola.

1. Para agitá-los, lembrando-os. "Isso é agora, amado, a segunda epístola que eu escrevo para você; e em ambos eu desejo sua mente sincera colocando você em lembrança." Há aqui a primeira das quatro designações deles como amado neste capítulo. Já era uma segunda epístola que ele estava escrevendo para o mesmo círculo; Não há muito tempo decorrido desde a escrita da primeira epístola, que com toda a probabilidade é aquele que chegou até nós sob esse título. O objetivo das ambas as epístolas era o mesmo. É expresso de acordo com a linguagem utilizada no primeiro capítulo desta epístola. mentira não professou revelar-lhes novas verdades, mas apenas para colocá-las em lembrança de velhas verdades. Eles tinham uma mente sincera, ou seja, aberta à luz. Eles não, portanto, objetavam as verdades porque eram velhas, ou para serem re-declarados, mas prefeririam ser lembrados deles, que pudessem ser agitados a uma sensação mais profunda de sua importância.

2. Para agitá-los, lembrando-os de certas palavras sagradas. "Isso deve se lembrar das palavras que foram faladas antes dos santos profetas, e o mandamento do Senhor e Salvador através de seus apóstolos." Ele primeiro as refere as palavras dos santos profetas, isto é, que escreveu sobre temas santos e sob inspiração sagrada. Ele especialmente em vista o tema sagrado da segunda vinda. Suas palavras faladas antes haviam recebido impressionante, mas parcial, realização na primeira vinda; Eles receberiam seu preenchimento completo na segunda chegada. Ele também as refere-se ao mandamento do Senhor e do Salvador, do que certamente nada poderia ser mais vinculativo. Cristo primeiro salva e, em seguida, comanda: onde está a professora que está nessa posição de comandante? Ele primeiro ensina o fato de sua segunda vinda, e então ele ordena a vida correspondente. "Assista, portanto,", diz Cristo: "Porque você não sabe em que dia seu senhor vem. Mas sabe disso, que se o mestre da casa soubesse no que o ladrão estava chegando, ele teria visto, e não teria assistido sofreu sua casa para ser quebrada. Portanto, ser também pronto: por uma hora que acham que não o filho do homem vem. " Este mandamento, tendo a maior autoridade, foi entregue a eles através de seus apóstolos, isto é, os apóstolos que haviam trabalhado entre eles. O chefe desses assim ecoou seu senhor. "O dia do Senhor então vem como um ladrão na noite: ... então deixe-nos dormir, assim como o resto, mas vamos assistir e ser sóbrio" ( 1 Tessalonicenses 5: 2-52 ).

Ii. Os esfregos.

1. O tempo de sua aparência. "Saber isso primeiro, que nos últimos dias zombares virão com zombaria". Pedro refere-se ao advento dos zombadores a de importância primordial em seus rolamentos. Eles viriam no último dia, pelo qual não podemos entender simplesmente o tempo imediatamente anterior ao segundo advento. O último período deve ser considerado como estendido do primeiro advento ao segundo advento. Durante esse período, com o passar do tempo, eles viriam e viriam em caráter. No estilo hebraico, é dito que os zombeteiros viram "com zombaria" - com sua zombeteira em coisas santas.

2. O que eles deveriam zombar. "Andando depois de suas próprias luxúrias, e dizendo, onde está a promessa de sua vinda?" O que eles queriam ser determinados, não pela verdade, nem por fato, mas por preconceito, e por preconceito fundado em sua caminhada depois de suas próprias luxúrias, isto é, seu modo de vida solto. No primeiro salmo aqueles que "andam no conselho dos ímpios" são representados em seguida como "de pé no caminho dos pecadores", e depois como "sentado no assento do desdenhoso". Então, aqui aqueles cuja vida não pode suportar a atenção, não gostando da vinda porque significava um cheque a eles, são representados como dizendo, com um ar de triunfo zombetário, "onde está a promessa de sua vinda?" isto é, acabou por ser vã e mentiroso.

3. Como eles foram discutir.

(1) fato em que eles deveriam basear seu argumento. "Para, a partir do dia em que os pais adormeceram". Por "os pais", provavelmente estamos a entender os homens da primeira geração cristã. A promessa foi feita a eles, e eles viviam em esperança de ser cumprido em seu dia. Mas o dia veio quando, sem ser cumprido, eles adormeceram. Existe um exemplo aqui do uso da linguagem dos quais houve recuando. Os cristãos falam de seus amigos em Cristo como adormecerem. O sentimento sai na palavra cemitério, o que significa "lugar de dormir", com o qual nos associamos. Os esfregos, não mais de acordo com o cristianismo, usam a língua cristã. O fato em que eles baseiam seu argumento não devem ser negados: o uso que eles fizeram é ocupado em 2 Pedro 3:8.

(2) argumento tirado da uniformidade. "Todas as coisas continuam como eram desde o começo da criação". Somos garantidos em prosseguir na uniformidade da natureza - no sol nascendo amanhã como fez hoje e, em dias passados. Também não é surpreendente que os homens científicos sejam mais do que normalmente impressionados com o fato de uniformidade, por suas pesquisas na natureza. Pedro aqui profetiza que nos últimos dias os escárnios procurariam transformar o fato de uniformidade contra o cristianismo, e notadamente acabou como ele profetizou. Esta é realmente a linha que foi seguida por muitos céticos. Eles disseram: "Todas as coisas continuam como eram desde o começo da criação". Neste terreno, Hume argumentou contra milagres. "Um milagre", disse ele, "é uma violação de uma lei da natureza: mas a experiência universal de nós mesmos, e de toda a família humana, prova que as leis da natureza são uniformes, sem exceção". Strauss e sua escola procuraram estabelecer, não apenas a incrível, mas a impossibilidade, dos milagres. Seu argumento é contra tal subversão da presente ordem das coisas como está ligado à segunda vinda. Assim, inconscientemente cumpriram a profecia.

Iii O catástrofismo é o passado. "Para isso, eles esquecerem intencionalmente, que havia céus de antigos, e uma terra compactada fora da água e entre a água, pela Palavra de Deus; pelo qual significa o mundo que então era, sendo transbordado com água, pereceu." Pedro, ao colocar o dedo no catastrofismo, refere-se a isso como o que eles esqueceram intensamente. Isso exigiu um esforço de sua vontade para desligá-lo. A impressão do evento, embora tivesse ocorrido séculos antes, não morreram. Sua referência à enchente é introduzida por uma declaração que ostentam na maneira como foi provocada. Isso é fundado na conta do mosaico da criação. A primeira parte da declaração refere-se ao trazer os céus. Havia céus do velho, pela Palavra de Deus. Este é o primeiro pensamento da Bíblia: "No começo, Deus criou o céu". Não existia da eternidade, mas foi trazido à existência pela palavra criativa de Deus. A segunda parte da declaração refere-se, não ao trazer da terra, mas ao recebimento da sua forma atual. Uma terra foi compactada fora da água, isto é, como material. A referência parece ser às águas do caos no registro de mosaico (Gênesis 1:2). Também foi compactado, não "em meio a água", como é injustamente na versão revisada, mas "por meio de água", isto é, como o elemento instrumental. A referência parece ser a reunida das águas em um só lugar. Atrás da água como material e elemento instrumental era a direção e a palavra potente de Deus. Tendo feito esta afirmação, Peter apresenta o dilúvio como sua resposta aos escarnecedores. As palavras de conexão são: "pelo qual significa". O uso do plural cria uma dificuldade. A solução mais provável é que a referência é para a água e a Palavra de Deus. Isto é favorecido por este último sendo transportado no próximo verso. A água, solta por Deus, inundou o então mundo, ou seja, a terra simplesmente, mas a terra como apoiando os seus habitantes. Havia catastrofismo da natureza mais impressionante. Havia (deixe os escárnios observarem) um poderoso distúrbio de uniformidade. O mundo que então foi perecido.

4. Catástrofismo no futuro. "Mas os céus que agora são, e a terra, pela mesma palavra foram armazenados para o fogo, sendo reservados contra o dia do julgamento e a destruição de homens ímpios". Há sugestão, não de sua vontade de ser céus e terra, mas, em vez de ser ainda céus e terra, só não como os vimos agora. A palavra de Deus consertou o destino dos Novos Céus e da Terra. Há catastrofismo na loja para eles. Eles estão aqui representados como armazenados para o fogo. A agência não está longe de procurar, estar no coração da terra. Há sugestão do incêndio que é necessário para os novos céus e terra por causa dos homens ímpios que os compilavam. Para o seu esquecimento de Deus, a vida desafiadora de Deus, eles - quando o dia marcado vem - devem ser julgados à destruição. Os céus e a terra que eles se desenvolveram devem ser submetidos, não à água (que é proibido pela promessa), mas para uma agência mais penetrativa e subjuativa. A mesma palavra que realizou o catastrofismo da água é realizar o catastrofismo de fogo.

V. O modo divino de contagem. "Mas não esqueça essa coisa, amada, que um dia é com o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia". Esta é a resposta de Pedro à sugestão no argumento dos zombares: "Desde o dia em que os pais adormeceram". Ao dirigir seus leitores como "amado", ele dirige sua atenção. Ele incide sua atenção para uma coisa que eles estavam em perigo de esquecer. Ele dirige sua atenção para uma coisa que foi principalmente para ser considerada. "Esqueça não esta coisa." A linguagem em que essa coisa é expressa é uma extensão do que é encontrado em Salmos 90:4, ambos os lados sendo apresentados aqui. Pedro ensina que nossas idéias de curto e longo período não devem ser aplicadas ao modo de contagem de Deus. Um dia é o que é curto conosco. Pensamos em ser muitos, muitos dias de vida. Mas um dia pode demorar muito com Deus. Se pensarmos nos dias da criação, quanto foi lotado em cada um deles! Se pensarmos no dia em que a inundação veio, quanto caracterizou! Se pensarmos no último dia da paixão de nossa Senhor, quanto afetando a história humana, e afetando a história angélica, e afetando até mesmo o próprio Deus, estava lotado nisso! Somos ensinados a pensar em uma nação nascer em um dia. Portanto, não precisamos pensar em mais de um dia, conforme necessário para os eventos que devem ser incluídos na segunda vinda. Por outro lado, mil anos é o que há de nós. Homens costumavam pensar nisso como o limite da vida humana. Mas agora não podemos pensar em nossas vidas cem anos. Mas mil anos pode ser um curto período de tempo com Deus. "Mil anos na tua vista são apenas ontem quando passam, e como assistir à noite." Havia uma espera por milhares de anos antes da chegada do homem na terra; E se milhares de anos têm que decorrer antes do enrolamento da história humana, na certeza e evoluidade em evolução de seu propósito que pode não ser longo para Deus.

Vi. Explicação do parecer atrasado. "O Senhor não é folga em relação a sua promessa, como alguma maldição de contagem; mas é muito sofrido para você - enfermaria, não desejando que qualquer pessoa deve perecer, mas tudo deve vir ao arrependimento". Quando uma promessa é feita por um tempo especificado, e não é cumprida naquela época, há atraso real lá, cuja explicação pode ser encontrada para ser a fatia. Essa esclacrição não pode ser atribuída a Deus. Há um aparente atraso, e alguns, à decepção de sua expectativa, e no funcionamento da incredulidade, podem dizer que é uma falta de negligência; Mas isso não pode ser justificado. Dizem que "o juiz é antes da porta", que pode ser interpretado como uma vinda imediata. Mas o verdadeiro significado é que Cristo está pronto para julgamento. Por que, então, ele não vem? A resposta é que as coisas não estão prontas para a sua vinda. O povo de Cristo é acusado de tornar as coisas prontas para a sua vinda, na medida em que se preocupam, e tanto quanto os outros estão preocupados; e eles não têm coisas em prontidão suficiente. Não é, então, que Deus é folga em sua promessa, como se não estivesse suficientemente interessado; É, diz Pedro, que ele é muito sofrido para você - Ward. Ele está levando com o povo cristão em sua desanimação do dever, em sua esclaculdade em realizar sua parte. E não apenas eles, chapéu outros, arco pensado por Deus. Ele não deseja que qualquer deve perecer. Não é de acordo com seu coração que até mesmo ele criou, e para quem Cristo morreu, deveria permanecer em miséria. Este é um pensamento que sai fortemente na profecia de Ezequiel. "Eu tenho algum prazer que o ímpio deveria morrer, diz o Senhor Deus? Porque eu não tenho prazer na morte dele que Dieth, diz o Senhor Deus". "Diga-lhes [aquele pinho em seus pecados], enquanto vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte dos ímpios." O lado positivo do desejo divino é que todos devem vir ao arrependimento. Ele não tem interesse apenas em alguns, mas em todos. Ninguém pode ser feliz no pecado; Só pode estar se despinando, já que o profeta a coloca. Nenhum pode ser feliz sem arrependimento, isto é, mudança de mente; Mas essa mudança de mente que ele deseja por todos. E não é um mero desejo, mas é um desejo que tenha se manifesto na cruz de Cristo; e, nas operações do Espírito, e no funcionamento da Providência, este é o fim que é procurado. Vamos todos responderem, então, para o desejo divino que acompanha o sofrimento divino.

Vii. A vinda caracterizada. "Mas o dia do Senhor virá como ladrão; naquilo que os céus passarão com um grande ruído, e os elementos serão dissolvidos com calor fervoroso, e a terra e as obras que estão nele serão queimadas. " Por "o dia do Senhor", devemos entender o dia da gloriosa manifestação de Cristo. O interesse desse dia todo o centro em volta de sua aparência e ação judicial. A vinda do dia é considerada com certeza. No original "virá" tem a posição enfática: "virá o dia do Senhor". Se nossos pensamentos são contrários a ele, ou se não temos pensamentos sobre isso, ele virá. Peter toca a repentina da vinda, neste ecoando o mestre, como Paulo também fez: "Virá o dia do Senhor como um ladrão". Ele mais do que toca em uma associação inspiradora da chegada. Haverá uma conflagração geral. Foi dito em profecia que os céus desaparecerão como fumaça. Aqui diz-se que eles passarão com um grande barulho. Isso deve ser explicado pela cláusula que se segue, o que deve ser tomado com ele. Os elementos, isto é, dos quais os céus são compostos, serão dissolvidos com fogo. O ruído, então, é o som correndo do fogo destruidor, ou o conseqüente acidente. A conflagração é abraçar a terra: "A Terra e as obras que estão aí serão queimadas". As obras devem ser entendidas como incluindo as obras do homem. Alguns trabalhos sobrevêm aos trabalhadores. Espera-se que algumas obras de arte possam sobreviver por séculos. Mas, por mais tempo, eles sobrevivem, finalmente serão queimados. Que nos ensina que há o que é maior que a arte. E não precisamos nos perguntar com isso sendo o destino dos trabalhos do homem na Terra, quando é para ser o destino das obras de Deus na Terra. Levante os olhos para os céus na quietude da noite, ou olhe para a terra abaixo do banho na luz do sol de um dia de verão: pode ser que o catastrofismo reina onde quer que seus olhos descansem? Pode ser que o elemento selvagem, todo-devorante de fogo deve segurar todo esse tecido material? Então, a profecia nos diz que será. Virá, o dia da conflagração geral - R.F.

2 Pedro 3:11.

Dever em vista da segunda vinda.

I. Referência a Deus em nossa conduta. "Vendo que essas coisas são, portanto, todas a serem dissolvidas, que maneira de pessoas deveriam estar em toda a vida santa e piedade?" A catástrofe que é para acompanhar a segunda vinda está aqui apresentada no tempo presente no original, para levantar uma impressão de sua certeza: "Vendo que essas coisas são, portanto, todas dissolvidas". Se as conclusões de alguns homens científicos devem ser aceitas, isso é literalmente verdade, na medida em que dizem que existem processos que devem terminar no tecido material que está sendo desgastado. É na condição de um relógio que, se não for enrolado, deve acabar. A catástrofe assim vivamente apresentada é aqui fez uma razão para nossos assistidos a nós mesmos. "Que tipo de pessoas", Peter exclama ", deveria estar em toda a vida santa e piedade?" Vida santa é a vida daqueles que estão separados para o serviço de um Deus Santo. A piedade aponta para esta vida como baseada em nossa relação com Deus. Pelo uso do plural no original, trouxe o trabalho múltiplo e formas de uma vida piedosa. Há a sensação de dependência de Deus e do medo em relação a ele, desejo pela bênção de Deus e da confiança nele pela bênção, o sentimento de amor com Deus pelo que ele é e de gratidão por ele por suas misericórdias, conhecimento do A vontade e a resolução para fazer sua vontade, - tudo para encontrar expressão em adoração, auto-comando e sacrifício para os outros.

Ii. Atitude em relação à segunda vinda. "Procurando e sinceramente desejando a vinda do dia de Deus". Esta é a única instância do dia sendo chamada de "o dia de Deus". Devemos pensar no pai pedindo o dia e seus eventos, que o Filho depois de sua misteriosa paixão pode ser ampliada. "Quando o Pai Raisde os mortos e os acelera, mesmo assim o Filho também acelera quem ele quiser. Para nem o pai julgar qualquer homem, mas ele deu todo julgamento para o Filho; que todos possam honrar o Filho, mesmo que honrar o pai. " Nossa atitude para o dia de Deus é ser a expectativa. Nós devemos procurar sua vinda ou presença. Devemos permitir que isso habite em nossas mentes, de modo a chamar nosso desejo sincero depois disso. Os primeiros cristãos procuraram por vir em seu dia. Eles estavam mais próximos a intenção divina do que aqueles que, porque não podem ser por milhares de anos, não pensam nisso. Mas nossa atitude também é a de preparação ativa. A própria tradução não é "pressa até" nem "desejo sinceramente", mas "acelerar". A ideia de apressar a vinda é incomum; Mas é notável que seja expresso em outros lugares por Pedro. "Coloque-se, portanto," ele disse à assembléia na varanda de Salomão ", e vire novamente, que seus pecados podem ser apagados, que, portanto, pode vir temporadas de refrescante da presença do Senhor; e que ele pode enviar o Cristo Quem foi nomeado para você, até Jesus: a quem o céu deve receber até os tempos de restauração de todas as coisas. " Assim é, portanto, a Petrca e a Escritória pensar na vinda como evento que pode ser acelerada pelo nosso arrependimento e orações e esforços para a difusão do evangelho.

Iii O que é necessário pelo segundo vindo para o exterior. "Em razão de que os céus estão em chamas serão dissolvidos, e os elementos derreterão com calor fervoroso". Dizem que os céus não estão limpos na visão de Deus. A ideia aqui é que até os céus se desenrolavam, por causa daqueles que viveram sob eles, e na terra. Uma vez que Cristo não encolheu a habitação nesta terra, estando em sua missão salvadora; Mas quando ele virá em seu caráter judicial, ele é um incêndio consumidor, em sua abordagem, mesmo para coisas materiais. Dizem-se em Apocalipse 20:11, que da face dele que sentou sobre o grande trono branco a terra e o céu fugiu, e não encontrou lugar para eles. Então, aqui é ensinado que até mesmo o mundo celestial deve ser submetido a incêndio, não apenas ao desmembramento de sua ordem, mas mesmo para o derretimento de seus elementos.

4. O que é procurado no segundo vindo para o exterior. "Mas, de acordo com sua promessa, procuramos novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça". Isso está de acordo com Apocalipse 21: 1 , "E eu vi um novo céu e uma nova terra: para o primeiro céu e a primeira terra foram afastados. "A promessa mais impressionante está em Isaías 65:17", eis, eu crio novos céus e um novo Terra: e o primeiro não será lembrado. "A novidade não se refere necessariamente aos materiais dos quais os presentes céus e terra são compostos; estes podem ser transformados de modo a constituir novos céus e terra, assim como nossos corpos devem ser transformado de modo a constituir novos corpos. Os novos céus e nova terra são corresponder à novidade do caráter - uma correspondência do exterior para o interior para nunca ser perturbado. Dizem-se em Isaías 66:22 A> "Porque como os novos céus e a Nova Terra, que farei, permanecerei diante de mim, diz o Senhor, então a sua semente e o seu nome permanecerão". O ex Pressão da ideia aqui é: "em que habita a justiça" - alça sua morada permanente, da qual nunca levará o vôo. Será um mundo onde não há superstição ou infidelidade, onde há uma concepção correta e brilhante do que Deus é, e uma devida valorização da obra de Cristo. Será um mundo onde não há nada para interferir no bem-estar social, onde os ciúmes e antipatias são desconhecidos. "O lobo e o cordeiro se alimentarão juntos, e o leão comerá palha como o boi: e o pó será a carne da serpente. Eles não prejudicarão nem destruirão em toda a minha montanha sagrada, diz o Senhor! Não é, então, instituição desta ordem de coisas para ser muito pensado por nós, e ser sinceramente desejado? Podemos nos arrepender muito que é lindo na ordem atual das coisas é desaparecer. Nunca mais olhares para aquele lindo céu, aqueles lindos paisagens, as lindas flores? Mas há ampla compensação na maior beleza a que o presente é dar lugar. Quando temos o corpo glorioso da ressurreição, não haverá arrependimento que deixássemos o corpo atual para trás. Então, quando Nós vemos os novos céus e a nova terra, não haverá arrependimento que as coisas anteriores tenham falecido. Em suas formas mais altas, eles terão um poder maior de levantar a alma a Deus. O ensino de Pedro sobre os céus e a terra concorda com o que Paulo ensina no EI GHHO DE ROMANS ", pois a criação foi submetida à vaidade, não de sua própria vontade, mas em razão dele que o sujeitou, na esperança de que a própria criação seja entregue da escravidão da corrupção na liberdade da glória do filhos de Deus. "Peter enfatiza fogo como elemento libertador; Paul simplesmente observa a libertação. Pedro, novamente, pensa em uma morada em forma de justiça; Paul pensa em uma morada que sombre a liberdade da glória dos filhos de Deus. Há uso em ansiosos para novos céus e uma nova terra. Sentimos que o presente arranjo não é independente de Deus. Ele fez isso, e ele pode alterá-lo. Ele pode tornar um mundo adequado para um estado probatório, e um mundo adequado para um estado de alcance justiça, ele pode fazer um mundo adequado para o seu povo em seu estado imperfeito atual, e um mundo adequado para eles quando ele coloca glória sobre eles.

V. preocupações pessoais na segunda chegada. "Portanto, amado, vendo que você procura essas coisas, dar diligência que você pode ser encontrado em paz, sem mancha e inocente à sua vista". Procuramos uma grande catástrofe no final do tempo, já que foi certamente predominante. Nós não procuramos por isso sozinhos, mas para isso como introduzindo uma grande reconstrução na produção de novos céus e terra. Isto é conectado com a nossa vendo Deus no dia anteriormente referido. Nossa ansiedade pessoal deve ser encontrada em paz naquela ocasião - para ter Deus como nosso amigo, de modo que a catástrofe não nos alcançará, e para que os novos céus e a Nova Terra seja para a nossa abódia abençoada e eterna. Só podemos esperar essa consumação pelo nosso ser sem mancha e sem culpa. Manchas e manchas atraem o fogo do julgamento divino. Esta própria Terra e até mesmo os céus têm que ser submetidos a disparar porque eles foram conectados com o pecado do homem. Não pensemos, então, que podemos ficar na visão de Deus com corações descontravados. Devemos dar diligência a ter todos os pontos e manchas removidos de nós, no uso dos meios de graça, em um recurso constante ao sangue de Cristo, em um esforço constante para se conformar nossa vida à vontade divina.

Vi. Interpretação do atraso atual. "E conta que o longo sofrimento do nosso Senhor é a salvação". Em explicação do atraso da segunda vinda, foi dito anteriormente que "o Senhor não é folga em relação à sua promessa, mas é muito sofrido". Aqui há muito sofrimento é afirmado de nosso Senhor, aparentemente o Senhor Jesus Cristo, como a absoluta manifestação da disposição do Pai. Aqui também há conectado com muito sofrimento, viz. salvação. Cristo faz para nós a oferta de salvação; Mas ele não nos rejeita tão cedo que recusamos sua oferta. Ele nos ensinaria mesmo da nossa experiência da amargura do pecado, ele desabaste nossas mentes de idéias falsas da vida, ele nos deixaria cansado de uma vida de pecado, ele nos faria virar o desejo de uma vida de santidade. Ele não tem trimestre para o pecado; Mas ele tem paciência para o pecador, ele põe misericórdia sobre ele; Há a misericórdia contínua que ele não é tratado de acordo com seu deserto. Assim, por sua bondade contínua, ele nos levaria ao arrependimento, pelo seu longo sofrimento que ele iria compassar nossa salvação, por sua gentileza, ele nos faria ótimo. Mas por paciência estendido ao longo de anos, Paulo nunca teria vivido para ser um pregador de justiça, e John Bunyan nunca teria vivido para escrever o "progresso do peregrino". E assim é com a corrida como um todo. A oferta de salvação ainda precisa ser feita para todos. E mesmo quando a oferta foi feita, significa ser usado para garantir a aceitação da salvação. Portanto, é que a vinda é atrasada. Não vamos, então, interpretar mal o atraso; Não vamos confundir o que há de longa duração por negligência em promissor, ou indiferença ao pecado.

Vii. Referência aos escritos de Paulo. "Mesmo quando o nosso amado irmão Paulo também, segundo a sabedoria dada a ele, escreveu para você; como também em todas as suas epístolas, falando nelas dessas coisas; em que algumas coisas são difíceis de serem entendidas, que o defensor ignorante e instável , como também as outras escrituras, para sua própria destruição ". Pedro refere-se a Paulo por quem, em uma ocasião, ele havia sido resistido, como seu amado irmão, ou seja, não associado ministerial, mas irmão aos leitores e para si mesmo, e tão querido para eles. Ele também o reconhece como possuindo uma sabedoria que não era sua. Paulo tinha escrito para o mesmo círculo sobre o assunto da vinda. Se pensarmos no círculo asiático, nos voltamos para a epístola aos efésios. Nela a abordagem mais próxima do que Pedro tem dito é ser encontrado em Efésios 5:27 , "que ele poderia apresentar a igreja para si mesmo uma igreja gloriosa, não tendo local, ou rugas, ou tal coisa; mas que deve ser santo e sem defeito ". Quando Pedro passa para outras epístolas, uma vez pensamos nas epístolas para os tessalonicenses. Nestes Paulo expressamente trata de atraso na segunda vinda, e aponta a atitude a ser retomada. E isso naturalmente sugere "algumas coisas difíceis de serem entendidas". O que ele tinha em sua mente era provavelmente a revelação do homem do pecado. De outras coisas difíceis de ser entendido nas epístolas de Paulo, podemos particularizar a reunião de todas as coisas em Cristo, a doutrina da eleição, especialmente como estabelecido no nono capítulo de romanos, e o enchimento daquilo que está faltando nos sofrimentos de Cristo em Colossenses. Pedro observa que o mau uso feito dessas coisas é difícil de ser entendido, em comum com outras escrituras, pelo ignorante e instável, ou seja, aqueles que não tinham o essencial da instrução cristã, e não se apoderam pela posição cristã uma vez eles. Eles "arrancam-los" como por um parafuso à mão, isto é, de seu significado natural para sua própria destruição. Não há apoio aqui para a idéia católica romana de retenção da Bíblia do povo. Porque as Escrituras, especialmente as Escrituras difíceis, são abusadas pelo ignorante e instantânea, que não há argumento contra o bom uso deles por aqueles que são exortados neste mesmo capítulo a "lembrar as palavras faladas antes dos profetas sagrados, e o mandamento de o Senhor e Salvador através dos apóstolos ". Deixe-nos, mesmo quando nós (em companhia com Pedro) não entendemos completamente, humildemente procurar obter lucro.

VIII. CUIDADO. "Vocês, portanto, amados, sabendo que essas coisas de antemão, cuidado para que não sejam levadas com o erro dos ímpios, caem da sua própria firmeza." O que eles sabiam de antemão era o que Paulo e Pedro disseram sobre a segunda vinda. A conclusão dos pontos versos, especialmente para a aparência dos erros anteriores antes da chegada. Estes foram condenados por sua conduta sem lei. Deixe não, então, enquanto valorizavam seu amor no Evangelho, fossem empolgados com o seu erro. Deixe-os não ser levados de pé. Deixe-os não ser como Barnabé, o companheiro de Paulo, que, quando na vinda de alguns de James a Antioquia, os judeus disseminados com Pedro, ele também foi levado de seus pés com sua dissimulação (Gálatas 2:13).

Ix. Conselho de separação. "Mas cresça na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". Uma árvore não é uma realidade completa de uma só vez; Mas de um começo há progresso em direção ao fim. Portanto, não somos seres completos de uma só vez; Mas de um começo há um progresso destinado a nós no final do nosso ser. Pode haver crescimento em uma direção errada: O que somos aqui exortados a crescer é o que de assistência divina como pecadores que precisamos para chegar ao objetivo do nosso ser. "Crescer na graça", que deve ser tomado como uma concepção independente. Se não estamos crescendo sob influência graciosa, então temos apenas um nome para viver. Nossa fé cresce como se torna mais amplo e conquistando. Nosso amor cresce como se torna mais fervoroso e difusivo. Nossa esperança cresce como se torna mais calma e brilhante. Devemos crescer em auto-abatimento, no poder do trabalho, no poder de concentrar a mente na verdade, no poder de suportar dificuldades e lesões. Devemos crescer especialmente naquilo em que nos encontramos de forma deficiente. Estamos mais exortados a crescer em "o conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". Isso está de acordo com a grande importância que é anexada ao conhecimento nesta epístola. É aquele pelo qual crescemos. O conhecimento que é assim nutritivo é o conhecimento de Cristo como abrindo e dispensando os tesouros da graça divina, e como mostrando em sua própria vida, que graça traria na nossa. Vamos, então, ter uma concepção digna de Cristo em nossas mentes; É sobre isso que nosso crescimento na graça depende.

X. doxologia. "Para ele ser a glória agora e para sempre. Amém". É para Cristo que a adoração é oferecida. Para ele ser glória agora; Pois é o conhecimento dele que devemos toda a graça que temos. Para ele ser glória para sempre, literalmente, "até o dia da idade" - o dia em que a eternidade, como contrastada com o tempo, começa, e que nunca deve ser quebrada, mas é um longo dia. Para ele, somos endividados, como por tudo o que temos agora, então por tudo o que esperamos ter daqui em diante. Assim, a epístola termina sem as saudações habituais, simplesmente com o transporte de Cristo em nossa vida eterna. Torna-se a cada um que seguiu o pensamento da Epístola para adicionar seu devote "Amém". - R.F.

Introdução

Introdução. 1. Genuidade da Epístola.

1. Evidência externa.

Ao considerar a genuinidade desta epístola, somos confrontados ao mesmo tempo com as conhecidas palavras de Eusébio. Ele diz, em sua "história eclesiástica", que parece ter terminado em 325 dC ", uma epístola de Pedro, que é chamada de primeiro, é aceita; e isso os presbíteros de antigos usaram em seus escritos como indubitantes. Mas Aquilo que é circulado como sua segunda epístola que recebemos para não ser canônico. No entanto, como parecia ser útil, foi lido diligentemente com as outras Escrituras "(Eusébio, 'Hist. Eccl., 3: 3 ). No mesmo capítulo ele diz que conhece apenas uma epístola genuína entre os escritos atribuídos a São Pedro; E no livro 3:25 ele classifica a segunda epístola com as de James e Jude, como "disputada, de fato, mas conhecida pela maioria dos homens".

Não há citações diretas dessa epístola nos escritos cristãos dos primeiros dois séculos; Há, no entanto, algumas alusões dispersas que parecem implicar conhecido com isso. Assim, Clemente de Roma, em sua 'Epístola para os Coríntios,' escrito sobre o AD 100, diz (Capítulo 23.), "Deixe que as Escrituras estejam longe de nós, onde diz, miserável são as duas mentiras, que dizem , Essas coisas que ouvimos mesmo no tempo de nossos pais, e, eis que crescemos, e nenhuma dessas coisas aconteceu conosco. " A mesma passagem é citada com pequenas diferenças na chamada segunda epístola de Clemente, onde é introduzida com as palavras ", para também a palavra profética (ὁ προφητικοìς λο quγος) diz". Clemente parece ter tido em suas lembranças da mente do Capítulo 3: 4 e Tiago 1:8. As palavras da segunda epístola (escrita, talvez, sobre o meio do segundo século) lembram-nos também de 2 Pedro 1:19 (τοìν προφητικο). O restante da passagem, conforme citado em 1 Clement 23, e 2 Clement 11, é bem diferente de São Pedro. Por conseguinte, é possível que Clemente possa citar alguma escrita apócrifa; Mas é pelo menos provável que ele esteja misturando reminiscências de Tiago 1:8 e capítulo 3: 4, com adições derivadas de alguma fonte desconhecida. Os primeiros pais estavam acostumados a dar o sentido, não as palavras exatas, de suas citações, muitas vezes, parece, citando a memória; Mas mesmo que suponhamos que a passagem fosse emprestada imediatamente de algum escritor desconhecido, permanece provável que esse escritor, mais velho que Clemente ou contemporâneo com ele, estava familiarizado com essa epístola. O μεγαλοπρεπηìς δο2ξαα de 1 Clement 9. Parece uma lembrança das mesmas palavras notáveis ​​em 2 Pedro 1:17. Também é provável que em 1 Clement 7 e 9 há uma referência a 2 Pedro 2:5 e em 1 Clement 1 2 Pedro 2:6. No 'pastor de Hermas' há três ou quatro aparentes alusões para esta epístola. Assim, as palavras, της τρυφης καιì της ἀπαìτης ὁ χραττνος ὡìρα ἐστιì μιìα ('Sim., 6: 4) Lembre-nos do Capítulo 2:13. Então, em vis., 3: 7, as palavras: "Quem ... abandonaram o verdadeiro caminho", pode ser um eco do capítulo 2:15, e "ye que escapou do mundo" (vis. «4: 3.2), do capítulo 2:20. Justin Mártir diz, em controvérsia com o judeu Trypho, "como havia falsos profetas no tempo de seus santos profetas, agora há muitos falsos professores entre nós", em que as palavras parecem haver uma reminiscência do Capítulo 2: 1 . No mesmo livro ele diz: "O dia do Senhor é como mil anos", que pode ser sugerido por Salmos 90: 4 , mas mais se assemelha a capítulo 3: 8 - uma passagem Para o qual possíveis alusões ocorrem na epístola atribuída a Barnabé, em Irenaeus e Hipólito.

No pedido de desculpas dirigido a Antonino por Melito de Sardis, cerca de A.D. 170, há uma passagem que se assemelha a 2 Pedro 3:5. Irenaeus também fala da conflagração do universo como uma "ignis de diluvião"; E pode ser notado, como pelo menos uma coincidência notável, que em falar da morte de São Pedro ele tem a mesma palavra, ἐἐοδος, que é usado no capítulo 1:15. Nos escritos de Teófilo de Antioquia, que escreveu aproximadamente ao mesmo tempo, há uma possível alusão para o capítulo 1:19, e uma referência quase certa a 2 Pedro 1:21 ", homens de Deus, movido pelo Espírito Santo, e tornando-se profetas, inspirado e tornado sábio pelo próprio Deus, tornou-se ensinado por Deus "('Autolycam, 2: 9).

Eusébio nos diz ('Hist. Eccl.,' 6:14) que Clemente de Alexandria escreveu exposições, não apenas das escrituras canônicas, morcegos também dos livros disputados, como a epístola de Jude e as pistas católicas restantes. Alguma dúvida é lançada sobre esta afirmação por algumas declarações contraditórias de Cassiodorus; Mas, no geral, parece provável que a segunda epístola de São Pedro fosse conhecida pelo grande mestre da escola catequética.

Hipólito de Portugo, que escreveu cerca de A.D. 9.20, tem uma passagem que parece ser uma expansão de 2 Pedro 1:20. Ele diz ('de antecristo,' c. 2) que "os profetas não falavam de seu próprio poder, nem pregaram o que eles mesmos desejavam; mas primeiro eles eram dotados de sabedoria através da palavra, então foram bem instruídos sobre o futuro através de visões ". E em outro lugar ele fala dos "anjos perversos acorrentados em Tártaro como punição por seus pecados" ('adv. Haer.' 10:30). Origen, que morreu A.D. 253, certamente estava familiarizado com as páginas de São Pedro. Ele é citado por Eusébio ('Hist. Eccl.,' 6:26) dizendo: "Peter deixou uma epístola reconhecida: Deixe ser concedido que ele pareça um segundo, pois isso é contestado". Nas "homilias", que temos apenas na tradução latina de Rufinus, ele menciona a segunda epístola: "Pedro soa com as duas trombetas de suas epístolas" (Hom. 7. Em Josué); "E novamente Pedro diz, vós feitos participantes da natureza divina" (Hom. 4. em Levítico); "Como a Escritura diz em um determinado lugar, um animal idiota, respondendo com voz humana, proibiu a loucura do profeta". Mas não há citações da epístola em suas obras gregas extensas, e ele fala duas vezes da primeira epístola como a epístola católica de Pedro.

Firiliano, Bispo da Caesarea Capadócia, tem uma clara alusão a esta epístola. Ele fala de "Pedro e Paulo, os abençoados apóstolos, que aplicaram hereges em suas epístolas e nos advertiu para evitá-los". Não há passagem na primeira epístola de São Pedro para a qual essas palavras podem se referir. Atanásio e Cyril de Jerusalém aceitaram todas as sete epístolas católicas como canônicas. Depois da época de Eusébio, a epístola parece ter sido geralmente recebida. Dúvidas foram ocasionalmente expressas, como pela Gregory of Nazianzen e Theodore de Mopsuestia, que dizia ter rejeitado ambas as epístolas. Jerome escreve, em uma passagem bem conhecida, "Scripsit (Petrus) Duas Epistolas Quae Catholicae Nominantur, Quarum Secunda Um Plerisque Ejus Esse Negatur Protram Ainda cum Priors Dissonantiam." Em outro lugar, no entanto, ele explica a diferença de estilo, supondo que o apóstolo usasse diferentes intérpretes. Ele contribuiu em grande parte para a aceitação geral da epístola, incluindo isso em sua própria tradução latina; E do seu tempo as dúvidas de sua autenticidade parecem ter desaparecido rapidamente. A epístola não está no Peschito, ou velho siríaco, versão, mas foi recebido por Ephrem Syrus, e está contido no phoxeniano, ou mais tarde siríaco. Não está no antigo latim, que foi usado antes do tempo de Jerome. Não é mencionado no cânone muratoriano; Mas esse fragmento omite também a primeira epístola, que foi universalmente aceita. A segunda epístola de São Pedro foi reconhecida como canônico pelos conselhos de Laodicaea, Hippo (393) e Cartago (397). Laodicaea, devemos nos lembrar, foi uma das igrejas daquela província romana da Ásia a que (entre outros países da Ásia menor), as epístolas de São Pedro foram abordadas. É provável que uma quantidade muito maior de testemunho antigo do que agora possuímos estava dentro do alcance dos pais desses conselhos. Eles parecem ter exercido grande cuidado e discriminação. Eles excluíram alguns escritos da Canon que foram lidos em igrejas e classificadas com as Escrituras, como a 'primeira epístola de Clemente' e a 'Epístola de Barnabas'. Não podemos, mas acreditamos que eles tinham orientação do Espírito Santo no desempenho de seu dever difícil e importante. Anexamos, portanto, muito grande peso ao julgamento. Ao mesmo tempo, deve ser admitido que, além de sua autoridade, a evidência externa de nossa epístola, embora considerável, não pode ser considerada inteiramente convincente.

2. Evidência interna.

Chegamos ao lado da evidência que podem ser derivadas da própria epístola. Foi instado contra sua genuinidade:

(1) que o escritor trabalha para se identificar com o apóstolo de uma maneira forçada e antinatural.

(2) Que a referência a São Paulo no Capítulo 3:15, 16 não é tal como pode ser esperado de São Pedro.

(3) Que Jerônimo há muito tempo comentou, há uma impressionante que ainda dissonantia entre as duas epístolas.

(4) que a nota-chave da epístola e seus principais pensamentos diferem amplamente daquelas da primeira epístola.

(5) Que a relação entre o segundo capítulo e a epístola de St. Jude é desconcertante e sugere dúvidas quanto à autoridade apostólica dos escritores.

(6) que as semelhanças entre esta epístola e certas passagens em Josefo é tão próxima a ponto de mostrar que o escritor deve ter se familiarizado com obras que não foram publicadas até a morte de São Pedro.

Será conveniente discutir esses pontos em ordem.

(1) O escritor da Epístola se chama "Symeon Pedro, um servo e um apóstolo de Jesus Cristo". No capítulo 1:14 Ele se refere à profecia do Senhor sobre a morte de São Pedro em João 21:18, João 21:19. Nos versículos 16-18 do mesmo capítulo ele diz aos seus leitores que ele era uma das testemunhas da transfiguração, e ouviu a voz que foi suportada do céu: ele chama a cena daquela grande visão "O Monte Sagrado". No capítulo 3: 1 ele [refere-se à primeira epístola; E no capítulo 3: 2, de acordo com o texto recebido, ele novamente afirma seu apostúbrio.

Foi instado que o nome duplo, Symeon Peter, trai uma ansiedade por parte do escritor para se identificar com o apóstolo; O apóstolo simplesmente diria Peter, como ele faz na primeira epístola. Mas, por outro lado, é totalmente improvável que um imitador varie a forma de endereço. Um cristão desconhecido, desejando assumir a personalidade do grande apóstolo, não começaria imediatamente com uma mudança tão desnecessária, com tanta certeza de excitar os questionamentos. Um homem usa seu próprio nome com uma certa liberdade: às vezes ele escreve na íntegra; Às vezes ele usa iniciais; Às vezes, se ele tem vários nomes, ele omite alguns deles. A variação, se nos surpreende um pouco no apóstolo, nos surpreenderia muito mais no caso de um imitador. É bastante, tanto quanto vai, um ponto a favor da autenticidade da epístola. A referência em 2 Pedro 1:14 Para a entrevista com nosso Senhor descrito em João 21: 15-43 às vezes é comparado com a reminiscência da mesma entrevista em 1 Pedro 5:2. O último, é dito, é inconsciente - vem da plenitude do coração; Enquanto a afirmação direta do capítulo 1:14 é a maneira de um Falsário. Mas isso, certamente, é hipercriticismo. São Pedro, quando de pé antes do Sinédrio, afirmou seu conhecimento pessoal dos grandes fatos do Evangelho (Atos 4:20), tanto quanto nesta epístola. Apóstolos, como outros homens, às vezes podem relacionar-se em eventos de comprimento de sua história anterior, às vezes fazem alusões a eles. Neste próprio capítulo, há duas lembranças inconscientes. O uso da palavra "Tabernáculo" nos versos 13 e 14 nos lembra da sugestão de São Pedro ", deixe-nos fazer três tabernáculos"; E a palavra ἐἐοδοδος ocorre no sentido de "fala" em nenhum lugar no Novo Testamento, exceto no capítulo 1:15 e no relato de Santa Lucas da transfiguração. Essas duas alusões são exatamente à maneira da primeira epístola. Compare também a adoção inconsciente das palavras de Cristo em 2 Pedro 2:20; A referência em 2 Pedro 3:10 para Mateus 24:43; A aparente reminiscência de Mateus 7: 6 em 2 Pedro 2:22 e de Mateus 25:46 (κοìλασις ) No uso da palavra κολαζομεìνους em 2 Pedro 2:9. Certamente nem as afirmações de 2 Pedro 1:14, nem as de 1 João 1:1 Dê a menor razão para duvidar da genuinidade de qualquer epístola.

O mesmo pode ser dito da conta da transfiguração; Também encontramos evidências minúsculas da autoria petrina. A mudança de número do singular no versículo 14 para o plural nos versículos 16, 18 pode muito bem vir de uma recordação inconsciente que, enquanto as palavras do Senhor registraram em João 21:18 Foram falados com ST . Apenas Pedro, dois outros apóstolos foram testemunhas da transfiguração. E podemos considerá-lo tendo certeza de que um falsário do segundo século teria citado as palavras da voz do céu exatamente como eles são dados em um dos evangelhos sinópticos, que eram então conhecidos. A descrição da cena da transfiguração como "a montagem sagrada", sem dúvida implica que a epístola foi escrita no período apostólico posterior, quando os principais fatos da história do evangelho eram geralmente conhecidos entre os cristãos. Mas não pode ser bastante insistido como um argumento para uma data pós-apostólica. Por que o monte da transfiguração deve ser considerado como um lugar sagrado pelos primeiros cristãos que o Monte Sinai era pelos antigos israelitas?

Em 2 Pedro 3: 2 A verdadeira leitura parece ser ὑὑων, de modo que St. Peter possa ser entendido como confirmando por sua autoridade apostólica o ensino de São Paulo, como ele faz em Verso 15 do mesmo capítulo, e em 1 Pedro 1:12 , 1 Pedro 1:25 ; E, como alguns pensam, em 1 Pedro 5:12. Mas, mesmo que a leitura do texto recebido seja retida, não há razão pela qual a afirmação do apostúdio deve ser considerada como uma indicação de uma autoria não petrca, mais do que a suposição do título ", um apóstolo de Jesus Cristo "Em ambas as epístolas. St. Paul muitas vezes afirma seu apostúbrio: Por que não deveria ser o gosto de São Pedro?

(2) Outra objeção é retirada da referência a São Paulo no capítulo 3:15, 16. Um apóstolo, é incitado, não seria provável dar a sua imprimadura aos escritos de outro; Ele não falaria dessa maneira das dificuldades nelas; Ele não os classgaria com as Escrituras do Antigo Testamento. Mais uma vez perguntamos, por que não? Parece uma coisa muito natural que um apóstolo, escrevendo em um momento em que alguns pelo menos das epístolas de São Paulo se tornaram geralmente conhecidos, deveriam se referir a escritos de tal importância. A primeira carta de São Pedro é cheia de referências às epístolas de São Paulo, embora o apóstolo não seja mencionado pelo nome. E pode haver boas razões. Sabemos que a autoridade de São Paulo havia sido questionada nas igrejas da Galácia; São Pedro pode ter considerado desejável apoiar essa autoridade. Sabemos que o ensino de São Paulo às vezes foi deturpado; São Pedro pode ter pensado necessário avisar seus leitores contra conclusões apressadas de partes difíceis desse ensino. O próprio São Paulo fez o mesmo em sua segunda epístola aos Tessalonicenses, em Romanos 3:8 e em outros lugares. Nem existe algum motivo para ser assustado com a aplicação da palavra "Escritura" para as epístolas de São Paulo. St. Paul novamente e novamente afirma sua própria inspiração; Ele diz que recebeu o evangelho "pela revelação de Jesus Cristo" (Gálatas 1:12); Ele diz aos coríntios que o espiritual 'entre eles vai entender que as coisas que ele escreve "são os mandamentos do Senhor" ( 1 Coríntios 14:37 ; veja também 1 Coríntios 5: 3 , 1 Coríntios 5:4; 1 Tessalonicenses 2:13); Ele aplica a palavra "Escritura" para o que parece ser uma cotação do evangelho de São Lucas (1 Timóteo 5:18). São Pedro, em sua primeira epístola ( 1 Pedro 1:12 ), as aulas "elas que pregavam o Evangelho a você", das quais São Paulo era o chefe, com os profetas do Antigo Testamento. A única inferência a ser bastante desenhada é que, à data desta epístola, alguns dos escritos do Novo Testamento eram geralmente conhecidos entre os cristãos, e foram aceitos entre eles como livros sagrados, de igualdade igualitária com as Escrituras do Antigo Testamento .

(3) Sem dúvida, há uma diferença de estilo. O estilo de ambas as epístolas é nervoso e enérgico; Em ambos há uma abundância de palavras incomuns; Há um fanness óbvio por expressões marcantes e pitorescas, bem como para assuntos misteriosos. Essas características, comuns a ambas as epístolas, são mais marcadas no segundo do que no primeiro; O estilo está aqui e lá mais robusto, as palavras raras são mais surpreendentes; Nós nos encontramos aqui e ali com anacohtha e estranhas conexões participantes. As partículas de conexão comumente usadas na primeira epístola parecem raramente no segundo; Notamos também, como uma peculiaridade da segunda epístola, uma tendência notável a repetir uma palavra três ou quatro vezes. O estilo da segunda epístola é talvez, como regra, menos hebraísta; Embora em algumas partes, o grego parece mais clássico e mais periódico do que o primeiro. Mas essas diferenças podem ser contabilizadas. A primeira epístola foi escrita calmamente. É um tratado em vez de uma carta; Foi destinado a armar os cristãos da Ásia Menor contra os sofrimentos próximos, para consolá-los, para lembrá-los dos altos privilégios e abençoaram a esperança de seu chamado celestial. É a produção ponderada de um homem escrevendo deliberadamente. A segunda epístola é uma composição mais aprimorada; O efeito é produzido por alguns golpes corajosos e apressados. O apóstolo, parece, ruim ouviu falar dos erros dos falsos professores; Eles já haviam feito muito mal; Eles estavam começando seu trabalho maligno na Ásia Menor. Talvez a epístola de São Jude fosse colocada nas mãos de São Pedro; Ele brilhou em algo de sua antiga impetuosidade apaixonada. As palavras ardentes de St. Jude se fixaram em sua memória e deram sua própria cor à dicção de toda a epístola. Esta hipótese é, para dizer o mínimo, não improvável. São Pedro ler a epístola de São Tiago e alguns dos de São Paulo; Esses escritos tiveram influência considerável sobre o pensamento e o estilo da primeira epístola. Não é possível que uma posição subsequente da epístola de São Jude possa não apenas ter dado a ele uma nova informação, mas pode ter comunicado algo de seu fogo e algo de seu próprio caráter peculiar para sua mente impressionável? Há uma diferença fortemente marcada de estilo entre o prefácio do evangelho de São Luke e a narrativa que se segue. O prefácio está no estilo comum do escritor; A narrativa tomou a sua cor dos documentos aramaicos que ele consultou, ou da linguagem aramaica das pessoas que relacionavam-lhe os eventos dos quais haviam sido testemunhas oculares.

É possível, como São Jerome sugere, que a diferença de estilo entre as duas epístolas de São Pedro pode ter surgido do emprego de diferentes intérpretes. Mas não parece haver muito terreno para a hipótese de que São Pedro escreveu originalmente em aramaico, ou ditou suas cartas a um intérprete. A Galiléia era um país meio grego; O próprio irmão de Pedro teve um nome grego; É provável que a família sempre falasse grego, bem como aramaico. É quase impossível que São Pedro poderia ter sido ignorante do grego para o fim de uma vida da qual muito foi gasto longe de Palestine.We preciso lembrar também que as Epístolas, especialmente o segundo, são composições curtas; Eles nos fornecem dados pouco suficientes para nos permitir formar uma decisão autoritativa sobre uma questão tão complicada e tão delicada quanto a de estilo. Assim, um comentarista diz que o grego da primeira epístola é melhor que o segundo; Outro, também um bom estudioso, pronuncia em favor da segunda epístola como mais clássica e menos hebraística do que a primeira. Mas se houver diferença, há também muitos pontos de semelhança. Nós dissemos que o estilo de ambas as epístolas é animado e pitoresco; Em ambos há muitas palavras que ocorrem em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Atenção será atraída para eles nas notas; Mas é, talvez, desejável para comparação de readier para anotar alguns dos musares notáveis ​​deles aqui. Na primeira epístola, temos ἀναγεννηìσας ( 1 Pedro 1: 3 ), ἀμαìραντος (1 Pedro 1:4), ἀνεκλαλητοi- (1 Pedro 1:8), ἀναζωσαìμενοι (1 Pedro 1:13), πατροπαραìδοτοτος (1 Pedro 1:18), ἀρτιγεìνννητος e ἀìδολος ( 1 Pedro 2: 2 ), ἱεραìτευμα (1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9), ἐποπτευìω (1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:2), ὑπολιμπαìνω ανδ ὑπογραμμοìς (1 Pedro 2:21 ), μΩìλωψ (1 Pedro 2:24), ἐμπλοκηì e ἐìνabκηì e ἐἐνabυσις (1 Pedro 3:3), οἰνοφλυγιìα (1 Pedro 4:3), ἀναìχυσις (1 Pedro 4:4), ἀλλοτριοεπισκοìπος (1 Pedro 4:15), ἀμαραντιìνος (1 Pedro 5:4) ἐγκομβωìσασθε (1 Pedro 5:5), ἀρχιποιìμην ( 1 Pedro 5: 4 ) ὠρυοìμενος (1 Pedro 5:8), συνεκλεκτοìς (1 Pedro 5:13).

Entre as notáveis ​​palavras da segunda epístola são ἰσοìτιμος (2 Pedro 1:1), ἐπαìγγελμα (2 Pedro 1:4), παρεισενεìγγκαντες (2 Pedro 1:5), μνωπαìζων (2 Pedro 1:9), ταχινοìς (2 Pedro 1:14; 2 Pedro 2:1), ἐποìτης (2 Pedro 1:16), διαυγαìζω ὐὐὐμμρςΣ φωσφοìρος (2 Pedro 1:19 ), ἐπιìλλυσις (2 Pedro 1:20), ἐìκπαλαι (2 Pedro 2:3; 2 Pedro 3:5, 2 Pedro 2:3), ταρταρωìσας e σειροις ou σειραις (2 Pedro 2:4), τεφρωìσας ( 2 Pedro 2: 6 ), ἀìθεσμος (2 Pedro 2:7; 2 Pedro 3:17), βλεìμμα ( 2 Pedro 2:8), μιασμοìς (2 Pedro 2:10), τολμηταιì (2 Pedro 2:10 ), μωμος e ἐντρυφαìω (2 Pedro 2:13), ἀστηìρικτος (2 Pedro 2:14; 2 Pedro 3:16), ἀκαταìπαυστος (2 Pedro 2:14), παραφρονιìα e ἐìλεγξιιςςςΣ (2 Pedro 2:16), ἐἐεì ραμα, κυìλισμα e βοìρβορος (2 Pedro 2:22), ἐμπαιγμονηì (2 Pedro 3:3), ῥοιζηδοìν (2 Pedro 3:10), καυσìω (2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:12), Δυσνοìητος e στρεβλουσιν (2 Pedro 3:16), Στηριγμοìς (2 Pedro 3:17).

Quarenta e oito, foram contados na segunda epístola, cinquenta e oito no primeiro. Assim, o uso de palavras incomuns é característica de ambas as epístolas; Um ou dois no segundo, como especialmente ταρταρωìσας, pode ser estranho e mais surpreendente do que qualquer no primeiro; Mas isso pode ser acidental (há apenas alguns desses), ou pode ser devido à diferença no assunto; E certamente um imitador no segundo século seria muito mais propenso a copiar algumas das palavras mais incomuns da primeira epístola, do que mostrar uma quantidade de habilidade literária que não podemos atribuir a qualquer escritor cristão desse período, captando a maneira de São Pedro sem nada como uma reprodução servil de suas expressões.

Mas, embora não haja imitação direta, há palavras e frases que ocorrem também na primeira epístola ou nos discursos de São Pedro, conforme registrado nos atos dos apóstolos, suficiente em número e importância para formar um elemento na estimativa da genuinidade Epístola. Assim, no primeiro capítulo, as palavras ἰσοìτιμος do versículo 1 e τιìμα do verso 3 lembram-nos do τιìμιος de 1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:19, 1 Pedro 2:9. No versículo 5 A palavra ἐπιχορηγηìσατε aponta de volta para o χορηγει de 1 Pedro 4:11. No versículo 7 Temos o φιλαδελφιìα que já nos encontramos em 1 Pedro 1:22 e __2 Peter __3: 8. No versículo 14 O ἀποìθεσις του σκηνωìματοìςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςΣιςς No versículo 16 ἐποìπται lembra-nos do ἐποπτευìοντες de 1 Pedro 2:12. No primeiro verso do segundo capítulo, o uso do verbo ἀγραìζειν nos lembra da descrição do trabalho redentor de Cristo em 1 Pedro 1:18. No versículo 4 As palavras ἰἰς κριìσιν τετηρημεìνους Transforme nossos pensamentos para 1 Pedro 1:4, onde a herança celestial é dita ser τετηρημεìνην ἐν ὐρανοις εἰς υμας. No versículo 7 nós temos a palavra ἀσεìλλγεια, que ocorre também em 1 Pedro 4:3. No versículo 14 καταìρας τεìκνα nos lembra da τεìκνα ὑπακοης de 1 Pedro 1:14 e ἁμαρτιìας ἀκαταπαυìστους do πεìπαυται ἁμαρτιìας de 1 Pedro 4:1 As palavras, ἀπ ἐσχαìτων τσχαἡἡεωωρρ, remττττττττττ τνννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννν of ofνννννννννννννννννννννννννννννων a>, e no versículo 14 a exortação para ser encontrado, ἀìσπιλοι καιÌ ἀμωìητοι, aponta de volta para o "cordeiro sem defeito e sem mancha (ἀμωìμπυ καιÌ ἀσπιìλου)" de 1 Pedro 1:19. O uso da palavra ἰìδιος (1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:5; 2 Pedro 1:3; 2 Pedro 3:17) e a omissão frequente do artigo também pode ser notada como pontos de semelhança entre os dois Epístolas: ἀναστροφηì, conversa e o verbo cognato, são palavras favoritas em ambos. Mais uma vez, o verbo λαγχαìνειν no capítulo 1: 1 nos lembra do uso de São Pedro da palavra no mesmo sentido em Atos 1:17 (as únicas duas passagens do Novo Testamento em que a palavra ocorre neste sentido). A palavra um pouco incomum εὐσεìβεια em 2 Pedro 1: 3 , 2 Pedro 1:6, 2 Pedro 1:7 e 3:11, recorda a mesma palavra no discurso de São Pedro em Atos 3:12 . A "limpeza de seus idosos" do capítulo 1: 9 parece apontar para o batismo "para a remissão de pecados" pregada por São Pedro, Atos 2:38. A palavra φεροìμενος do capítulo 1:21, que encontramos também em 1 Pedro 1:13 , ocorre em Atos 2:2, na descrição do Descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes, quando São Pedro pregou seu grande sermão. Em 2 Pedro 2:1 São Pedro diz que os falsos professores negaram ao Senhor que os compraram; Ele usou a mesma palavra ἀρνεισθαι, para negar (aquela palavra para ele tão cheio de memórias solenes), duas vezes no discurso em Atos 3 (versos 13, 14). As palavras do Capítulo 2:13, "Riot durante o dia", lembram-se Atos 2:15. O μισθοìς της ἀδικιìας do Capítulo 2:15 é encontrado no discurso de São Pedro em Atos 1:18. O Senhor Jesus é chamado de "Salvador" cinco vezes nesta epístola; São Pedro a descreveu como "um príncipe e um salvador" em seu discurso antes do Sinédrio (Atos 5:31).

No geral, enquanto reconhecemos a existência dessa dissonância de estilo que foi notada há muito tempo por St. Jerome, há também muitos pontos de semelhança, e a diferença não é maior do que pode ser contabilizada. As duas epístolas foram separadas por um intervalo de, talvez, dois ou três anos; A ocasião e o assunto são diferentes; O apóstolo parece ter incorporado ao segundo capítulo a substância de outra escrita que pode ter tocado o estilo de toda a epístola; E é pelo menos possível, como São Jerome sugere, que St. Peter pode ter usado os serviços de diferentes intérpretes.

(4) os principais pensamentos da segunda epístola não são os do primeiro. A nota chave da primeira epístola é a esperança; A da segunda é o conhecimento (ἐπιìγνωσις). A primeira epístola dirige nossos pensamentos para os grandes eventos da vida de Cristo, - seus sofrimentos, morte, sua descida em Hades, sua ressurreição e ascensão. Habita nas doutrinas da graça, o novo nascimento, a expiação; Apoienta a necessidade de resistência do paciente em vista das próximas perseguições, o dever de obediência leal aos governantes, a bem-aventurança da humildade; afirma o sacerdócio de todos os verdadeiros cristãos; representa a igreja como um templo espiritual, em que os crentes individuais são pedras vivas. Está cheio do Antigo Testamento; Há uma abundância de citações de Isaías, Provérbios, os Salmos; Existem reminiscências constantes da epístola de ST. James, e alguns de st. As epístolas de Paulo, especialmente aquelas para os romanos e efésios. A segunda epístola é muito diferente; Não habita sobre os grandes eventos e doutrinas insistiu na primeira epístola. Não há certas citações do Antigo Testamento, ou de ST. Paulo. Mas a diferença de propósito é bastante suficiente para explicar essas diferenças de tratamento. Os falsos professores e os scoffers são os números mais proeminentes da segunda Epístola; A mente do escritor está cheia dos perigos para ser apreendido deles. O conhecimento total (ἐπιìγνωσις). Do nosso Senhor Jesus Cristo é a melhor salvaguarda contra esses perigos; Portanto, o conhecimento é o principal tópico do apóstolo agora, como a esperança foi quando seu objeto era confortar e apoiar seus irmãos sofridos. Há, no entanto, pontos de contato entre as epístolas. Em ambos o grande estresse é colocado na antiga profecia, como também em st. Os discursos de Pedro registraram nos atos dos apóstolos. No final de todas as coisas é um pensamento proeminente. St.. Peter, em 2 Pedro 3:12, fala dos cristãos como não apenas "Procurando por", mas também "Hasting" a vinda do dia de Deus; ele tinha muito tempo expressou a mesma concepção notável em seu discurso (Atos 3:19, Atos 3:20). Um imitador não teria provável que varie a expressão do apóstolo; Ele não teria adotado a forma parousia, ou "Dia do Senhor", ao descrever o que é chamado de "revelação de Jesus Cristo" ou "o fim de todas as coisas", na primeira epístola; Ele provavelmente teria encontrado as provocações dos scophers em vez de manter que o dia do Senhor estava perto da mão (após a maneira de 1 Pedro 4:7), do que dar razões para as razões Atraso aparente. Mais uma vez, temos a doutrina da eleição em ambas as epístolas, e tanto quanto a necessidade de santidade no coração e vida é sinceramente pressionada nos leitores; Ambas as epístolas chamam a atenção para os avisos do dilúvio e a poucania dos salvos; ambos habitam o longo sofrimento de Deus; Ambos consideram a história e os privilégios dos antigos povos de Deus como típicos das tentações e bênçãos dos cristãos. Os "anjos pecaminosos" da segunda epístola, em poços ou correntes de escuridão, lembram-nos dos "espíritos na prisão" de 1 Pedro. O Senhor pregado (ἐκηìρυξεε) a esses espíritos ( 1 Pedro 3:19 ): Noé era um pregador (κηρυξ) da justiça aos homens de Sodoma ( 2 Pedro 2: 5 ). E se o escritor da segunda epístola não habitar sobre os grandes fatos da vida de nosso senhor, que são mencionados no primeiro, como o imitador teria feito, ele habita sobre o outro, a transfiguração. Se ele não citar verbalmente do Antigo Testamento, ele dirige a atenção de seus leitores para a palavra de profecia, e seus pensamentos estão cheios de exemplos do Antigo Testamento, "os falsos profetas entre as pessoas" ( 2 Pedro 2 : 1 ), Noé, Sodoma e Gomorra, Lot, Balaão; Enquanto ele tem duas referências aparentes ao Antigo Testamento em 2 Pedro 2:22 e 3: 8. Se ele não citar ST. Paul diretamente, ele se refere a suas epístolas geralmente em 2 Pedro 3:15, 2 Pedro 3:16; e há palavras e expressões aqui e ali, que parecem implicar familiaridade com as epístolas para os romanos e efésios; Assim, ἐπιìγνωσις, a nota chave da Epístola, é encontrada em Romanos 1:28; Romanos 3:20; Romanos 10:2 (comp. Também 2 Pedro 1:17 Com Romanos 2:7; 2 Pedro 2:13 Com Romanos 13:13; Capítulo __2 Peter __2: 18 Com Romanos 6:16; Capítulo __2 Peter __3: 7 Com Romanos 2:5; 2 Pedro 3:15 Com Romanos 2:4; e capítulo __2 Peter __3: 2 com Efésios 2:20 e 3: 5). Existem outros pontos de contato com outras epistemas de ST. Paulo, a maioria dos quais são notados na exposição; e há duas reminiscências aparentes da epístola de ST. James; 2 Pedro 1:9 Recorda os nossos pensamentos Tiago 1:23, Tiago 1:24; e a palavra notável δελεαìζζω, usado em 2 Pedro 2:14, 2 Pedro 2:18, Ocorre também em Tiago 1:14 . Às vezes é instado como um ponto adicional de diferença entre as epístolas que, enquanto nosso Senhor é geralmente chamado de "Cristo" ou "Jesus Cristo" no primeiro, no segundo o nome simples nunca é usado. Isso não é bem verdade (veja o Capítulo 1: 1): Mas, se fosse, parece um ponto de muito pouca importância em uma pequena epístola como essa, separada do primeiro por um intervalo provavelmente de dois ou três anos.

(5) Nós chegamos agora para a relação entre o Capítulo 2 desta Epístola e a Epístola de St. Jude. Não pode haver dúvidas, mas que um dos dois escritores sagrados emprestou do outro, a menos que ambos derivassem seus materiais de uma fonte comum. Nenhuma fonte comum é conhecida: O que, então, não podemos deixar de perguntar, foi a composição original - Epístola de St. Jude ou 2 Pedro 2? Se St. Peter escreveu primeiro, a dificuldade é deslocada de nossa epístola; Mas, enquanto os comentaristas são divididos sobre o assunto, o equilíbrio das autoridades é a favor da prioridade de St. Jude. E isso parece a mera alternativa provável. Quando comparamos as duas epístolas, vemos que St. Jude é muito mais forte em sua denúncia, mais feroz em seu invectivo; Suas palavras parecem fluir de uma indignação ardente, um terror intenso. Ele, talvez, tivesse sido trazido para contato pessoal com os homens perversos que ele descreve; São Pedro só tinha ouvido falar de outros de suas vidas malignas e falsa doutrina. Parece mais provável que a epístola veemente e fervente fosse o original em vez do capítulo mais calmo; É mais provável que São Pedro, reproduzir, talvez da memória, os avisos de St. Jude, suavizariam algumas de sua linguagem mais severa, do que aquele St. Jude deveria ter tomado as palavras de São Pedro e respirassem fogo e paixão eles. É mais provável que São Pedro deveria ter omitido a razão pela qual St. Jude aparentemente dá para a queda dos anjos, e a disputa entre Michael O Arcanjo e o Diabo, do que aquele St. Jude deveria ter feito essas adições a St. As palavras de Pedro de livros apócrifos ou lendas judaicas. Não parece provável que St. Jude, enquanto adota uma parte da epístola de São Pedro, teria omitido toda referência ao restante; É especialmente improvável que ele seja completamente omitido a descrição solene do dia do Senhor no terceiro capítulo, tão adequado para o seu propósito. Nesses motivos, portanto, acreditamos que São Pedro, tendo ouvido falar dos feitos dos falsos professores, inserido em sua epístola grande parte da epístola anterior de St. Jude, dos quais, pode ser, ele derivou seu conhecimento. Não há nada inconsistente com sua dignidade apostólica em fazê-lo, enquanto está de acordo com seu caráter, sempre aberto a impressões de sem. Durante sua residência em Antioquia (como São Paulo nos diz em Gálatas 2:11 , Gálatas 2:12 ), quando "certa veio de James", Ele foi liderado pela sua influência para se separar dos gentios. Sua primeira epístola, escrita enquanto ele estava na Sociedade de Marcos e Silvânia, foi em grande parte colorida pelas epístolas de São Paulo; Não é surpreendente que em seu segundo, se ele tivesse acabado de ler a epístola de St. Jude, ele deveria ter feito uso de uma grande parte dessa carta veemente e marcante.

(6) O Dr. Abbott, chamou a atenção, no expositor, a algumas coincidências verbais entre esta epístola e os escritos de Josefo, especialmente duas passagens nas "antiguidades". Na quarta seção do prefácio, Josephus diz que Moisés considerou isso excessivamente necessário considerar a natureza divina; que "outros legisladores seguiram os fábulas, e por seus discursos transferiram a mais reprovação dos pecados humanos aos deuses"; Mas que Moisés demonstrou que "Deus possuía uma virtude perfeita;" E que não há nada em seus escritos "desagradáveis ​​para a Majestade (μεγαλειοìτης) de Deus". As coincidências entre esta passagem e 2 Pedro 1:4, 2 Pedro 1:16, 2 Pedro 1:3 são óbvios; No entanto, devemos lembrar que ἀρετηì é atribuído a Deus em 1 Pedro 2:9; que μθος ocorre quatro vezes nas epístolas pastorais de São Paulo; e que θειος não é incomum na Septuaginta. Mais uma vez, no livro IV, 8: 2, onde Josefo está relacionando o último endereço de Moisés, ele usa sete ou oito palavras que são encontradas nesta epístola; Tal como "partida" no sentido da morte, "a verdade presente", etc. O Dr. Abbott também apontou vários outros paralelos dispersos, além daqueles contidos nas duas passagens referidas; Bem como algumas coincidências notáveis ​​com os escritos de Philo. São Pedro não poderia ter visto as "antiguidades" de Josefo, que não foram publicadas mais cedo do que A.D. 93. Parece mais improvável que Josefo, que não mostre conhecimento com qualquer outra parte do Novo Testamento, deveria ter lido esta epístola. Mas, por outro lado, não parece muito mais provável que um escritor cristão do segundo século (e ninguém atribui uma data posterior a esta epístola) se importaria de reproduzir as palavras e frases do historiador judeu, especialmente se ele Desejou que sua produção fosse considerada como o trabalho de São Pedro; Ele estaria adotando um dos meios mais certos para mostrar que não era a escrita do apóstolo. É bem possível que essas semelhanças possam ser acidentais; Muitas das palavras instancientadas pelo Dr. Abbott são expressões comuns em uso comum. É possível, novamente, que eles podem ter sido derivados de uma fonte comum, como os escritos de Philo. Philo tinha visitado Roma no reinado de Calígula; Eusébio ('Hist. Eccl.,' 2:17) aceita a lenda que ele então tinha relações sexuais com São Pedro. É pelo menos provável que a influência de Philo teria se ficado sentida durante sua embaixada entre os judeus romanos, e assim São Pedro, se escrevendo em Roma, poderia ter derivado algumas palavras e frases direta ou indiretamente de seus escritos. De qualquer forma, o Dr. Salmon provou, na sua introdução histórica aos livros do Novo Testamento, "que" afinidade com Philo é um ponto de semelhança, não de improvidade, entre as duas epístolas petrinas "; E também que "até as cartas de St. Paul, escritas de Roma, apresentam coincidências com Philo". É provável que, como as obras de Philo se tornassem conhecidas pelos judeus educados, muitas palavras e pensamentos derivados deles encontrariam o uso popular entre a nação hebraica espalhada. Isso parece uma explicação muito mais provável das coincidências (as mais notáveis ​​que já haviam sido observadas por muitos comentaristas) do que a hipótese de que o escritor dessa epístola emprestou do historiador judeu.

No geral, a evidência interna parece decisiva. A epístola tem o testemunho mais forte à sua própria genuinidade. As reivindicações do escritor não devem ser levemente reservadas; Ele se afirma ser o apóstolo St. Peter tão claramente e repetidamente que é difícil, na hipótese da imitação, para sequestá-lo de falsidade deliberada, e considerar a epístola como uma tentativa inocente de fortalecer a influência de um bom e santo escrevendo investindo-o com autoridade apostensual. Temos que lidar, não apenas com afirmações diretas, como 2 Pedro 1:1 e 12-15; 2 Pedro 3:1, 2 Pedro 3:15, 2 Pedro 3:16; mas também com reminiscências indiretas e alusões, como o uso da palavra Δελεαìζζω, (2 Pedro 2:14, 2 Pedro 2:18), Que aponta de volta para a ocupação inicial de São Pedro; As referências evidentes nos capítulos 2 e 3 a esse discurso solene do Senhor sobre o Monte das Oliveiras, que, parece, foi ouvido apenas por São Pedro e três outros apóstolos (ver Mateus 24:11 A>, Mateus 24:12, Mateus 24:24, Mateus 24:29, Mateus 24:30, Mateus 24:43); A constante lembrança da carga solene que o Senhor lhe dera ", quando tu és convertido, fortalecer os teus irmãos; Três vezes nesta epístola que a palavra στηìριον parece em estar nos pensamentos do escritor (ver no grego, 2 Pedro 1:12; 2 Pedro 3:16 , 2 Pedro 3:17).

Mais uma vez, há considerável peso nas evidências negativas para o elato precoce dessa epístola implícita na ausência de referências às heresias mais desenvolvidas do segundo século. Um escritor dessa data, lidar, como o São Pedro faz, com os falsos professores de seu tempo, deve mostrar, pelo menos inconscientemente, um conhecido com algumas das várias formas de gnosticismo. Teria sido difícil para ele, ao descrever as enormes circunstâncias do dia do Senhor, suprimir seu conhecimento da queda de Jerusalém - a grande catástrofe que em nossas profecias de nosso Senhor estava tão intimamente associada ao fim de todas as coisas. E provavelmente, por escrito, dessa data, devemos encontrar em alugar algumas indicações da organização eclesiástica mais completa do tempo. Outro elemento importante na evidência para a autenticidade desta epístola é seu próprio poder intrínseco e beleza. Temos vários escritos cristãos do segundo século; Eles são preciosos por muitas razões; Devemos muito lamentar ser sem qualquer um deles. Mas o valor deles juntos é como nada comparado com o dessa epístola. Eles são livros como homens bons podem; escreva agora; Cheio de piedade e santidade, mas não além do alcance dos homens emitidos com os dons comuns do Espírito Santo. Bat existe algum homem que viva, no entanto sábio e santo, que poderia escrever uma epístola assim? Poderia qualquer um dos pais sub-apostólicos cujos escritos caíram para nós produziram qualquer coisa a ser comparada com isso? Os livros da Santa Escritura e composições humanas estão em diferentes planos; eles não suportam comparação. Há uma coisa indescritível na Palavra de Deus que apela à natureza humana que Deus criou, à consciência que tem testemunho dele - algo que nos diz que a mensagem vem de Deus. A segunda epístola de São Pedro possui essa autoridade, aquela beleza sagrada, aquelas notas de inspiração que diferenciam os escritos sagrados das obras dos homens.

2. Integridade da Epístola.

Alguns críticos chamam em questão a integridade da epístola. Alguns consideram o segundo capítulo como interpolação de St. Jude. LANGE Aumenta a suposta interpolação, tornando-a estender do capítulo 1:20 ao capítulo 3: 3. Um detém o primeiro capítulo apenas para ser genuíno; O discernimento crítico de outro pronunciou nos primeiros doze versos da Epístola e da condenação final. Essa falta de concordância é um forte argumento contra as tentativas de desintegrar a epístola. Não há evidência em favor da teoria da interpolação de manuscritos ou versões ou autoridade antiga de qualquer tipo. Nem há algum traço de tal interpolação na própria epístola. O escritor resume a substância de seu ensino nos dois últimos versículos: "Por isso, amado, vendo vós conhece essas coisas antes, cuidado para não, sendo levado com o erro dos ímpios, cair de sua própria firmeza. Mas Crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ". Ele mantém esses dois propósitos em vista; Ele passa de um para o outro por transições simples e naturais. Tais diferenças de estilo podem ser encontradas nas diferentes seções da Epístola podem ser contabilizadas pela mudança de assunto e, em parte, pela influência de St. Jude. Não existe tal diferença para justificar a desintegração da epístola.

3. Leitores: Tempo e local de escrita.

A epístola é abordada geralmente para "elas que obtiveram como preciosa fé conosco". Mas os versos 12 e 16 do Capítulo 1 parecem implicar algum conhecido, pessoal ou por carta, com aqueles a quem o apóstolo está escrevendo; e em 2 Pedro 3:1 Ele identifica-os com os leitores de sua primeira epístola. Os perigos a serem apreendidos dos falsos professores ameaçaram outras igrejas além das da Ásia Menor; Portanto, o apóstolo dá sua carta um personagem mais geral, provavelmente a intenção de uma circulação mais ampla. Mas ele se dirige principalmente os leitores da primeira epístola. Os perigos espirituais aos quais agora estavam expostos eram mais temidos do que as perseguições, das quais tanto haviam sido ditas; Portanto, agora ele habita os erros e as práticas do mal dos falsos professores, não nos sofrimentos que estavam se reunindo, ao redor da igreja.

O apóstolo estava ansioso para a colocação de seu tabernáculo terreno. Seu martírio pode ter ocorrido sobre o ano 68; Provavelmente esta epístola não foi escrita por muito tempo antes. Não há evidência de qualquer tipo que possa nos ajudar a determinar o local de escrita; O apóstolo pode ter sido na Babilônia, ou em Roma, ou em algum ponto intermediário na jornada entre as duas cidades.

4. Análise da Epístola.

São Pedro aborda sua carta para aqueles que obtiveram a fé como preciosa com ele mesmo. Ele atinge imediatamente a nota chave da epístola, o pleno conhecimento de Deus. Ele habita, como na primeira epístola, nas bênçãos e nos altos privilégios da vida cristã, e insta seus leitores, na força das promessas de Deus e da comunhão com Deus, para trazer toda a diligência; Eles devem continuar de graça para graça - começando com fé, eles devem continuar a caridade. Tal progresso contínuo é necessário para a realização de pleno conhecimento; Sem os homens são cegos, esquecendo que já foram limpos. Portanto, eles devem ser diligentes para fazer sua ligação e a eleição certa pela santidade da vida. O apóstolo não será negligente para mantê-los em lembrança do que já sabia. Para o seu fim seria rápido; ele não teria tempo para as advertições de morte; Ele desejou, portanto, agora para dizer tudo o que era necessário, ele tinha o conhecimento seguro de uma testemunha ocular; Ele tinha visto a glória da transfiguração, e ouviu a voz atestando que veio do céu. E esta não foi a única evidência da certa verdade da mensagem de São Pedro; Havia também a palavra de profecia, a que os cristãos deveriam dar atenção, pois veio de Deus através da inspiração do Espírito Santo.Chapter 2. Mas como havia falsos profetas de antigos, então haveria falsos professores agora, que Negará mesmo ao Senhor que os comprou, trazendo heresias de destruição, levando muitos perdidos, buscando seu próprio ganho. Eles trariam sobre si mesmo destruição, assim como os anjos que pecaram, e os contemporâneos de Noé, e as cidades da planície. Então os poucos fiéis foram salvos; Então agora o Senhor punirá os ímpios e entregará o piedoso. As características desses falsos professores são sua impureza, sua presunção, seu corrimão, sua cobiça. Eles são como Balaão nessas coisas; Eles prometem, mas não funcionam; Eles falam alto da liberdade, mas são escravos. Seja qual for o conhecimento que possam ter uma culpa o maior; Seu último final é pior do que o começo; Eles exemplificam o antigo provérbio, e retornam, como animais impuros, à sua impureza. Portanto, o apóstolo escreve uma segunda epístola, instando seus leitores a manterem lembranças dos avisos dos profetas e dos apóstolos. Haveria zombarias que iriam zombar com o atraso da vinda do Senhor. Deixe-os lembrar que, pela palavra do Senhor, foi feito o mundo; Por essa palavra, seria dissolvido. Deixe-os lembrar que o mundo já pereceu pela água; seria destruído pelo fogo. "Um dia é com o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia." O atraso do julgamento vem, não da negligência, mas da misericórdia de longa distância do Senhor, a mentira nos dá tempo de arrependimento. Mas o dia do Senhor virá, e de repente, e com tremendos portes. Portanto, eles devem se preparar para atender a seu deus. Temos a promessa de novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça; Portanto, devemos nos preparar diligentemente para aquela nova casa. São Paulo havia ensinado as mesmas coisas; Mas havia algumas coisas difíceis de serem entendidas em suas epístolas, como em outras Escrituras. O apóstolo termina, pedindo que seus leitores estejam em guarda e preservam sua firmeza, os oferecendo, como ele fez no início da Epístola, para crescer em graça e conhecimento.

5. Comentários.

Aqueles mencionados na introdução à primeira epístola. Pode ser adicionado que, embora a autenticidade desta epístola tenha sido negada, não apenas por Baur, Schwegler, Hilgenfeld, Mayerhoff, Reuss, Bleek, Davidson, mas também por tais críticos como Weiss, Huther e Godet, foi defendido Por abraço, Guerieke, Windisehman, Thieriah, Schott, Bruckner, Fronmuller, Hoffman e outros escritores alemães; E, entre os estudiosos ingleses, por Lardner, Alford, Wordsworth, Professor Lumby. A Archeíncon Farrar diz: "Acredito que há muito a apoiar a conclusão de que não temos aqui as palavras e o estilo do grande apóstolo, mas que ele emprestou a essa epístola a sanção de seu nome e a assistência do seu conselho". Bertholdt, Ullman, Bunsen e Lunge admite a autenticidade, mas questiona a integridade da epístola, mantendo que foi interpolado em vários graus.