Êxodo 26

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Êxodo 26:1-37

1 "Faça o tabernáculo com dez cortinas internas de linho fino trançado e de fios de tecido azul, roxo e vermelho, e nelas mande bordar querubins.

2 Todas as cortinas internas terão a mesma medida: doze metros e sessenta centímetros de comprimento e um metro e oitenta centímetros de largura.

3 Prenda cinco dessas cortinas internas uma com a outra e faça o mesmo com as outra cinco.

4 Faça laçadas de tecido azul ao longo da borda da cortina interna, na extremidade do primeiro conjunto de cortinas internas; o mesmo será feito à cortina interna na extremidade do outro conjunto.

5 Faça cinqüenta laçadas numa cortina interna e cinqüenta laçadas na cortina interna que está na extremidade do outro conjunto, de modo que as laçadas estarão opostas umas às outras.

6 Faça também cinqüenta colchetes de ouro com os quais se prenderão as cortinas internas uma na outra, para que o tabernáculo seja um todo.

7 "Com o total de onze cortinas internas de pêlos de cabra faça uma tenda para cobrir o tabernáculo.

8 As onze cortinas internas terão o mesmo tamanho: treze metros e meio de comprimento e um metro e oitenta centímetros de largura.

9 Prenda de um lado cinco cortinas internas e também as outras seis do outro lado. Dobre em duas partes a sexta cortina interna na frente da tenda.

10 Faça cinqüenta laçadas ao longo da borda da cortina interna na extremidade do primeiro conjunto de cortinas, e também ao longo da borda da cortina interna do outro conjunto.

11 Em seguida faça cinqüenta colchetes de bronze e ponha-os nas laçadas para unir a tenda como um todo.

12 Quanto à sobra no comprimento das cortinas internas da tenda, a meia cortina interna que sobrar será pendurada na parte de trás do tabernáculo.

13 As dez cortinas internas serão quarenta e cinco centímetros mais compridas de cada lado; e o que sobrar será pendurado nos dois lados do tabernáculo, para cobri-lo.

14 Faça também para a tenda uma cobertura de pele de carneiro tingida de vermelho, e por cima desta uma cobertura de couro.

15 "Faça armações verticais de madeira de acácia para o tabernáculo.

16 Cada armação terá quatro metros e meio de comprimento por setenta centímetros de largura,

17 com dois encaixes paralelos um ao outro. Todas as armações do tabernáculo devem ser feitas dessa maneira.

18 Faça vinte armações para o lado sul do tabernáculo

19 e quarenta bases de prata debaixo delas: duas bases para cada armação, uma debaixo de cada encaixe.

20 Para o outro lado, o lado norte do tabernáculo, faça vinte armações

21 e quarenta bases de prata, duas debaixo de cada armação.

22 Faça seis armações para o lado ocidental do tabernáculo,

23 e duas armações na parte de trás, nos cantos.

24 As armações nesses dois cantos serão duplas, desde a parte inferior até a superior, colocadas numa única argola; ambas serão assim.

25 Desse modo, haverá oito armações e dezesseis bases de prata, duas debaixo de cada armação.

26 "Faça também travessões de madeira de acácia: cinco para as armações de um lado do tabernáculo,

27 cinco para as do outro lado e cinco para as do lado ocidental, na parte de trás do tabernáculo.

28 O travessão central se estenderá de uma extremidade à outra entre as armações.

29 Revista de ouro as armações e faça argolas de ouro para sustentar os travessões, os quais também terão que ser revestidos de ouro.

30 "Faça o tabernáculo de acordo com o modelo que lhe foi mostrado no monte.

31 "Faça um véu de linho fino trançado e de fios de tecido azul, roxo e vermelho, e mande bordar nele querubins.

32 Pendure-o com ganchos de ouro em quatro colunas de madeira de acácia revestidas de ouro e fincadas em quatro bases de prata.

33 Pendure o véu pelos colchetes e coloque atrás do véu a arca da aliança. O véu separará o Lugar Santo do Lugar Santíssimo.

34 Coloque a tampa sobre a arca da aliança no Lugar Santíssimo.

35 Coloque a mesa do lado de fora do véu, no lado norte do tabernáculo; e o candelabro em frente dela, no lado sul.

36 "Para a entrada da tenda faça uma cortina de linho fino trançado e de fios de tecido azul, roxo e vermelho, obra de bordador.

37 Faça ganchos de ouro para essa cortina e cinco colunas de madeira de acácia revestidas de ouro. Mande fundir para eles cinco bases de bronze. "


A TRADUÇÃO DO TEXTO DO ÊXODO

26 Além disso farás o tabernáculo com dez cortinas; de linho fino torcido, e azul, e púrpura, e carmesim, com querubins, obra de hábil artífice os farás. (2) O comprimento de cada cortina será de vinte e oito côvados, e a largura de cada cortina de quatro côvados: todas as cortinas terão uma medida. (3) Cinco cortinas devem ser acopladas uma à outra; e as outras cinco cortinas serão acopladas uma à outra.

(4) Farás laçadas de azul na orla de uma cortina, desde a orla da juntura; e do mesmo modo farás na orla da cortina que está na extremidade do segundo acoplamento. (5) Cinqüenta laçadas farás na orla de uma cortina, e cinquenta laçadas farás na orla da cortina que está na segunda juntura; os laços devem ser opostos um ao outro. (6) E farás cinqüenta colchetes de ouro, e ajuntarás as cortinas uma à outra com os colchetes; e o tabernáculo será um INTEIRO.

(7) Farás também cortinas de pelos de cabras para servirem de tenda sobre o tabernáculo; onze cortinas as farás. (8) O comprimento de cada cortina será de trinta côvados, e a largura de cada cortina de quatro côvados: as onze cortinas terão uma medida. (9) E ajuntarás cinco cortinas à parte, e seis cortinas à parte, e dobrarás sobre a sexta cortina na frente da tenda. (10) E farás cinqüenta laçadas na orla da primeira cortina da primeira juntura, e cinqüenta laçadas na orla da última cortina da segunda juntura.

(11) Farás também cinqüenta colchetes de bronze, e porás os colchetes nas laçadas, e ajuntarás a tenda, para que seja uma só. (12) E a parte saliente que sobrar das cortinas da tenda, a meia cortina que sobrar, penderá para trás do tabernáculo. (13) E o côvado de um lado, e o côvado do outro lado, do que sobrar do comprimento das cortinas da tenda, penderá sobre os lados do tabernáculo de um lado e do outro, para cubra-o. (14) E farás uma cobertura para a tenda de peles de carneiros tingidas de vermelho e uma cobertura de peles de foca por cima.

(15) E farás as tábuas para o tabernáculo de madeira de acácia, em pé. (16) O comprimento de uma tábua será de dez côvados, e a largura de cada tábua será de um côvado e meio. (17) Em cada tábua haverá dois encaixes, unidos um ao outro; assim farás para todas as tábuas do tabernáculo. (18) Farás também as tábuas do tabernáculo, vinte tábuas para o lado do sul, para o sul.

(19) Farás também quarenta bases de prata debaixo das vinte tábuas; duas bases sob uma tábua para os seus dois encaixes, e duas bases sob outra tábua para os seus dois encaixes: (20) e para o segundo lado do tabernáculo, do lado do norte, vinte tábuas, (21) e suas quarenta bases de prata ; duas bases debaixo de uma tábua e duas bases debaixo de outra tábua. (22) E para a parte de trás do tabernáculo para o ocidente farás seis tábuas.

(23) E farás duas tábuas para os cantos do tabernáculo na parte de trás. (24) E serão duplos por baixo, e da mesma forma serão inteiros até o topo, formando uma argola: assim será para ambos; eles serão para os dois cantos. (25) E haverá oito tábuas com as suas bases de prata, dezesseis bases; duas bases debaixo de uma tábua e duas bases debaixo de outra tábua.


(26) Farás também travessas de madeira de acácia; cinco para as tábuas de um lado do tabernáculo. (27) e cinco travessas para as tábuas do outro lado do tabernáculo, e cinco travessas para as tábuas do lado do tabernáculo, para a parte de trás do lado oeste. (28) E a barra do meio no meio das tábuas passará de ponta a ponta. (29) E cobrirás de ouro as tábuas, e de ouro farás as suas argolas para servirem de lugares para os travessões; e cobrirás de ouro os travessões.

(30) E levantarás o tabernáculo segundo o seu modelo, que te foi mostrado no monte.
(31) Farás também um véu de azul, e púrpura, e carmesim, e de linha fina retorcida; com queres-u-bim, obra de artífice, se fará; (32) e pendurá-lo-ás sobre quatro colunas de acácia revestidas de ouro; os seus colchetes serão de ouro, sobre quatro bases de prata.

(33) Pendurarás o véu debaixo dos colchetes, e porás para dentro do véu a arca do testemunho; e o véu vos fará separação entre o lugar santo e o lugar santíssimo. (34) E porás o propiciatório sobre a arca do testemunho, no lugar santíssimo. (35) E porás a mesa sem o véu, e o candelabro junto à mesa ao lado do tabernáculo para o sul; e porás a mesa ao lado do norte.

(36) Farás também um reposteiro para a porta da tenda, de azul, púrpura, carmesim e linha fina retorcida, obra de bordador. (37) Farás também cinco colunas de acácia para o biombo, e as cobrirás de ouro; os seus colchetes serão de ouro; e far-lhes-ás de fundição cinco bases de bronze.

EXPLORANDO O ÊXODO: CAPÍTULO VINTE E SEIS
PERGUNTAS QUE RESPONDEM DA BÍBLIA

1.

Quantas cortinas foram feitas para a primeira cobertura do tabernáculo? De que material? Com que cores e decorações eles deveriam ser feitos? ( Êxodo 26:1 )

2.

Quais eram as dimensões dessas cortinas? ( Êxodo 26:2 )

3.

Como as dez cortinas foram unidas? ( Êxodo 26:3-6 )

4.

A que outros itens do tabernáculo essas cortinas se assemelhavam em material, decoração e cor? ( Êxodo 26:31 ; Êxodo 26:37 ; Êxodo 27:16 )

5.

Qual era o número de cortinas de pelo de cabra? ( Êxodo 26:7 )

6.

Quais eram as dimensões das cortinas de pelo de cabra? ( Êxodo 26:8 )

7.

Como as cortinas de pelo de cabra foram unidas? ( Êxodo 26:9-11 )

8.

Como a cortina adicional de pelo de cabra (uma a mais do que as cortinas de linho) foi disposta e posicionada? ( Êxodo 26:12 )

9.

De que foram feitas as outras duas coberturas do tabernáculo? ( Êxodo 26:16 )

10.

De que materiais eram feitas as tábuas (molduras?) do tabernáculo? ( Êxodo 26:15 )

11.

Quais seriam as dimensões de cada placa? ( Êxodo 26:16 )

12.

Que material foi usado para os soquetes (bases ou pedestais) sob as tábuas? ( Êxodo 26:19 )

13.

Quantos soquetes havia embaixo de cada placa? ( Êxodo 26:19 )

14.

Quantas tábuas havia no lado sul (e norte) do tabernáculo? ( Êxodo 26:18 )

15.

O que foi feito para prender as placas em seus encaixes?

( Êxodo 26:17 ; Êxodo 26:19 )

16.

Como os cantos traseiros (oeste) das paredes do tabernáculo foram reforçados? ( Êxodo 26:23 )

17.

Quantas barras de cada lado mantinham juntas as tábuas do tabernáculo? ( Êxodo 26:26-27 )

18.

Como a barra do meio difere das barras superior e inferior? ( Êxodo 26:27-28 )

19.

De que material seriam feitas as argolas das tábuas para as barras? ( Êxodo 26:29 )

20.

De acordo com que plano o tabernáculo deveria ser erguido? ( Êxodo 26:30 )

21.

Quais eram os materiais e cores do véu? ( Êxodo 26:31 )

22.

Em quantos pilares foi pendurado o véu? ( Êxodo 26:32 )

23.

De que material seriam feitas as bases sob esses pilares? ( Êxodo 26:32 )

24.

Por que a arca foi chamada de arca do testemunho? ( Êxodo 26:33 ; Êxodo 32:15 ; Êxodo 40:20 )

25.

O que cobria a arca? ( Êxodo 26:35 )

26.

Desenhe um esboço do layout do piso do tabernáculo, mostrando a posição de todos os móveis. Indique direções. ( Êxodo 26:35 ; Êxodo 40:2-8 )

27.

O que estava pendurado na entrada do prédio do tabernáculo? ( Êxodo 26:37 )

28.

Quantas colunas havia na porta do tabernáculo? ( Êxodo 26:37 )

29.

De que material eram feitas as bases sob as colunas da porta do tabernáculo? ( Êxodo 26:37 )

Êxodo 26 : INCLUSÕES!

(Os itens arquitetônicos descritos no Êxodo 26 cercaram completamente o edifício do tabernáculo.)

1.

Cortinas; Êxodo 26:1-14 .

- Beleza mobiliada, atmosfera de adoração ( Êxodo 26:1 ), unidade ( Êxodo 26:6 ; Êxodo 26:11 ) e proteção ( Êxodo 26:12-14 ).

2.

Tábuas e Barras; Êxodo 26:15-30 .

- Força mobiliada (não vista pelos homens) ( Êxodo 26:15-16 ), portabilidade (para que pudesse ser sempre com os homens) e beleza ( Êxodo 26:29 ).

3.

Véu e Tela; Êxodo 26:31-37 .

- Mostrou uma separação entre a terra e o céu ( Êxodo 26:33 ).

- Mostrou uma separação entre o mundo e a igreja. (Somente os sacerdotes serviam no lugar santo [ Números 4:18-20 ; Números 3:38 ]).

CORTINAS! ( Êxodo 26:1-14 )

1.

Glória escondida dos que estão de fora.

2.

Glória revelada aos que estão dentro.

3.

Unidade produzida a partir de muitas partes ( Êxodo 26:6 ; Êxodo 26:11 )

4.

Proteção para o santuário ( Êxodo 26:12-14 ).

PRANCHAS! ( Êxodo 26:15-25 )

1.

As pranchas proporcionaram grande FORÇA. (Essa força não podia ser vista de fora porque as tábuas estavam escondidas atrás de cortinas.)

2.

As pranchas proporcionaram muita BELEZA. (Eles eram cobertos de ouro, mas esse ouro só podia ser visto por dentro.)

3.

As pranchas proporcionaram grande ACESSIBILIDADE. (O tabernáculo estava sempre acessível ao povo porque sua estrutura de tábuas era facilmente desmontada, transportada e remontada onde quer que o povo se movesse.)

MÓVEIS DO SANTO LUGAR - Só para Sacerdotes!

( Números 3:10 ; Números 3:38 )

1.

O pão da proposição - o povo de Deus na presença de Deus!

2.

O candelabro – Uma luz perfeita, alimentada pelo óleo do Espírito de Deus.

3.

O altar do incenso – As orações dos santos ( Apocalipse 5:8 ).

(Todos os cristãos são sacerdotes para Deus [ 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ]. Eles têm livre acesso às coisas simbolizadas pelo lugar santo e seus móveis!)

O SANTO DOS SANTOS - Sala do Trono de Deus!

(O Santo dos Santos era um tipo de céu. Hebreus 9:11-12 ; Hebreus 9:23-24 )

1.

Deus estava entronizado em ambos. ( Salmos 99:1 ; Apocalipse 4:1-2 )

2.

Ambos têm luz e glória divinas, ( Levítico 16:2 ; Apocalipse 21:23 )

3.

Ambos têm querubins adoradores. ( Êxodo 25:18 ; Apocalipse 4:6-8 )

4.

Ambos são dourados. ( Êxodo 25:11 ; Êxodo 25:17 ; Êxodo 26:29 ; Apocalipse 21:18 )

5.

Ambos são quadrangulares. ( Êxodo 26:16 ; Apocalipse 21:16 )

6.

Ambos têm a lei de Deus neles. ( Êxodo 40:20 ; Salmos 119:89 ; Salmos 89:14 )

7.

Ambos são lugares onde a expiação de sangue é feita. ( Levítico 16:15-16 ; Hebreus 9:11-12 ; Hebreus 9:24-25 )

O VÉU - Um Tipo da Carne de Cristo! ( Hebreus 10:19-20 )

1.

O véu ininterrupto mostrava que o caminho para o lugar santíssimo (céu) ainda não estava claro. ( Hebreus 9:8 )

2.

O véu rasgado mostra que o caminho para a presença de Deus está agora aberto. ( Mateus 27:51 ; 2 Coríntios 5:6 ; 2 Coríntios 5:8 )

EXPLORANDO O ÊXODO: NOTAS SOBRE O CAPÍTULO VINTE E SEIS

1.

O que está em Êxodo vinte e seis?

O capítulo contém as instruções de Deus a Moisés sobre como fazer as FECHAMENTOS do tabernáculo - as cortinas e coberturas sobre ele ( Êxodo 26:1-14 ), as tábuas de suas paredes ( Êxodo 26:26-30 ), o véu que separava as duas salas ( Êxodo 26:31-35 ), e o biombo que fechava a entrada ( Êxodo 26:36-37 ).

Construção do tabernáculo - mostrando tábuas, barras, bases, colunas e as duas salas

Edifício do tabernáculo mostrando suas quatro coberturas e a cortina na frente

Planta baixa mostrando suas pranchas

Uma tábua do tabernáculo com seus encaixes e encaixes.

As cortinas mais internas (linho) do Tabernáculo. Observe que era formado por dois grupos de cinco cortinas decoradas com querubins e unidas por presilhas e colchetes (ou colchetes).

2.

Qual era o material das cortinas internas? ( Êxodo 26:1 ; Êxodo 36:8-13 )

Eles eram feitos de linho fino. Os fios foram preparados torcendo vários fios de fibra de linho juntos. Estes foram tecidos juntamente com fios azul, púrpura e carmesim ( Êxodo 35:25 ). Figuras de querubins foram tecidas no tecido por um tecelão habilidoso. A expressão trabalho do trabalhador habilidoso diz literalmente trabalho de um pensador.

(Refere-se a um tecelão.) Sobre os querubins, veja notas em Êxodo 25:19 . O material dessas cortinas era o mesmo do véu ( Êxodo 26:31 ), do biombo ( Êxodo 26:36 ) e do biombo da entrada do pátio ( Êxodo 27:16 ).

Observe que as cortinas de linho formavam uma cobertura chamada tabernáculo (hebr. mishkan, que significa habitação). O mesmo uso técnico limitado do termo tabernáculo é encontrado em Êxodo 26:6 e Números 3:25 . No entanto, o termo também se refere a toda a estrutura do edifício do tabernáculo em passagens como Êxodo 25:9 ; Êxodo 26:12 ; Êxodo 26:30 . Em Êxodo 27:19 refere-se ainda ao tabernáculo e ao pátio ao seu redor.

A palavra tabernáculo é derivada do verbo shakan, que significa habitar temporariamente, sugerindo a brevidade da estada de Israel. A permanência terrena de todo o povo de Deus é breve.

3.

Quantas cortinas de linho foram unidas, e de que maneira? ( Êxodo 26:2-6 )

Dez cortinas, cada uma de quatro por vinte e oito côvados (seis por quarenta e dois pés), foram unidas. Cinco foram unidos em um conjunto costurado ao longo de seus lados longos.[376] Estes formavam dois conjuntos muito grandes de cortinas de vinte por vinte e oito côvados. Então, ao longo de uma borda de cada conjunto, cinqüenta voltas de linha azul foram amarradas. Essas fileiras de laços foram colocadas lado a lado e, em seguida, colchetes de ouro (K.

JV, taches) foram utilizados para acoplar os dois grandes conjuntos de cortinas em uma única cobertura. Os loops teriam sido espaçados ligeiramente mais de meio côvado. (Ourela em Êxodo 26:4 significa fim, borda ou extremidade.)

[376] Para descrever como as cortinas foram colocadas lado a lado, o hebraico usa o idion de uma mulher para sua irmã.

4.

Qual é o significado das cortinas de linho?

A escritura não afirma que eles tinham um significado específico. Alguns intérpretes procuram encontrar simbolismo em todas as suas cores e números. Mas aqueles que fazem isso produzem interpretações amplamente diferentes e mostram quão fútil é a interpretação especulativa. Pode ser edificante meditar sobre tais assuntos, mas nossas conclusões devem sempre permanecer como opiniões particulares.

Provavelmente não estamos especulando muito ao dizer que a beleza das cortinas sugere a beleza da religião divinamente revelada de Deus. As figuras dos querubins sugerem a presença de Deus, porque estão sempre associadas à presença de Deus nas escrituras. (Observe que as paredes internas do templo de Salomão eram decoradas com querubins. 1 Reis 6:29 ).

5.

Que material compreendia a cobertura do segundo tabernáculo? ( Êxodo 26:7 ; Êxodo 36:14-18 )

Cabelo de cabra (literalmente, apenas cabra). Este era o material usual das tendas nômades, e ainda é. É preto (ou quase), forte e oferece boa proteção contra as intempéries. O cabelo das cabras era fiado (torcido) em fios por mulheres sábias (habilidades) e depois tecido em tecido ( Êxodo 35:26 ).

As coberturas de pêlo de cabra são chamadas de Tenda (Heb. ohel). Ver Êxodo 26:11 ; Êxodo 26:13 ; Êxodo 36:14 ; Êxodo 40:19 para outros exemplos desse uso especializado do termo tenda.

No entanto, Êxodo 26:36 usa tenda para se referir a todo o edifício do tabernáculo. Também Números 24:5 ; Isaías 54:2 e Jeremias 30:18 usam os termos tenda e tabernáculo como sinônimos, referindo-se às moradas em geral.

6.

Quantas cortinas de pelo de cabra foram unidas, e de que maneira? ( Êxodo 26:8-11 )

Onze cortinas, cada uma de quatro por trinta côvados, foram feitas e depois unidas ao longo de seus lados compridos em conjuntos de cinco e seis cortinas. Cinqüenta laços foram colocados em uma borda de cada conjunto e os conjuntos foram unidos colocando grampos de bronze nos laços que ficavam lado a lado. Observe que os fechos eram de bronze, não de ouro como nas cortinas de linho. (O material das laçadas não é indicado. Provavelmente era cordão de pelo de cabra). Os colchetes uniam os dois conjuntos em uma cobertura enorme, de trinta por quarenta e quatro côvados.

A união dos conjuntos de cortinas produzia UMA tenda ( Êxodo 26:11 ). A unidade do tabernáculo era uma característica significativa dele, assim como a unidade da igreja deveria ser uma qualidade significativa sobre ele.

7.

Como foram posicionadas as duas primeiras cobertas sobre o tabernáculo? ( Êxodo 26:12-13 )

Aparentemente, eles foram estendidos sobre o tabernáculo, as cortinas de linho primeiro e as cortinas de pelos de cabra sobre eles.
Alguns intérpretes propuseram que esse projeto de teto plano não forma uma tenda. Eles acham que as coberturas devem ter sido suspensas em uma encosta de um poste de cumeeira que corre longitudinalmente sobre o tabernáculo. As extremidades inferiores das cortinas teriam sido firmemente fixadas. Acredita-se que a presença de cinco pilares na extremidade oeste do tabernáculo fortalece essa visão, porque o pilar do meio dos cinco era possivelmente mais alto que o resto e servia como suporte para a cumeeira.


Sentimos que o arranjo do telhado plano é mais provavelmente o usado. Entre os habitantes do deserto, a tenda geralmente não sugeria um telhado inclinado. Suas tendas eram (e são) geralmente de teto plano, exceto nos pontos onde as estacas internas seguram pequenas áreas das cortinas pretas em pontos.
Não há indicação de que o pilar do meio na frente fosse mais alto do que os outros. A escritura não menciona nenhuma viga.

E não menciona nenhum poste na parte de trás do tabernáculo para sustentar a ponta de uma viga.
É difícil ver como as coberturas de pêlo de cabra poderiam ter caído sobre a parte de trás do tabernáculo se tivessem sido suspensas alto o suficiente sobre uma cumeeira para formar um telhado inclinado. Eles teriam formado muitas dobras irregulares enquanto pendiam do ângulo do telhado inclinado.

Os fechos das cortinas de linho foram colocados diretamente sobre o véu que separava o lugar santo do Santo dos Santos. Ver Êxodo 26:33 . Esta posição faria com que as cortinas de linho se estendessem exatamente até a borda frontal das tábuas do tabernáculo no leste (a entrada), e se estendessem para o oeste até o final do Santo dos Santos, e então caíssem até o fundo do as tábuas do tabernáculo na extremidade oeste.

Com seu comprimento de vinte e oito côvados, as cortinas de linho cobririam o topo aberto do tabernáculo (dez côvados) e cairiam sobre ambos os lados até um côvado da parte inferior das tábuas do tabernáculo ao norte e ao sul.[377]

[377] Keil e Delitzsch ( Op. cit. , Vol. II, p. 176) sugerem que as cortinas de linho pendiam dentro das tábuas do lugar santo, de modo que as figuras dos querubins seriam visíveis nas paredes laterais internas, como bem como no teto acima. Eles acham que os elaborados querubins bordados nas cortinas seriam em grande parte desnecessários se nunca fossem vistos do lado de fora das tábuas. Não negamos que essa possa ter sido a posição das cortinas de linho.

A presença de figuras de querubins nas paredes do templo de Salomão é um possível paralelo. No entanto, o texto do Êxodo não afirma claramente que as cortinas de linho pendiam do interior das paredes. E nenhuma referência é feita a quaisquer suportes no topo das tábuas de onde as cortinas possam ter caído por dentro.

As cortinas de pelos de cabras eram estendidas sobre as tábuas do tabernáculo e sobre as cortinas de linho. Sendo dois côvados mais longos, eles os cobriam completamente nas laterais e, de fato, pendiam até o fundo das tábuas do tabernáculo ao norte e ao sul, estendendo-se um côvado abaixo das cortinas de linho.
O conjunto (ou união) das seis cortinas de pelo de cabra era colocado sobre a parte leste (frente) do tabernáculo.

Foi posicionado de tal forma que a sexta cortina (que parece ser a primeira quando alguém se aproxima do tabernáculo) foi dobrada na frente.[378] Este dobrar (ou dobrar de volta) reduziria sua largura para dois côvados. Assim, a segunda cortina da frente do tabernáculo começou a apenas dois côvados da borda da frente. Nesta posição, faria com que os colchetes que unem os dois grandes conjuntos (engates) ficassem dois côvados atrás dos colchetes que unem os conjuntos de cortinas de linho.

Ter as juntas (os colchetes) escalonadas dessa maneira seria útil para impedir que o vento e a chuva entrassem no tabernáculo. (Chuva não era um grande problema na península do Sinai, mas chuvas raras ocorrem no inverno.)

[378] Cassuto, op. cit., pág. 352, sugere que a cortina de pelo de cabra dobrada para trás foi dobrada abaixo da borda frontal da cortina de linho para cobrir bem sua borda e dar-lhe proteção completa. Não encontramos prova nem refutação dessa ideia.

Visto que os colchetes que uniam os conjuntos de cortinas de pelos de cabras ficavam dois côvados atrás dos colchetes das cortinas de linho, haveria oito côvados desde a ponta dos colchetes dos pelos de cabras até a extremidade posterior do tabernáculo. Mas havia vinte côvados de pelo de cabra saindo dos ganchos. Isso faria com que os pêlos das cabras cobrissem completamente o tampo do tabernáculo e depois caíssem até o chão (mais dez côvados), e ainda tivessem meia cortina (dois côvados) para permanecer na parte de trás, caída no chão ( Êxodo 26:12 ). Cassuto cita uma passagem do Talmude que dizia que os dois côvados de pelo de cabra se arrastavam no chão como uma mulher andando na rua com sua cauda atrás dela.[379]

[379] Op. cit ., pág. 353.

As cortinas escuras de pelo de cabra não davam nenhum indício das cores brilhantes abaixo e dentro delas. Os materiais do tabernáculo foram escolhidos de tal forma que houve um movimento consistente de materiais menos valiosos para os mais valiosos à medida que alguém se aproximava do lugar mais sagrado das áreas externas. Da mesma forma, quanto mais alguém se aproxima de Deus e de Cristo, maiores são as riquezas que encontra.

8.

Quais eram as duas coberturas externas do tabernáculo? ( Êxodo 26:14 ; Êxodo 36:19 ; Êxodo 39:34 )

Coberturas de peles de carneiro tingidas de vermelho e de peles de foca foram colocadas sobre as cortinas de pelos de cabras. Com relação a esses materiais, veja notas em Êxodo 25:5 .

Tendas-santuários sagrados, alguns com coloração vermelha, são conhecidos por terem sido usados ​​por muçulmanos; e também ainda mais para trás, nos séculos III aC em Palmyra; e no século VII aC na Fenícia.[380] Certamente isso não indica necessariamente que os pagãos ou os israelitas tomaram emprestada a ideia de uma tenda sagrada coberta de vermelho uns dos outros.

[380] Frank M. Cross, Jr., The Priestly Tabernacle, reimpresso em The Biblical Archaeologist Reader, editado por G. Ernest Wright e David Noel Freedman (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1961), pp. 219.

Os antigos rabinos sustentavam que a cobertura de peles de carneiro vermelhas era de dez por trinta côvados, apenas grande o suficiente para cobrir a área superior do tabernáculo. Cassuto (também judeu) sente que pode ter pendurado um pouco nas paredes.[381] Essas opiniões dificilmente são evidências sólidas.

[381] Op. cit. , pág. 353.

A tradução RSV de Êxodo 26:14 sugere que as duas coberturas de pele de carneiro e pele de foca eram na verdade apenas UMA cobertura feita dos dois materiais. No entanto, o texto hebraico usa as palavras para uma cobertura de peles antes de ambos os termos traduzidos peles de carneiro e peles de foca. Também se diz que as peles de foca estão acima da outra cobertura. Esses fatos defendem fortemente duas coberturas separadas.

Há, no entanto, um pouco de incerteza sobre se as peles de carneiro e de foca eram uma ou duas coberturas. No relato da ereção do tabernáculo em Êxodo 40:19 , a palavra para cobertura está no singular, possivelmente indicando que apenas a cobertura de peles de carneiro foi colocada sobre o tabernáculo quando ele foi montado.

Certamente as duas coberturas externas seriam muito pesadas e difíceis de manejar. Alguns autores sugerem que possivelmente as peles de foca foram usadas apenas como saco de barraca ou embrulho. proteja as coberturas externas quando estiverem sendo movidas.[382] Compare Números 4:6 ; Números 4:8 ; Números 4:11-12 .

[382] Cole, op. cit. , pág. 194. Cassuto, op. cit. , pág. 354.

Ainda pensamos que o tabernáculo estava coberto com coberturas separadas de peles de carneiro e peles de foca.

Do ponto de vista da beleza exterior, o tabernáculo não podia ser considerado atraente. De maneira semelhante, até mesmo Cristo Jesus não tinha beleza exterior para que o desejássemos ( Isaías 53:2 ). A preciosidade é vista por aqueles que crêem ( 1 Pedro 2:7 ).

9.

O que formava as paredes do tabernáculo? ( Êxodo 26:15-18 )

Tábuas de madeira de acácia revestidas de ouro ( Êxodo 26:29 ), erguidas como colunas, e unidas por varas através de argolas de ouro, formavam as paredes. As tábuas tinham dez côvados (quinze pés) de comprimento e um côvado e meio de largura (vinte e sete polegadas). Vinte dessas tábuas estavam no lado sul,[383] e vinte estavam no norte, mas apenas seis com essas dimensões estavam no lado oeste (atrás). Duas tábuas de canto extras também estavam no oeste.

[383] Pois o lado sul em Êxodo 26:18 está literalmente ao lado do Negev, ao sul. Da mesma forma, para o oeste em Êxodo 26:22 é literalmente para o mar. Alguns críticos argumentaram que o uso dessas orientações geográficas como indicadores de direções revela que o escritor do Êxodo viveu em Canaã, provavelmente muito depois da época de Moisés, mas visto que a língua hebraica era usada antes mesmo de Israel peregrinar no Egito ( Gênesis 42:22-23 ), essas expressões geográficas indicando direções provavelmente se tornaram usos idiomáticos estabelecidos antes da estada, e continuaram a ser usadas pelos hebreus mesmo quando eles estavam em áreas que não tinham o Negev ao sul e o Grande Mar ao sul. oeste.

A espessura das placas não é indicada. Josefo ( Ant. III, vi, 3) diz que eles tinham quatro dedos de espessura, cerca de três polegadas. Isso parece muito razoável, mas dificilmente é uma evidência conclusiva. Alguns comentaristas judeus disseram que as paredes tinham um côvado de espessura! Isso transformaria as tábuas em vigas incrivelmente pesadas. (Essa dimensão espessa foi proposta devido ao desejo de fazer as medidas internas do tabernáculo exatamente dez côvados.

Assumindo que todas as oito tábuas [ Êxodo 26:22-25 ] do lado oeste tinham um côvado e meio de largura, eles calcularam que este lado tinha doze côvados de largura. Para reduzir isso para dez côvados, foi proposto que as tábuas laterais tivessem um côvado de espessura cada uma, e suas faces externas estivessem niveladas com as extremidades da parede oeste.)

Cassuto comenta que provavelmente a espessura das tábuas era pequena e, portanto, a questão de saber se as dimensões do tabernáculo (a largura de dez côvados) eram externas ou internas é de pouca importância, pois não havia diferença apreciável.
Cada tábua das paredes tinha duas espigas (mãos hebr.) em sua extremidade inferior. Estes foram unidos um ao outro (literalmente a mulher à sua irmã).

Parece que as espigas, embora lado a lado nas extremidades das tábuas, também estavam unidas umas às outras, talvez por outra pranchinha (ou pedaço de metal) na qual foram encaixadas. Essa combinação das duas espigas e suas peças de acoplamento poderia então ser fixada na parte inferior de cada tábua. Esse projeto tornaria as espigas mais rígidas e menos propensas a se soltarem das tábuas quando sob tensão.


É amplamente aceito que as tábuas do tabernáculo não eram tábuas, mas estruturas ocas feitas de duas peças verticais e duas ou mais peças transversais nas extremidades, e talvez no meio, tornando-as semelhantes a escadas. A RSV traduz a palavra hebraica qeresh (tábua) como moldura. No entanto, traduz a mesma palavra como convés (de um navio) em Ezequiel 27:6 , demonstrando que a palavra hebraica nem sempre tem o significado de moldura.

Vários argumentos foram apresentados para o uso de quadros em vez de placas sólidas. (1) As acácias não eram grandes o suficiente para produzir tábuas tão grandes. (Veja nossas notas em Êxodo 25:5 sobre o tamanho das acácias. Mesmo que uma árvore não fosse grande o suficiente para uma tábua inteira, a madeira de várias delas poderia ser emendada.

) (2) As tábuas sólidas seriam tão pesadas que dificilmente poderiam ser manuseadas. (Este argumento depende da espessura das tábuas.) (3) O fato de que as decorações de querubins nas cortinas de linho nas paredes laterais não podiam ser vistas se colocadas do lado de fora das paredes de madeira sólida argumenta que as paredes eram de molduras , através do qual podiam ser vistas as decorações das paredes. Isso se baseia na suposição de que tudo o que é belo no tabernáculo deve ser visível.

Este dificilmente é o caso. As cortinas do Santo dos Santos eram vistas apenas uma vez por ano. A cobertura de ouro dentro da arca da aliança nunca foi vista. A cobertura de ouro do lado de fora das paredes do tabernáculo estava coberta pelas cortinas de pelos de cabra. A beleza foi vista por Deus, mesmo que fosse invisível para os homens. Os homens estariam cientes de sua beleza, embora nem sempre estivesse à vista. Certamente as decorações nas cortinas eram visíveis acima, no teto do tabernáculo.

(4) A palavra hebraica traduzida como tábua é de uma palavra raiz que significa cortada em outras línguas semíticas, e na língua ugarítica o substantivo é usado para um pavilhão do deus cananeu El, o que pode sugerir estrutura aqui.[384] Também os edifícios cananeus e assírios eram feitos de estrutura de madeira. A isso respondemos que o exemplo dos edifícios assírios é irrelevante, pois datam de séculos após o tabernáculo israelita.

Além disso, não há evidências de que os israelitas modelassem o tabernáculo de Deus segundo a arquitetura cananéia. Além disso, o fato de que a palavra tábua deriva de uma palavra que significa cortar dificilmente prova que as tábuas eram molduras. As próprias placas também foram cortadas.

[384] Cole, op. cit., pp. 194-195.

Concordamos com Cassuto, que diz ser difícil supor que as pranchas não fossem de fato pranchas.[385]

[385] Op. cit., pág. 351.

10.

O que apoiou as placas? ( Êxodo 26:19-21 )

Duas bases, ou pedestais, ou bases, de prata sustentavam cada tábua. Cada soquete tinha um talento (cerca de setenta e cinco libras) de prata ( Êxodo 38:27 ). A presença de dois soquetes sob cada tábua, cada uma com encaixe para receber as espigas sob uma tábua, evitaria que as tábuas girassem, como poderiam ter feito se cada tábua tivesse apenas uma espiga na parte superior e inferior. Não sabemos a forma das cavidades, mas provavelmente eram mais largas na parte inferior do que na parte superior.

Ao todo, cem bases sustentavam as tábuas do tabernáculo e as colunas que sustentavam o véu ( Êxodo 38:27 ). Carroças eram usadas para transportar esses pesados ​​soquetes de prata. Veja Números 4:31 ; Números 7:3 ; Números 7:6-8 .

11.

Como foram projetados os cantos traseiros do tabernáculo? ( Êxodo 26:22-25 )

As pranchas dos dois cantos traseiros são mencionadas separadamente, como se tivessem dimensões ou desenhos diferentes das demais pranchas. Sua largura não é indicada. Encontramo-nos de acordo com vários autores que acham que tinham apenas meio côvado de largura. Duas delas com essa largura acrescentariam apenas um côvado à largura de nove côvados das outras seis tábuas na extremidade oeste do tabernáculo, perfazendo dez côvados.

Êxodo 26:24 é um versículo difícil. Não encontramos dois comentaristas de acordo sobre seu significado. O versículo diz que as tábuas dos cantos eram de alguma forma dobradas (em pares ou gêmeas) por baixo, isto é, na parte inferior. Possivelmente isso significa que as tábuas eram feitas de duas espessuras de tábua por alguns côvados na parte inferior.

Talvez cada uma das duas espessuras estivesse presa em um dos soquetes. Então as tábuas se estendiam inteiras (ou inteiras, ininterruptas, talvez significando não emendadas) até seu topo [singular] (ou cabeça), até o único anel. Isso nos sugere que, no topo das tábuas, algum tipo de anel prendia cada tábua de canto às tábuas adjacentes dos lados sul e norte. (O significado do termo técnico hebraico traduzido em dobro não é totalmente conhecido.)

12.

O que unia as tábuas do tabernáculo? ( Êxodo 26:26-30 ; Êxodo 36:31-34 )

Cinco barras de madeira de acácia revestidas de ouro foram colocadas em argolas de ouro presas às tábuas do tabernáculo. Cinco dessas barras foram colocadas no lado norte e no lado sul, e na extremidade oeste do tabernáculo. A barra do meio de cada lado ficava no meio das tábuas e passava de ponta a ponta.

Esse projeto tornava o tabernáculo fácil de montar e desmontar conforme os israelitas se moviam de um lugar para outro. Quão habilmente projetado foi![386]

[386] Noth, op. cit, pág. 211, falha em perceber a razoabilidade e eficiência desse projeto. Em vez disso, ele imagina que um escritor sacerdotal (P), vivendo mil anos depois da época de Moisés, fundiu dois elementos díspares da história, primeiro de um santuário de tenda como os nômades usam; e depois o padrão do templo de Jerusalém, que o escritor sacerdotal transformou em uma estrutura de madeira passível de ser desmontada. Tais afirmações ousadas e dogmáticas de teorias não comprovadas e destrutivas nunca param de nos surpreender.

A declaração sobre a barra do meio alcançando de ponta a ponta faz com que a maioria dos intérpretes sinta que as outras quatro barras não chegavam de ponta a ponta ao longo dos lados do tabernáculo, mas provavelmente apenas a meio caminho. Essas quatro barras provavelmente foram organizadas em apenas duas linhas, uma acima e outra abaixo da longa barra do meio. Assim, havia apenas três fileiras de barras, embora houvesse cinco barras, porque as fileiras superior e inferior consistiam em duas barras, cada uma estendendo-se apenas pela metade do comprimento das paredes.

Achamos que isso é uma probabilidade, mas não uma certeza.
Alguns acham que a barra longa do meio foi inserida não através de anéis, mas através de orifícios feitos em linha reta no meio das tábuas de ponta a ponta. No entanto, o texto certamente soa como se todas as barras fossem colocadas em anéis.
Cassuto sentiu que as argolas e as barras estavam do lado de dentro das paredes do tabernáculo. Noth sentiu que as barras estavam presumivelmente do lado de fora. Achamos que eles estavam do lado de fora.

A obscuridade nas instruções sobre as tábuas e travessas em nossas Bíblias foi esclarecida para Moisés, pois Deus lhe havia mostrado exatamente como deveria montar o tabernáculo ( Êxodo 26:30 ). Observe que até mesmo a maneira de estabelecer o tabernáculo não foi deixada ao julgamento humano. Deus deu instruções cuidadosas a seus filhos em todos os assuntos em que a obediência exata é exigida.

13.

O que separava as duas salas do tabernáculo? ( Êxodo 26:31-33 ; Êxodo 36:35-38 )

Um lindo véu separava as salas chamadas de Lugar Santo e Lugar Santíssimo (Santo dos Santos). A palavra véu (Heb. paroketh ) significa aquilo que separa. Suas dimensões parecem ter sido de dez côvados quadrados. É chamado de véu da cortina em Êxodo 40:21 ; Êxodo 35:12 ; Êxodo 39:34 , embora o termo biombo seja normalmente associado ao enforcamento à entrada do Santo Lugar.

A descrição do material e das decorações do véu é quase idêntica à das cortinas de linho sobre o tabernáculo. (Veja Êxodo 26:1 .)

O véu estava pendurado em quatro pilares de madeira de acácia revestidos de ouro. Esses pilares eram apoiados em quatro bases (pedestais) de prata. Ver Êxodo 26:19 . As colunas tinham ganchos de ouro em seus topos, e o véu era pendurado nesses ganchos, pendurado diretamente abaixo dos colchetes (taches) que uniam os dois grandes conjuntos de cortinas de linho. (Consulte a seção 7 das notas deste capítulo.)

A arca do testemunho (ver Êxodo 25:10-16 ) deveria ser trazida para a sala mais interna (o Santo dos Santos). Êxodo 40:20-21 indica que quando o tabernáculo foi erguido, a arca foi colocada em sua posição no tabernáculo primeiro e depois disso as colunas e o véu foram colocados. Assim Êxodo 26:33 não estabelece uma sequência de atos a serem seguidos na construção do tabernáculo.

14.

Qual era o significado do véu?

O Novo Testamento identifica claramente o véu como um símbolo, ou tipo, da CARNE de Cristo, que foi quebrada na cruz do Calvário ( Hebreus 10:19-22 ).

O Santo dos Santos era a sala do trono de Deus, um tipo do céu. Veja Hebreus 9:11 ; Hebreus 9:24 . O Santo dos Santos foi fechado pelo véu, e ninguém passou por ele, exceto o sumo sacerdote, e ele apenas um dia de cada ano ( Hebreus 9:7 ; Levítico 16:2 ; Levítico 16:34 ).

O Espírito Santo significou aos homens por este meio visual que o caminho para o verdadeiro lugar mais sagrado (céu!) ainda não foi aberto e claro enquanto o tabernáculo de Moisés ainda estava de pé com seu véu intacto. A mesma condição continuou nos tempos do templo de Salomão (que substituiu o tabernáculo) e nos templos posteriores. Naquela época, o caminho para o céu simplesmente NÃO era manifesto (aberto, simples)!

Assim, nos tempos do AT, havia alguma incerteza sobre a vida futura e a imortalidade. Jó gritou: Se um homem morrer, ele viverá novamente? ( Jó 14:14 ), Em tempos posteriores, Deus revelou a promessa da ressurreição dos cadáveres dos homens ( Daniel 12:2 ), mas ainda era uma questão de esperança futura e não de garantia presente.

Na hora em que nosso Senhor Jesus morreu, o véu do templo em Jerusalém rasgou-se em dois de alto a baixo ( Mateus 27:51 ). Este véu correspondia ao do tabernáculo. Separava as duas salas mais internas do templo, que correspondiam ao Lugar Santo e ao Santo dos Santos.

Quando o corpo carnal de Cristo morreu, o verdadeiro véu (sua carne!) foi rasgado. A barreira entre Deus e o homem, entre a terra e o céu, entre a morte e a imortalidade, foi varrida para sempre!

Agora os homens podem aproximar-se com ousadia do trono celestial de Deus. Aproximemo-nos com ousadia do trono da graça ( Hebreus 4:16 ). Agora podemos SABER que temos a vida eterna ( 1 João 5:13 ). Temos bom ânimo, sabendo que mesmo quando estamos ausentes do corpo (mortos!) estamos EM CASA COM O SENHOR ( 2 Coríntios 5:8 ).

Partimos deste mundo e estamos COM CRISTO ( Filipenses 1:23 ). Mais do que isso, nossos próprios corpos mortais serão ressuscitados no final para se tornarem imortais ( 1 Coríntios 15:50-53 ).

Graças a Deus por enviar o Salvador Cristo Jesus, que aboliu a morte e trouxe à luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho! ( 2 Timóteo 1:10 )

Graças a Deus por um poderoso salvador, que rasgou o véu em dois através da morte de si mesmo, e então ressuscitou dos mortos!

15.

Como foi disposta a mobília do tabernáculo? ( Êxodo 26:34-35 )

No Santo dos Santos havia apenas a arca e sua cobertura do propiciatório. Ver Êxodo 25:16-21 . Fora do véu, no Lugar Santo, ficava o candelabro do lado sul, a mesa dos pães da proposição ao norte e o altar do incenso perto do véu na parte oeste do Lugar Santo ( Êxodo 30:6 ; Êxodo 40:23-26 ).

O Santo Lugar era provavelmente um tipo da igreja. Assim como o Santo dos Santos só se entra no Lugar Santo, assim também se entra no céu só pela igreja. Como o Lugar Santo era apenas para sacerdotes, a igreja é apenas para sacerdotes (cristãos).

O edifício do tabernáculo era surpreendentemente pequeno, apenas dez por dez por trinta côvados (quinze por quarenta e cinco pés de tamanho do chão). Mas não precisava ser muito grande, pois só entravam os sacerdotes. A congregação adorava na porta da tenda de cada homem. Ver Êxodo 33:8 . Provavelmente apenas uma pequena porção das pessoas jamais entrou no pátio, já que mesmo ele era pequeno (cinquenta por cem côvados, setenta e cinco por cento e cinquenta pés). Nos dias de festa, eles podiam ver os sacrifícios do lado de fora da corte ou de uma distância maior.

16.

O que fechou a entrada da porta da tenda? ( Êxodo 26:36-37 ; Êxodo 36:37-38 ; Êxodo 38:18-19 )

Uma tela (pendurada, cortina) de pano pendurada na porta do Santo Lugar. Suas cores e tecidos eram como os do véu e das cortinas de linho ( Êxodo 26:1 ; Êxodo 26:31 ), exceto que não tinha figuras de querubins tecidas nele. Os querubins estavam presentes apenas nos lugares imediatamente associados à presença de Deus. As cores da tela foram bordadas nele.

A cortina era sustentada por cinco pilares, um a mais do que sustentava o véu. Provavelmente cinco pilares foram usados ​​aqui porque era necessário um apoio adicional na entrada, devido à frequência com que a tela era afastada para a entrada dos sacerdotes.

As cinco colunas eram revestidas de ouro e tinham ganchos de ouro no topo. Ver Êxodo 26:32 . Suas bases (pedestais) eram de bronze, ao contrário das bases de prata do resto do tabernáculo.

Êxodo 36:37-38 fala dos pilares da entrada com capitéis e filetes de ouro. Não lemos capitéis nem filetes nas colunas que sustentam o véu. A palavra capital aqui é simplesmente a palavra que significa topo ou cabeça. Não sugere a presença de uma peça superior sofisticada no pilar.

Filete em Êxodo 36:38 é uma palavra que significa uma haste de junção, ou algo que está preso ou preso entre si. Possivelmente se refere a hastes conectando os pilares. Se a tela foi pendurada nesses filetes, como em uma haste de cortina, ou apenas pendurada em ganchos como o véu, não está claramente indicado.

Keil e Delitzsch sentiram que os filetes formavam uma espécie de arquitrave, uma seção sólida de madeira (mas revestida de ouro) acima dos pilares.[387] Cassuto diz que os filetes formavam um poste apoiado nos ganchos, e que isso impedia que as tábuas laterais se inclinassem para dentro por causa do peso das cortinas suspensas sobre elas.[388]

[387] Op. cit., vol. II, pág. 182.

[388] Op. cit., pág. 361.

Não podemos dizer se os pilares estavam dentro ou fora da tela. Somos da opinião que estavam lá dentro, porque estavam cobertos de ouro. O ouro foi reservado para as coisas dentro do tabernáculo, exceto para o lado de fora das tábuas laterais, e até elas foram cobertas pelas cortinas. No entanto, o fato de as colunas terem bases de bronze mostra que elas eram consideradas próximas ou parte dos itens do pátio, que eram de bronze.

Introdução

SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO
EXPLORANDO O ÊXODO

por
Wilbur Fields

College Press, Joplin, Missouri

Copyright © 1976
College Press
Segunda Impressão 1986

Carinhosamente dedicado aos
funcionários, alunos e ex-alunos
do
OZARK BIBLE COLLEGE

Joplin, Missouri

PREFÁCIO
CINCO CAMADAS DE AJUDA PARA ESTUDO

EXPLORANDO O Êxodo é um estudo capítulo por capítulo do Êxodo. Para guiá-lo na exploração do Exodus, cinco camadas de ajuda são fornecidas:

1.

Um conjunto de PERGUNTAS em cada capítulo é fornecido. Estes podem ser usados ​​para estudo em grupo ou individual. Quase todas as perguntas podem ser respondidas na Bíblia.

2.

Vários ESBOÇOS em cada capítulo seguem as perguntas. Eles são projetados para ajudá-lo a ensinar o material ou para ajudá-lo a obter uma compreensão rápida dos capítulos.

3.

Notas extensas sobre o texto bíblico e material relacionado são dadas. Essas notas são introduzidas por perguntas que devem levar a mente ao ponto das passagens em consideração.

Estas notas são abrangentes. Eles foram preparados após consulta a comentaristas com muitos pontos de vista. Os textos hebraico e grego do Êxodo são mencionados com muita frequência. O texto bíblico usado é a bastante literal American Standard Version (1901).

4.

Inúmeras fotografias, gráficos e mapas originais estão incluídos.

5.

Vários ESTUDOS ESPECIAIS sobre tópicos como os Dez Mandamentos, o Mar Vermelho e o Dia do Senhor são apresentados nas seções introdutórias e em vários lugares do texto.

Apresentamos este livro com muitas orações para ajudá-lo a explorar o Êxodo com alegria e descobrir suas inúmeras bênçãos.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA I
VAMOS EXPLORAR O EXODUS!

Considere a grandeza do Êxodo.
Quase todos os fundamentos dos quais a vida judaica é construída - os Dez Mandamentos, os festivais históricos, os princípios orientadores da lei civil contidos no livro de Êxodo.[1]

[1] JH Hertz, O Pentateuco e as Haftarás (Londres: Soncino, 1969), p. 205.

A importância do Êxodo não se limita apenas aos judeus. OS CRISTÃOS reconhecem os eventos em Êxodo como tendo sido escritos como exemplo para nosso aprendizado ( 1 Coríntios 10:11 ). A escravidão no Egito ilustra nossa antiga escravidão no pecado. Moisés é semelhante a Jesus Cristo em muitos aspectos ( Deuteronômio 18:15 ; Atos 3:22 ; Atos 7:37 ).

A libertação de Israel através do Mar Vermelho foi um batismo em Moisés e ilustra nosso batismo em Cristo ( 1 Coríntios 10:2 ; Gálatas 3:27 ). As falhas de Israel em sua jornada no deserto foram registradas para que não caíssemos no mesmo exemplo de desobediência ( Hebreus 4:11 ). O tabernáculo, que é tão proeminente em Êxodo 25-40, era uma figura para o tempo presente ( Hebreus 9:9 ).

A grandeza do Êxodo irradia benefícios e verdades transformadoras para TODA A HUMANIDADE. De nenhum outro livro os homens aprenderam tanto sobre o caráter e a obra do Senhor Deus, um Deus misericordioso e gracioso, lento para a cólera e abundante em benignidade e verdade; e isso de forma alguma inocentará o culpado ( Êxodo 34:6-7 ). De nenhum outro livro a humanidade aprendeu leis mais benéficas, abrangentes e sucintas do que os dez mandamentos em Êxodo.

ESTUDO INTRODUTÓRIO II

Temas do Êxodo: REDENÇÃO E NACIONALIDADE

UMA.

O tema da REDENÇÃO resume muito da história e da mensagem do livro de Êxodo. Numerosos autores (por exemplo, Pink, Van Dooren) acharam que esse termo era bom para expressar o tema do livro.

1.

O tema da REDENÇÃO, ou redenção seguida pela direção de Deus, é declarado no próprio livro de Êxodo:

eu te resgatarei com braço estendido, e com grande juízo; e te tomarei para mim por povo, e serei para ti um Deus ( Êxodo 6:6-7 ).

Tu em tua benignidade conduziste o povo que redimiste ( Êxodo 15:13 ). (Esta declaração nos parece um versículo-chave em Êxodo.)

Ele enviou a REDENÇÃO ao seu povo; Ele ordenou sua aliança para sempre: Santo e reverendo é o seu nome ( Salmos 111:9 ).

2.

O que significa REDENÇÃO?

O verbo hebraico ( ga-'al) traduzido redimir em Êxodo 6:16 ; Êxodo 15:13 significa libertar vingando ou comprando de volta.

A palavra grega ( lutroo) traduzida redimir em Êxodo 15:13 no Antigo Testamento grego (a Septuaginta, ou LXX) significa liberar ao receber um resgate.

A palavra grega ( ruomai) traduzida redimir em Êxodo 6:6 significa atrair para si mesmo.

Assim, REDENÇÃO significa basicamente comprar de volta, mas seu significado foi ampliado para significar liberação ou libertação em geral.

3.

Os cristãos têm a REDENÇÃO em Cristo de Deus ( Efésios 1:7 ). Compreender a maneira como Deus redimiu Israel do Egito nos ajudará a entender a natureza de nossa redenção.

Por exemplo, embora Israel tenha sido redimido do Egito com poderosos milagres e o favor especial de Deus, ainda no deserto eles sofreram inúmeras dificuldades, testes e tentações. Da mesma forma, embora tenhamos sido maravilhosa e milagrosamente redimidos do pecado e de fardos impossíveis, ainda devemos enfrentar muitas tribulações, testes e tentações. Não nos é prometida a libertação imediata de todas as dificuldades.

4.

O desenvolvimento do tema da REDENÇÃO em Êxodo pode ser delineado da seguinte forma:

uma.

Necessidade de redenção (caps. 1-6)

b.

Poder do redentor (caps. 7-11)

c.

Método de redenção (caps. 12-18)

d.

Deveres dos remidos (caps. 19-24)

e.

Provisões para os remidos (caps. 25-40) (adaptado de Arthur Pink, Gleanings in Exodus [Chicago: Moody, nd] p. 8.)

B.

NACIONALIDADE

VÁRIOS AUTORES SELECIONARAM O TÓPICO DE ISRAEL SE TORNANDO UMA NAÇÃO COMO O TEMA DO ÊXODO. ELES O FORAM REVELADOS DE VÁRIAS MANEIRAS.

1.

A Formação de uma Nação Santa. Ver Êxodo 19:6 . Usamos este título nas folhas finais deste livro (as fotos dentro das capas). Israel tornou-se a nação santa de Deus quando Deus lhes deu um líder (Êxodo 1-6), libertação (Êxodo 7-12), liderança (Êxodo 13-18), leis (Êxodo 19-24) e adoração divina (grego, latreia). (Êxodo 25-40).

2.

O início de Israel como uma nação da aliança. (GL Archer, A Survey of OT Introduction [Chicago: Moody, 1964] p. 209.)

3.

O começo de uma existência nacional separada. Assim como Gênesis registra o início da vida religiosa em Israel, Êxodo registra o início da vida nacional. (John Raven, Old Testament Introduction [Nova York: Revell, 1910], p. 136.)

4.

De uma Família a uma Nação. Quando Jacob Israel entrou no Egito, ele veio apenas como uma grande família ( Êxodo 1:15 ). Mas em cumprimento da promessa a Abraão ( Gênesis 12:2 ), Israel tornou-se uma nação. Essa transformação foi realizada por etapas: a. População; b. Libertação; c. Legislação; d. Organização. Todas essas etapas podem ser observadas em Êxodo.

ÊXODO - TÓPICOS DO CAPÍTULO

SEÇÃO INTRODUTÓRIA III
NOMES e ESBOÇO de Êxodo

Os NOMES do livro de Êxodo

1.

Na Bíblia hebraica é chamado de Shemoth, que significa nomes. Isso é tirado das palavras de abertura do livro, We-'elleh shemoth, que significam Estes são os nomes.

2.

Na Bíblia grega (Septuaginta, ou LXX) é chamado de Êxodo, que significa saída ou partida. Esta palavra realmente aparece no grego de Êxodo 19:1 : No terceiro mês da partida (gr., êxodos) dos filhos de Israel.. Este nome se aplica com mais precisão à primeira metade do livro do que à segunda metade .

3.

A Bíblia latina usava o título Êxodo, uma forma ligeiramente modificada do título grego. Em nossas Bíblias em inglês, usamos o título latino.

ESBOÇO(S) DO ÊXODO

Podemos esboçar o livro de Êxodo de acordo com os LUGARES onde ocorreram os eventos.

EU.

ISRAEL NO EGITO; Caps. 1-13 ( Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 )

1.

Crescimento populacional e servidão; CH. 1.

2.

Preparação de Moisés; Caps. 2-6.

3.

Pragas; Caps. 7-11.

4.

Páscoa e partida; Caps. 12-13.

II.

ISRAEL DO EGITO AO SINAI; Caps. 13-18 ( Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 ).

1.

Libertação no Mar Vermelho; ( Êxodo 13:17 a Êxodo 15:21 ).

2.

Viagem ao Sinai; ( Êxodo 15:22 - Cap. 17).

3.

Visita de Jetro; CH. 18.

III.

ISRAEL NO SINAI; Caps. 19-40.

1.

Lei (aliança) dada; Caps. 19-24.

2.

instruções do Tabernáculo; Caps. 25-31.

3.

Rebelião e renovação (bezerro de ouro); Caps. 32-34.

4.

construção do Tabernáculo; Caps. 35-40.

Podemos delinear o Êxodo de acordo com as EXPERIÊNCIAS compartilhadas pelo povo de Deus, Israel. O próprio Êxodo enfatiza o tema dos feitos de Deus com Seu POVO. (Nota Êxodo 3:7 ; Êxodo 5:1 ; Êxodo 6:7 ; Êxodo 7:4 ; Êxodo 15:13 ; Êxodo 19:5-6 .)

EU.

O POVO DE DEUS LIBERTO; Caps. 1-13 ( Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 )

II.

LED DO POVO DE DEUS; Caps. 13-18 ( Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 )

III.

O POVO DE DEUS FEZ UMA NAÇÃO DE ALIANÇA; Caps. 19-24.

4.

O POVO DE DEUS RECEBE INSTRUÇÕES DO TABERNÁCULO; Caps. 25-31.

v.

PECADO DO POVO DE DEUS (bezerro de ouro); Caps. 32-34.

VI.

O POVO DE DEUS CONSTRÓI O TABERNÁCULO; Caps. 35-40.

ESBOÇO detalhado do Êxodo

EU.

O POVO DE DEUS LIBERTO; Êxodo 1:1 a Êxodo 13:16 .

1.

a família de Jacó no Egito; Êxodo 1:1-7 .

2.

Aflições sobre os filhos de Israel; Êxodo 1:8-22 .

uma.

Trabalho; Êxodo 1:8-14 .

b.

Genocídio; Êxodo 1:15-22 .

3.

Início da vida de Moisés; Êxodo 2:1-25 .

uma.

Nascimento e adoção; Êxodo 2:1-10 .

b.

Rejeição e fuga; Êxodo 2:11-15 .

c.

Moisés em Midiã; Êxodo 2:16-22 .

d.

o conhecimento de Deus sobre Israel; Êxodo 2:23-25 ​​.

4.

Chamado de Moisés; Êxodo 3:1 a Êxodo 4:17 .

uma.

A sarça ardente; Êxodo 3:1-6 .

b.

A comissão de Deus a Moisés; Êxodo 3:7-10 .

c.

Objeções de Moisés; Êxodo 3:11 a Êxodo 4:17 .

(1)

Quem sou eu? Êxodo 3:11-12 .

(2)

Qual é o teu nome? Êxodo 3:13-22 .

(3)

Eles não vão acreditar. Êxodo 4:1-9 .

(4)

Eu não sou eloquente. Êxodo 4:10-12 .

(5)

Envie outra pessoa. Êxodo 4:13-17 .

5.

Moisés-'voltar; Êxodo 4:18-31 .

uma.

Obediência testada durante o retorno; Êxodo 4:18-26 .

b.

Primeiro encontro com Israel; Êxodo 4:27-31 .

6.

Confronto com Faraó; Êxodo 5:1 a Êxodo 11:10 .

uma.

Falha do primeiro pedido; Êxodo 5:1-5 .

(1)

Faraó se recusa; Êxodo 5:1-5 .

(2)

Os encargos aumentaram; Êxodo 5:6-14 .

(3)

Israelitas- 'apelação rejeitada; Êxodo 5:15-21 .

(4)

Moisés - 'reprovação e resposta do Senhor; Êxodo 5:22 a Êxodo 6:1 .

b.

Prelúdio para uma ação bem-sucedida; Êxodo 6:2 a Êxodo 7:13

(1)

Tranquilidade para as pessoas; Êxodo 6:2-9 .

(2)

Comando para retornar ao Faraó; Êxodo 6:10-13 .

(3)

Revisão das genealogias dos pais; Êxodo 6:14-27 .

(4)

Comissão a Moisés renovada; Êxodo 6:28 a Êxodo 7:7 .

(5)

Segundo encontro com Faraó (varas para serpentes); Êxodo 7:8-13 .

c.

Pragas; Êxodo 7:14 a Êxodo 11:10 .

(1)

Rio a sangue; Êxodo 7:14-24 .

(2)

Rãs; Êxodo 8:1-15 .

(3)

Piolhos (mosquitos); Êxodo 8:16-19 .

(4)

Enxames (moscas); Êxodo 8:20-32 .

(5)

Morte de animais; Êxodo 9:1-7 .

(6)

Furúnculos; Êxodo 9:8-12 .

(7)

Saudação; Êxodo 9:13-35 .

(8)

Gafanhotos; Êxodo 10:21-29 .

(9)

Trevas; Êxodo 10:21-29 .

7.

Páscoa; Êxodo 11:1 a Êxodo 12:33 .

uma.

Aviso da última praga; Êxodo 11:1-10 .

b.

Instruções para a páscoa no Egito; Êxodo 12:1-13 .

c.

Direção para páscoa no futuro; Êxodo 12:14-20 .

d.

A páscoa mantida; Êxodo 12:21-28 .

e.

Morte do primogênito; Êxodo 12:29-33 .

8.

A partida (êxodo); Êxodo 12:34-42 .

9.

Três diretivas finais; Êxodo 12:43 a Êxodo 13:16 .

uma.

Quem pode comer a Páscoa; Êxodo 12:43-50 .

b.

Guarda a ordenança dos pães ázimos; Êxodo 13:3-10 .

c.

Santifique o primogênito; Êxodo 12:51 a Êxodo 13:2 , Êxodo 13:11-16 .

II.

POVO DE DEUS LED: Êxodo 13:17 a Êxodo 18:27 .

1.

A rota da viagem; Êxodo 13:17-22 .

2.

Vitória no Mar Vermelho; Êxodo 14:1 a Êxodo 15:21 .

uma.

Acampamento junto ao mar; Êxodo 14:1-4 .

b.

Perseguição pelos egípcios; Êxodo 14:5-9 .

c.

Medo e segurança; Êxodo 14:10-14 .

d.

A exortação do Senhor; Êxodo 14:15-18 .

e.

A proteção do anjo; Êxodo 14:19-20 .

f.

Libertação através do mar; Êxodo 14:21-22 .

g.

Destruição dos egípcios; Êxodo 14:23-31 .

h.

Canção de triunfo; Êxodo 15:1-21 .

(1)

Por Moisés e Israel; Êxodo 15:1-19 .

(2)

Por Miriam; Êxodo 15:20-21 .

3.

Experiências na viagem; Êxodo 15:22 a Êxodo 18:27 .

uma.

Águas amargas (Mará); Êxodo 15:22-26 .

b.

Fontes de Elim; Êxodo 15:27 .

c.

Comida (maná) fornecida; Êxodo 16:1-36 .

(1)

Murmuração; Êxodo 16:1-3 .

(2)

a promessa de Deus; Êxodo 16:4-12 .

(3)

Codornas enviadas; Êxodo 16:13 .

(4)

Maná dado; Êxodo 16:14-21 .

(5)

Maná e sábado; Êxodo 16:22-30 .

(6)

Memorial do maná; Êxodo 16:31-36 .

d.

Águas de Meribá; Êxodo 17:1-7 .

e.

Guerra com Amaleque; Êxodo 17:8-16 .

f.

Visita de Jetro; Êxodo 18:1-27 .

(1)

Reunião com a família; Êxodo 18:1-12 .

(2)

Conselho de Jetro para nomear Juízes 18:13-27 .

III.

O POVO DE DEUS FEZ UMA NAÇÃO DE ALIANÇA; Caps. 19-24.

1.

Preparações para a aliança; Êxodo 19:1-25 .

uma.

Instruções ao povo; Êxodo 19:1-15 .

b.

Vinda do Senhor sobre o Monte Sinai; Êxodo 19:16-25 .

2.

As Dez Palavras; Êxodo 20:11-17 .

3.

O livro da aliança (regras para o povo da aliança); Êxodo 20:18 a Êxodo 23:33 .

uma.

Regulamentos rituais; Êxodo 20:18-26 .

b.

As ordenanças da aliança; Êxodo 21:1 a Êxodo 23:19 .

(1)

O escravo hebreu; Êxodo 21:1-11 .

(2)

Crimes capitais; Êxodo 21:12-17 .

(3)

Lesões e crimes não capitais; Êxodo 21:18-32 .

(4)

Direitos de propriedade; Êxodo 21:33 a Êxodo 22:17 .

(5)

Mais crimes capitais; Êxodo 22:18-20 .

(6)

Cuidar dos pobres e necessitados; Êxodo 22:21-27 .

(7)

Reverência a Deus e aos governantes; Êxodo 22:28-31 .

(8)

Justiça e bondade para todos; Êxodo 23:1-9 .

(9)

As estações sagradas; Êxodo 23:10-19 .

c.

Promessas sobre a conquista da terra; Êxodo 23:20-33 .

4.

A aliança ratificada; Êxodo 24:1-18 .

uma.

Chamada para adoração; Êxodo 24:1-2 .

b.

Aliança selada com sangue; Êxodo 24:3-8 .

c.

Líderes comem com Deus; Êxodo 24:9-11 .

d.

Moisés chamou ao monte; Êxodo 24:12-18 .

4.

O POVO DE DEUS RECEBE INSTRUÇÕES DO TABERNÁCULO; Caps. 25-31.

1.

Uma oferta a ser tomada; Êxodo 25:1-9 .

2.

Arca e propiciatório; Êxodo 25:10-22 .

3.

Mesa de pão da proposição; Êxodo 25:23-30 .

4.

A menorá (candelabro); Êxodo 25:31-40 .

5.

Cortinas do Tabernáculo; Êxodo 26:1-14 .

6.

Tábuas do tabernáculo ( Êxodo 26:15-25 ) e barras ( Êxodo 26:26-30 ).

7.

Véu ( Êxodo 26:31-35 ) e biombo ( Êxodo 26:36-37 ).

8.

O altar do holocausto; Êxodo 27:1-8 .

9.

Quadra; Êxodo 27:9-19 .

10.

Óleo para lamparina; Êxodo 27:20-21 .

11.

Vestimentas de sacerdotes; Êxodo 28:1-43 .

uma.

Primeiras direções; Êxodo 28:1-5 .

b.

Éfode; Êxodo 28:6-14 .

c.

Peitoral; Êxodo 28:15-30 .

d.

Manto de éfode; Êxodo 28:31-35 .

e.

Placa dourada; Êxodo 28:36-38 .

f.

Casaco; Êxodo 28:39 .

g.

Casacos, cintas, turbantes; Êxodo 28:40-41 .

h.

Calças de linho; Êxodo 28:42-43 .

12.

Consagração de sacerdotes; Êxodo 29:1-37 .

13.

O holocausto contínuo; Êxodo 29:38-46 .

14.

Altar de incenso; Êxodo 20:1-10 .

15.

Dinheiro de expiação com censos; Êxodo 30:11-16 .

16.

Lavador; Êxodo 30:17-21 .

17.

Óleo de unção ( Êxodo 30:22-33 ) e incenso ( Êxodo 30:34-38 ).

18.

Trabalhadores do Tabernáculo; Êxodo 31:1-11 .

19.

O sábado; Êxodo 31:12-17 .

4.

O POVO DE DEUS PECA MAS É RENOVADO; Caps. 32-34.

1.

Pecado; Êxodo 31:18 a Êxodo 32:29 .

uma.

Bezerro feito e adorado; Êxodo 31:18 a Êxodo 32:6 .

b.

a ira de Deus e a oração de Moisés; Êxodo 32:7-14 .

c.

Moisés-'raiva; Êxodo 32:15-20 .

d.

Moisés e Arão; Êxodo 32:21-24 .

e.

Três mil mortos; Êxodo 32:25-29 .

2.

Deus e Israel em tensão; Êxodo 32:30 a Êxodo 33:23 .

uma.

Moisés-' oração por perdão; Êxodo 32:30-35 .

b.

Jeová retira Sua presença; Êxodo 33:1-6 .

c.

Jeová e Moisés; Êxodo 33:7-11 .

d.

Moisés ora; Êxodo 33:12-17 .

(1)

Pela aceitação da nação por Deus; Êxodo 33:12-17 .

(2)

Para ver a glória de Deus; Êxodo 33:18-23 .

3.

Renovação de aliança; Êxodo 34:1 a Êxodo 35:3 .

uma.

Novos comprimidos; Êxodo 34:1-4 .

b.

Deus se proclama; Êxodo 34:5-9 .

c.

Termos do convênio; Êxodo 34:10 a Êxodo 35:3 .

v.

O POVO DE DEUS CONSTRÓI O TABERNÁCULO; Êxodo 35:4 a Êxodo 40:38 .

1.

Chamada para oferta de materiais; Êxodo 35:4-8 .

2.

Chamada de trabalhadores; Êxodo 35:10-19 .

3.

Oferta abundante; Êxodo 35:20-29 .

4.

Trabalhadores comissionados; Êxodo 35:30 a Êxodo 36:7 .

5.

Cortinas feitas; Êxodo 36:8-19 .

6.

Tábuas ( Êxodo 36:27-30 ) e barras ( Êxodo 36:31-34 ) feitas.

7.

Véu ( Êxodo 36:35-36 ) e biombo ( Êxodo 36:37-38 ) confeccionados.

8.

Arca e propiciatório feitos; Êxodo 37:1-9 .

9.

Mesa feita; Êxodo 37:10-16 .

10.

Menorá (candelabro) feito; Êxodo 37:17-23 .

11.

Altar de incenso feito; Êxodo 37:25-29 .

12.

Altar de holocausto feito; Êxodo 38:1-7 .

13.

Lavador feito; Êxodo 38:8 .

14.

Tribunal feito; Êxodo 38:9-20 .

15.

Soma dos materiais utilizados; Êxodo 38:21-31 .

16.

Sacerdotes -' roupas feitas; Êxodo 39:1-31 .

17.

Trabalho finalizado e apresentado a Moisés; Êxodo 39:32-43 .

18.

Ereção do tabernáculo; Êxodo 40:1-33 .

uma.

Direções de Deus; Êxodo 40:1-15 .

b.

Levantando o tabernáculo; Êxodo 40:16-33 .

19.

Nuvem de glória enche o tabernáculo; Êxodo 40:34-38 .

SEÇÃO INTRODUTÓRIA IV
QUEM ESCREVEU ÊXODO?

Acreditamos que Moisés foi o autor de todo o livro, exceto possivelmente por algumas linhas que podem ter sido acrescentadas por Josué ou alguém que viveu pouco depois da época de Moisés. (Nota Êxodo 16:35 .)

EU.

EVIDÊNCIA DE QUE MOISÉS FOI O AUTOR DO ÊXODO:

UMA.

Testemunho no próprio livro.

1.

Êxodo 17:8-16 (a história do ataque de Amaleque) teria sido escrito por Moisés. Ver Êxodo 17:14 .

2.

Êxodo 20:22 a Êxodo 23:32 (o livro de ordenanças da aliança) foi escrito por Moisés. Ver Êxodo 24:4 .

3.

Êxodo 34:10-26 (as ordenanças da aliança renovada) foi escrito por Moisés. Ver Êxodo 34:27 .

4.

Números 33:2 diz que Moisés escreveu a saída deles (de Israel) de acordo com suas jornadas pelo mandamento de Jeová. Embora isso possa se aplicar principalmente ao breve registro em Números 33 , também pode se aplicar ao registro de sua jornada em Êxodo 12-19.

5.

A partir dessas passagens, que são as únicas especificamente atribuídas a Moisés no livro, podemos projetar (extrapolar) a autoria mosaica para todo o livro, pois o livro é uma unidade e conta uma história contínua.

B.

Testemunho em outras partes do Antigo Testamento.

1.

Josué 8:31 Conforme está escrito no livro da lei de Moisés, (referindo-se a Êxodo 20:25 ).

2.

Josué 8:32 Escreveu ali em pedras uma cópia da lei de Moisés.

3.

Josué 23:6 Façam tudo o que está escrito no livro da lei de Moisés.

4.

Juízes 3:4 que ele ordenou a seu pai por (Heb., pela mão de) Moisés.

5.

1 Reis 2:3 Guarda os seus testemunhos, como está escrito na lei de Moisés.

6.

1 Reis 8:56 que ele prometeu por (Heb., pela mão de) Moisés.

7.

2 Crônicas 25:4 Como está escrito na lei nos livros de Moisés.

8.

2 Crônicas 35:6 Segundo a palavra do Senhor por (hebr., pela mão de) Moisés (referente à Páscoa).

9.

Esdras 6:18 Como está escrito no livro de Moisés.

10.

Neemias 10:29 que foi dado por Moisés (Heb., Pela mão de Moisés).

11.

Malaquias 4:4 Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo.

C.

Testemunho do Novo Testamento.

1.

Marcos 7:10 Moisés disse: Honra teu pai e tua mãe.

2.

Marcos 12:26 Não lestes no livro de Moisés? (referindo-se a Êxodo 3:6 )

3.

Lucas 24:44 Todas as coisas. que estão escritos na lei de Moisés, e nos profetas, e nos salmos, a meu respeito. (Com essas expressões, Jesus se referiu a todo o Antigo Testamento.)

4.

João 1:17 A lei foi dada por meio de Moisés.

5.

João 5:46-47 Porque, se acreditássemos em Moisés, acreditaríamos em mim (Jesus); pois ele escreveu sobre mim. Mas se não acreditais em seus escritos, como acreditareis em minhas palavras?

6.

Compare também estas passagens, que atribuem outras partes do Pentateuco a Moisés: Mateus 8:4 ; Mateus 19:7 ; Mateus 22:24 ; Marcos 1:44 ; Lucas 2:22 ; Lucas 16:29 ; Lucas 20:28 ; João 7:19 ; Atos 3:22 ; Atos 26:22 ; Romanos 10:5 ; Romanos 10:19 ; 1 Coríntios 9:9 .

D.

Testemunho de antigos escritores judeus.

1.

Do tratado talmúdico judeu Baba Bathra, 14b-15a:

Quem escreveu as Escrituras? Moisés escreveu seu próprio livro e a porção de Balaão e Jó. Josué escreveu o livro que leva seu nome e [os últimos] oito versículos do Pentateuco. (O Talmud foi escrito no segundo e terceiro séculos depois de Cristo.)

2.

Do tratado talmúdico judaico Aboth (Pais), cap. EU:

MISHNAH: 1. Moisés recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Josué. O comentário (Gemará) sobre o termo Torá diz, Escritura e sua Instrução Oral complementar, com referência especial a esta última.

3.

Josefo, Contra Apion, 1, 8.

(Dos nossos livros) cinco pertencem a Moisés, que contêm suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. (Josefo escreveu por volta de 80 DC)

A visão de que Moisés foi o autor do Êxodo era a opinião unânime dos escritores da Bíblia e dos antigos judeus. Tão forte e consistente foi esse testemunho que mesmo aqueles que não aceitam Moisés como o autor de todo o livro o creditarão como sendo o autor de partes.
Havia muito poucos homens vivendo nos tempos antigos que tinham o conhecimento, o treinamento, a habilidade literária, o tempo e a motivação para escrever um livro tão maravilhoso como Êxodo.

Como participante e testemunha ocular dos acontecimentos, Moisés tinha o conhecimento necessário. Tendo sido educado em toda a sabedoria do Egito, ele tinha treinamento adequado e habilidade literária. Como ele esteve com Israel por quarenta anos durante a peregrinação pelo deserto, ele teve muito tempo para escrever. Sendo um homem totalmente dedicado a Deus e ao povo de Deus, teve a motivação necessária para a grande tarefa de escrever este livro e também os demais livros do Pentateuco.

Mais importante de tudo, o Espírito de Deus o motivou e o ajudou. Quantos outros homens dos tempos antigos (ou modernos também!) possuíam essa combinação de qualidades necessárias a qualquer autor de um livro como o Êxodo?

II.

TEORIAS CRÍTICAS[2] SOBRE A AUTORIA DE EXODUS:

[2] Infelizmente, o termo crítico passou a ter uma conotação ruim para muitas pessoas. O termo é derivado da palavra grega que significa julgar. Todos os estudantes da Bíblia devem formar alguns julgamentos sobre o texto bíblico; então, de certa forma, todos os estudantes da Bíblia são críticos. No entanto, tantos críticos bíblicos expressaram pontos de vista céticos e negativos sobre a Bíblia, que a própria expressão crítico bíblico tornou-se sinônimo para muitos de crítico destrutivo.

1.

Martin Noth expressa a opinião da maioria dos críticos do Antigo Testamento na seguinte declaração:

O trabalho intensivo sobre o Pentateuco, realizado por estudiosos por muitas gerações, mostrou que o Pentateuco completo. como está agora no Antigo Testamento, não pode ser explicado como obra de um único autor e que a atribuição do Pentateuco a Moisés como autor, da qual encontramos vestígios somente após o período do Antigo Testamento, não é verdadeira.[3]

[3] Martin Noth, Êxodo (Phila.: Westminster, 1962), p. 12.

2.

Aqueles que rejeitam a autoria mosaica do Êxodo e do resto do Pentateuco sustentam que a princípio as histórias e outras partes desses livros eram histórias sobre pessoas e eventos reais ou imaginários, que foram transmitidos oralmente por um longo período.[4]

[4] Roy L. Honeycutt, Jr., Exodus, em Broadman Bible Commentary, vol. 1 (Nashville: Broadman, 1969), p. 308. (Esta edição específica do Broadman Bible Commentary foi retirada de publicação e venda pela Convenção Batista do Sul por causa do liberalismo expresso por alguns de seus autores.)

3.

Essas tradições orais (boca a boca) foram moldadas pelo uso em centros de culto ao longo da era da conquista e colonização.[5]

[5] Honeycutt, ibid.

Supostamente, as tradições orais agruparam-se em coleções de tradições em diferentes lugares Siquém, Jerusalém, Hebron Gilgal ou outros lugares, de modo que, com o tempo, diferentes seções do que temos agora em Êxodo eram principalmente conhecidas em áreas específicas. Assim (de acordo com a teoria) desenvolveu-se um corpo de tradições em um lugar sobre o evento do êxodo; em outro lugar um conjunto de tradições sobre as andanças pelo sertão; em outra área, uma coleção de tradições sobre os eventos do Sinai. As seções sobre a aliança (Êxodo 20-23) e o tabernáculo (25-31, 35-40) também foram distribuídas independentemente.[6]

[6] Ibid., pp. 309-311.

4.

O primeiro autor que escreveu algumas das tradições é comumente chamado de J. O -Javista, -' ou seja, o autor deste estrato narrativo particular no Pentateuco, provavelmente datado do tempo de Davi ou Salomão.[7] Acredita-se que ele viveu no reino do sul (Judá). As seções de Êxodo atribuídas a J incluem Êxodo 1:8-12 ; Êxodo 4:1-16 ; e muitos outros.

[7] Noth, op. cit., pág. 14.

5.

O próximo autor é chamado E, (porque ele usou o nome hebreu -elohim para Deus, ao invés de Jeová). Ele geralmente é colocado depois de J no tempo e localizado no reino do norte. A questão se J ou E é o primeiro é contestada; E é geralmente considerado o menos antigo, mas isso não pode ser provado com certeza.[8]

[8] Noth, op. cit., pág. 15.

6.

Algum tempo perto da queda do reino do norte, os escritos de J e E foram combinados em um único trabalho, muitas vezes chamado de JE.

7.

Os críticos céticos assumem que o livro de Deuteronômio foi escrito durante os últimos anos do reino de Judá. É freqüentemente associado com a reforma de Josias em 621 aC, embora muitos agora remontem ao tempo de Ezequias (cerca de 700 aC). ). A inicial D é freqüentemente aplicada ao(s) autor(es) deuteronomístico(s).

8.

Durante ou após o exílio babilônico (586-536 aC), os escritores sacerdotais acrescentaram uma grande quantidade de material escrito ao material JE e D que lhes chegava. Os escritores sacerdotais se especializaram em escritos cerimoniais e ritualísticos, em estatísticas, genealogias e expressões introdutórias (estas são as gerações de.). A maior parte do livro de Levítico é atribuída a P, assim como o material sobre o tabernáculo e assuntos relacionados em Êxodo. Os escritores sacerdotais supostamente reescreveram grande parte da história que encontraram em JE para promover seus próprios privilégios e posições sacerdotais.[9]

[9] Ver Noth, op. cit., pág. 16.

9.

Algum tempo depois do cativeiro babilônico JE, D e P foram combinados no que hoje conhecemos como o Pentateuco, ou Torá. Isso deixa Moisés fora de cena.

10.

Essas fontes separadas só existem nas mentes dos críticos que acreditam nelas. Os manuscritos bíblicos mais antigos que temos não revelam nenhum traço de J, E, D ou P.

11.

Não há dois críticos que dissecam o Antigo Testamento nessas fontes com a mesma análise. Eles têm amplo acordo, mas quando se trata de atribuir passagens específicas a fontes específicas, cada crítico tem sua própria análise.[10]

[10] Para exemplos de como o Êxodo é dividido versículo por versículo (ou em unidades maiores) e atribuído a J, E ou P, consulte SR Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (New York: Meridian, 1958), pp. 22-42; e WOE Oesterly e Theodore H. Robinson, Uma Introdução aos Livros do Antigo Testamento (Nova York: Meridian, 1958), pp. 36-37.

12.

Não aceitamos as teorias originais sobre a origem do Pentateuco. Em nosso comentário, frequentemente nos referimos aos pontos de vista críticos de várias passagens. Quando esses pontos de vista são avaliados, descobre-se que são especulações não comprovadas, baseadas na relutância em aceitar a inspiração sobrenatural da Bíblia.

Para um estudo mais aprofundado das teorias críticas, veja Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1963); ou Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, Moody, 1964); ou Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1951).

Se você deseja verificar alguns livros que favorecem a análise da fonte (documental) do Antigo Testamento, consulte James King West, Introduction to the Old Testament (Nova York: Macmillan, 1971), Martin Noth, Exodus (Philadelphia: Westminster, 1962); SR Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (New York: Meridian, reimpresso em 1958).

SEÇÃO INTRODUTÓRIA V
A DATA DO ÊXODO

Pela data do êxodo, estamos nos referindo à data da saída de Israel do Egito, e não à data da composição do livro do Êxodo.

EU.

A DATA ANTIGA DO ÊXODO 1446 AC

1.

O êxodo do Egito ocorreu 480 anos antes do início do templo de Salomão, no quarto ano do rei Salomão. Veja 1 Reis 6:1 . O reinado de Salomão é datado de 970-931 AC por Edwin R. Thiele,[11] e 961-922 por Wm. F. Albright.[12] Usando as datas de Thiele, o quarto ano de Salomão seria 966 AC Adicionando 480 anos a isso nos dá, 1446 AC.

C. Este número pode estar um ou dois anos abaixo, dependendo se uma parte de um ano deve ser considerada como um ano inteiro ao somar os totais. Mas o número de 1446 aC deve ser considerado extremamente próximo da data. É a data adotada neste livro. 2. De acordo com Juízes 11:26 , trezentos anos (que aceitamos como um número redondo) decorreram entre a conquista da terra a leste do Jordão por Israel e o tempo do juiz Jefté.

Entre a época de Jefté e o reinado do rei Davi (1010-970 aC), vários eventos ocorreram: os cargos de juiz de Sansão, Eli e Samuel, e o reinado do rei Saul. O intervalo de tempo desses eventos é um tanto incerto, mas provavelmente foi de sessenta a oitenta anos. Se começarmos em 1010 aC (reinado de Davi), e voltarmos sessenta (ou mais) anos para Jefté, e então voltarmos 300 anos para a conquista da terra a leste do Jordão, e então voltarmos mais quarenta anos para as peregrinações pelo deserto, nós têm um total de 400 anos, e remontam a 1410 aC Isso está bem próximo da estatística em 1 Reis 6:1 .

[11] Números misteriosos dos reis hebreus (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 55.

[12] O Período Bíblico de Abraão a Esdras (Nova York: Harper, 1963), p. 53.

Se datarmos o êxodo tão tarde quanto 1290 aC (o que muitos fazem), simplesmente não há tempo suficiente entre 1010 e o êxodo para que todos os eventos tenham ocorrido, se tomarmos as estatísticas das escrituras literalmente.

3.

A data do êxodo de 1446 aC dá tempo para os eventos no período dos juízes. Se somarmos todos os períodos cujas durações são dadas no livro de Juízes, obtemos um total de 410 anos! Todos os estudantes da Bíblia admitem que há alguma sobreposição nos períodos. A própria escritura indica isso. (Ver Juízes 10:7 ; Juízes 15:20 .

) Se adotarmos a data inicial do êxodo, encontraremos tempo suficiente para todos os eventos no período dos juízes, quando permitimos algumas sobreposições. Se datarmos o êxodo tão tarde quanto 1290, serão necessárias tantas sobreposições e encurtamentos de tempo que haverá pelo menos cinquenta por cento de ajuste necessário!

4.

A rainha Hatshepsut (1501-1480 aC)[13] governou no momento certo para ser uma possível candidata a filha do faraó que salvou o bebê Moisés. Se o êxodo foi em 1446 AC, Moisés nasceu em 1526 AC, oitenta anos antes. Hatshepsut teria então sido uma jovem filha do Faraó, ainda não rainha. Sentimos que ela era a mulher mencionada, mas não há como ter certeza.

[13] Usando as datas de Siegfried J. Schwantes, A Short History of the Ancient Near East (Grand Rapids: Baker, 1965). Suas datas são usadas para todos os reis egípcios mencionados neste artigo.

5.

Tutmés III (1502-1448 aC) se encaixa bem como o faraó da opressão.

uma.

Ele chegou ao poder muito perto da época em que Moisés fugiu para Midiã (cerca de 1486 aC). Tutmés III era enteado e genro de Hatshepsut, e foi um grande rival dela durante a última parte de seu reinado. Ele fez dezessete campanhas militares em Canaã e na Síria.

b.

Sua personalidade (militarista e fanfarrão) se encaixa bem no faraó da opressão.

c.

Da época de seu reinado vem uma maquete e uma pintura de escravos fazendo tijolos.[14] Compare Êxodo 1:14 .

[14] Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1964), p. 122 (imagem); DJ Wiseman, Ilustrações da Arqueologia Bíblica (Grand Rapids: Eerdmans. 1958), pp. 42, 44, 45.

d.

Ele morreu pouco (um ou dois anos) antes de Moisés voltar de Midiã para o Egito. Ver Êxodo 4:19 ; Êxodo 2:23 .

6.

Amenhotep II (1448-1422 aC) se encaixa bem no Faraó na época do êxodo.

uma.

As datas concordam. Amenhotep II parece ter sido incapaz de realizar quaisquer invasões ou extensas operações militares após seu quinto ano.[15] Talvez isso tenha sido causado pelo desastre do Mar Vermelho.

[15] GL Archer, Jr., Survey of Old Testament Intro. (Chicago: Moody, 1965). pp. 215, 217, 204-207.

b.

Sua personalidade se encaixa bem. Ele era forte, atlético e insuportavelmente arrogante.[16] Veja as pp. 132-133 deste livro.

[16] Ancient Near Eastern Texts (Princeton Univ. Press, 1955), p. 244.

c.

Ele foi sucedido por um filho não primogênito, Tutmés IV.[17] Todos os primogênitos do Egito morriam na época da páscoa.

[17] Schwantes, op. cit., pág. 86. GL Robinson. Bearing of Archaeology on the Old Testament (Nova York: American Tract Society, 1944), p. 54.

d.

O principal problema com a adoção de Amenhotep II como faraó do êxodo é que Êxodo 14:28 , Salmos 136:15 e outras passagens parecem dizer que o faraó pereceu no mar. Isto é um problema. Ver notas em Êxodo 14:28 .

7.

O fato de haver onze gerações desde Aarão (o primeiro sumo sacerdote de Israel) até Zadoque (sacerdote no tempo do rei Davi, cerca de 1000 aC) seguramente coloca a data de Arão (e, portanto, também a morte do êxodo) no passado. como 1400 aC Mesmo no tempo disponível após essa data, dificilmente haveria quarenta anos disponíveis para cada geração. Ver 1 Crônicas 6:3-8 .

TABELA DE REIS DA DÉCIMA OITAVA DINASTIA EGÍPCIA
( Linhas duplas indicam casamento. )

* Observe que nem Tutmés I, nem Tutmés II, nem Tutmés III realmente tinham sangue real, mas suas esposas e filhas sim.

8.

O fato de Israel ter subjugado quase toda a terra a leste do rio Jordão em apenas duas batalhas (em Jahaz e Edrei; Números 21:23-24 ) mostra que essa área era pouco povoada na época próxima ao êxodo. Pesquisas arqueológicas mostraram que esse foi o caso entre 1850-1300 aC,[18] o que incluiria o período de quarenta anos após o êxodo. Depois de 1300 aC, tornou-se mais densamente povoada. (É incorreto alegar, no entanto, que esta área NÃO tinha população estabelecida antes de 1300 aC Veja p. 27.)

[18] Nelson Glueck, Rivers in the Desert (Nova York: Farrar, Straus e Cudahy, 1959), pp. 10, 11.

9.

As cartas de Amarna (tábuas de argila enviadas pelos reis de Canaã aos reis egípcios por volta de 1400-1375 aC) falam de grande alarme em Canaã porque estavam sendo invadidos. Entre os povos invasores, citam os -Apiri (também grafados Habiri, Habiru, -Apiru, Hapiri, Khapiri). Este nome pode muito bem se referir aos hebreus.[19] Se a invasão -Apiru foi, mesmo em parte, a invasão hebraica, então precisaríamos datar o êxodo cerca de quarenta e cinco ou cinquenta anos antes das cartas de Amarna, o que nos daria uma data bem próxima de 1446 AC.

[19] Wm. F. Albright, Da Idade da Pedra ao Cristianismo (Garden City, Nova York: Anchor, 1957), p. 240, diz que o nome hebraico pode perfeitamente refletir uma forma adjetiva -Apiru.

É notável que entre todas as cartas enviadas ao rei egípcio Akhenaton (em Amarna), não há cartas de Jericó, Shiloh, Mizpah, Gibeon, Hazor ou Siquém. Esses lugares provavelmente já haviam sido conquistados pelos Habiri (como a Bíblia indica), ou já haviam se aliado a eles.[20]

[20] GL Robinson, op. cit., pág. 58. John Garstang e JBE Garstang, The Story of Jericho (Londres: Marshall, Morgan e Scott, 1948), p. 126.

Uma das cartas de Amarna do enviado egípcio no norte da Palestina contém esta nota ao faraó reinante: Que meu senhor, o rei, recorde o que Hazor e seu rei já tiveram que suportar.[21] Hazor foi uma das cidades destruídas por Josué. ( Josué 11:10-13 )

[21] Sir Charles Marston, A Bíblia é Verdadeira (Londres: Eyre e Spottiswoode, 1937), p. 145.

O rei de Megiddo escreveu uma das cartas de Amarna, dizendo que estava sendo atacado por Lab-'ayu, governante de Siquém. Ele pede reforços. Lab-'ayu também escreveu, protestando sua inocência, Lab-'ayu é dito (por seus inimigos) ter entregado Siquém ao -Apriu.[22] Isso pode explicar como os israelitas puderam conduzir sua grande reunião em massa no Monte. Ebal e no Monte Gerezim sem interferência dos cananeus.

[22] Chas. F. Pfeiffer, Tell El Amarna and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1963), p. 50. Arqueólogo Bíblico, fevereiro de 1960, p. 19. GE Wright, Shechem (Nova York: McGraw-Hill, 1964), p. 18.

A identificação dos Habiri das cartas de Amarna causou muita controvérsia. Alguns dizem que eram os hebreus. Mas os Habiri mencionados parecem ter sido um grupo de pessoas muito mais inclusivo do que apenas os hebreus, embora os hebreus provavelmente fossem considerados Habiri pelos cananeus. Consulte o Arqueólogo Bíblico, fevereiro de 1960, para uma discussão detalhada. Veja também GE Wright, Arqueologia Bíblica (Phila.: Westminster, 1962), p. 75.

10.

Uma camada de destruição em Hazor, no norte de Israel, é datada de cerca de 1400 aC (perto do período do Bronze Final I). Este é provavelmente o entulho da destruição mencionada em Josué 11:11 ; Josué 11:13 . Isso se encaixaria muito bem com a data do êxodo de 1446.[23]

[23] Bibliotheca Sacra #129 (1972), pp. 42-46; (Reproduzido no Bulletin of the Near East Archaeological Society, nº 2, 1972, pp. 8-17). Veja Yigael Yadin (e outros), Hazor II (Jerusalém: Magnes Press, 1960), placa CXVI para muitas ilustrações da cerâmica LB I de Hazor. Veja também Hazor III-IV, placas CCXL-CCLIII para material similar.

Em Hazor existem três camadas de destruição no planalto (ou recinto) abaixo do tell (acrópole). Uma delas é a destruição de 1400 AC. O próximo acima é do final do Bronze Final II A, e é provavelmente a destruição pelo rei egípcio Seti I, 1318 aC O terceiro é LB II B (1300-1260/30 aC), e é possivelmente a destruição causada por detritos pela batalha de Débora e Baraque ( Juízes 4:2 ; Juízes 4:24 ).

11.

A descoberta de uma alça de jarro contendo três letras hebraicas muito antigas (encontradas nas ruínas de Raddana, um local a cerca de dezesseis quilômetros ao norte de Jerusalém) levou o Dr. Y. Aharoni, da Universidade de Tel Aviv, a datar a ocupação hebraica deste local como não depois de 1300 aC [24] As letras se assemelham às inscrições proto-sinaíticas encontradas na área do Monte Sinai e datadas de aproximadamente 1500 aC

[24] Y. Aharoni, Khirbet Raddana e sua inscrição. Israel Exploration Journal #21, pp. 130-135.

Se os hebreus estiveram em Raddana em 1300 aC, isso força o êxodo a cerca de 1400 (contando os anos de peregrinação, os anos de conquista e a ocupação durante o período dos juízes). Isso está muito mais próximo da data de 1446 que propusemos do que de outras datas posteriores sugeridas.
Os escavadores de Raddana, Dr. Joseph Callaway e Dr. Robert E. Cooley, não concordam com a conclusão de Aharoni, e afirmam que o local de Raddana foi ocupado pela primeira vez por volta de 1200 aC.

C., e que provavelmente foi ocupado por não-israelitas, que tinham uma arquitetura sofisticada que foi destruída e depois reconstruída grosseiramente por invasores israelitas por volta de 1100 aC (Informações de correspondência pessoal com Robert E. Cooley.)
A informação bíblica dá uma ideia bastante data certa para o êxodo. Os dados arqueológicos, embora valiosos, parecem incompletos, inconclusivos e contraditórios.

II.

A DATA ATRASADA DO ÊXODO 1290 AC

1.

Devido a algumas conclusões da arqueologia, a maioria dos estudiosos não aceita a data de 1446 AC que propusemos para o êxodo. A maioria data por volta de 1290 aC [25] Alguns, como Joseph Callaway, propuseram datas tão baixas quanto 1100 aC

[25] Muitos dos argumentos a favor de uma data posterior ou contra a data anterior podem ser lidos em JA Thompson, The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), pp. 55-63; Jack Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton Univ. Press, 1974), pp. 117-121; KA Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (Chicago: Inter-Varsity, 1966), pp. 52-72. Refutações à maioria de seus argumentos podem ser encontradas em Gleason Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1965), pp. 214-223.

2.

Aqueles que datam o êxodo tardio geralmente consideram o grande e notório rei Ramsés II (1301-1234) da décima nona dinastia egípcia como o faraó da opressão, e seu filho Merneptah (1234-1220 aC) como o faraó do êxodo. Outros consideram Seti I (1317-1301 aC) como o faraó da opressão e Ramsés II como o faraó do êxodo.

Sentimos que a própria falta de certeza e unanimidade entre os defensores das datas posteriores mostra a fraqueza da visão.
Merneptah em seu quinto ano de reinado preparou uma estela (um monumento de pedra inscrito verticalmente), que contém vanglória sobre suas vitórias (reais ou irreais). Nesta estela ele menciona Israel. (É a única estela conhecida que realmente nomeia Israel. Ele escreve (em parte).

Levado é Ashkelon; apreendido é Gezer;

Yanoam é feito como aquilo que não existe;

Israel está devastado, sua semente não existe.[26]

[26] De Ancient Near Eastern Texts (tradução de John A. Wilson) (Princeton Univ. Press, 1955), p. 378.

Se Israel estivesse em sua terra e tivesse sofrido um ataque de Merneptah em seu quinto ano (1230 aC), o êxodo não poderia ter ocorrido depois de cerca de 1280.[27]

[27] Alguns estudiosos recentes sustentam que a palavra na estela de Merneytah geralmente traduzida como Israel pode não significar realmente Israel, mas se refere a uma cidade, possivelmente Jezreel. Se assim for, então a estela de Merneptah não provaria por si só que Israel como uma nação estava estabelecida na terra naquela época. JH Hertz, Pentateuch and Haftorahs (Londres: Soncino, 1969), p. 395.

3.

Um dos principais argumentos para a data posterior do êxodo é a menção de Ramsés em Êxodo 1:11 . Acredita-se que esse nome de cidade liga o êxodo a Ramsés II, e não aos reis da XVIII dinastia, como Tutmés III.[28] Alguns autores afirmam que o nome Ramsés simplesmente não aparece antes da décima nona dinastia do Egito.

[28] Finegan, op. cit., pp. 118, 119.

Admitido: Não temos nenhuma prova definitiva fora da Bíblia de que a cidade chamada Ramsés ou Per-Raamsés, ou qualquer outra cidade na área, era chamada por esse nome antes da décima nona dinastia. Foi a cidade residência real no delta egípcio durante as dinastias XIX e XX, quando onze reis usavam o nome de Ramsés.

No entanto, agora sabemos que o nome Ramsés certamente era usado antes da dinastia XIX, e não há nenhuma prova conclusiva de que não fosse usado como nome de cidade então, como a Bíblia diz que era. Pierre Montet diz que o fundador da dinastia XIX, Ramsés I, pertencia a uma família do delta oriental, onde por gerações todos os homens foram chamados de Seti ou Ramsés.[29] Gleason L. Archer, Jr.

documenta o aparecimento do nome Ramsés (com a grafia ligeiramente variante de Ramose) como o nome de um nobre durante a XVIII dinastia (tempo de Amenhotep III).[30] Também Donovan Courville dá a lista Sothis dos reis do Egito, que lista pelo menos seis reis que precederam os hicsos que tinham o nome de Ramsés em várias formas.[31]

[29] Vidas dos Faraós (Cleveland: World, 1968), p. 164.

[30] Artigo mimeografado, dezembro de 1973.
[31] The Exodus Problem, vol. I (Loma Linda: Challenge, 1971), pp. 118-122.

Gênesis 47:11 diz que os israelitas se estabeleceram na terra de Ramsés durante o tempo de Jacó. O uso do nome Ramsés aqui pode ser um nome posterior aplicado ao site antes de ser realmente chamado assim. Mas poderia muito possivelmente indicar que a área foi chamada por esse nome na época de Jacob, por volta de 1875 aC.

Um problema para quem assume que Êxodo 1:11 se refere a uma cidade chamada Ramsés existente na época de Ramsés II é que Ramsés II fez sua construção bem em Wadi Tumilat (Goshen), onde moravam os israelitas. Mas os egípcios e os israelitas não estavam misturados.[32]

[32] Arqueiro, op. cit., pp. 218-219.

4.

Outro argumento para a data posterior é a visão de que NÃO havia habitações estabelecidas a leste da Jordânia em Moabe, Amon, Edom ou Gileade no século XIV. Portanto, o êxodo não poderia ter ocorrido perto dessa época, porque a Bíblia relata que os israelitas encontraram esses povos.[33]

[33] Nelson Glueck, River Jordan (Nova York: McGraw-Hill, 1968), pp. 41, 101, 102, 104.

Conforme declarado neste artigo (I, 7), havia de fato muito poucos residentes a leste do Jordão no tempo de Moisés. Mas a descoberta de um pequeno templo em Amã, na Jordânia, e grandes túmulos familiares em Amã e Naur,[34] datados antes de 1400 aC, mostram que a área tinha uma população na época de Moisés, como a Bíblia indica.

[34] G. Lankaster Harding, The Antiquities of Jordan (Nova York: Crowell, 1959), p. 17. Ver também Zondervan Pictorial Bible Dictionary, p. 167.

5.

Um argumento contra a data inicial (1446 aC) é que a capital do Egito durante a XVIII dinastia estava em Tebas, e não no delta. Tutmés III não construiu edifícios na área do delta, onde Israel vivia, e portanto não poderia ser o faraó da opressão.[35]

[35] Finegan, op. cit., pág. 118.

Refutação: Embora a capital estivesse de fato em Tebas, bem ao sul, Tutmés III se autodenomina Senhor de Heliópolis (que ficava no delta). Seu filho Amenhotep II nasceu em Memphis, perto do delta. Tutmés III ergueu dois obeliscos de granito em Heliópolis.[36] É dificilmente concebível que a região densamente povoada do delta não fosse desenvolvida pelos reis XVIII, uma vez que foi a porta de entrada para suas conquistas em Canaã e na Síria.

[36] Arqueiro, op. cit., pág. 215.

6.

Um argumento freqüentemente usado para a data do êxodo tardio é que os restos das cidades palestinas Laquis, Debir, Jericó, Hazor, Ai provam que a conquista foi posterior a 1400 aC e, portanto, o êxodo foi posterior a 1446.[37]

[37] JA Thompson, op. cit., pág. 59.

uma.

Laquis foi aparentemente destruída por volta de 1230 aC Mas isso não foi obra de Josué, que destruiu os habitantes de Laquis, mas não a própria cidade. ( Josué 10:31-32 ; Josué 11:13 ). A destruição de 1230 pode ser obra de Merneptah.[38]

[38] Arqueiro, op. cit., pág. 220.

b.

Debir. Antigamente pensava-se que Tell Beit Mirsim, SO de Hebron, era o local de Debir. Foi destruído por volta de 1220 aC Isso pode ter sido resultado do ataque de Merneptah, mas certamente não fez parte da conquista israelita mencionada em Josué 10:38-39 e Juízes 1:11-13 . Nenhuma destruição do local acompanhou o massacre israelita dos habitantes.

Pesquisas mais recentes indicaram de forma bastante convincente que Tell Beit Mirsim não era o antigo local de Debir. Mais provavelmente, Debir era o local agora conhecido como Tell Rabud, cinco milhas ao sul de Hebron.[39]

[39] AF Rainey, A Localização e História de Debir Bíblico. Boletim da Sociedade Arqueológica do Oriente Próximo, inverno de 1974.

c.

Jericó. As escavações de John Garstang em Jericó (1930-36) aparentemente provaram que a Cidade IV de Jericó foi destruída por volta de 1400 aC, o que confirmaria a data do êxodo bíblico. Paredes duplas foram encontradas caídas, e acredita-se que sejam as paredes que caíram no tempo de Josué. No entanto, escavações subsequentes de Kathleen Kenyon indicam que as paredes que Garstang pensou terem caído em 1400 aC eram na verdade do período do Bronze Inicial, quinhentos anos antes; e as duas paredes nem sequer eram contemporâneas.

[40] Há uma destruição óbvia e camada de queimadura em Jericó. Essa camada geralmente é datada de cerca de 1580 aC, no final do período cananeu do Bronze Médio II, e atribuída a um ataque egípcio na Palestina após a expulsão dos hicsos do Egito. Mas a evidência de que os egípcios destruíram Jericó ou outras cidades palestinas é muito fraca. Mais provavelmente, a cultura do Bronze Médio na Palestina continuou até que Josué conquistou Canaã por volta de 1400 aC As paredes de Jericó que Josué destruiu provavelmente foram visíveis o tempo todo, mas os restos foram datados erroneamente.[41]

[40] Ver Charles Pfeiffer, Biblical World (Grand Rapids: Baker, 1966), pp. 308, 309.

[41] John Bimson, Redating the Exodus and Conquest (Sheffield, Inglaterra; Univ. de Sheffield, 1981), pp. 110-132.

d.

Hazor. Os escavadores de Hazor sustentaram que a camada de destruição datada de depois de 1300 foi a da conquista israelita.[42] Esta é uma conclusão desnecessária, porque há em Hazor outra camada de destruição datada de cerca de 1400. (Ver p. 23.)

[42] Y. Yadin, e outros, Hazor II (Jerusalém, 1960), p. 165.

e.

Ai. Escavações foram feitas em um grande monte chamado Et-Tell, localizado a doze milhas ao norte de Jerusalém desde 1933, porque geralmente é considerado o local de Ai. Mas não foram encontrados restos mortais que possam ser datados entre 2300 e 1200 aC[43]

[43] Journal of Biblical Literature, setembro de 1968, p. 314.

Em qualquer lugar onde as pessoas já viveram na Palestina, peças quebradas de cerâmica podem ser encontradas e datadas por suas formas. Se Et Tell é a localização de Ai, por que não há restos datados de cerca de 1400 aC, quando Josué destruiu Ai?

O autor deste livro esteve envolvido em escavações em um pequeno monte chamado Khirbet Nisya dezesseis quilômetros ao norte de Jerusalém. (O diretor da escavação é o Sr. David Livingston.) Khirbet Nisya fica no lado leste de uma colina alta, assim como a Bíblia diz que Ai fez ( Gênesis 12:8 ). Lá foram encontradas cerâmicas do período cananeu (Bronze Médio II), israelita (Idade do Ferro), persa e outros períodos, os mesmos períodos em que a Bíblia indica que Ai foi habitada.

(Observe Isaías 10:8 ; Esdras 2:28 ). Nenhum resto desses períodos foi encontrado em Et-Tell. Achamos que Nisya provará ser o verdadeiro local de Ai, e a precisão histórica da Bíblia será demonstrada novamente.[44]

[44] O Problema do Êxodo, vol. 1 (Loma Linda: Challenge, 1971), pp. 70-73, 77.

7.

Outra objeção é que os Habiri que capturaram (??) Jerusalém por volta de 1400 aC, e que são mencionados nas cartas de Amarna, não poderiam ser os hebreus, já que os hebreus não capturaram Jerusalém.[45]

[45] Finegan, op. cit., pág. 118.

Refutação: Nem as cartas de Amarna nem a Bíblia declaram que os habiri/hebreus capturaram Jerusalém, mas apenas que a ameaçaram.[46] O temor do rei de Jerusalém, indicado por Josué 10:1-2 , é semelhante ao expresso por Abdi-Khepa, rei de Jerusalém nas cartas de Amarna.

[46] Charles Pfeiffer, O Mundo Bíblico (Baker, 1966), p. 36.

8.

Ainda outra objeção à data antiga é que José (filho de Jacó) não se encaixa no período dos hicsos pela data inicial.[47]

[47] Finegan, ibid.

Não há absolutamente nenhuma prova de que Joseph viveu durante o período dos hicsos. José entrou no Egito durante o Império Egípcio Médio (antes dos hicsos), e os reis hicsos posteriores provavelmente foram perseguidores dos israelitas, não aliados.[48]

[48] ​​Arqueiro op. cit., 215, 204-207.

9.

Outro argumento contra a data do êxodo de 1446 aC é que os 480 anos em 1 Reis 6:1 não podem ser considerados como expressando a cronologia literal exata que nós, pessoas do mundo ocidental, esperamos que nossas estatísticas expressem.[49]

[49] James Moyer, Date of the Exodus (Springfield, Mo.: Duplicated notes, 1974).

Os que sustentam essa opinião alegam que os autores do Antigo Testamento geralmente lidavam com números arredondados. Por exemplo, os quatrocentos anos em Gênesis 15:13 referem-se ao mesmo período descrito como 430 anos em Êxodo 12:40 . Também o número quarenta ocorre sete vezes no livro de Juízes (Juízes Juízes 3:11 ; Juízes 5:31 ; et al); o número vinte aparece três vezes ( Juízes 4:3 ; et al); oitenta aparece uma vez ( Juízes 3:30 ).

Argumenta-se ainda que os israelitas não mantiveram estatísticas precisas até a época da monarquia (cerca de 1000 aC), nem as nações vizinhas.

Diz-se que as estatísticas e gerações do Antigo Testamento mostram esquematização com muita frequência. Este termo significa que, ao fornecer estatísticas e listas de nomes, os autores muitas vezes forneceram algum número aproximado que poderia ser facilmente lembrado ou associado a outro grupo semelhante. Assim, na genealogia de Cristo ( Mateus 1 ), as gerações são esquematizadas em três grupos de quatorze gerações, embora isso exigisse a omissão de alguns nomes conhecidos.

Por esse argumento, os 480 anos de 1 Reis 6:1 poderiam ser interpretados como significando doze gerações (ou tribos) de aproximadamente quarenta anos cada, mas não seria o número exato.

Em resposta a esses argumentos, observamos que os antigos egípcios, já em 2.500 aC, eram meticulosos detentores de registros. Pelo menos sete listas genealógicas muito longas são conhecidas, cada uma abrangendo muitas gerações.[50] Uma lista cobre cerca de 600 anos, e outra cerca de 1300 anos, nomeando sessenta gerações da família e dando em intervalos os nomes dos reis contemporâneos.

[50] KA Kitchen, Transmissão de Registros Familiares por Longos Períodos, Tyndale House Bulletin, abril de 1960, pp. 14-18.

Visto que Moisés cresceu no Egito e foi treinado nos costumes dos egípcios, é razoável presumir que sua abordagem das estatísticas e registros familiares seria como a dos egípcios.

Quanto ao uso de números redondos, simplesmente não é verdade que todas as estatísticas do Antigo Testamento são números redondos. Muitos são obviamente específicos. Por exemplo, Juízes 3:8 dá oito; Juízes 3:14 tem dezoito; Juízes 6:1 sete.

Mesmo os múltiplos de dez podem ser números reais, e não aproximações. Certamente concordamos que o Antigo Testamento dá alguns números redondos; mas é errado presumir que todos os números são questionáveis ​​porque alguns são redondos.

Da mesma forma, a esquematização pode ter sido empregada em alguns casos. Mas isso não é motivo adequado para supor que foi usado em todas as listas de nomes ou em todas as estatísticas. O que pode nos parecer esquematizado pode ter sido uma realidade.
Por gerações, os estudiosos tiveram dificuldade em tentar harmonizar os números dados nos livros dos Reis sobre os anos em que os vários reis reinaram. Muitos desistiram como sem esperança.

Quando Edwin R. Thiele começou seu estudo dos números associados aos reis hebreus, ele começou com a suposição de que os números poderiam estar corretos quando fossem entendidos como os antigos os escreviam.[51] Suas investigações demonstraram que os números estavam corretos. Foi a nossa falta de compreensão deles que causou os problemas. Devemos olhar para as estatísticas nas escrituras com o mesmo tipo de respeito que Jesus tinha pelas escrituras em geral.

[51] Os Números Misteriosos dos Reis Hebreus, pp. v-vii.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VI

ROTA DE ISRAEL (VIAGEM) DO EGITO AO SINAI

VEJA Números 33:5-15 ; Êxodo 12:38 a Êxodo 19:1 )

EU.

PRINCÍPIOS GERAIS que nos guiam em nossa tentativa de traçar a rota de Israel:

MUITAS INCERTEZAS ENFRENTAM QUALQUER QUEM TENTA TRAZER COM PRECISÃO A ROTA DE ISRAEL. UMA VERIFICAÇÃO DE COMENTÁRIOS E ATLAS MOSTRARÁ COMO EXTREMAMENTE VARIADAS SÃO AS ROTAS PROPOSTAS. VÁRIOS PRINCÍPIOS NOS AJUDARAM A DECIDIR QUAL FOI SUA PROVÁVEL ROTA DE VIAGEM.

1.

Todas as informações bíblicas sobre as viagens de Israel devem ser aceitas como precisas e definitivas. Nosso Senhor Jesus disse que as escrituras não podem ser anuladas ( João 10:35 ).

2.

As jornadas de Israel tinham que passar por lugares onde havia MUITO espaço. Com 603.550 homens ( Números 2:32 ) e uma provável população total de mais de dois milhões, sua área total de acampamento provavelmente cobriria seis milhas quadradas (36 milhas quadradas).[52] Mesmo nessa área haveria mais de 50.000 pessoas em cada milha quadrada.

[52] JW McGarvey, Lands of the Bible (Nashville, Tennessee; Gospel Advocate, 1966), pp. 346-347.

3.

As características geográficas naturais do Mar Vermelho e da península do Sinai são atualmente muito semelhantes às que existiam no tempo de Moisés. Os wadies[53] entre as montanhas de granito do Sinai estão nos mesmos lugares que estavam há muito tempo. As rotas de tráfego nos dias de Moisés passavam pelos mesmos vales que as caravanas modernas seguem.

[53] Um wady é um vale de riacho geralmente seco. Eles fluem com água durante as ocasionais chuvas de inverno.

O Mar Vermelho, ou Mar dos Juncos, ocupava no tempo de Moisés quase exatamente o mesmo leito que agora ocupa. Não há indicação de que algum curso de água tenha conectado os Lagos Amargos com a ponta norte do Golfo de Suez. Arqueólogo Wm. F. Albright conta a descoberta de um sítio arqueológico habitado no século XV aC (na época de MOISÉS!) Que fica a pouco mais de cem metros da costa do Mar Vermelho e menos de cinco metros acima da média atual do Mar Vermelho. nível.[54] Obviamente, a linha costeira do Mar Vermelho está agora onde esteve por 3.500 anos. (Ver nota, p. 43.)

[54] Explorando no Sinai com a Univ. da Expedição Africana da Califórnia, Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, nº 109 (fevereiro de 1948), p. 15.

4.

Não consideramos os acampamentos mencionados em Números 33:5-15 necessariamente todos separados por apenas um dia de viagem. Na verdade, somos informados de que foi uma viagem de três dias de Pihahairoth a Marah, embora esta viagem seja apresentada como apenas uma etapa ( Números 33:8 ). Provavelmente os acampamentos são apenas os locais mais proeminentes por onde passaram, ou seus pontos de parada mais longos.

II.

LOCAIS (ou etapas) NA JORNADA DE ISRAEL

1.

De Ramessés a Sucote ( Números 33:5 ).

A maioria dos estudiosos agora localiza Ramsés em Tanis, na área nordeste do delta do Nilo.[55] Outro local proposto é a moderna Qantir (ponte), que fica quinze milhas ao sul de Tanis.[56] Selecionamos Qantir como o local de Ramsés em nosso mapa, porque é mais próximo da Terra de Goshen (área de Wadi Tumilat), onde vivia a principal população de Israel, do que Tanis.

[55] Ramsés, Dicionário do Intérprete da Bíblia.

[56] Ibidem.

Sucote, que significa barracas ou habitações temporárias, é provavelmente a ruína da colina chamada Tell Maskhuta [57] perto da extremidade leste de Goshen, cerca de dezesseis quilômetros a oeste do lago Timsah.

[57] G. Ernest Wright, Arqueologia Bíblica (Phila.: Westminster, 1962), p. 61.

2.

De Sucote a Etã ( Números 33:6 ).

O local de Etham ainda não foi identificado. Números 33:6 diz que fica na beira do deserto. Portanto, sentimos que, para chegar a Etham, Israel deve ter viajado para o leste algumas milhas além do lago Timsah (provavelmente passando ao sul de Timsah), entrando na península do Sinai a leste do atual canal de Suez.

O fato de o Deserto de Etham ser a mesma área também chamada de Deserto de Shur ( Números 33:8 ; Êxodo 15:22 ), e de sabermos que Shur ficava a leste do delta do Egito no deserto do Sinai, confirma nossa crença de que Etham estava em algum lugar a sudeste do lago Timsah.

3.

De Etham a Pihahairoth ( Números 33:7 ).

Para chegar a Pihahairoth, Israel teve que voltar. (O verbo hebraico pode significar simplesmente virar, bem como voltar.) Muitos intérpretes parecem ignorar esse comando sobre virar.[58]

[58] Wright, op. cit., pp. 61-62, apresenta um mapa sugerindo que Israel virou para o norte, e ali cruzou a ponta sul do Lago Menzaleh, que ele identifica como o Mar Reed (Mar Vermelho). Isso é muito ao norte para Israel ter alcançado Mara em três dias ( Êxodo 15:22-23 ). Wright identifica Marah com -'Ain Hawwarah, como nós também. O mapa de Wright da rota de viagem proposta por Israel mostra Israel viajando ao longo do lado leste dos Lagos Bitter, assim como o nosso.

Sentimos que Israel viajou para o sul depois de entrar no deserto do Sinai, viajando ao longo do lado leste dos Lagos Amargos, em direção ao Golfo de Suez. Dificilmente há espaço ao longo do lado oeste dos Lagos Amargos para que uma massa de pessoas tão grande quanto Israel tenha passado, porque o monte Shuberavith e o monte Ginefah ficam a apenas cerca de cinco quilômetros da margem oeste dos Lagos Amargos.
Tendo ido ao sul dos Lagos Amargos, Israel foi então instruído a voltar e acampar diante de Pihahairoth ( Êxodo 14:2 ). Visto que voltar aos hebreus geralmente significava oeste, uma virada para o oeste cumpriria esse comando. Uma curva para o oeste os levaria ao lado noroeste da ponta do Golfo de Suez.

Diz-se que Pihahairoth ficava entre Migdol e o mar, e antes (a leste de?) Baal- zephon ( Êxodo 14:2 ). O nome Migdol significa torre. Sugerimos que a torre pode ter estado em um dos cumes do Monte Atakah, logo a oeste da ponta do Golfo de Suez, a apenas quatro ou cinco milhas.[59]

[59] Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, vol. III, pág. 2936, diz. Migdol deve ser Ras-Atakah, ou algum outro ponto alto.. Nós concordamos.

O Dicionário da Bíblia do Intérprete diz que Pihahairoth não pode agora ser identificado com nenhuma vila ou cidade conhecida na região do delta oriental (ênfase nossa). Parece-nos que a razão óbvia para isso é que Pihahairoth NÃO estava na área do Delta, mas na ponta norte do Golfo de Suez. O significado de Pihahairoth não é certo, mas o egiptólogo AH Gardiner disse que pode significar a casa de Hathor. Hathor era a deusa-vaca egípcia, o princípio-mãe da divindade, que fornecia alimento para a alma no outro mundo.

Baal-Zefom significa Senhor-do-Norte. O nome parece referir-se a um ídolo cananeu no Egito, ou a um dos lugares que leva seu nome. A localização de Baal-Zefom não é conhecida.[60] GE Wright[61] fala de uma carta fenícia que associa um lugar chamado Baal-Zefom com Tahpanes ( Jeremias 43:7-9 ), também chamado Daphnae.

Está localizado entre o Lago Menzaleh e o Lago Timsah. Possivelmente um lugar chamado Baal-Zefom ficava bem ao norte do Golfo de Suez, mas o Baal-Zefom bíblico parece ter estado perto da ponta norte do Golfo de Suez, a apenas três dias de viagem de Marah. Ver notas em Êxodo 14:1-2 .

[60] Baal-Zefom é colocado por Josefo ( Antiguidades II, xv, 1) no Mar Vermelho. Não sabemos qual era a autoridade dele para fazer isso, mas sentimos que ele estava correto.

[61] Op. cit., pág. 62.

4.

De Pihahairoth (Hahairoth) através do mar ( Números 33:8 ).

Estamos convencidos de que Israel atravessou o Mar Vermelho, ou Mar dos Juncos (ervas daninhas), perto da ponta norte do Golfo de Suez. Ver mapa. A distância através do mar seria de cerca de quatro milhas, e a maior profundidade da água cerca de seis metros. Deus pode ter seco o caminho através do mar com uma milha de largura, ou até mais. Com relação ao problema de que mar se entende por Mar Vermelho, ou Mar Vermelho, veja a seguinte Seção Introdutória VII. Sentimos que estes são dois nomes para o mesmo corpo de água.

Um ponto alternativo no Golfo de Suez, onde Israel pode ter cruzado, fica a cerca de cinco milhas ao sul de nosso ponto de passagem proposto. Aqui eles entrariam no mar pelo cabo arenoso Adabiya. Isso fica ao sul da corcunda na costa oeste da ponta do Golfo de Suez. Esta capa tem características que a tornariam um local de travessia ideal. O mar tem cerca de seis milhas e meia de largura neste ponto, e tem um fundo de areia levemente inclinado tanto para dentro quanto para fora no lado leste. A maior profundidade da água é de cerca de trinta pés.[62]

[62] Este é o local de passagem proposto por JW McGarvey, op. cit. , pág. 441ss.

No entanto, parece-nos que o corredor para chegar a este cabo é muito estreito para que todos os israelitas tenham passado sem exigir muito tempo e trabalho. Há menos de meia milha entre o mar e as encostas íngremes do Monte Atakah , a oeste. Essa passagem muito estreita entre o mar e a montanha seria realmente um gargalo para Israel.

Perto do local da saída de Israel no lado leste do mar estão as -Ayun Musa, as Fontes de Moisés. Este nome foi dado muito tempo depois dos tempos bíblicos a sete nascentes bastante insignificantes. Algumas palmeiras crescem perto da água, que é salobra.[63] A escritura não menciona essas fontes.

[63] Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, vol. V., pág. 3066.

5.

Do mar a Mara ( Números 33:8 ).

O caminho das Fontes de Moisés a Marah é sobre areia dura e compactada, polvilhada com cascalho e pequenas pedras. Israel levou três dias para ir do Mar Vermelho até Mara ( Êxodo 15:22 ), através do deserto de Shur (também chamado de Etã). São cerca de trinta e sete milhas das Fontes de Moisés a Marah, que geralmente é considerada -Ain Hawwarah, uma fonte agora completamente enterrada na areia.

Apenas um aglomerado de tamareiras e um local úmido próximo falam de sua existência.[64] A água ainda é amarga. A primavera Marah deve ter sido muito maior no tempo de Moisés. (Ver notas em Êxodo 15:23 .)

[64] Beno Rothenberg, God's Wilderness (Londres: Thames and Hudson, 1961), p. 94.

Se o local de travessia do Mar Vermelho fosse mais ao norte do que a extremidade norte do Golfo de Suez, seriam necessários mais de três dias de viagem para chegar a Marah, supondo que Israel pudesse viajar cerca de doze milhas por dia. John J. Davis admite essa dificuldade,[65] embora coloque a travessia do mar na extremidade sul dos lagos amargos.

[65] Moisés e os Deuses do Egito (Grand Rapids: Baker 1971), p. 117. Recomendamos muito o livro de Davis.

6.

De Mara a Elim ( Números 33:9 )

Elim é geralmente considerado o Wady Gharandel. Isto. fica a cerca de sete milhas de Marah. É um pequeno riacho alimentado por fontes de água melhores do que Marah.[66] (Ver notas em Êxodo 15:27 .)

[66] Inter. Suporte. Babador. Ency., Vol. V, pág. 3066.

7.

De Elim ao acampamento junto ao Mar Vermelho ( Números 33:10 ).

Montanhas bem na costa leste do Golfo de Suez separam a estrada ao sul de Elim da costa. (Uma dessas montanhas agora é chamada de Jebel Hamman Far-'aun, a montanha do Banho Quente do Faraó.) Mas depois de percorrer cerca de trinta quilômetros a sudeste de Elim, as montanhas costeiras terminam e a estrada chega à costa do Mar Vermelho, perto da moderna Abu. Zenima, perto da foz do Wady et-Taiyibeh. É uma marcha comparativamente longa de oito horas de Elim até este acampamento à beira-mar.

8.

Da costa do Mar Vermelho ao Deserto de Sin ( Números 33:11 )

A localização exata do Deserto de Sin é incerta. Cerca de seis milhas ao sul do acampamento à beira-mar, começa uma grande planície arenosa. Tem cinco milhas de largura e treze milhas de comprimento (em seu eixo norte-sul), com a costa do Mar Vermelho a oeste. Modern Abu Rudeis está nesta área. Este lugar parece corresponder bem à localização bíblica do Deserto de Sin, que foi o lugar onde Israel recebeu o maná pela primeira vez. (Neste lugar seco, o maná certamente não poderia ter crescido em árvores ou arbustos!) Os árabes chamam essa planície de El Murkha.

9.

Do Deserto de Sin a Dophka ( Números 33:12 ).

Achamos que Israel viajou para o sul saindo do Deserto de Sin cerca de dezesseis quilômetros, viajando ao longo das montanhas perto da costa. Então eles viraram para o leste no vale de Wady Feiran. Achamos que Dophka era um oásis no Wady Feiran (existem vários).

O Wady Feiran é um dos maiores e mais famosos wadies do Sinai. Tem pouco mais de 130 quilômetros de extensão e começa na região do Monte Sinai, onde é chamado de Wadi Esh-Sheikh.[67] O Wady Esh-Sheikh é o ramo superior (ou norte) do Wady Feiran.

[67] Rothenberg, op. cit., pp. 135.167.

EH Palmer no Deserto do Êxodo (1872)[68] escreveu:

[68] Citado em McGarvey, op. cit. , pág. 447.

Dessa planície [o Deserto de Sin] era necessário que Israel subisse pelas montanhas escarpadas de granito até a planície elevada em frente ao Sinai; e há apenas uma passagem pela qual é praticável para tal caravana fazer a subida. Este é Wady Feiran, .. Este wady é largo e liso, banhado no inverno por um riacho de água e possuindo vários belos oásis muito agradáveis ​​para um viajante que está cansado da aridez quase ininterrupta do deserto.

Leva a uma passagem estreita e curta, pela qual se chega à planície imediatamente em frente ao [NW do] Monte Sinai, chamada pelos árabes de Er-Rahah. Em vez de alcançar esta planície por esta passagem, os israelitas poderiam ter ido um pouco mais para o leste [via Wady Esh-Sheikh] e circundado a montanha à esquerda da passagem; mas esta é a única divergência que eles podem ter feito da rota que seguimos.

Alguns pensam que o nome Dophka significa fundição e, portanto, refere-se a operações de fundição de cobre próximas. Mas isso não é certo. Algumas autoridades (ISBE; Gesenius-' Hebrew Lexicon) dizem que Dophka significa superação de rebanhos ou tropeiros.

Muitos escritores modernos acham que Dophka deve ser identificado com Serabit el-Khadim, um local a nordeste da planície que identificamos como o Deserto de Sin. Em Serabit el-Khadim estão as ruínas de um templo egípcio para Hathor, antigas minas de turquesa e numerosas inscrições, algumas em um alfabeto extremamente antigo semelhante ao hebraico.[69]

[69] Serabit el-Khadim, Mundo Bíblico, Chas. Pfeiffer, ed. (Grand Rapids: Baker, 1966), p. 517.

Sentimos que é extremamente improvável que Serabit el-Khadim seja o local de Dophka. Por que os israelitas deveriam viajar para um centro de idolatria egípcia? Tropas egípcias estiveram estacionadas em Serabit várias vezes antes e depois do tempo de Moisés. O wady que leva a Serabit é uma passagem mais difícil do que o Wady Feiran e é uma rota um pouco mais longa para o Sinai. Mesmo que o nome Dophka signifique fundição (e de fato existem restos de fundições ao redor de Serabit), existem outros locais de mineração de cobre no deserto do Sinai além daqueles perto de Serabit.

10.

De Dophka a Alush ( Números 33:13 ).

Alush não foi identificado. Inter. Stan. Bíblia Ency. diz que de acordo com os rabinos Alush significa aglomeração, indicando assim as dificuldades da marcha. Nosso mapa posiciona Alush em um oásis em Wady Feiran.

Enquanto Israel subia o Wady Feiran, eles certamente ficariam tensos. Os wadies são estreitos e muitas vezes cercados por montanhas íngremes. O grande número de israelitas formaria uma longa coluna nesses wadies, talvez de dezesseis a quinze milhas de comprimento. Isso explica como os amalequitas puderam atacar prontamente a parte de trás da coluna de Israel sem que o resto do povo estivesse disponível para ajudá-los prontamente ( Deuteronômio 25:17-18 ).

11.

De Alush a Refidim ( Números 33:14 ).

Refidim é um oásis de tamareiras com um riacho corrente,[70] localizado a cerca de dezoito milhas da planície Er-Rahah, no lado norte do Monte Sinai. Parece que não havia água neste local no tempo de Moisés, até que ele atingiu a rocha ( Êxodo 17:1 ). Refidim foi o lugar onde os amalequitas atacaram Israel e onde Jetro se reuniu com Moisés.

[70] Estande Internacional. Babador. Ency., pág. 3067.

12.

De Refidim ao Monte Sinai ( Números 33:15 ).

O Wady Esh-Sheikh contorna Refidim no lado norte, e então vira abruptamente para o sul em direção ao Monte Sinai, e entra na planície de Er-Rahah pelo lado NE da planície. O Wadi Esh-Sheikh é a abordagem mais fácil para Er-Rahah, e é o que geralmente é feito por camelos de bagagem. Sentimos que provavelmente era a rota de aproximação de Israel.
A planície de Er-Rahah é grande o suficiente para acomodar a horda israelita (1 ½ por 4 mi.

). No lado sul desta planície, o impressionante pico de Ras Safsafeh ergue-se abruptamente para fora da área plana e eleva-se a 6739 pés acima do nível do mar. Sentimos que Ras Safsafeh é o pico que (como parte do Monte Sinai) era a montanha de onde Deus falou os dez mandamentos a Israel.

Ras Safsafeh é o cume norte de um cume rochoso de encostas íngremes com cerca de seis quilômetros de comprimento, correndo geralmente de NW a SE. Na ponta sul desta cordilheira está seu segundo cume, um pico chamado Jebel Musa (um nome que significa Monte de Moisés), conectado a Ras Safsafeh por uma sela. Jebel Musa tem 7519 pés de altura. A tradição cristã geralmente identifica o Monte Sinai com Jebel Musa como Monte Sinai, embora para nós pareça que Ras Safsafeh é de longe a escolha mais provável.

Vales estreitos e íngremes seguem ao longo dos lados leste e oeste da cordilheira, que tem Ras Safsafeh em sua extremidade norte e Jebel Musa no sul. No vale, ao longo de seu lado leste, fica o famoso mosteiro de Santa Catarina, em homenagem a uma donzela cristã martirizada de Alexandria que morreu em 307 DC. Nesse mosteiro foi encontrado o famoso manuscrito sinaítico da Bíblia.
No extremo sul desta cordilheira está uma pequena planície comumente chamada de Wadi Sebaiyeh, ou o Local do Acampamento (de Israel), tendo Jebel Musa ao norte.

Para chegar a esta planície do sul, Israel teria que contornar os vales estreitos a leste ou a oeste da cordilheira do Monte Sinai. Esta planície do sul não é tão grande quanto Er-Rahah no norte, nem tão acessível. Ele cobre apenas 145 acres e é muito rochoso.[71] Duvidamos que fosse o verdadeiro local do acampamento de Israel.

[71] SC Bartlett, From Egypt to Palestine (Nova York: Harpers, 1879), pp. 270, 272.

Entre os Lagos Amargos e o Mar Vermelho, logo ao sul dos Lagos Amargos, fica uma área elevada chamada Alturas de Chaloof. Isso sobe por uma curta distância de seis metros ou mais acima do nível do mar. Essas alturas têm o mesmo caráter geológico do Monte Gineifah, a oeste dos Lagos Bitter. Essa característica geológica torna quase impossível que o Mar Vermelho tenha se juntado aos Lagos Amargos. Ver SC Bartlett, From Egypt to Palestine, pp. 158-162.

III.

DISTÂNCIAS NAS VIAGENS DE ISRAEL

(Todas as distâncias aproximadas)

1.

De Ramessés (Qantir) a

SUCCOTH (DIGA EL MASKHUTA)

38 MI.

2.

De Sucot, viajando ao longo do lado leste dos Lagos Amargos,

Bitter Lakes, no extremo norte do Golfo de Suez

55 mi.

3.

extremo norte do Golfo de Suez, através do Mar Vermelho,

às Fontes de Moisés

20 mi.

4.

Fontes de Moisés para Marah (-Ain Hawwarah)

37 mi.

5.

Marah para Elim (Wadi Gharandel)

7 mi.

6.

Elim para acampamento à beira-mar

(perto de Abu Zenima)

20 mi.

7.

Acampamento à beira-mar para o Deserto do Pecado

(perto de Abu Rudeis)

12 mi.

8.

Deserto do pecado, via Wadi Feiran

E WADI SHEIKH, PARA MT. SINAI

85 milhas.

Total: Aprox

275 milhas.

Essas estatísticas revelam dois fatos interessantes:

(1) A primeira parte da jornada de Israel, do Egito até a travessia do Mar Vermelho, foi uma parte surpreendentemente grande da jornada total até o Sinai, sendo cerca de 113 milhas de sua viagem de 275 milhas. Isso exigiria dez ou doze dias de viagem. Muitas pessoas têm a impressão de que o faraó começou a perseguir Israel quase no dia seguinte à partida. Mas a escritura em nenhum lugar declara exatamente quanto tempo se passou entre a partida de Israel e a perseguição de Faraó.

Durante esse tempo os egípcios embalsamavam e enterravam seus primogênitos ( Números 33:4 ). Certamente alguns dias de luto e choque se seguiram a esses enterros em massa.

(2) Supondo que a jornada de Israel do Egito ao Sinai levasse aproximadamente cinqüenta dias, eles precisariam apenas de uma média de pouco mais de cinco milhas por dia para cobrir as 275 milhas naquele tempo.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VII
MAR VERMELHO ou MAR DE CANHÃ?

( Êxodo 13:18 ; Êxodo 15:4 ; Êxodo 15:22 )

Que mar foi que os israelitas cruzaram triunfantemente quando partiram do Egito? O nome dado em quase todas as traduções inglesas é Mar Vermelho. A Bíblia de Jerusalém (1966) o chama de Mar dos Juncos. Quando ouvimos as palavras Mar Vermelho, pensamos imediatamente naquela extensão do Oceano Índico situada entre a Arábia e o leste da África, tendo uma ponta norte em forma de V, formada pelos Golfos de Suez e Akabah. Sentimos que ESTE foi o mar que os israelitas cruzaram, cruzando-o na ponta norte do Golfo de Suez. Consulte a seção introdutória anterior VI.

Escritores mais antigos sustentaram quase unanimemente essa opinião. Escritores modernos quase unanimemente (mas erroneamente, ao que nos parece) adotaram outra visão. Eles afirmam que o mar que os israelitas cruzaram não deveria ser chamado de Mar Vermelho, mas de MAR DE JUNCOS (ou ervas daninhas). Além disso, eles afirmam que este Mar de Juncos não é o Mar Vermelho, mas é outro corpo de água em algum lugar entre o Mar Vermelho e o Mar Mediterrâneo, possivelmente os Lagos Amargos, ou Lago Timsah, ou Lago Balah (agora desaparecido desde a escavação de o Canal de Suez), ou Lago Menzaleh, ou mesmo Lago Sirbonis na costa do Mediterrâneo.

Não há certeza ou acordo geral sobre qual corpo de água é referido pelo nome de Mar dos Juncos.
Não temos nenhuma objeção ao fato de que as palavras hebraicas Yam Suph (geralmente traduzidas como Mar Vermelho) na verdade significam Mar de Juncos, ou Ervas daninhas. A palavra suph é traduzida como ervas daninhas em Jonas 2:5 , onde se refere a algas marinhas; e traduz-se bandeiras em Êxodo 2:3 ; Êxodo 2:5 e Isaías 19:6 . ( Uma bandeira é uma planta aquática como uma taboa.)

Quando a Bíblia hebraica foi traduzida para o grego (cerca de 275 aC), os tradutores traduziram o hebraico Yam Suph como Eruthre Thalassa, que em grego significa Mar Vermelho. Esses tradutores fizeram seu trabalho no Egito e provavelmente estariam familiarizados com a geografia do Egito.

No uso grego clássico, o termo Mar Vermelho foi aplicado a todo o Oceano Índico,[72] incluindo o que chamamos de Mar Vermelho, Golfo Pérsico e áreas oceânicas adjacentes. Nas Histórias de Heródoto (cerca de 450 aC), lemos que o rei persa Ciro, a caminho da Babilônia, chegou à margem do rio Gyndes, um riacho que. deságua no rio Tigre. O Tigre,. descarrega suas águas no Mar Eritreu [Vermelho].[73] Isso se referiria ao Golfo Pérsico.

[72] Liddell & Scott, Greek-English Lexicon (abreviado), Definição de ERUTHROS,

[73] I,189. Traduzido por George Rawlinson. (Londres: Dent, 1964), vol. Eu, pág. 96.

Por que o Mar Vermelho passou a ser chamado por esse nome? Ninguém realmente sabe. Alguns adivinharam que é derivado do nome Edom, que significa vermelho. As montanhas de Edom que ficam ao longo de parte do lado leste do Mar Vermelho têm uma cor avermelhada em parte. Os escritores clássicos dizem que o nome veio de Erythras, um rei que governou no oeste da Ásia Menor.[74] Outros dizem que é derivado do coral vermelho que reveste suas costas e cobre o fundo do mar.

[74] O Dicionário da Bíblia do Intérprete, vol. 4 (Nova York: Abingdon, 1962), pp. 19-20.

Mas a grande questão é esta: o hebraico Yam Suph pode realmente se referir ao mar que conhecemos como Mar Vermelho? Achamos que pode e acontece, embora muitos escritores modernos neguem isso. Eles argumentam que não há juncos no Mar Vermelho e que, portanto, não pode ser o Mar dos Juncos. Eles afirmam ainda que, para Israel ter alcançado até mesmo a ponta mais setentrional do Golfo de Suez, eles teriam que atravessar uma longa extensão de deserto para alcançá-lo.

[Seria aproximadamente 65 milhas.] E isso teria sido impossível para eles realizarem antes que as carruagens egípcias os perseguissem.[75] Também é argumentado que um dos dois corpos de água que os escritos egípcios diziam estar perto da cidade de Ramsés (que ficava bem ao norte do Mar Vermelho) era chamado de Lago Papyrus. O papiro em egípcio era chamado thuf, uma palavra semelhante ao hebraico suph.

[75] Ibidem.

Esses argumentos parecem impressionantes, mas sentimos que eles têm alguns pontos fracos.

Por exemplo, não precisamos procurar um lago raso de juncos como o local que corresponde ao nome MAR DE CANAIS. A palavra caniços também pode ser traduzida como ervas daninhas , como em Jonas 2:5 , onde se refere a algas marinhas no mar Mediterrâneo, não a taboas ou ervas daninhas do pântano. O Mar Vermelho tem algas, como outros mares. Por causa disso, o nome Yam Suph pode se referir ao Mar Vermelho.

Além disso, se assumirmos (como muitos escritores modernos fazem) que Israel viajou para o norte de Sucot (a oeste do Lago Timsah) até a ponta sul do Lago Menzaleh [76] (que é considerado por muitos como o Mar dos Juncos), Israel estaria muito mais perto do Egito e muito mais exposto às carruagens egípcias que os perseguiam do que ao seguir nossa rota proposta. Uma viagem de Sucot ao Lago Menzaleh seria de cerca de oitenta milhas, uma jornada de quatro dias.

[76] GE Wright, Arqueologia Bíblica (Filadélfia: Westminster, 1957), p. 61. Comentário Bíblico Broadman, vol. 1 (Nashville: Broadman. 1969), p. 380.

Além disso, o termo Mar de Juncos (Yam Suph) é realmente aplicado em várias escrituras ao mar que chamamos de Mar Vermelho. Assim, em Números 21:4 refere-se a um lugar no extremo norte do Golfo de Akabah, perto de Elath e Ezion-Geber. Em Números 33:10 há uma referência a um acampamento nas margens do Yam Suph, que quase certamente se refere a um local nas margens do Golfo de Suez.

Em 1 Reis 9:26 , o termo Yam Suph refere-se ao local onde o rei Salomão tinha sua frota de navios em Ezion-Geber, que ficava na ponta norte do Golfo do Mar Vermelho de Akabah.

Se o termo Yam Suph significa o Mar Vermelho nessas passagens, por que não se refere ao mesmo corpo de água em Êxodo 13:18 ; Êxodo 15:4 ? Onde há qualquer indício de que o termo se refere a um corpo de água diferente em Êxodo 15:4 do que se refere em outros lugares?

Finalmente, nos é dito em Êxodo 15:22 e Números 33:8 que Israel viajou três dias de viagem desde seu local de travessia do mar até Marah. Esta é uma distância de trinta e sete milhas (assumindo, como fazemos, que Marah deve ser identificada com -Ain Hawwarah.

Essa identificação é amplamente aceita.[77]). Se o Mar de Juncos fosse algum corpo de água ao norte da ponta do Golfo de Suez, seria muito ao norte para que a horda israelita fizesse a viagem a Marah em três dias. De Bitter Lakes a Marah são pelo menos sessenta milhas. Do lago Timsah a Marah são mais de oitenta milhas. Do Lago Menzaleh (onde Wright localiza o Mar de Juncos) são quase 150 milhas! Mesmo a viagem de trinta e sete milhas das Fontes de Moisés (logo a leste da ponta do Golfo de Suez) até Marah exigia que os israelitas viajassem doze milhas por dia. Isso é o mais longe que um grande grupo poderia viajar a cada dia.

[77] Wright, Ibid., sugere em seu mapa que esta é a provável localização de Marah.

Temos a sensação desconfortável de que a razão para localizar o Mar dos Juncos em outro lugar que não o Mar Vermelho é o desejo (deliberado ou inconsciente) de rebaixar o grande milagre de cruzar o Mar Vermelho a insignificante quase milagre de abrir um caminho seco através de um raso área de pântano.

A cana de papiro. A planta de papiro tem um caule angular de 3 a 6 pés de altura, embora ocasionalmente cresça até uma altura de 14 pés. A cesta para o bebê Moisés foi feita de hastes de papiro.

Oleiros egípcios e fabricação de tijolos.

O desenho[78] mostrado acima foi feito a partir de uma pintura de parede na tumba de Rekh-mire em Tebas, da época de Tutmés III (provável faraó da opressão), por volta de 1450 aC

[78] De EA Wallis Budge. The Dwellers on the Nile (Londres: The Religious Tract Society, 1888), p. 91.

No canto superior esquerdo, dois escravos buscam água em uma lagoa cercada por árvores. A argila do Nilo amolecida pela água é levantada com picaretas e colocada em cestos carregados nos ombros dos trabalhadores. O homem no topo central está pressionando a lama em uma estrutura de madeira para formar tijolos. No desenho inferior, três pilhas de tijolos secam ao sol. Os tijolos secos são carregados por escravos com varas sobre os ombros. Dois capatazes com bastões incitam os trabalhadores. Parte da inscrição cita o superintendente: A vara está em minha mão; não fique ocioso. Os israelitas estavam envolvidos em trabalhos como este.

SEÇÃO INTRODUTÓRIA VIII

CEM FATOS SOBRE DEUS QUE SÃO CONHECIDOS NO ÊXODO

Um dos grandes propósitos para as obras de Deus que estão registradas no livro de Êxodo foi que os homens O conhecessem. Para nós este é um dos grandes propósitos do próprio livro.

Êxodo 6:7 : Levar-te-ei a mim para um povo,. e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus.

Êxodo 7:5 : Os egípcios SABERÃO que eu sou Jeová, quando eu estender a minha mão sobre o Egito, e tirar os filhos de Israel do meio deles.

Muitos outros versículos no livro afirmam que é o propósito de Deus tornar-se CONHECIDO por todos os homens. Nota Êxodo 7:17 ; Êxodo 8:10 ; Êxodo 8:22 ; Êxodo 9:14 ; Êxodo 9:29 ; Êxodo 10:2 ; Êxodo 14:4 ; Êxodo 14:18 ; Êxodo 16:6 ; Êxodo 16:12 ; Êxodo 29:46 ; Êxodo 31:13 .

Deus é eternamente o mesmo. Ele não muda. Eu, Jeová, não mudo. ( Malaquias 3:6 ) Se aprendermos os fatos sobre a natureza de Deus conforme revelado em Êxodo, obteremos uma ampla compreensão de Deus, pois Êxodo diz muito sobre Deus.

Nas declarações a seguir sobre Deus, listamos muitas das qualidades e obras de Deus que são reveladas em Êxodo. Geralmente os listamos na ordem em que são apresentados no texto bíblico.

1.

Deus é um Deus pessoal , não uma força abstrata.

2.

Deus conhece nossos nomes. Ele nos conhece pessoalmente. ( Êxodo 1:1-4 )

3.

Deus permite que Seus filhos sofram. ( Êxodo 1:11 ; Êxodo 1:13 )

4.

Deus recompensa aqueles que protegem Seu povo. ( Êxodo 1:21 )

5.

Deus é o controlador invisível de toda a história. ( Êxodo 1:20-21 )

6.

Deus dirige as atividades das pessoas para que possam estar presentes para fazer Sua vontade quando a necessidade exigir. ( Êxodo 2:5 )

7.

Deus permite que Seus servos sofram rejeição. ( Êxodo 2:14 ; Êxodo 5:2 ; Êxodo 5:9 ; Êxodo 5:21-22 )

8.

Deus parece não ter pressa, se julgado pelas visões de tempo dos homens. ( Êxodo 2:23 ; Atos 7:30 )

9.

Deus ouve os clamores de Seu povo. ( Êxodo 2:23-24 )

10.

Deus se lembra de Seus antigos convênios. ( Êxodo 2:24 )

11.

Deus vê e Deus sabe. ( Êxodo 2:25 )

12.

Deus é um operador de milagres. ( Êxodo 3:2 )

13.

Deus fala aos homens. ( Êxodo 3:4 ; Êxodo 25:22 )

14.

Deus é santo. Sua presença é sagrada e deve ser reverenciada. ( Êxodo 3:5 ; Êxodo 20:12-15 )

15.

Deus ainda é o Deus de Seu povo, mesmo depois de terem morrido há muito tempo. ( Êxodo 3:6 ; Mateus 22:31-32 )

16.

Deus é um libertador. ( Êxodo 3:8 )

17.

Deus envia homens para cumprir Sua vontade. ( Êxodo 3:10 )

18.

Deus está connosco. ( Êxodo 3:12 )

19.

Deus é o eterno EU SOU. ( Êxodo 3:14 )

20.

Deus conhece o resultado dos eventos antes que eles ocorram. ( Êxodo 3:19-21 ; Êxodo 8:2 ; Êxodo 8:21 )

21.

Deus não permitirá que Sua vontade seja contrariada. ( Êxodo 3:20 )

22.

Deus despoja aqueles que resistem a Ele. ( Êxodo 3:21 )

23.

Deus deseja fé em Seu povo. ( Êxodo 4:5 )

24.

Deus fica irado quando Seus servos não estão dispostos a obedecer. ( Êxodo 4:14 )

25.

Deus permite que outros compartilhem a glória de servi-lo se os primeiros escolhidos hesitarem. ( Êxodo 4:14-15 )

26.

Deus fere Seus servos para ensiná-los a plena obediência. ( Êxodo 4:24 )

27.

Deus quer que Seu NOME seja conhecido e associado a Seus atos de libertação. ( Êxodo 6:7 )

28.

Deus redime (resgata) Seu povo. ( Êxodo 6:6 ; Êxodo 15:13 )

29.

Deus deseja levar Seu povo a Ele e ser o Deus deles. ( Êxodo 6:7 )

30.

Deus empurra e empurra para forçar um problema. ( Êxodo 6:11 )

31.

Deus endurece o coração daqueles que se opõem a Ele. ( Êxodo 7:3 ; Êxodo 9:12 ; Êxodo 10:20 ; Êxodo 14:4 )

32.

Deus opera grandes julgamentos sobre os opositores. ( Êxodo 7:4 )

33.

Deus tem poder para vencer a magia dos homens. ( Êxodo 7:11-12 ; Êxodo 8:18 )

34.

Deus torna Suas obras óbvias e inegáveis. ( Êxodo 7:20 ; Êxodo 8:19 ; Êxodo 17:5-6 )

35.

Deus ouve as orações de Seus servos . ( Êxodo 8:12 ; Êxodo 8:31 ; Êxodo 9:33 )

36.

Deus faz distinção entre Seu povo e os outros. ( Êxodo 9:4 ; Êxodo 9:7 ; Êxodo 9:26 )

37.

Deus permite que alguns homens perversos vivam porque Ele pode mostrar Seu poder por meio deles. ( Êxodo 9:15-16 )

38.

Deus dá libertações repetidas, mesmo para aqueles que se opuseram a Ele. ( Êxodo 10:18-19 )

39.

Deus dá favor ao Seu povo aos olhos de seus inimigos. ( Êxodo 11:3 )

40.

Deus avisa os pecadores sobre a desgraça que se aproxima. ( Êxodo 11:4-5 )

41.

Deus salva Seu povo pelo sangue. ( Êxodo 12:6-7 ; Êxodo 12:13 ; Êxodo 24:8 )

42.

Deus deseja que Seus atos de libertação sejam lembrados por cerimônias apropriadas. ( Êxodo 12:14 ; Êxodo 12:24 ; Êxodo 20:11 )

43.

Os julgamentos de Deus sobre os homens maus são absolutos e totais. ( Êxodo 12:29 )

44.

Deus cumpre Suas promessas. ( Êxodo 12:33-36 ; Êxodo 13:19 )

45.

Deus toma nota de números e anos. ( Êxodo 12:37 ; Êxodo 12:41 )

46.

Deus reivindica Seus redimidos como Seus. ( Êxodo 13:2 ; Êxodo 13:12 ; Êxodo 34:19-20 )

47.

Deus quer que Seus feitos sejam lembrados. ( Êxodo 13:14 ; Êxodo 12:26-27 ; Êxodo 16:34 )

48.

Deus dirige Seu povo. ( Êxodo 13:17 ; Êxodo 15:13 )

49.

Deus dá luz e orientação. ( Êxodo 13:21-22 )

50.

Deus faz GRANDES obras. ( Êxodo 14:31 ; Êxodo 15:11 )

51.

Deus é nossa força, canção e salvação. ( Êxodo 15:2 )

52.

Deus é um homem de guerra. ( Êxodo 15:3 ; Êxodo 17:16 )

53.

Deus é glorioso em santidade, temível em louvores. ( Êxodo 15:11 )

54.

Deus prova (testa) Seu povo. ( Êxodo 15:25 ; Êxodo 16:4 ; Êxodo 20:20 )

55.

Deus é o nosso curador. ( Êxodo 15:26 )

56.

Deus ouve nossas murmurações. ( Êxodo 16:12 )

57.

Deus é a nossa bandeira sob a qual lutamos vitoriosamente. ( Êxodo 17:15 )

58.

Deus apaga até a lembrança dos homens maus. ( Êxodo 17:14 ; Êxodo 17:16 )

59.

Deus gosta de um governo eficiente. ( Êxodo 18:23 )

60.

Deus lida com os homens por meio de alianças. ( Êxodo 19:5 ; Êxodo 24:8 ; Êxodo 34:10 )

61.

Deus aceita Seu povo sob a condição de obediência. ( Êxodo 19:5-6 )

62.

Deus mostra Sua presença em nuvens, relâmpagos, etc. ( Êxodo 19:16 ; Êxodo 19:18 )

63.

Deus trabalha na história. ( Êxodo 20:2 )

64.

Deus é um Deus ciumento . ( Êxodo 20:5 ; Êxodo 34:14 )

65.

Deus acumula punições para muitas gerações de pecadores sobre as gerações posteriores que andam nos pecados. ( Êxodo 20:5 )

66.

Deus é um Deus de bondade. ( Êxodo 20:6 )

67.

Deus é o criador de tudo. ( Êxodo 20:11 )

68.

Deus retém a autoridade final sobre a vida e a morte. ( Êxodo 20:13 ; Êxodo 21:12-17 )

69.

Deus está preocupado com nossos corações e seus desejos. Ele conhece nossos corações. ( Êxodo 20:17 )

70.

Deus respeita os direitos de propriedade. ( Êxodo 21:33-36 ; Êxodo 20:15 )

71.

Deus requer a verdade. ( Êxodo 20:16 ; Êxodo 22:11 )

72.

Deus se preocupa com a liberdade dos homens. ( Êxodo 21:2 )

73.

Deus protege os fracos e aflitos. ( Êxodo 22:22-27 )

74.

Deus é gracioso. ( Êxodo 22:27 )

75.

Deus requer adoração de Seu povo. ( Êxodo 23:14-17 )

76.

A aparição de Deus é gloriosa. ( Êxodo 24:9-10 ; Êxodo 24:17 )

77.

Deus pede ofertas voluntárias de Seu povo. ( Êxodo 25:2 ; Êxodo 35:5 )

78.

Deus deseja habitar entre Seu povo. ( Êxodo 25:8 )

79.

Deus requer conformidade com Suas instruções. ( Êxodo 25:9 ; Êxodo 25:40 ; Êxodo 26:30 )

80.

Deus dá instruções detalhadas sobre muitas coisas. ( Êxodo 26:1 ss)

81.

Deus está associado à luz. ( Êxodo 27:20-21 )

82.

Deus seleciona os homens que realizam Seu serviço. ( Êxodo 28:1 )

83.

Deus deseja glória e beleza. ( Êxodo 28:2 )

84.

Deus é um revelador de segredos. ( Êxodo 28:30 )

85.

Deus deseja modéstia em Seus servos. ( Êxodo 28:42 ; Êxodo 20:26 )

86.

Deus deve ser abordado através de sacrifícios. ( Êxodo 29:14 ; Êxodo 29:18 ; Êxodo 29:25 )

87.

Deus provê as necessidades materiais de Seus servos. ( Êxodo 29:28 ; Êxodo 16:4 )

88.

Deus se encontra com Seu povo. ( Êxodo 29:42-43 )

89.

Deus não se esquece da nossa necessidade de expiação (cobertura). ( Êxodo 30:16 )

90.

Os ministros de Deus devem ministrar com limpeza. ( Êxodo 30:19-20 )

91.

Deus enche os homens com Seu Espírito para vários serviços. ( Êxodo 31:3-5 )

92.

Deus nos santifica (nos torna santos). ( Êxodo 31:13 )

93.

Deus tem ira contra a idolatria. ( Êxodo 32:10 ; Êxodo 32:35 )

94.

Deus se arrepende das ameaças malignas quando Seus servos oram. ( Êxodo 32:14 )

95.

Deus coloca distância entre Ele e os transgressores. ( Êxodo 33:2 ; Êxodo 33:5 )

96.

Deus é glorioso demais para os homens verem e viverem. ( Êxodo 33:20 )

97.

Deus é misericordioso, gracioso e lento para se irar. ( Êxodo 34:6-7 )

98.

Deus fará com que todas as pessoas vejam Suas obras. ( Êxodo 34:10 )

99.

Deus ordena a destruição dos povos réprobos. ( Êxodo 34:11 )

100.

Deus torna Sua presença óbvia e dominante. ( Êxodo 40:34 ; Êxodo 40:38 )