Filipenses 2:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Se houver, portanto, algum consolo em Cristo. Marque o fervor do apóstolo. Ὅρα πῶς λιπαρῶς πῶς σφοδρῶς πῶς μετὰ συμπαωείας πολλῆς (Crisóstomo). Ele apela à experiência cristã dos filipenses; se essas experiências são reais, como são; fatos verificados na consciência do crente; não fales, nem meras formas de expressão - então cumpri a minha alegria. Consolação; talvez "exortação" seja a tradução mais adequada neste lugar: se a presença de Cristo, se comunhão com Cristo, tem poder para agitar o coração, estimular as emoções, restringir a vontade. Se algum conforto do amor; conforto brotando de amor. O amor é o resultado subjetivo da presença de Cristo como uma realidade objetiva, e com o amor vem consolo. Se alguma comunhão do Espírito. Se a habitação do Espírito Santo for verdadeira, uma realidade sentida na vida cristã. Não, como alguns entendem, "se houver alguma comunhão de espírito entre si". Se houver entranhas e misericórdias. Intestinos (veja a nota em Filipenses 1:8), a sede dos sentimentos de compaixão; misericórdias, esses próprios sentimentos. O pronome "qualquer", de acordo com a leitura de todos os melhores manuscritos, é masculino singular; a palavra "intestinos", sendo plural neutro εἴ τις σπλάγχνα Se São Paulo realmente escreveu assim, devemos supor que o calor de seus sentimentos repentinamente o levou a substituir σπλάγχνα por alguma outra palavra originalmente em seus pensamentos. "Sob qualquer circunstância", diz o bispo Lightfoot, "a leitura εἴ τις é um valioso testemunho da fidelidade escrupulosa dos primeiros transcritores, que copiaram o texto como encontraram. mesmo quando continha leituras tão manifestamente difíceis ".
Cumpra a minha alegria. São Paulo já (Filipenses 1:4) falou de sua alegria derivada da vida e conduta dos cristãos filipenses; agora ele pede que eles completem sua alegria vivendo em unidade. Houve discordâncias entre eles (Filipenses 4:2). Que você tenha a mesma opinião, tendo o mesmo amor, sendo unânime, unânime. A seriedade do apóstolo o leva a insistir na idéia de unificar, revestindo o que se pensava repetidamente em palavras diferentes. Βαβαί diz Crisóstomo, ποσάκις τὸ αὐτὸ λέγει ἀπὸ διαθέσεως πολλῆς. "Tendo o mesmo amor:" amando e amado; rysμοίως καὶ φιλεῖν καὶ φιλεῖσθαι (Crisóstomo). "Ser de unanimidade," o Bispo Ellicott torna mais literalmente: "Com almas concordantes cuidando da única coisa".
Não faça nada por contenda ou glória vã. Não "conflito", mas "facção", como a R.V. A palavra é a mesma que a "contenção" renderizada em Filipenses 1:10, onde veja a nota. O espírito de festa é um dos maiores perigos da corrida cristã. O amor é a característica graça cristã; O espírito de festa e a glória vã muitas vezes levam os cristãos professos a violar a lei do amor. Mas, com humildade, cada um se considera melhor do que eles. Em sua humildade; o artigo parece ter um senso possessivo, a característica humilde dos cristãos, que você como cristãos possui. Anαπεινοφροσύνη uma palavra exclusivamente do Novo Testamento: a graça era nova, e a palavra era nova. O adjetivo ταπεινός no grego clássico é usado como termo de reprovação - abjeto, mesquinho. A vida de Cristo ("sou manso e humilde de coração") e o ensino de Cristo ("Bem-aventurados os pobres de espírito") elevaram a humildade a uma nova posição, como uma das principais características do verdadeiro caráter cristão. Aqui São Paulo nos pede, como disciplina da humildade, que olhemos para as nossas próprias falhas e para os pontos positivos no caráter dos outros (comp. Romanos 12:10).
Não olhe todos os homens por suas próprias coisas, mas todos os homens também pelas coisas dos outros. Traduzir, "olhar", como R.V., não tornando o próprio interesse o único objeto da vida, mas também os interesses, sentimentos, vontades dos outros. Cada homem deve, em certa medida, observar suas próprias coisas - o καί implica isso; mas ele deve considerar os outros se ele é realmente cristão.
Que esta mente esteja em você, que também estava em Cristo Jesus; literalmente, de acordo com a leitura dos melhores manuscritos, lembre-se disso em você, que também estava (em mente) em Cristo Jesus. Muitos manuscritos usam as palavras "todos os homens" (ἕκαστοι) de Filipenses 2:4 com Filipenses 2:5: "Todos vocês se importam esta." As palavras "em Cristo Jesus" mostram que as palavras correspondentes "em você" não podem significar "entre vocês", mas em si mesmas, em seu coração. O apóstolo nos remete ao exemplo supremo de altruísmo e humildade, o Senhor Jesus Cristo. Ele nos faz pensar (comp. Romanos 8:5) as coisas que o Senhor Jesus se importava: amar o que amava, odiar o que odiava; os pensamentos, desejos, motivos do cristão devem ser os pensamentos, desejos, motivos que encheram o sagrado coração de Jesus Cristo, nosso Senhor. Devemos nos esforçar para imitá-lo, reproduzir sua imagem, não apenas no exterior, mas também na vida interior. Especialmente aqui, devemos seguir seu altruísmo e humildade.
Quem, estando na forma de Deus. A palavra traduzida como "ser" (ὑπάρχων) significa, como R. V. na margem, ser originalmente. Ela remonta ao tempo antes da Encarnação, quando a Palavra, o Λόγος ἄσαρκος, estava com Deus (comp. João 8:58; João 17:5, João 17:24). O que a palavra μορφή forma, significa aqui? Ocorre duas vezes nesta passagem - Filipenses 2:6, "forma de Deus;" e Filipenses 2:7, "forma de um servo;" é contrastado com a moda σχῆμα, na Filipenses 2:8. Na filosofia aristotélica (vide 'De Anima', 2. 1, 2) μορφή. é usado quase no sentido de εἶδος, ou τὸ τί ἦν εἶναι, como aquilo que faz uma coisa ser o que é, a soma de seus atributos essenciais: é a forma, como expressão desses atributos essenciais, a permanente, constante Formato; não a moda passageira, externa ou a moda. São Paulo parece fazer uma distinção um tanto semelhante entre as duas palavras. Assim, em Romanos 8:29; Gálatas 4:19; 2Co 2: 1-17: 18; Filipenses 2:10, μορφή (ou seus derivados) é usado para a profunda mudança interior do coração, a mudança que é descrita nas Escrituras Sagradas como uma nova criação; enquanto σχῆμα é usado da maneira evolutiva do mundo e concordado com ele (1 Coríntios 7:31; Romanos 12:2). Então, quando São Paulo nos diz que Cristo Jesus, sendo o primeiro na forma de Deus, assumiu a forma de um servo, o significado deve ser que ele possuía originalmente os atributos essenciais da Deidade e assumia, além disso, os atributos essenciais da humanidade . Ele era Deus perfeito; ele se tornou perfeito (comp. Colossenses 1:15; Hebreus 1:3; 2 Coríntios 4:4). Para uma discussão mais ampla sobre os significados de μορφή e σχῆμα, consulte a nota destacada do bispo Lightfoot e o arcebispo Trench, seita 'Sinônimos do Novo Testamento'. 70. Pensou que não era roubo ser igual a Deus; R. V. "considerou que não é um prêmio [margem, 'algo a ser apreendido'] estar em igualdade com Deus". Essas duas representações representam duas interpretações conflitantes dessa difícil passagem. As palavras significam que Cristo afirmou sua divindade essencial ("pensou que não era roubo ser igual a Deus" como AV), ou que ele não se apegou à glória da majestade Divina ("não considerou isso um prêmio", como RV)? Ambas as afirmações são verdadeiras. A forma gramatical da palavra ἁρπαγμός, que implica adequadamente uma ação ou processo, favorece a primeira visão, que parece ser adotada pela maioria das versões antigas e pela maioria dos pais latinos. Por outro lado, a forma da palavra não exclui a interpretação passiva; muitas palavras da mesma terminação têm um significado passivo, e o próprio ἁρπαγμός é usado no sentido de usρπαγμα por Eusébio, Cirilo de Alexandria e um escritor em 'Catena Possini' em Marcos 10:42 (as três passagens são citadas pelo bispo Lightfoot, in loco). Os Padres Gregos (como Crisóstomo, geralmente, adotam essa interpretação). E o contexto parece exigir isso. O aoristo pointsγήσατο aponta para um ato, o ato de abnegação; não a um estado, a afirmação continuada. A conjunção "but" (ἀλλὰ) implica que as duas frases são opostas uma à outra. Ele não entendeu, mas, pelo contrário, esvaziou-o - vender. A primeira interpretação envolve a inserção tácita de "não obstante"; ele afirmou sua igualdade, mas, no entanto, etc. E toda a ênfase é colocada na humildade e altruísmo do Senhor. É verdade que esta segunda interpretação não afirma tão claramente a divindade de nosso Senhor, já suficientemente afirmada na primeira cláusula, "estando na forma de Deus". Mas implica isso. Não entender a igualdade com Deus não seria um exemplo de humildade, mas apenas a ausência de loucura impiedade, em alguém que não era ele mesmo divino. No geral, preferimos a segunda interpretação. Embora tenha sido o início da forma de Deus, ele não considerava a igualdade com Deus algo a ser apreendido, um prêmio a ser tenazmente retido. Não é tão boa a visão de Meyer e de outros: "Jesus Cristo, quando se viu no modo celestial de existência da glória divina, não se permitiu pensar em usar sua igualdade com Deus com o propósito de apreender bens e honra por ele". ele mesmo na terra. "A tradução em RV das últimas palavras da cláusula," estar em igualdade ", está mais próxima do grego e melhor que a AV", ser igual a Deus ". Cristo era igual a Deus (João 5:18; João 10:30). Ele não se apegou à manifestação externa dessa igualdade. A forma adverbial ἴσα implica o estado ou modo de igualdade, e não a igualdade em si.
Mas não tinha reputação; antes, como R.V., mas se esvaziou; não, ele de fato, da divindade, que não poderia ser, mas de sua manifestação, sua glória. Isso ele fez de uma vez por todas, como o aoristo implica, na Encarnação. A palavra "esvaziado" envolve uma plenitude anterior, "uma plenitude precedente" (Pearson sobre o Credo, Filipenses 2:25). A majestade divina da qual ele se esvaziou era dele, sua própria prerrogativa legítima; e sua humilhação era seu próprio ato voluntário - ele se esvaziou. "Ele usou sua igualdade com Deus como uma oportunidade, não para auto-exaltação, mas para humilhação" (Alford). "Manebat plenus, João 1:14, et tureen perinde se gessit ac si esset "(Bengel). E tomou sobre ele a forma de um servo; antes, como RV, assumindo a forma. As duas cláusulas referem-se ao mesmo ato de auto-humilhação visto de seus dois lados.Ele se esvaziou de sua glória, assumindo ao mesmo tempo a forma (μορφήν como em João 1:6, o essencial atributos) de um servo, literalmente, de um escravo.Observe, ele era originalmente (ὑπάρχων) na forma de Deus; ele assumiu (λαβών) a forma de um escravo.A divindade era dele por direito, a masculinidade por seu próprio ato voluntário: ambos são igualmente reais; ele é perfeito morreu e homem perfeito. Isaías profetizou sobre Cristo (Isaías 49:1 e Isaías 52:1; comp. Atos 2:13, no grego ou RV) como o servo de Jeová; ele veio para fazer a vontade do Pai, submetendo sua própria vontade em todas as coisas: "Não como eu quero, mas como você quer". E foi feito à semelhança dos homens; traduzir, tornar-se ou, como R.V., ser feito (particípio aoristo). Esta cláusula é outra descrição do único ato da Encarnação que ele era Deus, ele se tornou homem. A forma (μορφή) afirma a realidade da natureza humana de nosso Senhor. A semelhança (ὁμοίωμα) refere-se apenas à aparência externa: essa palavra, é claro, não implica que nosso Senhor não era verdadeiramente homem, mas, como diz Crisóstomo ('Hom.', 8.247), ele era mais. que o homem; "Nós somos alma e corpo, mas ele é Deus e alma e corpo." A semelhança dos homens; porque Cristo é o representante da humanidade: ele tomou sobre ele, não uma pessoa humana, mas a natureza humana. Ele é uma pessoa de duas naturezas. Como o bispo Lightfoot diz, "Cristo, como o segundo Adão, representa, não o homem individual, morcego da raça humana".
E sendo encontrado na moda como homem. Ele se humilhou na Encarnação; Mas isto não foi tudo. Até agora, o apóstolo falou da divindade de nosso Senhor, que ele possuía desde o princípio, e de sua suposição de nossa natureza humana. Ele agora fala dele quando apareceu à vista dos homens. O particípio aoristo, "sendo encontrado (εὑρεθείς)", refere-se ao tempo de sua vida terrena quando ele apareceu como homem entre os homens. A moda (σχῆμα), em oposição à forma (μορφή), implica o exterior e o transitório. Na aparência externa, ele era como homem; ele era mais, porque ele era Deus. Ele se humilhou e tornou-se obediente até a morte; traduzir, como R.V., obediente. O particípio implica que o ato supremo de auto-humilhação consistiu na submissão voluntária do Senhor à morte. a obediência de sua vida perfeita se estendeu até a morte. "Ele tira [literalmente 'suporta' 'αἴρει] o pecado do mundo;" "O salário do pecado é a morte;" portanto, ele sofreu a morte pelo pecado que, ele próprio sem pecado, ele garantiu suportar. Aqui podemos observar de passagem que essa conexão da morte com o pecado deve ter tornado a morte ainda mais terrível para o nosso Senhor sem pecado. Até a morte da cruz. Nenhuma morte comum, mas de todas as formas de morte as mais torturantes, as mais cheias de vergonha - uma morte reservada pelos romanos aos escravos, uma morte amaldiçoada aos olhos dos judeus (Deuteronômio 21:23).
Portanto, Deus também o exaltou altamente. A exaltação é a recompensa da humilhação: "Aquele que se humilhar será exaltado". Melhor, como R.V., altamente exaltado. O aoristo (ὑπερύψωσεν) refere-se aos fatos históricos da Ressurreição e Ascensão. E deu a ele um nome que está acima de todo nome; leia e traduza, como R.V., e lhe deu o Nome. Os dois verbos aoristas, "altamente exaltados" e "dados livremente" (ἐχαρίσατο), referem-se ao tempo da ressurreição e ascensão de nosso Senhor. Ele assumiu voluntariamente uma posição subordinada; Deus Pai o exaltou. Devemos ler, com os melhores manuscritos, o Nome. Isso parece significar, não o nome Jesus, que lhe foi dado em sua circuncisão, de acordo com a mensagem do anjo; mas o nome Senhor ou Jeová (comp. Filipenses 2:11), que na verdade era dele antes de sua encarnação, mas foi dado (comp. Mateus 28:18," Todo poder é dado a mim no céu e na terra ") a Jesus Cristo, o Filho encarnado, Deus e Homem em uma Pessoa. Ou, mais provavelmente, talvez, a palavra "Nome" seja usada aqui, como tantas vezes nas Escrituras Hebraicas, para a majestade, glória, dignidade da Deidade. Compare as palavras muitas vezes repetidas do psahnist: "Louvado seja o nome do Senhor". Assim, Gesenius, em seu léxico hebraico sobre a palavra M # $ ', explica o Nome do Senhor como (b) Jeová sendo chamado e elogiado pelos homens; e (c) a Deidade estar presente com os mortais (comp. Efésios 1:21; Hebreus 1:4).
Que em nome de Jesus todo joelho se dobra; traduza, no nome, não em (comp. Isaías 45:23, citado em Romanos 14:10, Romanos 14:11). As palavras podem significar: ou que toda oração deve ser oferecida a Deus em nome de Jesus, por meio de sua mediação; ou que toda a criação deve oferecer oração a ele. Ambas as alternativas são verdadeiras, e talvez ambas sejam cobertas pelas palavras; mas o segundo parece ter como objetivo principal (comp. Salmos 63:4, "levantarei minhas mãos em teu nome." Comp. também (em grego) Sl 43: 1-5: 9; Sl 104: 3; 1 Reis 8:44; também a frase comum da Septuaginta, Ἐπικαλεῖσθαι ἐν ὀνόματι Κυρίου). Observe, as palavras não são "o nome Jesus", mas "o nome de Jesus"; o nome que Deus lhe deu livremente (1 Reis 8:9), é o nome que está acima de todo nome, isto é, a majestade, a glória de Jesus , que deve ser o objeto da adoração cristã. Sendo o final de toda a passagem a exaltação de Jesus, parece mais natural entender esse versículo de adoração pago a Jesus do que de adoração oferecida por ele a Deus Pai. Observe também que as palavras (Isaías 45:23) nas quais essa passagem é formada são as palavras de Jeová: "Para mim todo joelho se dobrará, toda língua jurará." Eles não poderiam ser usados sem impiedade de ninguém, exceto Deus. Das coisas no céu, e as coisas na terra, e as coisas debaixo da terra. Talvez os anjos, os vivos e os mortos; ou, mais provavelmente (comp. Apocalipse 5:13 e Efésios 1:21, Efésios 1:22), toda criação, animada e inanimada, é representada como uma unidade na adoração universal.
E que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor. Toda língua; todas as criaturas dotadas com o dom da fala. A palavra traduzida como "confessar" é comumente associada à idéia de ação de graças, como em Mateus 11:25, e geralmente na Septuaginta. Toda língua confessará com adoração agradecida que quem assumiu a forma de escravo é o Senhor de todos. Para a glória de Deus Pai. A glória de Deus Pai, de quem, como Fonte original, procede todo o esquema de salvação, é o objeto supremo e último da encarnação do Salvador.
Portanto, meu amado, como sempre obedeceu, não apenas na minha presença, mas agora muito mais na minha ausência. São Paulo passa a uma exortação fundamentada no exemplo perfeito do Senhor. "Você obedeceu" (ὑπηκούσατε) responde às γενόμενος ὑπήκοος da Filipenses 2:8 e τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν corresponde à exaltação do Salvador descrita em . Ele os encoraja reconhecendo sua obediência passada; ele os exorta a trabalhar, não com o objetivo de se aprovarem para seu professor terreno, mas a pensar em seu Senhor invisível e a perceber sua presença ainda mais na ausência de São Paulo. Elabore sua própria salvação. Complete; Deus começou o trabalho; realizá-lo até o fim. Comp. a mesma palavra em Efésios 6:13, "tendo feito tudo". A obra de expiação de Cristo está concluída: obra da cruz: realize a grande obra de santificação pela ajuda do Espírito Santo. O seu: é o trabalho de cada homem; nenhum amigo humano, pastor ou apóstolo pode trabalhar para ele. Com medo e tremor. "Servi esse debetis exemplo Christi" (Bengel). Tenha uma ansiedade ansiosa e trêmula de obedecer a Deus em todas as coisas, considerando o tremendo sacrifício de Cristo, a profundidade e a ternura indescritíveis de seu amor, a imensa importância de uma salvação presente do pecado, a preciosidade importante de uma salvação futura da morte.
Pois é Deus quem trabalha em você. "Prmsens vobis", diz Bengel, "etiam me absente". Worketh (ἐνεργῶν); não a mesma palavra que "malhar" (κατεργάζεσθε) em Filipenses 2:12; age poderosamente, com energia. Em você; não entre vós, mas no coração de cada crente. Tanto querer quanto fazer; traduzir, com R.V., para trabalhar; a mesma palavra de antes, ἐνεργεῖν. "Nos ergo volumus, sed Deus em nobis operatur et velle: nos ergo operamur, sed Deus em nobis operatur ct operari". A graça de Deus é alegada como motivo para o trabalho cristão sincero. As doutrinas da graça e do livre-arbítrio não são contraditórias: podem parecer assim para nosso entendimento limitado; mas na verdade eles se completam e se complementam. São Paulo não tenta resolver o problema em teoria; ele nos pede que resolva isso na vida da fé. De seu bom prazer (εὐδοκίας). Como a glória de Deus é o fim último (Filipenses 2:11)), a boa vontade de Deus é a primeira causa do nosso salwttiou: "Deus terá todos os homens para serem salvos "(1 Timóteo 2:4.).
Faça todas as coisas sem murmúrios e disputas. A obediência deve estar disposta e alegre. A palavra traduzida como "murmúrios" (γογγυσμός) é usada constantemente na Septuaginta dos murmúrios dos israelitas durante suas andanças. Διαλογισμοί pode significar, como aqui apresentado, "desonestos", ou mais provavelmente, de acordo com o uso da palavra, questionamentos e dúvidas no Novo Testamento. A submissão à vontade de Deus deve ser interna e externa.
Para que sejais inocentes e inofensivos; leia, com os melhores manuscritos, para que você se torne; uma exortação ao progresso contínuo. "Inofensivo;" antes, puro, simples; literalmente, sem mistura. Os filhos de Deus, sem repreensão, no meio de uma nação torta e perversa; pelo contrário, crianças, sem o artigo. "O escravo pode murmurar", diz Crisóstomo, "mas que filho murmurará quem, enquanto trabalha para o pai, trabalha também para si mesmo?" Substitua "irrepreensível" por "sem repreensão" e "geração" por "nação". Existe uma semelhança próxima, especialmente no grego, e uma referência evidente a Deuteronômio 32:5. Os filipenses são exortados a exibir em suas vidas um contraste com o comportamento dos israelitas rebeldes. Entre quem brilhais como luzes no mundo; não "brilhar", mas, como R.V., são vistos ou aparecem. Luzes; literalmente, luminares. A palavra é usada em Gênesis 1:14, Gênesis 1:16 do sol e da lua. Comp. Eclesiástico 43: 7 e Sab. 13: 2, "onde φεστῆρες ὀυρανοῦ é exatamente equivalente a φωστῆρες ἐν κοσμῷ aqui, os κοσμός deste local sendo o mundo material, o firmamento; não o mundo ético, que já foi expresso pelo torto e nação perversa "(Trench, 'Sinônimos do Novo Testamento').
Segurando a palavra da vida. Segurando para os outros. Meyer traduz "possuir" e outros, como Bengel, "mantendo-se firmes. Esta cláusula deve ser adotada com a primeira cláusula de Filipenses 2:15," Para que sejais inocentes ". etc., ele as palavras "entre quem", etc. ele está entre parênteses. Para que eu possa me alegrar no dia de Cristo; literalmente, por me vangloriar contra o dia de Cristo. Ele se orgulha ou se gloria em sua salvação. "O dia de Cristo", diz o bispo Lightfoot, "é uma frase peculiar a esta epístola, mais comumente é 'o dia do Senhor'." Não corri em vão, nem trabalhei em vão; traduzir, não. Os verbos são aóricos. Ele relembra seu curso finalizado (comp. Gálatas 2:2).
Sim, e se eu for oferecido sobre o sacrifício e serviço de sua fé. Ele novamente compara as vantagens da vida e da morte, como em Filipenses 1:20. No último verso, ele estava falando da possibilidade de olhar para trás, desde o dia de Cristo, para uma vida de trabalho prolongado. Aqui ele supõe a outra alternativa. A forma da sentença, as partículas usadas (λειτουργία) e o verbo indicativo implicam que o apóstolo aguardava a morte de um mártir como o provável fim de sua vida de guerra: Sim. ele se eu for oferecido, como parece provável, e como eu espero. Oferecido; a palavra significa "derramado" como oferta de libação ou bebida. São Paulo considera seu sangue derramado no martírio como uma libação derramada em sacrifício voluntário. Veja 2 Timóteo 4:6, Ἐγὼ γὰρ ἤδη σπένδομαι, "Eu já estou sendo derramado: a libação está começando, a hora da minha partida está próxima." Compare também as palavras semelhantes de Inácio, 'Rom'. 2, e as palavras do sêneca moribundo (Tácito, 'Anais', 15.64). Alguns pensam que o apóstolo, escrevendo, como ele faz, para converter pagãos, tira sua metáfora de sacrifícios pagãos: nesses sacrifícios a libação era um elemento muito mais importante do que a bebida oferecida nos ritos mosaicos; e foi derramado sobre o sacrifício, enquanto a oferta de bebida parece ter sido derramada em torno do altar, não sobre ele. Por outro lado, a preposição ἐπὶ é constantemente usada na oferta de bebidas judaicas e não significa necessariamente, mas apenas "além de" ou "em"; a oferta de bebida é um acompanhamento para o sacrifício. Serviço (λειτουργία). Esta palavra importante denota no grego clássico
(1) certos cargos públicos caros em Atenas, dispensados pelos cidadãos mais ricos em rotação;
(2) qualquer serviço ou função nas Escrituras Gregas usado para ministrações sacerdotais (Hebreus 8:6; Hebreus 9:21; comp. também Romanos 15:16).
No grego eclesiástico, representa a ordem da Santa Comunhão, as antigas liturgias; às vezes é usada livremente para qualquer forma definida de oração pública. A analogia de Romanos 12:1, onde São Paulo exorta os cristãos a apresentarem ao corpo um sacrifício vivo, sugere que aqui os filipenses são considerados sacerdotes, oferecendo o sacrifício de sua fé, seus corações, eles mesmos, nos ministérios do sacerdócio espiritual; O sangue de São Paulo é representado como a oferta de bebida que o acompanha. Outros, comparando Romanos 15:16, onde também são usadas palavras sacrificiais, consideram o próprio São Paulo como o sacerdote ministro e entendem a metáfora de um sacerdote morto no altar, seu sangue sendo derramado enquanto ele oferece o sacrifício de sua fé. Alegro-me e me alegro com todos vocês. Meyer, Bengel e outros preferem "parabenizar" como a tradução de συγχαίρω "me alegro com você".
Pela mesma causa também vos alegrais e regozija-te comigo; ou, como R.V., da maneira. A alegria deles é ser como a dele, misturar-se com a alegria dele. A segunda cláusula pode ser renderizada, como em Filipenses 2:17, "e me parabenize."
Mas eu confio no Senhor Jesus para enviar Timóteo em breve para você; leia e traduza, com R.V., espero no Senhor Jesus. Ele os pediu, em Filipenses 2:12, que não dependesse muito de professores humanos; mas "muito mais na ausência de ausência trabalhe sua própria salvação"; ainda assim, ele lhes dará a ajuda que puder - ele enviará Timóteo. No Senhor Jesus (comp. Filipenses 1:8, Filipenses 1:14; Filipenses 3: 1-21: 24). O bispo Lightfoot tem uma bela nota aqui: "O cristão é uma parte de Cristo, um membro de seu corpo. Todos os seus pensamentos, palavras e ações procedem de Cristo, como o centro da vontade. Assim, ele ama no Senhor, e espera que o Senhor, ele se orgulha do Senhor, ele trabalha no Senhor. Ele tem um princípio orientador ao agir e deixar de agir, 'somente no Senhor' (1 Coríntios 7:39) "Para que eu também seja de bom conforto, quando conhecer seu estado. Timóteo deve ajudar os filipenses por sua presença e conselho, e confortar São Paulo trazendo de volta as novas de sua vida cristã.
Pois eu não tenho homem com a mesma mente; literalmente, de alma igual (comp. Deuteronômio 13:6, "Teu amigo, que é como a sua própria alma"). "Timóteo", diz Bengel, "é um segundo Paulo: onde ele está, deve pensar que eu estou presente." Outros, nem tão bem, explicam as palavras: "Não tenho ninguém como Timóteo". A expressão deve , é claro, fique limitado aos presentes no momento e esteja disponível para a missão: não pode iludir São Lucas. Quem naturalmente cuidará do seu estado (ὅστις); como os que se importam. Naturalmente; com um verdadeiro, afeto genuíno. O amor de Timóteo por São Paulo como seu pai espiritual o inspirará com amor genuíno por aqueles que eram tão queridos por São Paulo. Cuidado é uma palavra forte, μεριμνήσει, será ansiosa (comp. Mateus 6:31).
Pois todos buscam o seu próprio, não o que é de Jesus Cristo. Todos eles, ele diz (οἱ πάντες); Timóteo é a única exceção. Ele chama aqueles sobre ele irmãos em Filipenses 4:21; mas, ao que parece, eles eram como São Paulo, não dispostos a gastar e a ser gastos para a salvação de almas. Foi um grande sacrifício para alguém que ansiava pela simpatia cristã se submeter à ausência do único amigo amoroso. O isolamento espiritual de São Paulo aumenta nossa admiração e admiração pela tensão da santa alegria que atravessa esta Epístola.
Mas você conhece a prova dele. Você reconhece pela sua experiência anterior (Atos 16:1.) Seu caráter aprovado. Que, como filho do pai, ele serviu comigo no evangelho; traduza, com R.V., que, quando criança serve ao pai, ele serviu comigo para promover o evangelho. Servido ἐδούλευσεν); como escravo. Ele era filho e servo de São Paulo e também colaborador de São Paulo, ambos escravos de Deus.
A ele, portanto, espero enviá-lo logo, assim que ver como será comigo. Atualmente; em vez disso, como R.V. Dr. Farrar traduz: "Assim que eu vislumbre". Os manuscritos mais antigos aqui lêem ἀφίδω (notável para o aspirado) em vez de ἀπίδω.
Mas confio no Senhor que eu também virei em breve. Observe as variações de tom respeitando suas perspectivas de liberação. "Eu sei" (Filipenses 1:25), "espero" (Filemom 1:22, em grego), "I confie "aqui. O apóstolo estava sujeito, como todos nós, a mudanças de correntes de pensamento, ao fluxo e refluxo dos espíritos; mas sua confiança estava sempre no Senhor. "Eis", diz Crisóstomo, "como ele faz todas as coisas dependerem de Deus". Sua esperança, com toda probabilidade, foi cumprida (ver Tito 2:12).
No entanto, eu supunha que era necessário enviar-lhe Epafrodito; traduzir, mas considero necessário. Aqui e em Filipenses 2:28 existem aoristas epistolares; eles apontam, isto é, para a hora de ler a carta, não para a hora de escrevê-la; e, portanto, devem ser prestados pelo presente em inglês. Epafrodito é mencionado apenas nesta epístola. Epafras é a forma contraída, mas o nome é comum, e não há evidências de sua identidade com as Epafrás de Colossenses e Filemom. Ele parece ter sido o portador desta epístola. São Paulo sentiu que vir a si mesmo, ou mesmo enviar Timóteo, talvez não estivesse em seu poder; ele achou necessário, uma questão de dever, enviar Epafrodito imediatamente. Meu irmão, companheiro de trabalho e companheiro de guerra. Marque como os epítetos se elevam um sobre o outro; eles implicam comunhão na religião, no trabalho, na perseverança. Mas seu mensageiro, e aquele que ministrou aos meus desejos. "Seu" refere-se a ambas as cláusulas; "seu mensageiro e (seu) ministro da minha necessidade." Epafrodito trouxe a São Paulo as contribuições dos filipenses (Filipenses 4:18). Alguns pensam que a palavra traduzida como "mensageiro" (ἀπόστολος, literalmente "apóstolo") significa que Epafrodito era o apóstolo, ou seja, o bispo da Igreja das Filipinas. Pode ser assim (comp. Filipenses 4:3 e observe); mas não há provas do estabelecimento de bispos diocesanos, exceto São Tiago em Jerusalém, em um período tão cedo. A palavra ἀπόστολος. aqui e em 2 Coríntios 8:23 (ἀπόσψολος ἐκκλησιῶν), provavelmente é usado em seu primeiro significado no sentido de mensageiro ou delegado. A palavra grega para ministro, λειτουργός, parece implicar, como λειτουργία no versículo 30, que São Paulo considerava a esmola dos Filipenses uma oferta a Deus, ministrada por Epafrodito. (Mas veja Romanos 13:6, também 2 Reis 4:43; 2 Reis 6:15, etc., em grego.)
Pois ele ansiava por todos vocês. O verbo é fortalecido pela preposição: "estava ansiosamente ansioso". Talvez deva ser processado. ele "está desejando"; como "considero necessário" em Filipenses 2:25. E estava cheio de peso, porque ouvistes que ele estava doente. "Cheio de peso" (ἀδημονῶν) é a palavra usada por nosso abençoado Senhor em sua agonia (Mateus 26:37). Alguns o derivam de ἄδημος, ele longe de casa; outros, mais provavelmente, de ἄδην, no sentido de repugnância, cansaço, saciedade. A palavra implica doença do coração, inquieta; cansaço insatisfeito, produzido por algum sofrimento avassalador.
Pois, de fato, ele estava doente quase até a morte; mas Deus teve misericórdia dele; e não somente nele, mas também em mim, para que eu não tenha tristeza sobre tristeza. São Paulo reconhece a gratidão de Epafrodito pela recuperação de sua saúde: ele também compartilha dessa gratidão. Marque suas simpatias humanas; ele tinha um "desejo de partir", mas se alegra com a recuperação de seu amigo. São Paulo não parece ter curado Epafrodito. O poder de realizar milagres, como o de prever o futuro (comp. Filipenses 1:25 e observe), não era, ao que parece, contínuo; ambos foram exercidos somente de acordo com a vontade revelada de Deus e em ocasiões de momento especial.
Enviei-lhe, portanto, com mais cuidado, para que, quando o vir novamente, se alegrar, e que eu seja menos triste; em vez disso, envio-o (aoristo epistolar, como Filipenses 2:25), envio-o com a carta. Talvez "novamente" seja melhor interpretado com a seguinte cláusula; "para que, quando o virdes, vos alegres novamente." Observe a pronta simpatia de São Paulo com os filipenses: a alegria restaurada envolverá uma diminuição de sua tristeza. Marque também a admissão implícita de que as dores ainda devem permanecer, embora a alegria espiritual as ilumine e alivia. "Triste, mas sempre alegre" (2 Coríntios 6:10).
Receba-o, portanto, no Senhor com toda alegria; e mantenha tal reputação: No Senhor (veja a nota em Filipenses 2:19; comp. Romanos 16:2). Com alegria em todos os aspectos. Observe a constante repetição da palavra "alegria", característica desta epístola.
Porque para a obra de Cristo ele estava quase morto. As leituras variam entre "Cristo" e "o Senhor". Um manuscrito antigo lê simplesmente "pelo bem da obra". O trabalho neste caso consistia em ministrar às necessidades de São Paulo. Traduza as seguintes palavras, com R.V., ele quase morreu. Não em relação à sua vida; antes, como R.V., arriscando sua vida, cuja tradução representa a leitura mais apoiada, παραβολευσάμενος: o verbo literalmente significa "depositar uma estaca, jogar". Daí a palavra Parabolani, o nome dado a certas irmandades da Igreja antiga que empreenderam o trabalho perigoso de cuidar dos doentes e enterrar os mortos em tempos de peste. O A.V. representa a leitura παραβουλευσάμενος consultoria incorreta. Para suprir sua falta de serviço em minha direção; em vez disso, como R.V., aquilo que faltava em seu serviço. Os filipenses não são culpados. Epafrodito fez aquilo que sua ausência os impedia de fazer. Sua doença foi causada pelo excesso de esforço em atender às necessidades do apóstolo, ou, pode ser, pelas dificuldades da jornada. Mustμῶν deve ser levado de perto com ὑστέρημα, a falta da sua presença. São Paulo, com delicadeza requintada, representa a ausência dos filipenses como algo que faltava para sua completa satisfação, algo que ele sentia falta e que Epafrodito fornecia.
HOMILÉTICA
Exortação à unidade.
I. O DESEJO INTERNACIONAL DE SÃO PAULO PELA UNIDADE DA. IGREJA FILIPINA.
1. Ele deseja essa unidade porque os ama. Sua felicidade está ligada ao bem-estar espiritual deles. "Cumpra a minha alegria", diz ele; ele aprendeu a olhar para as coisas dos outros; sua alegria mais profunda dependia, não de seus confortos pessoais, mas do progresso espiritual daqueles a quem ele amava. A lembrança dos filipenses (Filipenses 1:3, Filipenses 1:4), o pensamento de seu amor cristão, trouxe alegria ao seu coração. Ele pede que eles cumpram sua alegria, aumentem, completem-na; e isso não por dons (dons que eles enviaram repetidas vezes), mas vivendo juntos em santo amor, mantendo "a unidade do Espírito no vínculo da paz".
2. Ele deseja essa unidade porque Cristo a deseja. Ele ansiava pelos filipenses "nas entranhas de Jesus Cristo". Sua vida era Cristo, "Cristo vive em mim", disse ele; portanto, ele amou com o amor de Cristo, e Cristo orou pela unidade da Igreja. Essa unidade (disse o Senhor Jesus) deve ser a marca e o distintivo de seus discípulos (João 13:35); deve ser o meio de levar o mundo a acreditar em sua missão, em seu evangelho (João 17:21, João 17:23 )
3. Ele mostra a seriedade de seu desejo, insistindo no pensamento de unidade. Ele repete sua exortação repetidas vezes. "Cuide das mesmas coisas", diz ele; tem os mesmos motivos, os mesmos desejos, o mesmo círculo de pensamentos. Tenha o mesmo amor; coloque seu amor na pedra Senhor Jesus Cristo; respeite por ele com amor comum todos os que são chamados pelo seu nome. Deixe suas almas unidas em uma semelhança de afetos, desejos, sentimentos. Deixe o pensamento central, o objetivo de suas vidas, ser um; a única coisa necessária, a excelência do conhecimento de Cristo.
II OS MOTIVOS QUE DEVEM EXPLORAR OS CRISTÃOS A SEGUIR APÓS A UNIDADE. Estes podem ser encontrados nas experiências interiores da vida cristã.
1. A presença permanente de Cristo. Essa presença estimula, acelera, incentiva. É a vida da alma cristã; e que a vida se difunde através de todos os membros do corpo externo, através de todos os ramos da única Videira. A vida espiritual deles é uma; a unidade auxilia seu desenvolvimento; a discórdia verifica seu crescimento.
2. O conforto sentido do amor cristão. O amor é o vínculo da unidade; o amor mútuo dos cristãos une a igreja cristã. a verdadeira alegria brota do amor. O amor conforta, abençoa com uma santa alegria, o coração que entretém suas sagradas influências. A experiência da bem-aventurança do amor cristão deve aproximar os cristãos uns dos outros em uma união cada vez mais estreita.
3. O dom do Espírito. O único Espírito Santo de Deus, em cujos dons e graças todos participam em diferentes graus (1 Coríntios 12:4), une todos os membros de Cristo em uma comunhão e comunhão. A presença desse único Espírito em cada cristão individual constitui a unidade interior da Igreja. Essa unidade interior deve encontrar sua expressão natural em concordância externa.
4. Os sentimentos ternos do coração cristão. A vida de Cristo na alma, a presença do Espírito abençoado, leva o discípulo a imitar seu Senhor, a aprender dele ternura e compaixão. São Paulo pede aos filipenses que mostrem seu amor, sua compaixão por ele, vivendo em unidade. Se essas verdades espirituais são fatos reais para você, ele diz, verificadas em sua própria experiência, cumpra minha alegria; seja um em espírito e coração.
III A UNIDADE IMPLICA A HUMILDADE. É o orgulho, a auto-presunção, que leva a conflitos e debates; evite o espírito de festa, evite a glória vã.
1. O espírito de festa (ἐριθεία) é uma das obras da carne. (Gálatas 5:20.) O espírito de partido coloca os homens em facções uns contra os outros; eles pensam mais em seu partido do que em Cristo, mais em triunfos do que no progresso do evangelho. Essa tendência maligna logo encontrou um lugar na Igreja. Os cristãos começaram cedo a dizer: "Eu sou de Paulo e eu de Cefas". "Cristo está dividido?" São Paulo pergunta com tristeza indignada; existe um corpo em Cristo.
2. A humildade é essencial para a preservação da unidade. A glória vã deve ser totalmente excluída dos motivos e pensamentos do verdadeiro cristão. As ambições humanas são vazias e vãs; a única verdadeira ambição é agradar a Deus. Somos ambiciosos (St.ιλοτιμούμεθα), diz São Paulo (2 Coríntios 5:9), para sermos agradáveis para ele. É a vã glória que distrai a Igreja e rasga o corpo de Cristo. Na medida em que se intromete nos motivos, destrói a verdade e a beleza interior da vida religiosa. A humildade é uma graça cristã, um produto do cristianismo. O exemplo de Cristo lançou uma auréola em torno de uma palavra que, para os pagãos, falava de maldade e covardia. A Sagrada Escritura a pegou e a preencheu com um significado novo e abençoado; sugere ao cristão a piedade mais profunda, a realidade mais íntima da religião pessoal. A humildade está na própria base do caráter cristão. "Bem-aventurados os pobres de espírito", é a primeira das bem-aventuranças. Não há verdadeira santidade que não se baseia na humildade; pois "Deus dá graça aos humildes". Portanto "que cada um se considere melhor do que eles". Os santos mais elevados sentem-se e são os principais pecadores. Quanto mais se aproximam do Sol da justiça, mais claramente veem sua própria culpa e indignidade. "Aquele que se humilha será exaltado." Daí o valor do governo de São Paulo em estimar os outros melhor que nós. Somos modelados para ampliar nossas próprias virtudes e as falhas dos outros. A verdadeira sabedoria reverte isso. Devemos considerar os outros, não para auto-exaltação, mas para auto-humilhação. Devemos considerar nossas próprias falhas para corrigi-las, os pontos positivos de outras pessoas para imitá-las.
3. A verdadeira humildade implica altruísmo. O cristão não deve se colocar em primeiro lugar; ele não deve considerar seus próprios desejos, seus próprios interesses, como a única coisa a ser pensada. Ele deve considerar os sentimentos dos outros, seus desejos, seus desejos. Somente a verdadeira humildade permitirá que ele faça isso. Mas é uma lição difícil; há necessidade de mais do que palavras; há necessidade de uma força que não é nossa; há necessidade da influência estimulante de um grande exemplo.
Lições.
1. Aprenda a procurar em seu coração as realidades da experiência cristã; você os encontrará lá, se estiver realmente vivendo em comunhão com Cristo.
2. Ore para que a graça sinta verdadeira alegria no progresso religioso dos outros.
3. Procure manter a unidade do Espírito no vínculo da paz.
4. Esteja alerta contra o espírito de festa e a glória vã. Esforce-se para ser o primeiro em humildade e auto-humilhação; é o segredo da alegria cristã e do crescimento cristão.
O exemplo do tipo Senhor Jesus.
I. A imitação do Senhor Jesus Cristo é a única regra da prática cristã.
1. Na vida exterior. Ele não se agradou; ele não procurou os lugares altos do mundo; ele não escolheu uma vida de tranqüilidade, conforto, prazer. Ele viveu para os outros; ele foi abrupto fazendo o bem; Ele cuidava das necessidades temporais dos doentes e pobres. Ele cuidava das almas de todos.
2. Na vida interior do pensamento e do sentimento. O cristão deve se importar com as coisas que o Senhor Jesus se importa; seus pensamentos, desejos, motivos devem ser os pensamentos, desejos, motivos que encheram o sagrado coração de Jesus Cristo, nosso Senhor. A Sagrada Escritura nos pede que nos purifiquemos como ele é puro. O padrão é muito alto, acima de nós, fora de nosso alcance. Mas é o fim para o qual o alto chamado dos cristãos aponta; deve ser o objetivo de todos os anseios de nossos corações, conhecer a Cristo, amar a Cristo, ser semelhante a Cristo - como ele na vida exterior da obediência, como ele na vida interior do pensamento santo.
II O exemplo apresentado em seus detalhes. Cristo não olhou para suas próprias coisas - sua glória divina, sua igualdade com Deus, o Pai. Ele parecia amadurecer as coisas dos outros - nosso desamparo, nosso perigo, nossa necessidade de um Salvador.
1. O que ele era. Ele era Deus; o Verbo era Deus no princípio, "Deus somente gerou" (a leitura dos manuscritos mais antigos de João 1:18), gerado por seu Pai antes que o mundo existisse. Quando Deus somente existia, e não havia senão Deus; antes das eras, a Palavra era Deus. "Antes que Abraão existisse, eu sou", disse o Salvador, em João 8:58, onde ele reivindica seu direito ao Nome incomunicável, Jeová. Ele era Deus, então, por natureza, por direito inalienável, um com o Pai, sendo "o brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa"; possuidor de toda a plenitude da divindade; todo o esplendor, a glória, a onipotência, todos os atributos essenciais da Deidade. Assim, ele estava na forma de Deus, em igualdade com Deus. Mas ele não considerava essa glória inconcebível algo a ser apreendido, a que se agarrar. Ele olhou para as coisas dos outros, abençoado seja o seu santo Nome!
2. O que ele se tornou. Esvaziou-se daquela refulgência que a carne não podia ver e viver. Ele assumiu a forma de um servo, a semelhança da humanidade. De maneira externa, tornou-se um de nós, embora tenha deixado de não ser Deus. toda essa humilhação, da Encarnação até a cruz, foi seu próprio ato voluntário: "Eu dou a minha vida por mim mesma". Esse estupendo ato de auto-sacrifício transcende completamente o alcance do pensamento humano. A diferença entre o maior rei e o pior escravo não é absolutamente nada comparada com o abismo que separa a humanidade da Deidade. Esse abismo além da medida é a medida do amor de Cristo que ultrapassa o conhecimento.
3. Ainda assim, ele não olhou para ele suas próprias coisas; ele escolheu o lugar mais baixo da terra. Ele não desprezava a carpintaria de Nazaré; ele derramou uma nova dignidade no trabalho honesto por seu próprio exemplo; ele deu uma nova glória à humildade que até então não tinha glória; ele se contentou em obedecer: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua". Ele se humilhou e tornou-se obediente. Sua obediência se estendeu por todos os detalhes de sua vida mais santa; ele não buscou sua própria glória; culminou em sua morte: não poderia chegar mais longe; ele se tornou obediente até a morte. E essa morte foi a morte da cruz - a morte cruel, persistente e vergonhosa reservada aos escravos e o pior dos criminosos. A vida tem muitos contrastes estranhos - riqueza e pobreza abjeta, alegria e miséria absoluta. Nunca houve contraste assim: onipotência e aparente desamparo, o trono da glória no alto e a terrível cruz, Ele nos amou muito. Esse amor surpreendente é apresentado diante de nós como nosso exemplo.
III SUA EXALTAÇÃO CONSEQUENTE SOBRE SUA HUMILHAÇÃO.
1. Cristo se humilhou, pelo que Deus o exaltou altamente. Portanto; é uma grande palavra, expressa uma lei do reino de Deus. A exaltação segue-se ao aborrecimento, glória à humildade. Foi assim com Cristo, nosso Senhor. Deus o exaltou, o Filho encarnado, Jesus, Deus perfeito, mas também (bendito seja o seu santo Nome!) Homem perfeito, acima de todos os céus. Ele se tornou obediente até a morte; portanto Deus lhe deu o nome que está acima de todo nome. Para Jesus, Deus e Homem, todo poder é dado no céu e na terra, toda a glória indescritível, toda a majestade da Divindade.
2. Portanto, toda oração predominante é feita em seu nome. "Se você pedir algo em meu nome, eu farei." Toda oração é oferecida através de sua mediação. Suplicamos perante o trono da graça sua perfeita obediência, sua preciosa morte, seu sangue expiatório, o sangue que purifica de todo pecado. "Através de Jesus Cristo, nosso Senhor", é o fim predominante de toda oração cristã.
3. Ele próprio é o objeto da adoração cristã. Toda a criação no céu e na terra e embaixo da terra se ajoelha em adoração. Todas as línguas devem confessar com gratidão que ele é o Senhor. A adoração oferecida a ele redunda para a glória de Deus Pai, pois é Deus quem o exaltou.
IV O DISCÍPULO É SEU SENHOR, O SERVIDO COMO SEU SENHOR. A vida de Cristo, em certo sentido, se repete em cada um de seus eleitos. Eles compartilham sua humilhação, sua cruz; eles compartilharão sua glória, seu trono (Apocalipse 2:21).
1. Eu sou crucificado com Cristo. Devemos imitá-lo em sua humilhação, esvaziando-nos de orgulho e auto-indulgência. Devemos negar a nós mesmos, mortificando o velho, crucificando a carne com afetos e luxúrias, morrendo pelo poder da santíssima cruz no mundo e na carne.
2. Assim devemos subir com ele - agora, para novidade de vida; daqui em diante, para vê-lo em sua glória, para sentar-se com ele em seu trono. "Aquele que se humilhar será exaltado." Auto-humilhação deve vir primeiro, depois a glória; primeiro a cruz, depois a coroa.
LIÇÕES.
1. Aprenda a nunca deixar passar um dia sem meditar no grande exemplo. Contemple com admiração e gratidão o grande mistério da Encarnação. Esforce-se com toda a energia do seu espírito para fixar seus pensamentos em reverência, penitência, amor amoroso, na cruz do Senhor Jesus Cristo. A meditação intensa sobre esse tremendo sacrifício é a maior ajuda para uma vida santa.
2. Ore pela graça para imitá-lo em sua humildade, em seu amor altruísta.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
Qual deve ser o resultado do exemplo de Cristo?
I. OBEDIÊNCIA.
1. Cristo tornou-se obediente até a morte. Até agora os filipenses foram obedientes; eles foram obedientes quando o apóstolo os chamou para fé e arrependimento; deixe-os ser obedientes agora.
2. Essa obediência é devida a Deus que acalma o coração. Não devemos depender demais de professores humanos, presentes ou ausentes; devemos olhar para o invisível Salvador que está sempre presente e elaborar, cada um para si, nossa própria salvação.
II MAIS ESFORÇO PARA SALVAR NOSSAS ALMAS.
1. Porque nossa salvação foi o fim da humilhação de Cristo. Ele veio ao mundo para salvar pecadores. A grandeza de seu auto-sacrifício mostra a importância importante do objeto pelo qual ele se humilhou. A cruz de Cristo lança uma luz brilhante sobre a tremenda alternativa - vida ou morte, salvação ou condenação.
2. Por causa da salvação, tudo está perdido. A palavra σωτηρία significa simplesmente segurança - segurança de qualquer coisa que possa nos prejudicar, de perigo, doença, morte. Nas Escrituras Sagradas, significa a segurança da alma,
(1) do pecado, que é a doença da alma;
(2) da morte, a morte da alma, que é a morte eterna.
É uma palavra preciosa, pois aponta para uma bênção indizível; uma palavra horrível, pois sugere uma alternativa assustadora. Isso nos lembra aquela condenação, aquele horror do eterno desespero, que deve ser a parte dos perdidos. Esse grande perigo nos ameaça; precisamos ser salvos dela e, portanto, do pecado.
3. Porque nossa salvação deve ser realizada por nós mesmos: nenhum outro homem pode fazer isso por nós. O Senhor Jesus Cristo é nosso Salvador; ele é o alfa e o ômega, o começo e o fim. "Pela graça sois salvos... Ele e isso não são de vós; é dom de Deus." Nossa salvação é obra de Deus. Mas existem dois lados para a mesma grande verdade. É o trabalho dele, e ainda assim é nosso. Ambas as visões da única verdade são apresentadas a nós nas Escrituras Sagradas. Ambos são verdadeiros; eles se encontram em algum lugar acima de nossas cabeças. Agora sabemos em parte; nosso ponto de vista não é alto o suficiente para comandar uma visão conectada de todas as relações de Deus com os homens. Mas podemos ver o suficiente para nos guiar em nosso caminho para o céu; sabemos o suficiente para as necessidades da vida cristã. Sabemos que Cristo é nosso único Salvador; ele veio ao mundo para salvar pecadores; ele morreu por todos. Mas as Escrituras Sagradas nos ordenam a realizar a obra de salvação em nossas próprias almas, para completá-la, trabalhando a partir da cruz, na fé de Cristo. Há necessidade de energia perseverante. Outros podem guiar, confortar, exortar; mas cada homem deve realizar sua própria salvação nas profundezas de seu espírito - isso não pode ser feito pelo deputado. Nós devemos trabalhar, porque Deus nos ordena; devemos trabalhar, pois temos uma consciência irresistível de poder para escolher o bem e evitar o mal. Mas devemos confiar totalmente em Cristo. Ele é o autor e consumador de nossa fé. É ele quem nos salva, não nós mesmos.
III UMA ANSIEDADE TRATANTE DE AGRADAR A DEUS.
1. Se somos os primeiros, às vezes deve haver medo e tremor em nossa vida religiosa. O trabalho é muito importante; não importa indiferença ou morno. Devemos passar o tempo de nossa permanência aqui com medo, pois fomos "redimidos ... com o precioso sangue de Cristo". A grandeza do resgate mostra a grandeza do perigo. Devemos orar pela graça de servir a Deus de maneira aceitável, com reverência e temor a Deus; pois a verdadeira religião envolve uma profunda e terrível reverência pela majestade de Deus. A reverência é um elemento essencial da verdadeira santidade. "Santificado seja o teu nome" é a primeira petição na oração que o próprio Senhor nos ensinou; e com reverência deve ser misturado o santo medo - o medo da familiaridade indevida se intrometendo em nossa adoração solene; o medo de desagradar a Deus que nos julgará, que deu o seu Filho abençoado para morrer por nós, pela infidelidade em nossas vidas diárias.
2. A base do medo e do encorajamento. Deus trabalha em nós. É um terreno para o medo; pois se é Deus que opera em nós, então participar da carne é lutar contra o Altíssimo, resistir ao Espírito Santo - um perigo terrível. E é um terreno para encorajamento; pois se é Deus que iniciou a boa obra dentro de nós, podemos estar confiantes de que ele a continuará. Sua força, se perseverarmos, será aperfeiçoada em nossa fraqueza. O homem não pode fazer nada sem Deus, e Deus não fará nada sem o homem. Ele nos pede que trabalhemos em nossa própria salvação, porque ele trabalha em nós para querer e fazer. Santos desejos e apenas obras procedem dele. No entanto, embora ele deseje que todos os homens sejam salvos, nem todos são salvos; pois não lhe cônicos para que tenham vida. O problema é insolúvel em teoria; é resolvido na vida religiosa. Se vivermos na fé do Filho de Deus, o próprio senso de total dependência dele nos instará a elaborar até o fim a salvação que ele nos fez com seu precioso derramamento de sangue, que ele está trabalhando dentro de nós. pelo dom do seu Espírito Santo.
LIÇÕES.
1. Você trabalha duro em seu chamado externo; trabalhe duro em sua vida religiosa.
2. As alternativas em questão são de momento estupendo; trabalhe com medo e tremor.
3. Mas lembre-se, Cristo morreu por você, Deus opera em você. Trabalhe na cruz; confie em Deus, não em seus próprios esforços, por mais sinceros que sejam.
A salvação dos filipenses, a alegria do apóstolo.
I. SUA OBEDIÊNCIA DEVE SER A OBEDIÊNCIA PRONTA DO AMOR. Cristo morreu por eles, Deus opera dentro deles. Eles têm o grande dom da reconciliação com Deus através do precioso sangue de Cristo; eles têm a presença permanente de Deus, o Espírito Santo. Portanto:
1. É seu dever ser alegre, prestar a Deus um serviço amoroso. Um cristão que sabe que o Filho de Deus o amou e se entregou por ele, não tem o direito de ser sombrio e melancólico. Não deve haver murmúrios. A vida cristã é uma peregrinação, como a jornada dos israelitas da casa da servidão para a terra prometida, mas não devemos nos assemelhar aos israelitas em seus constantes murmúrios contra Deus. Faça todas as coisas, cada dever que vier, sem murmurar. Tenha uma fé firme em Deus como seu Pai, "que faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam"; e, no espírito de confiança de uma fé amorosa, aprenda a dizer: "Seja feita a tua vontade". Tampouco deve haver dúvidas na vida cristã. O intelecto, assim como a vontade, deve se submeter. Nosso conhecimento é imperfeito, nosso alcance mental é limitado; podemos ver muito pouco os mistérios do governo divino; nós sabemos em parte. Devemos nos contentar com esse conhecimento parcial; não devemos ousar questionar o amor, a bondade, a sabedoria de Deus. Quando surgem dúvidas, devemos entrar, como Asafe, o salmista, na casa de Deus; então entenderemos o quanto precisamos saber do trato de Deus com a humanidade. Essas coisas são escondidas dos sábios e prudentes, mas são reveladas aos bebês.
2. A obediência alegre leva ao crescimento em santidade. Se obedecerem a Deus em todas as coisas com alegria e amor, ficarão sem culpa; outros não encontrarão motivo de censura neles; sua própria vida interior será pura e sincera, sem mistura de motivos maus ou egoístas. Simplicidade de caráter é essencial. ele para Deus vê o coração. Assim, eles serão realmente filhos de Deus, como aqueles filhinhos dos quais é o reino dos céus; um contraste com a geração torta e perversa entre a qual eles vivem.
3. Eles devem dar um bom exemplo. Eles são luzes no mundo - outros os observam; eles atraem por suas vidas a atenção dos gentios ao redor; eles devem oferecer aos outros a Palavra da vida. Eles devem exibir sua influência em suas vidas, em suas conversas. Eles devem pregar por palavra e por exemplo, pois o cristianismo é essencialmente uma religião missionária.
II Essa conduta preencherá o apóstolo com alegria.
1. Provará que seu trabalho não foi em vão. Ele se gloria, não em seus próprios sucessos ou popularidade, mas na fé, no amor, na obediência de seus convertidos. Tal glória não desaparece; dura até o dia de Cristo. Então, quando o apóstolo apresentar os cristãos filipenses ao Senhor, que santa glória será dele ao ver o fruto de seus trabalhos!
2. Ele está pronto para esse fim dar a vida e isso com alegria. Ele se alegrará em derramar seu sangue como uma oferta de bebida para acompanhar o sacrifício oferecido por seus convertidos. Esse sacrifício é a fé deles; fé é confiança, dependência total de Deus, auto-entrega. O sacrifício da fé é o sacrifício do eu; o sacrifício espiritual que os filhos de Deus, como sacerdócio real, devem oferecer. "Oferecemos e apresentamos a ti, ó Senhor, a nós mesmos, nossas almas e corpos, para ser um sacrifício razoável, santo e vivo a ti". Assim, e somente assim, podemos realizar nossa própria salvação. Tal devoção nos Filipenses encherá São Paulo de santa alegria, embora isso lhe tenha custado o sangue da vida. Ele se alegra com a perspectiva, pede que se alegrem com ele.
LIÇÕES. Aprender:
1. Ser sempre alegre, nunca murmurar.
2. Ser simples, sincero, sincero, sincero.
3. Para dar um bom exemplo para outras pessoas.
4. Regozijar-se na salvação das almas.
Timothy.
I. O martírio pode chegar em breve; se vier, o apóstolo o acolherá com alegria; SE VIVER, ENVIARÁ TIMOTHY.
1. Ele espera enviar Timóteo quase imediatamente; ele confia em si mesmo para vir em breve. Observe, ele espera no Senhor, e Ele confia no Senhor. "Eis como ele se refere a todas as coisas ao Senhor", diz São Crisóstomo. Ele submete suas esperanças e desejos, mesmo quando o bem-estar espiritual de seus convertidos parece estar relacionado, totalmente à vontade superior de Deus. Sua vida foi Cristo. "Cristo vive em mim", disse ele. Portanto, seus desejos eram os desejos de Cristo, cuja presença permanente encheu seu coração. Ele espera no Senhor, em comunhão consciente com o Senhor; suas esperanças são guiadas e aceleradas pelo Salvador que habita em nós. "Somente no Senhor" é a regra da mais alta vida cristã.
2. Ele espera enviar Timóteo, não apenas por eles, mas também por si. Sua própria felicidade está ligada ao bem-estar espiritual de seus convertidos; como São João, ele não teve maior alegria do que ouvir que seus filhos estavam andando na verdade. Marque a profundidade de sua afeição cristã; quão completamente ele aprendeu as lições de seu doce salmo de amor em 1 Coríntios 13:1:!
II O caráter de Timóteo. Ele tinha seus defeitos; ele era tímido, nervoso, contraindo-se da oposição. Mas:
1. Ele era um homem de Deus, um homem de fé não fingida e cristão profundo que ama. De todos os companheiros de São Paulo, nenhum era tão querido por ele como Timóteo, "meu próprio filho", como ele o chama.
2. Ele tem a mesma opinião com São Paulo. São Paulo pode confiar nele totalmente; ele agirá como o próprio apóstolo teria agido; os filipenses deveriam considerar sua presença como equivalente à presença do apóstolo; ele é um segundo Paulo. Ele não buscará fins egoístas; ele terá uma verdadeira e genuína ansiedade pelo bem-estar deles. Ele estará realmente ansioso para fazer tudo o que puder para ajudar os filipenses em sua vida religiosa. E essa ansiedade será real e sincera, não apenas em palavras, não apenas oficial, mas profundamente enraizada no coração, genuína. Timóteo era um verdadeiro cristão; os filipenses o conheciam; ele já havia trabalhado entre eles; ele havia sido provado, havia trabalhado com São Paulo e isso por causa do evangelho. Outros têm objetivos egoístas - eles buscam seus próprios interesses; ele buscará as coisas que são de Jesus Cristo, os interesses (por assim dizer) de Cristo, isto é, a salvação das almas. É o caráter de um verdadeiro ministro cristão.
III ST. A solidão de Paulo. Timothy é o único amigo de verdade em mãos; Lucas e outros estão ausentes; os presentes com ele, exceto Timóteo, são tímidos; todos eles, diz ele, procuram os seus. A natureza inteira de São Paulo ansiava por simpatia; seu único conforto e apoio terrestre era a simpatia, o amor dos amigos cristãos. Certa vez, ele se sentiu amargamente deixado em Atenas (1 Tessalonicenses 2:1). Agora, sua ansiedade em ouvir o estado dos filipenses, seu amor por eles, o deixa disposto a se separar de Timóteo e a ser deixado sozinho em seu cativeiro romano. Podemos muito bem imaginar a intensidade de seu amor, a completude de seu auto-sacrifício.
LIÇÕES.
1. O grande objetivo da vida cristã deve ser viver inteiramente no Senhor, em sua presença, no esforço constante de agradá-lo em todas as coisas.
2. A comunhão dos cristãos com os cristãos é uma das maiores ajudas, pois é um dos maiores confortos, na vida religiosa.
3. Ore para ser genuíno, absolutamente sincero e real; ser, não parecer.
4. Um verdadeiro santo de Deus pode suportar o isolamento. "Quem tem o Pai e o Filho pode ser deixado, mas não sozinho."
Epafrodito.
I. SEU NOME SIGNIFICA "ADORÁVEL". Não era incomum; foi assumido pelo ditador Sulla; era o nome de um libido de Nero, o mestre do filósofo Epicteto. É derivado do nome da deusa Ἀφροδίτη ele gosta da palavra latina correspondente venustus de Vênus. Mas o caráter deste Epafrodito era evidentemente:
1. "Adorável" no sentido cristão. Ele parece ter sido, como Jonathan, amável e agradável em sua vida. Como Daniel, ele era um "homem de amores", cheio de amor tanto por São Paulo quanto por seus amigos em Filipos. Ele era um homem de sentimentos muito ternos, quase tenros, poderíamos pensar. Mas:
2. Ele era tão bruto quanto terno. São Paulo o chama de irmão e companheiro de trabalho e companheiro de guerra. Ele não era apenas um irmão apaixonado, um companheiro cristão, mas compartilhava o trabalho do apóstolo; ele se jogou, de coração e alma, na obra de espalhar o evangelho em Roma; ele trabalhou duro, provavelmente em uma estação doentia. Ele também foi o mensageiro dos filipenses; prontamente empreendeu a longa jornada, com todos os seus perigos e dificuldades, para ministrar aos desejos do apóstolo. Sem dúvida, ele considerava essas ministrações (como o próprio São Paulo as considerava; ver nota no versículo 25) como uma oferta oferecida com alegria a Deus. Ele sabia que, ao ministrar ao apóstolo, estava ministrando a Deus. Aliviar as necessidades dos santos, ajudá-los com esmolas, com simpatia, é um sacrifício agradável a Deus. Ele também era um irmão em perigo, um colega soldado. Ele arriscou sua vida; ele compartilhou os perigos do apóstolo; ele se expôs de bom grado ao risco pelo trabalho; sua doença perigosa foi de alguma forma causada por seus esforços desinteressados. No entanto, ele era muito terno. Ele ansiava pelos filipenses; ele não podia suportar o pensamento de sua tristeza e ansiedade por causa de sua doença e perigo. Ele é um exemplo dessa união de virtudes aparentemente opostas que às vezes é visível nos santos de Cristo, como foi no próprio Cristo.
II Quão preciosa é a vida dos homens santos! Epafrodito era evidentemente um dos bispos (veja nota em Filipenses 1:1)), possivelmente o bispo presidente da Igreja das Filipinas. Sua vida foi valiosa. "Deus teve piedade dele." Talvez sua vida mais longa fosse necessária para si mesmo, para aperfeiçoar seu arrependimento; para os filipenses, continuar a boa obra que ele havia começado; para São Paulo, para que ele não tenha tristeza sobre tristeza. "Deus teve piedade dele." Às vezes, com misericórdia, Deus poupa a vida de seus servos; às vezes, com misericórdia, ele os leva para si. Estamos em suas mãos, e ele é o Misericordioso. Ele conhece mais do que nós o que é para o nosso bem real. Podemos orar por saúde e vida mais longa por nossos amigos, por nós mesmos, se a oração for oferecida em submissão à vontade superior de Deus.
III TAIS HOMENS DEVEM SER REALIZADOS EM REVERÊNCIA. São Paulo pede aos filipenses que recebam Epafrodito com toda alegria - alegria por todos os lados, por ele e por eles. Eles deveriam honrá-lo; pois honrar homens bons é honrar a Deus, a fonte de toda bondade; e a reverência pelo bem eleva e refina o personagem,
Lições.
1. Aprenda com o exemplo de Epafrodito isso. ministrar aos santos de Deus é um grande privilégio; ele arriscou sua vida para suprir as necessidades de São Paulo.
2. Seu amor pelo apóstolo não enfraqueceu seu amor pelos cristãos filipenses. Devemos amar todo o povo de Deus, não apenas seus santos mais elevados.
3. Podemos orar para que nossos amigos doentes recuperem sua saúde corporal, se for a graciosa vontade de Deus.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
Pensamento cristão.
Parece estranho que o apóstolo, sabendo da dificuldade de fazer com que mil mentes concordem na recepção da verdade intelectual, ainda os aconselhe a procurar uma unidade de opinião. Não há nada de estranho no fato de considerarmos o quanto o intelecto do homem é influenciado por sua natureza moral.
I. A NATUREZA E AS CONDIÇÕES DESTA IGUALDADE DE IGUALDADE. "Que você tenha a mesma opinião, tendo o mesmo amor, com almas concordantes cuidando da única coisa."
1. Deve incluir um certo acordo intelectual quanto a questões de doutrina. Não é possível entender o que pode ter sido a diversidade de opiniões sobre pontos de doutrina que tornaram esse conselho necessário. Os filipenses não são censurados por heresia; mas o apóstolo sabe que os "homens da concisão" não estão muito longe, e o aviso para manter "a sã doutrina" não é prematuro nem desnecessário.
2. Inclui um acordo quanto a métodos e objetivos. Havia sintomas de ciúme, levando à briga, manifestados na conduta de duas damas desta Igreja (Filipenses 4:2), e é difícil dizer até que ponto essas mulheres, segurando um lugar influente na pequena comunidade, pode ter perturbado sua unidade.
3. Implica um acordo que segue as linhas de um amor comum. O amor é um vínculo - "o vínculo da perfeição" - assim como o ódio separa o homem do homem. Produz aquela harmonia de sentimentos e interesses que leva à unidade de serviço.
II OS VERDADEIROS DOMÍNIOS DESTA MENTE. "Se houver algum consolo em Cristo, se houver conforto no amor, se houver comunhão do Espírito, se houver entranhas e misericórdias." O apóstolo baseia seu apelo aos filipenses na posse indubitável de certas experiências espirituais.
1. "Consolação em Cristo". Que lojas de consolação existem em Cristo! "Eu não vou deixar você sem conforto."
2. "Conforto do amor". O amor tem consolo, principalmente quando há um local de descanso seguro.
3. "Comunhão do Espírito". Essa comunhão envolve "a comunhão do Pai e do Filho" e traz consigo todas as experiências e frutos do Espírito (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). Envolve a unidade como uma de suas idéias essenciais.
4. "Intestinos e misericórdias". Um espírito terno e compassivo é útil para a união.
III A ALEGRIA DO MINISTRO PROMOCIONAL PELA TERCEIRA MENTE DE SEU REBANHO. "Cumpra a minha alegria." Como nada deprime a mente de um ministro como dissensões intelectuais ou sociais entre os membros de seu rebanho, também sua alegria se realiza na unidade de pensamento e na harmonia de sentimentos e afetos. - T.C.
Filipenses 2:3, Filipenses 2:4
As qualidades da afinidade cristã.
I. Facção de advertência e VAIN-GLORY. "Que nada seja feito por facção ou vã glória." A verdadeira unidade de espírito é inconsistente com a exaltação do partido e a exaltação do eu. A facção leva os homens além dos limites da discrição e rasga a unidade da irmandade. "O começo do conflito é como deixar sair a água" (Provérbios 17:14). Deveria ser "uma honra para um homem deixar de fazê-lo" (Provérbios 20:3). A vaidade-glória, vaidade pessoal, leva os homens a muitas loucuras e pecados. "Para os homens buscar sua própria glória não é glória" (Pro 25: 1-28: 29). "Há mais esperança de um tolo do que de" tal (Provérbios 26:12). Devemos, portanto, orar: "Afaste-se de mim vaidade e mentira".
II A estimativa de um homem humilde. "Na humildade da mente, cada um se considera melhor do que eles." Isso implica:
1. Que temos pensamentos modestos sobre nós mesmos. (Provérbios 26:12.)
2. Que temos uma idéia justa das excelências dos outros. (1 Pedro 2:17.)
3. Que em honra devemos preferir um ao outro. (Romanos 12:10.) Os motivos para este comando são:
(1) Se destacarmos outros em algumas coisas, eles podem nos destacar em outras (Romanos 12:4).
(2) Não sabemos, mas outros são mais queridos por Deus do que por nós mesmos, embora pareçam inferiores a nós mesmos.
(3) É uma boa maneira de preservar a paz, pois o orgulho causa divisão entre os homens (Provérbios 13:10) e separação de Deus (1 Pedro 5:5).
III UM INTERESSE INDEVIDO AO BEM-ESTAR DOS OUTROS. "Não com relação aos seus próprios interesses, mas também aos interesses dos outros." Não há nada aqui dito inconsistente com o cumprimento mais cuidadoso e consciente do dever que devemos a nós mesmos. A injunção do apóstolo é profundamente semelhante a Cristo. Isso implica:
1. Que devemos desejar o bem um do outro. (1 Timóteo 2:1.)
2. Que devemos nos regozijar com a prosperidade um do outro. (Romanos 12:15.)
3. Que devemos ter pena da miséria um do outro. (Romanos 12:15.)
4. Que devemos ajudar um ao outro em nossas necessidades. (1 João 2:17, 1 João 2:18.) Reitera o mandamento de Cristo: "Amem-se". Nenhum outro comando pode ser executado sem este (Romanos 13:10); não podemos amar a Deus sem ele (1 João 2:17); e isso é religião verdadeira (Tiago 1:27). - T.C.
Jesus Cristo, o exemplo supremo de humildade.
"Que esta mente esteja em você, que também estava em Jesus Cristo." A exortação à concordância mútua é fortalecida pela referência ao exemplo da humilhação de Cristo na terra.
I. CONSIDERE SUA GLÓRIA ESSENCIAL PRÉ-EXISTENTE. "Quem, subsistindo na forma de Deus, não considerava um prêmio estar em igualdade com Deus".
1. Esta linguagem descreve evidentemente Cristo antes de sua encarnação, em sua glória divina; pois a expressão grávida, "existindo na forma de Deus", pode ser entendida apenas da existência divina com a manifestação da glória divina. É semelhante à expressão "Quem, sendo o brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa" (Hebreus 1:3). Estar na forma de um servo implica que ele era um servo, assim como estar na forma de Deus implica que ele era Deus. O pensamento enfático é que ele estava na forma de Deus antes de estar na forma de um servo.
2. Essa linguagem exibe igualmente sua própria consciência das relações que subsistiam entre ele e seu pai. "Quem considerou que não é um prêmio estar em igualdade com Deus." A expressão "estar na forma de Deus" é a exposição objetiva de sua dignidade divina; a segunda expressão é o delineamento subjetivo da mesma coisa. Ele afirma sua igualdade consciente com Deus.
II CONSIDERE SUA HUMILIAÇÃO. "Mas, esvaziando-se, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança de homens; e sendo encontrado à moda de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até a morte, sim, a morte da cruz." Há aqui uma dupla humilhação, primeiro objetivamente, depois subjetivamente, descrita.
1. O primeiro está envolvido em se tornar homem.
(1) "Ele se esvaziou." Sobre o que? Ele não deixou de ser o que era, mas se esvaziou ao se tornar outro; Ele se tornou homem enquanto era Deus; um servo enquanto ele era o Senhor de todos.
(2) "Ele assumiu a forma de servo". Isso marca seu espontâneo auto-humilhação. "Ó Israel, então me fez servir com teus pecados." É mais do que uma afirmação que ele assumiu a natureza humana, pois é essa natureza em uma condição baixa. Que condescendência! "Quem é o mestre de todos se torna escravo de todos!"
(3) "Sendo feito à semelhança dos homens". Ele era realmente o "Verbo se fez carne" (João 1:14), feito "à semelhança da carne pecaminosa" (Romanos 8:3), para que ele possa estar qualificado para sua carreira de pecador e de maldição. A linguagem do texto explode todas as noções docéticas de um mero corpo fantasma.
(4) "Ser encontrado na moda como homem". Como o apóstolo anteriormente contrastou o que era desde o começo com o que se tornou em sua encarnação, então aqui ele contrasta o que ele é em si mesmo com sua aparência externa diante dos homens. No discurso, na conduta, na ação, no sofrimento, ele foi encontrado na moda como homem.
2. A segunda humilhação está envolvida em sua obediência à morte. "Ele se humilhou e tornou-se obediente até a morte, a morte da cruz." Isso marca sua disposição subjetiva na esfera em que ele se colocou como servo, com todas as obrigações de sua posição (Mateus 20:28). Havia a forma de um servo e a obediência de um servo.
(1) Sua humilhação assumiu a forma de obediência.
(a) Não era uma obediência exigida por obrigações naturais para si mesmo, mas era realizada unicamente por outros em virtude da aliança na qual ele agia como servo de Deus (Isaías 42:1) .
(b) Foi uma obediência voluntária. A idéia de sofrimento inevitável, em um mundo totalmente fora de comum, está fora de questão, pois ninguém poderia tirar sua vida dele, nem infligir sofrimento de qualquer espécie sem sua vontade (João 10:18). Sua obediência vicária era perfeitamente livre.
(2) Sua humilhação envolveu a morte. "Ele se tornou obediente até a morte." Foi uma obediência desde o nascimento até a morte, pois foi até a morte. Sua obediência estava em sua morte e também em sua vida, e ele era igualmente vicário em ambos.
(3) Sua humilhação envolveu uma morte vergonhosa, "até a morte da cruz". Foi uma morte reservada para malfeitores e escravos. Havia dor, vergonha e maldição. No entanto, "ele suportou a cruz, desprezando a vergonha" (Hebreus 12:2). Marque, então, imediatamente, o amor transcendente e a humildade transcendente de Jesus Cristo! Que exemplo dar diante dos cristãos de Filipos! "Seja a mesma mente em você que também estava em Cristo Jesus." - T.C.
A recompensa de Cristo.
Há uma relação entre trabalho e recompensa significada no anúncio de nosso Senhor: "Aquele que se humilhar será exaltado" (Lucas 14:11).
I. Exaltação de Cristo "Portanto, Deus também o exaltou altamente". Essa exaltação está associada à sua ressurreição, sua ascensão e sua posição à direita de Deus. Foi a recompensa de sua obediência até a morte, como o Chefe de Fiança do seu povo. Foi parte de sua exaltação que Deus "lhe deu o Nome que está acima de todo nome" - não Jesus, nem o Filho de Deus -, mas posição e dignidade, majestade e autoridade.
II O OBJETIVO DA EXALTAÇÃO. "Para que em nome de Jesus todo joelho se dobre, das coisas do céu, das coisas da terra e das coisas debaixo da terra; e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai". Assim é declarado o ataque de honra a Jesus.
1. Adoração. Ele é o objeto de adoração a todas as inteligências no céu, na terra e debaixo da terra. O cristianismo é a adoração de Jesus Cristo.
2. Abra a compressão de seu senhorio. "O joelho é apenas um reconhecimento idiota, mas uma confissão vocal - que expressa claramente nossa mente". O senhorio assim reconhecido por todas as línguas tem uma vasta importância, tanto para a Igreja como para o mundo. Jesus Cristo "morreu e reviveu, para que se tornasse Senhor, tanto dos vivos como dos mortos" (Romanos 14:9). Assim, toda a obediência da vida cristã é compreendida por esse senhorio, que ao mesmo tempo controla todos os eventos da vida humana para o bem da Igreja.
III O FIM DE SUA EXALTAÇÃO. "Para a glória de Deus Pai", cujo Filho ele é; sua honra e glória são inseparáveis.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
Salvação cristã - descobrir o que Deus trabalha.
O apóstolo, depois de elogiar os filipenses por sua obediência a Deus em sua ausência, aconselha-os a continuar nesse curso, trabalhando sua salvação por si mesmos. "Trabalhe sua própria salvação com medo e tremor."
I. CONSIDERAR A QUESTÃO A REABERTAR. "Sua própria salvação."
1. A salvação é uma coisa essencialmente individual entre cada homem e seu Deus. É o supremo interesse de todo homem. Green mostra que foi a glória do puritanismo que "a religião em seu sentido mais profundo e mais profundo tinha a ver, não com as igrejas, mas com a alma individual. É como uma alma única que cada cristão reivindica sua parte no mistério da redenção".
2. Embora a salvação seja obra de Deus, ainda é consistente com o fato das Escrituras de que deveria ser obra do homem da mesma forma. A salvação a ser trabalhada já deveria estar possuída em seu princípio ou germe; pois o apóstolo dirige esse conselho, não a pecadores não convertidos, mas a "santos em Cristo Jesus". A amplitude da palavra "salvação" deve ser cuidadosamente estimada. Às vezes, é usado nas Escrituras, como já vimos, como equivalente a justificação ou perdão; às vezes como equivalente à santificação; às vezes como equivalente à libertação final na morte ou julgamento. Assim, pode ser considerado passado, presente ou futuro. É no segundo sentido que o apóstolo usa a expressão, pois ele tem especial atenção aqui no desenvolvimento da vida cristã nos crentes.
II O PROCESSO DE TRABALHAR ESTA SALVAÇÃO. "Trabalhe sua própria salvação. ''
1. Isso implica que a vida cristã não é um quietismo místico e indolente que não move mão nem pé, mas um estado de vaca, atividade e luta de descendentes. Existem teorias de santificação em nossos dias que ensinam a doutrina da passividade da alma, como se ela estivesse nos braços de Jesus sem esforço ou pensamento quase consciente. Tal idéia precisaria de uma reformulação de toda a fraseologia da Escritura para justificá-la. A vida cristã é sempre representada nas Escrituras como uma vida de observação, luta e combate. "Então corra para que você possa obter" (1 Coríntios 9:24); "Então eu luto, não como aquele que bate no ar" (1 Coríntios 9:26); "Esforçar-se de acordo com o trabalho dele que trabalha em mim poderosamente" (Colossenses 1:29); "Eu pressiono em direção à marca do prêmio do alto chamado de Deus em Cristo Jesus" (Filipenses 2:14); "Esforce-se para garantir sua vocação e eleição" (2 Pedro 1:10).
2. Isso implica que Deus já trabalhou nele o que devemos elaborar. Se trabalharmos com mais alguma coisa, será da natureza ou do diabo. Se, portanto, temos fé, esperança ou amor, vamos resolver isso. Se fomos gerados novamente com a semente incorruptível da Palavra, elabore seus princípios imperecíveis em todas as adorável consistências de uma vida santa.
3. Implica um uso constante e fiel de todos os meios designados por Deus para esse fim. (Mateus 6:33; Atos 13:43; Romanos 12:12.)
III A RAZÃO OU INCENTIVO À ENERGIA NESTE TRABALHO. "Porque é Deus que trabalha em você para querer e fazer o seu bom prazer."
1. Considere como o incentivo funciona. O crente se esforça porque tem certeza da cooperação divina no trabalho. Existe um espírito de dependência na vida humana que tende a produzir fraqueza e esterilidade; mas a dependência de Deus é a verdadeira fonte de todo esforço, força e heroísmo. A graça divina não tem tendência a substituir o esforço humano, mas sim a estimulá-lo a obter melhores resultados. O fato de um exército ser liderado por um general incomparável não torna os soldados menos, mas mais, resolutos na execução de seus comandos. Wellington considerou a presença de Napoleão Bonaparte no comando de seu exército igual a cem mil baionetas adicionais. Que o cristão, então, trabalhe sua salvação; pois ele tem Deus trabalhando nele todos os resultados envolvidos nela.
2. Considere a esfera da obra de Deus. "É Deus que trabalha em você para querer e fazer o seu bom prazer." A operação Divina toca o primeiro impulso da vontade, bem como a conquista final que dela flui. Agostinho diz: "Portanto, faremos, mas Deus trabalha em nós também para querer; portanto, trabalhamos, mas Deus trabalha em nós também para trabalhar". Como é natural, então, que os crentes atribuam tudo de bom à graça divina!
3. Considere o fim e a direção deste trabalho. "Do prazer dele." Deus se deleita nesta obra, mesmo na perfeição de seus santos. É seu bom prazer que eles sejam santos, puros, amorosos.
4. Considere o mistério do duplo trabalho aqui implícito. O apóstolo não tenta explicar a mistura das duas atividades em uma obra gloriosa, de modo a indicar onde uma termina e a outra começa. Em outras palavras, ele não tenta conciliar a doutrina da liberdade do homem com a doutrina da soberania de Deus. Este é um mistério profundo, que a fé pode aceitar, mas as filosofias da terra tentaram em vão desvendar.
IV O espírito em que os crentes devem trabalhar a salvação, "com medo e tremendo". Com uma desconfiança interior de nosso próprio poder e uma solicitude ansiosa pela ação constante do poder Divino. Há uma façanha e um tremor que têm um verdadeiro lugar na vida cristã. ele em consideração aos nossos pecados e fraquezas, mas que nos levam a nos apegar ainda mais à Arca de nossa força. O medo tem seu lugar mesmo ao lado da fé, apontando o dedo para possíveis perigos. "Manténs-te pela fé; portanto, não sejas exaltado, mas tenha medo." Mas o medo não é hostil à plena segurança, mas à carnalidade e à imprudência; enquanto o tremor não é o do escravo, mas o filho de Deus, tremendamente vivo a todas as suas responsabilidades e ao medo de irritar o Espírito Santo de Deus.
V. CONSIDERAÇÕES POR QUE DEVEMOS TER CUIDADO EM FAZER ESTE TRABALHO.
1. Deus ordena. (Atos 17:30.)
2. Ele nos mostra como fazê-lo. (Miquéias 6:8.)
3. Ele trabalha conosco e em nós para fazê-lo.
4. É o trabalho mais agradável. (Provérbios 2:17.)
5. É muito honroso. (Provérbios 12:26.)
6. É mais rentável. (1 Timóteo 4:8.)
7. É um trabalho que não deve ser iniciado apenas, mas concluído. (João 17:4.)
8. Todas as outras obras são pecadas até que isso comece. (Isaías 66:3.)
9. A menos que seja feito, somos desfeitos para sempre. (Lucas 13:3.) - T.C.
A importância de um hábito da alma contente e pacífico.
"Faça todas as coisas sem murmúrios e disputas."
I. O caráter e a influência de um espírito pacífico e pacífico.
1. Murmurar aqui é contra Deus. Pode surgir
(1) de nossa experiência de um lote desagradável ou de providências sombrias; ou
(2) de um espírito ingrato. "Devemos receber o bem nas mãos de Deus, e não receberemos o mal?" (Jó 2:10.) Deveríamos estar "contentes com as coisas que temos" (Hebreus 13:5), por "piedade com satisfação é grande ganho" (1 Timóteo 6:6). Portanto, não devemos fazer nada murmurante, porque essa atitude mental parece implicar uma confiança muito estreita nos recursos da bondade e da sabedoria divinas.
2. As disputas aqui significam apontar para as dissensões que combatem a paz da Igreja. Devemos evitar disputas, porque
(1) não sabemos onde eles podem terminar;
(2) porque geralmente surgem do orgulho e da ignorância (1 Timóteo 6:4);
(3) porque perturbam os outros e a nós mesmos (Lucas 21:19);
(4) porque produzem confusão e obras más (Tiago 2:16, Tiago 2:17);
(5) porque, se vivermos em paz, Deus estará conosco (2 Coríntios 13:11).
II O OBJETO E OBJETIVO DE TAL ESPÍRITO. "Para que sejais inocentes e inofensivos, filhos de Deus sem mancha, no meio de uma geração torta e perversa, entre os quais são vistos como luzes no mundo, sustentando a Palavra da vida." Eles deveriam ser exemplos para o mundo da alta vida cristã.
1. Suas vidas deveriam ser marcadas por uma pureza, uma grandiosidade, uma consistência que desarmaria a censura do mundo. Eles eram, como filhos de Deus, sem apresentar pontos em que os olhos de uma geração crítica pudessem repousar com desprezo pelo bem.
2. Suas vidas deveriam ser marcadas, não por uma mera ausência de falha, mas por uma exibição conspícua de todas aquelas graças positivas que são identificadas com a Torre completa da Palavra da vida.
(1) A vida dos cristãos deve ser uma transcrição da Palavra da vida, manifestando sua beleza ao mundo. Assim, os santos devem ser "epístolas vivas de Cristo, para serem conhecidas e lidas por todos os homens".
(2) Eles devem brilhar como luminares em um mundo sombrio e perverso (Mateus 5:16). Quase toda a luz que enche o mundo é refletida em um milhão de objetos à nossa volta e não flui diretamente do sol. Da mesma forma, Jeans Cristo é a fonte suprema de toda luz - o Sol da justiça - mas sua luz é refletida no mundo pelos milhões de crentes a quem ele iluminou e abençoou por seu Espírito. Portanto, os santos devem se lembrar da voz do passado: "Levanta-te, resplandece; porque a tua luz chegou e a glória do Senhor se levantou sobre ti".
III O Ultimo Rendimento de Um Espírito Sobre a Glória do Apóstolo. "Para que eu tenha de que me gloriar no dia de Cristo, para não correr em vão, nem trabalhar em vão."
1. É possível que um apóstolo perca seu trabalho. Pode ser em vão para as pessoas que recusam sua mensagem, mas não para si mesmo (Isaías 49:4).
2. O ministério é uma obra de grande esforço e esforço.
3. A conversão das almas aumentará as alegrias do céu para o fiel ministro. - T.C.
Filipenses 2:17, Filipenses 2:18
As leituras do apóstolo para sacrificar sua vida pelos filipenses.
"Sim, e se eu for oferecido sobre o sacrifício e serviço de sua fé, eu gozo e me regozijo com todos vocês. Pela mesma causa também se regozija e se regozija comigo."
I. MARQUE A PROFUNDA AFEÇÃO DO APÓSTOLO PELOS FILIPENSES E SEU INTERESSE INTENSO EM SEU BEM-ESTAR ESPIRITUAL. Ele não considerou sua vida muito querida um sacrifício a ser feito em favor deles.
II MARQUE A IMPORTÂNCIA DA VERDADE QUE PODERIA EXIGIR UM SACRIFÍCIO.
III A perspectiva do martírio em uma causa que deveria estar sujeita à alegria, tanto do sofredor quanto de seus discípulos. - T.C.
A missão de Timothy.
O apóstolo conforta os filipenses com a sugestão de que, se ele não puder visitá-los, enviará a Timóteo, que já era bem conhecido por todos.
I. SEU OBJETO EM ENVIAR TIMÓTEIA. Era duplo.
1. Consolar seu próprio coração. "Para que eu também seja de bom coração, quando conheço seu estado." O apóstolo tinha uma terna ansiedade respeitando o bem-amado de todas as igrejas.
2. Dar-lhes orientação para Timóteo era alguém que "naturalmente cuidaria de seu estado", com uma devoção quase instintiva aos seus interesses.
II SUA RAZÃO PARA ENVIAR TIMOTHY EM PREFERÊNCIA A QUALQUER OUTRO.
1. Eles já conheciam a devoção de Timóteo ao apóstolo e ao evangelho de Cristo. "Mas você conhece a prova dele de que, quando criança serve a pai, ele serviu comigo para promover o evangelho." Quando o apóstolo estava em Filipos, Timóteo - "meu próprio filho na fé" - era seu assistente agradável, obedecendo a seus conselhos e imitando seu exemplo, em tudo que tendia à edificação da Igreja.
2. Não havia outro ajudante com o apóstolo na época que possuísse a mesma simpatia rápida por Timóteo com seu estado. "Pois eu não tenho ninguém com a mesma opinião, que naturalmente cuidará do seu estado: pois todos buscam o seu próprio, não o que é de Jesus Cristo."
(1) O apóstolo contrasta Timóteo com outros pregadores ou evangelistas, que buscaram sua própria vantagem ao invés da honra de Cristo. Ele teve uma triste experiência de alienação, falta de coração e egoísmo no próprio círculo da companhia evangelística. As coisas de um homem podem ser diferentes das coisas de Cristo. A vida mais elevada é onde nossos interesses são idênticos aos de Cristo. Deus desapontará todos os outros interesses.
(2) Ele elogia a preocupação ansiosa de Timóteo em seu nome.
(a) Era uma preocupação pelo estado espiritual deles.
(b) Foi, como a palavra importa, um cuidado ansioso por eles, testemunhando imediatamente seu próprio interesse pessoal no bem-estar deles e sua profunda apreciação do valor das almas imortais.
(c) Era uma preocupação natural para alguém herdar os interesses e as afeições de seu pai espiritual.
(d) Foi implantado em sua alma pelo próprio Senhor; pois foi com ele como com Tito; "Graças a Deus, que colocou o mesmo cuidado sério com você no coração de Tito" (2 Coríntios 8:16). - T.C.
Epafrodito é o elo entre o apóstolo e Filipos.
Como ainda não se sabia qual seria o problema de seus vínculos em Roma, o apóstolo considerou correto não mais deter o digno ministro filipino que havia aliviado o tédio de sua prisão, mas o enviou de volta a Filipos sob circunstâncias que atestam a ternura. da relação que unia todos os três.
I. CONSIDERAR A ESTIMATIVA DO APÓSTOLO DO ALTO PERSONAGEM DE ERAPHRODITUS.
1. Na sua relação consigo mesmo. "Meu irmão" - como para marcar a simpatia comum que os unia - "meu companheiro de trabalho" - para significar o trabalho comum que os envolveu - "e companheiro de guerra" - para significar os perigos e sofrimentos comuns de seu serviço no evangelho.
2. Em relação aos filipenses. "Seu mensageiro, e aquele que atendeu às minhas necessidades" - fazendo por eles o que eles não podiam fazer por si mesmos, suprindo "sua falta de serviço para comigo". Ele era a representação de sua liberalidade, e estava prestes a levar de volta a Filipos esta bela e comovente epístola.
II A PERIGOSA DOENÇA DE EPAPHRODITUS. "Pois, de fato, ele estava doente quase até a morte."
1. A causa desta doença. "Porque, pela obra de Cristo, ele chegou quase à morte, não a respeito de sua vida, para suprir o que faltava em seu serviço para comigo." Ele havia sobrecarregado sua força no serviço do evangelho, seja por seu trabalho na pregação ou por milhares de pequenos ofícios de amor pelo apóstolo preso.
2. Sua recuperação.
(1) O apóstolo poderia ter usado seus dons de cura para restaurar uma vida tão valiosa ao serviço da Igreja, mas esses dons eram usados principalmente para o bem dos incrédulos, e o Senhor não achou apropriado exercê-los para a Igreja. benefício dos crentes comuns.
(2) Foi o próprio Deus quem foi o autor dessa recuperação; "Deus teve piedade dele." É uma piedade agradecer por termos restaurado nossa saúde e nossas vidas preparadas novamente para o serviço santo. É uma misericórdia para o ministro, que tem novas oportunidades de fazer o bem; e uma misericórdia de seu rebanho, à medida que recebem mais bênçãos de seus trabalhos.
3. A profunda simpatia dos filipenses com seu sofrimento, ministro. "Ele ansiava por todos vocês e estava muito perturbado, porque ouvistes que ele estava doente."
(1) A aflição em Filipos foi uma prova de seu amor por Epafrodito e seu interesse por ele.
(2) Sua angústia por causa desse boato mostra, novamente, um profundo sentimento de amor por eles.
III A ALEGRIA DO APÓSTOLO EM SUA RECUPERAÇÃO. "Deus teve piedade dele; e não somente dele, mas também de mim, para que eu não tivesse tristeza após tristeza." O apóstolo já tinha que suportar a dura tristeza da prisão, mas se Epafrodito tivesse morrido em Roma, suas tristezas poderiam ter se tornado esmagadoras. Todos nós estamos profundamente interessados na recuperação dos santos, e especialmente de ministros eminentes, cujas vidas contribuem para o enriquecimento do mundo.
IV AS RAZÕES PARA O ENVIO DE EPAPHRODITUS DE VOLTA A PHILIPPI. "Enviei-lhe, portanto, mais diligentemente, para que, quando o vir novamente, se alegrar, e para que eu seja menos triste." Recuperariam sua alegria ao ver seu amado ministro, e a soma dos cuidados diários do apóstolo seria assim proporcionalmente diminuída. - T.C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Altruísmo.
Paulo tem falado dos dons da fé e do sofrimento que os filipenses haviam recebido e agora passa a declarar ainda mais o resultado prático do espírito cristão. É realmente um altruísmo de caráter mais completo do que o fornecido pelas escolas. Atualmente, o altruísmo desfilou como o alto resultado dessa moralidade que é independente de Deus. Mas não há consideração do caso de outros tão amplos ou tão profundos quanto o que é assegurado pelo evangelho.
I. A CABEÇA DA FONTE DE UM ESPÍRITO CONSIDERADO É A GRAÇA DE JESUS CRISTO, (VERSÍCULO 1). Neste assunto, não somos solicitados a assumir nossas próprias acusações; Deus, como um homem austero, espera colher onde nunca semeou. Longe disso, ele procura apenas considerar a conduta em relação aos outros daqueles que receberam "consolo em Cristo", "consolo do amor", "comunhão do Espírito" e "entranhas e misericórdias". Estes são os precursores do verdadeiro altruísmo. E eles equivalem a isso, que Deus liderou o caminho em consideração. Seu evangelho significa que, na pessoa de Jesus Cristo, ele não olhou para suas próprias coisas, mas para as coisas dos outros. É o altruísmo divino. É a semente do desinteresse semeado em um solo amável e certamente produzirá uma colheita.
II A unidade dos filipianos era a alegria do apóstolo. (Verso 2.) Ele fez questão de conforto pessoal garantir a unidade da mente e do coração entre seus conversos. Se colocarmos a unidade dos crentes no coração, como usaríamos todos os meios legais para realizá-la! Às vezes, não estamos abertos à acusação de vivermos muito autocontidos, de modo que, quando a unidade é quebrada, não somos incomodados e sofridos por ela como um Paulo teria sido? A união cristã deve ser feita por cada um de nós como uma preocupação pessoal: digamos com Paulo honestamente, ao instar os homens a olharem nos olhos e nos sentirem de coração a coração, que, ao fazê-lo, estão cumprindo nossa mais querida alegria!
III A BAIXA DA MENTE DEVE SER O ANTIDOTE E A MORTE DE STRIFE E VAINGLORY. (Verso 3.) Nada assim separa as almas e quebra a unidade do espírito como uma luta vaidosa. A competição, por mais generosa que seja, não pode ser tolerada na Igreja de Deus, exceto por ser a competição pelo lugar mais baixo e pelo serviço mais severo. A competição pelos principais assentos da sociedade, no mercado mundial, na esfera do poder, é sempre prejudicial ao espírito cristão e à unidade que vem do céu; Mas a competição que contempla o serviço mais severo, os ministérios mais humildes, o papel mais humilhante, é saudável, semelhante a Cristo, divino. Agora, essa humildade mental que estima os outros Melhor que nós, só pode ser assegurada por severo escrutínio à luz da Palavra de Deus, acima de tudo, à luz da vida perfeita de Cristo. Então nossos pecados e deficiências se tornam terríveis, e andamos suavemente diante do Senhor. Por outro lado, esse conhecimento dos pecados e deficiências de nosso próximo não está aberto para nós; nós o julgamos com caridade, a ponto de o estimar acima de nós mesmos, e assim sentamos na independência gerada pela humildade. Não nos queixamos mais de nada que Deus nos dá; nós aceitamos isso como melhor do que merecemos; e na panóplia da humildade, estamos a salvo de todo ataque.
IV PODEMOS ASSIM FAZER SERVIDORES PÚBLICOS NO SENTIDO MAIS VERDADEIRO. (Verso 4.) Ouvimos muitos "homens públicos", como são chamados. Eles professam servir ao público, mas a maioria deles, enquanto professa servir ao público, é suspeita de servir a si mesma. Para alguns deles, o espírito público é sem dúvida genuíno, e eles servem seu soberano e país com singularidade de coração. Mas o evangelho é o grande meio na mão de Deus de tornar homens e mulheres servos de outros. Desde que Jesus não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a sua vida um resgate para muitos, muitos aprenderam a fazer do bem-estar de outros o principal cuidado. E, assim, a consideração e a caridade cristãs surgem à direita e à esquerda. Homens e mulheres se dedicam ao trabalho de outros que não podem ter objetivo egoísta ou questão egoísta, e o mundo se torna "o Paraíso restaurado". Não temos o coração certo até que sejamos assim funcionários públicos pela força dinâmica do espírito cristão. A lei do amor nos regula e nos leva para fora do estreito círculo de interesses pessoais, para o mais amplo dos bens comuns. Sacrificamos muito para servir aos outros. "Nós nos abaixamos", e não pensamos em nada do esforço "para" conquistar "almas e circunstâncias no interesse de Cristo. Ficamos despreocupados e estamos no mar, onde temos espaço e não corremos perigo da costa dos lee. É a vida da verdadeira liberdade que garantimos quando deixamos de olhar para as nossas próprias coisas, mas de olho nas dos outros. - R.M.E.
O auto-sacrifício de Cristo.
Paulo apóia seu apelo ao espírito público pelo exemplo de Jesus Cristo. Se os filipenses apenas mantiverem uma mente semelhante com Cristo, toda a abnegação necessária para o bem dos outros será iminente, mesmo para o próprio sacrifício. E aqui temos que -
I. CONSIDERE A IGUALDADE DE CRISTO COM DEUS. (Verso 6.) A Versão Revisada coloca esse versículo com mais precisão do que a Versão Autorizada, quando diz: "Quem estava na forma de Deus, não considerava um prêmio estar em igualdade com Deus". Ou, como outro ainda enfaticamente afirma: "Estar na forma de Deus, não considerava a igualdade com Deus um prêmio a ser retido; mas se esvaziava". Conseqüentemente, devemos começar com a igualdade de Cristo com Deus, se quisermos entender a magnificência de sua descida. Como Filho eterno do Pai eterno, ele havia sido o mesmo do Pai desde toda a eternidade. Enquanto estava deitado no seio do Pai, ele era "muito Deus de muito Deus", na linguagem do Credo Niceno. Foi a partir da morada do Ser absoluto que ele começou sua peregrinação para salvar como.
II CONSIDERAR O SEU VAZIO. (Verso 7.) A idéia é posta em risco por alguns que, ao se esvaziar de si mesmo, deixou de lado por um tempo sua divindade e se tornou homem; mas isso não deve ser divertido por um momento. A "forma" de Deus (μορφὴ) pressupõe "existência" (οὐσία) e "natureza" φύσις, mas não deve ser identificada com nenhuma delas. É, como poderíamos dizer, a manifestação acidental do ser essencial. Pode, portanto, ser deixada de lado sem que o ser essencial sofra qualquer mudança. Isso é, então, tudo o que o esvaziamento implica. Ele trocou "a forma de Deus" por "a forma de um servo". Em vez de forçar a convicção sobre sua natureza Divina por uma manifestação gloriosa dela em todos os momentos, ele permitiu que essa convicção surgisse calma e gradualmente, velando sua Divindade por trás da forma de um servo. O Filho eterno, que compartilhou a glória no seio do Pai, tornou-se servo para nos elevar à dignidade dos filhos. Essa era sua consideração por nós, que ele deu esse imenso passo para baixo para que pudéssemos ser redimidos.
III CONSIDERE SUA SUPOSIÇÃO DE HUMANIDADE. (Versículo 7.) "Ele foi feito à semelhança dos homens", tendo assumido a forma de servo. Ele assim "entrou em um curso de subordinação responsável". A encarnação de Cristo foi ele se tornando tudo o que somos, salvando apenas o pecado. "O corpo", foi dito, "que havia sido preparado para ele por outro foi sustentado pelo poder desse outro. Quando 'seu discípulo' foi comprar carne ', foi porque o Mestre deles estava com muita fome; quando ele pediu para beber da mulher de Samaria, era porque ele estava com muita sede; e quando adormeceu no meio da tempestade uivante, foi porque a natureza estava super cansada com infinitos trabalhos de amor. Perguntamos por que o todo-glorioso e abençoado deveria Ele viveu em uma dependência corporal como essa. O apóstolo responde: ele se esvaziou. Seu poder todo-poderoso poderia facilmente sustentar seu corpo. Mas essa não seria a vida real do homem. Não, a alma e o corpo estão tão maravilhosamente conectados que não teriam sido a vida do homem. E se o Filho de Deus não tivesse tirado a vida do homem, nenhum filho do homem poderia ter encontrou a vida de Deus.Todo cristão sabe o que é a vida mais nobre do homem. ferrugem no amor de Deus, esperança em sua eterna misericórdia, esse espírito de amor filial que se submete alegre e alegremente à vontade do Pai celestial, lhe dá força e capacidade de servir a Deus no mundo. E desta vida, como todo cristão sabe, Cristo é a Fonte e a Cabeça da Fonte. Mas ele é algo mais - seu exemplo. É a vida que ele próprio viveu quando lhe agradou habitar entre nós. Possuidor de uma força infinita, esvaziou-se, apoiando-se sempre no braço de outro. Possuidor de infinita sabedoria, ele sempre levantou os olhos para o céu e teve conselho com o Pai que habitava ali. Desejando apenas o que era certo e bom, não tendo desejo senão o que era puro e verdadeiro, ele ainda assim submeteu esse desejo a todas as coisas; a vontade de outro era sua lei contínua. `` Sendo encontrado na moda como homem, ele se humilhou '', ou seja, se humilhava, como o homem deveria fazer. O homem deve confiar em Deus e seguir seus conselhos. Este, portanto, era o curso dele ".
IV CONSIDERAR SUA HUMILDADE MESMO À OBEDIÊNCIA DA MORTE. (Verso 8.) A Encarnação foi o primeiro passo na humilhação de Deus. Não percebemos como deveríamos ser tremendos como uma descida. Se nós, seres inteligentes, passássemos por uma metempsicose e nos encarnássemos na criatura mais baixa que rasteja, não seria uma descida tão grande para nós quanto era para a Deidade se encarnar, mas Cristo empreendeu uma segunda descida. "O Filho de Deus não viveu apenas a vida humana; ele morreu a morte humana. Oh, que passo descendente foi esse! Podemos ser fracos e dependentes, ainda estamos vivos. E quão grande é a diferença entre os vivos e os mortos! Gostamos da sociedade de um amigo; sentamo-nos à sua mesa; trocamos os pensamentos de homens vivos, mas chega um dia em que, ao voltar para a sua habitação, somos conduzidos para a sala escura e contemplamos seus restos sem vida; amigo de ontem está pronto para o túmulo hoje! ... O que os discípulos devem ter sentido ao preparar seu Mestre para o enterro? Eles estavam encobrindo e desaparecendo de vista, como o que não podiam mais suportar olhar sobre aquele semblante abençoado em que a beleza divina brilhava. Eles estavam fechando, como eles pensavam para sempre, aqueles olhos de ternura em cuja luz eles se regozijavam em viver. Ele disse: 'Vós chorareis e lamentarás' palavras foram cumpridas e quando a transição da vida para a morte é realizada pelo Na mão da violência, a tristeza do luto é de caráter muito mais avassalador. Vemos no cadáver de um amigo as marcas de mãos rudes, instrumentos de crueldade selvagem e emoções que nos dominam. Quão fiéis à natureza são as palavras que Shakespeare coloca na boca de Marco Antônio quando ele se depara com o corpo de César: "Perdoe-me, seu pedaço de terra sangrento"! Ele buscou perdão por emoções incontroláveis, pelas explosões selvagens da dor. Qual deve ter sido a emoção dos discípulos ao contemplarem seu Mestre morto! A sua tinha sido "a morte da cruz". Foi em uma mortalha ensanguentada que eles o envolveram. Sua pessoa sagrada foi desfigurada por sinais de violência selvagem; suas mãos os sustentavam, seus pés, seu lado ferido. Eles nunca tiveram nenhuma dificuldade sobre sua vida humana. Embora eles soubessem que ele era o Filho do Deus vivo, o hábito os acostumara à visão de comer, beber e dormir como eles. E eles sabiam que ele acreditava, esperava e orava como eles, pois ele os ensinou pelo seu exemplo. Mas, a partir dessa consumação terrível - morte e morte! - eles sempre encolheram. E agora eles viram isto realizado, Aquele que ontem ensinou, e aplaudiu, confortou e os abençoou, agora estava diante de seus olhos, coberto de sangue e feridas, e. pronto apenas para o seu sepulcro. Um segundo passo na descida de Cristo, de fato! Do trono de Deus ao túmulo do homem! "Temos aqui, então, na" dupla descida de Cristo ", em sua humilhação para se tornar homem, e em sua humilhação para ser obediente até a morte (μεχρί θανάτου ), e esta morte, a da cruz, a aplicação mais sublime já concedida ao dever de olhar, não sobre as próprias coisas, mas sobre as coisas dos outros.O sacrifício de Cristo é a perfeição e o ideal do espírito público. Deus está se movendo das profundezas abismais de seu ser absoluto para executar um serviço público sem paralelo e salvar uma corrida arruinada.Pé da cruz nos tornamos inquilinos de um espírito público de grande coração.
Exaltação de Cristo.
O espírito público exibido por Jesus Cristo pode terminar na tumba? Ou receberá um reconhecimento e uma compensação graciosos? É para isso que somos trazidos pelo apóstolo. O Pai colocou seu selo no auto-sacrifício do Filho, exaltando-o e conferindo-lhe um Nome superlativo. E aqui aprendemos
I. QUE EXALTAÇÃO É PROPORCIONAL PARA HUMILIAÇÃO SÃO OS DISPOSIÇÕES FINAIS DE DEUS. (Filipenses 2:9.) A humilhação de Cristo, como vimos, é a mais profunda que o universo admitiu; e assim sua exaltação é a maior. Assim como a água que desce da frente, a altura mais alta retornará ao seu próprio nível; assim, Cristo, ao condescender com a cruz e a sepultura do trono eterno, volta à glória mais do que pura e recebe um nome que está acima de todo nome. Portanto, se fôssemos sábios, deveríamos nos alegrar na garantia de que o auto-humilhação é o caminho simples e único para a verdadeira exaltação (Lucas 14:11).
II O PAI DEU A JESUS UM NOME QUE CIMA CADA NOME. (Filipenses 2:9.) Agora, quando consideramos o que é um "nome", descobrimos que é uma revelação do que é uma pessoa ou coisa. Certamente, nomes podem ser dados onde seu caráter apelativo não é considerado; mas quando um nome é dado como uma glória, ele contém uma revelação. Assim, foi dito de maneira pertinente: "Os nomes são mistérios, rotulados. Uma coisa que não é rotulada é um mistério diretamente. Se não foi nomeado, olhamos para ela, sentimos o cheiro, sentimos o gosto, provamos, imaginamos; e finalmente perguntar - o que pode ser? Nomear é a aniquilação da curiosidade. Nomes são disfarces colocados sobre as coisas para esconder de nós o seu mistério. Coisas sem nomes seriam maravilhosas demais para nós. Apenas algumas pessoas continuam se perguntando o que realmente acontece depois de algo. nomeado, como antes. " Agora, o Nome que o Pai coloca acima de todo nome é o de Jesus. A significação desse nome é Salvador (Mateus 1:21), e todo o curso de Providence é exaltá-lo acima de qualquer outro nome. Portanto, o profundo significado desta passagem parece ser esse - que a salvação é a maior glória que pode ser atribuída a qualquer indivíduo. Até o mundo está dando voltas a essa ideia de que, para um homem ser o "salvador de seu país", em qualquer sentido, é a posição mais alta a que ele pode alcançar. Quando o valor público é reconhecido, é em conexão com alguma salvação que o herói operou para os homens. O mundo está constantemente se movendo em direção a essa idéia divina, de que a maior glória alcançável na natureza das coisas é a glória de salvar de alguma maneira os outros.
III EM NOME DE JESUS, O UNIVERSO AINDA VAI. (Filipenses 2:10, Filipenses 2:11.) Entre os salvadores da humanidade, o Senhor Jesus Cristo é, é claro, pré- eminente. Todas as outras salvações aparecerão em sua insignificância essencial quando comparadas com a salvação de Cristo de seus companheiros do pecado e da morte. Portanto, a longa procissão das eras ainda deve emitir na aclamação universal: "Digno é o Cordeiro que foi morto para receber poder e riquezas, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e bênção" (Apocalipse 5:12). Essa é apenas outra maneira de colocar a verdade de que o auto-sacrifício ainda deve ser reconhecido como a mais sublime manifestação da personalidade, e que no auto-sacrifício Jesus tem sido preeminente. A homenagem do universo ainda está para ser feita antes do sacrifício que se encarna em Jesus Cristo.
IV A ADORAÇÃO DE JESUS SERÁ universalmente reconhecida. (Filipenses 2:11.) Não apenas o Nome de Jesus será colocado em honra acima de todos os outros nomes, mas seu direito de reinar será reconhecido por todos. A soberania do auto-sacrifício é a meta do progresso intelectual e moral. Jesus, ao incorporar o princípio na perfeição absoluta, ainda receberá a homenagem do universo. Até seus inimigos serão constrangidos a se curvar à sua autoridade e a se submeter à sua santa vontade. O triunfo do esquecimento de si e da consideração pelos outros deve ser encarnado na soberania reconhecida do Salvador.
V. Mas, finalmente, A GLÓRIA DO PAI SERÁ O ÚLTIMO FIM DO PLANO INTEIRO. (Filipenses 2:11.) Pois o que é isso senão uma compensação semelhante chegando em ordem natural ao Pai novamente? O Pai na presente dispensação se dedicou a glorificar, não a si mesmo, mas a seu próprio sacrifício, o Filho. Ele mesmo está exemplificando o esquecimento e a consideração de outros pelos quais seu evangelho chama. O Pai não está olhando para suas próprias coisas, assim como o Filho. Cada Pessoa da adorável Trindade desvia o olhar de si para garantir a glória de seu companheiro. Não é correto e belo nessas circunstâncias que a glória do grande Pai resulte da consideração pelos outros que ele demonstrou, e que as honras mediadoras de Jesus sejam, no final, colocadas aos pés do Pai? Às vezes, pensa-se que é egoísta dizer que Deus organiza todas as coisas para sua própria glória. Mas, quando analisado, descobrimos que o arranjo aparentemente egoísta foi realmente o altruísmo mais absoluto. Deus tem observado as coisas e os interesses dos outros o tempo todo. Ele tem se preparado para o bem de suas criaturas. O desinteresse caracterizou toda a sua história; e se for arranjado que, eventualmente, o universo reconheça e adore o esquecimento de Deus, se isso deve ser finalmente saudado como a única verdadeira glória - então certamente não poderíamos desejar de outra maneira. - R.M.E.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
A terrível responsabilidade de inspirações pessoais.
O objetivo da presente passagem, como vimos, é garantir nos convertidos filipenses essa consideração pelo bem-estar de outros, que é o grande segredo da unidade cristã. O exemplo de Cristo foi apresentado para o mesmo objetivo. A salvação, como realizada por Jesus, tem sido o exemplo preeminente do espírito público. Mas agora parece que encontramos uma ruptura na idéia de Paulo, como se ele centralizasse os convertidos em si novamente, enquanto trabalhava para libertá-los de si. E a passagem foi arrancada do contexto e dividida em exortações antagônicas, de modo que parece um campo de batalha teológico e não um chamado ao poder e à paz cristãos. Vamos ver se não escapamos completamente da dificuldade, mantendo firme a conexão do pensamento do apóstolo,
I. PAULO FALA AQUI INQUESTIONÁVEL DE INSPIRAÇÃO PESSOAL POSSUÍDA POR ESTES CRISTÃOS FILIPENSOS. Obviamente, estamos aqui usando inspiração no sentido de que os filipenses foram cada um arrendatados pelo Espírito Santo. Eles eram homens inspirados, inspirados para a ação, se não para a autoria. O Espírito Santo tinha suas vontades sob seu controle e também a questão de suas vontades em ação. Aqui está o amplo fato, portanto, de sua inspiração pessoal. Agora, a influência do Espírito Santo sobre a vontade é um assunto muito interessante e intrincado. Não é, no entanto, uma influência irracional ou tirânica. Não é irracional, pois é sobre a linha da razão e da persuasão moral que o Espírito Santo sempre se move. Não é tirânico, pois é por sua inspiração que somos libertados do preconceito e da parcialidade que o pecado induz e que estraga a nossa liberdade. "Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade" (2 Coríntios 2:17). Nunca somos tão livres como quando nos entregamos implícita e completamente às inspirações de Deus. Mas o poder de realizar os impulsos da vontade inspirada também é um dom de Deus; para que o cristão seja um instrumento inspirado para a realização da vontade de Deus. Ele é movido de dentro pelo todo-poderoso Espírito.
II A INSPIRAÇÃO PESSOAL PODE SER ENTRETENIDA COM MEDO E TREMBLING. (Verso 12.) Se é algo temeroso cair nas mãos do Deus vivo quando arriscamos e cortejamos seu descontentamento, certamente não é menos temeroso estar em suas mãos como instrumento de seu bom prazer. Devemos considerar nossas personalidades com reverência e reverência como coisas sagradas. O templo no monte Moriá não era nem metade do que é sagrado como nós mesmos se o Espírito Santo realmente habita em nós. É esse pensamento tremendo que Paulo sente que vencerá a fornicação e toda a luxúria que investiu em Corinto (1 Coríntios 6:9). Nós somos templos divinos; nós andamos pelo mundo como homens inspirados; podemos muito bem contemplar os organismos que somos com medo e tremor. Assim como lidamos com um medo e um tremor nervoso com algum mecanismo requintado que algum gênio poderoso inventou para algum propósito admirável, com medo de que o manuseio precipitado o desarme; do mesmo modo, devemos lidar com nossas personalidades inspiradas e transformar corpo, alma e espírito com uma alegria sóbria e inspirada em tributário ao louvor de Deus.
III QUESTÕES DE INSPIRAÇÃO PESSOAL NO TRABALHO MAIS ANTIGO. (Verso 12.) Deus não inspira os homens para que eles se tornem comedores de lotos. A inação que Brahma induz, por exemplo, nunca pode ser induzida pelo sistema cristão. Inspiração é para o trabalho. O movimento na vida sincera é a prova positiva de que a força espiritual entrou na alma professamente cristã. Mas qual será o trabalho? Esta é a questão. Trabalhar nossa própria salvação significa viver em uma febre perpétua de ansiedade espiritual? Significa um ataque interminável de desânimo espiritual? De jeito nenhum. Será encontrado na vida espiritual, como na vida física, que os hipocondríacos estão em perigo e que são aqueles que não têm tempo para pensar em suas próprias doenças, que estão tão ocupados ministrando para o bem-estar de outros, que são realmente fazendo mais progresso em direção à perfeição espiritual, que é a salvação em sua plenitude. E aqui será visto como esses versículos são consistentes com tudo o que foi antes. Paulo deseja que os filipenses no versículo 12, assim como no versículo 4, vivam a vida esquecida. Somente quando desviarmos o olhar de nós mesmos para Cristo como a base de nossa salvação, e quando desviarmos os olhos de nós mesmos para os outros como a esfera de nosso trabalho especial, é que estamos vivendo a vida cristã fervorosa. Nossa salvação é garantida quando somos capacitados a fazer da obra de Cristo nossa principal ansiedade e a glória de Cristo, nosso objetivo constante. Vidas inspiradas levam a um trabalho esquecido e abnegado. O segredo de toda segurança e nobreza está aqui.
Inspirado para ser filhos inocentes.
Tendo visto a grande responsabilidade da inspiração pessoal, como destacado nos versículos anteriores, temos que notar o que a inspiração contempla. É, de fato, produzir em todos os corações um senso de filiação que garantirá a unidade de espírito, a irrepreensibilidade da vida e a consequente utilidade no mundo. Paulo desejava que os cristãos filipenses fossem úteis para seus vizinhos pagãos; a menos que assim fosse, ele se consideraria em vão; consequentemente, ele tem grande ansiedade de que eles andem dignamente, que será sua maior alegria. Aqui podemos notar -
I. A POSIÇÃO DOS CRISTÃOS. (Filipenses 2:15.) Os filipenses estavam "no meio de uma geração torta e perversa", e assim os cristãos devem estar no final desta dispensação. Podemos esperar estar cercados pelos tortos e perversos. Pode não ser uma posição muito confortável para ocupar, mas é muito importante e deve ser muito útil. É, de fato, fornecer oportunidades para promover a fé que esse arranjo obtém. Muitas vezes pensamos que seria mais feliz ser traduzido de uma só vez onde "os iníquos deixam de incomodar e os cansados estão em repouso"; mas não seria melhor para nós. Nossa melhor posição é ter oportunidades de beneficiar os outros.
II DEUS INSPIRA-NOS A SEREM FILHOS INCOMPLATIVOS E INDEPENDENTES. (Versículos 14, 15.) É assim que ele deseja que trabalhemos em nossa própria salvação. Devemos "fazer todas as coisas sem murmúrios e disputas". Não devemos estar reclamando como Israel no deserto, nem em guerra entre nós. Além disso, devemos ser os filhos inocentes e inofensivos de Deus. A vida pura que levamos deve proibir a repreensão de um mundo perverso. Desse modo, seremos "luzes", pois através de nós a luz da verdade, a luz da "Palavra da vida", será apresentada diante daqueles que estão nas trevas, para que eles também possam redimir. É uma inspiração, consequentemente, para o serviço, uma inspiração para a utilidade, que Deus dá. Ele carrega o indivíduo livre de considerações egoístas e o torna útil entre os homens. É a inspiração do espírito público.
III PAULO ESPERA EXCLUIR NO DIA DE CRISTO QUE NÃO CORREU NA VAIA POR CAUSA DA UTILIZAÇÃO DE SEUS CONVERSOS FILIPENSOS. (Versículo 16.) A vida atual, no que diz respeito a Paulo, deve ser revisada com alegria no dia de Cristo, ou seja, no dia do julgamento. O pensamento e a memória da utilidade dos filipenses constituem um deleite intenso para sua grande alma. Nesse caso, ele se assegurará de que não correu em vão. Deve ter sido um grande incentivo para eles pensarem que sua vida consistente seria uma alegria para o apóstolo glorificado. E não seria bom para os cristãos levar esse pensamento com eles? Eles estão acrescentando, por suas vidas irrepreensíveis e consistentes, à alegria do mundo celestial, acrescentando uma emoção aos corações dos anjos e aos remidos dentre os homens e ao coração do próprio Senhor.
IV O POSSÍVEL MARTÍRIO DE PAULO NÃO DIMINIRÁ, MAS AUMENTARÁ ESSA ALEGRIA. (Versículos 17, 18.) Paulo sabia como prisioneiro em Roma que seu martírio era possível. De fato, ele pode não ter considerado provável nesse período, pois, se essa epístola for, como pensa o bispo Lightfoot, a primeira das epístolas do cativeiro, é provável que ele tenha desfrutado de uma pequena temporada de libertação antes de sua apreensão final. martírio. E Paulo sabia que a possibilidade de sua morte lançava uma sombra sobre a mente de seus convertidos. Portanto, em sua bela consideração por eles, ele lhes diz que pode se alegrar mesmo que seu martírio seja como uma bebida oferecida a seu serviço e sacrifício de fé. Ele os convida a se alegrar com ele em perspectiva até de um possível martírio. Não estragará a alegria, mas pertencerá a Deus na multiplicação. Paulo é, portanto, um exemplo sublime, depois de Jesus, seu Senhor, de consideração pelos outros. Ele não lamenta o seu destino como possível mártir, e almeja a simpatia deles; mas, por causa deles, ele se alegra com isso e pede os parabéns. A graça transforma o mal aparente em bem real; e a alegria é promovida em Filipos e em Roma pelo que o mundo pensa que deve apenas criar tristeza. Paulo é, portanto, um filho inspirado e sem culpa, e um padrão para o seu povo em Filipos. Assim, colocamos diante de nós o magnífico espírito público que o evangelho promove. Ele nos permite desviar o olhar de nossas próprias coisas para as coisas dos outros e nos leva a fazer do infortúnio um tributário da alegria espiritual. Que possamos seguir 'as coisas que contribuem para a paz e tendem à edificação dos outros! - RM.E.
As missões atenciosas de Epafrodito e Timóteo.
A passagem ainda é dominada pela idéia de consideração pelos outros como o resultado adequado do espírito cristão. A vida que Deus inspira (Filipenses 2:13) é a vida de consideração pelos outros. Nesta seção, temos isso maravilhosamente ilustrado por Epafrodito, Timóteo e Filipenses, tão bem quanto pelo próprio Paulo. Não podemos fazer melhor do que olhar para o espírito público, como ilustrado historicamente.
I. O ESPÍRITO CONSIDERADO ILUSTRADO NA MISSÃO DE EPAPHRODITUS EM ROMA. (Versículos 25, 30.) Ele havia sido deputado de Filipos a Roma para ministrar pessoalmente ao Amado apóstolo. A longa jornada que empreendera alegremente por causa de Paul. Foi exatamente o resultado do espírito cristão em Filipos e no próprio Epafrodito, como Paulo sabia que Deus inspirava e podia calcular. Assim, a simpatia atraiu o distante para uma companhia próxima.
II A DOENÇA PERIGOSA DE EPAPHRODITUS CRIADO UM PÂNICO EM PHILIPPI. (Verso 26.) O fiel deputado parece ter pego no Campagna, em Roma, alguma doença perigosa, que o levou aos portões da morte. As notícias foram transmitidas oportunamente sobre a doença dele aos irmãos de Filipos, e a ansiedade deles sobre o irmão doente era profunda e dolorida. Epafrodito sabia que eles ficariam dolorosamente ansiosos, e isso reagiu a ele em Roma. Um espírito cristão lamenta a necessidade de causar dor em seus corações. A simpatia intensifica o sofrimento e alivia o sofrimento em todo o mundo.
III ESTE CONDUZIU A SUA PROPOSTA CONSIDERADA PARTIDA COM PHILIPPI E COM A ENTRADA DE PAULO. (Versículos 26, 27.) O apóstolo idoso vigiava seu doente "soldado soldado com ansiedade até que ele o visse razoavelmente" em paz. "Então, ele encontrou o convalescente com uma forte ansiedade em sua mente por causa dos problemas de sua doença. O resultado é que os dois grandes corações propuseram separar-se, que Epafrodito pode aliviar a Igreja de Filipos de sua ansiedade, aparecendo em saúde mais uma vez entre eles.O quadro todo é de consideração mútua.
IV AINDA MAIS CONSIDERAÇÃO É APRESENTADA NO PROJETO DE TIMOTHY. (Versículos 19 a 21). Timóteo fica em Roma após a saída de Epafrodito, mas apenas por um tempo. Paulo o mantém apenas até ver o que sua prova levará. Caso ele seja libertado, ele pretende enviar Timóteo imediatamente a Filipos para continuar a obra de Deus em seus corações. Em meio ao egoísmo geral dos homens, pode-se confiar em Timóteo nos eventos, que, por uma questão de segunda natureza ou hábito, cuidarão do estado dos filipenses. Esta segunda missão, a de Timóteo, é uma nova encarnação do espírito cristão atencioso.
V. Por fim, o próprio ADVENTO DE PAULO É PROMESSADO NO CASO DE SUA LIBERTAÇÃO. (Verso 24.) Paulo em Roma tem experimentado a consideração, não apenas dos amigos terrenos, mas também de seu Pai celestial. Ele observa isso na recuperação de Epafrodito. Deus levantou o fiel assistente para que Paulo não tivesse "tristeza sobre tristeza". assim, impressionou seu servo com o fato de que as tristezas acontecem uma a uma, em arquivo indiano, enquanto as alegrias se tornam espessas como as folhas do outono. A senhorita Procter trouxe isso lindamente em seu poema, 'Um por um'. podemos citar aqui um versículo precioso -
"Uma a uma as tuas dores te encontrarão,
Não tema um bando armado;
Um desaparecerá enquanto outros te cumprimentam;
Sombras passando pela terra. "('Legends and Lyrics.')
Cheio, então, com o sentido agradecido do Divino, bem como com a consideração humana, Paulo determina, se liberado, partir imediatamente para Filipos. Timóteo pode progredir mais rapidamente como precursor, mas Paulo pretende ir atrás dele e fazer o que puder por visita pessoal da Igreja para ministrar à alegria deles. Assim, é-nos dada uma ilustração ampla e vívida da consideração do espírito cristão. Que seja nosso objetivo mostrá-lo sempre e agir de algum modo digno de nosso alto chamado!
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Exortação à unanimidade e humildade.
I. APELA AOS FILIPENSES POR QUATRO ELEMENTOS COMUNS EM SEU CONFLITO COMUM A CUMPRIR SUA ALEGRIA.
1. Pelo conforto que há em Cristo. "Se houver, portanto, algum consolo em Chris. A palavra conectada refere-se ao dever que foi prescrito no versículo vigésimo sétimo do capítulo anterior, e é novamente ordenado no segundo versículo deste capítulo. Mas também há referência ao circunstâncias em que a unidade é ordenada. Eles estavam enfrentando o mesmo conflito em Filipos que Paulo havia sofrido em Filipos e depois em Roma. Sob circunstâncias de conflito comum, no que eles deveriam recorrer e pelos quais podiam apelar uns aos outros? É isso que leva à introdução do assunto do conforto. Alguns substituiriam a exortação pelo conforto ". Mas "conforto" é certamente a palavra apropriada para a ocasião, e o seguinte na segunda cláusula por uma palavra de importância semelhante serve apenas para enfatizar o tom do recurso. A forma do recurso é perceptível. Está sob uma suposição, sendo simplesmente "Se algum conforto em Cristo". Ele sabia que estava tocando um acorde ao qual haveria uma pronta resposta por parte dos filipenses. Algum consolo em Cristo? Sim; esse era o bairro em que ele e eles em comum procuravam conforto. Como oprimidos pelos problemas desta vida e pela questão do nosso destino, precisamos ser consolados. Todo o conforto que a filosofia oferece equivale a isso - que tal é a constituição das coisas, que devemos suportar o que não podemos consertar, que reclamar apenas piora o nosso caso. Em Cristo existe esse conforto todo-suficiente, que, a partir de sua própria experiência de sofrimento, ele pode entrar com simpatia no sofrimento de cada alma e, embora, para bons fins, considere continuar, ele se compromete a apoiá-lo. e torná-lo produtivo do bem. Como cristãos, eles tinham o direito de esperar e pedir um ao outro a transmissão da simpatia do Mestre por eles em suas aflições. Paulo estendeu o pensamento amoroso, como do Mestre, para com os filipenses em seu conflito; e era seu desejo que eles estendessem o pensamento amoroso do Mestre para ele.
2. Pela consolação do amor. "Se houver consolo de amor." Na cláusula anterior, a idéia era que eles deveriam pegar o que era de Cristo e mostrar um ao outro. A idéia aqui é que eles deveriam tomar seu próprio amor e mostrá-lo um ao outro para consolo. Eles tinham um ódio comum do mundo; o antídoto para isso foi a influência refrescante do amor mútuo. Paulo gostaria que os filipenses em seu conflito soubessem, por consolo, que eles eram amados por ele; e ele procura que eles saibam em seu conflito, para seu consolo, que ele era amado por eles.
3. Pela comunhão do Espírito. "Se houver comunhão do Espírito." Eles foram participantes de uma vida comum de força, alegria e esperança no Espírito. Como assim favorecidos pelo Espírito, eles foram obrigados a fazer de seu objetivo promover a vida em comum. Ele estava preparado para fazer o possível pelos filipenses, para que em seu conflito eles participassem mais da vida forte, alegre e esperançosa do Espírito; ele se prende a eles para fazer o máximo, para que em conflito ele tenha reciprocidade na mesma vida.
4. Por terna misericórdia e compaixão "Se houver terna misericórdia e compaixão." O primeiro parece apontar para sentimentos ternos confinados ao coração; o segundo para ternos sentimentos que saem em compaixão por outros que precisam. sentimento de ternura e anseio compassivo em relação aos filipenses em seu conflito; ele deseja ter deles reciprocidade no mesmo conflito. "Cumpram-me a minha alegria." o direito dele pede: eles deram alegria a ele no passado, ainda não estavam cheios, deixe que da fonte comum encham sua alegria.
II Pede-lhes que cumpram sua alegria atendendo a dois deveres.
1. Unanimidade. "Que você tenha a mesma mente." Isso foi explicado como pensar, querer e procurar a mesma coisa.
(1) Unanimidade procedente de amar e ser amado da mesma forma. "Tendo o mesmo amor." Isso aponta para a condição sob a qual a unanimidade deve ser executada - deve haver amor de ambos os lados. Se não houver amor, ou amor apenas de um lado, não poderá haver a mesma maneira de pensar, querer e esforçar-se. Mas que haja amor recíproco, aquecido em torno da cruz de Cristo, então, quaisquer que sejam as diferenças que possam existir para começar, finalmente haverá um olho no olho.
(2) Unanimidade aparecendo em harmonia de alma. "Ser de um acordo, de uma mente." É melhor tomar as duas cláusulas como uma e traduzir: "Com harmonia de alma, sendo de uma só mente". A última expressão é apenas o significado literal da unanimidade. E aqui somos ensinados que a unanimidade não deve ser mera uniformidade - subscrever o mesmo credo, observar as mesmas formas de adoração. Deve ser algo profundo na natureza, exercido sob a influência do amor nos sentimentos e impulsos ativos. É o que pode ser visto em um casal que se ama há muito e profundamente - eles passam a sentir e agir da mesma forma. É o que pode ser realizado sem perda de independência. É como o que pode ser visto em um coral, onde existem muitas qualidades de voz. É o que pode ser visto em uma congregação em que há muito tempo há bons sentimentos e cooperação harmoniosa; é criado um excelente espírito de corpo - uma alma anima o corpo e determina seus movimentos. Esperamos que seja o que ainda será exibido nas Igrejas, quando todas elas tiverem recebido um batismo maior do espírito de amor. Muitas diferenças desaparecerão - nenhuma diferença permanecerá para impedir que se unam e cooperem na obra do Senhor. É o que somente será minuciosamente elaborado na Igreja acima, onde a mesma visão da obra de Cristo tomará conta de todas as mentes, animará todos os corações e suscitará louvor alto e harmonioso.
2. Humildade.
(1) Manifestações de auto-importância. "Não fazer nada por facção ou por vã glória." Facção. Era uma estimativa falsa de si mesmos que ameaçava ser um elemento divisor entre os filipenses. A controvérsia pode ser realizada com espírito de justiça. As partes podem ser necessárias por fidelidade aos princípios. Até separações podem ser justificadas sob certas circunstâncias: "Saí do meio deles e sê separado", diz o Senhor. Mas não há dúvida de que a auto-afirmação é a fonte prolífica de controvérsia, de partido, de divisão. Quando os homens estão preocupados em ter suas próprias opiniões estabelecidas em vez da verdade, em ter seu próprio partido avançado em vez da causa de Cristo, sua própria importância adicionada ao invés da paz da Igreja preservada, eles são facciosos. E, portanto, é que, no interesse da unidade, o apóstolo alertou contra a auto-importância. Vanglória. Os filipenses não parecem ter vantagens externas das quais são vaidosas. Pois o apóstolo testemunha em outro lugar que, em muitas provas de aflição, a abundância de sua alegria e sua profunda pobreza abundavam nas riquezas de sua liberalidade. Também não sabemos que a tentação deles estava ligada a dotações naturais superiores. Estava bastante ligado às suas excelências espirituais. Essas coisas que o apóstolo reconhece plenamente, ele não diz nada à depreciação deles como Igreja, apenas parece demonstrar uma ansiedade para que a desunião não se infiltre entre eles por serem vãs de suas excelências e se compararem entre si.
(2) Cura pela auto-importância. "Mas, com humildade, cada um se considera melhor que ele; não olhando cada um para suas próprias coisas, mas cada um para as coisas dos outros." Devemos ter uma estimativa humilde de nós mesmos. Se temos vantagens externas em que pensar, também temos que pensar em responsabilidades relacionadas a elas. Se temos dons naturais superiores em que pensar, também temos que pensar no uso que fizemos deles. Se temos excelências espirituais, devemos ser gratos a Deus por eles; mas não devemos ser vaidosos deles. Em vez de ser vaidoso, devemos pensar que não somos o que deveríamos ter sido, considerando a graça que abundou em nossa direção; de que temos ficado muito aquém da elaboração do plano de nossa vida. Quanto mais estreitamente olharmos para nós mesmos e para o nosso trabalho, mais veremos que estamos apenas mantendo a verdade. à realidade, quando nos humilhamos diante de Deus como o chefe dos pecadores. Mas e quanto a nos compararmos com os outros? O apóstolo ensina que um verdadeiro olhar para as coisas dos outros nos levará a contar os outros melhor do que nós. Temos que considerar isso em relação aos outros que, além das vantagens externas, dos dons naturais e do caráter moral, são de grande valor diante de Deus quando criados, planejados, sofridos, amados por Deus. Também devemos considerar isso em relação aos outros, que não conhecemos as influências desvantajosas, em comparação com outras, sob as quais elas podem ter sido criadas, e é possível que, quando elas falhem, não deveríamos ter feito melhor se tivéssemos esteve em sua posição. também devemos considerar que, mesmo onde podemos ser mais excelentes do que eles em alguns aspectos, não estamos em posição de conhecer toda a excelência que possa pertencer a eles. Se certamente nos comparamos com os outros em prol da auto-exaltação, estamos mostrando nossa própria falta de excelência. Um verdadeiro espírito de humildade nos levará a comparar-nos com os outros, nos pontos em que eles são nossos superiores, e, portanto, toda essa comparação deve considerar os outros como melhores que nós. "Para mim", diz Paulo, "que sou menos que o menor de todos os santos".
III CRISTO O GRANDE EXEMPLO DE HUMILDADE.
1. Humilhação.
(1) humilhação para a humanidade. "Tenham esta mente em vocês, que também estava em Cristo Jesus: que, estando na forma de Deus, não considerou um prêmio estar em igualdade com Deus, mas se esvaziou, assumindo a forma de servo, sendo feito na semelhança dos homens ". Não é dito de Cristo Jesus que ele estava na moda como Deus, isto é, na aparência, Deus. Também não é dito que Ele era à semelhança de Deus, isto é, na natureza, semelhante a Deus. Mas é dito absolutamente que ele estava na forma de Deus, ou seja, era Deus. É mais decisivo que a imagem de Deus e impressionar a Deus, aplicado em outro lugar a Cristo; embora estes, sendo usados absolutamente, testemunhem sua Divindade. A forma aponta para Cristo ter a manifestação da Divindade que, como é uma manifestação gloriosa, é expressa pela palavra "glória". "A glória que eu tinha contigo antes do mundo era". Nos referimos ao momento em que ele contemplou sua igualdade com Deus, isto é, não em sua essência, mas em relação a ele ter a gloriosa refulgência da Divindade. Naquele momento, qual era a mente que estava nele? Não era para agarrar e reter suas gloriosas prerrogativas como prêmio. Pelo contrário, ele se esvaziou, ou seja, dessas prerrogativas gloriosas, embora não deixasse de ser Deus. Esvaziando-se, a nova forma que ele assumiu foi a de um servo, ou seja, ele realmente se tornou um servo. A forma particular de servo é apontada ao ser acrescentado que ele foi feito à semelhança do homem, ou seja, tinha as qualidades humanas, embora não fosse o mero homem. A descida da forma de Deus para a forma do servo humano era imensurável. De infinito (além das condições), ele se tornou finito (foi colocado sob condições). Por ter criado a perfeição, tornou-se sujeito a um desenvolvimento humano. De eterno, ele ficou sob a condição de tempo. De onipresente, ele ficou sob a condição de espaço. Por ser onisciente, ele não conheceu o dia nem a hora do fim. De todo-poderoso, ele passou a precisar de poder para ajudá-lo em sua fraqueza. Tal foi o seu esvaziamento.
(2) humilhação na humanidade. "E sendo encontrado na moda como homem, ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, sim, a morte da cruz." Esta parte da humilhação é descrita como dentro da observação humana. Ele foi encontrado na moda como homem. Ele foi reconhecido publicamente como tendo as marcas externas de um homem - "aparência, vestuário, modo de vida, gesto, modo de falar e agir". Essa humilhação não parou com sua descida para a humanidade, mas na humanidade encontrou mais oportunidades, não agora de se esvaziar, que só poderia ser uma vez, mas de se humilhar. Isso, que os olhos humanos testemunharam, foi ele se tornando obediente até a morte, sim, a morte da cruz, ou seja, a mais vergonhosa de todas as mortes. E havia mais do que parecia nos olhos humanos. Que a morte da cruz era realmente Deus na humanidade sofrendo ira por causa do pecado, e que a obediência à morte da cruz era a vontade humana completa e alegremente entregue à vontade divina na extremidade mais extrema. Isso marca a profundidade da humilhação - o possuidor da glória divina que desce para ser o portador, não apenas de toda a vergonha que o homem poderia lhe causar, mas da ira divina contra o pecado. Essa é, então, a exibição da mente que estava em Cristo. Ele passou por infinito auto-humilhação por nossa salvação, ele não olhou apenas para suas próprias coisas; ele trancou além de nossas coisas. Não, ele não nos colocou diante de si mesmo? Ele não se apegou à sua posição divina como aquilo que nunca poderia ser separado; mas ele se esvaziou de posição, a fim de nos compreender em seu amor salvador. Deixe a mesma mente estar em nós. Deixei; não nos agarramos na posição em que, por meio de humilhação de nós mesmos, podemos tirar vantagem dos homens. Oh, como a busca facciosa de lugar e poder é exposta à intensa luz do Filho Divino, sem considerar seu lugar e poder um prêmio? Como a glória vã - se gloriando nas coisas vazias - é exposta à luz do esvaziamento divino?
2. Exaltação.
(1) o nome dele. "Portanto, Deus também o exaltou muito, e deu-lhe o nome que está acima de todo nome." Somos ensinados aqui que a exaltação de Cristo em nossa natureza foi a recompensa de sua humilhação. Ao se tornar obediente, até a morte, sim, a morte da cruz, ele obteve, não apenas mérito infinito para nós, mas para nós em si mesmo. E sua recompensa foi que ele foi exaltado, e mais do que isso, altamente exaltado. Essa exaltação preeminente consistia em lhe ser dado o Nome que está acima de todo nome, isto é, como aparece na língua a seguir, o Nome de Jesus. É uma maneira de honrar os homens, dando-lhes nomes. Essa honra nem sempre corresponde ao valor. Pois nos dizem que o que é exaltado entre os homens é abominação aos olhos de Deus. E, mesmo quando o nome representa a realidade, como está confinado em sua importância, mesmo na melhor das hipóteses! O nome de maior importância é o Nome de Jesus, Salvador, que apresenta a grande obra de salvação que melhor ilustra o caráter de Deus. Não arbitrariamente, então, mas com retidão, Deus cercou esse Nome com a mais alta dignidade e também com senhorio.
(2) reconhecimento universal de seu nome. "Que em Nome de Jesus todo joelho se dobre, coisas no céu e coisas na terra e coisas debaixo da terra, e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai". A linguagem é baseada em Isaías 45:23, "que para mim todo joelho se dobrará, toda língua jurará". É aqui representado que o que deve mover e animar os adoradores não é a soberania de Deus tão elogiada no quadragésimo quinto de Isaías, mas o que é trazido; também em conexão lá, o significado glorioso do Nome de Jesus. Os adoradores são aqui designados pelo símbolo externo da adoração, como dobrar o joelho. E eles são classificados exaustivamente, e com uma certa indefinição, como celestial, terrestre e sub-terrestre. Destas classes, ninguém deve ter os joelhos dobrados. Eles também são representados como confessando suas línguas. Das classes mencionadas, nenhuma deve ter a língua em confissão. Pensar em adoração involuntária por parte de alguns é estragar a linguagem. Todos devem prestar a Cristo a confissão especialmente cristã - devem confessar que Jesus Cristo é o Senhor, especialmente investido em poder para concluir a obra da redenção. Eles devem prestar louvor à adoração a Cristo, não da justiça de Deus, mas da paternidade de Deus. A inferência dogmática dessa passagem não pode ser desenhada com certeza. Tudo o que precisamos fazer é permitir que a linguagem, com toda a sua majestade, tenha o devido peso em nossas mentes, ao lado de outra linguagem usada nas Escrituras com relação às últimas coisas. - R.F.
Exortações.
I. TRABALHO PESSOAL PARA OS FILIPENSES.
1. Como ele os exorta com prazer. "Então, meu amado, assim como sempre obedeceu, não apenas na minha presença, mas agora muito mais na minha ausência." A exaltação de Cristo, que é o assunto dos três versículos anteriores, é especialmente adequada para encorajar o dever de humildade. Não é isso, no entanto, que ele especifica agora, descendente do sublime Exemplo. Ele prefere se apegar à "obediência", que era a alma da humilhação, e ao nome "Salvador", que marcou a exaltação. E sobre estes ele faz sua exortação a se virar. Pela primeira vez, ele os chama de "amados". Indica o desenho mais próximo deles. Ele tem uma palavra de cortesia. para dizer a eles. No passado, eles haviam obedecido, não a ele - pois não é um mero pedido pessoal que ele deve fazer - mas o evangelho do qual segue uma declaração e que é conhecido como a Palavra da vida. Eles sempre obedeceram, ou seja, quando ele estava presente e quando estava ausente. Nesta forma, então, ele lança sua exortação. Eles deveriam fazer o seu futuro, como fizeram o seu passado. Eles não deveriam fazer sua obediência ao evangelho dependente de sua presença com eles. Uma obediência como em sua presença significaria negligência em sua ausência. Não, eles deveriam fazer de sua ausência um estímulo a um esforço maior. Quando não tinham a ajuda dele, sentiam a maior necessidade de despertar a ação.
2. O trabalho da salvação.
(1) o que é isso “Trabalhe sua própria salvação.” É pensado como uma obra que é nossa, i. e pertencentes a nós mesmos e acontecendo em nossa natureza. É o que se conhece de caráter, o que é impresso em nossa natureza, de acordo com a obediência à vontade de Deus. É pensado como aquilo que tem começo, progresso e fim. Devemos trabalhar desde o começo até o fim. É pensado como aquilo que tem seu ponto de partida na natureza em um estado de pecado. O fim é apenas para ser alcançado em conflito com o mal e na salvação da natureza do mal. Salvação dos pensamentos. Pertence a nós, como seres pensantes, pensar nos grandes pensamentos que Deus deu para nossa instrução na Bíblia. Temos que, pensá-los, para obter todas as vantagens de sua influência acelerada em nosso ser. Isso faz parte da grande obra que Deus nos designou para realizar. É economia de trabalho, na medida em que precisamos ser salvos das trevas de nossas mentes. Precisamos ser salvos de uma concepção indigna de Deus. Não há nada que avista mais a nossa elevação do que pensamos corretamente em Deus. É um trabalho de pouca dificuldade elevar-se acima das noções grosseiras de Deus derivadas de nossos sentidos, nossas paixões, nossas parcialidades egoístas, e pensar nele como o Pai de nossos espíritos, que tem pensamentos elevados e bondosos a nosso respeito. , que está interessado em nosso bem-estar, que está sempre presente conosco para nos inspirar, para nos fortalecer, para despertar nossa vida, que nos repreende e se entristece quando erramos, que nos elogia e fica feliz quando o fazemos bem; pensar nele especialmente como o Deus da salvação, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que fez um sacrifício infinito por nós, que nos oferece uma graça sem limites, que está procurando por todos os meios medir a nossa salvação. precisamos ser salvos de uma concepção indigna da vida humana, de pensar que ela consiste na abundância de coisas que possuímos, que deve ser gasta em ociosidade ou prazer, que não tem: questões além da morte. Não é tarefa fácil chegar à plena realização do pensamento de que nossa vida deriva seu significado do fato de sermos tentados, do objetivo de ser um serviço prestado a Deus, da elaboração de um plano Divino, da busca altruísta do bem dos outros; deriva seu significado, especialmente porque Cristo se associou a ela, recuperou seu antigo valor e deu a ele um valor acrescido em sua morte - na verdade, nos deu o exemplo de uma vida humana perfeita. a idéia do apóstolo em 2 Coríntios 10:5 é que todo pensamento deve ser levado em cativeiro para a obediência de Cristo. Isso envolve o fato de termos um volume e uma força de pensamento cristãos que podemos aplicar a todos os assuntos. Há um temperamento filosófico da mente, que consiste em observar com precisão os fatos, em discernir o que é relevante, em dar-lhes o devido peso, em investigar as causas, conexões, explicações das coisas. Portanto, existe um temperamento mental cristão, que consiste em estarmos saturados de idéias cristãs, em olhar abaixo da superfície, em testar o caráter cristão de ações e cursos de ação, de pensamentos e linhas de pensamento, em descobrir rapidamente sua influência sobre Cristo e sua salvação. E é isso que é tão aberto ao trabalhador quanto ao filósofo. Como temos todo o poder de aplicar nossa mente em assuntos relacionados ao nosso chamado terrestre, não há razão para não termos o poder de aplicar nossa mente em assuntos relacionados ao nosso chamado celestial. E devemos reconhecer claramente que, como parte da grande obra de nossa salvação, a qual somos ordenados aqui a realizar. Salvação dos afetos. Pertence a nós, como seres sociais, ser afetados corretamente em relação a outros seres. Isso entra profundamente na questão da nossa felicidade. E parte da grande obra de nossa salvação é descobrir o estado correto de nossas afeições. É um trabalho salvador, pois precisamos ser salvos de um estado depravado de nossas afeições. Precisamos ser salvos de um estado depravado de nossas afeições por Deus. Temos uma aversão natural à bondade e, porque Deus é a perfeição de toda bondade, é verdade que somos alienados e inimigos em nossa mente, que a mente da carne é inimizade contra Deus. Precisamos mudar nossos afetos, para que amemos a Deus por causa de sua bondade, e simplesmente por causa de sua bondade, e o amemos com todo fervor e firmeza, porque ele é supremamente bom; e ame a Cristo porque ele é a gloriosa manifestação da bondade divina, o realizador de nossa redenção. Precisamos ser salvos de um estado depravado de nossas afeições por seres como nós. Há muita coisa bonita no afeto dos pais pelos filhos; mas precisa ser salvo mesmo da mera naturalidade ou falta de caráter. Devemos amar nossos filhos, não com um carinho cego, mas com um carinho que está sob a orientação e restrição dos princípios morais e religiosos; devemos amá-los como seres espirituais inteligentes, que nos foram dados para treinar para Deus e a imortalidade; devemos amá-los especialmente por causa de Cristo, que obteve direito a eles pelo seu sangue e que deseja vê-los transformados à sua imagem. Nossas afeições precisam ser salvas da mera estreiteza. Eles não devem ficar confinados ao nosso círculo familiar ou ao círculo de conhecidos, mas devem ter algo da catolicidade do amor do Salvador. Nossas afeições precisam ser salvas da superficialidade. Nosso interesse em todos deve se estender além de seu bem-estar temporal, até a perfeição cristã. Nossas afeições precisam ser salvas de todos os elementos da malícia. Não devemos odiar ou irromper em paixão, mas ser pacientes e perdoar, segundo o exemplo do Mestre. Assim, um caráter cristão será dado às nossas afeições. E isso é parte do trabalho de salvação que devemos distintamente colocar diante de nós, conforme ordenado aqui. Salvação das energias. Pertence a nós, como seres ativos, ter nossas energias corretamente empregadas. Isso entra em grande parte em nossa felicidade e faz parte do trabalho de salvação que somos designados a realizar. É um trabalho salvador, na medida em que nossas energias precisam ser salvas do eu. Uma forma que o eu assume é a preguiça. Esse é um pecado que assola muitos. Não devemos trabalhar apáticos, trazendo pouco para passar, espalhando o trabalho de um chifre por muitos. Devemos liberar nossas energias e liberar nossas energias como um todo, não restringindo especialmente nossas melhores energias. Não devemos ficar desanimados com as dificuldades, mas considerá-las uma oportunidade para expor nossas energias com mais vigor. Não devemos gastar nossas energias simplesmente como meio de vida, ou na busca de prazer, ou na busca de uma fortuna, ou na busca da fama. Nossas energias devem ser salvas sendo elevadas acima de si a Deus, especialmente por estarmos conectados a Cristo, depositados como um tributo voluntário a seus pés, concentrados em sua glória, prestados a ele constantemente, imbuídos de seu espírito altruísta e filantrópico. Essa é a terceira linha na qual devemos realizar o trabalho de salvação ordenado aqui.
(2) Espírito em que deve ser realizado. "Com medo e tremor." A última palavra refere-se mais à solicitude ansiosa que está relacionada com o que é temido. Este era o espírito em que Paulo serviu entre os coríntios: "Eu estava com você em fraqueza, em medo e em tremor". É o espírito que ele exige dos servos para com seus senhores: "Servos, sejam obedientes a eles que, de acordo com a carne, são vossos senhores, com medo e tremor". Podemos muito bem ter medo e tremor quanto ao fato de nossa obra de salvação ter sido realmente iniciada. Pois existe uma diferença entre um estado salvo e um não salvo, entre estar em Cristo e estar fora de Cristo. "Esta é a obra de Deus, que credes naquele a quem ele enviou." Nós nos entregamos inconfundivelmente a Cristo, para que estejamos entre o número de salvos, ou seja, desfrutamos dos frutos da obra de Cristo no perdão de nossos pecados, na aceitação de nossas pessoas e no começo de uma vida melhor? "Vamos temer, portanto, para que não haja promessa de entrar em seu descanso, qualquer um de vocês parece ter ficado aquém." Um erro aqui é, entre todos os erros, o mais estupendo, e a própria possibilidade disso deve nos fazer temer e tremer. Ser um completo estranho ao medo e tremor em relação à realidade da salvação pessoal é estar em uma condição alarmante. também podemos ter medo e tremor em relação ao avanço satisfatório da obra de salvação, que é mais referida aqui. É um trabalho pelo qual somos responsáveis, que depende de nossa fidelidade e podemos muito bem. medo e tremor quando pensamos em nossa indiferença, em nossa instabilidade de propósito. É um trabalho que vai tão longe em nosso íntimo que podemos muito bem desconfiar de nosso próprio poder de fazer o suficiente em conexão com ele. Podemos apenas temer e tremer quando pensamos que nosso agir tem que passar sob o olho que tudo vê de Deus, e ser julgado infalivelmente, não apenas quanto à sua quantidade, mas também à sua qualidade? não precisamos nos agachar como debaixo da vara, quando pensamos no fracasso; pois estamos nas mãos de um Pai misericordioso: ainda mais porque ele é misericordioso, devemos ter uma ansiedade trêmula, para não chegarmos ao que ele espera de nós. É um trabalho para o qual é necessário muito tempo, e podemos muito bem temer e tremer quando pensarmos no pouco tempo que podemos calcular como à nossa disposição. Em que estado de progresso em direção à perfeição estarão nossos pensamentos, afetos e energias quando formos afastados da cena de nossa provação para a presença de nosso Deus?
3. Incentivo. "Porque é Deus que opera em você a vontade e a obra, para o seu bom prazer."
(1) O Divino Energizador. Somos encorajados a realizar a obra de nossa salvação em um espírito de solicitude ansiosa pelo pensamento de que é Deus quem opera - literalmente, energiza - produz poder em nós. No centro do nosso ser está a vontade. É isso que deseja e energiza nossos pensamentos, afetos e atividades práticas. somos ensinados aqui que dentro de nossa vontade, um centro dentro de um centro, existe outro poder que deseja e energiza. É Deus que energiza em nós a vontade e a energia. Esse poder ele tem sobre ns em virtude de ser nosso Criador. Este é o poder que ele retém sobre sua criação, que Ele pode tocar eficientemente a vontade na sua escolha e na sua saída na natureza. É um poder salvador no qual estamos aqui para pensar, isto é, um poder que só se manifesta em conexão com o trabalho daquele que foi exaltado como Salvador. Do Salvador crucificado e exaltado, através do Espírito, Deus oferece poder para combater a fraqueza de nossa vontade, para lhe dar poder na escolha do bem e na recusa do mal. Até que ele exerça seu poder sobre a vontade, nada de bom pode resultar disso. Existe apenas depravação, e não podemos mais nos livrar dela do que o etíope pode mudar de pele ou o leopardo, suas manchas. O primeiro poder capacitador do bem deve vir de Deus. Enquanto ele habilita ns, ele nos responsabiliza, e ele nos dá isso para nos encorajar, cumprindo tremendamente nossas obrigações quanto à nossa salvação que, como é a sua graça onipotente que primeiro desce sobre a nossa vontade, por isso temos a mesma graça. que confiamos ilimitadamente para apoiar sua luta pelo pecado em direção à salvação. Grande é a fraqueza de nossa vontade, mas maior é a mais nova que energiza em nós, tanto a vontade quanto a energizar. Estamos, portanto, em posição de levar adiante, enquanto tremendo, mas esperançosamente, a obra de nossa salvação.
(2) pelo que ele energiza. A idéia é que é seu bom prazer que obtém a vantagem. Nós colhemos grandes vantagens em nossa experiência de salvação. Diz-se aqui que Deus energiza em nós salvamente para sua própria vantagem. Não é para a vantagem de sua soberania, mas também para a bondade que está no coração de sua soberania. É sua soberania que lhe dá o direito de energizar nossas vontades; mas é a bondade que determina o exercício de sua soberania, como sempre, especialmente em nossa salvação do pecado, em nos encontrar em toda a nossa impotência e em nos dar o poder de manter a luta; e assim é a bondade de seu prazer que é favorecida em nossa salvação.
II DEVER DOS FILIPENS DO MUNDO.
1. A única coisa a ser evitada. "Faça todas as coisas sem murmúrios e disputas, para que sejais inocentes e inofensivos." O apóstolo lhes ordenou seu dever com referência à sua salvação pessoal. Ele agora os contempla como colocados no meio do mundo. Pode-se ver que ele tem em mente o antigo Israel. É verdade que eles eram caracteristicamente murmuradores e duvidosos contra Deus. Mas não parece que os filipenses estivessem inclinados a murmurar e duvidar sob os procedimentos divinos. Somos feitos a sentir que eles não tinham um pouco do espírito de mártir. O perigo temido era a quebra de sua unidade através da auto-exaltação. Devemos, portanto, pensar em murmúrios e disputas entre si. Apontava para um estado de coisas em sua Igreja que seria muito prejudicial à sua vida espiritual. Essa era a única coisa a ser evitada, a fim de que fossem inocentes no julgamento dos outros e sinceros, como devemos ler, conscientes de suas próprias mentes de boa intenção. Não estava sendo muito longe da realidade. Outras igrejas podem ter superado os filipianos em referência a esse particular; mas de quão pouco se poderia dizer que havia uma coisa a ser evitada por eles, a fim de que fossem irrepreensíveis e retos! Quantos pontos precisariam ser enumerados para que essa linguagem possa ser empregada em algumas de nossas igrejas agora?
2. Concepção adequada de seu dever.
(1) Estar livre de manchas. "Filhos de Deus sem defeito no meio de uma geração torta e perversa." Há uma reminiscência aqui da linguagem empregada no cântico de Moisés: "Eles se corromperam, seu lugar não é o lugar de seus filhos: eles são uma geração perversa e torta". Eles não haviam respondido à concepção divina, que era a de crianças sem espaço no meio de uma geração torta e perversa. É muito mais óbvio do que era então que somos filhos de Deus. "Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, estes são filhos de Deus. Pois não recebestes novamente o espírito de servidão para temer; mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos, Abba, Pai. O próprio Espírito testifica com nosso espírito que somos filhos de Deus; e, se filhos, herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo ". Esse é o ponto de vista cristão totalmente expresso. É o arranjo divino que, como filhos de Deus, somos separados nas sociedades cristãs; não, no entanto, removidos para uma esfera separada, na qual não somos tratados de fora, e simplesmente temos que conservar e consolidar nossa vida cristã. Mas somos colocados no meio do mundo, e o mundo aqui é pensado em suas gerações. A geração é caracterizada pela anormalidade moral. Tanto "torto" quanto "perverso" contêm a idéia de se dobrar da forma verdadeira, como uma árvore é dobrada ou como o corpo humano às vezes é dobrado. Neste último caso, a flexão é decidida a ponto de distorcer. Todas as gerações têm anormalidade; mas toda geração tem sua própria anormalidade ou mancha peculiar. E a Igreja, de uma era para outra, tem que se proteger especialmente contra a mancha da geração perversa no meio da qual vive. Pode-se dizer que o local da atual geração torta e perversa é um secularismo, que tornaria o dia do Senhor um dia comum, a Bíblia um livro comum, de Cristo um homem comum, de religião simplesmente o desempenho de deveres comuns. Essa é a máscara que a geração está tomando cada vez mais, em todas as formas de literatura e em movimentos públicos. Essa é a influência que, através de mil canais, está sendo exercida sobre a parte cristã da população. E sempre há aqueles que tendem a se ajustar ao que vêem ao seu redor. Mas esse não é o lugar dos filhos de Deus. Vamos manter isso claro em nome de nossa adoção na família de Deus. "Você me exige isso?" é dito nas palavras a seguir, citadas no cântico de Moisés: "Não sou eu seu pai que te comprei?" Vamos nos separar de nossa geração, em seu espírito geral e nas formas particulares que podem prevalecer ao nosso redor.
(2) Para dar luz ao mundo. "Entre os quais sois vistos como luzes no mundo, sustentando a Palavra da vida." Cristo é o Sol, ou Luz do mundo; pretendemos ser estrelas ou luzes menores. A nossa é uma luz emprestada de Cristo, ou melhor, como é aqui considerada, de seu evangelho, que é chamado de Palavra da vida, isto é, a luz que dá uma eterna vivificação à alma. De acordo com o recebimento do evangelho, em suas abençoadas declarações, em nosso ser, somos feitos luz. Ele tem trevas expulsas de nós. E nossa função é sustentar a Palavra da vida - lançar a luz que nos apropriamos no mundo das trevas. Essa é a verdadeira maneira de enfrentar a agressão da geração torta e perversa. É necessário algo mais do que a apologética cristã mais satisfatória. A Igreja deve mostrar, positiva e decididamente, a força viva do cristianismo. Deve ajudar melhor a vida espiritual do dia do Senhor, para que esse dia não seja entregue ao inimigo. Ele deve ter um domínio mais vivo da Bíblia, se esse livro manter sua autoridade. Ele deve ter um apego mais caloroso a Cristo, se ele deve ser adequadamente sustentado pela fé dos homens. Deve ter maior fervor na oração e em todos os deveres religiosos, se os elogiar como deveres comuns santificadores e adocicantes. A partir do uso correto do evangelho, a Igreja deve criar um sentimento público de natureza cristã, um corpo de forte luz viva, para causar uma impressão nas trevas ao redor e não ter sua luz owu obscurecida. Vamos ver que individualmente agimos como portadores de luz para o mundo, sustentando a Palavra da vida.
III ENTRETENIMENTO DE PAULO COM OS FILIPENSES.
1. Alternativa de ser poupado. "Para que eu tenha de que me gloriar no dia de Cristo, para não correr em vão, nem trabalhar em vão." Que belo entrelaçamento do apóstolo com seus convertidos! Ele ainda esperava correr para eles, com os pés calçados com a preparação do evangelho da paz; ele esperava ainda trabalhar por eles. Além disso, ele vê o dia de Cristo, o dia em que sua corrida e trabalho, com todos os seus resultados correspondentes, passariam sob os olhos do grande Chefe da Igreja. Ele espera, então, ter seu destino tão entrelaçado com o deles que eles seriam a ocasião de sua glória, como em uma obra bem-sucedida para Cristo. Considerando que ele sugere que seria uma perda para ele uma coroa de regozijo, se sua corrida e trabalho por eles se mostrassem ineficazes. Que ministro, portanto, não gostaria de estar entrelaçado no serviço amoroso com seu povo?
2. Alternativa de morrer.
(1) Ele está alegre e se regozijando com eles. "Sim, e se me oferecerem o sacrifício e o serviço da sua imundícia, gozo e me alegro com todos vocês." Ele não apresenta aqui sua morte como o provável problema. Pois isso seria inconsistente com a antecipação confiante da libertação, à qual a expressão era dada anteriormente. Ele deseja ter como provável ou certa a suposição da natureza satisfatória de sua imundície. Se ele pode pensar neles como sacerdotes ministrando no altar e oferecendo uma vida crente, então, embora seu sangue da vida deva ser derramado como uma libação em torno da oferta, ele se alegrará na oferta deles e se alegrará com todos eles.
(2) Chame a alegria e se alegrar com ele. "E da mesma maneira também vós regozijardes e regozijareis comigo." O martírio era um pensamento alegre para ele. sua morte quando a causa de Cristo estava em ascensão, seu derramamento como libação quando ele pudesse pensar neles e em outros oferecendo sua fé a Deus, apenas enviaria uma emoção de alegria através de seu coração. A hora sombria seria iluminada pelo pensamento de seu testemunho crente e da coroa que eles seriam a ocasião de seu uso. Longe de estar diante deles, então, ficarem impressionados com o evento. Alegramos por ter coragem de morrer pelo Mestre, e se alegrem com ele na recompensa, ligada a eles, que o Mestre deve colocar em suas mãos.
Timóteo e Epafrodito.
I. Timóteo.
1. Sua missão “Mas espero que o Senhor Jesus envie Timóteo em breve a você, para que eu também seja de bom conforto quando conhecer seu estado.” Ele esperava enviar Timóteo a eles em um futuro não distante. Essa esperança ele alimentou no Senhor Jesus. Não era a esperança do hipócrita, que é como a teia de aranha. Tinha a ver com ele ser poupado; mas isso, não baseado em planos mundanos para garantir uma absolvição no julgamento que se aproxima, mas baseado na necessidade de fazer mais trabalho para o Senhor em Filipos. Foi uma esperança que surgiu em seu coração por um impulso do Senhor. Foi ao Senhor que ele procurou a realização da esperança. Era particularmente a esperança de realizar um ofício amigável aos filipenses. Para que a amizade possa ser considerada como uma força no avanço da causa de Cristo, é necessário que haja um esforço honesto para manter a relação sexual. Onde a longa distância interveio, o sílex era uma questão mais difícil do que é agora. Temos meios de comunicação mais rápidos com o campo missionário. Pode haver uma transmissão mais frequente de cartas, um ir e vir mais fácil dos missionários. Nesse sentido, estamos melhor posicionados para a amizade e para usá-la como uma força na extensão do cristianismo. O apóstolo teve que enfrentar meios de comunicação difíceis, e ele achou possível manter relações amistosas com igrejas distantes. No momento, ele estava incapacitado, mas pretendia enviar Timóteo como seu mensageiro especial para Filipos. Isso foi com o objetivo amigável de conhecer seu estado. Timóteo seria capaz de suplementar as informações sobre o estado de Paulo tomadas por Epafrodito, e dessa maneira faria com que elas se sentissem bem. Mas ele também esperava ter um bom conforto (ele tanto o remetente quanto os receptores) quando Timóteo voltou com a reportagem de Philippi. Ele não parece ter ouvido nenhum propósito (embora houvesse alguma comunicação) desde a chegada de Epafrodito, e ele não esperava ouvir até que Timóteo lhe trouxesse a notícia. Ele sempre se sentiu triste, quando demorou a ouvir qualquer uma das igrejas. Isso o deixaria sem dor, o faria sentir-se bem, receber boas notícias de Filipos. Em nossos dias, poderia ter sido suficiente enviar uma carta. Não estamos acostumados a intervalos tão longos e dolorosos, embora também tenhamos experiência deles, como quando Livingstone se perdeu no centro da África. Tendo em vista que a Igreja das Filipinas estava perdida para Paulo por um período que se estendia ao menos por um ano, ele esperava que Timóteo os encontrasse, pois Stanley foi enviado para encontrar Livingstone. É muito mais fácil enviar uma carta; mas mais interesse se liga a esse envio pessoal especial e, no final, há mais satisfação. Foi uma manifestação mais rica de amizade por parte de Paulo, que ele tinha em seu coração a missão de despachar seu delegado. Suas orações e bons desejos não iriam adiante com ele? Será que ele não, então, como esperava, regozijando-se em liberdade, o viu a bordo de Osta ou Puteoli? Ele não enviaria mensagens gentis com ele? Ele não se lembraria dele durante sua jornada e calcularia o tempo de sua chegada a Filipos, para estar presente em espírito com ele e com eles? E a vinda de Timóteo não seria um evento de extrema importância para a Igreja das Filipinas? Seria esperado com o maior interesse. Depois do suspense doloroso do lado deles, sua chegada seria saudada com manifestações de alegria. Seus pensamentos voltariam imediatamente para ele de quem ele veio? Como foi o soldado veterano da cruz? Se libertação foi a palavra que caiu dos lábios de Timothy, que emoção de alegria passaria pelo coração de todos! E então, quando Timóteo se entregou das mensagens com as quais ele era carregado para cada um, como eles bebiam com conforto e pensavam que tinham ampla compensação pela luta contra as aflições! E então, quando Timóteo se levantou e pregou a eles o velho evangelho, com um sabor capturado pela longa associação com Paulo na prisão, com que sinceridade eles ouviram! quão avidamente apropriado seu conforto! e com que determinação resolveriam conquistar a coroa da fidelidade! E então, quando chegou a hora de Timóte partir, como eles se sentiriam tristes! como eles iriam felicitar seus parabéns a Paulo e sua esperança pela rápida vinda deles entre eles! como este e aquele gostariam que fosse relatado a Paulo que eles estavam determinados a manter Cristo até a morte! como alguns desceriam a Neapolis e o acompanhariam até o navio com lágrimas! E então, quando o delegado foi recebido pelo apóstolo novamente em Ostia ou Puteoli, ou onde quer que ele tivesse entrado em trabalho de parto, que conforto haveria em ouvir tudo o que Timóteo lhe reportou!
2. Sua aptidão em relação a Paulo. "Porque eu não tenho ninguém com a mesma opinião, que se importará verdadeiramente com o seu estado. Pois todos buscam o seu próprio, não as coisas de Jesus Cristo." Viajar de Roma para Filipos seria atendido sem nenhum inconveniente e risco. Com o trabalho associado à jornada, provavelmente significaria, para a pessoa que a empreendeu, uma ausência de meses. É preciso lembrar que mesmo os imperadores não afretaram seus próprios navios nem possuíam o comando de seus próprios movimentos. Era preciso tirar vantagem das embarcações costeiras envolvidas no comércio, e com atrasos nos portos e com a rede de ventos sempre favorável, as viagens marítimas eram geralmente lentas. Lemos sobre uma jornada que Paulo fez de Filipos até a costa da Palestina nas sete semanas que intervieram entre a Páscoa e o Pentecostes. Uma viagem de qualquer um dos portos de Roma até Filipos não seria uma tarefa tão formidável; mas Scylla e Charybdis tiveram que passar, o ponto da Itália foi arredondado, o mar Jônico atravessou, o arquipélago grego passou e o mar Egeu encontrou até Neapolis. Provavelmente, em algum porto grego, haveria de esperar um navio para Philippi. Sempre havia o perigo de uma tempestade por mar e havia, especialmente para o mensageiro da cruz, o perigo de perseguição onde quer que ele procurasse seus trabalhos. O apóstolo estava mal posicionado para que homens aptos empreendessem tal jornada. Havia uma disposição tão geral, mesmo entre aqueles que professavam trabalhar para Cristo, de colocar seu conforto e conveniência pessoal diante das reivindicações de Cristo em seu 'serviço. Daqueles disponíveis, não havia (com apenas uma exceção) alguém que pudesse resistir ao teste dessa jornada. Há uma luz lateral lançada aqui em uma das provações de Paulo em sua prisão. Como tudo, quando se tratou da crise, abandonou Cristo e fugiu, então Paulo ficou tão isolado que não conseguiu encontrar um delegado do selo certo para esta missão a Filipos. "Todos", ele tem a dizer, "buscam os seus, não as coisas de Jesus Cristo". Com nenhuma pressa, com toda sobriedade, ele traz essa acusação pesada contra eles. Todos estavam tão afligidos pelo egoísmo que, ao chamado de Cristo, não puderam enfrentar uma jornada de Roma a Filipos. E antes de lançarmos uma pedra sobre eles, perguntemos se poderíamos ter resistido à prova. Habitualmente, colocamos as reivindicações de Cristo antes do conforto e conveniência pessoais? Pode a mesma acusação de egoísmo não ser levada a muitos ainda? Se houvesse, mesmo entre aqueles que professam ser de Cristo, uma disposição de deixar consolo e conveniência para Cristo, não haveria cem vezes mais homens e dinheiro para a obra cristã? A única exceção, o homem altruísta daqueles que poderiam ter ido para Filipos, foi Timóteo. Ele é elogiado como com a mesma opinião ou com a mesma alma, com o apóstolo. E isso deve ser explicado pelo fato de sua ascendência espiritual. A linguagem usada em vários lugares é "filho", "meu próprio filho", "meu filho amado", "meu filho amado". É comum ver as características do pai repetidas no filho. Isso é verdade, não apenas nas características corporais, mas se estende até à configuração mental e espiritual. Timothy havia sido moldado por sua mãe Eunice e sua avó Lois na religião judaica, e sem dúvida eles deixaram sua marca nele. Mas, em sua conversão ao cristianismo, ele ficou tão completamente sob a influência formativa do apóstolo que houve uma espécie de assimilação natural nele no que ele cuidava. Com os instintos de seu pai, está a explicação de Crisóstomo da palavra "verdadeiramente" usada aqui. Porque Paulo se importava com o estado dos filipenses, Timóteo, seu filho, não pôde deixar de cuidar de seu estado.
3. Sua aptidão em relação aos filipenses. "Mas você conhece a prova dele de que, quando criança, serve ao pai; por isso, ele serviu comigo para promover o evangelho." Timóteo estava com Paulo em Filipos, como é confirmado pela narrativa nos Atos dos Apóstolos, e suas qualidades foram postas à prova. A experiência deles sobre ele foi a seguinte: quando criança serve ao pai, ele havia servido com Paulo na promoção do evangelho. É um excelente arranjo, pelo qual o mais jovem é criado para servir sob o ancião. É lindo ver um filho livre de opinião e vontade própria, gastando seu tempo e empregando seus poderes como pai, em sua experiência maior e sabedoria superior. Os soldados que têm muita força e coragem, quando entram em batalha, são colocados sob a melhor habilidade militar que pode ser obtida e, como resultado, é como se cada um tivesse a habilidade de seu comandante. Será uma fonte de força para ns, os homens desta geração, ser guiados pelo que foi provado ser bom pelos homens das gerações anteriores, especialmente pelos princípios de religião que têm resistido ao teste das eras, e tiveram a aprovação dos melhores e mais sábios da nossa raça. Timóteo deve ter sido muito jovem quando trabalhava em Filipos e muito acostumado ao trabalho. Alguns anos após a data desta epístola, Paulo escreveu a ele com estas palavras: "Ninguém despreze a tua juventude". Em sua inexperiência no trabalho de promover o evangelho, ele recebeu a graça de seguir o curso que Paulo lhe indicava; e assim ele foi preservado de muitas quedas e foi capaz de trabalhar da melhor maneira possível. Nisto, ele foi um exemplo para um pastor júnior que serviu com um sénior. Bem-aventurados os que, cheios de um senso de suas próprias imperfeições, valorizam a assistência dos sábios na direção de suas energias.
4. Tempo de sua missão. "Portanto, ele espero enviá-lo imediatamente, assim que eu ver como será comigo." Ele esperava em breve enviar Timothy para eles; ele esperava, portanto, em breve ver como isso iria acontecer com ele. Assim que visse o resultado do julgamento, que ele confiava que seria sua libertação, imediatamente, sem perda de tempo, enviaria Timóteo, para que as filipenses e outras igrejas pudessem se alegrar.
5. A missão de Timóteo não era substituir uma visita dele. "Mas confio no Senhor que eu também virá em breve." No mesmo espírito e esfera de confiança, ele os faz entender que, enquanto escrevia a missão de Timóteo, ele não esquece sua promessa de visitá-los, em sua libertação. Pode não ser uma visita imediata ou prolongada; mas ele se manteve obrigado (se Deus quisesse) a incluir Filipos em seu plano de visitação.
II EPAPHRODITUS.
1. O cristão.
(1) Em relação a Paulo.
(a) Simpatia comum. "Mas achei necessário enviar-lhe Epafrodito, meu irmão." Paulo não estava sem apegos naturais. não lemos sobre ele ser casado; mas lemos sobre sua irmã e o filho de sua irmã. E ele parece ter se interessado pela forma mais elevada de suas relações; pois lemos sobre vários de seus parentes enviando suas saudações cristãs à Igreja em Roma. Mas especialmente ele formou apegos nobres em conexão com seu trabalho. Se ele não tinha irmão segundo a carne, havia muitos pelos quais exercitava fraternidade. Epafrodito, podemos concluir, era um filipense, de uma raça diferente, de uma nação diferente. Colocados em contato com o apóstolo, e convertidos ao cristianismo provavelmente por meio de sua instrumentalidade, eles foram intimamente unidos no terreno da simpatia pelo grande assunto da salvação. O conhecido deles foi renovado em Roma, e agora, ao se separar dele, Paulo o nomeia carinhosamente aos filipenses como seu irmão. E é apenas com base em uma simpatia cristã comum que a idéia da irmandade cristã pode ser concretizada. Essa simpatia deve ser real, ativa, caso contrário será ineficiente. Somente quando não se trata de simples frases corteses, mas quando, genuinamente, nos sentimos atraídos um pelo outro em Cristo, seremos capazes de superar com sucesso, inconfundivelmente, superar a diferença de raça, diferença de classe, diferença de classe. busca, diferença de conexão eclesiástica. Que, então, o sentimento fraterno esteja em nós, com suas raízes profundamente enraizadas em Cristo.
(b) trabalho comum. "E colega de trabalho." Os cristãos são organizados em uma sociedade, não apenas com base na simpatia comum, mas no trabalho comum. Nossa impressão das igrejas apostólicas é que todos os membros eram trabalhadores, homens e mulheres. Se nem todos pregavam o evangelho ou serviam mesas, eles tentavam induzir amigos e conhecidos a acompanhá-los para ouvir o evangelho. E foi porque havia tanto movimento, interesse manifestando-se em todos os tipos de trabalho, nessas primeiras igrejas, que eles prosperaram tão maravilhosamente. Paulo sabia como tirar proveito dos homens que estavam preparados para um trabalho especial. Ele chamou um homem como Epafrodito ao seu lado e, com Epafrodito ao seu lado e trabalhando com ele, ele se sentiu mais forte e mais feliz. União nos fortalece; cada um de nós conta mais de um quando trabalhamos lado a lado. A união nos deixa mais felizes. "O que torna a cena da colheita tão alegre? Porque cada um é aplaudido pela vivacidade, palavra e música do outro."
(c) guerra comum. "E companheiro soldado." Temos que conquistar o coração dos homens por Cristo. Temos que vencer os males do mundo - sensualidade, intemperança, adoração a mamães, descuido, infidelidade. Nós devemos lutar, pois existe uma influência sutil e poderosamente agressiva do mundo; e se não conquistarmos o mundo, o mundo nos conquistará. Torna-se, então, todos os que são verdadeiros soldados da cruz estarem lado a lado, para que possam agir com mais propósito contra o inimigo comum. Paulo sentiu-se mais elevado que suas tentações pessoais e um soldado mais corajoso contra o paganismo de seus dias, quando tinha soldados como Epafrodito e Arquipo ao seu lado. Deveríamos ter a ideia da banda sagrada de Theban. Thebans, fazendo uma causa comum com Thrasybulus e seus co-patriotas atenienses, partiu em conjunto, resolveu destronar os Trinta Tiranos de Atenas ou morrer na tentativa. "Isso é o que Deus quer que sua Igreja seja: um bando, não apenas de amigos, mas de irmãos, unidos de coração em coração e de mão em mão, e saindo decididos a nunca desistir da guerra até que sejam chamados a ele. morte ou ver a vitória coroando seus esforços ".
(2) Em relação aos filipenses. "E seu mensageiro e ministro para a minha necessidade." Epafrodito parece ter sido um funcionário filipino; podemos pensar nele como um ministro filipino, com um dom de pregar e também de administração. Como Timóteo pretendia ser mensageiro especial de Roma para Filipos, Epafrodito veio como mensageiro especial de Filipos para Roma. Ele estava, sem dúvida, pessoalmente, em simpatia pelo objetivo especial de sua missão - ministrar às necessidades de Paulo. Como o amor de Cristo, como toma posse, abre o coração às necessidades de toda a humanidade, também deve ter aberto o coração de Epafrodito à necessidade de seu pai espiritual, do fundador da Igreja das Filipinas, dos mais verdadeiros e mais bravos dos servos de Cristo. Por sua causa, estava disposto a deixar para trás amigos amados em Cristo e enfrentar todos os perigos das profundezas. E seria com ternura peculiar que ele entregaria ao apóstolo acorrentado a contribuição da Igreja das Filipinas.
2. Razão para seu retorno em seu próprio estado de espírito. "Desde que ele ansiava por todos vocês, e estava dolorido perturbado, porque ouvistes que ele estava doente." Essa era a necessidade do caso. Os filipenses ouviram falar de sua doença; aparentemente eles não tinham ouvido falar de sua recuperação. Isso, de alguma forma, chegando ao conhecimento de Epafrodito, o levou a um estado de graves problemas ou divisão. Ele sabia como estava em sua afeição e que eles ficariam ansiosos por ele. Como ele poderia ficar mais longe deles? Ele deve ir e aliviar a ansiedade deles. E assim ele ansiava por eles - o que é conhecido como doença de casa.
3. Informações sobre sua doença e recuperação. "Pois, de fato, ele estava doente, quase até a morte; mas Deus teve misericórdia dele; e não apenas em alguns detalhes, mas também em mim, para que eu não tivesse tristeza após tristeza". O relato de que ele estava doente era correto e sua doença tinha uma natureza muito séria - ele estava doente quase até a morte. Mas Deus o havia recuperado e, ao recuperá-lo, considerado misericordiosamente, não um, mas dois. Os filipenses não estão incluídos, porque não estavam no local. Paulo escreve como alguém que estava com Epafrodito através de sua doença, ou era mantido regularmente informado sobre sua condição. E, portanto, devemos pensar na localidade da doença como Roma, e não a bordo do navio a caminho de Roma. Deus misericordiosamente considerou Epafrodito, que ficou mais imediatamente preocupado; a quem deu mais vida, assim como deu ao rei Ezequias. Aquele que tem a ordem de todas as vidas em suas mãos, não o deixou afundar em sua casa. Ele colocou essa marca de seu favor em seu servo, que o trouxe de volta dos portões da morte, para que ele pudesse dizer com alguém em circunstâncias semelhantes: "As tristezas da morte me cercaram. Fui abatido e ele me ajudou. Volta, minha alma, para o teu descanso, porque o Senhor te fez bem. Mas Deus também considerou misericordiosamente Paulo. Teria sido um duro golpe ter um de seus companheiros derrotado. Teria sido a tristeza de um luto peculiar sobre a tristeza da prisão. Mas, como Deus considerou os filhos de Israel quando suspiraram por causa da escravidão, ele considerou seu servo Paulo, e ordenou que não fosse que Epafrodito morresse, apenas por causa de Paulo. Nenhum ônus adicional deve ser colocado sobre ele, já sobrecarregado o suficiente. E assim, não para inércia, mas para aliviar sua tristeza naquele leito doente em Roma, aquele que fez as sete estrelas e Órion misericordiosamente transformou a sombra da morte de manhã.
4. Razão para seu retorno ao estado de espírito de Paulo. "Enviei-lhe, portanto, com mais diligência, para que, quando o virdes de novo, vos alegres, e para que eu seja menos triste." Os filipenses, ele sentiu, deveriam ser considerados. Ele entrou inteiramente nos sentimentos de Epafrodito em relação a eles. Pessoalmente, ele alegremente o manteria com ele em Roma por um tempo, até talvez o tempo da libertação, quando ele retornaria a Filipos com a notícia. Mas, por mais útil e reconfortante que o tenha encontrado, ele deve negar a si mesmo por causa dos filipenses. Ele deve dar a eles o prazer de ver o pastor novamente, depois de toda a ansiedade por ele. E, embora lhes desse prazer, ele realmente aliviaria sua própria tristeza. Com mais pressa, portanto, do que ele teria mostrado em outras circunstâncias, ele o enviou a eles.
5. Ele indica para Epafrodito uma boa recepção. "Portanto, receba-o no Senhor com toda a alegria; e mantenha-o em honra: porque, pela obra de Cristo, ele quase morreu, arriscando sua vida para suprir o que faltava em seu serviço para comigo." Não há reflexão sobre os filipenses nas palavras finais. Eles haviam se esforçado ao máximo para dar a Paulo o que ele caracteriza como um odor a um cheiro doce, um sacrifício aceitável, agradável a Deus. O que faltava em seu serviço era o que eles não podiam fornecer à distância, viz. serviço pessoal a Paul. Eles o forneceram representativamente em Epafrodito. Foi o ponto mais alto do interesse deles em Paulo que eles puderam negar a si mesmos o serviço de seu pastor por um tempo considerável, para que, além de lhe fornecer dinheiro para seu uso pessoal e para continuar a obra, eles pudessem se dar ao luxo de nele, de esperar pessoalmente por ele em sua prisão. Epafrodito foi o substituto de cada filipense, que alegremente se revezaria na espera do apóstolo. E foi ao procurar prestar ao máximo o que faltava em seu serviço, que ele causou uma doença que se mostrou quase fatal. Ele é chamado de soldado e tinha o espírito do verdadeiro soldado em devoção heróica. Um soldado não deve consultar sua facilidade, ele não deve ficar ao lado de esposa e filhos, ele não deve contar sua vida querida para si mesmo. Ele deve, a pedido de seu comandante, estar disposto a empreender um serviço difícil e até perigoso, para formar um grupo de assalto que precisa marchar "na boca do canhão". Em verdade, ele deve suportar dureza. E assim o bom soldado, Epapbroditus, pela obra de Cristo, na batalha realizada por Paulo em Roma, ao realizar um serviço difícil contra o inimigo ali, chegou quase à morte, arriscando sua vida. Eles deveriam recebê-lo então no Senhor, com toda a alegria, em comunhão com o Senhor e em gratidão ao Senhor que misericordiosamente os tratara ao devolvê-lo a partir dos mortos. E eles deveriam tê-lo em honra, o motivo de honrá-lo, não que ele estivesse no cargo entre eles, mas que, ao trabalhar para Cristo em seu nome, ele arriscara sua vida. Eles deviam honrar a ele como a um soldado que se distinguira em batalha. E Epafrodito deveria ser tomado apenas como amostra de uma classe. Segure isso, diz Paulo, em honra. A quem devemos honrar? Não são aqueles que viveram para se entregar. São os que "caminharam em um caminho acidentado e se apegaram a bons e grandes fins em perseguição e dor; que, em meio a solicitações de ambição, facilidade e amizade privada, e as ameaças de tirania e malícia, ouviram as voz de consciência e encontrou recompensa por esperanças arruinadas e sofrimento prolongado na retidão consciente e no favor de Deus ". Tenha em honra o irmão cristão, como Archer Butler, que nobremente perdeu a vida como voluntário para visitar as casas infectadas durante uma visita à cólera em Dublin; e a irmã cristã que, renunciando ao conforto de sua casa, dedica sua vida a cuidar dos corpos e almas dos pacientes em um hospital. Ilold em homenagem ao missionário cristão que, deixando seu povo e sua civilização, se entrega a uma terra distante e se submete ao isolamento, a um clima difícil e a dificuldades peculiares de trabalho, para que ele leve o ignorante ao conhecimento do Salvador. E mantenha em honra todos os que podem ser altruístas no lugar que a Providência lhes designou, e não ressentem o sacrifício de seu tempo e consolo em dar, em orar, em trabalhar, a fim de que Cristo possa ser engrandecido. - R.F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Socialismo genuíno, apostolado.
"Se, portanto, houver consolo em Cristo, se houver consolo no amor", etc.
I. SOCIALISMO GENUÍNO. O homem é um ser social, e sua condição social normal é a unidade. A sociedade é um corpo, e todos os homens são membros dele, todos animados por uma vida e contribuindo para o bem do todo. Esse é o ideal social; mas .. ele ai! o pecado criou um cisma. Em vez de unidade, há uma divisão em toda parte, e as partes divididas tornam-se antagônicas. A missão do evangelho é remediar isso e restaurar a perfeita unidade social. Essa unidade, inferimos a partir do texto, inclui três coisas,
1. Harmonia de sentir um ao outro. "Que você tenha a mesma opinião, tendo o mesmo amor, sendo unânime, unânime." Tendo notado esse ponto no artigo anterior, temos apenas que repetir que a harmonia só pode ser realizada se todos tiverem o mesmo objetivo de reinar o amor. Dois homens, embora diferentes no tipo e na medida do talento nativo, na natureza e na medida da informação, no grau da cultura, no caráter de suas opiniões e crenças, estão indissoluvelmente unidos na alma se o seu maior amor estiver centrado no mesmo objeto. Então, de qualquer número. O objetivo do evangelho é centralizar o amor de todos os homens em Deus em Cristo. Não há outra maneira de produzir essa harmonia; nenhum sistema teológico, nenhuma organização eclesiástica, nenhuma promulgação legislativa pode fazê-lo; é simplesmente por esse amor que isso pode ser feito.
2. Humildade de comportamento entre si. "Nada faça por contenda ou vã-glória; mas, com humildade, cada um considere os outros melhores que eles." "Este versículo expressa o resultado negativo dessa unidade da alma - que nada será feito em conflito, isto é, factalidade (a palavra usada em Filipenses 1:17), ou em vão -glória;' nada, isto é, com o desejo de influência pessoal ou de glória pessoal, pois, acrescenta, cada um se considera melhor do que ele próprio, ou melhor, sustentará que seu próximo é digno de maior consideração e de maior dignidade. do que ele próprio (compare o uso da palavra em Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13 de dignidade temporal), para a idéia é da atribuição a outros, não de superioridade moral, mas de lugar e honra mais elevados. A auto-afirmação será totalmente exagerada. Portanto, ele nos ensina em outro lugar que 'a caridade não se vangloria, não é inchada, não se comporta de maneira inadequada, não procura o seu próprio '(1 Coríntios 13:4, 1 Coríntios 13:5) "(Dr. Barry). Os orgulhosos, os altivos, os arrogantes, não são apenas os perturbadores ou a 'unidade social, são os destruidores dela. De acordo com a lei das almas, eles detestam e recuam de toda arrogância e pretensão alheia, daí a exortação: "Não faça nada por contenda ou glória vã".
3. Preocupação generosa uma pela outra. "Não olhe todos os homens por suas próprias coisas, mas todos os homens também pelas coisas dos outros." Naturalmente, isso não significa que você deva negligenciar suas próprias coisas. Há coisas que todo homem deve cuidar de si mesmo - sua própria saúde física, cultura intelectual, etc., mas isso significa que não devemos cuidar de nossas próprias coisas principalmente e de modo a negligenciar as preocupações de outras. Não há antagonismo real entre o interesse do eu e o interesse dos outros; pelo contrário, só podemos garantir nosso bem-estar ou felicidade individual promovendo os interesses dos outros. Somente quando os homens se interessam generosamente pelos interesses dos outros é que eles podem realizar sua própria felicidade e perfeição individuais. O homem se levanta apenas quando se torna inconsciente; assim Paulo sentiu: "Eu sou crucificado com Cristo, mas eu vivo". O ego deve ser engolido pelo não-ego - o espírito da benevolência universal. Isso é socialismo genuíno, e aqui é solicitado por:
II PERSUASÃO APOSTÓLICA. "Se, portanto, houver consolo em Cristo, conforto de amor, se houver comunhão do Espírito, se houver entranhas e misericórdias, cumpra a minha alegria, para que tenha a mesma opinião." "Há aqui quatro motivos influentes para inculcar os quatro deveres cristãos correspondentes, respectivamente - que você tenha a mesma opinião, tendo o mesmo amor, de um acordo, de um pensamento.
1. 'Se houver [com você, como eu assumo] qualquer consolo em Cristo', ou seja, qualquer consolo - mas Ellicott, para evitar tautologia, 'conforto' a seguir, traduz 'exortação' (sem sentido) '' Romanos 12:8 - da qual Cristo é a fonte, levando você a me consolar em minhas aflições suportadas por causa de Cristo, você deve atender ao meu pedido.
2. 'Se houver algum conforto de [ou seja, fluindo de] amor ', o complemento da consolação em Cristo.
3. 'Se houver comunhão de [participação conjunta] do Espírito' (2 Coríntios 13:14). Como 'pagãos' significava aqueles que eram de uma aldeia e bebiam de uma fonte, quanto maior é a união que une aqueles que bebem do mesmo Espírito (1 Coríntios 12:4)!
4. 'Se houver entranhas [emoções ternas] e misericórdias' ('compaixão', Corinthians Romanos 2:12), os adjuntos da comunhão do Espírito. A primeira e a terceira marcam as fontes objetivas da vida cristã - Cristo e o Espírito; o segundo e o quarto, o princípio subjetivo dos crentes. Os opostos dos dois pares nos quais as quatro caem são reprovados em Romanos 12:3 e Romanos 12:4 "(Fausset). Um homem como o apóstolo não teria exortado esse verdadeiro socialismo com tanta seriedade, se não tivesse ficado impressionado com sua importância; e o que pode ser de maior importância do que essa unidade entre a raça? Por que Cristo orou na noite anterior à sua morte ". para que todos eles sejam um; como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós. "- D.T.
A história moral do espírito cristão.
"Que esta mente esteja em você, que também estava em Cristo Jesus", etc. "Desde uma introdução prática na exortação familiar a seguir o exemplo de nosso Senhor, São Paulo passa para o que talvez seja a declaração mais completa e formal em todas as suas epístolas da doutrina de sua grande humildade, nisso ele marca primeiro a Encarnação, na qual, 'estando na forma de Deus, assumiu a forma de servo', assumindo uma humanidade sem pecado, mas finita; e depois a paixão, tornada necessária pelos pecados dos homens, e na qual sua natureza humana foi humilhada à vergonha e agonia da cruz.separáveis inseparáveis, esses dois grandes atos de seu amor abnegado devem ser distinguidos. A especulação antiga adorou sugerir que a primeira poderia ter sido mesmo se a humanidade tivesse permanecido sem pecado, enquanto a segunda foi adicionada por causa da queda e de suas conseqüências.Essas especulações são de fato completamente precárias e não substanciais - pois não podemos perguntar o que poderia ter acontecido em um diff dispensa nossa por conta própria e, além disso, lemos sobre nosso Senhor como 'o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo' (Apocalipse 13:8; veja também 1 Pedro 1:19), mas pelo menos apontam para uma verdadeira distinção. Como a 'Palavra de Deus' manifestada na Encarnação, nosso Senhor é o tesouro de toda a humanidade como tal; como o Salvador pela morte, ele é o tesouro especial de nós como pecadores "(Dr. Barry). Esta é uma das maiores passagens da Bíblia; tem sido palco de muitas batalhas teológicas, o assunto de muitos sermões. Evitando, na medida do possível, todas as críticas e especulações verbais, eu irei a uma explicação prática, usando-a para ilustrar a história moral do espírito cristão - o espírito que os filipenses no precedente os versos são exortados a obter e estimar.Usando-o com essa visão, há dois grandes fatos a serem observados.
I. É um espírito de auto-abnegação. "Que esta mente esteja em você, que também estava em Cristo Jesus", etc. Agora, essa "mente" ou espírito, ele detalha como desenvolvido no próprio Cristo.
1. No que Cristo não fez. "Quem, estando na forma de Deus, achou que não era roubo ser igual a Deus." Ou, como o Dr. Davidson traduz as palavras: "Não considerava a igualdade com Deus algo a ser compreendido". "O termo 'Deus' aqui e no parágrafo seguinte", diz Bengel, "não denota Deus Pai; a forma de Deus não significa a própria Deidade nem a natureza Divina, mas algo surgindo dela. não significa ser igual a Deus, mas algo anterior, a manifestação de Deus, isto é, a forma que brilha na própria glória da Deidade invisível. " A forma do homem não é o próprio homem, então a manifestação de Deus não é o próprio Deus. Agora, Cristo não se apegou a essa manifestação, não considerou algo a ser apreendido. Do verdadeiro espírito cristão, pode-se dizer que, quando se faz um grande bem, ele não se apega a privilégios, honras, dignidades etc. Isso é surpreendentemente ilustrado em São Paulo: aqueles que eu contei como perda para Cristo "(Filipenses 2:7).
2. No que Cristo fez.
(1) "Ele não fez reputação." Isso deveria ser traduzido "ele se esvaziou" ou despojou sua glória original, a glória que ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse. Não que ele fosse menos divino e ótimo no tempo do que antes. Mas ele não parecia. Ele escondeu seu esplendor no véu de sua carne, a fim de cumprir sua missão redentora.
(2) Ele "assumiu a forma de servo". "As três palavras", diz Bengel, "'forma' '' semelhança '' moda 'não são sinônimos, nem são praticamente intercambiáveis; existe, no entanto, uma conexão entre elas; forma significa algo positivo, semelhança significa um em relação a outras coisas da mesma condição, a moda se relaciona com a visão e a percepção ". O rei do universo um servo!
(3) "Ele foi feito à semelhança dos homens" e "encontrado na moda como homem". Isso não significa que ele tinha apenas a aparência de um homem e nada mais. Ele era um homem, "feito em todas as partes como seus irmãos".
(4) Ele "tornou-se obediente até a morte, até a morte da cruz". "Sua morte", diz o Dr. Barry, "não é aqui considerada uma expiação, pois, sob essa luz, não poderia ser um padrão para nós, mas como a conclusão da obediência de sua vida. Ele seguiu a vontade divina até mesmo para morte e até a morte da cruz - uma morte de angústia e ignomínia. " Aqui está a auto-abnegação, e essa auto-abnegação é essencialmente o espírito cristão. O auto-sacrifício é a essência da religião. Aquele que não se perde na maré crescente de simpatia benevolente pelas almas perdidas não tem a "mente que estava em Cristo Jesus".
II É UM ESPÍRITO DE EXALTAÇÃO DIVINA. Por causa desse amor abnegado "Deus também o exaltou muito, e deu a ele um nome que está acima de todo nome;" antes, "o nome acima de todo nome". Talvez todas as criaturas inteligentes do universo tenham apelações pelas quais elas se distinguem das outras e são reconhecidas. Anjos têm seus nomes: Michael, Gabriel, etc. Alguns nomes são maiores que outros. Muitas vezes acontece que o nome de um homem se eleva em significado e grandeza acima do nome de toda uma geração. Nomes como Moisés, Paulo, Lutero, Howard, Garibaldi. Mas o apóstolo declara que existe um "Nome acima de todo nome", na terra ou no céu.
1. É um nome transcendente. "Um nome que está acima de todo nome." É idealisticamente e independentemente perfeito. Não existe um nome parecido no universo. Acima de todo nome em todas as hierarquias da criação.
2. É um nome conquistador moralmente. "Que, em nome de Jesus, todo joelho se dobre." Há uma energia talismã neste Nome. Já produziu maravilhas em nossa terra, e maravilhas muito maiores funcionará na mente humana "até que todos os seus inimigos sejam apoiados por seus pés". Ele ganha o domínio sobre a alma, e ganha ascendência sobre todas as mentes do universo. "Das coisas no céu e das coisas na terra", etc. Para "coisas", leia "seres". "E toda criatura que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e os que estão no mar, e tudo o que há neles, ouvi dizer: Bênção, e honra, e glória, e poder. àquele que está assentado no trono, e ao Cordeiro para todo o sempre. "
3. É um nome que glorifica a Deus. "E que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai." O reconhecimento da glória de Cristo é o reconhecimento da glória do Pai como a fonte da Deidade manifestada perfeitamente nele. "E quando todas as coisas lhe forem subjugadas, então o próprio Filho estará sujeito àquele que lhe submeteu todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos" (1 Coríntios 15:28).
CONCLUSÃO. Aqui está a lei fixa do céu. O espírito moral que ascenderia à verdadeira dignidade, ganhará um nome que exigirá a reverência da terra e do céu, deve esvaziar-se de todos os motivos egoístas e interesses pessoais. Há duas colinas em frente uma da outra, uma é a colina do orgulho pessoal - árida, sombria, nublada; o outro é a colina da dignidade divina - grandiosa, ensolarada, florescendo em beleza e abundante em frutas, coroada com o pavilhão da divindade. Nenhuma alma pode ascender a uma sem descer a outra; ele deve descer as sobrancelhas do egoísmo passo a passo, até chegar ao vale sombrio da abnegação, e então para cima pode começar a escalar as sublimes altitudes da dignidade e felicidade divinas. - D.T.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
Salvação como uma obra na alma.
"Portanto, meu amado, como sempre obedeceste, não apenas na minha presença, mas agora muito mais na minha ausência, trabalhe a sua própria salvação com medo e tremor. faça do seu bom prazer. " É digno de nota que este, de todas as epístolas de Paulo, é o único que não contém repreensão direta. O herói apóstolo fala deles como "tendo sempre obedecido", não apenas em sua presença, mas em sua ausência. A passagem nos leva a contemplar a salvação como uma obra na alma. A palavra "salvação" implica uma condição perdida anterior. A alma está perdida; mas em que sentido? Não no sentido de faltar, como a peça de prata se perdeu, a ovelha se perdeu, o filho pródigo se perdeu; Deus sabe onde está toda alma. Não no sentido de destruição, pois a árvore ou a casa se perde quando queimada em cinzas; mas no sentido em que uma criança sem valor é perdida para seus pais, um soldado sem valor para um exército, um cidadão sem valor para seu país. Todas as almas estão perdidas para Deus nesse sentido - elas não cumprem sua missão, que é
(1) sinceramente revelar,
(2) obedecer lealmente, e
(3) religiosamente para servi-lo.
Eu ofereço três observações sobre este assunto.
I. A SALVAÇÃO É UM TRABALHO SUPREMO É O HOMEM. O apóstolo insiste aqui como supremo: "Portanto, meu amado, como sempre obedeceste, não como em minha presença", etc. se eu estou vivendo ou morrendo, não negligencie sua salvação. " Este é o trabalho supremo. Se a alma não é restaurada ao conhecimento e à imagem do Deus verdadeiro, o que importa, o que mais um homem pode possuir? "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder a própria alma?"
II A SALVAÇÃO É UM TRABALHO DIVINO É O HOMEM. "É Deus que trabalha em você para querer e fazer o seu bom prazer."
1. Ele trabalha em você. Ele trabalha em qualquer lugar fora de você. Ele é a força de todas as forças, o Espírito em todas as rodas da natureza; mas na alma ele tem uma esfera superior. Como fora da natureza irracional, ele trabalha em harmonia com as leis que estabeleceu, assim, na alma, trabalha de acordo com as leis do pensamento e da vontade.
2. Ele trabalha em você para sua salvação. Não por sua destruição; a destruição não exigiria trabalho da parte dele, uma mera vontade extinguiria você para sempre, mas ele trabalha para salvá-lo - trabalha como o médico trabalha para salvar seu paciente, como o barco salva-vidas trabalha para salvar a casca afundando.
3. Ele trabalha em você para a sua salvação "de acordo com o seu bom prazer". Não é da vontade dele que você pereça; o desejo de seu grande coração paternal é que você seja salvo. Por isso, ele trabalha em você, trabalha silenciosamente, constantemente e em conexão com todas as influências da natureza, eventos da história e as leis de seu próprio ser.
III A SALVAÇÃO É UM TRABALHO HUMANO NO HOMEM.
1. É uma obra que o homem deve fazer por si mesmo. "Elabore sua própria salvação." Ninguém pode fazer o trabalho por você; ninguém pode acreditar, se arrepender e amar por você; o trabalho é absolutamente pessoal.
2. O encorajamento do homem para este trabalho é a cooperação de Deus. "Deus trabalha em você para querer e fazer o seu bom prazer." A agência dele, em vez de substituir a necessidade sua, deve estimular a sua. Se ele não trabalhasse com você, seus esforços seriam inúteis; se contra você, seus esforços seriam confundidos e confundidos. Mas a sua salvação é o "bom prazer" dele. Ele trabalha com você, assim como trabalha com o agricultor trabalhador; ele fornece todas as condições necessárias para o sucesso na produção de safras douradas. Ele trabalha com você, assim como trabalha com o genuíno buscador da verdade, toca as fontes do pensamento e estimula as perspectivas sempre em abertura.
CONCLUSÃO. Nunca esqueçamos que nossa obra suprema é a salvação espiritual, que todas as outras obras devem ser subservientes a isso.
Atividade da igreja.
"Façam todas as coisas sem murmúrios e disputas: para que sejais irrepreensíveis e inofensivos, filhos de Deus, sem repreensão, no meio de uma nação tortuosa e perversa, entre os quais brilhais como luzes no mundo que sustentam a Palavra da vida. que eu me regozijo no dia de Cristo, que não corri em vão, nem trabalhei em vão. " A Igreja é essencialmente como sociedade ativa. Uma igreja inativa é um solecismo. A atividade não é apenas a condição de sua saúde, força e crescimento, mas a condição de sua própria existência. Inatividade é morte. O texto nos leva a considerar sua atividade em relação a várias coisas.
I. EM RELAÇÃO AO ESPÍRITO QUE DEVE INSPIRAR.
1. O espírito deve se queixar. "Faça todas as coisas sem murmúrios (γογγυσμῶν)." Em Pedro, essa palavra é traduzida como "rancor". Representa uma alma descontente. Não é incomum, infelizmente! encontrar homens na Igreja descontentes - descontentes com seus companheiros, ministro e trabalho. Esse gongusmos é um rosnado que é mais doloroso e travesso nas operações da Igreja.
2. O espírito deve ser descontente. "Disputas". Há uma forte tendência em algumas pessoas de entrar em contenda e provocar conflitos. Os menores pontos de diferença são capturados. Esse espírito controverso tem sido abundante em todas as idades. As controvérsias teológicas, as batalhas sectárias, as faixas cismáticas da Igreja, foram sua desgraça e sua desgraça.
3. O espírito deve ser irrepreensível. "Para que sejais inocentes e inofensivos." A expressão significa irrepreensível e sincera. Os cristãos devem exemplificar esse espírito e manter uma conduta que os proteja das repreensões dos mais severos críticos da vida.
II EM RELAÇÃO À ESFERA DE SUAS OPERAÇÕES. "Uma nação torta e perversa." Embora, talvez, Paulo se refira especialmente nessas palavras aos fanáticos judeus e gentios, entre os quais os filipenses viviam, eles não são inaplicáveis ao mundo não convertido. O mundo, diferentemente da Igreja, vivendo fora e ao redor dela, é de fato perverso e perverso. O mundo é a esfera da igreja. E quão corruptos em suas máximas, em seus objetivos, em seu espírito, em suas teorias, práticas e instituições! O príncipe das trevas é seu governante. Ele trabalha nos filhos da desobediência.
III EM RELAÇÃO À MISSÃO, PROSEGUI. "Segurando a Palavra da vida." Observar:
1. O seu instrumento. "A Palavra da vida." O evangelho é a Palavra da vida. Revela, gera, nutre e aperfeiçoa a vida Divina na alma.
2. Seu método. "Esperando". A linguagem é figurativa. Segure esta Palavra como um porta-estandarte estende sua bandeira para dirigir a marcha e animar seus soldados no dia da batalha. Segure-a como uma luz no meio da escuridão circundante. Alguns pensam que há no texto uma alusão àquelas torres que antigamente eram construídas na entrada dos portos e nas quais os incêndios eram mantidos em chamas para direcionar navios para o porto. Deveria sustentar-se enquanto o farol sustenta aquela lâmpada flamejante que brilha seu brilho no mar escuro para guiar o marinheiro em seu caminho. Aguarde, não apenas trinalmente, mas praticamente; deixe transformar todo o seu ser em uma luz que brilhará como uma estrela no firmamento escuro do mundo.
IV EM RELAÇÃO AO MINISTÉRIO QUE O ESTIMULA. Cristo designou um ministério na Igreja. O objetivo desse ministério é estimular e orientar sua atividade. Paulo havia ministrado na Igreja de Filipos e ele usa o serviço que prestou como argumento para a contínua atividade cristã deles. "Para me alegrar no dia de Cristo, por não ter corrido em vão, nem trabalhado em vão." Não há nada egoísta por esse motivo. Mas há algo muito sugestivo nas palavras de Paulo. Eles implicam:
1. Para que a Igreja infrinja os trabalhos de seu ministro. Esta é uma verdade solene e exemplificada na história de muitas congregações. Uma Igreja indolente, ignorante, mundana e inconsistente deve sempre tornar inúteis os serviços dos melhores ministros. Até Paulo temia.
2. Que esse evento é uma calamidade a ser preterida. Paulo fez isso agora. Preterido, não por motivos egoístas, pois o verdadeiro ministro tem sua recompensa em seus próprios esforços sagrados. Mas por causa daqueles que aumentam sua responsabilidade e aumentam sua culpa pelo abuso dos meios da graça.
3. Que os resultados do ministério cristão serão totalmente revelados no dia do julgamento. Este dia é aqui chamado "o dia de Cristo". É o seu dia, porque ele aparecerá naquele dia; ele será o objeto mais proeminente naquele dia; ele governará os destinos daquele dia.
Filipenses 2:17, Filipenses 2:18
Amor de amor.
"Sim, e se eu for oferecido sobre o sacrifício e serviço de sua fé, eu gozo e me regozijo com todos vocês. Pela mesma causa também se regozija e se regozija comigo." Existem diferentes tipos de amor. O amor cristão é o amor da forma mais elevada, o amor que é a inspiração de todas as atividades humanas, aprovadas por Deus e espiritualmente úteis ao homem. Duas observações são sugeridas aqui sobre esse amor.
I. É auto-consagrante. Foi assim:
1. Na conduta dos cristãos filipenses. Paulo fala de sua religião como o "sacrifício" e "serviço" de sua "fé". A vida de um cristão genuíno é a vida de um verdadeiro padre; ele é ao mesmo tempo a oferta e o ofertante. É uma auto-dedicação a Deus. Neste sacerdócio do cristianismo pessoal, duas coisas devem ser observadas.
(1) Todo homem é seu próprio sacrifício. O sacrifício de qualquer coisa que não seja o seu próprio eu não fará. A riqueza do mundo não seria um substituto para isso. Ele deve se deitar no altar. Não é até que ele faça isso que qualquer outra coisa que ele possa fazer tenha muita virtude. O que essa oferta de si implica?
(a) Não a perda de personalidade. O homem não se perde consagrando sua existência ao Eterno. Ele nunca será absorvido no Infinito; um homem uma vez, um homem para sempre.
(b) Não a perda da Agência Livre. Na consagração, o homem não se torna o mero membro ou máquina da Onipotência. Na verdade, ele apenas assegura sua mais alta liberdade, entregando-se a Deus. O que significa então? Inclui duas coisas: ceder ao seu amor como inspiração de seu ser e adotar sua vontade como regra de suas atividades.
(2) Todo homem é seu próprio ministro. Ele deve oferecer o próprio sacrifício; ninguém pode fazer isso por ele. Poderia meu ser oferecido ao Todo-Poderoso por outro, seria um crime no ofertante e nenhuma virtude para mim. Devo fazê-lo totalmente, devotamente, virilmente.
2. Na vida do apóstolo. "Sim, e se eu for oferecido [ou 'derramado'] sobre o sacrifício." A alusão é a prática de derramar libações ou ofertas de bebida sobre sacrifícios tanto judeus quanto pagãos. Paulo considera seu próprio martírio possível no sentido de uma libação. Ele sentiu que sua possível morte seria servir ao cristianismo prático que os filipenses estavam exemplificando em seu "sacrifício" e "serviço". Ele havia consagrado sua existência para promover o evangelho.
II É INSPIRADOR DE ALEGRIA. "Alegro-me e regozijo-vos com todos vós. Pela mesma causa também regozijas, e regozijam-se comigo." Esse amor consagrado à causa da benevolência divina, a causa de Cristo e da humanidade, é "alegria". Tal amor desinteressado é felicidade, nada mais, é o céu e nada mais. Assim como o homem individual se perde, seu ego, no amor de Deus e nos interesses de seu universo, todas as ansiedades e tristezas pessoais afundam nas profundezas do esquecimento, a alma se enche de toda a plenitude de Deus. Religião genuína é alegria; não é o meio para o céu, é o próprio céu. Tal é o amor de Cristo, e só isso é a verdadeira religião. Amor egoísta, amor sectário e amor teológico não são constituintes, mas antipatias, para esse amor.
O verdadeiro espírito da utilidade cristã.
"Mas eu confio no Senhor", etc. Essas palavras podem ser empregadas de maneira justa para ilustrar o verdadeiro espírito da utilidade cristã, e as seguintes observações são sugeridas. Esse espírito
I. PREOCUPAÇÃO SUPREMA PARA OS INTERESSES DA ALMA DOS OUTROS. Isso foi exemplificado em Paulo
1. Ao pensar neles em sua condição. Paulo era agora um prisioneiro em Roma, cheio de martírio, "pronto para ser oferecido". Poder-se-ia pensar que, em tal condição, sua mente estaria totalmente ocupada com seus próprios assuntos e que estaria completamente morto para as preocupações dos outros. Não tão; ele sente um interesse vital e profundo na Igreja de Filipos.
2. Ao despachar para eles o melhor homem que ele poderia encontrar para promover o bem espiritual deles. "Mas eu confio no Senhor Jesus para enviar Timóteo em breve a você, para que eu também seja de bom conforto quando conhecer seu estado." Veja o que ele diz deste Timóteo, a quem ele pretende enviar em breve.
(1) Ele era o único homem que ele podia encontrar com uma mente semelhante à sua. "Não tenho ninguém com a mesma opinião, que naturalmente se preocupará [ou 'se importará verdadeiramente'] com o seu estado". Talvez não fosse difícil para ele encontrar homens que fossem aos filipenses e pregassem a eles; mas muito difícil encontrar um homem que os visse com esse terno interesse e amor abnegado que Paulo tinha.
(2) Ele era um homem que era dedicado às coisas de Jesus Cristo, e não às suas. "Para todos procuram o seu." Talvez isso deva ser considerado em um sentido qualificado - o "tudo" para a maioria. Os milhões em todas as épocas buscam o seu próprio, o eu é o centro e a circunferência de seus objetivos e atividades. O eu não é apenas não crucificado, mas em ascensão. Poucos procuram as "coisas de Jesus Cristo", coisas como verdade, benevolência, santidade, inteira consagração à vontade divina. O espírito de utilidade é a devoção às coisas de Cristo
3. Ao despachar para eles um homem conhecido por eles, querido por ele como filho e colega amoroso. "Mas você conhece a prova dele de que, como filho do pai, ele serviu comigo no evangelho." Eles conheciam Timotheus. Ele estava com Paulo quando pregou o evangelho pela primeira vez a eles (Atos 16:12). E também com Paulo quando os visitou, em outra ocasião, a caminho de Jerusalém. Ele estava com ele como um "filho", amoroso e leal. Assim, Paulo mostrou seu interesse absorvente por eles. Por que ele pensou neles? Acima de tudo, por que ele enviou Timotheus, um homem tão querido, para ministrar a eles? Por que ele não o manteve consigo, para acalmá-lo e socorrê-lo em sua terrível posição? Foi porque ele tinha esse espírito de utilidade cristã que absorveu toda a sua natureza nas preocupações dos outros. Com a liberdade dele desaparecida e a morte diante dele, ele diz - eu quero "conhecer o seu estado", como você pensa, sente, propósito e age em relação ao evangelho que eu preguei a você - o evangelho glorioso do Deus abençoado e, para esse fim, envio Timotheus a você, o homem mais valioso que conheço e o mais querido para mim. Assim é sempre; um homem imbuído do verdadeiro gênio da utilidade espiritual pensará mais nas preocupações morais dos outros do que em si mesmo. Em outros lugares, ouvimos nosso apóstolo dizer: "Eu poderia desejar ser anátema de Cristo, por amor de meus irmãos, meus parentes segundo a carne: que são israelitas" (Nova Versão). Ah eu! Onde está esse espírito de utilidade agora? Onde estão os homens para quem seus próprios interesses pessoais e mundanos são como escória para o bem-estar das almas?
II UM ESPÍRITO DE CONFIANÇA ASSENTADA NA VONTADE DO GRANDE MESTRE. "Ele [Timóteo], portanto, espero enviar logo, assim que ver como isso irá acontecer comigo. Mas confio no Senhor que eu também virá em breve". Observar:
1. Ele estava em um estado de incerteza quanto ao seu destino. Ele não sabia se deveria ser libertado ou martirizado. O futuro de nossa existência pessoal está oculto a todos, até a homens inspirados. "Não sabemos o que será amanhã."
2. Embora neste estado de incerteza, ele alimentasse a esperança de visitá-los em breve. "Eu confio ... eu mesmo irei em breve." Isso era natural. Isso não apenas implicava uma libertação de sua posição horrível, mas a gratificação de renovar associações antigas e ternas.
3. Essa esperança ele alimentou em sujeição à vontade divina. Não conheço meu futuro, mas confio no Senhor. Espero visitá-lo "em breve". Gostaria mais uma vez de estar entre vocês; Eu confio que devo; mas minha confiança está na submissão à vontade divina. Nisto, ele agiu de acordo com as instruções de Santiago: "Pelo que você deve dizer: Se o Senhor quiser" (Tiago 4:15).
CONCLUSÃO. Tal é o espírito da utilidade cristã, um espírito que considera supremos os interesses da alma dos homens e que sujeita todas as esperanças e cálculos do futuro à vontade divina.
Verdadeiros obreiros para Cristo.
"No entanto, eu supunha que era necessário enviar-lhe Epafrodito", etc. Aparentemente, Epafrodito havia sido enviado da Igreja de Filipos a Paulo em Roma, com suprimentos para suas necessidades temporais. Na execução de sua comissão, ele ficou doente e, agora, tendo atingido a convalescença, desejava voltar para casa a fim de aliviar as ansiedades de seus amigos, que ouviram falar de sua indisposição. O texto nos apresenta dois obreiros genuínos, se não modelo, para Cristo - homens completamente imbuídos do espírito cristão e sujeitos às provações que geralmente acompanham neste mundo o fiel cumprimento da missão evangélica. Nelas descobrimos:
I. UM SENTIMENTO DA IGUALDADE ESPIRITUAL. Paulo fala de Epafrodito como "meu irmão", "meu companheiro" ou, como na Nova Versão, "meu colega de trabalho" e "meu companheiro de soldado". Qualquer que fosse a diferença existente em suas habilidades naturais ou adquiridas, em sua posição mundana e posição social, um senso de igualdade espiritual os possuía e os governava. Eles eram filhos do mesmo grande Pai, trabalhadores na mesma grande causa, soldados na mesma campanha moral - uma campanha contra os males físicos, intelectuais, sociais e morais que afligem o mundo. Onde está agora esse senso de igualdade espiritual entre os que professam ser trabalhadores de Cristo? O que se pensaria de um arcebispo escrevendo uma carta para uma Igreja a respeito de um pregador local primitivo, um verdadeiro trabalhador, com estas palavras: "meu irmão, meu trabalhador, meu colega-soldado", recebe-o com toda alegria; e manter tal reputação? Tal conduta do primata chocaria a bajulação da bajulação que é excessiva na Igreja e no estado.
II UM SENTIDO DE SIMPATIA DE CONCURSO. Aqui está a simpatia manifestada por três partes.
1. Pela Igreja das Filipinas em direção a Paulo. Tocados pela condição miserável de Paulo em Roma, um prisioneiro sem comida, eles enviaram-lhe Epafrodito com meios de alívio, fizeram dele o "mensageiro" da caridade.
2. Por Epafrodito em direção à Igreja Filipense. Paulo diz: "ele ansiava por todos vocês e estava cheio de peso". Por que ele estava "cheio de peso" ou com problemas? Não diz que foi por conta própria, mas porque "ouvistes que ele estava doente". Ele temia que as notícias recebidas de sua indisposição os afligissem de ansiedade, e ele corre para casa para aliviá-las.
3. Por Paulo para ambos. "Enviei-lhe, portanto, o mais cuidadosamente [diligentemente], para que, quando o vejas novamente, vos alegres, e para que eu seja menos triste." Como se ele tivesse dito: "Quero que suas tristezas sejam removidas, pois em suas tristezas eu também." Quão bonito, três vezes bonito, é tudo isso! Que raro, também! Quão Cristão! Não, não há cristianismo sem ele. A menos que o cristianismo una todas as almas nessa simpatia viva, ele falha em sua missão. Todos os verdadeiros discípulos são membros de um corpo, do qual Cristo é a Cabeça, e o que se sente, todos sentem, e se regozijam com os que se alegram e choram com os que choram.
III UMA CONDIÇÃO DE TENTAR AFLIÇÃO. Paulo era um sofredor. Ele não era apenas um prisioneiro em Roma, aguardando um destino terrível, mas na "necessidade" real, dependente da caridade de outros. Epafrodito estava sofrendo aflições, "quase até a morte". Agora, é digno de nota que a aflição que ocorreu sobre esses dois homens veio sobre eles em conseqüência de seu cristianismo. Poder-se-ia pensar que o cristianismo, a generosidade, a pureza e a nobreza moral os teriam protegido dos males comuns da vida. Não tão. Paulo sabia que tais aflições eram esperadas, e em outros lugares ele diz: "Ninguém deve ser movido por essas aflições. Vocês sabem que são designados para isso". Aflições, no entanto, que surgem dessa maneira são diferenciadas de todas as outras aflições em dois aspectos.
1. Eles têm uma influência disciplinar. Não são sanções judiciais, mas castigos parentais. Eles purificam, espiritualizam, enobrecem a alma.
2. Eles têm sustentações divinas. Tão abundantes são as consolações que experimentam que "se gloriam na tribulação" etc.
IV UMA REALIZAÇÃO DA MISERICÓRDIA DIVINA. "Pois, de fato, ele estava doente quase até a morte; mas Deus teve misericórdia dele; e não somente nele, mas também em mim, para que eu não tivesse tristeza sobre tristeza". Ele atribui a restauração de Epafrodito à saúde e sua própria libertação da terrível "tristeza" que teria ocorrido se o amigo expirasse, à mercê de Deus. Não a qualquer instrumento secundário, não ao valor de seus serviços na causa de Cristo, mas à misericórdia. Uma realização prática da misericórdia divina é ao mesmo tempo um sinal e elemento do cristianismo vital. No dom da vida há misericórdia, na sustentação da vida há misericórdia, nas aflições da vida há misericórdia; para um cristão tudo é misericórdia.
V. DIREITO AOS CRISTÃOS. "Recebe-o, pois, no Senhor com toda alegria; e mantém tal reputação: porque, pela obra de Cristo, ele estava quase morto, não em relação à sua vida, para suprir a tua falta de serviço para comigo."
1. Dê-lhe uma recepção calorosa. "Receba-o, portanto, no Senhor com toda alegria." Dê as boas-vindas a ele, não com mera civilidade convencional e polidez social, mas com carinho exultante.
2. Trate-o com honra. "Mantenha tal reputação." Ele é um homem nobre; tratá-lo como um homem nobre deve ser tratado. A honra que é paga aos homens do mundo por causa de sua riqueza, sua grandeza e posição, é uma honra espúria, é um fracasso. Não pode haver verdadeira honra onde não há digna de honra, e a digna de honra implica excelência moral.
3. Faça tudo isso porque ele merece. "Porque para a obra de Cristo ele estava quase morto." Ele está completamente desinteressado; Ele sofreu e arriscou sua vida, não por motivos pessoais, mas pela inspiração do amor e da caridade cristãos. O desinteresse é a alma da virtude e o único fundamento da grandeza. Um homem desinteressado tem direito ao respeito cristão, mais ainda, a uma recepção entusiástica. - D.T.
HOMILIAS DE V. HUTTON
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
Exortação à unidade:
(2) O testemunho de nossa consciência espiritual e moral. São Paulo está agora em terreno mais alto, mostrando como é irreal toda profissão cristã que não deseja unidade.
I. 1. Que consolo (ou exortação) existe em Cristo sem esse desejo? Que crescimento no conhecimento dele ou em união com ele?
2. Que conforto do amor? Como a lei real de amor dos irmãos pode ser cumprida sem isso?
3. Que comunhão do Espírito Santo? É o ofício do Espírito Santo se unir. Como podemos ser participantes dele, a menos que ele esteja trabalhando em nós seu trabalho peculiar?
4. Que misericórdia e compaixão? Até a bondade natural suscita o desejo de unidade.
II Quão mais próximos da unidade deveríamos estar se todos os que professam amar o Senhor Jesus se debruçarem sobre esses pontos, e não sobre os pontos sobre os quais eles diferem! - V.
Filipenses 2:3, Filipenses 2:4
Exortação à unidade: (3) Causas de sua violação.
I. PARA CONQUISTAR UM MALADY, DEVEMOS VERIFICAR SUA CAUSA. São Paulo expõe as causas das divisões que existem entre os cristãos.
1. Conflito: facção; espírito de festa; o desejo de promover o sucesso de uma causa, em vez de ser guiado pelo Espírito Santo naquilo que é verdadeiro.
2. Vã-glória: vaidade pessoal; o desejo de ser notado e o ódio de possuir a si próprio de estar errado. Estes são os solventes da cristandade. Freqüentemente, as disputas teológicas que foram as causas aparentes da separação não foram as causas reais.
II Remédios.
1. Humildade. Muitas controvérsias procedem de um esforço para explicar o que está além da definição.
2. Consideração para os outros. A controvérsia cessaria, em grande parte, se cada homem se satisfizesse em dar testemunho da verdade, que se tornou uma coisa viva para si mesmo, sem insistir que sua experiência deveria ser a de todos os outros.
Exortação à unidade: (4) Seu motivo mais alto e agente mais poderoso.
I. O QUE É A MENTE DE CRISTO. É a mente do amor perfeito que se manifesta em perfeita humildade.
II Por que precisamos disso. É a única cura para a nossa falta de unidade. Desunião vem da auto-exaltação. União de se perder em Cristo. São Paulo aqui pede o motivo mais alto para a unidade e o único método pelo qual ela pode ser assegurada. As controvérsias são abafadas quando percebemos a presença e o exemplo do Cristo encarnado.
III COMO PODEMOS TER. Ao nos unirmos a ele. Enquanto estivermos na casa de nosso Pai, tudo o que ele tem é nosso. A humildade e o amor de que Cristo é pleno são comunicados a nós se estivermos nele. Devemos recebê-lo se quisermos imitá-lo; pois se o recebermos, ele vive sua vida em nós.
IV O QUE SERÁ PARA NÓS. No calor da controvérsia, aprenderemos a ver a forma daquele servo em nosso meio, assentada ali, quando certa vez colocou uma criança pequena no meio de seus discípulos, discutindo entre si qual seria o maior. Ele próprio é aquela criança pequena; por sua auto-humilhação, ele sempre repreende nossa auto-exaltação. - V.W.H.
A humilhação de Cristo.
I. A altura de onde ele. VEJA É A MEDIDA DA PROFUNDIDADE A QUE ELE DESCENDE. Ele estava para sempre "na forma de Deus"; isto é, com a natureza essencial de Deus (cf. João 13:3, João 13:4).
II SUA HUMILIAÇÃO NÃO PERDEU GLÓRIA OU VALOR ESSENCIAL. Ele está para sempre na forma de Deus; isso ele não pôde renunciar. Ele deixou de lado por um tempo sua igualdade externa com Deus. Isso ele considerou não possuir uma grande importância. Quão contrário às idéias humanas comuns, que "captam" qualquer coisa que confere honra externa! Mas pegar uma semelhança externa argumenta que não possuímos a semelhança essencial. Somente os verdadeiramente grandes podem se dar ao luxo de se humilhar.
III SUA HUMILIAÇÃO: UMA REALIDADE. Ele assume a "forma de um servo"; isto é, ele realmente se torna tal, como na verdade estava na "forma de Deus". Ele assume também a "semelhança de um homem", tornando-se na aparência, como na realidade, um de nós mesmos.
IV ELE ACEITA A POSIÇÃO VERDADEIRA DO HOMEM, QUE É OBEDIENTE, Esta é a glória mais verdadeira e essencial do homem. O homem verdadeiro não pode viver outra vida senão a da obediência e serviço. Sua obediência é à morte, até a morte de vergonha, se isso lhe for exigido. Nossa glória é aceitar qualquer que seja a vontade de Deus para nós. - V.W.H.
Exaltação por humilhação.
I. 1. Os ensinamentos de nosso Senhor. Ele está continuamente pedindo, sob diferentes formas de expressão, a verdade elementar do evangelho, que humilhar a nós mesmos é o verdadeiro caminho da exaltação. "Exceto que um homem nasça de novo;" "Abençoados são os pobres de espírito;" "Aquele que se humilha;" "Exceto que sejais convertidos '' etc.
2. O exemplo de nosso Senhor. Ele próprio é o grande exemplo daquilo que ensina. Ele se atrapalhou como nenhum outro pode se humilhar, e é exaltado como nenhum outro é exaltado.
II Nossa exaltação só pode ser alcançada como era.
1. Nós devemos nos humilhar. Ser humilhado não é a mesma coisa que nos humilhar. A menos que o aceitemos como de Deus, e para nosso benefício, a humilhação pode despertar raiva e orgulho e, assim, impedir nossa exaltação.
2. Devemos nos humilhar no caminho da obediência. Não encontraremos graça em nenhum método auto-escolhido de humilhação não imposto a nós por Deus.
III 1. É uma questão de experiência espiritual que a auto-exaltação sempre nos deixa humilhados, enquanto a alegre aceitação da cruz que Deus nos deposita, nos fazendo compartilhar da humilhação de nosso Senhor, nos dá uma parte também de sua exaltação. .
2. É uma questão de prova histórica. Os construtores de Babel propuseram "tornar-se um nome" e ficaram confusos; Abraão se deixou nas mãos de Deus, que se comprometeu a tornar seu nome ótimo (Gênesis 11:4, Gênesis 11:8; Gênesis 12:2) .— VWH
Filipenses 2:10, Filipenses 2:11
A exaltação do Filho do homem.
I. CONTRASTE A GLÓRIA QUE O FILHO DE DEUS RECONHECEU COM A GLÓRIA QUE FOI IMPLICADA SOBRE ELE POR CAUSA DA RENUNCIAÇÃO. Contraste também a posição de um servo que ele voluntariamente assumiu, com a posição de Senhor que ele assim conquistou. Embora exaltado para ser o Senhor, ele ainda permanece à semelhança dos homens; pois é como o homem que ele ganhou sua realeza, e como o homem que ele atrai todos os homens para si.
II OS SENTIMENTOS EXCITADOS NOS EUA POR ESTA REVELAÇÃO DA EXALTAÇÃO DO FILHO DO HOMEM.
1. Maravilha e adoração. Imagino que Alguém em nossa própria natureza deva ser exaltado, e que a oração possa agora ser dirigida àquele que ainda é nosso próximo! Toda criação adora aquele em quem a criação está unida ao seu Criador.
2. Fé. Toda língua deve confessar que Jesus é o Senhor. Este é o credo cristão essencial. Nele está contida toda a doutrina e prática cristã. É Jesus, o amoroso Filho do homem, que é exaltado para ser nosso Senhor. A mudança em sua condição não muda sua disposição, que é a que nos é revelada na história do evangelho. Todo o poder agora é dado àquele que é todo amoroso. Que outra revelação de Deus podemos precisar?
III O FINAL DO SEU TRABALHO E DA NOSSA CONFISSÃO DE FÉ Nele. "A glória de Deus Pai:" A humilhação e exaltação do Filho, a adoração amorosa da humanidade, têm isso como objetivo final. - V.W.H.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
"Nossa própria salvação."
O mandamento de que devemos "realizar nossa própria salvação" não está em oposição à verdade de que toda salvação é um dom e uma obra de Deus. Não tem referência a isso, mas é uma exortação a confiar em nós mesmos e em Deus em nós, e não em qualquer guia ou professor humano.
I. ESTA SALVAÇÃO É UMA COISA INDIVIDUAL. É "nosso". Confiar nos guias humanos é duvidar da orientação de Deus. Era conveniente para os discípulos que o Senhor Jesus fosse embora. Enquanto eles estavam em sua presença visível, eles confiaram nisto e não em seu Espírito neles. A presença do professor dificulta a vida espiritual, se ela tende a levar os discípulos a confiar nela e não em Deus. Uma lição útil tanto para o nosso próprio treinamento espiritual quanto para o trabalho que faríamos pelas almas dos outros.
II É PARA SER TRABALHADO COM MEDO E TREMBLING. Esse medo não é um medo servil, mas é a consciência da presença de Deus e do nosso relacionamento com ele. Observe que, entre esses filipenses, decididos a realizar sua própria salvação com medo e tremor, deve ter havido aquele carcereiro a quem São Paulo havia dito: "Creia no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo". Esse primeiro ato de fé o colocou em um estado de salvação e, nesse sentido, "o salvou", e agora, sendo salvo, ele tem que realizar uma salvação completa.
III ESTA SALVAÇÃO É DE DEUS. Dele vem primeiramente o desejo pelo qual ansiamos e o poder pelo qual podemos alcançá-lo. Tudo é da sua graça. Ele dá graça por graça, não graça por boas obras. Considere a força que essa verdade concede. Aquele em quem confiamos não é um guia fora de nós, mas um Deus dentro de nós. Ele não é apenas Aquele que pode nos ensinar quando estamos dispostos a ser ensinados, mas Aquele que pode nos dar a vontade de ser ensinado. Ele não é Aquele a quem devemos convencer a nos ajudar contra sua vontade, mas o todo de que precisamos já é de "seu bom prazer". - V.W.H.
A vida cristã: seu efeito sobre o mundo.
I. Como esse efeito pode ser oculto. Por murmúrios (ou seja, rebeliões ativas contra a vontade de Deus) e disputas (ou seja, esforços do intelecto para nos convencer de que a voz de Deus não está falando conosco).
II COMO É MANIFESTADO. Onde a vontade de Deus for aceita, isso tornará nossa vida sem culpa em relação a ele e inofensiva em relação aos nossos semelhantes. Assim somos manifestados como filhos de Deus, participando de sua vida.
III O QUE CONSISTE.
1. Brilhando como luzes. Os fiéis são os iluminados, brilhando, não em sua própria luz, mas na presença da Luz do mundo dentro deles. Ele os enche de tal maneira que todo o seu corpo fica cheio de luz.
2. Segurando a Palavra da vida. A luz é a vida dos homens. Aqueles que são possuidores da luz devem transmiti-la. Uma luz pode ser acesa de outra sem diminuir seu poder iluminador. É a Palavra de Deus, isto é, a revelação de Deus, a Palavra da vida (cf. 1 João 1:1), que é "uma lanterna para nossos pés e uma luz para nosso caminho. "- VWH
Filipenses 2:17, Filipenses 2:18
A lei do sacrifício.
São Paulo retira sua metáfora dos métodos de adoração sacrificial de uso comum entre nações pagãs. Ele vê "a alma do bem nas coisas más" e até nas noções de imaginação humana corrupta um reflexo distorcido da verdade. Ele compara a fé e a devoção dos cristãos filipenses a um sacrifício apresentado no altar e está pronto para derramar o sangue de sua própria vida como a libação que deve completar esta oferta e torná-la aceitável.
I. O VERDADEIRO SACRIFÍCIO CRISTÃO. A oferta de nós mesmos, nossos poderes e posses. Como estes podem ser oferecidos? Somente através de nosso Senhor Jesus Cristo, que se ofereceu por nós, porque não tínhamos nada digno da aceitação de Deus. Seu sacrifício se torna nosso, na medida em que estamos nele. Por estar em nós, ele agora nos permite oferecer a nós mesmos.
II O VERDADEIRO SACERDÓCIO CRISTÃO. Oferecer-se um pelo outro é o verdadeiro privilégio do sacerdócio. Cristo é o único sacerdote, pois somente ele é digno de oferecer qualquer coisa aceitável a Deus. Na medida em que somos participantes de seu espírito, compartilhamos seu sacerdócio e podemos oferecer-nos um pelo outro. - V.W.H.
Dois personagens, representando dois aspectos do trabalho cristão.
I. Timóteo, um homem de simpatia. O segredo da verdadeira simpatia é buscar as coisas de Jesus Cristo. Quem procura por esses, sente, como seu Mestre, por todas as tristezas humanas. Uma pessoa assim é completamente "afinada" e é libertada do egoísmo que só se importa com o eu. Ninguém pode trabalhar para Cristo, a menos que possuam essa simpatia.
II EPAPHRODITUS, UM HOMEM DE MINISTÉRIO ATIVO, Ele é o mensageiro escolhido da Igreja em Filipos para ministrar, em seu nome, os desejos de São Paulo. A doença da qual ele estava se recuperando provavelmente foi causada por seus esforços neste trabalho (Filipenses 2:30).
III ST. PAULO COMBINA EM MESMO ESTES ASPECTOS DO TRABALHO CRISTÃO, Ele é um homem de intensa simpatia. Observe sua prontidão em negar a si mesmo a sociedade desses dois homens, a fim de que os filipenses sejam beneficiados. Sua recompensa será suficiente se ele ouvir um bom relato deles. Ao mesmo tempo, toda a sua vida é uma vida de ministério ativo.
IV SEGREDO DA AMPLA SIMPATIA E ATIVIDADE, Sua vida é vivida "no Senhor" (versículos 19, 24, 29). - V.W.H.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
União fraternal.
São Paulo já tinha muita alegria em contemplar a prosperidade espiritual dos filipenses (Filipenses 1:4). Uma coisa era apenas querer fazer essa alegria completa. Havia algum perigo para que um espírito de facção não aparecesse e estragasse a unidade familiar da Igreja, especialmente entre as mulheres (Filipenses 4:2). Se esse perigo fosse evitado e a harmonia estabelecida, a alegria do apóstolo seria plena
I. A UNIÃO IRMÃ É A GRAÇA CORRENTE DA IGREJA. Muitas outras graças podem ser alcançadas antes que isso seja realizado - o conhecimento como na Igreja de Corinto, um espírito de mártir fiel como na Igreja de Filipos. Mas a principal graça é o amor fraterno. A idéia da Igreja é essencial para o cristianismo. O evangelho não oferece simplesmente salvação individual e apelo a missões isoladas. Traz os homens para uma família e os une em laços estreitos. O cristão ideal não é o eremita solitário, mas o homem social, generoso e solidário. A união íntima, no entanto, só é possível em condições de profunda simpatia. Podemos divergir e, no entanto, estar em paz enquanto vivemos separados, com espaço suficiente para nossas diversas virilhas. Mas a comunhão da Igreja precisa de harmonia interna para a manutenção da paz. Unidade intelectual, unidade de pensamento, é impossível para os homens pensantes. A unidade essencial é a unidade de propósito e de simpatia - a única mente e o único amor. Os cristãos, acima de todos os homens, devem cumprir os deveres de uma democracia - como subordinar os fins privados ao bem geral, como gerar opiniões individuais em obediência à voz geral da comunidade. Espírito de partido, ambição pessoal, vontade própria, auto-afirmação dominante nos líderes e auto-afirmação obstrutiva no ranking, são os perigos que ameaçam as comunidades que foram fundadas pelos apóstolos. Somente um espírito de amor pode conquistá-los.
II OS GRANDES MOTIVOS CRISTÃOS EXIGEM-NOS À UNIÃO IRMÃOS.
1. Nossa união viva com Cristo. "Qualquer conforto" - ou seja, experiência prática, ajuda, graça de comunhão - "em Cristo". Os cristãos são unidos através de uma união comum com Cristo. A conexão com a cabeça leva a uma cooperação harmoniosa dos membros do corpo.
2. A bem-aventurança do amor. Constata-se uma alegria, uma força e um conforto. Nos problemas e nas perseguições, especialmente, é feliz e útil unir nossos sentimentos individuais em amor um ao outro.
3. A comunhão do Espírito. O único Espírito de Deus que habita toda a Igreja é um vínculo místico de união e inspiração de amor.
4. Afeto natural. "Misericórdia e compaixão", que são naturais para a humanidade, nunca são tão bem empregadas quanto na irmandade cristã.
Egoísmo.
I. A egoísmo é a raiz do pecado. O egoísmo é viver em e para nós mesmos. Manifesta-se em vários aspectos.
1. Em pensamento. O eu se torna a maior figura na concepção do universo por um homem. A sombra do eu repousa sobre todo o resto. Os méritos do eu são ampliados em orgulho. A vaidade anseia pela admiração dos outros por si mesmo. A auto-adoração torna o homem preconceituoso em manter suas próprias opiniões e intolerante em rejeitar as dos outros homens.
2. No sentimento. O amor próprio enche o coração de um homem egoísta. Ele não sente tristeza pelos problemas alheios nem tem prazer na alegria alheia. Em vez de se sentir como membro de um grande corpo movido pelo pulso comum de uma vida comum, ele é como uma célula solitária separada e auto-concentrada.
3. Em ação. A vontade própria torna-se a energia predominante e a auto-busca o motivo predominante. Em seu desenvolvimento extremo, isso se torna crueldade positiva - uma busca do próprio prazer pela dor dos outros. Agora, tudo isso é pecaminoso aos olhos de Deus e do homem, e terrivelmente prejudicial à sociedade. Guerra, crime, intemperança etc. surgem de alguma forma de egoísmo.
II O cristianismo exige a erradicação da egoísmo, desde que um homem pense apenas em si mesmo, não aprendeu o que o evangelho significa. Ele pode estar buscando o que chama de bem-estar espiritual - escapar do inferno, um futuro feliz ou paz aqui. Mas tudo isso é egoísta. O egoísmo em todos os aspectos deve ser desenraizado para que a verdadeira vida cristã seja estabelecida.
1. Em pensamento. Isso é essencial para o arrependimento. Humildade e confissão de pecados são necessárias antes que possamos entrar no reino dos céus.
2. No sentimento. O amor a Cristo, não a salvação de nossas próprias almas, é o grande motivo que deve nos inspirar. O amor ao próximo, não o conforto pessoal, é o espírito que deve permear nossas vidas. Somos cristãos apenas na medida em que seguimos a Cristo. E Cristo negou a si mesmo e "continuou fazendo o bem". Todas as pretensões de devoção santa contam apenas para nada, ou para pior que nada, para hipocrisia, desde que o eu esteja sentado entronizado em nossos corações.
3. Em ação. A fé pressupõe a auto-abnegação; é a rendição de nós mesmos a outro. Toma duas formas -
(1) submissão de nossas almas à vontade de Deus, confiando em Sua graça em Cristo como nosso Salvador; e
(2) obediência de nossas vidas à vontade de Deus em serviço leal a Cristo como nosso Mestre. - W.F.A.
A mente que estava em Cristo Jesus.
A experiência de Cristo é o exemplo supremo de sua doutrina de que "aquele que se humilhar será exaltado". Aqui é descrito como um incentivo ao nosso dever de humildade altruísta. Porém, à medida que o apóstolo narra os fatos maravilhosos e enumera os detalhes com evidente prazer por conta própria, podemos encontrar neles um assunto inesgotável para meditação e, sem esquecer o objetivo de tirar uma lição prática deles, podemos estar preparado para receber essa lição mais plenamente, realizando mais detalhadamente o grande exemplo com o qual ela. é imposto.
I. O humilhar de Cristo.
1. Foi voluntário. O exemplo de Cristo é muito diferente do de Jó. Jó sofreu infortúnios que vieram sobre ele sem serem procurados; mas Cristo escolheu livremente sua própria humilhação. Portanto, a mente que estava em Cristo não era simplesmente como a de Jó, uma mente de paciência e fidelidade; era uma mente de auto-abnegação.
2. Foi ótimo em extensão. Medimos uma queda, não pelo nível absoluto alcançado, mas por comparação com a altitude restante. Cair de um campanário para a terra comum sobre a qual a maioria dos homens caminha é fazer uma tremenda descida. Ao se tornar homem, Cristo se humilhou. Como homem, ele se humilhou ainda mais do que nunca, antes de se submeter à vergonha e à morte.
3. Foi perfeito em qualidade. Veja alguns dos detalhes.
(1) A abdicação de direitos legais. Embora de forma Divina, Cristo não buscou a classificação Divina.
(2) A rendição de poderes naturais. "Ele se esvaziou." Ele jogou fora as posses, influências e faculdades, até se reduzir à capacidade de um bebê. A maioria de nós estaria mais pronta para sacrificar nossas honras externas do que abandonar qualquer superioridade interna de dons e poderes. Cristo fez os dois.
(3) A submissão à servidão. "Tomando a forma de um servo." Há uma humildade que, apenas ajudando os outros à sua maneira, é consistente com muito orgulho da vontade própria. É mais difícil obedecer do que condescender. Cristo fez os dois.
(4) A descida à vergonha e morte. Isso é humilhação em um homem. O que há em alguém que está naturalmente "na forma de Deus"?
II A exaltação de Cristo. A história de Cristo não termina no Calvário. A sequência é tão gloriosa na experiência quanto a primeira parte é no caráter de Cristo.
1. A exaltação é um ato de Deus. Cristo se humilhou, mas Cristo nunca buscou sua própria glória, nem mesmo depois de sua humilhação. "Deus o exaltou altamente." Nem na terra nem no céu, nem agora nem nunca, nem quando mal merecido nem quando bem merecido, a maior glória chega àqueles que a procuram por si mesmos. É sempre conferido sem ser esquecido.
2. A exaltação é uma consequência da humilhação de Cristo. "Portanto", etc. Cristo não é simplesmente restabelecido em sua antiga dignidade. Ele recebe novas honras em reconhecimento direto de seu auto-sacrifício. Não é apenas como uma compensação pelo sofrimento, mas como uma recompensa pela disposição e vontade de auto-abnegação, que a maior glória é concedida a Cristo. O espírito em que ele sofreu, a "vontade" que nos santifica, a "mente" que estava nele, recebe a recompensa.
3. A exaltação é perfeita.
(1) Honra. Todos os joelhos se curvam. Para vergonha, há glória.
(2) poder. Ele é confessado como Senhor, ou seja, Rei e Mestre.
(3) Supremacia universal.
Céu, terra e inferno devem finalmente confessar a autoridade de Cristo. Que vitória! Nada além de submissão voluntária poderia agradar a Jesus como ele era conhecido na Terra e como ele é imutável em caráter por toda a eternidade. Em sua visão brilhante do futuro, São Paulo vê todo o mal conquistado e todos os seres do universo mudados de sua rebelião para a aceitação de Cristo como seu Senhor.
III O EXEMPLO. Essa imagem sublime não é simplesmente desenhada para excitar nossa admiração, nem apenas para mover nossa gratidão, mas diretamente para nos despertar para a imitação. Ao contrário do nosso uso egoísta moderno da experiência de Cristo, quando também habitamos nela simplesmente para que possamos "apropriar-se dos frutos" dela, os apóstolos quase sempre se referem a ela a título ilustrativo para nos exortar a mostrar o mesmo espírito. De fato, nosso gozo dos resultados da humilhação de Cristo por nós está intimamente ligado a essa necessidade de sua experiência; pois lucramos com eles quando o seguimos (1 Pedro 2:17, 1 Pedro 2:18). - W.F.A.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
Trabalhando nossa própria salvação.
I. DEVEMOS CUMPRIR NOSSA PRÓPRIA SALVAÇÃO.
1. Nossa salvação é dos males ao nosso alcance, se consistisse principalmente em libertação de punição futura, não poderíamos tocá-la. Mas é, principalmente, a libertação dos males atuais - os pecados, tentações e problemas que nos cercam. Os inimigos de um homem são os de sua própria casa, até de seu próprio coração.
2. Nossa salvação ainda não está realizada. Pode estar mais perto do que quando cremos pela primeira vez. Mas enquanto um pecado ainda nos assombra, uma tentação ainda nos ataca ou um problema ainda nos ameaça, nossa salvação não é totalmente realizada. Só podemos ser chamados de "salvos" no primeiro ato de fé, porque a salvação começa e a promessa de sua conclusão nos é dada. Mas o aperfeiçoamento da salvação é um processo gradual e ao longo da vida.
3. A garantia dessa salvação está em nossas próprias mãos. São Paulo não justifica a perversão unilateral da doutrina da graça, segundo a qual "fazer é uma coisa mortal". Exceto se trabalhamos e lutamos, a obra e a vitória de Cristo não podem nos beneficiar.
4. A salvação deve ser trabalhada para ser aperfeiçoada. Temos que continuar o que Deus começa, desenvolver a semente que semeia, trabalhar do novo coração interior para a vida exterior.
5. Esse processo deve ser realizado "com uma ansiedade nervosa e trêmula para fazer o certo" (Lightfoot).
II PODEMOS TRABALHAR NOSSA PRÓPRIA SALVAÇÃO PORQUE DEUS TRABALHA NOS EUA.
1. Deus está em nós. A linguagem do apóstolo não é uma metáfora vazia. Descreve um fato espiritual. O cristão é um templo porque Deus o habita.
2. Deus trabalha em nós. Podemos contrastar essa verdade com a doutrina estóica da divindade que habita em nós. "Reverencie a Divindade que está dentro de você", diz Marco Aurélio. Mas o estóico, apesar de reverenciado, não procura muita ajuda ativa do Deus que mora dentro. O cristão recebe Deus nele para um grande propósito. Deus trabalha, criando a disposição de fazer o bem - "querer", dando energia para a execução; "fazer", e dirigir o curso de nossa ação "para o seu bom prazer".
3. Esse trabalho de Deus em nós deve impedir-nos de procurar demais por ajuda humana estranha. A Igreja primitiva corria o risco de se apoiar demais nos apóstolos. Quando a orientação e a inspiração de um apóstolo foram removidas, os cristãos sentiram a perda de um grande apoio. Especialmente deve ter sido o caso de igrejas fundadas e promovidas por um homem tão grande como São Paulo. Havia perigo nisso. O apóstolo adverte os filipenses contra isso e diz a eles que eles devem fazer o mesmo na sua ausência e na sua presença, porque Deus habita neles. Freqüentemente, somos professores demais e líderes humanos, em vez de ver que nossa verdadeira força reside na imediata comunhão pessoal com Deus. Quem mais confia em Deus pode ser mais auto-suficiente.
4. A operação de Deus dentro de nós deve ser o grande encorajamento de nossas próprias energias. Esta grande verdade foi abusada para incentivar a indolência, ou pelo menos desencorajar o esforço. É aqui apresentado diante de nós com o propósito muito oposto. Pois Deus trabalha para nos permitir trabalhar. Seu trabalho em nós é frustrado se não cooperarmos. Mas quando trabalhamos, encontramos o poder em Deus e, portanto, somos encorajados a trabalhar, sabendo que, quando mais fracos em nós mesmos, somos mais fortes em Deus.
Luzes.
I. OS CRISTÃOS SÃO LUZES. Tal foi a sua aparição no tempo de São Paulo. Era uma idade das trevas para o mundo. Velhas crenças foram perdidas; vícios horríveis obscureciam a sociedade; a escuridão se estabeleceu nas mentes mais pensativas. Nesta meia-noite espiritual, os cristãos aparecem como estrelas, cada um com a luz da verdade e da bondade. Uma posição semelhante sempre pertence ao direito de homens e mulheres cristãos,
1. A luz que vem com Cristo não está confinada a ele. Ele é antes de tudo a luz do mundo. Mas através dele seus discípulos, refletindo sua luz, tornam-se também a luz do mundo (Mateus 5:14).
2. Essa luz não é difundida na atmosfera como um brilho vago. É focado e concentrado em homens e mulheres cristãos. A verdade influencia o mundo através das pessoas que o detêm.
3. Essa luz está nos indivíduos. Não é a iluminação geral da Igreja, mas a luz particular de cada cristão que ilumina o mundo. Todo cristão é um luminar distinto.
II OS CRISTÃOS SÃO LUZES PORQUE ELES SEGURAM A PALAVRA DE VIDA. Eles não brilham em sua própria bondade, nem apenas espalham suas próprias noções. Eles são as lâmpadas; A verdade de Deus é a chama. Os cristãos, então, como os judeus da antiguidade, têm a custódia dos "oráculos de Deus"; mas não apenas no sentido literal de possuir a Bíblia. Em vez disso, eles declaram e interpretam a verdade da revelação, manifestando o caráter e o poder dela em suas próprias vidas. A verdade assim revelada é uma palavra da vida. É uma verdade vital, o segredo da vida cristã, a promessa de vida ao mundo.
III As luzes cristãs são vistas pelo mundo. "Vocês são vistos como luzes no mundo." É nosso dever deixar nossa luz brilhar, não escondê-la debaixo de um alqueire. A Igreja existe para o bem do mundo. Ela recebe luz para dar às pessoas que estão sentadas nas trevas. Esta é a maneira mais eficaz de recomendar a Palavra da vida ao mundo. Além disso, se brilharmos bem ou mal, os olhos do mundo estão sobre nós.
IV O caráter dos cristãos determina sua eficácia como luzes no mundo. A Igreja fez demasiada ortodoxia à negligência do bem. Podemos ter o melhor óleo e, no entanto, se a lâmpada estiver inoperante, a chama piscará dolorosamente e, se o vidro estiver sujo, a luz ficará fraca. Os cristãos podem ter a pura Palavra de vida dentro deles, mas eles somente a sustentarão claramente ao mundo quando a lâmpada estiver aparada e o vidro limpo - quando sua própria vida for saudável e nenhuma mente terrena controlar a saída do esplendor Divino . Nada é mais fatal para o claro brilho da luz cristã do que brigas entre cristãos (Filipenses 2:14). O amor na Igreja é uma condição essencial da luz no mundo. - W.F.A.
Epafrodito.
Epafrodito era um membro da Igreja das Filipinas que trouxe as contribuições dessa igreja para São Paulo em Roma. Enquanto estava na cidade imperial, ele se lançou com tanto zelo na obra do apóstolo que provocou uma doença e colocou em risco sua vida. Recuperando-se, ele temia que seus amigos de Filipos ficassem muito ansiosos por ele e desejava retornar a eles o mais rápido possível. São Paulo, portanto, o recomendou aos filipenses, nesta carta que ele deveria levar com ele. Não sabemos nada sobre Epafrodito além do que a Epístola nos diz. Mas isso é suficiente para revelá-lo como um homem de grande beleza de caráter.
I. EPAPHRODITUS FOI UM AMIGO DEVIDO DE ST. PAULO. Ele fez a longa jornada para Roma, a fim de trazer presentes ao apóstolo. Quando lá, seus esforços árduos foram especialmente gastos no serviço a São Paulo. Embora o espírito de festa em seguir um homem para menosprezar os outros seja uma desgraça para a Igreja (ver 1 Coríntios 1:12)), a devoção a homens bons e grandes é natural, correta e útil pelo trabalho deles. É bom quando a adversidade externa apenas intensifica a devoção. Epafrodito era mais enérgico quando o apóstolo era um prisioneiro.
II EPAPHRODITUS FOI UM TRABALHADOR QUE NEGAVA PARA CRISTO. Embora em assistência de São Paulo, seu trabalho foi o trabalho de Cristo. E ele trabalhou até ficar doente quase até a morte. O melhor trabalho cristão não pode ser relegado apenas a horas de lazer, maltratado apático e abandonado com a menor desculpa de problemas de saúde. Podemos não ser chamados a dar a vida na morte do violento mártir. Mas os servos mais nobres de Cristo estão prontos para serem fiéis até a morte, desgastando a vida com árduo serviço. Tais homens devem ser mantidos em honra.
III EPAPHRODITUS FOI MAIS INGLÊS EM SEUS SOFRIMENTOS. Seu único problema era que eles deveriam causar angústia para seus amigos em Filipos. Não era o espírito queixoso que torna todos os outros infelizes com seus próprios sofrimentos; muito menos era o espírito de mártir que atitude sentimentalmente e se propõe a mover a compaixão dos outros. Muitas vezes há muito egoísmo nos problemas, mesmo quando não assume essas formas extremas. Mas a perseverança cristã do sofrimento envolverá uma consideração altruísta pelos sentimentos dos outros e a ansiedade de não machucá-los.
IV EPAPHRODITUS ESTAVA ANSIOSO DE VOLTAR PARA CASA DEPOIS DE SUA DOENÇA. O cristianismo não destrói a afeição natural. Isso aprofunda e fortalece o amor daqueles que estão próximos de nós. É difícil saber como dividir nossa atenção entre reivindicações públicas e privadas. Mas, lembrando-se do amor paternal de Deus, que é o Criador de nossa natureza humana, não podemos dar mais espaço aos impulsos de afeição como Divinos e, portanto, corretos quando purificados e guiados pelo princípio cristão?
V. EPAPHRODITUS FOI UM HOMEM MUITO AMADO. Um homem assim merecia amor; e homens amáveis são geralmente amados. Exceto quando circunstâncias peculiares e mal-entendidos interferem, geralmente é nossa culpa se somos incapazes de conquistar os afetos dos outros. Deus nem sempre pode poupar aqueles que amamos. Mas quando ele o faz, devemos reconhecer sua bondade em não acrescentar "tristeza em tristeza" e em abençoar o vínculo da afeição cristã. - W.F.A.