2 Timóteo 4:1-22
1 Na presença de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos por sua manifestação e por seu Reino, eu o exorto solenemente:
2 Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a paciência e doutrina.
3 Pois virá o tempo em que não suportarão a sã doutrina; pelo contrário, sentindo coceira nos ouvidos, segundo os seus próprios desejos juntarão mestres para si mesmos.
4 Eles se recusarão a dar ouvidos à verdade, voltando-se para os mitos.
5 Você, porém, seja sóbrio em tudo, suporte os sofrimentos, faça a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministério.
6 Eu já estou sendo derramado como uma oferta de bebida. Está próximo o tempo da minha partida.
7 Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a fé.
8 Agora me está reservada a coroa da justiça, que o Senhor, justo Juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos os que amam a sua vinda.
9 Procure vir logo ao meu encontro,
10 pois Demas, amando este mundo, abandonou-me e foi para Tessalônica. Crescente foi para a Galácia, e Tito, para a Dalmácia.
11 Só Lucas está comigo. Traga Marcos com você, porque ele me é útil para o ministério.
12 Enviei Tíquico a Éfeso.
13 Quando você vier, traga a capa que deixei na casa de Carpo, em Trôade, e os meus livros, especialmente os pergaminhos.
14 Alexandre, o ferreiro, causou-me muitos males. O Senhor lhe dará a retribuição pelo que fez.
15 Previna-se contra ele, porque se opôs fortemente às nossas palavras.
16 Na minha primeira defesa, ninguém apareceu para me apoiar; todos me abandonaram. Que isso não lhes cobrado.
17 Mas o Senhor permaneceu ao meu lado e me deu forças, para que por mim a mensagem fosse plenamente proclamada, e todos os gentios a ouvissem. E eu fui libertado da boca do leão.
18 O Senhor me livrará de toda obra maligna e me levará a salvo para o seu Reino celestial. A ele seja a glória para todo o sempre. Amém.
19 Saudações a Priscila e Áqüila, e à casa de Onesíforo.
20 Erasto permaneceu em Corinto, mas deixei Trófimo doente em Mileto.
21 Procure vir antes do inverno. Êubulo, Prudente, Lino, Cláudia e todos os irmãos enviam-lhe saudações.
22 O Senhor seja com o seu espírito. A graça seja com vocês.
EXPOSIÇÃO
Aos olhos de Deus e de Cristo Jesus, portanto, diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, A.V. e T.R .; e por por às, A.V. e T.R. Eu te carrego (διαμαρτύρομαι); como 2 Timóteo 2:14 e 1 Timóteo 5:21 (onde ver nota). As palavras "falta", que estão faltando em alguns dos melhores manuscritos, são "rejeitadas por Griesbach, Tischendorf, Lachmann" e por Huther, Alford, Ellicott e outros. O capítulo abre abruptamente sem a conexão "portanto". E por sua aparência e seu reino. A leitura do TR, κατὰ τὴν ἐπιφάνειαν κ.τ.λ .., "em sua aparência e reino", faz um sentido tão excelente e está em perfeita conformidade com a gramática usual e com a conexão usual de eventos, que é difícil não acreditar que seja a leitura correta (veja Mateus 27:15, κατὰ ἑορτήν, "na festa;" κατὰ πᾶν σάββατον, "em todos os sábados;" Atos 13:27, durante o dia; "Hebreus 3:8 para a gramática; e o idioma universal das Escrituras e os credos que conectam o julgamento com o aparecimento e o reino do Senhor). Por outro lado, a leitura καὶ é quase impossível de interpretar. Não há dois comentaristas sobre o que fazer. Alguns tomam τὴν ἐπιφανείαν καὶ τὴν βασιλείαν como o objeto governado por διαμαρτύρομαι como no LXX. de Deuteronômio 4:26, "Chamo a testemunhar ... a epifania e o reino de Cristo", tomando διαμαρτύρομαι em dois sentidos ou duas construções. Outros os consideram acusadores das coisas juradas por: "Eu te exponho diante de Deus e Jesus Cristo, e por sua epifania e reino", como Marcos 5:7, τὸν Θεόν, "por Deus;" Atos 19:13, τὸν ̓Ιησοῦν, "de Jesus;" 1 Tessalonicenses 5:27, τὸν Κύριον, "pelo Senhor." Mas quão desajeitada é essa separação da coisa jurada pelo verbo, e quão natural é acoplar com καὶ as duas idéias, "diante de Deus" e "pela epifania de Cristo", e quão absolutamente sem exemplo tal juramento de Cristo epifania e reino é, ninguém precisa ser informado. Outros, como Huther, tentam superar parte desse embaraço ao considerar os dois και's como "ambos": "" por sua epifania e seu reino. " Ellicott explica isso dizendo que, como você não pode colocar "a epifania e o reino" em dependência de ἐνώπιον (como se fossem pessoas como Deus e Cristo), eles "naturalmente passam a acusar". Mas certamente tudo isso é completamente insatisfatório. O T.R. é perfeitamente fácil e simples. Aparecendo (ἐπιφανεία); 1 Tessalonicenses 5:8; 2 Timóteo 1:10; 2 Tessalonicenses 2:8; 1 Timóteo 6:14; Tito 2:13. O reino dele. Assim, no Credo Niceno: "Ele voltará com glória para julgar os vivos e os mortos: cujo reino não terá fim" (comp. Mateus 25:31, seguido por o julgamento).
Ensinando a doutrina, A.V. Pregue a Palavra (κήρυξον τὸν λόγον). É impossível exagerar a dignidade e a importância aqui atribuídas à pregação, ao ser sujeita a um ajuste tão solene e terrível como o de 2 Timóteo 4:1 (compare a designação de κήρυξ que São Paulo se entrega em 1 Timóteo 2:7; 2 Timóteo 1:11). Seja instantâneo (ἐπίστηθι). A força da exortação deve ser encontrada, não apenas no verbo em si, mas unindo εὐκαίρως ἀκαίρως. Esteja no seu trabalho, atenda-o sempre, dentro e fora da estação; não deixe nada te parar; esteja sempre pronto, sempre à mão. Reprovar (ἔλεγξον); consulte 2 Timóteo 3:16, observação (comp. Mateus 18:15; Efésios 5:11; 1 Timóteo 5:20). Geralmente com a idéia de levar a culpa para o agressor. Repreensão (ἐπιτίμησον); uma palavra mais forte que ἔλεγξον, implicando mais autoridade e menos argumentos (Mateus 8:26: Mateus 17:18; Lucas 19:39; Jud Lucas 1:9, etc.). Exortação (παρακάλεσον). Às vezes predomina o sentido de "exortar" e, às vezes, o de "conforto" (consulte 1 Timóteo 2:1; 1 Timóteo 6:2 etc.). Todo modo de fortalecer e estabelecer almas no temor e no amor de Deus deve ser provado, e isso com todo sofrimento e ensinamento. (Para μακροθυμία, consulte 2 Timóteo 3:10, nota.) Para "ensino" ou "doutrina" (διδαχή), São Paulo usa com mais freqüência διδασκαλία nas Epístolas pastorais (1 Timóteo 1:10; 1Ti 4: 6, 1 Timóteo 4:13, 1 Timóteo 4:16 ; 1Ti 5:17; 1 Timóteo 3:10, 1 Timóteo 3:16, etc.); mas não parece haver grande diferença de significado. Possivelmente διδαχή aponta mais para o ato de ensinar. O uso dela aqui, juntamente com o "longo sofrimento", determina que o homem de Deus, se ele prega, reprova, repreende ou exorta, deve sempre ser um professor paciente da Palavra e da verdade de Deus.
O som para som, A.V .; tendo ouvidos irritados, amontoarão para si mesmos professores segundo suas próprias concupiscências, pois depois de suas próprias concupiscências se amontoarão para si mesmos professores, tendo ouvidos coceira, A.V. O som (τῆς ὑγιαινούσης). Nada se ganha com a adição do artigo em inglês. A frase ἡ ὑγιαίνουσα διδασκαλία, é característica das epístolas pastorais, surgindo, sem dúvida, do crescimento da heresia (ver 1 Timóteo 1:10; 1 Timóteo 6:3. 2 Timóteo 1:13; Tito 1:9, Tito 1:13; Tito 2:1; também Tito 2:8). No grego clássico, ὑγιής é freqüentemente aplicado a palavras, sentimentos, conselhos etc., no sentido de "som", "sábio"; e ὑγιαίειν também é aplicado à mente e ao caráter. Suportar (ἀνέξονται); normalmente, como observa o bispo Ellicott, aplicado por São Paulo às pessoas como objeto, como em outras partes do Novo Testamento (Mateus 17:17; Atos 18:14; Efésios 4:2, etc.); mas não invariavelmente (consulte 2 Tessalonicenses 1:4; também Hebreus 13:22). No grego clássico, ἀνέχεσθαι, seguido por pessoas ou coisas, geralmente governa um caso acusativo, se houver, mas um genitivo frequentemente em Platão. Tendo coceira nas orelhas (κνηθόμενοι τὴν ἀκοήν); somente aqui no Novo Testamento. A frase κνησέως ὤτων é atribuída por Plutarco a Platão (Alford), "coçando a orelha (comichão)"; κνᾶσθαι τὰ ὧτα, "fazer cócegas nos ouvidos" (Lucian); ἀποκναίουσιν ἡμῶν τὰ ᾤτα (Philo, ap. Ellicott). O verbo κνήθω (i.q. κνάω) significa "arranhar"; "fazer cócegas" e no passivo "coceira". Amontoarão para si mesmos (ἐπισωρεύσουσι); uma palavra desdenhosa (encontrada apenas aqui no Novo Testamento, e em nenhum lugar do grego clássico inicial), implicando a multiplicação indiscriminada de professores (compare nosso uso de "exagerar"). O σωρεύειν simples ocorre em 2 Timóteo 3:6. Depois de suas próprias concupiscências. A medida do número ou da qualidade de seus professores escolhidos será a sua própria insaciável e sempre variada fantasia e apetite mental, não o desejo de ser ensinado a verdade de Deus pelos professores enviados por Deus. Compare a conduta de Jeroboão em ordenar um banquete "na boca que ele havia planejado de seu próprio coração" (1 Reis 12:33).
Virará, pois eles virarão, A.V .; desviar, pois será desviado, A.V. Afastarão-se, etc. A séria e sã doutrina da Palavra de Deus, ensinando a autodisciplina, a humildade e a pureza do coração e da vida, não acalmará seus ouvidos ansiosos e, portanto, eles se afastarão dela e seguirão em frente. fábulas mais agradáveis - aquelas ensinadas pelos hereges. Virar de lado (ἐκτραπήσοναι); como 1 Timóteo 1:6, observe. Fábulas (μύθους); veja 1 Timóteo 1:4; 1 Timóteo 4:7; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16 (sobre a origem judaica dessas fábulas, veja a nota do bispo Ellicott em 1 Timóteo 1:4).
Seja sóbrio para vigiar, A.V .; sofrer dificuldades para suportar aflições, A.V .; cumprir para fazer a prova completa de, A.V. Seja sóbrio (νῆφε); como 1 Tessalonicenses 5:6, 1Th 5: 8; 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8. O adjetivo νηφάλιος ocorre em 1 Timóteo 3:2 (onde ver nota), 11; Tito 2:2. Aqui "Estar sóbrio em todas as coisas" claramente não se refere à sobriedade literal, que Timóteo corria pouco risco de transgredir (l Timóteo 5:23), mas compreende clareza, calma, firmeza e moderação em todas as coisas. Sofrem dificuldades (κακοπάθησον); como 2 Timóteo 2:3 (T.R.) e 9. Um evangelista (εὐαγγελιστοῦ); alguém cuja tarefa é pregar o evangelho, de acordo com Mateus 11:5. O verbo εὐαγγελίζειν, "pregar o evangelho", e αὐαγγέλιον, "o evangelho", são de uso muito frequente no Novo Testamento. Mas εὐαγγελιστής, um evangelista. ocorre em outro lugar apenas em Atos 21:8 e Efésios 4:11. Cumpra teu ministério. Esta é uma versão bastante fraca do grego πληροφόρησον, adotado também na R.V. de Lucas 1:1. O verbo ocorre em outro lugar na Lucas 1:1; Romanos 4:21; Romanos 14:5 e Romanos 14:17 deste capítulo. A frase é metafórica, mas é incerto se a metáfora é a de um navio carregado por velas cheias ou de todas as medidas dadas. Se a primeira é a metáfora, então o significado derivado, quando aplicado às pessoas, é o de plena persuasão, fé completa e implícita, que leva os homens adiante em um curso ousado e inabalável; ou, quando aplicado às coisas, o de ser indubitavelmente acreditado. Mas se a metáfora é retirada de "trazer medidas completas"; então, o sentido na voz passiva, quando aplicado a pessoas, será "estar plenamente satisfeito", isto é, ter total segurança e, quando aplicado às coisas, "acreditar plenamente" (Liddell e Scott). Aplicando a última metáfora à passagem diante de nós, o sentido será "descarregar teu ministério até a queda". Que não haja período de trabalho ministerial, mas realize-o em sua plenitude e até o fim.
Já sendo oferecido por agora, pronto para ser oferecido, A.V .; venha para a mão. A.V. Eu já estou sendo oferecido. O ἐγώ é enfático, em contraste com o σύ de 2 Timóteo 4:5: "Tu, que ainda tens vida diante de ti, sofre dificuldades, faz o trabalho de um evangelista, faz prova completa do teu ministério. Não posso mais fazê-lo, pois meu martírio já começou e meu fim está próximo. Você deve tomar o meu lugar no grande conflito. " Estou sendo oferecido (σπένδομαι); estou sendo derramado, como a oferta de bebida, ou libação, é derramada. São Paulo usa a mesma figura em Filipenses 2:17, onde ele a acopla com o sacrifício e serviço (ou oferecimento) da fé dos filipenses por si mesmo como sacerdote, e considera o derramamento de sua própria vida como a conclusão desse sacrifício (ver Ellicott em Filipenses). "A libação sempre formou a conclusão do sacrifício, e assim o martírio do apóstolo encerrou seu serviço apostólico" (Huther), que havia sido um sacrifício contínuo, no qual ele era o sacerdote ministro (Romanos 15:16). Para que o uso de σπένδομαι esteja exatamente de acordo com o Filipenses 2:17. "Meu trabalho de sacrifício", diz São Paulo, "estando agora terminado e terminado, estou realizando o último ato solene, o derramamento de minha própria vida em martírio, para o qual passarei da prisão onde estou agora. " A hora da minha partida (τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως). A palavra não é encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento, mas São Paulo usa o verbo ἀναλῦσαι, "para partir", em Filipenses 1:23, onde o verbo está no ativo voz, a metáfora é claramente da âncora de pesagem, como no uso comum no grego clássico; daí simplesmente "partir". O uso clássico de ἀνάλυσις prefere o sentido, seja de "liberação" ou de "dissolução". Mas o uso de Paulναλύω por São Paulo em Filipenses 1:23 e o uso frequente do mesmo verbo no LXX. e por Josephus, no sentido de "partir", favorece a tradução de ἀνάλυσις por "partida", como no A.V. e R.V. Está vindo; ao contrário, está à mão (ἐφέστηκε); o mesmo verbo que ἐπίστηθι em Filipenses 1:2. (Sobre a diferença entre ἐνέστηκε ("está chegando") e ἐφέστηκε ("está à mão"), consulte Alford em 2 Tessalonicenses 2:2 e comp. Atos 22:20.)
O para a, A.V .; o para o meu, A.V. Eu lutei a boa luta; como 1 Timóteo 6:12 (τὸν ἀγῶνα τὸν καλόν), o que significa que, por mais honrosas que tenham sido consideradas as competições dos jogos, a competição cristã era muito mais honrosa do que todas elas. A palavra "luta" não expressa adequadamente por ágora, que abrange todos os tipos de competições - corrida de carruagem, corrida a pé, luta livre, etc. O curso (τὸν δρόμον); Atos 13:25; Atos 20:24. O corredor da corrida tinha um δρόμος definido, ou curso a correr, marcado para ele. A vida de São Paulo era assim, e ele sabia que havia acabado. Eu tenho mantido a fé. São Paulo aqui abandona a metáfora e explica os números anteriores. Durante seu longo e movimentado curso, apesar de todas as dificuldades, conflitos, perigos e tentações, ele manteve a fé de Jesus Cristo comprometida com ele, inviolável, inalterada, inteira e completa. Ele não desistiu de confessá-lo quando a morte o encarou; ele não a havia corrompido para atender aos pontos de vista de judeus ou gentios; com coragem, resolução e perseverança, ele o guardara até o fim. Oh! deixe Timóteo fazer o mesmo.
O para a, A.V .; para mim por mim, A.V .; apenas para mim, apenas para mim, A.V .; também a todos eles, a todos eles, A.V .; amei por amor. Doravante (λοιπόν); como Hebreus 10:13. Terminada a obra do conflito, resta apenas receber a coroa. A coroa da justiça significa aquela coroa cuja posse marca o usuário como justo diante de Deus. As frases análogas são "a coroa da glória" (1 Pedro 5:4) e "a coroa da vida" (Tiago 1:12; Apocalipse 2:10). A justiça, a glória e a vida dos santos são concebidas como exibidas em coroas, assim como a dignidade real é a coroa da realeza. O justo juiz (κριτής). Em Atos 10:42 diz-se que o Senhor Jesus é ordenado por Deus Κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν. "o juiz de rápido e morto"; e em Hebreus 12:23 lemos: Godριτῇ Θεῷ πάντων, "Deus, o Juiz de todos". Mas em nenhum outro lugar, nem no Antigo Testamento nem no Novo Testamento, esse termo é aplicado diretamente a Deus ou a Cristo. Certamente, seu uso aqui é influenciado pela metáfora precedente de ἀγών e δρόμος e στέφανος; e "o justo juiz" é o βραβεύς imparcial, ou "juiz", que atribuiu os prêmios nos jogos àqueles que os venceram de maneira justa. E esse é o significado apropriado de κριτής, "o árbitro", aplicado, especialmente em Atenas, aos "juízes" nas competições poéticas (Liddell e Scott). Tucídides contrasta os κριτής e os ἀγωνιστής; Aristófanes, o κριταί e o θεαταί, os "espectadores"; e a palavra "crítico" deriva deste significado de κιτής e κριτικός. A figura toda é a do apóstolo que conduz sua nobre raça de justiça até o fim, e do próprio Senhor atribuindo a ele a merecida coroa da vitória na presença do céu e da terra reunidos para a solenidade daquele grande dia. Que adoraram sua aparição. Será uma característica daqueles que serão coroados naquele dia que, durante todo o tempo em que estavam acendendo a boa luta, estavam ansiosos com esperança e desejo pela aparição e pelo reino de seu Senhor. "Venha o teu reino" era o desejo e a petição. Eles poderão dizer naquele dia: "Então, este é o nosso Deus; nós esperamos por ele, e ele nos salvará: este é o Senhor; nós esperamos por ele, ficaremos felizes e nos alegraremos em sua salvação. "(Isaías 25:9). Sua aparição; como em Hebreus 12:2.
Faça tua diligência (σπούδασον); veja 2 Timóteo 2:15, observe. O desejo afetuoso de São Paulo pela companhia de Timothy no presente perigo e deserção é muito comovente. (Para a orientação cronológica desta passagem, consulte Introdução.)
Abandonou o abandono, A.V .; foi para se foi, A.V .; para para até, A.V. (duas vezes). Demas. Demas não se sabe mais do que o que é coletado com a menção dele em Colossenses 4:14 e Filemom 1:24. Aprendemos com essas passagens que ele era um colega de trabalho do apóstolo, e é notável que, nos dois, ele esteja associado, como aqui, a Lucas e Marcos (Colossenses 4:10 ) (Ver Introdução.) Tendo amado este mundo atual. Parece que Demas não teve a fé ou a coragem de correr o risco de compartilhar o iminente martírio de São Paulo em Roma, mas o deixou, enquanto ele estava livre para fazê-lo, sob o pretexto de um chamado urgente a Tessalônia; assim como Marcos deixou Paulo e Barnabé (Atos 13:13). Mas não há motivo para acreditar que ele era um apóstata da fé. O acoplamento de Demas e Aristarco em Filemom 1:24 sugere que Demas pode ter sido tessalônico, como sabemos que Aristarco era (Atos 20:4). Pensa-se que Demas seja uma forma abreviada de Demarco. Nesse caso, temos uma ligeira indicação adicional de que ele é tessalônico, pois compostos com arcos ou arcos pareceriam comuns em Tessalônica (compare Aristarco e πολιτάρχης, Atos 17:6 , Atos 17:8). Crescens (Κρήσκης); mencionado apenas aqui. É um nome latino, como Πούδης, Pudens, em Filemom 1:21. Havia um filósofo cínico desse nome no segundo século, um grande inimigo dos cristãos. A tradição ('Apost. Constit.,' 7.46) de que ele pregou o evangelho na Galácia provavelmente deriva dessa passagem. Tito, etc. A última menção a Tito, sem considerar a Epístola a Tito, é aquela em 2 Coríntios 12:18, da qual parece que São Paulo o enviou a Corinto apenas antes de sua última visita a essa cidade. Como o intervalo foi preenchido e onde Titus passou o tempo, não sabemos. Ele nunca foi nomeado nos Atos dos Apóstolos, nem em nenhuma das Epístolas de São Paulo escritas durante sua primeira prisão. Mas concluímos, a partir de Tito 1:5, que ele acompanhou São Paulo a Creta, presumivelmente após o retorno do apóstolo da Espanha; que ele ficou lá por um tempo para organizar a Igreja; que mais tarde ele se juntou ao apóstolo em Nicópolis (Tito 3:12) e, sem dúvida pelo desejo de São Paulo, foi para a Dalmácia, como mencionado neste décimo verso. E aqui nosso conhecimento dele termina. A tradição o torna, de maneira bastante consistente, bispo de Gortyna, em Creta, onde estão as ruínas de uma igreja muito antiga dedicada a São Tito, na qual o serviço é ocasionalmente realizado por padres do bairro (Dean Howson, em 'Dict. Of Bible:' art. "Titus").
Útil para rentável, A.V .; ministrando para o ministério, A.V. Lucas; provavelmente uma forma abreviada de Lucanus. Lucas estava com São Paulo em sua viagem a Roma (Atos 27:1; Atos 28:11, Atos 28:16), e quando ele escreveu as Epístolas aos Colossenses e a Filêmon (Colossenses 4:14; Filemom 1:4), sem dúvida composto pelos Atos dos Apóstolos durante os dois anos de prisão de São Paulo (Atos 28:30). Como ele passou seu tempo entre essa data e a menção dele aqui ainda em São Paulo, não temos conhecimento. Mas parece que ele pode estar em estreita presença pessoal com ele o tempo todo. se ele tivesse permissão para escrever um suplemento aos Atos, talvez o "nós" repetido o tivesse mostrado. Tome Mark. Aparentemente, Marcos havia se reconciliado recentemente com São Paulo quando escreveu Colossenses 4:10 e estava com ele quando escreveu Filemom 1:24. Não sabemos mais nada sobre ele até aprendermos com essa passagem que ele estava com Timóteo ou próximo a ele, e provavelmente o acompanhará a Roma em sua última visita a São Paulo. Ele é mencionado novamente em 1 Pedro 5:13, como estando com São Pedro na Babilônia. A expressão "take" (ἀναλαβών), parece implicar que Timóteo o pegaria no caminho, pois a palavra é usada em Atos 20:13, Atos 20:14; e, embora menos certamente, em Atos 23:31. Ele é útil para mim, etc. (εὔχρηστος); como Atos 2:21 (veja a nota). Esse testemunho da utilidade ministerial de Marcos, em um momento em que sua fidelidade e coragem seriam submetidas a severa prova, é muito satisfatório. Para ministrar (εἰς διακονίαν). Pode-se duvidar se διακονία aqui significa "o ministério", como no A.V. e 1 Timóteo 1:12, ou, como na RVI, mais geralmente "por ministrar", isto é, por atuar como assistente para mim em meus trabalhos apostólicos. As palavras "para mim" favorecem a última tradução. O sentido seria então o mesmo do verbo em Atos 19:22, onde lemos que Timóteo e Erastus "ministravam a ele", ou seja, a São Paulo, e que de appliedπηρέτης aplicado a Mark em Atos 13:5.
Mas para e A.V .; enviado para ter enviado, A.V. Tíquico estava com São Paulo quando escreveu a Epístola aos Colossenses (Colossenses 4:7), como também Timóteo (Colossenses 1:1). A presença de Lucas, Timóteo, Tíquico, Marcos, com Paulo agora, como então, é notável (veja o versículo 10, nota). Eu enviei para Éfeso. Theodoret (citado por Alford, 'Proleg. A 2 Timóteo', cap. 9, seção 1)) diz: "É claro que Santo Timóteo não estava morando em Éfeso, mas em outro lugar". E essa certamente é a inferência natural à primeira vista. Mas o bispo Ellicott sugere a possibilidade de Tíquico ser o portador da Primeira Epístola a Timóteo, escrito não muito tempo antes, e isso é apenas uma alusão a esse fato bem conhecido. Outra e mais provável idéia é que ele era o portador dessa epístola, que o objetivo de sua missão, como o de Artemas (Tito 3:12), era ocupar o lugar de Timothy em Éfeso durante a ausência de Timóteo em Roma, e que ele é mencionado na Epístola, a fim de elogiá-lo ao respeito reverente da Igreja Efésica (Wordsworth). Argumenta-se contra isso que πρός σε teria sido a expressão mais natural após a analogia de Colossenses 4:7 e Tito 3:12 . Mas essa objeção seria removida se supusermos que a Epístola foi enviada por outra mão e que era muito possível que Timóteo tivesse começado a Roma antes que Tíquico pudesse chegar a Éfeso. Ele pode ter ordens para visitar Corinto ou Macedônia a caminho. (Para os argumentos a favor e contra Timóteo em Éfeso neste momento, consulte o 'Proleg.' De Alford, como acima.)
Traga quando vier, quando vier com você, A.V .; especialmente para, mas especialmente, A.V. A cloke (τὸν φελόνην, mais apropriadamente escrita φαινόλην); o paenula latino, o sobretudo grosso ou a capa. Somente aqui no Novo Testamento. Alguns acham que foi a sacola em que os livros e pergaminhos foram embalados. Os pergaminhos (τὰς μεμβράνας). Esta, novamente, é uma palavra latina. Isso ocorre apenas aqui no Novo Testamento. Provavelmente caberia ao apóstolo escrever suas epístolas. Ou eles podem ter sido manuscritos valiosos de algum tipo. Em 2 Timóteo 4:20, aprendemos que São Paulo esteve recentemente em Mileto; e em 1 Timóteo 1:3 que ele estava indo para a Macedônia. Tress estaria a caminho da Macedônia, Grécia e Roma (Atos 16:8, Atos 16:9, Atos 16:11), como na viagem de volta da Macedônia para Mileto (Atos 20:5, Atos 20:15). Deve-se observar ainda que a jornada aqui indicada é a mesma que a mencionada em 1 Timóteo 1:3, que confirma a inferência inevitável deste capítulo de que São Paulo, a caminho para Mileto de Roma, de onde ele veio de Creta (Tito 1:5), passou por Tress, Macedônia e Corinto (1 Timóteo 1:20), deixando Timóteo em Éfeso. (Veja Introdução.)
O renderá a ele como recompensa, A.V. e T.R. Alexander; aparentemente um efésio, como aparece pelas palavras, "de quem também tu és". Parece provável, embora seja necessariamente incerto, que esse Alexander seja a mesma pessoa mencionada em 1 Timóteo 1:20 como "um blasfemador", que concorda exatamente com o que é dito aqui dele, "ele resistiu muito às nossas palavras" (comp. Atos 13:45 ", contradiz as coisas que foram ditas por Paulo e blasfema". Ele pode ou não ser o mesmo que Alexander nomeado em Atos 19:33. Supondo que Alexander de 1 Timóteo 1:20 e esse lugar sejam os mesmos, os pontos de semelhança com Alexander de Atos 19:33 são que ambos residiam em Éfeso, que ambos parecem ter sido cristãos (veja nota em 1 Timóteo 1:20), e ambos provavelmente judeus, na medida em que 1 Timóteo 1:1 refere-se inteiramente às heresias judaicas (1Ti 1: 4, 1 Timóteo 1:7, 1 Timóteo 1:8) , e Atos 19:33 afirma expressamente que ele era judeu. O caldeireiro (only χαλκεὺς; somente aqui no Novo Testamento); adequadamente, um caldeireiro, mas geralmente usado de qualquer ferreiro - ourives, ourives ou ferreiro. Me fez muito mal (πολλά μοι κακὰ ἐνδείξατο). Este é um idioma puramente helenístico e é encontrado no LXX. de Gênesis 1:15, Gênesis 1:17; Canção dos Três Filhos, 19; 2 Macc. 13: 9. No grego clássico, o verbo ἐνδείκυυμαι, na voz do meio, "exibir" só pode ser seguido por uma qualidade subjetiva, como "boa vontade", "virtude", "longanimidade", "opinião" e coisas semelhantes ( veja Alford, no loc.). E assim é usado em 1 Timóteo 1:16; Tito 2:10; Tito 3:2. A questão naturalmente surge - quando e onde Alexandre machucou São Paulo? - em Éfeso ou em Roma? Bengel sugere Roma, e com grande probabilidade. Talvez ele tenha feito mal a ele, incitando os judeus em Roma contra o apóstolo na época de "sua primeira defesa"; ou prestando testemunho adverso perante o tribunal romano, possivelmente acusando-o de ser sedicioso e promovendo a revolta em Éfeso como prova disso; ou de alguma outra maneira, da qual a memória pereceu. Renderizará. O R.T. tem o futuro, ἀποδώσει para o ativeποδώη optativo, "uma forma atrasada e incorreta para ἀποδοίη" (Ellicott, no loc.).
Resistiu por resistiu, A.V. De quem és tu (ὃν φυλάσσου). Essa é a construção apropriada no grego clássico, o acusativo da pessoa ou coisa, depois de φυλάσσομαι. Mas isso é encontrado apenas em Atos 21:25. Na Lucas 12:15 é usada a frase igualmente correta, Φυλάσσεσθε ἀπὸ τῆς πλεονεξιας. A inferência dessa cautela para Timóteo é que Alexandre havia deixado Roma e retornado a Éfeso, sua terra natal. Os judeus estavam sempre em movimento. Ele resistiu muito às nossas palavras (ἀντέστη). Para um uso exatamente semelhante, consulte Atos 13:8, onde Elias "resistiu" a Paulo e Barnabé; e 2 Timóteo 3:8, onde Jannes e Jambres "resistiram" a Moisés. Nesse caso, podemos ter certeza de que Paulo, ao implorar por sua vida, não omitiu pregar o evangelho ao seu público gentio. Alexander tentou refutar suas palavras, não sem efeito. O apóstolo diz "nossas palavras" (não "minhas palavras"), talvez para associar consigo mesmo os outros cristãos que estavam com ele. Certamente não pode significar "seu e meu", pois Timóteo não estava com ele quando as "palavras" foram ditas.
Detente para resposta, A.V .; ninguém participou da minha parte, pois ninguém estava comigo, A.V .; tudo para todos os homens, A.V .; que não, porque eu rogo a Deus que não, A.V .; conta de cobrança, A.V. Defesa (ἀπολογίᾳ). "A palavra técnica no grego clássico para defesa em resposta a uma acusação;" como Atos 22:1 (consulte a nota para obter mais ilustrações) e Filipenses 1:7. Tomou minha parte; Por exemplo, R.T., por exemplo, T.R., que ocorre em outras partes do Novo Testamento apenas em Lucas 23:48, em um sentido um pouco diferente. O παραγίνομαι simples é muito comum no Novo Testamento, mas em nenhum lugar no sentido técnico em que é usado aqui. No grego clássico, ambas as formas são comuns no sentido de "ajudar", "apoiar qualquer pessoa", "auxiliar". Aqui, ele representa o latim assistere ou adesse em seu sentido técnico de "aguardar" uma pessoa acusada como amiga ou assistente, para ajudá-la e incentivá-la em sua defesa. Homens poderosos às vezes traziam uma multidão de assistentes que superavam o magistrado, como Orgetorix, o Helvetiano, quando convocado para o julgamento, apareceu com dez mil seguidores e, portanto, não houve julgamento. Paulo, como seu Senhor e Mestre, de quem está escrito: "Todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram", não tinha ninguém para ficar com ele na hora da necessidade.
Mas, não obstante, A.V .; por para com, A.V .; através de por A.V .; mensagem para a pregação, A.V .; proclamado conhecido, A.V. Parado por mim (μαοὶ παρέστη); como em Atos 27:23; Romanos 16:2 (veja também o uso de προστάτις, um ajudante). Meansαρίσταμαι significa simplesmente ficar ao lado de uma pessoa - estar presente. Mas, como παραγίνομαι, adquire o significado de aguardar com a finalidade de ajudar. O contraste entre os amigos tímidos e infiéis que falharam com ele como um riacho enganoso (Jó 6:15), e a fidelidade do Senhor, que era uma ajuda muito presente nos problemas, é impressionante. . Me fortaleceu (ἐνεδυνάμωσέ με); consulte 1 Timóteo 1:12, observe e Atos 6:8. A mensagem (κήρυγμα). O A.V. pregar é muito melhor. São Paulo significa o evangelho que ele foi incumbido de pregar e que empate pregou abertamente em toda a corte quando ele estava em julgamento (veja Atos 6:15, nota). Pode ser totalmente proclamado (πληροφορήθη); veja 2 Timóteo 4:5, observe; e comp. Romanos 15:19. Todos os gentios podem ouvir (comp. Filipenses 1:12). O espírito corajoso e altruísta do apóstolo pensando mais na proclamação do evangelho do que em sua própria vida, é verdadeiramente admirável. Fui libertado da boca do leão. Certamente não há dúvida de que, como Bengel diz, esta é uma citação de Salmos 22:20, Salmos 22:21. O verbo ἐῤῥύσθην, "fui entregue", vem do vigésimo verso, "livra minha alma da espada", e a frase ἐκ στόματος λέοντος é encontrada literalmente em Salmos 22:21. O apóstolo significa sua libertação da espada do carrasco. No versículo seguinte, encontramos ambas as palavras ρύσεται e σώσει, e todo o tom do salmo respira o mesmo espírito que o ditado: "O Senhor me apoiou". A sugestão de Dean Alford de que o leão aqui é Satanás, como em 1 Pedro 5:8, e o perigo pelo qual o apóstolo escapou não foi a morte, que ele não temia, mas trair o evangelho sob o medo da morte é engenhoso, mas bastante rebuscado, embora não impossível. Pode ter sido parte do que estava na mente de São Paulo.
O Senhor e o Senhor, A.V. e T.R .; vontade para deve, A.V .; salvo para preservar, A.V .; a glória por glória, A.V. Entregue-me ... salve-me (consulte a nota anterior). A linguagem aqui também é muito parecida com a da Oração do Senhor: Toda obra maligna. Alford se desvia totalmente de seus comentários sobre essa passagem. Interpretado pela Oração do Senhor, e por sua própria evidência interna, o significado é claramente: "O Senhor, que estava ao meu lado em minha provação, continuará sendo meu Salvador. Ele me livrará de todo desígnio maligno de meus inimigos, e de todas as artimanhas e ataques do diabo, em resumo, de todo o poder do mal, e me trará a salvo em seu próprio reino de luz e justiça. " Há um forte contraste, como Bengel observa com entusiasmo, entre "a obra do mal" e "seu reino celestial". Um martírio triunfante é uma libertação tão verdadeira quanto a fuga da morte. Compare a promessa de nosso Senhor: "Não perecerá o cabelo da sua cabeça" (Lucas 21:18 em comparação com Lucas 21:16) . A confiança de São Paulo simplesmente é que o Senhor, em seu próprio tempo e maneira bons, o transferirá deste mundo maligno atual e dos poderes das trevas para seu reino eterno de luz e justiça.
Casa para família, A.V. Prisca e Áquila. Prisca é sempre chamada Priscilla (Atos 18:2, Atos 18:18, Atos 18:26; Romanos 16:3; 1 Coríntios 16:19). Uma variação semelhante de nomes é vista em Drusa e Drusilla, Livia e Livella, etc. Ela é nomeada antes do marido, como aqui em Atos 18:18; Romanos 16:3. A menção deles aqui é a favor de Timóteo estar em Éfeso neste momento, pois Éfeso é um dos lugares onde eles costumavam peregrinar (Atos 18:19, Atos 18:26). A casa (como em AV Romanos 1:16) de Onesiphorus (consulte Romanos 1:16, Romanos 1:18, nota). Essa repetição da "casa de Onesíforo" é quase conclusiva quanto à recente morte do próprio Onesíforo.
Parti para onde parti, A.V .; Miletus para Miletum, A.V. Erasto ficou em Corinto. Aprendemos com Romanos 16:3 que Erastus era o camareiro de Corinto, que explica sua permanência ali, mentira era um dos companheiros de São Paulo em sua jornada missionária, e aprendemos com Atos 19:22 que ele foi enviado por São Paulo com Timóteo à Macedônia, pouco antes do grande tumulto em Éfeso. A menção a ele aqui indica claramente que São Paulo havia ido de Troas, onde ele deixou seu truque, para Corinto, a caminho de Roma. Trophimus é mencionado pela primeira vez em Atos 20:4, onde descobrimos que ele era asiático e, mais definitivamente, em Atos 21:29, que ele era um efésio. Ele viajou com o grupo de São Paulo da Macedônia para Troas, e daí para Mileto e Jerusalém, onde o perdemos de vista até encontrá-lo novamente nesta passagem em direção a Roma com São Paulo e outros, mas parou em Mileto por doença. . Mileto, não Mileto, é a forma correta.
Saluteth for greeteth, A.V. Faça tua diligência (σπούδασον); consulte 2 Timóteo 4:9 e 2 Timóteo 2:15, observe. Antes do inverno; para que, quando as tempestades de inverno cheguem, seja impossível fazê-lo. O desejo de São Paulo de ter Timóteo com ele é aparente por toda parte. Eubulus; mencionado em nenhum outro lugar. O nome não é incomum como um nome grego, e aparece também nos Eubulides patronímicos e no nome feminino Eubule. E Pudens, Linus e Claudia. Dessas pessoas, Linus é provavelmente o mesmo mencionado por Irineu e Eusébio como o primeiro bispo de Roma. Irineu (3: 111, 3) diz: "Quando os apóstolos fundaram a Igreja (de Roma), confiaram o ofício (λειτουργίαν) do episcopado a Linus, de quem Paulo menciona em suas epístolas a Timóteo". Eusébio ('Ecc. Hist.,' Eclesiastes 3:2) diz: "Linus foi ordenado o primeiro bispo de Roma (πρῶτος κληροῦται τὴν ἐπισκοπήν) após o martírio de Paulo e Pedro" (veja também o § 4 do mesmo livro). Alguns o identificam com um certo Llin na hagiografia galesa, que se diz ser filho de Caractacus. Quanto a Pudens e Claudia, nada se sabe sobre eles, a menos que seja verdadeira a teoria muito engenhosa e interessante de Archdeacon Williams, que é necessariamente muito incerta. De acordo com essa teoria, Claudia é a estrangeira, britânica, cujo casamento com Pudens é mencionado por Martial em dois epigramas, e que também carregava o cognomen de Rufina. Supõe-se que ela era filha do rei britânico Cogidubnus, aliado dos romanos e do governador romano, Aulus Plautius, cuja esposa Pompoia diz que Tácito foi acusada pelo crime de abraçar uma "superstição estrangeira". o que provavelmente era o cristianismo. Cogidubnus parece, por uma inscrição antiga agora em Goodwood, ter adotado o nome do imperador Cláudio, sendo chamado Tibério Cláudio Cogidubnus, o que naturalmente levaria a sua filha a ser chamada Claudia. E se ainda fosse adotada pela esposa do aliado de seu pai, o nome Rufina seria considerado, pois um ramo distinto da gens Pomponia levava o nome de Rufus. E o epigrama de Martial é dirigido a "Rufus", como alguém interessado no casamento. Claudia pode ter aprendido o cristianismo com Pomponia, ou pode ter transmitido o conhecimento do evangelho a ela. Por outro lado, o nome de Pudens aparece na inscrição de Goodwood como tendo dado, ainda pagão, um local para um templo de Netuno e Minerva, que foi construído "em homenagem" à família imperial sob a autoridade do rei Cogidubnus - ligando-o curiosamente com o rei britânico. É provável que Pudens e Claudia ainda não estivessem casados. Assim, veremos que, embora essa teoria seja confirmada por muitas coincidências, ela não pode de forma alguma ser adotada como certa. Lewin defende calorosamente a teoria, mas hesita entre Caractacus e Cogidubnus como pai de Claudia. Farrar rejeita toda a teoria "como uma corda elaborada de areia". Se Linus era filho, e Claudia, filha, de Caractacus, eles seriam irmão e irmã.
O Senhor pelo Senhor Jesus Cristo, A.V. e T.R. O Senhor esteja com o seu espírito, etc. Os manuscritos variam. A saudação tal como está na R.T. é como os versículos: "O Senhor esteja com você. A. E com o seu espírito". É uma peculiaridade da saudação aqui que ela é dupla - uma para Timóteo pessoalmente, μετὰ τοῦ πνεύματός σου; o outro à Igreja, ἡ χάρις μεθ ὑμῶν. 1 Coríntios 16:24 exibe outra variedade. Graça (veja 1 Timóteo 6:21, nota). O R.T. omite o "amém" no final, como em 1 Timóteo 6:21. Deste modo, doses nosso último relato autêntico deste grande apóstolo; essas são, talvez, as últimas palavras daquele que provocou uma mudança maior na condição da humanidade por seu discurso do que qualquer homem que já viveu. Toda honra esteja em sua abençoada memória!
HOMILÉTICA
A última cobrança.
As palavras deste capítulo têm o interesse peculiar que se atribui às últimas palavras de alguém que se destacou acima de seus semelhantes, e têm esse caráter marcante: o apóstolo, sabendo que estava na hora de sua partida, quando o grande o trabalho de sua vida deve cessar, no que lhe dizia respeito, era intensamente solícito que o trabalho continuasse depois de sua morte, com curso ininterrupto e força inabalável. Uma das características do santo altruísmo do caráter de St. Patti é que ele não estava ansioso pelo sucesso do evangelho apenas na medida em que esse sucesso estava relacionado aos seus próprios trabalhos e era fruto de sua própria energia apostólica; mas que o crescimento do reino de Cristo, o aumento da Igreja de Cristo e a salvação de almas eram coisas pelas quais ele ansiava intensamente por eles mesmos, e sem a menor referência a si mesmo. Consequentemente, nas palavras diante de nós, ele joga toda a sua alma na tarefa de instar Timóteo a continuar a obra do ministério com um vigor igual ao seu. Pelos motivos mais solenes. falando como na presença imediata do grande juiz dos rápidos e dos mortos, com a expectativa da grande epifania à vista, com todas as glórias do reino mediador espalhadas diante dos olhos de sua mente, ele o exorta à obra - o trabalho ministerial; o trabalho evangelístico; o trabalho em que Paulo gastou sua força e, sem vergonha, usou suas esplêndidas faculdades; o trabalho descrito em três palavras: "Pregue a Palavra". Pois essas palavras realmente compreendem todos os detalhes que são adicionados. Vá como o arauto de Deus e entregue ao povo a mensagem de Deus - sua mensagem de graça abundante, sua Palavra de perdão e perdão, sua Palavra de amor e reconciliação. Pregue a Palavra que fala de Jesus Cristo, da morte ao pecado por sua morte na cruz, da vida a Deus por sua ressurreição dentre os mortos. Pregue a Palavra de santa obediência, de caridade, e pureza, e paciência, e gentileza, e paz; a Palavra da mesma mente com Cristo, de conformidade com a vontade de Deus; a Palavra da verdade e justiça; a Palavra infalível, que é como Deus, e não pode mentir. Pregue a Palavra como alguém que conhece seu valor e seu poder; como quem sabe que as questões da vida e da morte estão ligadas a ela; como alguém que não demorará a pregar. Pregue-o com aplicação especial às diversas necessidades daqueles que o ouvem. Reprova o pecado por sua luz perscrutadora. Repreenda os ofensores por sua lâmina afiada de dois gumes. Exortar os fracos e preguiçosos por suas verdades reconfortantes e animadoras. Exemplifique sua excelência pelo espírito em que você a ensina. E esteja preparado para dificuldades, oposição e contradição em seu trabalho. Você pode ter que ficar sozinho. Você pode ver pregadores populares ao seu redor, levando almas tolas e perdidas a centenas e milhares; fazendo cócegas em seus ouvidos com fantasias tolas; ministrando às suas concupiscências ociosas; afastando-os da verdade. Mas você "prega a Palavra". Não recuar, não encolher, não estremecer. Faça o trabalho de um evangelista, fiel, firme, ousadamente. Preencha meu lugar; pegue meu trabalho; testemunho de Cristo como eu testemunhei; sofra por Cristo como eu sofri; e então se junte a mim no reino da glória. Tal é o teor da última acusação apostólica. O Senhor concede à sua Igreja uma sucessão infalível de homens para seguir suas instruções e cumpri-la em seu espírito e em sua carta!
"Orpah beijou sua sogra; mas Rute se apegou a ela."
Neste pequeno incidente social de cerca de três mil anos atrás, que pode ter passado na época com poucas observações, temos um exemplo expressivo e grávido diante de nós, com a sabedoria perspicaz habitual da Sagrada Escritura, da diferença entre amizade e amizade , religião e religião, de acordo com as raízes profundas do coração ou simplesmente na superfície. O contraste entre Demas e Lucas oferece outro exemplo dessa diferença importante. Podemos acreditar que Demas tinha fé em Cristo, e também que ele tinha uma certa amizade por São Paulo. Não precisamos supor que, quando ele era um "colega de trabalho" com São Paulo na boa obra de evangelizar o mundo, quando ele era seu companheiro com Lucas e outros durante sua primeira prisão em Roma, e viajou com ele novamente Romewards, ele estava bancando o hipócrita e era ou falso em sua profissão de fé no Senhor Jesus ou de apego ao apóstolo. Mas nem sua fé nem sua amizade foram submetidas a um teste severo. A força do caráter de São Paulo até então o sustentara como uma torrente impetuosa; ele confiava em sua estrela; ele tinha certeza, talvez, que a causa que Paulo defendia triunfaria; e não surgiram dificuldades suficientes para fazê-lo vacilar em seu propósito. Mas de repente tudo mudou. Essa segunda prisão, com seu julgamento sinistro, com a deserção dos cristãos asiáticos e a deserção de amigos, alterou todo o aspecto dos assuntos. Em vez dos triunfos da fé e da supremacia do grande apóstolo, ele viu a probabilidade de uma morte cruel para São Paulo e seus companheiros mais próximos. O julgamento foi grande demais para sua fé fraca e sua amizade superficial. Sem negar a Cristo e sem nos afastar de seu apego externo a São Paulo, podemos imaginá-lo, talvez, com protestos de amor inabalável, e lamentamos a necessidade que o afastou, correndo apressado para Tessalônica, sua terra natal. Mas Paulo sentiu que era, o que era, uma deserção. "Orpah beijou a sogra; mas Rute se apegou a ela." Nas palavras "Apenas Lucas está comigo", vemos o selo diferente de sua fé e de sua amizade. Lucas, o médico, era tão amoroso quanto amado. Com fidelidade admirável e constância inabalável, seguira seu grande mestre de Filipos a Troas e de Troas a Jerusalém. Nas narrativas gráficas dos julgamentos de São Paulo antes do Sinédrio, antes de Félix, antes de Festo e Agripa; em seu relato do naufrágio e da chegada a Roma, localizamos sua presença em todas aquelas cenas agitadas. Durante os dois anos inteiros de prisão, ele nunca o abandonou. E agora que o fim daquela grande carreira estava chegando, e as nuvens estavam se acumulando e escurecendo a noite daquela vida gloriosa, e várias tristezas se espessavam em torno desse espírito nobre, lemos ainda, não nas inferências das modestas narrativas de Lucas , mas no testemunho do próprio São Paulo: "Apenas Lucas está comigo". "Ruth clave para ela." "Para onde você for, eu irei; e onde você se hospedar, o meu povo será o meu povo, e o teu Deus, meu Deus, o Senhor o fará comigo, e mais ainda, se alguma coisa além da morte me separar de ti e de ti. " Vemos também como aquele que registrou em palavras tão gráficas "tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar, até o dia em que foi levado", absorveu o espírito de seu Divino Mestre. Ele não havia ensinado outros a conhecer Jesus Cristo, sem chegar ao conhecimento dele. E assim sua fé foi firme naquele dia de tremor. Ele estava pronto para perder a vida para ganhar; e ele está diante de nós, não apenas como o evangelista que nos ensina e se deleita, mas como o crente forte e o amigo fiel, cujo exemplo é tão persuasivo quanto suas palavras.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Uma acusação solene a Timóteo de fazer prova completa de seu ministério.
A perspectiva de sua morte se aproximando levou o apóstolo a se dirigir a seu jovem discípulo com profundo e sincero sentimento.
I. A avaliação solitária. "Eu te ordeno aos olhos de Deus e de Cristo Jesus, que julgará os vivos e os mortos, e pela sua aparição e seu reino." O objetivo do apóstolo é transmitir a Timóteo um solene senso de responsabilidade no desempenho de seu ministério.
1. Todos os pregadores devem um dia dar conta de sua mordomia. Tal pensamento deve estimulá-los a uma maior fidelidade.
2. A responsabilidade deles é para com Deus e Jesus Cristo, que são Testemunhas de seu trabalho, pois os tornaram bons ministros do Novo Testamento.
3. Jesus Cristo é o juiz das duas classes de santos vivos e mortos, que no último dia aparecerão diante do seu tribunal. Todo julgamento é cometido a ele, e ele o exercitará com retidão.
4. O julgamento ocorrerá em "sua aparição e seu reino"; isto é, em sua segunda vinda.
5. A recompensa da fidelidade também é concedida aos servos fiéis em conexão com a glória de "seu reino".
II OS DEVERES DO MINISTRO Fiel. "Pregue a Palavra; seja instantâneo a tempo, fora de tempo; repreenda, repreenda, exorte, com todo o longo sofrimento e ensino."
1. Seu primeiro e preeminente dever é pregar o evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação. Não há liminar para administrar os sacramentos, embora isso estivesse incluído em seus deveres. Portanto, não há nada que justifique o lugar mais alto que os Tractários atribuem aos sacramentos ao lado da Palavra. É um fato significativo que o sucesso dos apóstolos, conforme registrado em Atos, nunca é atribuído uma vez aos sacramentos, mas sempre à Palavra.
2. O ministro deve ter uma urgência sincera em todas as partes de seu trabalho. Ele deve criar oportunidades onde não pode encontrá-las; ele deve trabalhar às vezes tanto conveniente quanto inconveniente para si mesmo; ele deve abordar o desejo oportunamente e o relutante inoportunamente.
3. Ele deve reprovar ou convencer aqueles que estão errados quanto à doutrina.
4. Ele deve repreender os indisciplinados ou imorais da vida.
5. Ele deve "exortar com todo o sofrimento e ensino" - exercendo a devida paciência e usando todos os recursos de um entendimento santificado, para incentivar os homens a seguir os caminhos da boa doutrina e santidade. - T.C.
A desobediência e inquietação dos chamados cristãos incentivam novamente a fidelidade nos ministros.
Este é um argumento do futuro para contar sobre o dever presente.
I. A RAZÃO DA APOSTASIA. "Pois chegará o tempo em que não suportarão a sã doutrina."
1. A doutrina do evangelho é sólida, porque requer uma vida santa e sustenta que a gratificação das paixões pecaminosas é inconsistente com as esperanças da salvação.
2. Os homens maus não podem suportá-lo, porque ele se opõe à corrupção da natureza humana e, portanto, tratam-na com negligência, se não com desprezo.
3. O apóstolo prevê o crescimento do mal na Igreja e, portanto, procura preparar os ministros para a guerra contra ele.
II O efeito desse desgosto moral no evangelho. "Mas, com coceira nos ouvidos, amontoam para si professores após suas próprias concupiscências".
1. Eles não descartarão o ministério absolutamente. Eles trocarão apenas uma classe de ministros por outra. Mas eles multiplicarão enormemente o número de seus guias religiosos.
2. A coceira pela novidade levou à multiplicação dos professores. Eles eram inconstantes, inquietos e desconfortáveis. Eles queriam ouvir coisas novas ou tranqüilas, como as que refletissem os caprichos de natureza corrupta.
3. A razão de toda a multidão de professores que eles reuniram para si mesmos deve ser encontrada no desejo de ter suas fantasias gratificadas - "segundo suas próprias concupiscências". Eles queriam guias indulgentes, que lisonjeariam o orgulho da natureza humana, e não enfatizariam demais a importância de uma vida santa. A sã doutrina era necessariamente aliada a uma pura moral.
III A RETRIBUIÇÃO QUE ESPERA EM TAL PERVERSÃO DO JULGAMENTO. "E desviarão os ouvidos da verdade, e desviarão para fábulas."
1. É um fato solene na providência divina que quando os homens não gostam de voltar ao conhecimento da verdade, Deus os entrega a uma mente reprovada, para que percam todo o gosto pela sã doutrina.
2. É um fato igualmente solene que, se a verdade for repudiada, o coração não deixará de se exercitar sobre questões religiosas. O coração não pode permanecer vazio por muito tempo. Fábulas correm para ocupar o lugar que nega a verdade, assim como a infidelidade tem um poder de criação de vácuo, que a superstição imediatamente se apressa para preencher. Que desperdício de alma! - fábulas inúteis tomadas em troca da verdade que salva a alma!
O dever de Timóteo em tempos difíceis.
I. "Mas seja triste em todas as coisas".
1. A presença de falsos professores exigia uma atitude vigilante, uma presença constante da mente, um rápido discernimento de oportunidades para avançar a verdade.
2. Deve haver um cuidado consistentemente sóbrio e vigilante que se estenda por toda a vida do ministro, que deve "prestar contas das almas".
II "SOFRE A ADORAÇÃO."
1. Se o ministro temer a ira dos homens, ele não será fiel a Deus.
2. Há uma recompensa pelo sofrimento corajoso. (1 Timóteo 2:3.)
3. O exemplo da vida do apóstolo foi sempre antes de Timóteo como um poderoso incentivo à perseverança. (1 Timóteo 3:10.)
III "FAÇA O TRABALHO DE UM EVANGELISTA."
1. Havia uma classe separada de oficiais chamados evangelistas na Igreja apostólica (Efésios 4:11), cuja atividade especial era abrir novos caminhos nos campos abertos do paganismo ou nos mais restritos. limites do judaísmo. Eles pregaram o evangelho, enquanto pastores pastoreavam os rebanhos. Mas não devemos supor que os pastores também "não fizeram o trabalho de um evangelista". Eles tinham santos e pecadores sob seus cuidados em todos os lugares.
2. Como Timóteo se ocupava ultimamente em organizar a vida de Éfeso na Igreja, não era desnecessário que ele se dedicasse agora ao trabalho direto de evangelização, como o melhor antídoto para a heresia e a impiedade.
IV "FAÇA PROVA COMPLETA DO SEU MINISTÉRIO." Isso deveria ser feito:
1. Por trabalhos constantes.
2. Pela inabalável fidelidade a Deus e ao homem.
3. Por esforços para salvar pecadores e edificar os santos, que foram vistos como bem-sucedidos. Esse homem cumpre seu ministério, pois não busca suas próprias coisas, mas as coisas de Cristo.
A proximidade da morte do apóstolo e suas perspectivas em relação a ela.
Ele exorta Timóteo a aumentar o zelo por conta de sua própria partida.
I. A iminência de sua morte. "Porque eu já estou sendo oferecido, e a hora da minha partida está próxima."
1. Marque a calma com que o apóstolo contempla uma morte violenta. Não há tremor, pressa ou impaciência nos últimos dias. A linguagem é composta singularmente. Ele sabia que Nero logo acabaria com sua vida, pois aquele monstro de crueldade e crime estava atacando loucamente contra os cristãos. Nada além de uma esperança garantida e uma fé viva poderiam manter o espírito nessas circunstâncias difíceis.
2. O apóstolo não está muito preocupado com seus próprios sofrimentos que se aproximam para esquecer a causa pela qual ele está prestes a render sua vida. Agora ele é mais urgente do que nunca em suas instruções para Timóteo.
II O RETROSPECTO FELIZ DE UMA VIDA ÚTIL. "Lutei contra a boa luta, terminei o curso, mantive a fé."
1. A boa luta terminou.
(1) Todo cristão é um soldado.
(2) Ele tem que lutar contra a tríplice inimizade do mundo, a carne e o diabo.
(3) Ele vence pela fé como sua única arma (1 João 5:4, 1 João 5:5).
(4) Há um limite para a duração da luta. A morte acaba com isso.
2. A corrida terminou.
(1) é uma corrida longa;
(2) uma corrida cansativa;
(3) ainda uma raça gloriosa, porque tem um final feliz.
3. A fé preservada.
(1) É um depósito precioso colocado em nossas mãos (2 Timóteo 1:14).
(2) Erros de todos os tipos estão continuamente se esforçando para arrancá-lo de nossas mãos por seus sofismas ilusórios.
(3) Os crentes mantêm mais seguro quem o valoriza tanto em seus corações quanto em suas mentes.
III AS PESSOAS ABENÇOADAS NA LOJA PARA ELE. "Doravante, me é estendida a coroa da justiça, que o Senhor, o justo juiz, me dará naquele dia: e não apenas a mim, mas também a todos os que amaram a sua aparição."
1. A recompensa. "A coroa da justiça."
(1) Era o símbolo de excelência e glória.
(2) Foi um reconhecimento da justiça do usuário.
Não era uma coroa de ambição. Não foi conquistado ao infligir misérias à raça humana.
2. A certeza e a maneira de sua doação.
(1) É colocado em reserva de forma segura para seus usuários.
(2) é conferido
(a) como questão de graça, pois o juiz "concede" a graça; e
(b) como questão de justiça, pois, como justo juiz, ele não permitirá que as obras dos crentes sejam recompensadas (Apocalipse 14:13).
3. O caráter daqueles que recebem a recompensa. "Aqueles que adoraram sua aparência."
(1) Os crentes não temem a aparência de Cristo no julgamento.
(2) Eles esperam com esperança, satisfação e alegria o dia da conta final.
(3) Todos os que o amam agora o amarão quando ele aparecer, quando o verão em sua glória.
(4) o dia da recompensa; o dia do julgamento.
A solidão do apóstolo e a necessidade de assistência e conforto.
O desejo de simpatia e ajuda em sua hora de provação era natural. "Faça sua diligência para vir em breve para mim." Havia várias razões para seu desejo de ver Timóteo, além da ansiedade natural de ver o mais apegado de seus discípulos fiéis.
I. O APÓSTOLO FOI DESERTADO POR DEMAS. "Demas me abandonou."
1. Isso trouxe grande angústia ao apóstolo:
(1) Porque Demas era colega e amiga (Colossenses 4:14).
(2) Porque ele o abandonou em um momento crítico de sua história pessoal, quando já estava desanimado pelos desertores asiáticos e na perspectiva de morte.
(3) Porque havia uma necessidade especial de Demas de apoiar o evangelho na cidade que era o coração do paganismo, e de mostrar coragem e constância na perseguição.
2. A causa da deserção foi mais angustiante. "Tendo amado este mundo atual." Pode ter sido o amor à vida ou o amor à comodidade, ou o desejo de voltar às antigas associações em Tessalônica (provavelmente sua terra natal), ou o desejo de prazer ou riqueza. Mas foi uma paixão fatal. O amor deste mundo é inconsistente com a vida verdadeira, pois tudo o que existe no mundo é mau - "o desejo da carne, o desejo dos olhos e o orgulho da vida". É tudo, na ordem atual das coisas, contrário a Deus e destrutivo ao homem. Nada além de Cristo pode nos libertar do poder deste mundo maligno atual (Gálatas 1:4).
II O apóstolo estava agora quase sozinho. Outros colegas de trabalho haviam feito suas tarefas de utilidade por vários setores - sem dúvida com o consentimento de seu coração: Crescens para a Galácia; Tito na Dalmácia, no Adriático; Tíquico, um velho amigo, e antes enviado a Éfeso, volta para lá pelas instruções do apóstolo. Somente Lucas, de todos os ministros de Cristo, mantém a antiga companhia de apóstolos; pois embora irmãos como Eubulus, Pudens, Linus e Claudia agora o atendam obedientemente, o apóstolo está ansioso para ver Timóteo e implora que Marcos o acompanhe, pois "ele é útil para mim para ministrar", tanto na evangelização e em serviço pessoal.
As orientações dos apóstolos sobre sua capa.
Foi considerado sob a dignidade da inspiração que deveria haver um registro tão trivial. Mas a crítica é singularmente superficial.
I. AS INSTRUÇÕES DO APÓSTOLO. "A piada que deixei em Troas com Carpus traz quando você vem e os livros, especialmente os pergaminhos."
1. Não há evidências de que a peça fosse uma vestimenta eclesiástica; pois não há evidência de que vestes sejam usadas na Igreja primitiva. Era uma capa grossa ou manto que o apóstolo precisava diante do inverno que se aproximava. Sua morte pode estar próxima, mas, como o dia era incerto, era natural que ele provesse contra o frio do inverno.
2. Foi uma remessa preciosa deixada com Carpus, o discípulo cristão, em Troas. Incluía, além de sua brincadeira, livros e pergaminhos.
(1) Mesmo um apóstolo não poderia prescindir de livros para seu ministério.
(2) Os pergaminhos eram mais valiosos do que os livros, contendo, como provavelmente, alguns de seus próprios escritos, se não as Escrituras Sagradas.
II O significado das direções do apóstolo.
1. O pedido relativo à sua brincadeira implicava que ele era um homem pobre, além de exposto a dificuldades e frio.
2. Sugere que ele foi parcialmente abandonado pelos cristãos yeomanos. Por que eles não podiam lhe dar ou emprestar uma graça? O que aconteceu com os cristãos romanos que o conheceram, tantos anos antes, a 80 quilômetros da cidade, e lhe deram uma recepção tão calorosa?
3. Prova sua independência pessoal. Ele não pedirá uma piada a ninguém.
2 Timóteo 4:14, 2 Timóteo 4:15
A advertência contra Alexandre, o latoeiro.
I. O caráter deste homem. "Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal ... pois ele resistiu muito às nossas palavras." Isso implica que ele esteve em Roma e ainda era um inimigo do evangelho (1 Timóteo 1:20), como no dia em que o apóstolo entregou ele e Hymenaeus a Satanás em Éfeso. Provavelmente, os interesses comerciais podem ter inspirado a ferocidade de seu ódio ao apóstolo, pois ele pode ter sido um criador de ídolos. Ele era um insulto, rancoroso e obstinado em sua indiferença.
II A restituição que o ultrapassaria. "O Senhor lhe prestará segundo as suas obras."
1. Isso é declarar um fato na providência divina, independentemente dos desejos ou sentimentos do apóstolo.
2. Os transgressores contra a causa de Deus têm que contar em última instância, não com apóstolos humildes, mas com o próprio Deus.
III AVISO CONTRA SEUS CAMINHOS. "De quem és tu também." Ele era um herege e um blasfemador, e, como tal, havia sido entregue a Satanás, e ainda era perversamente contrário à verdade. Timóteo foi avisado para estar vigilante contra seus artifícios. Não foi nenhum ferimento pessoal, mas a resistência ao evangelho, que ditou esse conselho. - T.C.
O julgamento do apóstolo diante de Nero, com seus incidentes memoráveis.
I. SUA DESERÇÃO PELO HOMEM. "Na minha primeira defesa, ninguém participou da minha parte, mas todos me abandonaram; que isso não seja explicado".
1. O apóstolo teve que fazer sua defesa diante do imperador. Não há registro da natureza da cobrança. Provavelmente foi uma acusação de sedição ou desobediência às autoridades pagãs, que, devido à complicação estreita de deveres civis e religiosos no estado, não pôde ser explicada para satisfação de um governante ciumento de obediência civil.
2. Os santos de Roma abandonaram o apóstolo por medo. Eles falharam em apoiá-lo pela presença, simpatia ou testemunha a seu favor. Sua fraqueza e timidez devem ter sido uma provação dolorosa para o apóstolo. No entanto, ele se lembrava de que seu Divino Mestre estava igualmente deserto nas últimas horas.
3. A oração do apóstolo por esses santos timorenses. "Que isso não seja explicado". Isso implica:
(1) Que eles foram culpados de uma transgressão grave ao abandonar o apóstolo.
(2) Que um único pecado, sem perdão, seria destrutivo para os santos.
(3) Que o apóstolo tinha um profundo interesse em seu bem-estar.
(a) Ele ficaria preocupado com a grande fraqueza da fé deles, com a depressão e o desconforto que o acompanham;
(b) pelos efeitos de sua fraqueza na alta reputação do evangelho;
(c) e ele procuraria sua restauração no próprio espírito de seu Divino Mestre.
II Se o homem o abandonou, ele não foi abandonado por Deus. "Mas o Senhor ficou ao meu lado e me fortaleceu; para que através de mim a mensagem seja totalmente proclamada, e que todos os gentios possam ouvir." Como seu Divino Mestre, ele pode dizer: "No entanto, não estou sozinho, porque o Pai está comigo".
1. O apoio divino concedido a ele. A presença secreta mas graciosa do Senhor o libertou de todos os medos indignos do homem. Ele sentiria: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Ele foi fortalecido interiormente por todo o sofrimento com alegria; para que ele pudesse se defender com toda a clareza e coragem, com toda a presença de espírito e com toda a liberdade de pensamento e expressão.
2. O fim desse apoio divino foi que o evangelho pudesse ser ainda mais conhecido em Roma e em outros lugares por todos os gentios.
III O EFEITO DE SUA DEFESA. "E fui libertado da boca do leão." Por um tempo, ele escapou da condenação. Nero era o leão cruel de cujo poder o Senhor o libertara.
IV ANTICIPAÇÃO DO APÓSTOLO DE UMA ENTREGA AINDA MAIS ALTA. "E o Senhor me livrará de toda obra maligna e me salvará no seu reino celestial."
1. Não se trata de uma declaração de que o apóstolo escapará da morte, pois ele já havia falado de si mesmo como "já sendo oferecido". (2 Timóteo 4:6.)
2. É uma declaração de que ele deve ser levado além da esfera do mal em todas as formas e traduzido com segurança no reino celestial. Todas as más influências no trabalho ao seu redor não o afetariam. Não há uma nota de medo em seus últimos dias.
V. ASCRIÇÃO DA GLÓRIA AO SEU DIVINO ENTREGADOR. "A quem seja a glória para todo o sempre."
1. A glória é aqui atribuída ao Filho de Deus, uma evidência expressa de sua Divindade.
2. Não há tempo mais apropriado para tal atribuição de glória do que após a libertação da morte e do mal.
Saudações e avisos pessoais.
I. SALUTAÇÕES. "Saudai Prisca e Áquila, e a casa de Onesíforo."
1. O apóstolo lembra seus amigos ausentes em sua solidão, mas especialmente aqueles que lhe deram tanta cooperação em Corinto ou Éfeso.
2. Ele também transmite a Timóteo as saudações cristãs de Eubulus, Pudens, Linus e Claudia, santos romanos, de eminência e graça na Igreja, mas que falharam em apoiá-lo em seu memorável julgamento.
II AVISOS. "Erasto morou em Corinto." Provavelmente o camareiro da cidade (Romanos 16:22), que certa vez demonstrou muita bondade ao apóstolo e depois acompanhou Timóteo em uma viagem à Macedônia (Atos 19:22). "Trophimus deixei Miletus doente." Este era um cristão gentio de Éfeso, cuja presença com o apóstolo em Jerusalém causou tanto tumulto (Atos 21:29). Mileto era um porto marítimo de Caria, a cinquenta quilômetros de Éfeso. Trophimus teria estado com o apóstolo em Roma, provavelmente, a não ser por sua doença. O apóstolo o deixou em Mileto, provavelmente, pouco antes de sua atual prisão.
III PALAVRAS FINAIS PARA TIMÓTEA. "Faça sua diligência para chegar antes do inverno." Vemos aqui a terna ansiedade do apóstolo em ver seu jovem amigo antes da morte. Se ele não viesse de uma vez, as severidades do inverno poderiam impedir completamente sua jornada. "O Senhor Jesus Cristo esteja com o seu espírito. A graça esteja com você." Temos aqui uma dupla bênção - uma dirigida a Timóteo, a outra a Timóteo e a Igreja Efésica. A presença de Cristo seria seu conforto e permaneceria em todas as dificuldades, e o fortaleceria para todo o sempre.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A injunção apostólica.
"Pregue a Palavra." Timóteo não teve que criar um evangelho, mas pregar um; e a "Palavra" é ampla e vasta o suficiente para qualquer pregador. A cruz tem como circunferência toda a verdade e deve ser levada a todas as esferas da vida.
I. PREGUE COM INSTÂNCIA. Não é mera filosofia interessar os estudantes como um estudo esotérico; nem é uma mera tese teológica elaborada provar ser verdadeira. Tem a ver com "a presente salvação" e o futuro bem-estar do homem. Instância: para:
1. A temporada pode ser apenas agora. Amanhã pregador ou ouvinte, ou ambos, podem ter desaparecido.
2. A verdade nunca pode estar fora de época. Precisamos sempre disso - em todos os lugares, em todos os nossos deveres, tentações e provações.
II PREGUE COM AUTORIDADE. Isto é, com a autoridade da verdade, não a sua própria autoridade ex-cathedra. "Humildemente;" mas não como se suas congregações fossem clientes para agradar, ou Sinédrios para tentar suas opiniões. Modestamente; mas com autoridade; não, como eu disse, sua própria autoridade, mas a autoridade da verdade, que tem seu próprio testemunho. Portanto, você reprovará os homens sem medo, nunca os escondendo de si mesmos com astutas palavras de lisonja. E você "repreenderá" - pois o mal logo se espalhará, se não for exposto e condenado de uma só vez - exatamente como Nathan enfrentou com ousadia Davi e disse: "Tu és o homem".
III PREGUE COM EXORTAÇÃO. O professor não deve ser meramente um satírico desdenhoso da imoralidade - uma espécie de Juvenal. Ele também não deve ser um condutor de raios da ira divina; ele deve procurar salvar os homens. Ele não fez seu trabalho quando revelou a Lei de Deus contra o mal. Ele deve lembrar que o Cristo que ele prega é o Filho do homem que veio, "não para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele possa ser salvo".
1. O sofrimento longo deve ser o espírito de seu método. Lembrando que a humanidade é frágil e decaída, o pregador deve ser compreensivo, pois ele precisa de misericórdia.
2. Doutrina deve ser seu remédio. A grande revelação de um Salvador Divino e o Espírito prometido, o Consolador.
Hora da noite da vida.
"Pois agora estou pronto para ser oferecido, e a hora da minha partida está próxima." São Paulo tinha certeza de que os inimigos do evangelho seriam bem-sucedidos em seus desígnios sobre sua vida. Mais cedo ou mais tarde, ele sabia que os leões ou as chamas, o machado do carrasco ou a cruz cruel, completariam seu curso terrestre. Mas, como ele havia feito uma "oferta" de sua vida a Cristo, ele estava pronto na morte para ser oferecido por causa do Mestre.
I. A PRONTIDADE APOSTÓLICA. Embora fosse prisioneiro, ele havia sido autorizado a ser um pregador no campo vizinho do palácio de César durante sua primeira prisão em Roma. Mas não agora. Em meio à guarda pretoriana, ele poderia testemunhar agora; e, como o soldado a quem ele estava acorrentado pelo pulso costumava ser trocado, ele teve a oportunidade de falar a cada um a boa palavra do reino de Deus. Suas prisões haviam sido precedidas de jornadas missionárias, nas quais ele havia plantado igrejas de Cristo em toda parte - igrejas que haviam se tornado centros de evangelização e edificação. Ele estava "pronto"; pois seu caráter fora moldado pela "grande tribulação"; de modo que sua alma foi purificada pela graça de Deus operando ali as autoconquistas de sua natureza. A justa indignação de uma natureza forte - que sabemos muito bem uma vez em seu apostolado teria sido despertada por seus adversários - foi suavizada em uma submissão calma à vontade divina, e ele estava consciente de que Deus cuidaria de sua própria Igreja. nos tempos perigosos que haviam chegado. Além disso, Timóteo estava lá para realizar a grande obra e pregar a Palavra. Paulo estava pronto para o "descanso"; e o "resto" estava pronto para ele.
II O TEMPO DO APÓSTOLO. "A hora da minha partida." Todos os nossos tempos estão nas mãos de Deus: "o tempo para nascer e o tempo para morrer". Este não foi um credo fatalista para Paulo; ele não esqueceu que havia uma vontade divinamente sábia ordenando tudo.
1. A morte foi uma partida. São Paulo não costumava insistir na morte em si mesma, mas nas questões gloriosas para o cristão. A fé era forte nele. O lema - Mors janua vitoe - "A morte é o portão da vida", era o espírito de seu credo.
2. Mas a morte não foi a partida de Cristo. Ele esteve aqui. Pelo seu Espírito, ele ainda estava trabalhando no coração de todos os que criam. O Cristo nele era também o Cristo em Timóteo; e São Paulo sabia muito bem que a carruagem triunfante do Redentor para na sepultura de ninguém.
A batalha terminou.
"Eu lutei uma boa luta." Nada na natureza é mais bonito que o pôr do sol todo-glorioso; até as nuvens de tempestade tornam uma cena mais magnífica. O mesmo aconteceu com São Paulo. Em meio às ameaçadoras nuvens de perseguição, a glória do Salvador brilhava ao seu redor e iluminava o firmamento sombrio das experiências dos mártires.
I. A luta passada. Ele era um homem de guerra no melhor sentido, e havia travado uma boa luta. Ele tinha conflitos em si mesmo - "brigas externas e medos internos". Ele teve oposição dos judeus da igreja antiga e dos cristãos judaicos, que estavam tentando perverter o evangelho! Roma, que temia a sedição, encarava-o como um agitador de conflitos, e, embora São Paulo não fosse inimigo de César, isso deu aos inimigos de César uma oportunidade de lhe lançar opróbrio. Ele também tinha, como todos nós, inimigos invisíveis, de modo que não lutou apenas "contra carne e sangue". A luta passada durou a vida toda, pois ele teve que suportar até mesmo seus coadjutores cristãos em sua determinação de proclamar e preservar a universalidade e a espiritualidade do reino do evangelho; ele corajosamente e triunfantemente resistiu até mesmo a Pedro, e assim deu à Igreja de todas as épocas o Magna Charta de sua liberdade Divina.
II O CURSO ACABADO. Ele podia olhar para o hipódromo agora e varia suas imagens. Agora ele apresenta a ideia dos jogos gregos. Podemos ver o atleta ansioso girando seus lombos para a corrida - uma corrida que taxou todas as suas energias. No calor e no frio, em meio a inimigos e amigos, São Paulo "pressionou em direção à marca". Não há tom de finalidade, no entanto, sobre sua linguagem no sentido mais estrito. O fim era apenas um posto pelo qual ele precisava passar, não um túmulo no qual ele precisava dormir. Pois para ele viver era Cristo, e morrer era ganho.
A grande recompensa.
"Doravante, me é apresentada uma coroa de justiça." Esta é a nota principal. Muitos generais romanos de sucesso e alguns dos filósofos do mundo antigo cometeram suicídio com cansaço e nojo da vida. Viver era tédio e pior; pois tudo era "vaidade e irritação de espírito".
I. O FUTURO É FORNECIDO. "A partir de agora, [ou 'quanto ao resto'], está previsto para mim." Cristo não permitirá que nenhum de seus servos fiéis fique sem coroa; todos recebem o prêmio - apenas a coroa será o aperfeiçoamento do caráter, como a flor desabrocha em sua beleza de verão. O céu é o verão eterno dos santos; e ali "a coroa da justiça", que nunca foi totalmente alcançada na terra, será dada a todos os que perseverarem até o fim. Às vezes, é chamada "a coroa da glória", às vezes "a coroa da justiça" e às vezes "a coroa da vida"; pois as coroas de Deus não são o ouropel do ouro corruptível da terra, mas coroas de consciência, mente e caráter - em uma palavra, coroas da vida.
II O JUIZ JUSTO ESTARÁ LÁ. Ele diante de quem todos os corações estão abertos, aquele cujo julgamento é conforme o conhecimento e que entende todos os conflitos desconhecidos e despercebidos de toda alma sincera. Ele é o juiz justo. O julgamento humano, no seu melhor, não pode ser perfeitamente justo - ele pode se aproximar dele, mas "Que homem conhece as coisas de um homem, exceto o espírito do homem que está nele?" Nenhum, de fato, exceto ele e Deus.
III A IGREJA UNIVERSAL PARTILHARÁ NA CORONAÇÃO. "E não apenas para mim, mas também para todos os que amam o seu aparecimento." Alguns homens temem que isso apareça. Eles nunca gostaram dos pensamentos de Deus, e como eles devem gostar da presença de Deus? Aqueles que viveram em prazer e disseram a Deus: "Afasta-te de nós!" pode muito bem tremer ao aparecer. Mas o verdadeiro cristão, que andou pela fé, ama a aparição de Cristo.
1. Ansiamos por ver a equidade ou o julgamento justo triunfando no universo. Tanto julgamento parece abortar agora.
2. Desejamos ver o Salvador, a quem não tendo visto, amamos; pois ao aparecer "seremos como ele, pois o veremos como ele é". São Paulo não era rapsodista, mas desejava partir e estar com Cristo, o que era muito melhor.
A presença de Timothy era desejada.
"Faça sua diligência para chegar antes do inverno." Viajar seria difícil, se não impossível, e talvez a neve branca fosse a mortalha do apóstolo. De qualquer forma, ele foi entregue uma vez por um breve espaço fora da boca daquele leão - Nero. Mas não é fácil acreditar que esse leão feroz, saciado pelo tempo com sangue, não deva mais devorá-lo. Mas uma prisão romana no inverno é um lugar muito desolado, e aquele que foi apressado de um lugar para outro por seus guardiões deixou para trás até mesmo sua cloca quente e espera se cobrir com a pele negra de pêlo de cabra quando o inverno chegar. Traga a piada, Timóteo e os livros de papiro - velhos manuscritos de pergaminho, talvez o livro de Isaías e os profetas; Timóteo não os esqueça, pois há canções de prisioneiros naqueles rolos proféticos inspirados. E deixe Timóteo lembrar que São Paulo quer ver seu rosto novamente.
I. Aqui está a ausência de murmúrios. Podemos e devemos aprender o que o evangelho pode alcançar. Aqui está Paulo impedido de pregar, com prisão em todo o seu trabalho missionário. Numa masmorra romana sombria, ele é "perseguido, mas não abandonado"; "derrubado, mas não destruído." No entanto, marque isso - ele nunca sofreu uma palavra murmurante nos lábios.
II Aqui está a presença do cumprimento. Ele torcia por Timóteo e envia-lhe várias saudações, dos santos romanos, como podemos ver pelos seus nomes - Eubulus, Pudens, Linus e Claudia, e todos os irmãos - enviam saudações. Que sublime abnegação havia em São Paulo! Esquecido sempre de si mesmo! Como o Mestre! Na hora da dissolução esperada, ele pensa apenas nos outros.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Carga solene para Timóteo.
I. ENCARREGADO DE SER FIEL NO DESEMPENHO DE SEUS DEVERES OFICIAIS.
1. Testemunhando a acusação.
(1) Cristo associado a Deus. "Eu te importo aos olhos de Deus e de Jesus Cristo." Sem serem vistos por Timóteo, eles estavam realmente presentes como Testemunhas da acusação que agora seriam impostas a ele. A primeira Testemunha, que é a Primeira Pessoa da Trindade, é simplesmente designada Deus. É o mais alto e mais abrangente dos nomes. Com Deus está associado o Jesus histórico com a comissão divina. Embora o apóstolo tenha muito cuidado em colocar a si mesmo e a outros ministros à distância de Cristo (1 Coríntios 3:1.), Ele não hesita em trazê-lo para a associação mais próxima com Deus. Os espíritos dos que partiram não podem se comunicar conosco; mas Jesus, que morreu trinta e oito anos antes da redação desta epístola, é considerado presente com Paulo em sua masmorra, testemunhando a acusação em todos os seus detalhes que devem ser enviados a Timóteo.
(2) Cristo no momento de maior solenidade para Timóteo. "Quem julgará os vivos e os mortos." Timóteo não é mencionado; mas, como os velozes e os mortos são completos, ele se considerava incluído. Chegaria o tempo em que Cristo retornaria à Terra. Antes de se reunir o tribunal, os velozes (trocados de repente) e os mortos (levantados de suas sepulturas). Timóteo (mudado ou acordado) teria que tomar seu lugar junto com outros, para prestar contas ao juiz, especialmente de seu trabalho oficial.
(3) Cristo no momento de maior alegria para o seu povo. "E por sua aparência e seu reino." Cristo está agora oculto da visão humana, e os homens podem contestar seu ser o Filho de Deus, podem contestar o fato de que ele morreu. Quando ele aparecer, sua relação com o Pai e com a salvação humana ficará clara além de qualquer possibilidade de dúvida. Cristo agora está reinando, mas não há um reconhecimento completo de seu poder. Muitos nunca pensam em seu reinado. Chegará o tempo em que seu reino será estabelecido, como não está estabelecido agora - estabelecido no pleno reconhecimento de seu poder - estabelecido para não conhecer nem modificação nem fim. Em seu retorno ao céu, ele deve entrar em certa subordinação ao Pai, e ainda assim é a ordem das coisas que deve durar pela eternidade, chamada seu reino. Para o seu povo, o tempo de sua aparição, e a partir do qual o seu reino data, será cheio de alegria como o momento em que seu Mestre será publicamente honrado, e quando sua própria partilha com ele se destacará em todo o seu significado. Timóteo não deve, por infidelidade, tirar da alegria da futura revelação de Cristo a ele.
2. Detalhes da cobrança. Estes são dados em rápida sucessão, sem conectar palavras, pelas quais há ganho em força.
(1) Dever de pregar. "Pregue a Palavra." A Palavra, isto é, de Deus, era o que ele deveria pregar; mas a ênfase está mais na pregação. Esse foi o trabalho dele; deixe ele pregar, pregar; deixe ele proferir a verdade Divina; diga-o em voz alta como um arauto, para que os homens possam ouvir.
(2) Temporada para pregar. "Seja instantâneo na estação, fora de estação." Ele deveria estar pronto para sempre a oportunidade de pregar. Ele deveria ter seu tempo declarado para pregar, para que os homens soubessem quando podiam ouvir a Palavra; mas ele também deveria pregar além da temporada declarada. Sua estação deveria ser toda estação, isto é, dentro de limites naturais e morais. Ele deveria pregar, se a força permitir, sempre que lhe for apresentada uma oportunidade de fazer o bem.
(3) Partes da pregação. "Repreenda, repreenda, exorte, com todo o sofrimento e ensinamentos." Ele deveria reprovar, ou seja, expor a natureza real do pecado. Ele deveria repreender, ou seja, imputar culpa pelo pecado. Ele deveria exortar, isto é, usar persuasão contra continuar no pecado e levar uma vida melhor. Ele deveria executar os três cargos de repreensor, repreensor, exortação, com todo o sofrimento - não com veemência, mas, como com toda a devida restrição de si mesmo, com toda a devida consideração pelos outros; e com todo o ensino - não de maneira ininteligível, mas com instruções repetidas, e não com seus próprios pensamentos, mas com a Palavra.
II ARGUMENTO DESENHADO DE UM FUTURO PERTURBADO.
1. A intolerabilidade da sã doutrina. "Pois chegará o tempo em que não suportarão a sã doutrina." O ensino sadio ou saudável, de acordo com 1 Timóteo 3:16, é aquele que, fundamentado nos fatos da redenção, leva à piedade. Os homens acham isso intolerável, porque os vincula a pensamentos e caminhos contrários a "suas próprias concupiscências".
2. Os professores que surgem para aqueles que acham intolerável a sã doutrina. "Mas, com coceira nos ouvidos, amontoam para si professores após suas próprias concupiscências". O alívio deles não é livrar-se de todos os professores (o que seria muito drástico), mas levá-los à sua própria luxúria. Esses professores são o nascimento e o reflexo de seus próprios sentimentos depravados. Aqueles que se esforçam para ter seus desejos regulados pela Palavra de Deus estão satisfeitos com os professores do evangelho; aqueles que têm seus desejos desregulados (ou seja, no estado de luxúria) não são facilmente satisfeitos. "Com coceira nos ouvidos, eles se amontoam como professores." Eles têm um sentimento constante de inquietação, que busca ser gratificado com novos professores, muitos e indiscriminados.
3. O abandono daqueles que têm coceira nos ouvidos dos mitos. "E desviarão os ouvidos da verdade, e desviarão para fábulas." O dever deles é dar ouvidos à verdade, mas, como têm coceira nos ouvidos, desviam-se para ouvir fábulas - não verdade, mas invenções. Quando os homens não acham a verdade agradável ao ouvido, eles podem ter as fantasias mais loucas, as crenças mais infantis. Havia antecipação desses mitos do futuro com os quais Timothy tinha que fazer.
III CARGA RETOMADA.
1. Sobriedade. "Mas fique sóbrio em todas as coisas." Aqueles que tinham a ver com mitos não tinham clareza e cautela, mas estavam intoxicados com sua própria sabedoria. Timothy deveria evitar a culpa deles. Existe uma sobriedade que é pertinente à verdade. Não lisonjeia um homem, mas o mantém na humildade dos fatos. Pode movê-lo profundamente, mas não tira sua clareza e cautela. Como muitos mitos dos falsos mestres, isso não excita mórbidamente a imaginação ou deixa espaço para gratificação mórbida, mas age como um princípio de autocontrole. Timóteo, ao tentar influenciar os outros, deveria exercitar todo o autodomínio de maneira e questão de pregar e de lidar pessoal.
2. Dureza. "Sofrem dificuldades." Não é a primeira vez que ele é exortado. Em 2 Timóteo 2:3 havia a ideia adicional de associação com Paul. A exortação é reintroduzida nessa acusação abrangente, cada vez mais impressionante, para lembrá-lo das dificuldades que ele poderia esperar em seu futuro ministério.
3. Seu escritório evangelístico. "Faça o trabalho de um evangelista." Havia necessidade de lembrar Timóteo disso, na medida em que ele se estabeleceu em Éfeso. Paulo fora muito evangelista, ou seja, um pregador itinerante. Por mais importante que seja o estabelecimento de congregações, ele não deve ignorar a importância de circular o evangelho, com vistas à formação de novas congregações.
4. Todas as partes do seu ministério a serem atendidas. "Cumpra o teu ministério." o laço mencionou uma parte; na direção final, ele inclui tudo. Seu ministério foi parcialmente determinado por seus talentos e circunstâncias. Ele tinha a proporção correta entre as várias partes de seu ministério, dando a cada uma a atenção a que tinha direito, embora uma pessoa possa ser atendida com mais dificuldades do que outra. Ele deveria preencher a medida Divina em tudo e até o fim de sua vida.
IV CONSIDERAÇÃO DESENHADA DO FIM DO APÓSTOLO.
1. Seu fim se aproximando. Primeiro modo de conceber seu fim. "Pois eu já estou sendo oferecido." A força da conexão é que Timóteo deveria ser fiel, porque Paulo não deveria mais permanecer para continuar a obra de Cristo. Sobre ele o manto de seu mestre deveria cair. A linguagem na qual Paulo descreve seu fim é judaica e sacrificial em sua coloração. A conclusão do sacrifício foi a libação, ou derramamento da oferta de bebida de vinho ao redor do altar. Seu serviço a Cristo tinha sido de toda a natureza do sacrifício. Ele "não contou sua vida querida para si mesmo". Ele estava entre aqueles que, por amor de Cristo, foram mortos o dia inteiro, que foram considerados como ovelhas para o matadouro. Agora havia apenas a libação final, viz. o derramamento de seu sangue como um mártir ao redor do altar de Cristo. A cerimônia de encerramento já havia começado, no que ele estava sofrendo em sua masmorra. Tinha um significado doloroso e um significado rico também; pois era como o derramamento de vinho forte (Números 28:7). Segundo modo de conceber seu fim. "E a hora da minha partida chegou." A palavra traduzida como "partida" tem uma aplicação náutica comum, viz. ao afrouxamento do cabo que liga a embarcação à terra, para que ela possa acelerar até seu destino. Por seu martírio, a conexão entre Paulo e a terra deveria ser liberada, para que ele pudesse acelerar, como com a rapidez do relâmpago, para o paraíso onde ele estava para sempre para descansar. A hora do afrouxamento estava quase chegando; ali no píer estava o homem designado para deixar escapar os fechos.
2. Sentimentos com os quais ele considerava seu fim próximo.
(1) Consciência da fidelidade em vista do passado. Primeiro modo de conceber sua fidelidade. "Eu lutei contra a boa luta." O idioma é retirado dos jogos. A luta deve ser interpretada como a luta da fé. É a boa luta, sendo em nome de Cristo, em nome das almas. Ele tinha o testemunho de sua consciência de que havia "travado a boa luta". Pela pregação fiel, pelo exemplo santo, pelas orações fervorosas, pelos sofrimentos pacientes, ele procurara promover a causa de Cristo, tentara salvar almas. Agora chegara o fim do conflito, restando pouco, a não ser seus efeitos, esses efeitos parcialmente mostrados em seu próprio quadro cansado. Segundo modo de conceber sua fidelidade. "Eu terminei o curso." O idioma é retirado especialmente do hipódromo. A certa altura, o encontramos ansiosamente ansioso para terminar o curso (Atos 20:24). Em outro momento, o encontramos consciente do espaço que estava entre ele e a meta (Filipenses 3:1.). Aqui ele está consciente de sua posição no objetivo. Ele havia terminado o curso, não no sentido de ter terminado, mas no sentido de ter feito o que lhe pertencia adequadamente. Ele seguiu em frente (depois do Mestre), sem parar, sem diminuir o zelo, até chegar à meta. Terceiro modo de conceber sua fidelidade. "Eu tenho mantido a fé." Ele havia sido especialmente encarregado do talento da fé católica. Era dele, que se soubesse que Cristo era o amigo do homem, que como Deus encarnado, ele havia feito infinita satisfação pelo pecado, que desejava abraçar tudo em seu amor salvador. Em meio a todas as tentações de perdê-lo, substituí-lo por algo mais, ele o mantinha inviolável. Ele não havia permitido que a verdade sofresse em suas mãos; nem Timóteo deve permitir que sofra em suas mãos agora que mais dependia dele.
(2) Garantia total de esperança em vista do futuro.
a) Presença atual. "Doravante, está prevista para mim a coroa da justiça." Existe a idéia de colocar, como para uso ou diversão futura. O que foi estabelecido foi a coroa da justiça, ou seja, a recompensa daquele que vence e daquele que conquista com razão. Na visão cristã, é ele quem faz a obra que lhe é designada por Cristo. A partir daquele momento, a coroa da justiça foi erguida para ele. A tal altura subiu a segurança do apóstolo. Não havia nenhum elemento de auto-exaltação em sua garantia, como se ele estivesse trabalhando com suas próprias forças, ou como se tivesse decidido qual seria, comparativamente, sua recompensa. Mas que, por sua experiência de ajudar a graça na realização de sua obra, ele estava entre os que deveriam ser coroados, não tinha mais dúvidas do que tinha de sua própria existência.
(b) Doação futura. "Que o Senhor, o justo juiz, me dará naquele dia." O premiado é o Senhor - cuja prerrogativa é indiscutível. Ele deve recompensar naquele dia - o dia do futuro por preeminência. Ele deve então agir como o juiz justo - cujos julgamentos devem ser todos fundamentados na justiça. Dos seus tesouros reservados, ele deve trazer a coroa devido ao serviço fiel e colocá-la em sua cabeça.
(c) ocasião geral. "E não apenas para mim, mas também para todos os que adoraram a sua aparição." Ele exclui expressamente o pensamento de ser excepcionalmente coroado. Sua coroação não impediria que outros, como Timóteo, fossem coroados. Todos seriam coroados que continuassem a amar a aparição de Cristo. Este evento deve ser considerado carinhosamente, porque é o momento em que sua amabilidade deve ser plenamente demonstrada, quando também seu amor por seu povo deve ser totalmente demonstrado. É um evento preparado para purificar e elevar nossa vida espiritual. Que seja a prova pela qual tentamos ser incluídos no número de fiéis. Ele ocupa nossos pensamentos? inflama nossas afeições?
Pessoal.
I. Timóteo.
1. Solicitado para vir a Roma. "Faça sua diligência para vir em breve para mim." Seu desejo anteriormente expresso de vê-lo (2 Timóteo 1:4) agora é transformado em um pedido formal de vir, e em breve, a ele. Na diligência que ele mostraria, não havia a idéia de pura pressa, mas de extrema pressa compatível com os interesses de Cristo em Éfeso. Certos acordos precisariam ser feitos, não apenas para sua jornada, mas para a continuação da obra após sua partida. Mas assim que esses arranjos pudessem ser feitos, ele deveria se apressar em Roma.
2. Razão especial no isolamento de Paulo. "Pois Demas me abandonou, tendo amado o mundo atual, e foi para Tessalônica; Crescens para a Galácia, Titus para a Dalmácia. Somente Luke está comigo." A razão fundamental para o pedido foi o martírio que se aproximava do apóstolo; mas havia uma razão adicional e especial em seu isolamento em Roma. Este não deveria ter sido o caso; pois Demas, que havia sido seu assistente de confiança, estava lá, e se ele tivesse cumprido seu dever ainda estaria com ele. Mas ele o abandonou em sua hora de angústia, o que provavelmente pode estar associado à sua primeira defesa (versículo 16). O motivo da deserção era que ele amava o mundo atual. Não devemos entender o mundo no sentido ético em que às vezes é usado; o mundo como ele se tornou pela entrada do pecado, em oposição ao mundo como ele deveria ser. Ele amava as coisas boas do mundo - ausência da cena de perigo, facilidade em seu próprio lar - em vez do que o teria favorecido no mundo futuro - bravamente apoiando Paulo e ministrando amorosamente seus sofrimentos. A conduta de Demas foi covarde e cruel, calculada para destruir sua influência como professor cristão. Não temos garantia de dizer que isso excluiu a penitência e destruiu seu destino. Seu destino terrestre era estar associado a um ato negro praticado por um dos homens mais nobres da época em que sua nobreza brilhava com mais clareza. Na explicação de seu isolamento, Paulo menciona sem comentários a partida de Crescens para a Galácia e de Tito para a Dalmácia. No caso deles, podemos entender que não houve deserção de Paulo, mas pressão da obra cristã e uma missão de Paulo. O único dos assistentes de Paulo que estava com ele era Lucas, tão freqüentemente mencionado em conexão com Paulo. Em conexão com a menção de seu nome aqui, é notável que aquele que esteve com Paulo durante seu segundo encarceramento em Roma apenas reduz a história apostólica ao período do primeiro encarceramento ali. Com exceção de Lucas, não havia obreiros cristãos com Paulo que pudessem entrar de maneira inteligente e compreensiva em seus planos e prestar assistência imediatamente.
3. Solicitado para levar Mark e trazê-lo com ele. "Pegue Marcos e traga-o contigo, pois ele é útil para mim para ministrar. Mas Tíquico enviei a Éfeso." Depois do que aconteceu, a menção honrosa de Marcos em Colossenses 4:10 e novamente aqui é honrosa para Paulo. Sua opinião sobre ele havia sofrido grandes mudanças. Ele se posicionou firmemente contra ele como um companheiro inadequado no trabalho; agora ele baseia seu pedido para a presença do evangelista em Roma porque ele é útil para ministrar. Tychicus, que é calorosamente elogiado em Efésios 6:21, tinha sido útil; mas ele estava sob a necessidade de enviá-lo em uma missão a Éfeso. O ministério a ser pensado não era tanto para Paulo, o prisioneiro, como para Paulo, em seu planejamento de prisão para o futuro do cristianismo. Estes, então, devemos considerar os três obreiros que cercaram o apóstolo em Roma quando ele se aproximava de seu martírio - Timóteo, Marcos, Lucas. Eles eram homens com o mesmo espírito, a quem ele podia comunicar livremente seus planos e também o entusiasmo necessário para executá-los. Todos os três tinham a faculdade evangelística. Se Timóteo possuía mais da faculdade administrativa, marcando-o como, mais do que os outros dois, o sucessor de Paulo, eles possuíam mais da faculdade literária, marcando-os para o serviço às gerações futuras.
4. Solicitado para trazer os pertences do apóstolo com ele de Troas. "A piada que deixei em Troas com Carpus traz quando você vem e os livros, especialmente os pergaminhos." O apóstolo não viveu para acumular propriedades; e ninguém seria muito mais rico com o que ele deixou para trás. Ele possuía uma capa, que algum amigo pode ter lhe dado - uma capa grande e quente para o inverno, quando ultimamente em Troas - desde o inverno anterior, podemos supor - ele não tinha sido capaz de trazê-la com ele, mas a deixou. com Carpus. Como Timothy passava por Troas a caminho de Roma, ele é solicitado a trazê-lo com ele. Paulo não, no espírito do monaquismo moderno, cortejou o sofrimento; ele fornece contra o inverno que se aproxima, mesmo quando esse inverno deveria trazer seu martírio. Ele também possuía livros, que são uma necessidade para o pregador. Quem influenciou tantos por seus livros foi influenciado pelos livros de outros. Ele também possuía pergaminhos, sobre os quais enfatizava mais como suas próprias composições, contendo registros e declarações da verdade nas quais ele estava profundamente interessado, adequado para manter a corrente do cristianismo clara e pura. Timóteo, que na Primeira Epístola é encarregado de assistir à leitura, encontraria nesses livros e pergaminhos bom pabulum e companhia em sua jornada de Troas a Roma.
II ALEXANDER.
1. Sua conduta prejudicial. "Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal." O fato de ele ter sido estilizado como serralheiro parece apontar para sua distinção dos outros de mesmo nome. Portanto, não o identificaríamos com o Alexandre da Primeira Epístola, ou o Alexandre dos Atos dos Apóstolos. Podemos concluir, a partir da língua, que ele tinha animosidade pessoal em relação a Paulo.
2. O Righter no céu. "O Senhor lhe prestará segundo as suas obras." Isso é muito diferente de invocar uma maldição sobre Alexander. Ele achou em seu coração piorar ainda mais as coisas para Paulo. O Senhor julgaria entre eles. Isso seria um mal para Alexandre, a menos que suas atuais obras maldosas fossem seguidas de arrependimento.
3. Nenhuma confiança deve ser depositada nele. "De quem também és tu; porque ele resistiu grandemente às nossas palavras." Paulo tinha boas razões para estar em guarda contra ele. Podemos entender que ele tem uma certa conexão com o cristianismo, o que lhe daria ainda mais poder para ferir Paulo. Mas ele não tinha o espírito do cristianismo, quando, na ocasião, podemos supor, na primeira defesa, ele fez declarações prejudiciais contra o grande campeão do cristianismo. Se ele ainda professava ser amigo do cristianismo à distância de Roma, deveria ser considerado com suspeita.
III PAULO.
1. Primeira defesa. "Na minha primeira defesa." Esta primeira defesa estava relacionada a uma segunda prisão, da qual não há dúvida. O relato de Eusébio é que "depois de se defender com sucesso, atualmente é relatado que o apóstolo novamente proclamou o evangelho, e depois veio a Roma uma segunda vez e foi martirizado sob Nero". Alguns colocariam um intervalo de cinco anos entre a primeira e a segunda prisão. Não temos como saber a acusação exata contra a qual ele teve que se defender nesta segunda ocasião. Aparentemente, existe esse fato a ser seguido, que, após a conflagração de Roma que foi atribuída por Nero aos cristãos, Paulo como seu líder era passível de ser preso a qualquer momento. A suposição é adotada por alguns que, por esse motivo, ele foi preso em Nicópolis, onde Tito deveria se juntar a ele (Tito 3:12) e levado através do Adriático para Roma. Seu julgamento, que não parece ter sido adiado por muito tempo, ainda era recente; pois Timóteo não fora informado disso. O julgamento provavelmente aconteceria, não antes de Nero, como na ocasião anterior, mas antes do prefeito da cidade, que, como mais a criação do imperador, estava substituindo os juízes regulares. A cena do julgamento provavelmente seria em uma das basílicas do fórum romano, onde um grande público poderia ser acomodado. "Um anel denso", diz Plínio, "muitos círculos profundos cercavam a cena do julgamento. Eles se aglomeravam perto do próprio tribunal e, mesmo na parte superior da basílica, homens e mulheres pressionavam o desejo ansioso de ver" (o que foi fácil) e ouvir (o que foi difícil) ". Podemos concluir, a partir do idioma aqui (primeira defesa), e também do fato de ele ainda estar vinculado como um malfeitor (2 Timóteo 2:9), que o julgamento não resultou em sua condenação nem em sua plena absolvição. Alguns imaginam que ele foi absolvido em uma primeira acusação; mas que havia uma segunda acusação pela qual ele ainda estava para ser julgado. A suposição mais provável é que houve um adiamento em consequência do caso não estar claro, e que o apóstolo estava ansioso por um segundo julgamento quando, em todo o caso, seria necessário fazer uma segunda defesa.
2. Assistência em seu julgamento. "Ninguém participou da minha parte, mas todos me abandonaram; que não seja por sua conta. Mas o Senhor permaneceu ao meu lado e me fortaleceu; para que através de mim a mensagem fosse totalmente proclamada, e que todos os gentios pudessem ouvir. " Ele não teve a assistência que normalmente era apreciada pelo acusado em seu julgamento. Não é necessário enfatizar a ausência de um advogado profissional; pois Paulo era capaz de se defender. Mas não havia ninguém ao lado dele para dar-lhe semblante. Não havia ninguém - que teria prestado grande assistência - para apresentar e testemunhar que sua relação com a lei romana, em sua conduta e ensino, era tudo o que os romanos poderiam desejar. Foi sua sorte ser colocado na posição em que seu Mestre havia sido colocado diante dele. "Tudo", ele diz, "me abandonou". A semelhança se estendia não apenas à sua posição, mas à sua gentileza de espírito. O Mestre havia dito na cruz: "Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem". O servo ecoa esse sentimento quando diz: "Que não seja imputado a eles". A ausência de amigos terrenos foi, no entanto, mais do que compensada pela presença de um amigo celestial. Este foi o Senhor Jesus Cristo, que o apoiou, não apenas como seu amigo, mas como seu advogado, e o fortaleceu como tal. Ou seja, ele forneceu a ele, em matéria e espírito, tudo o que era necessário para sua defesa. Isso estava de acordo com a própria promessa do Mestre: "E quando eles te apresentarem diante das sinagogas, e os governantes e as autoridades, não se preocupem como ou o que direis: porque o Espírito Santo lhes ensinará naquela mesma hora o que vós deveria dizer ". Aprendemos que a defesa de si mesmo foi habilmente transformada em defesa do evangelho. Se houvesse uma acusação de incêndio criminoso, estaria aberto a ele mostrar que o evangelho não incentivava o crime ou a resistência aos poderes existentes. Também lhe caberia naturalmente dar uma declaração dos pontos em que ele enfatizava mais o ensino. A assistência que ele recebeu foi da maior utilidade; pois levou o trabalho de sua vida ao ponto culminante. Ele estava proclamando o evangelho em muitos lugares, e em muitos lugares os gentios ouviram. Agora, quando sua oportunidade chegou diante das autoridades romanas e diante de uma multidão romana, como aparentemente nunca havia acontecido antes, ele poderia dizer que, no que dizia respeito à sua instrumentalidade, sua proclamação atingira seu clímax e o último dos gentios tinha ouvido.
3. Sua descrição do reinício do julgamento. "E fui libertado da boca do leão." A opinião antiga, de que o leão aqui era Nero, pode ser considerada substancialmente correta. Não devemos entender que Paulo se tornou pessoalmente desagradável para Nero desde sua absolvição por ele. Longe de Roma, ele pode não ter atraído a atenção do tirano. Mas convinha Nero, de acordo com o testemunho de Tácito, para evitar a raiva da população de si mesmo para com os cristãos. Como resultado dessa raiva, Paulo, como líder dos cristãos, foi preso e julgado. No estado de sentimento que prevaleceu, seria muito difícil para Paulo obter uma audição calma. Ele era mais propenso a encontrar ferocidade do que justiça. O poder romano, do qual Nero era a personificação adequada, era como um leão abrindo a boca para devorá-lo. Que ele não foi instantaneamente devorado não foi nada menos que um milagre. O Senhor, ao seu lado, foi libertado da boca do leão. Não devemos colocar mais significado nisto do que ele suportará. Significa simplesmente que ele teve uma trégua. A ferocidade romana não foi então gratificada; o leão não fez. coloque-o entre os dentes. Mas a ferocidade romana, conseqüente à conflagração, não havia desaparecido; o leão pode novamente abrir a boca sobre ele.
4. Esperança confiante de libertação futura e eterna. "O Senhor me livrará de toda obra maligna e me salvará no seu reino celestial." Sua pausa deu-lhe essa confiança. Isso não o fez autoconfiante; mas, consciente da fonte de onde veio sua trégua, sua confiança estava no Senhor, de que ele ainda o libertaria. Não era uma libertação da morte que ele esperava, como aparece na segunda cláusula. Mas foi a libertação de tudo o que o intimidou ou o desqualificou por prestar um testemunho digno na ocasião de seu segundo julgamento. Uma tentativa perversa pode ser feita para danificar o cristianismo nele, como pode ter sido feito por Alexandre na ocasião do primeiro julgamento. O Senhor não permitiria que essa tentativa fosse bem-sucedida. O cristianismo sairia do julgamento sem mancha. A questão, para ele, seria o fato de ele ser colocado em segurança no reino celestial de Cristo. Este seria o seu receptáculo após e através da morte. Pois o reino de Cristo já começou no céu. A colocação segura de Paulo nela significava, por um lado, a remoção da esfera de todo mal e, por outro lado, a vinda sob as mais altas condições de felicidade no gozo de Cristo - exceto o que está associado à realização do número de eleitos e da reunião de alma e corpo.
5. Doxologia. "A quem seja a glória para todo o sempre. Amém." Doxologia é um acompanhamento do mais alto humor espiritual. É oferecido aqui ao Filho, como em outros lugares ao Pai. Pois era a assistência do Senhor que ele havia desfrutado, e ainda esperava, e em cujo reino no céu ele era, pela mesma assistência, trazido com segurança, levaria séculos para declarar tudo o que Cristo havia sido e foi. ainda está para ele.
IV SALUTAÇÕES.
1. O distante a quem as saudações são enviadas. "Salute Prison and Aquila, e a casa de Onesiphorus." Prisca e Áquila eram trabalhadores de Paulo, que por toda a vida haviam posto o próprio pescoço. Prisca ser mencionada antes de seu marido pareceria apontar para suas características serem mais notáveis. A casa de Onesíforo é saudada, aparentemente pelo motivo de o próprio Onesíforo estar morto. Avisos anexados. "Erasto morava em Corinto; mas deixei Trophimus em Mileto doente. Faze a tua diligência antes do inverno." Erastus e Trophimus, que estavam associados a Éfeso, ele não saudou, porque eles não estavam na época, até onde ele sabia. Seu sentimento em relação ao próprio Timóteo era ter sua comunhão imediata. Não deixe o inverno impedir sua chegada; pois seu martírio era iminente.
2. Os próximos que enviam suas saudações. "Eubulus te saúda, e Pudens, e Linus, e Claudia, e todos os irmãos." Todos os irmãos em Roma enviaram suas saudações. Eles eram numerosos o suficiente para serem conhecidos como cristãos por Nero. Os membros da Igreja Romana, cujos nomes são dados, estariam especialmente interessados em Timóteo.
V. BENEDIÇÃO. "O Senhor esteja com o seu espírito. A graça esteja com você." A peculiaridade da bênção é que ela é dupla - primeiro para Timóteo separadamente, e depois para Timóteo e os que estão com ele. O que Timóteo deve ter separadamente é a presença do Senhor com sua parte mais nobre; o que ele deve ter com os outros é um favor imerecido. - R.F.