Mateus 19:16-30

Seção 49

JESUS ​​PROVA O JOVEM RICO E INCENTIVA OS DISCÍPULOS (Paralelos: Marcos 10:17-31 ; Lucas 18:18-30 )

TEXTO: 19:16-30

A. As Exigências do Discipulado

16 E eis que alguém se aproximou dele e disse: Mestre, que bem farei para conseguir a vida eterna? 17 E ele disse-lhe: Por que me perguntas sobre o que é bom? Há um que é bom: mas se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. 18 Perguntou-lhe ele: Qual? E Jesus disse: Não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, não dirás falso testemunho, 19 Honra a teu pai e a tua mãe; e: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.

20 Disse-lhe o jovem: Todas estas coisas tenho observado; que me falta ainda? 21 Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, dá-o aos pobres e terás um tesouro no céu; 22 Mas, ouvindo o jovem esta palavra, retirou-se triste; pois ele era alguém que tinha grandes posses.

B. Os perigos das possessões

23 E Jesus disse aos seus discípulos: Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrará no reino dos céus. 24 E outra vez vos digo que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. 25 E os discípulos, ouvindo isto, admiraram-se muito, dizendo: Quem, pois, pode ser salvo? 26 E Jesus, olhando para eles , disse-lhes: Aos homens isso é impossível, mas a Deus tudo é possível.

C. Os Dividendos da Fidelidade

27 Então respondeu Pedro e disse-lhe: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos; o que teremos? 28 E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vós me seguistes, na regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel . 29 E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos, ou terras, por causa de meu nome, receberá cem vezes mais e herdará a vida eterna. 30 Mas muitos serão os primeiros; e os primeiros que são os últimos.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Qual você acha que é o(s) motivo(s) por trás do pedido do jovem rico?

b.

Por que esse judeu fez esse pedido em particular, ou seja, que ponto de vista está por trás do enunciado de sua pergunta?

c.

Por que Jesus o manteve à distância no início, questionando a palavra bom, ou você consideraria isso uma reclamação? Se não, qual é o sentido de Jesus mudar a ênfase da ação a ser feita para o bem que qualificaria tal ação para herdar a vida eterna?

d.

Você acha que Jesus quis negar Sua própria bondade essencial ao perguntar: Por que você me pergunta sobre o que é bom? Existe um que é bom, ou seja , Deus?

e.

Visto que Marcos e Lucas relatam que Jesus disse: Por que você me chama de bom? Ninguém é bom, exceto Deus sozinho. Você acha que Jesus quis negar ou afirmar algo sobre Sua própria divindade e bondade essenciais? Qual seria o sentido de fazer essas observações antes de passar à pergunta inicial do jovem?

f.

Se vender tudo o que o jovem possuía era a única coisa que faltava para herdar a vida eterna, como Jesus mostra mais tarde, o que poderia ter levado Jesus a citar os mandamentos primeiro? Isso foi uma mera diversão ou uma parte essencial da resposta total? Se você acha que foi essencial, explique por que você pensa assim.

g.

Você acha que o jovem foi sincero quando afirmou: Tudo isso tenho observado desde a minha juventude? O que faz você pensar isso?

h.

Como a venda de suas posses, esmolas e discipulado a Jesus tornariam o jovem perfeito? O que isso nos ensina sobre nosso próprio caminho para a perfeição?

eu.

Jesus disse: Se quereis ser perfeitos. em resposta à afirmação do jovem, Todos estes (mandamentos) eu observei; o que ainda me falta? Você sente um toque de ironia em Suas palavras? Por quê?

j.

Como preço de nossa vida eterna, devemos vender tudo o que possuímos para ter um tesouro no céu? Não há nenhuma lição ou princípio neste incidente para nós? Em caso afirmativo, o que? Se não, por que não?

k.

O jovem foi embora triste, mas não zangado. Por quê?

eu.

Que tipo de discipulado você acha que Jesus estava oferecendo a ele? Foi um apostolado eventual ou alguma outra função? Com base em que você decidiria isso?

m.

Enquanto a Escritura diz que ele partiu triste porque tinha muitas posses, também não é correto dizer que ele partiu triste porque tinha muitas posses? De que pecado fundamental ele é culpado?

n.

Por que você acha que é tão difícil para um homem rico entrar no Reino? A que fase ou expressão do Reino Jesus está se referindo aqui? Como o entendimento que se tem do Reino ajuda a entender por que a riqueza dificulta a entrada?

o.

Que figura pitoresca de linguagem Jesus usou para ilustrar a dificuldade do homem rico em entrar no Reino? Jesus quis dizer dificuldade ou impossibilidade? Como você sabe?

pág.

Por que os discípulos ficaram tão surpresos ao ouvir os pronunciamentos de Jesus sobre os obstáculos que bloqueavam a entrada de pessoas ricas no Reino? Cite algumas pessoas ricas E piedosas que os discípulos poderiam ter citado como certamente no Reino. Qual é o ponto de vista por trás de seu espanto?

q.

Que motivação motivou a reação de Pedro aos pronunciamentos surpreendentes sobre a riqueza de Jesus, Eis que nós deixamos tudo e seguimos você. O que teremos então?? É um cálculo egoísta? Curiosidade genuína motivada pelo interesse em recompensas espirituais? Há alguma pista no texto que o ajudaria a decidir se esta é uma pergunta equivocada ou perfeitamente adequada?

r.

Alguns professores de ética e filósofos morais insistem que as boas ações baseadas na esperança de recompensa são assim viciadas. Até que ponto a resposta de Jesus prova que as recompensas pelo serviço cristão não são eticamente erradas?

s.

Como a era futura, gloriosa e messiânica poderia ser chamada de regeneração? Você acha que Jesus significa a era cristã na terra ou o novo mundo pós-julgamento da eternidade? Com base em que você decide isso?

t.

A promessa de Jesus do cêntuplo não promove realmente o tipo de cálculo materialista para fins egoístas, que Ele tão obviamente denunciou ao afirmar a impossibilidade de homens ricos entrarem no Reino? Em que sentido, então, Ele promete cem vezes o que foi entregue por Sua causa?

você.

Por que Jesus soou o aviso de que muitos primeiros serão últimos e os últimos serão primeiros? Por que este aforismo é apropriado precisamente neste ponto?

v.

Como a seção sobre o jovem governante rico fala sobre o problema humano mais amplo das relações entre ricos e pobres, ou fala? Se sim, qual é a mensagem?

W.

O que mais Jesus ensinou sobre dinheiro, o desejo por ele e como usá-lo? O que Ele disse sobre como ter um tesouro no céu e por que devemos tê-lo lá?

x.

Você notou as conexões entre a última parte desta seção ( Mateus 19:27-30 ) e a parábola que segue imediatamente no capítulo Mateus 20:1-16 ? Quais são os pontos de conexão que iluminam o pensamento de Jesus, mesmo em nossa presente seção? Como esta seção atual tenderia a moldar nossas conclusões? passamos a interpretar o seguinte?

y.

De que princípios no Sermão de Jesus sobre Relacionamentos Pessoais em Mateus 18 esta seção é uma ilustração?

PARÁFRASE E HARMONIA

Jesus estava retomando sua jornada quando algo notável aconteceu; um certo governante veio correndo até Ele e, ajoelhando-se diante Dele, perguntou: Bom Mestre, que boa ação devo fazer para me garantir a vida eterna?
Jesus o interrompeu: Você percebe o que está dizendo quando se refere a mim como 'bom'? Por que me perguntar sobre o que é absolutamente bom? Afinal, ninguém é perfeitamente bom, mas somente Deus.

Você já conhece os mandamentos, então se realmente deseja entrar na vida, guarde-os!
Que? ele perguntou: Que tipo de mandamentos você quer dizer?
Estes: Jesus respondeu: Não deves matar. Você não deve cometer adultério, não matar, não roubar, não dar falso testemunho, não trapacear, honrar seus pais e amar o próximo como a si mesmo.
O jovem objetou: Mas, professor, tenho guardado todas essas regras desde que era menino! O que eu ainda preciso?
Quando Jesus olhou para ele, Ele o amou.

Ao ouvir a reação dele, Ele disse a ele: Há apenas uma coisa que você ainda precisa. Se você realmente deseja ir até a perfeição, vá vender tudo o que possui e distribua o produto entre os necessitados, transformando assim sua riqueza terrena em riqueza espiritual. Então volte e me siga.
Mas quando o jovem ouviu isso, ficou chocado. Visivelmente abalado, retirou-se aflito, porque era muito rico, pois possuía muitos bens.

Quando o Senhor viu a reação do homem, Ele olhou para Seus discípulos e comentou: Acredite em mim, será extremamente difícil para homens ricos entrarem no Reino de Deus!
Os discípulos ficaram surpresos ao ouvir isso. Mesmo assim Jesus insistiu: Rapazes, como é difícil para QUALQUER UM entrar no Reino de Deus! 1 repito: um camelo poderia se espremer pelo buraco de uma agulha com mais facilidade do que um homem endinheirado entrar no Reino de Deus!
Quando os discípulos ouviram isso, ficaram ainda mais perplexos e exclamaram uns para os outros: Nesse caso, quem pode ser salvo, se um homem rico não pode?
Mas Jesus os encarou quando declarou: Os homens simplesmente não podem salvar a si mesmos, mas Deus pode salvá-los.

Isso porque tudo é uma possibilidade para Deus.
Aliviado, Pedro começou a dizer em resposta a isso: Olha, Senhor, nós, ao contrário dos ricos, deixamos tudo o que poderíamos chamar de nosso, para seguir-te. Uh, o que vamos ganhar com isso?
Jesus respondeu-lhes: Na verdade, posso garantir que no Reino de Deus, quando tudo for renovado, durante o glorioso reinado do Messias, vocês Doze Apóstolos que foram meus seguidores também governarão comigo sobre o verdadeiro Israel de Deus.

Além disso, QUALQUER UM que tenha desistido de casa, ou esposa, ou irmãos ou irmãs ou pais, filhos ou fazendas por minha causa, pelo evangelho e o Reino de Deus, será reembolsado cem vezes o que ele desistiu. Ele receberá agora mesmo no tempo presente: casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e terras, embora não sem perseguições e na era vindoura, a vida eterna também será sua herança! Muitas pessoas que são tão importantes aqui e agora serão colocadas em último lugar. Outros que não contam para nada aqui e agora serão considerados grandes naquela época e ali.

RESUMO

Um governante pediu a Jesus o único ato mágico que lhe garantiria a vida eterna. Jesus o voltou para Deus e Sua Palavra, mas o jovem considerou tudo isso uma conquista do passado e exigiu mais. Jesus exigiu que ele desmantelasse seu ídolo central, a riqueza, distribuísse sua riqueza e discipulasse seu coração, mas ele recusou e partiu desapontado.
O Senhor comentou que as riquezas terrenas dificultam a salvação.

Os discípulos, cientes do desejo de posse de todos, se perguntam quem pode ser salvo. A salvação conquistada por si mesmo é impossível para os homens, mas Deus torna as coisas possíveis.
Pedro perguntou o que os sacrifícios dos discípulos por Cristo mereciam em pagamento. Jesus anunciou altas e gloriosas recompensas para todos, especialmente para os Doze, mas os sistemas de valores terrenos serão derrubados.

NOTAS
III. O SENHORIO DE DEUS NOS RELACIONAMENTOS RICO-POBRE (19:16-30)
A. SITUAÇÃO: O RICO PERGUNTA SOBRE A ÚNICA BOA OBRA TOTALMENTE ESSENCIAL PARA COMPRAR A VIDA ETERNA. (19:16)

Observe as conexões teológicas que ligam a instrução sobre crianças ( Mateus 19:13-15 ) com o ensino sobre riqueza ( Mateus 19:16 a Mateus 20:16 ):

1.

Cada um complementa o outro. Como o cobrador de impostos confessando seus pecados a Deus ( Lucas 18:13 f), os filhos estavam mais próximos do Reino do que cada um poderia ter ousado sonhar. Mas o jovem rico, como os fariseus que felicitavam a Deus pela boa sorte de ter um cidadão tão digno como ele, estava muito mais longe de entrar nela do que imaginava. Quando Jesus preferiu as crianças, Ele honrou aqueles que não podiam ser arruinados por tal glória. Quando humilhou o homem rico, humilhou alguém que deveria ter sido ajudado por sua humilhação.

2.

Cada um contrasta com o outro. Jesus insistiu que o Reino de Deus deve ser recebido humildemente como um dom não comprado e imerecido de Deus. ( Mateus 10:15 = Lucas 18:17 ) O Reino pertence às crianças apenas nesta base. Mas o homem rico mostrou com sua pergunta quão pouco ele entendia a base essencial sobre a qual a vida eterna no Reino deve ser desfrutada, já que ele pensava que as bênçãos da graça poderiam ser compradas e vendidas por um nobre ato heróico impensável para crianças pequenas.

3.

O que quer que o jovem rico pensasse que queria, sua pergunta leva adiante outro tema visto nos comentários de Jesus sobre a posse do Reino de Deus pelos filhos: a vida eterna. O Reino e a vida eterna são coextensivos. (Cf. Mateus 18:8-9 com Marcos 9:42 ; Marcos 9:47 , bem como o pressuposto básico subjacente ao discurso Mateus 18

) Na verdade, a resposta final de Jesus sobre herdar a vida eterna ou ser perfeito requer rendição total à vontade de Deus, e isso é o Reino. ( Mateus 19:16 ; Mateus 19:21 ) E quando o jovem governante recusou, ele recusou o Reino. ( Mateus 19:23 )

Mateus 19:16 E eis que se aproximou dele um. Marcos ( Marcos 10:17 ) e Lucas ( Lucas 18:18 ) completam os detalhes gráficos de sua abordagem:

1.

Quando Ele estava partindo em sua jornada, esta é a partida para Jerusalém? (Veja em Mateus 20:17 .) Não ocorrerão muitos outros eventos antes que Jesus chegue a Jericó para a ascensão final ao agridoce semana passada. ( Mateus 19:20 ; Marcos 10 ; Lucas 18:19 )

2.

O homem, a quem Lucas identifica como um governante, correu e se ajoelhou respeitosamente diante do Senhor. Estes não são apenas sinais de vigor juvenil ( Mateus 19:20 ), mas especialmente de seriedade: ele sentiu que com a partida de Jesus ele estava prestes a perder a inestimável oportunidade de aprender o segredo da vida? Nenhum Nicodemos este homem, indiferente aos outros - 'má opinião dele, ele apelou publicamente a Jesus para obter respostas à luz do dia.

3.

Sua riqueza, surpreendentemente mencionada por último pelos três evangelistas, embora seja realmente o ponto decisivo da história, pode muito bem explicar sua posição como governante em sua idade incomumente precoce. (Veja em Mateus 19:20 .)

Mestre, que bem farei para ter a vida eterna? Na forma de sua pergunta, consulte Mateus 19:17 . O que, exatamente, essa pessoa está realmente procurando?

1.

Ele está se oferecendo para discipulado? Ao buscar esse tipo de informação dAquele a quem ele designa Mestre, certamente levaria ao discipulado virtual, se aceitasse até a resposta que esperava. Se sim, que tipo de discipulado ele esperava? (Estude o tratamento dado por Jesus a outro, um rabino. Mateus 8:19 f notas) É esta a sua maneira de oferecer a si mesmo e seu poder e influência para melhorar a imagem pública da causa de Jesus? Ele supõe que o valor intrínseco do programa de Jesus supera a impressão superficial que se pode ter dele ao avaliá-lo com base em Seus seguidores maltrapilhos e grosseiros? Ele conclui que a causa precisa de uma fachada mais substancial como a que ele tem a oferecer? Nesse caso, ele pode estar esperando manter sua riqueza e poder e ter o Reino também.

2.

Este homem rico, que se acostumara a usar sua riqueza para assegurar e garantir tudo para si mesmo, talvez acreditasse muito sinceramente que mesmo a herança da vida eterna poderia ser assegurada apenas por meio do cumprimento escrupuloso de certas regras especiais ou do resultado matemático de fazer isso. certas ações extraordinariamente piedosas, em suma, pagando o preço. De qualquer forma, o resultado estava sempre em suas próprias mãos, algo que ele poderia controlar, algo sobre o qual ele sempre seria o mestre, nunca servo, nunca dependente, nunca necessitado. Mas o Reino pertence a Deus, que é um Rei que dispensa Seus graciosos favores, não um mercador negociando preços com aqueles que pensam que podem comprar Suas mercadorias inestimáveis!

3.

Ele reconheceu que a justiça padrão do rabinismo ( Mateus 19:20) e sua própria riqueza incomum eram inadequadas para satisfazer os anseios mais profundos da vida? Essa pessoa que desfrutou da energia e entusiasmo da juventude, uma personalidade amável, riqueza e status social e uma vida exemplar, sentiu insatisfação com tudo isso? Ele estava superficialmente satisfeito com a vida em geral até entrar em contato com a personalidade e os ensinamentos do Mestre? Essa mensagem deu a ele um autoconhecimento que o estimulou a coisas mais elevadas - sim, até mesmo o entusiasmo de tentar algo realmente valioso, até heróico, para Deus? Se assim for, sua visão sobre a insuficiência desses esteios da sociedade judaica deveria alertar os discípulos de Jesus contra qualquer dependência ideológica do poder terreno (riqueza ou qualquer outro) ou de qualquer aristocracia humana auto-autenticada (religiosa ou filosófica ou outra).

4.

Sua pergunta solicita alguma ação especial e meritória que lhe garantisse o que ele presunçosamente supõe que não pode ser obtido em obediência normal a Deus em tudo o que Ele exige? Nesse caso, sua atitude arrogante em relação à fé comum e à obediência às revelações de Deus aplicáveis ​​à sua vida DEVE ser chamada à sua atenção. ( Mateus 19:17 ) É importante notar, porém, que Jesus lhe atribui algo a FAZER que, claro, o ajudará a SER o que ele deve SER.

(Cf. Abordagem de Jesus em Lucas 10:25 ; Lucas 10:28 ; Lucas 10:37 ) Esta não é apenas uma abordagem judaica para seu objetivo que iguala justiça com ações em vez de caráter, uma vez que o que Jesus exige não seria meramente ação mecânica, esotérica e meritória pela qual ele poderia ganhar o Reino, mas um ato prático de fé que deixou o resultado inteiramente nas mãos de Deus. (Veja em Mateus 19:21 .)

B. RESPOSTA DE JESUS ​​(19:17-19)

1. Jesus desafia sua compreensão da posição de Jesus e sua própria compreensão do que é realmente bom: Com base em que você me chama de o que é absolutamente verdadeiro apenas de Deus e deseja saber de mim o que somente Deus pode saber?

Mateus 19:17 Por que me perguntas sobre o que é bom?Conforme reproduzido na Paráfrase e Harmonia, a pergunta do homem rico pode ter usado bem duas vezes, uma vez para distinguir Jesus como o Bom Mestre (de acordo com Marcos e Lucas), e outra para perguntar que boa ação deve ser feita (de acordo com Mateus). Então, na reação de Jesus, houve duas perguntas rápidas, não apenas uma: Por que você me chama de bom? Por que você me pergunta sobre o que é bom? Esta é a harmonização mais simples e menos problemática das palavras aparentemente contraditórias, até mesmo confusas, que os escribas e estudiosos do Evangelho de Mateus tentaram eliminar assimilando o texto original de Mateus ao de Marcos e Lucas. Os estudiosos que veem os relatos dos Sinópticos como cheios de dificuldades precisam ver que as duas perguntas de Jesus são válidas e importantes.

1. Por que você me chama de bom? ( Marcos 10:17-18 ; Lucas 18:19 )

uma.

O fato de o título de bom professor ser totalmente desconhecido dos judeus, como alguns afirmam porque não ocorre nem uma vez no Talmud, não prova nada sobre o que esse jovem poderia ter pensado, porque o chamado não-judaísmo de tal título é mas uma generalização sobre o que os judeus geralmente pensam e fazem, não uma camisa de força intelectual inflexível que invariavelmente governava todos os seus pensamentos. Na verdade, a resposta de Jesus não condena a falta de judaísmo de seu título lisonjeiro, mas a falta de consideração dele.

b.

Alguns têm a visão cética dessas palavras de que Jesus, envergonhado pelo título elogioso do governante, que se referia apropriadamente apenas a Deus, pretendia negar qualquer pretensão de bondade absoluta. Esta visão está tão fora de harmonia com o próprio entendimento de Jesus ( João 8:46 ) e outras declarações das Escrituras (e.

g. 1 João 3:5 ; 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 3:18 ; 2 Coríntios 5:21 ; Hebreus 4:15 ; Hebreus 7:26-28 ; Hebreus 9:14 ), que não pode ser levado a sério.

Embora seja verdade que Jesus não está afirmando nada sobre seu próprio caráter ou identidade e está apenas reprovando a bajulação do governante que não poderia ter uma intenção séria do que está implícito em seus termos, os seguintes silogismos ilustram como Jesus não poderia estar rejeitando sua própria bondade:

QUALQUER:

Não há nada absolutamente bom, exceto o que compartilha da divindade.

Jesus Cristo é absolutamente bom.

Portanto, Jesus Cristo compartilha da divindade.

OU:

Não há ninguém absolutamente bom senão Deus.

Jesus Cristo não é divino.

Portanto, Jesus Cristo não é absolutamente bom.

Mas podemos rejeitar tão levianamente a impecabilidade absoluta de nosso Senhor, sem, ao mesmo tempo, comprometer nossa própria salvação que depende do que, em tal caso, seria Seu sacrifício não mais perfeito?

c.

O desafio de Jesus foi expresso silogisticamente assim:

QUALQUER:

Só Deus é bom,

OU:

Só Deus é bom.
Você não acredita que eu seja Deus
. Você me chama de bom.
Então, não me chame de bom.
Então, me chame de Deus e esteja preparado para arcar com as consequências.

d.

O método de Jesus para lidar com o jovem é imediatamente chamar sua atenção para seu próprio uso superficial de palavras: Com base em que você me chama o que, após reflexão, você admitiria ser absolutamente verdadeiro apenas de Deus, você joga essa palavra -bom -' ao redor tão vagamente, que você precisa examinar sua ideia de bondade. Você realmente se importa com a bondade? Se não há nada bom além de Deus, aplicar esse termo a mim com esse entendimento é afirmar que eu sou Deus, mas você acredita nisso? A objeção de alguns de que o governante não poderia ter entendido esse tipo de raciocínio falha em anular o direito de Jesus de argumentar dessa maneira e levar o homem a pensar de acordo com linhas que ele nunca havia considerado antes.

Não é improvável que o governante hipócrita considerasse que Jesus havia chegado à Sua bondade da mesma forma que ele merecia a SUA. Assim, ele está se elogiando ao conceber o Filho de Deus como um homem muito parecido com ele, mesmo que possuísse um grau muito mais alto do mesmo tipo de bondade. Jesus não podia tolerar o título de bom neste sentido, assim como não podia permitir que outros o chamassem de Cristo, quando entendido em um sentido errôneo.

Ele se recusou a ser aceito no nível de um professor meramente bom. Na verdade, uma vez que Ele não era apenas um bom professor, mas a Palavra de Deus encarnada, para qualquer um se referir a Ele como um sábio especialmente santo e então buscar de tal homem que somente Deus poderia ter certeza, é tudo um erro terrível. Nesse sentido, o jovem governante rico está se desviando do fundamento verdadeiro e divino de Moisés e dos profetas para o que ele supõe, sem qualquer base racional, ser apenas um rabino admirável e bastante humano, conhecido por sua sabedoria incomum.

E NENHUM HOMEM, ANTIGO OU MODERNO, PODE TER JESUS ​​DE NAZARÉ NESSES TERMOS! ASSIM, enquanto a refutação instantânea de Jesus aponta o homem rico apenas para Deus que é bom, este é o Seu impulso deliberado para incitar a consciência deste governante a refletir sobre a base em que ele se dirige a Ele com um título que inquestionavelmente pertence a Deus. Ele está repreendendo Seu uso descuidado de títulos.

2. Por que você me pergunta sobre o que é bom? ( Mateus 19:17 )

uma.

Visto que o governante pensa em Jesus apenas como um homem, ele está pedindo a Jesus que faça o papel de Deus para ele. Isso porque sua pergunta imprudente exige que Jesus seja mais sábio que Deus ao propor um passo cujo mérito superaria todas as revelações divinas anteriores. Agora, o que quer que se diga sobre as palavras específicas dos relatos dos Evangelistas, se Jesus entrar no jogo e fornecer QUALQUER resposta em harmonia com esse tipo de pedido, Ele automaticamente se expõe à acusação de ter dado informações sobre um problema que só Deus poderia ser competente para resolver.

Mas isso é precisamente o que Ele fez! (Veja em Mateus 19:21 .) Assim, mesmo que a divindade e a bondade de Jesus não sejam claramente expressas, mas pareçam ser negadas em Suas palavras iniciais, elas definitivamente não estão ausentes do ultimato que Ele deu ao jovem, uma vez que Ele age como Deus exigindo dele o que somente Deus poderia exigir.

b.

A questão é: o homem realmente dependeria de Deus para fornecer-lhe a verdadeira resposta à sua pergunta? Se sim, por que vir a Jesus? Ao vir a Ele, ele espera contornar as indubitáveis ​​revelações de Deus ou evitar a obediência a elas? Se assim for, a única resposta possível de um profeta fiel a Deus é: Volte ao que Deus já disse nos mandamentos. (Cf. Isaías 8:20 ASV)

Assim, na suposição do governante de que Jesus é um mero humano, Jesus DEVE se recusar tanto a ser chamado de bom professor quanto a distribuir panacéias particulares que supostamente conduzem à vida eterna. A única resposta certa para a pergunta de Jesus é: eu te chamo -Bom Mestre-' e te pergunto sobre o bem, porque eu sei que você é um mestre vindo de Deus, pois nenhum homem pode fazer esses milagres que você faz, a menos que Deus seja com ele. Mas o governante não deu tal resposta neste ponto de nosso texto.

O silêncio monótono do jovem serve para sublinhar sua superficialidade. Jesus havia provado que seu título elogioso de bom professor era mera lisonja e seu interesse pelo bem era uma tentativa de se desviar da vontade de Deus.
Quer você esteja pedindo a fonte da bondade humana ou a única coisa boa essencial para ter a vida eterna, Uma ali; é quem é bom. Você vai confiar nele para lhe dizer? Observe com que cuidado, quase meticulosamente, Jesus trabalhou com ele.

Ele não tem pressa em converter um loquaz que pode repetir todas as frases corretas, mas sem uma compreensão real do que está envolvido em suas declarações. Embora esta meditação seja o caminho mais lento, chegar a conceitos corretos do que está envolvido na bondade, na vida eterna, em Deus e nos mandamentos é a tarefa essencial do verdadeiro discipulado.

Mas se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Para o cristão moderno acostumado com a doutrina do Novo Testamento sobre a inadequação e imperfeições da Lei Mosaica com sua incapacidade de dar vida ou tornar alguém perfeito, esta ordem de Jesus deve soar quase inacreditável. De fato, como ALGUÉM pode entrar na vida guardando os mandamentos que Ele quer dizer? ( Gálatas 3:21 ; Gálatas 5:4 ; Hebreus 7:18 f; Hebreus 10:1 ) No entanto, quando o jovem pediu ilustrações, Jesus citou algumas legislações mosaicas típicas. Coisas boas, claro, mas por que isso?!

1.

Porque esta demanda é o primeiro passo essencial para a conversão de qualquer pessoa. Todos devem ficar face a face com o padrão divino para ver sua pecaminosidade e ser levados por essa percepção a confessar sua necessidade da graça divina. Guardar os mandamentos exige perfeição, não apenas bondade relativa, porque qualquer admissão de falha é suficiente para condenar a pessoa que depende do cumprimento perfeito da lei para a salvação.

( Romanos 2:13 ; Tiago 1:22-25 ; Tiago 2:8-11 ) Guardar os comentários significa: Não basta ouvi-los ou brincar de observá-los! Isso deve levar o homem a se ajoelhar diante de Deus na dolorosa consciência de seus próprios pecados, na necessidade desesperada de um Salvador.

Na verdade, se o jovem tivesse sido mais severamente honesto consigo mesmo, não precisaria ter ido além dessa resposta, porque era a resposta de Deus para ele. A sinceridade o teria compelido a clamar com Pedro, a respeito da lei de Moisés: Nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportá-la. ( Atos 15:10 ) Sua resposta deveria ter sido: NENHUMA dessas coisas tenho guardado desde a minha juventude: Deus, tem misericórdia de mim, um pecador! A importância crítica desta parte da estratégia de Jesus será justificada mais tarde.

Visto que o governante tão facilmente passou por cima da Lei com sua severa exigência de perfeição, sua falha em admitir sua necessidade de um Redentor pode muito bem explicar sua falha em aceitar o convite de Cristo. Não tendo realmente enfrentado o. Law, ele não estava realmente pronto para o Evangelho.

2.

Outra razão pela qual Jesus o referiu aos mandamentos pode ser que esses mandamentos têm sua origem em uma iniciativa divina. Eles não são apenas codificação humana. Jesus volta sua atenção para Aquele que é bom e é, ao mesmo tempo, Autor dos mandamentos, portanto, Autor daquilo que por fazer o homem viverá ( Levítico 18:5 ).

Visto que o jovem havia pedido algo baseado em ações que conduzissem à vida, Jesus está perfeitamente apto a apontá-lo para Deus e Sua Lei. (Cf. Gálatas 3:11-12 ) Mas mesmo isso o aponta para Aquele que é o único Juiz e Padrão e o único que pode capacitá-lo a viver de acordo com tal padrão. Mas admitir isso desvia a atenção de alguém além de meras ações da lei para ver Aquele que sozinho pode torná-lo bom o suficiente para herdar a vida eterna.

Com efeito, ao dizer que só Deus é bom, adverte que nenhum homem pode observar a Lei de forma absolutamente perfeita, porque para ser bom é preciso ser perfeito. Se o jovem estivesse realmente pensando agora, ele deveria ver que sua própria imperfeição o condena e ele deveria clamar por graça. Se ele deseja ter esse tipo de bondade, deve recebê-la de Deus como um dom da graça.

3.

Outra razão pela qual Jesus pode apontar com segurança os mandamentos a esse judeu é que o jovem excessivamente confiante pode conseguir alegar perfeita observância de alguns do Decálogo, mas acabaria se enforcando em Não cobiçarás! E, pior, provaria que realmente nada sabia sobre o Primeiro Mandamento: Não terás outros deuses diante de mim!

Portanto, esta é a única rota, se você entrar na vida. Tampouco este é um caminho diferente daquele que leva à perfeição, indicado mais adiante. (Ver Mateus 19:21 .) Partindo do pressuposto de que a vida e a perfeição representam a mesma coisa na mente de Jesus, podemos concluir com segurança que os mandamentos (v.

17) e a exigência de consagração absoluta (v. 21) também estão intimamente relacionados. Caso contrário, teríamos a falsa dicotomia de que pessoas comuns e comuns podem espremer na vida guardando mandamentos comuns, enquanto a perfeição especial está disponível apenas para iniciados informados que podem fazer sacrifícios extravagantes em resposta ao ascetismo personalizado. A resposta preliminar de Jesus, então, significa que o caminho para a vida eterna não se baseia no extraordinário ou em algo ainda não amplamente conhecido, mas sim na obediência aos mandamentos bem estabelecidos de Deus.

Enquanto Jesus está lidando com o problema pessoal de um homem, Ele, no entanto, fornece a ele o tipo apropriado de credenciais próprias para um verdadeiro profeta. Ele pede obediência a outras revelações bem autenticadas, os mandamentos. Este mesmo passo é essencial para Jesus tanto quanto para o próprio homem. (Estude Como Evitar Tornar-se Fariseu depois de Mateus 15:20 , onde as credenciais proféticas são discutidas mais detalhadamente.

) Desse ponto de vista, o apelo de Jesus à Lei como um verdadeiro ponto de partida foi apenas mais uma evidência para o governante por que ele deveria ser acreditado. O Nazareno não lançou outro fundamento, não o apontou para outros deuses ou outras leis, mas o dirigiu significativamente para a indubitável Palavra de Deus.

2. Jesus forneceu-lhe os mandamentos que Deus já havia revelado. (19:18, 19)

Mateus 19:18 Perguntou-lhe ele: Qual? Porque o homem perguntou, Que tipo de ( poías) mandamentos?, pode ser que ele tenha antecipado algum preceito misterioso com uma excelência tão esotérica que diferisse radicalmente em espécie do tipo usual de coisa que as pessoas comuns poderiam aprender na Lei.

E Jesus disse: Não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, não dirás falso testemunho, 19 Honra a teu pai e a tua mãe; e amarás o teu próximo como a ti mesmo. As listagens dos evangelistas não fornecem base segura para conclusões críticas sobre a ordem litúrgica dos mandamentos na Igreja primitiva. A ordem dos mandamentos aqui provavelmente não é importante para Jesus, uma vez que Ele está apenas fornecendo ao jovem rico um punhado de mandamentos típicos de Deus, estranhos aos Dez Mandamentos. As tentativas de ver um significado especial na escolha dos mandamentos citados observam os seguintes pontos:

1.

Colocar o Quinto Mandamento para honrar seu pai e sua mãe depois do VI-IX chama alguma atenção para ele, especialmente onde a mente judaica esperava que Ele citasse o Décimo. Havia alguma falha na vida do jovem em relação aos pais que Jesus podia ver? Ele havia dedicado seus bens ao templo pela fórmula diabólica de Corban? (Veja em Mateus 15:3-6 .)

2.

Não fraudar ( Marcos 10:19 ) Isso se encontra em Levítico 19:13 , embora a redação grega não seja a da LXX para este texto hebraico, mas de dois manuscritos da LXX de Deuteronômio 24:14 , seguidos de Sir.

4:1: mè aposteréses. A fraude seria a tentação padrão do homem de negócios à astúcia em suas transações, portanto, bastante apropriada para citar o jovem governante rico. No entanto, alguns vêem este mandamento como uma reminiscência sumária de Êxodo 20:17 , o Décimo Mandamento, pois a defraudação pressupõe um desejo cobiçoso que faria qualquer coisa para ganhar o que é de outro.

3.

Amarás o teu próximo como a ti mesmo. ( Levítico 19:18 ) Plummer ( Mateus, 266) decide que Jesus não poderia ter citado Levítico 19:18 nesta ocasião, porque, se tivesse feito isso, o homem rico não poderia ter afirmado tão facilmente: Tudo isso eu observei.

Mas isso falha em entender o quão superficial o coração humano pode ser, especialmente se sua atenção está fixada em alguma ação supremamente excelente e a mente da pessoa já está impaciente com preceitos familiares como Levítico 19:18 ! De fato, é fácil afirmar que sempre fizemos isso desde a infância, até que batemos de frente com algum dever desagradável, incômodo ou indesejado, como tão abruptamente descobriu esse jovem governante.

De fato, foi precisamente esse mandamento que Jesus escolheu mais tarde para testar a sinceridade de seu desejo afirmado de ser perfeito. ( Mateus 19:21 ) Apesar de toda a pobreza e sofrimento ao seu redor, ele ainda podia justificar acumular riquezas. Aparentemente, ele amava o próximo pobre em abstrato, mas não em concreto, porque, diante da oportunidade prática de atender às necessidades imediatas de alguns pobres e colocar-se a serviço de Cristo, o que muitas vezes envolve sair do próprio caminho para servir aos outros, ele recusou.

Só porque Jesus não se referiu aqui a nenhum mandamento específico relacionado ao seu relacionamento com Deus, não podemos presumir que Jesus considerasse que o homem havia ordenado adequadamente sua vida religiosa. De fato, ao enfatizar seu dever no campo das relações humanas, onde só a verdade no coração pode satisfazer a consciência, Ele mostraria que também não estava realmente em harmonia com Deus, porque o fracasso nas relações humanas afeta profundamente a relação de alguém com Deus.

( 1 João 3:14-18 ; 1 João 4:20 f) O Senhor não citou nada da lei de culto ou cerimônias, porque Ele sabia quão relativamente fácil é absolver-se com base na perfeita execução de rituais, justificando-se dizendo: Se Deus for apaziguado pelo ritual religioso, não importa muito meus relacionamentos pessoais.

Afinal, meus companheiros não serão meu juiz final. Em vez disso, com Lenski ( Mateus, 750), podemos pensar que Jesus citou esses mandamentos, porque seriam aqueles dos quais o homem rico poderia se sentir mais seguro de seu próprio cumprimento perfeito. Ironicamente, para esta forma de pensar, Deus não nos julga tanto em quão ortodoxo é o nosso ritual (O modo certo de batismo é imersão, a Ceia do Senhor todo Dia do Senhor, e nada além do suco de uva de Welch e matzos de Mandelbaum na mesa da comunhão, por favor !), como em quão seriamente levamos nosso relacionamento com outras pessoas.

Este é o velho problema não apenas do ritual correto, mas também das relações corretas! (Ver notas em Mateus 9:13 e Mateus 12:7 .) Sem se confundir com suas afirmações de sua própria bondade, Jesus colocará diante dele uma ordem simples que desmascarará o legalismo de todo o seu cuidado anterior pelos outros. abaixo desse requisito, este judeu ortodoxo provará mais uma vez quão difícil é para Jesus fazer qualquer coisa com os justos.

C. O JOVEM INSISTE NA PERFEIÇÃO (19:20)

Mateus 19:20 O jovem ( neanískos ) não era necessariamente um mero menino, pois era considerado jovem por volta dos 24 aos 40 anos. (Arndt-Gingrich, 536; cf. neaníou de Atos 7:58 ) Todas essas coisas eu observei. As atitudes dos comentadores tendem a situar-se em duas posições face às afirmações deste jovem empresário: a caridade e o realismo.

1.

Com caridade, podemos dizer que ele observou a Lei mosaica, na medida em que compreendeu o seu significado e na medida em que se aprofundou. Como Staton ( Servant's Call, 9f) aponta, muitos lares religiosos não têm amor real por Deus e pelos semelhantes, onde seus membros vivem de acordo com regulamentos e julgam sua felicidade por sua capacidade de seguir certas regras, sem nunca se preocupar em se perguntar o que fazer. propósito, as regras foram dadas em primeiro lugar. Assim, eles dizem a si mesmos e aos outros que cumpriram a vontade de Deus apenas porque cumpriram meticulosamente um conjunto de regras memorizadas.

A trágica realidade representada por este jovem é a sua sinceridade não fingida em afirmar a sua fiel observância da Lei. Sua posição é realmente possível para a pessoa que aceita a pressuposição sobre a qual sua afirmação se baseia, ou seja, a vida eterna e a retidão podem realmente ser alcançadas pela perfeita observância da lei divina. (Estude a posição do próprio Paulo como fariseu: quanto à justiça sob os irrepreensíveis! Filipenses 3:6 ) Simplesmente nunca ocorreu a tais pessoas que a revelação de Deus a Moisés no Sinai dependia inteiramente da graciosa discrição e iniciativa de Deus, não de cara.

E se a própria Lei não dependia da legislação humana, tampouco a vida que ela oferecia aos que a ela estavam sujeitos. Tudo dependia de Deus do começo ao fim. ( Isaías 26:12 ; 1 Crônicas 29:10-16 ) E ainda é assim.

( Hebreus 13:21 ; Filipenses 2:13 ; Filipenses 1:6 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ; João 15:4 f; Romanos 7:18 ; 2 Pedro 1:3-11 )

Caridosamente, podemos ver sua declaração, não tanto vaidosa quanto desapontada por Jesus não ter nada mais estimulante para lhe dizer do que o que ele ouviu durante toda a sua vida. Ele esperava ver algo heróico e inspirador e é lembrado das responsabilidades mundanas com as quais esteve ocupado desde que era menino. 2. Mais realisticamente, podemos notar que ele cumpriu meticulosamente todos esses mandamentos em harmonia com a maneira como eles eram entendidos nos círculos fariseus.

Sua resposta lembra a atitude do pequeno Jack Horner: Que bom menino eu sou! Como poderia alguém, que conhece o santo Deus do céu, ter a ousadia de afirmar, como este homem faz com toda a seriedade, que coloquei em prática tudo o que Moisés exigia e agora estou pronto para avançar para coisas maiores!?! Este jovem realmente levou o amor ao próximo como a si mesmo no tranco! É dele o orgulho da realização, a certeza de que absolutamente tudo no seu passado agrada a Deus: não houve erros, nem deslizes, nem erros, nem erros de qualquer relação humana.

Qualquer que seja o ponto de vista de sua primeira declaração, por sua própria auto-avaliação ele não deveria ter feito a segunda. Ou seja, se a vontade de Deus tivesse sido fiel e perfeitamente observada, como ele afirmava, como poderia um homem tão bom dizer: Que me falta ainda?

1.

Este jovem realmente desejava uma resposta para sua pergunta? Sua pergunta não soa como o jogo jogado por milhares? Estes torcem as mãos em falso desespero, precisamente porque têm a certeza absoluta de que viveram à altura, sempre pagaram as suas contas e, no entanto, apesar de todas as suas regras, a sua consciência não os deixa descansar. Nervosamente, eles perguntam: O que há de errado comigo? O que eu não fiz? Eles não esperam uma resposta real da pessoa questionada.

Eles esperam antes a confirmação reconfortante de sua própria bondade. Se a outra pessoa não jogar o jogo e, em vez de dizer: O que mais você quer? Você já é a melhor pessoa que conhecemos! Sua declaração sobre sua fiel observância da lei demonstra grande ignorância de seus deveres e de si mesmo, mas é sincera. No entanto, sua pergunta é igualmente sincera?

2.

Ele é realmente um passo melhor do que o fariseu orando no templo ( Lucas 18:9-12 ) que está absolutamente certo de que não precisava melhorar, enquanto esse jovem pelo menos admite a possibilidade de que algo lhe falte. Hendriksen ( Mateus, 726) resolve melhor:

Aqui, a presunção superficial luta contra um profundo descontentamento. Este jovem tenta se convencer de que está tudo bem; mas por dentro ele está pateticamente perturbado. embora se esforçasse muito para acreditar em sua própria virtude e respeitabilidade, na verdade estava se sentindo pouco à vontade.

Marcos ( Marcos 10:21 ) registra aqui uma reação lindamente terna do Mestre: E Jesus, olhando para ele, o amou, por quê? Porque Ele podia olhar além de sua autocomplacência superficial para ver que esse jovem promissor havia sido vitimado pelo formalismo e legalismo tão característicos de uma religião de observância superficial da lei.

Ele poderia amá-lo pela ovelha perdida que ele era. ( Mateus 18:11-13 ; Mateus 9:36 )

D. JESUS ​​OFERECE PERFEIÇÃO ATRAVÉS DA CONSAGRAÇÃO ABSOLUTA (19:21)

Mateus 19:21 Se você quer ser perfeito significa que ainda falta uma coisa. ( Marcos 10:21 ; Lucas 18:22 ) Não é improvável que, por discernimento divino, o Senhor pudesse ter fornecido a ele uma lista bastante substancial de suas deficiências.

Tal humilhação talvez não tivesse realizado tanto quanto a generosa condescendência que Ele realmente demonstrou. Com Sua habitual ternura Ele respondeu à pergunta do governante exatamente como perguntado, Você pergunta, -O que me falta ainda?-' Apenas uma coisa, que, se você deseja ser perfeito, fará toda a diferença no mundo. ( 1 João 2:15-17 ; ver notas em Mateus 13:7 ; Mateus 13:22 .

) É o passo pelo qual ele realmente conheceria o verdadeiro Deus e a vida eterna. ( João 17:3 ; 1 João 5:20 f) Isso não seria mera perfeição em guardar os mandamentos como tais, mas perfeição em chegar ao cerne da conduta ética e um entendimento correto de sua relação com Deus e com o próximo que ele havia afirmado amar como a si mesmo, que é a base de todos os mandamentos. (Veja notas em Mateus 5:48 .)

Se queres ser perfeito tem um toque de ironia para o homem que acabara de afirmar ter guardado os mandamentos, principalmente o de amar o teu próximo como a ti mesmo, mandamento que resume perfeitamente tudo o que realmente está envolvido na perfeição moral. Mas o jovem mal entendeu tudo isso. Há uma ironia especial no fato de Jesus tê-lo mandado de volta a esse mesmo mandamento que ele tão levianamente afirmava já ter guardado tanto quanto era necessário.

Apesar da ironia, a exigência de Jesus é séria, porque Ele realmente o está testando nestes pontos principais: amar e confiar em Deus de todo o coração, alma, mente e força; amor e serviço ao próximo como a si mesmo; e sua disposição de seguir a liderança de Jesus. ( Mateus 22:36-40 = Marcos 12:28-34 ; Mateus 16:24 e seguintes)

EU.

AMOR A DEUS ACIMA DE TUDO: Venda tudo o que você tem. e terás um tesouro no céu.

UMA.

Ao fornecer essa fórmula ao governante, Jesus não está subscrevendo uma doutrina de boas obras, como se doar tanta riqueza pudesse garantir-lhe tanta vida eterna. Em vez disso, Ele exige dele um ato de fé na graça de Deus e uma auto-entrega tão completa que, sem fé, ele nunca poderia dar o salto. Longe de depender das obras e deixar de lado a fé, não há quase NADA ALÉM DA FÉ aqui.

( Colossenses 3:1-5 ) De fato, a promessa de um tesouro no céu garantido por Deus como resultado desse grande sacrifício é realista apenas para a pessoa que crê Nele. ( Hebreus 13:5 f; ver notas em Mateus 6:19-34 ) Longe de ser um ato esotérico sobre-humano que mereceria a vida eterna, o comando de Jesus era a maneira mais simples, prática e imediatamente verificável para ele tome posse da graça de Deus pela fé.

Mas, conforme comprovado pelo resultado, ele não acreditou, não obedeceu a Jesus e por isso não pôde ser salvo. Assim, Jesus realmente explora sua verdadeira reverência a Deus, e assim o empurra de volta ao Primeiro, Grande Mandamento da Lei, resumo da primeira tábua do Decálogo. ( Mateus 22:37 f; Êxodo 20:1-8 ; Deuteronômio 6:5 ; cf.

Provérbios 19:17 ; Provérbios 14:31 ; Provérbios 28:27 ; Deuteronômio 15:7-11 ) O Senhor visa quebrar sua dependência de sua riqueza, para que ele pudesse aprender que não poderia viver sem Deus.

Contanto que ele estivesse bem suprido com os bens deste mundo, ele poderia comprar sua saída dos problemas com a ajuda de Deus, e até mesmo chegar ao ponto em que eliminaria toda a necessidade da constante e diária provisão do Pai Celestial.

B.

Vender tudo o que você tem e doar é uma demanda incrivelmente radical para a pessoa que acredita que a riqueza é essencial para a expansão e influência do Reino Messiânico. Jesus, portanto, pedindo-lhe para negar completamente um artigo essencial em seu credo: não é de admirar que ele tropece nisso! Mas quantos milhares de relativamente. cristãos ricos ao longo dos séculos santificaram esse artigo em sua prática e pensamento? Com confiança tímida no poder espiritual, eles substituem uma exibição de riqueza em grandes edifícios semelhantes a celeiros para a glória de Deus e para que o mundo se sente e preste atenção! Eles formam denominações e estruturas de poder interdenominacionais para forçar a legislação necessária através do Congresso e fazer lobby nos EUA.

N. e contrabandeiam armas militares para movimentos populares que lutam por sua participação no controle do mundo. O poder neste mundo é baseado na riqueza, mas Jesus choca a todos ao dizer ao Seu contato mais promissor na comunidade rica: Livre-se disso! Doutrina inacreditável, mas solidamente baseada na maneira usual de Deus fazer as coisas. (Cf. Jeremias 9:23-24 ; 1 Coríntios 1:26 em seu contexto de Mateus 1:18 a Mateus 2:18 ) Todos precisam entender que Deus não precisa de nossa riqueza e influência, nossa importância e posição social para fazer Sua função de Reino ou sucesso!

C.

A assinatura biográfica do jovem governante rico, ele tinha grandes posses, significa que ele tinha meios excepcionais à sua disposição e, fosse ele um investidor sábio ou o herdeiro de um bilionário, seus milhões estavam guardados em segurança longe dos problemas perturbadores de pessoas necessitadas, como se o cuidado e a manutenção das posses fossem o fim destinado a todas as bênçãos pretendidas por Deus. Como era, ele era apenas o escravo de tantos mestres quantos seus bens, fornecendo serviço de zelador para polir fontes de prazer que ele raramente ou nunca usou ou desfrutou.

Isso porque quanto mais coisas alguém possui, mais ele é obrigado a protegê-las, mantê-las e aumentá-las, deixando-lhe cada vez menos tempo para o simples gozo de qualquer uma delas. Pior, porque ele deve realizar um sonho orientado para a riqueza em sua mente, o adorador de mammon deve rejeitar o que vem a ele não manipulado na vida. Se Deus lhe traz algo na vida que não se encaixa em seus próprios planos predeterminados, ele deve impiedosamente colocá-lo de lado, se quiser que seu próprio plano seja realizado.

E, no entanto, esse jovem havia pedido a Jesus algo que não se encaixava em esquemas pré-estabelecidos! Deste ponto de vista, a sua pergunta original estava destinada a levá-lo a escolher entre deixar os seus próprios sonhos de riqueza para aceitar o imprevisto da vontade de Deus que arriscava a sua riqueza, ou agarrar-se tenazmente aos seus sonhos e correr o risco de perder também Deus. Então, ele não pode realmente desfrutar da realidade como ela é, mesmo que o próprio Deus a tenha feito assim.

Em vez disso, ele tenta forçar a realidade a se conformar com seus limitados preconceitos e sonhos nascidos do que o dinheiro pode comprar. Assim, ele perde todas as experiências interessantes, ricamente excitantes e genuinamente satisfatórias de ajustar-se a novas realidades espirituais que poderiam abençoar sua vida além de sua imaginação mais feliz.

II.

AMOR E SERVIÇO AO PRÓXIMO COMO A SI MESMO: Dê aos pobres. Como ele poderia fingir tão descuidadamente amar o próximo como a si mesmo ( Mateus 19:19 b), quando ele entesourou, apesar dos pobres ao seu redor? ( Mateus 19:22 ; cf. Tiago 1:27 ; Tiago 2:14-16 ; Tiago 5:1-6 ; 1 João 3:15-18 ) A riqueza tende a desenvolver no possuidor o impulso de se apegar às posses para para retê-los.

Assim, o egoísmo se desenvolve, nascendo da luta para manter o que está em constante perigo de escapar por negligência própria ou pela ganância dos outros. Assim, Jesus atinge o cerne de seu problema com o egoísmo, não apenas com as abundantes posses que possuía. Observe que nem mesmo aqui encontramos o ascetismo ou a autoprivação ordenados como um fim em si. Não é a pobreza pela pobreza, mas o ideal da fraternidade e da partilha.

É antes a distribuição inteligente dos seus bens postos à disposição dos pobres, seus irmãos. (Cf. A palavra de Lucas, diàdos, distribui, Lucas 18:22 . Veja também Atos 2:44 f; Atos 4:34 f.) O amor genuíno deve ser o motivo. ( 1 Coríntios 13:3 )

III.

VONTADE DE SEGUIR A JESUS-' LIDERANÇA: e vem, segue-me.

UMA.

A severidade da exigência de Jesus é suavizada em um convite sincero e afetuoso. Jesus realmente o queria a Seu serviço, porque Ele podia imaginar o que esse jovem poderia se tornar sob sua tutela.

B.

O remédio para o vício em posses não está na equalização comunista da riqueza ou em separar nossa existência cotidiana da dependência de alguma forma de sistema econômico. Deus sabe que nenhum homem pode viver em uma utopia onde as necessidades da vida não deveriam ser pagas, porque o homem é um pecador que já destruiu aquela utopia para a qual foi criado, e não terá outra enquanto não enfrentar diretamente o problema de Sua própria pecaminosidade.

(Estude Gênesis 3:16-19 ; 2 Tessalonicenses 3:6-13 ; 1 Tessalonicenses 2:9 ; 1 Tessalonicenses 4:11 f; Efésios 4:28 .

) Em vez disso, a cura para o vício em riqueza (= cobiça = idolatria, Colossenses 3:5 ) pode ser encontrada no discipulado de Jesus. Somente Ele pode nos devolver a sanidade ajudando-nos a ver o verdadeiro valor do que Ele chama de tesouro no céu e desvalorizando todos os nossos sistemas de valores temporais, todos os nossos tesouros terrenos.

Porque nosso tesouro leva consigo nosso coração ( Mateus 6:21 ), as riquezas terrenas tendem a prender nossos corações, nossos interesses, esforços e esperanças a esta terra, fazendo-nos perder de vista e, finalmente, nos interessar pelas coisas de Deus e eternidade. Isso é mundanismo. ( 1 João 2:15 ss) Seu discipulado, então, não é um extra sem o qual poderíamos passar satisfatoriamente, porque se não tomássemos Sua palavra como realidade de nossos verdadeiros tesouros no céu, não daríamos os passos Ele indica para torná-lo nosso! A menos que O sigamos, encontrando nossa verdadeira segurança em nossa confiança em Sua liderança, nossa dependência de Suas avaliações e Seus conselhos para nossos investimentos, estaremos à mercê de todas as outras tentações flutuando em nossa consciência.

C.

Se interpretarmos as exigências de Jesus como termos em que o governante poderia ter se tornado um seguidor íntimo no nível dos outros, então a estrita imparcialidade de Jesus torna-se evidente, uma vez que Ele o sujeita aos mesmos sacrifícios que os outros seguidores mais íntimos haviam feito. para entrar a Seu serviço. (Veja em Mateus 19:27 .)

O jovem supôs que poderia manter sua riqueza e também herdar a vida eterna por meio de alguma fórmula mágica que esperava aprender com Jesus. Mas Jesus, agindo como Deus, exigiu que ele fizesse algo que não se encaixava em um esquema moral já estabelecido. De repente, ele derrubou o raciocínio calculista do homem e entregou-lhe o que parecia ser a fórmula especial feita sob medida que ele havia solicitado.

E, no entanto, não era uma fórmula que ele esperava, porque não exigia nenhum uso monumental de sua riqueza, nem dependia de suas ações passadas ou bondade. Em vez disso, despojou-o de seus habituais apoios e força econômica, deixando-o praticamente nu diante de Deus e do mundo, e matriculado pela fé no discipulado de um rabino itinerante cujo futuro ainda não estava tão claro. O irônico sobre toda essa situação é que ele havia pedido algum ato quase sobre-humano pelo qual poderia herdar a vida eterna, e quando, na forma, Jesus lhe forneceu exatamente o que ele havia pedido - embora a substância subvertesse totalmente seu próprio conceito - ele recusou. .

Ele praticamente pediu a Jesus para brincar de Deus para ele, fornecendo uma tarefa arbitrária que não se encaixava no esquema usual das coisas (como os mandamentos da lei), e Jesus deu a Ele. No entanto, em essência, Ele exigiu que o governante simplesmente se arrependesse de seu vício em riqueza, que nada mais é do que a idolatria da cobiça. A forma específica que seu arrependimento deveria assumir não deve obscurecer o fato de que ele foi ordenado a se arrepender.

Mas não há nada para o cristão moderno nesta demanda especial? Certamente, a coisa surpreendente sobre a rigorosa exigência de Jesus feita ao jovem governante rico é que não é apenas um ultimato feito sob medida, especialmente projetado para a situação especial e necessidade pessoal daquele homem. É o tipo de ditame que Jesus poderia dar a QUALQUER UM! (Ver notas em Mateus 13:44-46 ; cf.

esp. Mateus 19:29 . Cf. Lucas 12:33 em seu contexto total da mensagem de Jesus sobre confiar completamente em Deus, Lucas 12 ) O conceito de riqueza celestial, em oposição às riquezas terrenas, não é novo para Jesus.

(Veja notas em Mateus 6:20 em seu contexto de Mateus 6:19-34 !) De fato, a exigência de Jesus do jovem rico era nada menos que a regra que governava e explicava Sua própria vida inigualável no serviço frutífero. de Deus. Para reinar, Ele também vendeu tudo o que tinha e deu aos pobres! ( 2 Coríntios 8:9 ; Romanos 5:6 e seguintes) Ele também teve que vencer morrendo para tudo o que Lhe era querido.

Este é o caminho para a vida eterna para cada discípulo. (Ver Estudo Especial: O Custo de Nossa Salvação depois de Mateus 16:28 .)

Na verdade, a diferença entre a exigência de Jesus ao jovem rico e o que Ele exige de todos é apenas uma questão de detalhes: o que especificamente devemos fazer com nossas posses? O governante deve vender tudo e distribuí-lo e devemos entregar a Cristo todos os direitos reivindicados sobre nossas posses e então utilizá-los como Seus administradores, ou seja, considerá-los uma mordomia para Seu uso.

Em 1 Coríntios 7:29-31 , Bartchy ( First-Century Slavery, 152) está correto ao notar que a insistência de Paulo de que, embora as várias atividades e relacionamentos terrenos nos quais os cristãos estavam envolvidos não fossem rejeitadas, seu caráter definitivo para a existência cristã havia sido rejeitado. negado, foi fundado não apenas na passagem do atual esquema mundial ou na brevidade do tempo, mas no chamado de Deus.

( 1 Coríntios 7:15 c, 1 Coríntios 7:17-24 ) Não é a compra como tal que está em questão, mas sim a guarda, a apreensão, a posse. Além disso, Paulo não criticou em princípio o choro ou a alegria.

(Veja Romanos 12:15 .) Ou seja, devemos fixar nossa atenção no que Deus quer fazer em nossas vidas, onde estamos com o pouco ou muito que temos, em vez de nos preocuparmos muito com o superficial, muitas vezes acidental, circunstâncias que caracterizam nossa existência na terra, por exemplo, casamento, escravidão, riqueza, atividades comerciais, status religioso anterior, etc.

Assim, a atitude determinante para o discípulo de Jesus é a recusa de colocar o coração na terra e seus tesouros transitórios, pois o esquema deste mundo está se extinguindo! ( 1 Coríntios 7:31 b) Você pode imaginar a revolução nas relações ricos-pobres que tais percepções devem trazer para as pessoas que as aceitam?

Com perspicácia Tolbert ( Good News From Matthew,165f) observa como a declaração de Jesus a Nicodemos, Você deve nascer de novo, foi transformada em um clichê para repetir a todos que desejam se tornar cristãos. Qual seria o resultado em nosso mundo rico do século vinte, se formos martelando a exigência que Jesus fez ao jovem rico? Quantos assim chamados cristãos nas listas hoje teriam se tornado cristãos, se tivessem sido obrigados a se arrepender de sua cobiça antes de serem batizados? Quantos são governantes inquestionavelmente ricos com preocupação mais real com suas posses do que com Deus? Desde quando essa idolatria se tornou moda cristã? Em vez de serem possuídos por suas posses, as pessoas devem ser livres para poder, pelo amor de Cristo, utilizá-las ou dispor delas conforme a situação exigir. O homem que permite que as posses governem seu pensamento e atividade não pode permitir que Deus o faça. (Mateus 6:24 )

E MAS O JOVEM EMBARECEU (19:22)

Mateus 19:22 Mas, ouvindo o jovem esta palavra, retirou-se triste; pois ele era alguém que tinha grandes posses. O jovem governante rico não é como o feliz fazendeiro ou o mercador de pérolas (ver notas em Mateus 13:44-46 ), pois, embora se deparasse com o custo e valor supremos do Reino (vida eterna ou perfeição), ele não comprar.

Ele recusou tudo e foi embora, e Jesus o deixou ir! De que utilidade para o Reino de Deus foram seus talentos, sua juventude, sua capacidade de gerenciamento, sua retidão, etc., se sua afirmação de amar o próximo como a si mesmo ( Mateus 19:19 ) é falsa? Amar o próprio Deus o suficiente para fazer esse tipo de sacrifício pelo Reino é o objetivo do Reino! No entanto, a vontade de aceitar de todos deve ser deixada livre para recusar, por isso Jesus não o deteve.

Se ele realmente não amasse a Deus ou ao próximo mais do que seu ouro, que tipo de discípulo ele realmente teria feito? Embora Jesus o amasse ( Marcos 10:21 ), Ele não comprometeu Seu princípio nem um fio de cabelo para obter uma adição influente à Sua causa. Staton ( Servant's Call, 10) aconselha sabiamente:

Jesus não estava apenas preocupado com a quantidade de Seus discípulos, mas também com a qualidade deles. Quando fazemos discípulos, não devemos ignorar os tipos de pessoas que Jesus discipulou e os tipos que Ele permitiu que fossem embora.

Por que ele estava triste?

1.

Ele está chocado, magoado e triste porque, para a força de Seu Reino, o Mestre pode facilmente prescindir dos símbolos de sucesso, meios, poder e influência que ele, como uma pessoa rica, tem a oferecer? Sem dúvida, ele imaginou uma situação em que poderia manter sua riqueza, respeitabilidade, poder e influência, e também ter sua vida eterna. E, se ele se assemelha aos outros discípulos, ele provavelmente estava convencido de que o Reino de Deus iria precisar de seus próprios dons e posses para fazer sua influência ser sentida no mundo, pois não são esses os indicadores de sucesso em nosso mundo? Isso permitiria que ele alimentasse seu vício em riqueza e lhe garantisse uma fatia da vida eterna também!

2.

É apenas porque ele amava demais suas posses para se separar delas? Se assim for, embora Mateus diga que ele tinha grandes posses, também é verdade que ele tinha grandes posses! Ele estava acostumado à influência sobre os outros que a riqueza pode comprar. Ele ouviu seu dinheiro falar e gostou de sua voz de comando. Mas o que sobraria dele, se perdesse a voz?

3.

Ou é porque ele podia ver que Jesus havia acabado de desmascará-lo para o pobre moral que ele realmente era, e disso, despojado. sua pseudo-respeitabilidade, ele podia perceber que não havia mais nada dentro? Ele poderia ver que, a menos que fizesse o sacrifício exigido de consagração total, ele teria desperdiçado todos os seus outros esforços pelo bem? Ele ficou abalado ao ver que a dor da abstinência de seu vício apenas destacou muito mais claramente o quão completamente ele dependia da riqueza para fornecer-lhe suas fontes de felicidade e segurança? Por temer correr o risco e fazer o mergulho indicado por Jesus, não era improvável que se horrorizasse com sua própria covardia, com o quão necessitado era e quão inseguro estava sem aquela muleta que lhe dava identidade e aparente importância.

Sua tristeza é um claro sintoma de seu vício, porque uma pessoa que não é viciada consegue passar com menos, ou às vezes até sem, sem dor. Ele provavelmente pensou que estava à altura de qualquer coisa que o Mestre pudesse exigir dele, apenas para se ver pendurado indefeso em sua própria árvore de dinheiro.

4.

Ele ficou triste porque sentiu profundamente a retidão e razoabilidade da resposta de Jesus. Caso contrário, ele provavelmente o teria considerado extravagante ou insultuoso. Sua dor é o produto de sua luta para escolher entre desistir de seu propósito de ter a vida eterna e desistir de suas posses.

Ele tinha grandes posses. Por que mencionar isso tão tarde no incidente? Até este ponto, sua principal falha parecia ter sido sua justiça própria, mas aqui ele engasga com a exigência de liquidar tudo e fazer uso prático disso como presentes para os pobres e assumir o discipulado pessoal de Jesus. Muito possivelmente, seu vício em riqueza é mencionado por último, depois que sua moralidade judaica padrão é esclarecida, de modo que o leitor possa ficar psicologicamente satisfeito de que sua riqueza não é necessariamente um ganho ilícito e talvez realmente tenha levado à conclusão (tipicamente judaica). que sua riqueza é apenas a recompensa normal por sua bondade ortodoxa.

(Veja em Mateus 19:25 .) Isso, então, seria com o propósito de mostrar que mesmo a bênção indubitável da riqueza de Deus pode se tornar a escravidão mais exigente e a idolatria mais inquestionável e, embora justificável dentro de limites, deve ser impiedosamente sacrificado quando se torna a causa da própria perda espiritual. (Estude Mateus 18:6-9 .)

F. COMENTÁRIO DE JESUS ​​SOBRE O INCIDENTE E ENSINO SOBRE A RIQUEZA (19:23-30)
1. A entrada no Reino de Deus é difícil para os ricos. (19:23)

Mateus 19:23 Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrará no reino dos céus. O jovem foi embora triste, mas deixou Jesus triste também. A silenciosa observação do Senhor é a reação de Alguém que compreende plenamente a exigência que Ele acabou de fazer e se entristece porque um discípulo tão excelente e em potencial não conseguiu se libertar da única escravidão, da única idolatria que o mantinha preso.

Mas por que deveria ser tão difícil para um homem rico entrar no reino de Deus? Duas razões se sugerem:

1.

Simplesmente porque ele não quer admitir que, apesar de todas as evidências tangíveis em contrário, ele realmente não chegou ao Reino. Ele deve começar tudo de novo, como uma criança. (Veja notas em Mateus 18:3-4 ; João 3:3-5 .) O trauma para tantos homens que se fizeram sozinhos seria tão grande que a necessária auto-humilhação sempre os escaparia.

De fato, admitir como final o sistema de valores do Reino de Deus significa que eles devem rejeitar a finalidade e os objetivos mundanos dos sistemas econômicos muitas vezes antiéticos sobre os quais grande parte de sua riqueza se baseia. Mas os hábitos mentais e a prática desenvolvidos para ganhar, manter e aumentar sua riqueza terão se tornado tão arraigados que admitir que estão totalmente equivocados significa literalmente que qualquer pessoa cuja vida inteira esteve imersa nesse modo de vida deve recomeçar completamente.

A pergunta de Nicodemos ( João 3:4 ) é realmente patética, muito dolorosa, porque dói profundamente admitir que a maior parte, senão tudo o que se é ou tem, na melhor das hipóteses, é mal orientado e, na pior, é uma exploração deliberada e um abuso de outros. ( Tiago 2:6-7 ; Tiago 4:1-6 ; Tiago 4:13 a Tiago 5:6) O profundo desgosto sentido por todo motorista que descobre que se desviou quilômetros de seu caminho e ainda está longe de seu destino e deve perder mais tempo e gastar mais dinheiro e esforço para chegar ao final adequado de sua jornada apenas ilustra vagamente que auto-acusação interior e decepção humilhante ardendo na alma do homem que de repente descobre que quase tudo o que representou no passado era tolo e perverso na balança da eternidade.

( Lucas 12:13-21 ; veja notas mais completas em Mateus 6:19-34 .) Pobre homem rico! não é comentário ocioso!

2.

Embora Deus tivesse dito: Lembrar-te-ás do Senhor teu Deus, porque é ele quem te dá poder para obter riquezas, para que ele possa confirmar a aliança que jurou a teus pais, como neste dia. ( Deuteronômio 8:18 ), esse preceito é facilmente esquecido na tentação de se curvar ao poder econômico como um ser supremo em si mesmo.

Muito poucas pessoas são capazes de manter a cabeça o tempo todo na corrida rápida para manter e aumentar sua riqueza. (Estudo 1 Timóteo 6:9 f, 1 Timóteo 6:17-19 , notas sobre Mateus 13:7 ; Mateus 13:22 ; como também Wilson, Learning From Jesus, 273-296.)

Em suma, a razão pela qual a riqueza bloqueia o acesso de seu possuidor ao Reino reside, não tanto na posse em si, como se a riqueza em si fosse contaminada como radiação nuclear, mas na atitude do possuidor em relação ao que ele pensa que a riqueza é e o que a riqueza pode Faz. A dificuldade, portanto, reside principalmente no que a riqueza faz ao possuidor. (Veja notas completas em Mateus 6:19-34 .

) Na verdade, isso pode explicar o discipulado discreto de Nicodemos e José de Arimateia. (Cf. João 19:38 f; Mateus 27:57 ; Marcos 15:43 ; Lucas 23:50 ) Os interesses investidos tornam até os homens bons covardes para que não percam o controle de seus investimentos em posição, riqueza; poder, etc

Entrar no reino dos céus, neste contexto, significa ser salvo ( Mateus 19:25 ) ou ser perfeito ( Mateus 19:21 ) ou herdar a vida eterna ( Mateus 19:16 ).

O Reino, aqui, significa aquela vida vivida sob o governo de Deus que começa nesta vida com a salvação da pessoa do pecado e prossegue através de sua perfeição no caráter de Cristo e culmina na vida vivida com Deus por toda a eternidade. (Veja notas sobre o Reino depois de Mateus 13:53 .) É difícil para um homem rico entrar no reino dos céus significa que o homem viciado em riqueza é um idólatra que tem muito em jogo em suas posses para deixar Deus ser o Governante de sua vida, porque esse governo é o Reino.

Marcos ( Marcos 10:24 ) relata que os discípulos ficaram maravilhados com suas palavras, uma amostra de seu espanto crescente que irrompe em Mateus 19:25 com sua pergunta Quem então pode ser salvo? Esse questionamento próximo do Senhor pelos discípulos que vemos ocorrendo nesta subseção ( Mateus 19:23-26 ) é precisamente o que Jesus pretendia que acontecesse em outras ocasiões, quando, como no Sermão da Montanha, por exemplo, Ele derrubou as expectativas de todos sobre a posição e importância que as estruturas de riqueza e poder representavam para o Reino de Deus.

(Nota de estudo sobre Mateus 5:3 e seguintes; cf. Lucas 6:20 ; Lucas 6:24 .) Os discípulos são levados a decidir mais uma vez se eles acham que a visão de Jesus é a única posição sustentável ou se a deles é real. É mesmo verdade que a bênção do Reino é propriedade dos pobres de espírito?

2. Os apóstolos ficam desconcertados ( Marcos 10:24 ), mas Jesus repete Sua máxima ainda mais enfaticamente. ( Mateus 19:24 )

Mateus 19:24 Novamente digo a você que Jesus está vindo em Sua declaração anterior de outro ângulo, porque o difícil ( Mateus 19:23 ) não é ilustrado pelo camelo passando pelo buraco da agulha. Em Marcos ( Marcos 10:24 ), Jesus realmente repetiu Sua exclamação anterior: Como é difícil entrar no Reino de Deus! Embora mesmo em Marcos Jesus permaneça no assunto dos perigos da riqueza como um obstáculo à entrada no Reino, parece que Jesus quer dizer: Você está surpreso que eu diga que é difícil para homens de posses entrar no Reino? Deixe-me lembrá-lo de que é difícil para QUALQUER UM entrar no Reino!

Em Marcos 10:24 deve-se notar que os melhores manuscritos não têm a expressão, para quem confia em riquezas, um homem rico, nem para quem tem posses. Como Metzger ( Textual Commentary, 106) aponta, O rigor das palavras de Jesus foi suavizado pela inserção de uma ou outra qualificação que limitava sua generalidade e a colocava em estreita conexão com o contexto.

Mas Jesus quis deixar geral, porque Ele também deve lidar especificamente com essa generalidade mais tarde. ( Mateus 19:26 ) Assim, em Marcos Ele quer dizer: Ninguém pode reivindicar o direito prévio de entrada no Reino com base em distinções acidentais, como raça, riqueza e posição social, ou aquisições culturais, como o desempenho externo de um cargo legal código.

É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino de Deus. Não precisamos desperdiçar páginas decidindo se o camelo era realmente um camelo e se o buraco da agulha era realmente o buraco de uma agulha. Essas expressões não precisam de mais comentários do que a palavra de Jesus: impossível! ( Mateus 19:26 ) Se for insistido que Jesus não disse que é impossível para um homem rico entrar no Reino, então deve-se responder que o termo homem rico é ambíguo.

Homem rico significa proprietário, ou melhor, administrador de uma grande riqueza que realmente pertence a Deus? O homem endinheirado que responde: Essa riqueza é MINHA, não pode entrar no Reino. O magnata ainda mais rico que exclama: Ora, é apenas de Deus: sou apenas Seu administrador responsável, sem direitos de propriedade sobre essas vastas propriedades!, entende Jesus e pode entrar no Reino. O primeiro pensa que é um homem rico; este sabe que nada possui e que Deus é o rico.

A reação dos discípulos ( Mateus 19:25 ) só é compreensível se os virmos reagindo a uma declaração paradoxal que retrata uma impossibilidade proverbial. É um exercício inútil apontar qualquer uma dessas palavras como grego bíblico especial capaz de traduções especiais, quando cada uma dessas palavras ( kámelon, trématos, rhafídos, trumaliâs, betónes ) é conhecida pelo grego clássico.

(Rocci, 384, 963, 1638, 1853, 1862) A explicação de que camelo ( kámelon ) deveria ser cabo ( kámilon). é apenas uma débil tentativa humana de atenuar o rigor das duras palavras de Jesus. Não representa a tradução textual correta de Mateus, Marcos ou Lucas (Veja Metzger, Textual Commentary, 50, 106, 169.), e deve ser esquecido por estudiosos sérios do NT, exceto como uma lição sobre o que não fazer com as palavras do NT. .

3. Estupefatos, os discípulos perguntam: Se um rico não pode ser salvo, quem pode? (19:25)

Mateus 19:25 E os discípulos, ouvindo isto, maravilhavam-se muito, dizendo: Quem, pois, pode salvar-se? O que a pergunta deles significa?

1.

É este o clamor angustiado de um Judas furtivo? (Lembre-se João 12:4-6 .) Alguns acreditam que a rejeição implacável de Jesus a um homem rico como um candidato adequado para o Reino não foi apenas para corrigir o entendimento dos discípulos sobre o jovem governante rico, mas também, principalmente, para trazer Judas de volta à realidade. Da mesma forma que outros Apóstolos sonhavam com tronos e honrarias, estaria Judas imaginando a riqueza que seria sua? Mas as palavras de Mateus são discípulos (plural), porque havia mais do que Judas que ficaram atordoados com a rejeição incompreensível dos ricos por Jesus.

2.

Não é improvável que a pressuposição subjacente aos discípulos fosse um argumento tipicamente hebraico: Deus não fornece ao homem o poder de obter riqueza? ( Deuteronômio 8:18 ) Mas teria Ele abençoado os ímpios em seu avareza? ( Salmos 1 ; Provérbios 3:9 f, Provérbios 3:16 ; Provérbios 10:22 ; Provérbios 11:24 f; Provérbios 15:6 ; Provérbios 22:4 ; Provérbios 24:3 f) Portanto, quaisquer outras faltas que os ricos possam têm, eles devem ter alguns méritos ocultos que o Deus que tudo vê escolhe recompensar.

A riqueza não é, então, evidência da retidão de alguém? Mas se um homem rico não pode ser salvo, quem pode?! Tal argumento assume, é claro, que qualquer quantidade de bondade, méritos ou obediência futura pode compensar pecados e falhas passadas. Se eles estivessem considerando os ricos licenciosos que cruelmente oprimem os pobres sob seus calcanhares (cf. Tiago 2:6 f; Tiago 5:1-6 ), eles poderiam ter concordado mais prontamente com Jesus. Mas Jesus estava falando de uma pessoa rica que estava a apenas um passo da perfeição! Se aqueles que consideramos particularmente qualificados para o Reino não podem entrar, quem pode?

3.

A pergunta dos discípulos, Quem então pode ser salvo?, significa: Então, ninguém pode ser salvo! Eles sentem com razão que Jesus se refere a uma situação possível para qualquer um. A pergunta deles tem sua resposta adequada: Zaqueu pode ser salvo da mesma maneira que Jesus indica aqui. ( Lucas 19:9 f) Mas isso eles não veem. Eles apenas adivinham que todas as pessoas são atraídas pela riqueza e são movidas por ela, sejam elas ricas ou pobres. Portanto, como todos têm o vírus, todos devem ser condenados.

A pergunta deles significa que eles também são viciados secretos em riqueza, chocados com o fato de Jesus ter acabado de exterminar seus heróis secretamente admirados? Admirar ou ceder às práticas e à filosofia dos ricos por causa da quantidade de conforto que sua riqueza pode lhes proporcionar não é meramente reconhecer o viciado em nós, mas também tornar-se seu cúmplice por um acordo secreto tácito ou mesmo involuntário com eles.

Idolatrar o avarento já é um compromisso latente com a mesma idolatria paralisante que se manifestará quando a primeira oportunidade se apresentar. Os discípulos são enganados pela propaganda circulada por pessoas endinheiradas para aliviar sua própria consciência sobre seu próprio hábito escravizador? Infelizmente, aqueles acostumados com a riqueza muitas vezes têm os meios de comunicação da sociedade trabalhando em tempo integral não apenas para perpetuar o conceito de que a vida está ligada às compras de riqueza (compare com Lucas 12:15 ), mas também para fazer disso a ideologia oficial do mundo.

Aqueles que são relativamente pobres ou realmente pobres, então, quando confrontados com esta filosofia, têm a escolha de rejeitar o dogma popular aceitando ou racionalizando sua pobreza e sendo considerados tolos, ou de se tornarem também adoradores de Mammon. Afinal, a riqueza é relativa: pode-se depender da riqueza tanto com pouco quanto com muito. Confiar nas riquezas é uma questão de atitude em relação a elas, não de quanto alguém realmente possui delas.

Existe, claro, a terceira alternativa de Jesus: a de relativizar a riqueza, atribuindo aos meios de riqueza material sua verdadeira função econômica, subordinando-a às coisas do espírito, que, a seu ver, é o verdadeiro tesouro. Como vimos ensinado em Mateus 18 e como esta seção ilustra, a era atual do mundo está estruturada de forma a chamar atenção exagerada para os poderosos e ricos, que são, do ponto de vista de Jesus, os menos seguros, os membros mais infantis, menos escrupulosos e mais intimidadores da raça.

No entanto, Jesus responderá à pergunta pessimista dos Doze, mostrando que nem todos serão tão egoístas. Em vez disso, todos os que forem motivados a fazer o sacrifício serão salvos e, ao mesmo tempo, serão amplamente reembolsados ​​por tudo o que isso lhe custou, mesmo nesta vida. ( Mateus 19:29 )

Neste caso particular, os discípulos perguntam: Se um rico não pode ser salvo, quem pode? Mas outros discípulos com outras orientações perguntariam com a mesma facilidade: Se um carismático extático não pode ser salvo, quem pode? ou Se um homem santo asceta não pode, quem pode? Ou pode ser um filósofo em oposição ao homem da rua, ou qualquer homem em oposição a uma mulher, ou um homem livre em oposição a um escravo, um judeu em oposição a um gentio, um rei poderoso em oposição a um plebeu humilde e a lista é interminável.

(Cf. 1 Coríntios 1:26-31 ; 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 3:18-23 ; 1 Coríntios 4:8-18 ; Coríntios, 7; Gálatas 3:28 ) A razão para isso é que, de acordo com a orientação de cada um, esses vários grupos, por seus méritos inerentes, são considerados como tendo automaticamente alcançado ou conquistado a meta cobiçada por todos.

No entanto, a salvação e identidade própria de um cristão não depende de sua condição terrena, mas daquilo que Deus torna possível para ele se tornar em Cristo e aceitar o desafio de ser um cristão exatamente onde está com o que tem. O convite de Cristo ao discipulado não se baseia na situação terrena, raça, sexo ou condição social do discípulo, mas em Sua própria graça. Paulo tinha aprendido isso, e então quase podia transformar prosa eloquente em poesia descrevendo o valor incomparável de conhecer a Cristo Jesus, meu Senhor! ( Filipenses 3:8-11 )

4. Jesus responde: Deus é o senhor de todas as possibilidades. (19:26)

Mateus 19:26 os homens isso é impossível; mas com Deus todas as coisas são possíveis. Seja o que for que os detalhes desta maravilhosa declaração possam significar, Jesus proclama em termos dramáticos o senhorio absoluto de Deus: Deus está no controle absoluto de tudo: com Deus todas as coisas são possíveis. Esta declaração tem um significado comovente para os ouvintes e leitores originais deste Evangelho, especialmente porque eles enfrentaram convulsões sociológicas, econômicas, filosóficas e teológicas que abalaram a terra e ameaçaram deixá-los à deriva em um mar sem cartas.

Mas saber que Deus está no comando do universo é segurança. Mas esse fato também teve ramificações pessoais imediatas para aqueles discípulos que ficaram bastante perplexos quando seu Mestre adotou uma linha dura em relação ao divórcio. ( Mateus 19:10 ) E agora mesmo Ele tem todos, menos os maiores e mais influentes cidadãos da sociedade amaldiçoada.

( Mateus 19:23-25 ​​) Suas emoções e vontade de acreditar estão sendo levadas ao limite, como se tudo o que eles pregaram estivesse se soltando. Com essas palavras, Jesus ancora suas almas em algo sólido que conta, algo que é eterno, não afetado pelo tempo e pela mudança, em um Deus com quem todas as coisas são possíveis.

(Cf. Lucas 1:37 ; Gênesis 18:14 ; Jeremias 32:17 ; Jeremias 32:27 ; Zacarias 8:6 )

Mas a própria proposição, com Deus todas as coisas são possíveis, pode muito bem significar que, para os discípulos como para qualquer outra pessoa, Deus pode muito bem ter que dar alguns passos imprevisíveis, imprevisíveis por concepções humanas limitadas. Enquanto Deus pode ser considerado perfeitamente sábio, santo e amoroso, Ele pode falar e agir de maneiras que ninguém na terra poderia ter previsto ou previsto com certeza. Isso ocorre porque Deus não pode ser encerrado por categorias ou definições humanas.

De fato, a parábola de Jesus sobre os trabalhadores da décima primeira hora ( Mateus 20:1-16 ) ensina explicitamente a verdade inesperada de que, em contraste com a noção humana usual de que a recompensa deve ser medida com base nas cotas de trabalho cumpridas, tudo depende do livre-arbítrio e da misericórdia de Deus.

O que é que para os homens é impossível, mas facilmente cai na província de Deus para quem todas as coisas são possíveis? Duas respostas são possíveis, dependendo do que se entende por isso ou do que se entende por com os homens, com Deus.

1.

Isso se refere à pergunta dos discípulos: Quem pode ser salvo?

uma.

Basicamente, a pergunta deles significava: Quem pode ser salvo do vício da riqueza para ser admitido no Reino? Eles insinuavam que ninguém poderia ser salvo, porque todas as pessoas normais estão envolvidas, de uma forma ou de outra, na preocupação de ganhar e manter posses.

b.

Além disso, se aqueles que parecem ser dotados, personalidades particularmente qualificadas não podem ser salvos, quem pode?

Jesus responde a qualquer ponto de vista.

2.

Com os homens, com Deus significa no julgamento dos homens ou de Deus sobre o que cada um pode fazer.

uma.

É um erro entender a preposição com em qualquer frase como referindo-se ao acompanhamento. Com (parà com o dativo em ambos os casos) não significa indicar a pessoa com quem se coopera, isto é, Deus ou os homens, como determinando as possibilidades do caso, como se Jesus tivesse dito, Se ser salvo dependesse de outros homens, homens não pode ser salvo. Quando os homens seguram a mão de Deus, eles podem fazer o impossível e ser salvos. Jesus não disse isso.

b.

Em vez disso, parà com o dativo aponta para o tribunal perante o qual alguém se posiciona figurativamente: à vista, ou julgamento, de alguém. Este significado passa para o mais simples com e torna-se quase equivalente ao dativo, possível ou impossível para alguém. (Arndt-Gingrich, 615) Ele quer dizer, portanto, que o que no julgamento humano é impossível, Deus julga perfeitamente possível. Visto que não podemos viver com riquezas e sem algumas posses, devemos julgar que a salvação, a perfeição e a vida eterna são inalcançáveis. Mas somente Deus pode operar a necessária transformação de nossa visão de riqueza.

para que não dependamos mais dela, mas dEle.

Os homens simplesmente não podem merecer a salvação, não importa quão ricos ou justos sejam, porque nenhuma quantidade de qualificações humanas pode remover o pecado. ( Hebreus 9:22 ; Efésios 1:7 ) Somente um sacrifício perfeito pode efetuar isso. ( João 1:29 ; 1 Pedro 1:18-21 ; Romanos 3:21-26 ; Romanos 5:6-11 ; Hebreus 7:26-28 ; Hebreus 9:11-14 ; Hebreus 9:23-26 ; Hebreus 10:10 ; Hebreus 10:26 ) E somente Deus pode fornecer um sacrifício como esse, pois para Deus todas as coisas são possíveis e, como Jesus dirá mais tarde, Ele mesmo é esse sacrifício, um resgate por muitos.

( Mateus 20:28 ) A salvação está nas mãos, não de homens que se autocongratulam, mas de um Deus que, vendo a mediocridade humana e a incapacidade de ser perfeito, pode fazer exatamente o que Jesus fez com o jovem rico, ou seja, fornecer uma caminho arbitrário para a vida eterna. Essa arbitrariedade, no entanto, é aparente apenas para pessoas que acumularam cuidadosamente sua fortuna em insígnias de mérito moral e pontos de brownie com o objetivo de lucrar com a vida eterna no final.

Mas porque são pecadores, não devem supor que qualquer quantidade de mérito possa pagar por um pecado. Isso deve ser expiado em outra base, porque qualquer bondade que eles possam ter expressado era totalmente seu dever. ( Lucas 17:7-10 ) A arbitrariedade de Deus consiste em Sua escolha de salvar, não aqueles que conquistaram cuidadosamente sua salvação, mas aqueles que nunca a conquistaram, mas confiaram que Ele seria generoso e faria o que Ele pediu.

(Ver notas sobre Mateus 20:1-16 ; cf. Romanos 4:4-5 .) Esta é apenas a doutrina paulina da justificação pela obediência da fé. (Cf. Romanos 1:5 ; Romanos 16:26 ; Romanos 3:25 ; Romanos 4:24 ; Romanos 5:1 ; Romanos 6:17 f, etc.)

O. A razão pela qual a riqueza e o mérito religioso podem estar conectados neste contexto é que a riqueza é apenas vida cunhada, ou seja, tempo e energia usados ​​para produzir um determinado resultado; seu esforço para produzi-lo ou persegui-lo. É por isso que o excesso de bem-estar, as preocupações demais, qualquer trabalho terreno feito sem limites, tudo isso impede o indivíduo de possuir o Reino, porque não deixa espaço, nem tempo, nem energia, nem liberdade espiritual para se dedicar ao coisas de Deus nas coisas comuns da vida.

Tudo o que ocupa toda a nossa vida e não deixa tempo para o Reino de Deus, tudo o que nos deixa insensíveis às preocupações cristãs ou não nos permite sentir a necessidade da salvação de Deus, é uma riqueza perigosa. Isso inclui aquela riqueza que consiste em práticas religiosas observadas pontualmente e cuidadosamente registradas que aliviam a consciência de que o dever está cumprido, mas ao preço de um verdadeiro amor a Deus.

(Cf. Maggioni, Luca, 237) Portanto, mesmo que um homem passe a vida acumulando um tesouro de méritos com o qual possa comprar sua alma do inferno e pagar por seu direito de entrar no descanso eterno de Deus, sua busca por essa riqueza é uma busca pelo vento e vaidade também.

O jovem governante rico era um homem que, pelos padrões de quase todos, merecia ser conduzido ao Reino em um tapete vermelho, mas, surpreso com o preço inesperadamente alto do Reino, julgou impossível para ele pagar e foi embora. Em glorioso contraste com ele; Contudo; lá está Zaqueu, o imundo e rico coletor de impostos. Dificilmente existiu um homem mais camelo para passar pelo buraco da agulha do Reino do que ele! E ainda, durante uma visita com Jesus Cristo, pela graça de Deus ELE ENTROU! ( Lucas 19:9 ) Não porque rico, mas porque arrependido.

Se a pergunta dos apóstolos significa: Quem pode quebrar o feitiço que a riqueza exerce sobre seus possuidores?, a resposta posterior de Jesus a Pedro ( Mateus 19:29 ) mostrará que Deus já havia começado a libertar os Doze (com o possível exceção de Judas) e tantos outros pelo fascínio das posses.

G. PERGUNTA ERRADA DE PEDRO RESPONDIDA (19:27-30)

1. Nós sacrificamos o que o jovem governante rico não faria: qual é a nossa recompensa?

Mateus 19:27 Eis que deixamos tudo. Objetivamente, eles haviam sacrificado pouco mais do que alguns barcos e redes e os simples pescadores que constituíam suas famílias, dificilmente um tesouro comparável aos milhões do governante. Mas era toda a sua vida: seu sustento, seus entes queridos. Então, quando se afastaram dessas coisas para seguir a Jesus, eles demonstraram tão verdadeiramente sua dedicação a Jesus como se tivessem renunciado a todo o ouro mais fino do mundo ou abandonado a preciosa companhia dos reis. O que teremos então? A reação de Pedro às declarações anteriores de Jesus é positiva ou negativa?

1.

Positivo. Pedro vê que os Doze discípulos realmente fizeram grandes sacrifícios para estar em Seu serviço pessoal. Eles fizeram de bom grado o que o jovem governante rico não fez, embora a quantidade objetiva não fosse tão grande. Se, então, o caminho dos ricos é um beco sem saída, o que há pela frente no caminho do sacrifício? Porque o Senhor não parece repreender a pergunta abrupta de Pedro, pode ser que Ele interprete Pedro como perguntando, Senhor, já que nos sacrificamos pelo Reino, isso significa que estamos entre os recipientes da graça de Deus para quem Ele facilita a entrada no o Reino? O que Deus tornou possível para nós? Uma vez que Jesus havia apontado a impossibilidade de ser salvo (para os homens isso é impossível), Pedro pode estar incerto sobre se eles, em seu sacrifício, estavam acumulando tesouros celestiais.

Mas o fato de Jesus não estar repreendendo abertamente em Sua resposta não é decisivo, porque mesmo Seu menor aviso ( Mateus 19:30 ; Mateus 20:16 ) pode ser considerado uma crítica à pergunta de Pedro.

2.

Negativo. O jovem governante rico tinha acabado de ser rejeitado por causa do domínio que as posses terrenas tinham sobre ele, e agora o pobre e ganancioso Pedro comete o mesmo erro básico! O que teremos? significa que o que os apóstolos já possuíam na pessoa de Jesus Cristo deveria ser julgado escasso em comparação com o que eles consideravam faltar e, sem dúvida, menos do que eles. esperava vir.

uma.

Pedro e qualquer um que concordasse com ele ainda era viciado em riqueza, porque ele simplesmente não conseguia parar de pensar sobre o que foi entregue para estar a serviço de Jesus. Pior ainda, ele valoriza muito a beleza e a preciosidade de todas as compensações com as quais ele já estava cercado. (Cf. Mateus 13:16 f; Lucas 10:23 f; Hebreus 11:13 ; 1 Pedro 1:10-12 )

b.

Além disso, a observação de Pedro tem o sabor da justiça própria, porque deixamos tudo lembra ao Senhor a grandeza de sua abnegação. Portanto, sua pergunta é colorida pela cobiça. Talvez ele tenha pensado: Nosso raro sucesso em fazer o que os cidadãos mais amplamente qualificados consideram impossível deve ser uma realização muito meritória, de fato, O que teremos?, Então, dicas para cargos VIP e tratamento preferencial.

c.

No contexto mais amplo, pode ser que as observações de Jesus sobre as perigosas tentações das riquezas tenham tido um efeito desencorajador sobre Pedro, deixando-o inquieto com as perspectivas de recompensa imediata na terra no Reino de um Rei que inexplicavelmente se recusou a ser coroado ( João 6:15 ) e previu firmemente Seu próprio assassinato judicial ( Mateus 16:21 ; Mateus 17:22 f).

Embora a caridade exija que não condenemos Pedro sem provas sólidas de sua culpa, a última interpretação parece mais correta para explicar sua motivação, desde a advertência que Jesus dá em Mateus 19:30 e mais especialmente o ponto da Parábola dos Trabalhadores da Décima Primeira Hora ( Mateus 20:1-16 ) surge diretamente desta questão.

Preocupação excessiva com contratos com Deus e com o que há nisso para mim? o espírito põe em perigo aqueles que reagem e raciocinam dessa maneira, por causa de seu cálculo legalista, de colocar o interesse próprio em primeiro lugar nas prioridades e de esperar tratamento preferencial.

2. Jesus-' responde: Você será recompensado, mas não com base no que você pensa. (19:28-20:16)

uma. PROMESSA: No novo mundo, você vai reinar comigo, julgando todo o Israel.

Mateus 19:28 Embora Suas observações posteriores deixem os egoístas coçando a cabeça e frustrados, o interessante sobre a resposta de Jesus aqui é a gentileza de Sua repreensão à pergunta de interesse próprio de Pedro. Em vez de criticar sua pergunta, Ele respondeu! Há uma notável semelhança entre esta reação e Suas promessas dadas em Lucas 22:28-30 , apesar da disputa egoísta entre os Doze sobre posição relativa e importância na Última Ceia ( Lucas 22:24-27 ).

Um exame mais atento da resposta em cada contexto, entretanto, pode nos convencer de que Sua promessa de grandeza futura visa destruir qualquer esperança de ganho pessoal ou superioridade sobre os outros. Ele frustra toda aspiração de distinção pessoal em uma escala hierárquica graduada, sentando-os em doze tronos iguais. Ninguém é digno de estar sentado mais alto do que outro. Isso implica que nenhum mérito é acumulado mesmo com base nos sacrifícios relativamente diferentes feitos por cada um. (Veja em Mateus 20:1-16 .)

Você que me seguiu significa você que continuou comigo em minhas provações. (Cf. Lucas 22:28 ) Os discípulos mereciam altos cargos no Reino, não porque tivessem sacrificado tanto ( Mateus 19:27 ), mas porque estavam dispostos a ser Seus discípulos, apesar de todas as racionalizações de bom senso que diziam para deixá-lo cair.

Eles seriam recompensados ​​com base em sua fé bem testada, mas vitoriosa. Eles não tinham visto Nele absolutamente nada que sustentasse concretamente qualquer esperança real de segurança ou poder terreno. A fé deles não é perfeita: eles O entenderiam mal e ainda expressariam algumas esperanças ambiciosas. ( Mateus 20:20-28 ) Mas essas falhas, em sua opinião, eram apenas ondulações em um mar calmo de profunda confiança nele.

Ele não desprezou a generosidade de sua abnegação, por mais que isso pudesse interpretá-lo mal. Sua humildade geral e disposição para serem guiados valiam tudo para Ele: por que Ele deveria deixar de recompensá-los? Somente um ciúme desinformado e ganancioso poderia levantar uma sobrancelha com a ideia de recompensá-los por segui-Lo, porque, como Ele insinuou inúmeras vezes, as recompensas do Reino não são o tipo de coisa que atrairia os gananciosos ou despertaria o materialista. de qualquer forma.

(Veja The Reasonableness of the Redeemer's Rewarding Rightousness, Vol. I, 198-201; cf. notas sobre Mateus 10:41 f e Mateus 20:20-28 ,) E, porque onze doze avos de seu número finalmente aprenderiam o crítico caminho para a verdadeira grandeza ( Mateus 18:1-4 ), Ele agora responde à pergunta original em uma linguagem mais parecida com a que eles esperavam que Ele usasse. Mas, mesmo assim, a proximidade da terminologia não deve ser confundida com a proximidade do pensamento!

Na regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. Como sugerido acima, independentemente da atração que os apóstolos pensaram ter visto nessas palavras quando as ouviram pela primeira vez, eles não receberam o que esperavam. E, no entanto, o Senhor não os enganou, porque era algo semelhante, mas algo que seu julgamento cristão posterior e mais maduro decidiria muito superior e muito mais gratificante do que todos os seus sonhos anteriores e insignificantes. Mas a que Jesus se refere aqui? Observe os dois elementos de tempo possíveis e suas aplicações relativas:

1. A regeneração:

2. Os Apóstolos- 'julgando as 12 tribos de Israel:

uma. a era cristã

uma. Por meio de seus ensinamentos

b. A renovação do universo

b. Por decisões no grande julgamento

Pode ser que esse delineamento simples seja muito mais preciso do que o próprio Senhor, especialmente se tivermos que fazer escolhas entre o que no pensamento do Senhor pode ter sido um processo contínuo que incluiria todos os elementos acima como fases progressivas em o processo. Os detalhes desse processo, examinados individualmente, depois em harmonia uns com os outros, ilustram isso.

1.

Porque Jesus diz na regeneração quando o Filho do homem se assentará em seu glorioso trono, o elemento tempo é contemporâneo do glorioso reinado do Messias. Em outro lugar, em vez de dizer na regeneração, Jesus disse em meu Reino. ( Lucas 22:30 ) Seu reinado foi anunciado como um fato consumado no primeiro Pentecostes após Sua ascensão.

( Atos 2:33-36 ) Seu Reino é uma realidade presente. ( Colossenses 1:13 ; 1 Coríntios 15:24 f; Hebreus 1:8 ; Efésios 5:5 ; 2 Timóteo 4:1 ; Apocalipse 1:9 )

2.

Regeneração ( palingenesía), como sugere a palavra grega, refere-se simplesmente àquela era tão esperada quando tudo começaria a ser feito novo. Isso começaria com o renascimento dos homens na terra atual. ( 2 Coríntios 5:17 ; João 3:3-5 ; Tito 3:5 ; Romanos 6:4 ; Romanos 8:10 ; Romanos 12:2 ) Mas o processo não estaria completo até esta transformação do atual esquema de coisas afetou todas as partes do próprio universo total.

( Romanos 8:18-25 ; 2 Pedro 3:7-13 ; Apocalipse 21:1 ; Apocalipse 21:5 )

3.

Será uma época em que os Doze se sentariam em doze tronos julgando as doze tribos de Israel. Observe o tipo de ação representada por esse particípio presente, julgando ( krínontes ): é durativo, representando uma ação em andamento e continuando durante o tempo em que os Doze estariam sentados em seus tronos com Jesus. Se podemos presumir que, após o grande julgamento final, as doze tribos de Israel já foram finalmente julgadas e seu destino não mais está em questão, então com esse ato também a função dos Apóstolos como juízes chegaria ao fim. Assim, seu julgamento deve ter sido algo em andamento antes do julgamento final. Dois problemas devem ser notados:

uma.

Os tronos são doze, porque Judas seria substituído por Matias ( Atos 1:15-26 ) e, por enquanto, Jesus não está levando em consideração Paulo e os gentios, por isso não menciona treze tronos. Mas se houver pelo menos doze, não haverá apenas um trono no Vaticano, a cátedra de Pedro. Vemos aqui algo muito mais maravilhoso: o colégio de apóstolos reunidos em torno de Jesus Cristo, governando. Povo de Deus.

b.

Deveríamos pensar no julgamento em termos modernos apenas como uma função estritamente judicial? Plummer ( Mateus, 270; ver também, Barnes, Matthew-Mark, 201) levanta a interessante questão de saber se a função específica dos apóstolos deveria ser pensada como uma reminiscência da posição e atividade dos juízes no antigo Israel, que não apenas deram sentença em casos legais, mas governava positivamente a nação.

(Cf. Juízes 3:10 ; Juízes 10:2 f; Juízes 12:8 f, Juízes 8:11 ; Juízes 8:13 f; etc.

Veja Keil e Delitzsch, Joshua, Juízes, Ruth, 241.) Ao contrário da expectativa judaica de que as tribos de Israel seriam governadas pelos Doze Patriarcas, os filhos de Jacó (Cf. Testamento de Judá Mateus 25:1 ), Jesus, o O Messias eleva Seus próprios apóstolos a esse ofício.

4.

As doze tribos de Israel, consideradas como uma expressão aos ouvidos de um discípulo judeu, não poderiam significar senão o povo ideal de Deus. Certamente pode ter sido mal interpretado como referindo-se apenas aos descendentes carnais de Abraão, eliminando assim os gentios, como frequentemente acontecia. Mas esse abuso não nega a propriedade de Jesus - 'usando-o em um contexto perfeitamente judaico. (Cf. Atos 26:6-7 ) Significava o Israel ideal.

(Cf. Apocalipse 21:12 ) Mas o verdadeiro Israel de Deus ( Gálatas 6:16 ) inclui crentes de todo sexo, raça e condição ( Gálatas 3:28 ).

Assim, a expressão de Jesus é simbólica para o povo de Deus redimido pelo Messias. (Cf. Tiago 1:1 ; Tiago 2:1 mostra que eles são cristãos.) Mas não há sentido em que os apóstolos tenham lidado com as tribos literais de Israel? Certamente, mas ouça a pregação deles enquanto eles vão primeiro ao judeu e também ao grego.

( Atos 13:46 ; Atos 18:6 ; Atos 26:6-7 ; Atos 28:20 ; Atos 28:28 ; Romanos 1:16 ) A sentença dos judeus dependerá se eles aceitaram a pregação inspirada dos Apóstolos ou não.

Mas a referência ao Israel carnal não deve prevalecer sobre Sua referência ao verdadeiro Israel de Deus. (Cf. Romanos 9:6-8 ) É um erro acreditar que a referência não pretende em nenhum sentido incluir o Pentecostes e o estabelecimento da Igreja, uma conclusão indubitavelmente fundada na identificação injustificada das doze tribos de Israel apenas com judeus incrédulos. , e na identificação muito estrita da Igreja e do Reino.

Deve-se notar que Jesus não disse Igreja em nosso texto, mas aludiu a tronos sugerindo julgamento real e, no comentário posterior de Lucas 22:28-30 , disse Reino. Sua referência não é exclusivamente ao julgamento dos Apóstolos sobre a Comunidade Messiânica, mas sim ao governo total do Rei, começando de Sua ascensão ao trono e continuando até o fim dos tempos. Assim, os apóstolos poderiam realmente começar a julgar os crentes e incrédulos de Israel mesmo no Pentecostes, e não apenas com o início da eternidade no dia do julgamento.

Esses dados, tomados em conjunto, levam à conclusão de que as palavras de Jesus não contêm nenhum pronunciamento escatológico misterioso, mas simplesmente declaram o que até o cristão mais jovem já sabe de cor:

1.

Por seu exemplo pessoal de obediência voluntária Àquele em quem viram as obras de Deus e de cujos lábios ouviram a voz de Deus, esses Doze, mais do que qualquer outro discípulo, julgam corretamente todo o Israel. Eles fizeram o dever de casa designado para toda a nação, provando assim que isso poderia e deveria ter sido feito. (Cf. o exemplo de Noé, Hebreus 11:7 b) Seu exemplo de discipulado bem-sucedido deve permanecer para todas as idades como um monumento vivo e digno de imitação, porque mesmo sem dizerem mais uma palavra de condenação, sua fidelidade a Jesus em Sua A mais baixa humilhação condenará os sábios e compreensivos que pensaram que sabiam demais para acreditar nas reivindicações impossíveis e irracionais daquele excêntrico nazareno! 2.

A doutrina inspirada pelos apóstolos é o padrão oficial pelo qual não apenas o novo Israel de Deus ( Gálatas 6:16 ; Gálatas 3:7-9 ; Gálatas 3:26-29 ) deve ser julgado, mas a proclamação de um Evangelho pelo qual o judeu primeiro seria justificado ou condenado.

( Romanos 1:16 ) Hoje, no Reino de Deus é a doutrina dos Apóstolos ( Atos 2:42 ) que é o padrão pelo qual todos devem ser julgados fiéis a Deus e membros da Igreja do Messias. (Ver notas sobre Mateus 16:19 ; Mateus 18:18 e todas as notas sobre Mateus 10 ) Essa profecia já estava sendo cumprida na era apostólica. Aliás, o próprio livro de Mateus nos julga!

Resumindo, o que Jesus prometeu em Mateus 16:18 f; Mateus 18:18 , que a voz legislativa e judicial dos Apóstolos seria considerada como final, será realizada em todas as questões de fé e prática na expressão terrena do Reino de Deus. Como McGarvey ( Fourfold Gospel, 548) disse:

Durante seu ministério pessoal, eles julgaram pessoalmente; e desde então eles julgam através de seus escritos. É verdade que temos comunicações escritas de apenas uma parte deles, mas os julgamentos proferidos por um de um banco de juízes com a aprovação conhecida de todos são os julgamentos de todo o banco.

Nas imagens, Jesus retrata os Doze como governantes quando o Filho do homem se assentar em seu glorioso trono. Alguns podem objetar que a presença de Jesus na cena impediria como supérflua qualquer jurisdição legislativa por parte dos Doze. No entanto, nem Jesus pensou assim, nem eles mesmos. Sem dúvida, todo Apóstolo, durante seu ministério terreno, poderia dizer com Paulo: É na presença de Deus que falamos em Cristo, e tudo para vossa edificação, amados.

( 2 Coríntios 12:19 b; cf. Mateus 2:17 ; Mateus 4:2 ; Mateus 5:11 ; 1 Timóteo 6:13 ) Como os tessalonicenses, os crentes abraçam as palavras dos apóstolos como a palavra de Deus. ( 1 Tessalonicenses 2:13 ) Bruce ( Treinamento, 258f) exclama:

Certamente aqui há poder e autoridade nada menos que real! A realidade da soberania está aqui, embora faltem as armadilhas da realeza, que impressionam o olhar do vulgo. Os apóstolos de Jesus eram realmente príncipes, embora não usassem vestes principescas; e eles estavam destinados a exercer um domínio mais extenso do que jamais caiu sobre qualquer monarca em Israel, para não falar de governadores de tribos isoladas.

b.

ENCORAJAMENTO: O sacrifício pelo Reino é um investimento lucrativo.

Mateus 19:29 Todo aquele que tiver deixado casas, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos, ou terras, por amor do meu nome, receberá cem vezes mais e herdará a vida eterna. Não apenas os apóstolos estão na fila para bênçãos exaltadas ao seguirem a Cristo, mas TODOS que se sacrificaram por amor a Jesus serão recompensados ​​mesmo nesta vida com centenas de vezes mais do que eles desistiram, e a vida eterna na era para venha.

( Marcos 10:30 ; Lucas 18:30 ) Doar, desapegar, livrar-se dos bens é a única forma de mantê-los e multiplicá-los! Esta é uma doutrina incrível, se não um absurdo utópico, para o nosso mundo obstinado, de negócios é negócios e de mentalidade prática, mas não mais para o nosso mundo do que para os ouvintes originais de Jesus.

E, no entanto, o Senhor sabe que esta é a única maneira de nos libertar da escravidão quase incontrolável das coisas e dos relacionamentos de segurança que desviam os homens das inúmeras possibilidades da vida que não envolvem posses.

Todo aquele que fez o sacrifício, assumiu o risco, abriu mão de suas seguranças terrenas, largou o hábito do vício em posses, diz. Jesus, receberá cem vezes mais e herdará a vida eterna! Marcos e Lucas enfatizam o caráter mundano da promessa de Jesus: ... agora, neste tempo, casas, e irmãos, e irmãs, e mães, e filhos, e terras, com perseguições, e na eternidade vindoura vida, Em termos de pura recompensa, a fé em Jesus paga muito mais do que exige de nós, compensando qualquer coisa entregue com retornos de 100 vezes! (Cf.

1 Coríntios 3:21-23 ; 2 Coríntios 6:10 )

Herdar a vida eterna é a linguagem usada pelo jovem governante rico ( Marcos 10:17 = Mateus 19:16 ). O que o Senhor exigia daquele discípulo em potencial não era um sacrifício sem esperança e sem lucro, mas um investimento que rendesse belos dividendos!

Se herdar a vida eterna soa como uma recompensa merecida para pessoas cujos sacrifícios ganham sua recompensa, Hendriksen ( Mateus, 731) mostra como aqueles que são salvos pela graça podem realmente herdar tais bênçãos: a. Eles são dados gratuitamente a eles, não conquistados por eles; b. o presente é baseado na justiça: eles foram conquistados por eles e, portanto, são deles por direito; e C. eles são deles para sempre.

Por que o Senhor deveria ser tão pródigo? Por que Ele NÃO deveria abençoar o homem que ama tanto o Reino que, para ganhá-lo, venderia tudo o que possui e, então, decidindo que tais sacrifícios são inadequados, entregaria a si mesmo? O Senhor não deveria dar ao homem o que ele deu a si mesmo? No entanto, o sacrifício que Jesus recompensa não é a autopreocupação calculista do asceta, mas a rendição voluntária de quem ama Jesus.

Não devemos esquecer que Jesus está respondendo à pergunta dos discípulos: Quem então pode ser salvo? A isso Jesus responde, com efeito, TODOStodos que sacrificam tudo o que impede sua lealdade a mim, Por amor do meu nome significa por amor de mim e do evangelho ( Marcos 10:29 ) e por causa do reino de Deus ( Lucas 18:29 ) .

Para outras notas sobre o sofrimento por Cristo, veja Mateus 5:10-12 ; Mateus 10:16-39 .

Jesus Cristo valoriza muito sacrificar tudo por Ele, porque Ele sabe o que os sistemas de valores terrenos fazem com as pessoas. Ele sabe que as riquezas têm um efeito murcho em nosso espírito porque sobrecarregam o ego com uma falsa sensação de poder. Isso porque, quando temos recursos ilimitados para moldar nosso próprio destino, limitamos nosso futuro aos objetivos baixos que podemos conceber conscientemente, em vez de levar a vida como ela vem, um dia de cada vez, com seus imprevisíveis, seus riscos.

Aqui é onde a fé se torna real para o crente. Mas por causa desses riscos, as dúvidas podem constranger nossas almas, tentando-nos a lutar para tornar a vida segura para nós mesmos, para que possamos continuar a desfrutar de nossa riqueza sem fim. Mas nesta mesma segurança há estagnação psicológica, e a fé em Deus morre, porque é no desconhecido, nos riscos, que a vida real ganha a emoção e o entusiasmo que a fazem valer a pena.

Assim, os símbolos de segurança, mesmo a segurança de padrões familiares seguros (casas, irmãos, irmãs, pais, filhos, imóveis) podem ter de ser arriscados para poder crescer no tipo de vida que Jesus oferece. Quem teria pensado que em nossos antigos sistemas de segurança, pelos quais garantimos a nós mesmos um suprimento constante de quaisquer casas, terras e parentes que nos dessem, já estavam plantadas as sementes de nossa própria estagnação e pobreza espiritual?

Ironicamente, mas verdadeiramente, o principal sintoma de que somos viciados em nossas posses (tudo o que pensamos ser nosso e tem valor para nós) é a sensação de que somos incapazes de enfrentar nosso mundo sem a certeza de que elas estão lá. Nosso símbolo de segurança pode ser uma conta bancária bem abastecida, um martini, uma dose de narcótico, roupas da moda, negócios como sempre, parentes todos em seus lugares, comendo bem, um ambiente familiar agradável, seja o que for.

Uma pessoa é fisgada se tem a sensação incômoda de que, SE RENUNCIAR QUALQUER COISA QUE POSSUI HOJE, FICARÁ INADEQUADA OU NUA SEM ELA, pois amanhã pode não voltar. Observe, então, como Jesus até condescende com nossa incerteza tão humana, assegurando-nos, em Sua honra como um Cavalheiro e um Mestre vindo de Deus, que não, apenas teremos um suprimento constante do que realmente precisamos para nossa vida. segurança e felicidade reais, mas serão fornecidas em abundância grandemente multiplicada.

Nem será apenas torta no céu de vez em quando, mas neste tempo.
Há também a realidade de encolher a alma que, em proporção inversa. à medida que cresce nossa riqueza e cresce nosso interesse por esses prazeres que a riqueza pode nos assegurar, diminui nosso interesse por essas inúmeras opções no reino do espírito que nada têm a ver com riqueza ou posses. De fato, pode ser que Jesus cem vezes aqui tenha apenas uma referência parcial a riquezas materiais expandidas ou parentes físicos multiplicados.

(Caso contrário, Ele estaria estimulando a própria ganância que acaba de condenar.) Em vez disso, Ele garante o ganho do que seria avaliado em cem vezes o preço do que foi renunciado: a comunhão multiplicada da fraternidade em Cristo, justiça, paz e alegria no Espírito Santo, e muito mais além disso excederiam em muito os valores mundanos abandonados por causa de Cristo . :

Ainda assim, deve-se confessar que, tomada estrita e literalmente, a promessa de Cristo não é válida em todos os casos. Multidões de servos de Deus tiveram o que o mundo consideraria uma situação miserável. A promessa, então, falha simples e absolutamente no caso deles? Não, para. há mais de uma maneira em que ela pode ser cumprida. As bênçãos, por exemplo, podem ser multiplicadas cem vezes sem que seu volume externo seja alterado, simplesmente pelo ato de renunciar a elas. Tudo o que é sacrificado pela verdade, tudo o que estamos dispostos a nos separar por amor de Cristo, vem a partir desse momento imensuravelmente aumentado em valor.

Jesus está convencido de que está nos ordenando o que parece ser a pobreza, que, na realidade, é a própria riqueza. É uma medida que não pretende limitar o amadurecimento do homem, mas a condição que tornará o amadurecimento autêntico e realmente possível. Isso porque o homem que, por amor a Jesus e ao Reino, inverte todo o mecanismo da cobiça em sua vida, descobre que tem tempo para Deus e para as pessoas como nunca antes.

Embora seja mais pobre em dinheiro, ele é rico em liberdade das preocupações trazidas pela luta econômica por um pouco mais. ( Provérbios 15:16 ; Provérbios 16:8 ; 1 Timóteo 6:9 ) Ele é rico em serenidade, porque aprendeu em qualquer estado que se encontre a contentar-se com ele, porque sua mente está fixa em Deus ( Isaías 26:3 ; 2 Coríntios 6:10 ; Filipenses 4:4-7 ; Filipenses 4:11-13 ; Hebreus 13:5 f; 1 Tessalonicenses 5:18 ; 1 Timóteo 6:6-8) E, porque ele agora está profundamente envolvido em ajudar os outros a chegarem à única humanidade autêntica que existe, aquela que está disponível somente em Cristo, ele é rico em fraternidade.

(Cf. Romanos 1:6-13 ; Mateus 12:48-50 )

Cem vezes: de onde vai sair tudo isso? Deus vai fazer chover maná do céu sobre Seus santos sitiados? O mais provável é que Ele esteja contando com aquela maravilhosa hospitalidade pela qual Seu povo cuida uns dos outros. (Estude Atos 2:44 f, Atos 4:34 f; - Hebreus 13:1-3 ; 1 Pedro 4:9 ; 3 João 1:5-8 ; Romanos 12:8 ; Romanos 12:13 ; Efésios 4:28 ; Filipenses 4:14 ; 1 Timóteo 3:2 ; 1 Timóteo 5:10 ; Tito 1:8 ; Tito 3:14 ) Mais viria de uma nova ética de trabalho que criaria independência financeira.

( Efésios 4:28 ; 1 Tessalonicenses 4:11 f; 2 Tessalonicenses 3:6-13 ; Tito 3:14 ) Acima e além desses esforços e recursos humanos existe o vasto tesouro do céu à nossa disposição! ( Mateus 6:33 ; Filipenses 4:19 ; Colossenses 2:2 f; 2 Coríntios 9:8-11 ; Efésios 3:20 )

Que nenhuma vida fácil é indicada aqui fica claro na adição de Marcos: cem vezes mais. com perseguições. ( Marcos 10:30 ; cf. Atos 14:22 ) Que a perseguição não é apenas um fenômeno acompanhante da vida cristã ou mesmo um obstáculo, mas realmente parte de nosso lucro, é ilustrado por Bruce ( Treinamento, 263):

Vemos ainda por que as perseguições são lançadas na conta, como se não fossem desvantagens, mas parte do ganho. A verdade é que o cêntuplo é realizado, não apesar das perseguições, mas em grande parte por causa delas. As perseguições são o sal com o qual as coisas sacrificadas são salgadas, o condimento que aumenta seu sabor. Ou, para colocar a questão aritmeticamente, as perseguições são o fator pelo qual as bênçãos terrenas entregues a Deus são multiplicadas por cem, se não em quantidade, pelo menos em virtude.

O fato de que é por causa de Jesus que somos perseguidos é uma bênção em si, porque fornece uma prova adicional de que somos realmente fiéis a Ele, portanto, nos assegura que pertencemos a Ele e a eventual redenção por Ele. ( 1 Pedro 1:6-9 ; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 2:15 ; 1 Pedro 2:19-25 ; 1 Pedro 3:13-18 ; 1 Pedro 4:1 f, 1 Pedro 4:12-19 ; 1 Pedro 5:9) Esta não é uma promessa vã, seja para os primeiros cristãos que, a fim de compartilhar o Evangelho e estar no Reino de Deus por causa de Jesus, na verdade abandonaram a família, o campo e a lareira, ou para o santo moderno que é chamado para sacrificar a companhia daqueles mais próximos e queridos a ele, porque eles o recusam por seu compromisso com Jesus.

Quantos experimentaram a verdade literal da palavra do Senhor, na multiplicação real de entes queridos mais próximos do que os próprios parentes ímpios que os expulsaram? Quantos encontraram no calor da congregação cristã forças para aceitar as inevitáveis ​​perseguições ( Marcos 10:30 ; 2 Timóteo 3:12 ), e a incrível alegria de aceitar a pilhagem de seus bens, sabendo que têm uma vida melhor, posse permanente que os inimigos não podem tocar? ( Hebreus 10:34 ; 1 Timóteo 6:17-19 ; Mateus 6:19-21 )

O fato de Mateus e Marcos omitirem a esposa na lista de coisas abandonadas por causa de Cristo não deve ser interpretado como uma reação antiascética da parte deles, assim como sua inclusão por Lucas ( Lucas 18:29 ) indica a tendência contrária da parte de Lucas. Isso pode apenas indicar que os ex-evangelistas lidaram com o problema dos relacionamentos homem-mulher no contexto do ensinamento de Jesus sobre casamento, divórcio e celibato ( Mateus 19:3-12 = Marcos 10:2-12 ), portanto, omita a esposa aqui. para eliminar qualquer suspeita de contradição, enquanto Lucas, que tratará do problema do divórcio sozinho e em um contexto bem diferente ( Lucas 16:18 ), poderia incluir a esposa.

De fato, conforme ilustrado em Mateus 19:12 , Mateus, em princípio, deixa a porta aberta para a separação de um cônjuge descrente.

A atual escola Gemeindetheologie que acredita que os escritores do Evangelho escreveram principalmente para suas próprias congregações ( Gemeinden ) e assim refletiam necessidades e problemas vivos em suas próprias áreas especiais, não hesita em datar o Evangelho de Mateus nos anos 80 e 90, muito depois da queda de Jerusalém. No entanto, a forte insistência de que o jovem governante rico esteja imediatamente pronto para sacrificar todos os itens de valor pelo bem do discipulado cristão e a promessa feita a qualquer discípulo de cem vezes o que seria sacrificado, apontam facilmente para um período anterior.

Não devemos pensar que tais problemas surgiram exclusivamente em uma época posterior da Igreja. De fato, muito antes, as pessoas já haviam começado a experimentar o sofrimento da perda de todas as coisas por Cristo. ( Filipenses 3:8 ; 1 Tessalonicenses 2:14-16 ; 1 Tessalonicenses 3:3 f; 2 Tessalonicenses 1:4 ss) Antes, se a preocupação pastoral de Mateus é preparar sua congregação para o que ela deve enfrentar e com base em qual teoria da teologia pastoral pode tal preocupação ser negada? então os primeiros testemunhos de aceitação alegre da pilhagem de cristãos - 'propriedade por causa de sua confiança em uma propriedade melhor e permanente ( Hebreus 10:32-36), tendem a indicar uma data anterior à guerra judaica, quando os incrédulos do judaísmo perseguiram os discípulos cristãos, ou seja, uma data em que o judaísmo, ainda não preocupado com a guerra com Roma, pôde voltar sua atenção perseguidora para a seita emergente dos nazarenos.

AS RECOMPENSAS DO AUTO-SACRIFÍCIO

Medite nestes versos adoráveis ​​de Bruce ( Training, 255ff):

A primeira coisa que impressiona em relação a essas recompensas é a total desproporção entre elas e os sacrifícios feitos. Os doze haviam abandonado barcos de pesca e redes, e seriam recompensados ​​com tronos; e todo aquele que abandona qualquer coisa pelo reino, não importa o que seja, recebe a promessa de cem vezes em troca, nesta vida presente, daquilo a que renunciou, e no mundo vindouro a vida eterna.

Essas promessas ilustram de maneira impressionante a generosidade do Mestre a quem os cristãos servem. Ele preferia tornar-se devedor de Seus servos, exagerando generosamente o valor de suas boas ações e prometendo-lhes, como recompensa adequada , recompensas que excediam imensuravelmente suas reivindicações. Então Ele agiu no presente caso. Embora todos os discípulos fossem muito pequenos, Ele ainda se lembrava de que era tudo para eles; e com seriedade apaixonada, com um sentimento verdadeiramente cheio de ternura e gratidão, Ele lhes prometeu tronos como se tivessem sido conquistados com justiça!

Essas grandes e preciosas promessas, se acreditadas, tornariam os sacrifícios fáceis. Quem não trocaria um barco de pesca por um trono? e que comerciante se apegaria a um investimento que traria um retorno, não de cinco por cento, ou mesmo de cem por cento, mas de cem para um?
As promessas feitas por Jesus têm outro efeito excelente quando devidamente consideradas. Eles tendem a ser humildes. Sua própria magnitude tem um efeito moderador na mente.

Nem mesmo o mais vaidoso pode fingir que suas boas ações merecem ser recompensadas com tronos e seus sacrifícios cem vezes mais recompensados. Nesse ritmo, todos devem se contentar em ser devedores da graça de Deus, e toda conversa sobre mérito está fora de questão. Essa é uma das razões pelas quais as recompensas do reino dos céus são tão grandes. Deus concede Seus dons de modo a, ao mesmo tempo, glorificar o Doador e humilhar o recebedor.

c. AVISO: Fique atento a uma inversão dos sistemas de valores da Terra. (19:30)

Mateus 19:30 Mas muitos serão os primeiros; e os primeiros que são os últimos. Esse paradoxo é verdadeiro, porque a lógica do Reino derruba toda a metodologia de contagem de méritos daquelas pessoas que se acredita serem as primeiras. Estimativas e avaliações terrenas, baseadas em premissas errôneas, por mais populares e amplamente aceitas, só podem ser revertidas por Deus, que julga tudo de acordo com a realidade.

Para os mundanos, isso deve parecer contradizer todo senso de adequação e direito, simplesmente porque as pressuposições, nas quais esse senso se baseia, são falsas. Imagine a surpresa do mundo quando todos os prêmios mais gloriosos vão para aqueles a quem todos atribuiriam o último lugar, os perdedores, os etc. Mas a grande revelação virá quando aqueles julgados com maior probabilidade de sucesso terminarem em último! (Veja notas em Mateus 13:25 ; Mateus 13:30 ; Mateus 13:43 .)

Os Apóstolos tinham acabado de testemunhar um homem, que segundo todos os relatos, deveria ter sido o primeiro no Reino, afastando-se dele para um destino de última importância. O traidor de Jesus também estava na fila para a grandeza entre os primeiros, mas Judas seria substituído por um discípulo cujo nome nunca aparece entre os primeiros discípulos nos Evangelhos, mas que passaria direto para o topo no início da Igreja .

( Atos 1:15-26 ) Rejeitar o jovem governante rico e Judas como não envolvidos no pensamento de Jesus é deixar de olhar para o ponto de vista de Jesus - ponto dos discípulos -, pois eles certamente teriam considerado Judas entre os elite e, como suas próprias reações mostraram, eles ficaram chocados com a ideia de que um homem quase perfeitamente rico não poderia entrar no Reino. Hendriksen ( Mateus, 732) concorda:

Haverá surpresas, no entanto, não apenas muitos daqueles que não são considerados os próprios pilares da igreja serão os últimos, mas também muitos que nunca chegaram às manchetes, como a pobre viúva que contribuiu com duas moedas ( Marcos 12:42 ) e Maria de Betânia, cujo ato de prodigalidade amorosa foi duramente criticado pelos discípulos ( Mateus 26:8 ) será o primeiro no dia do julgamento ( Marcos 12:43 f; Mateus 26:10-13 ).

Os discípulos que estavam constantemente discutindo sobre classificação ( Mateus 18:1 ; Mateus 20:20 ; Lucas 22:24 ) devem tomar nota!

Há presunção na autoconfiança de Pedro que dá como certo que sacrifícios devem ser recompensados ​​e que o único problema é QUAL recompensa, Ele deve entender que não faz sentido calcular recompensas em um Reino em que ninguém merece nem servir! Porque esta máxima conecta a Parábola dos Trabalhadores da Décima Primeira Hora com a pergunta de Pedro ( Mateus 19:27 ), muito provavelmente repreende aquela autocomplacência e orgulho que regateia com Deus sobre o que Ele pode ou deve nos dar.

Poderia haver uma situação real em que aqueles que se consideravam em primeiro lugar por causa de seu próprio auto-sacrifício, encontrariam tudo viciado pelo orgulho e, na verdade, seriam superados por aqueles que, em genuína humildade, os igualaram em devotado e abnegado serviço a o Senhor, mesmo que não tenham a sorte de entrar no andar térreo como os primeiros discípulos. Além disso, se a conversa de Jesus sobre belas recompensas pelo serviço pode tentar alguns a servir apenas pelos prêmios e não porque amam o Rei, o Senhor esvazia tais esperanças por este epigrama profético e a parábola que se segue como sua ilustração.

Observe a terminologia de Jesus: MUITOS serão os últimos que são os primeiros, e os primeiros que são os últimos. Isso significa que nem todo aquele que trabalha longa, fiel e eficientemente no Reino de Deus será contaminado pelo espírito mercenário e farisaico que se felicita pelo que calcula como recompensa pelo seu árduo trabalho. Deus sempre teve obreiros humildes, despretensiosos, esquecidos de si mesmos e generosamente confiantes em Seu serviço. Muitos não significa que todos serão calculistas e egoístas. E, como Bruce ( Training, 268f) vê astutamente.

Se houver alguns primeiros que não serão os últimos, sem dúvida também haverá alguns últimos que não serão os primeiros. Se fosse de outra forma, se ser o último em tempo de serviço, em zelo e devoção, desse uma vantagem a um homem, seria ruinoso para os interesses do reino de Deus. Seria, de fato, um prêmio à indolência.

Para mais notas, estude a seguinte parábola que ilustra este ponto: Mateus 20:1-16 .

PERGUNTAS DE FATO

1.

Descreva o homem que veio a Jesus. Qual era seu caráter e posição na sociedade? O que suas perguntas e respostas revelam sobre ele? O que sua maneira de abordar Jesus revela sobre ele?

2.

Que pergunta ele fez a Jesus? Como as palavras de Mateus diferem das de Marcos e Lucas? Interprete e harmonize essas diferenças.

3.

Que conceito de como obter a vida eterna ele tinha?

4.

Que resposta preliminar Jesus deu ao pedido do homem? Como as palavras de Mateus diferem das de Marcos e Lucas? Harmonize e interprete essas diferenças.

5.

Liste e localize por capítulo e versículo os mandamentos que Jesus citou ao homem.

6.

Qual foi a reação do homem a esta repetição dos mandamentos?

7.

Que acréscimo Marcos faz que poderia ajudar em nossa interpretação deste texto?

8.

O que faltou ao homem para ser perfeito?

9.

Explique o que realmente era exigido dele, ou seja, mostre como a liquidação total de seus bens, a esmola e o discipulado sob Jesus teriam levado o homem à perfeição. Que princípio(s) por trás desses requisitos se aplicam a todos?

10.

Jesus disse que os ricos per se não podem entrar no Reino, ou seja, porque eles têm a infelicidade de ter riquezas, ou Ele deu a entender que aqueles que confiam nas riquezas não podem entrar? Qual é a evidência para a conclusão anterior? Qual é a evidência para o último?

11.

O que significa a figura do camelo e do buraco da agulha?

12.

Como os discípulos reagiram ao fato de Jesus fechar o Reino para pessoas ricas?

13.

Como Jesus reagiu à reação deles?

14.

Como os discípulos reagiram à reação posterior de Jesus?

15.

O que Jesus quis dizer quando disse: Para os homens isso é impossível, mas para Deus todas as coisas são possíveis?

16.

Que pergunta Pedro fez como reação geral à posição firme de Jesus sobre a riqueza e sua relação com o Reino? O que o apóstolo quis dizer com sua pergunta?

17.

A que Jesus se referiu em Sua promessa de doze tronos para os Apóstolos? Quando e/ou como eles julgariam as doze tribos de Israel?

18.

De acordo com Jesus, quais são as recompensas do serviço cristão?

19.

Com que princípio conciso Jesus pontuou Suas observações? O que Ele quis dizer com isso?

20.

Liste os textos em Mateus 18 que encontram aplicação prática nesta seção.

ESTUDO ESPECIAL
DINHEIRO E CASAMENTO: ALgemas do mundano?

Apóstolos modernos da vida de solteiro e semi-boêmios empurradores da pobreza, mesmo na Igreja de Jesus Cristo, estão fazendo suas vozes serem ouvidas para justificar seus estilos de vida menos convencionais. Enquanto cada um deve decidir a melhor forma de reagir à posição na vida para a qual foi chamado por Deus, os discípulos de Jesus Cristo devem ver as opções com clareza, não se deixando enganar por conversas populares que às vezes soam como algo saído diretamente do Evangelhos.

Em nossas seções atuais, examinamos a referência de Jesus àqueles que seriam exceções naturais e apropriadas ao casamento: os eunucos para o Reino de Deus, aqueles que permanecem virgens a fim de buscar objetivos específicos para o avanço do governo de Deus. Além disso, ouvimos Jesus exortar o jovem rico a distribuir sua riqueza entre os pobres para ser perfeito. Agora, se o celibato deve ser recebido por aquelas raras almas a quem é dado, e se a pobreza voluntária é necessária para ser perfeito, então um estilo de vida que reflita essas características mais de perto teria uma superioridade intrínseca sobre a pessoa casada que possui propriedade, não é? E a liberdade dessas algemas não permitiria uma espiritualidade mais elevada?
É para Bruce ( Treinamento,245-254) que somos gratos pelos seguintes pontos salientes que analisam esse problema:

O ASCETICISMO, COMO TEORIA DA VIRTUDE CRISTÃ, É FALSO POR ESTAS RAZÕES:

EU.

É BASEADO EM UMA FALSA SUPOSIÇÃO.

UMA.

O ascetismo assume que a abstinência de coisas lícitas é intrinsecamente uma virtude superior à moderação em usá-las.

B.

Esta suposição é falsa:

1.

Porque a abstinência é mesmo a virtude dos fracos, porque é o caminho mais seguro para quem se entrega a um amor incontrolável por uma coisa. A abstinência ganha essa segurança às custas daquele discípulo que desenvolve caráter e força. Uma moderação autocontrolada é a virtude dos fortes. (Cf. Romanos 14:1 a Romanos 15:7 )

2.

Porque a abstinência é inferior à moderação por sua sanidade psicológica.

uma.

O ascetismo tende a exagerar o mal das coisas evitadas, desenvolvendo uma morbidez sobre a contaminação e uma distorção deliberada da realidade para justificar suas abstinências.

b.

A abstinência, embora necessária em circunstâncias especiais, é realmente antinatural e desumana, uma retirada forçada daquilo que Deus criou para ser recebido com ações de graças. ( 1 Timóteo 4:3-5 )

3.

O ascetismo é surpreendentemente inferior à moderação até no elemento que constitui o seu caráter: a abnegação.

uma.

Eliminar desde o início tudo o que poderia ser uma fonte de alegria humana para que nunca pudesse ser uma tentação soa muito impressionante.

b.

Mas viver com e usar plenamente tudo o que sempre poderia ser uma tentação, enquanto, ao mesmo tempo, manter a própria liberdade espiritual desimpedida é um verdadeiro poder espiritual e caráter. Este auto-sacrifício é realmente maior, porque está pronto para se mover, não do deserto estéril do ascetismo vazio, mas do meio dos prazeres mais queridos da vida, e não apenas uma vez por todas, mas muitas vezes e a qualquer momento. Estes, não os ascetas, são os maiores heróis.

II. A TEORIA ASCETICA É BASEADA EM INTERPRETAÇÕES ERRÔNEAS DAS PALAVRAS DE CRISTO

UMA.

Jesus não afirma ou mesmo sugere que a vida de solteiro e a total autoprivação de bens são essencialmente superiores ao casamento e à propriedade corretamente entendida e usada.

B.

Ele ensina, em vez disso, que, em circunstâncias especiais, a condição de solteiro ou sem um tostão oferecia certas vantagens que facilitam a busca sincera dos interesses do Reino.

1.

O perigo e os tempos difíceis destacam essa vantagem com mais clareza.

2.

Mas essa artificialidade forçada é um obstáculo real na ausência de tais crises. (Veja as notas sobre a visão de Paulo sobre o celibato em Mateus 19:11 .)

C.

O ideal cristão é a devoção consumidora ao Reino, custe o que custar ou quando custe, de modo que tudo o mais lhe seja subordinado.

1.

É nesse sentido que todas as exigências de auto-sacrifício de Jesus devem ser interpretadas.

2.

Qualquer serviço de horas extras não é ascetismo por si só, mas demandas extraordinárias em emergências comuns para realizar um trabalho.

D.

O leitor é encaminhado para as notas em Mateus 19:3-12 e Mateus 19:16 a Mateus 20:16 .

III. O ASCETICISMO OPCIONAL COMO IDEAL DE VIRTUDE É UMA CONTRADIÇÃO LÓGICA:

UMA.

Se o ascetismo ou a abstinência é uma virtude essencial e inevitavelmente superior à moderação e ao autocontrole no uso de coisas lícitas, então com que lógica o ascetismo pode ser pensado como opcional?

1.

Se a piedade e a perfeição estão inexoravelmente ligadas apenas à pobreza ou ao celibato, então, para chegar à piedade perfeita, não se pode pensar em opções livres.

uma.

Somos realmente livres para escolher se seremos um cristão perfeito em oposição a um bom cristão mais comum?

b.

Podemos ser dispensados ​​de desenvolver uma determinada qualidade de caráter apenas porque é muito exigente, se é realmente verdade que essa mesma virtude é essencial para um cristianismo supostamente superior?

c.

Em suma, se é uma virtude, é. é obrigatório: se for opcional, não é uma virtude!

B.

Se o ascetismo fosse uma virtude, então Jesus cometeu um erro ao não ordenar a pobreza literal e o celibato forçado para todos. Mas que Ele não o fez, de fato, é evidente em toda parte nas Escrituras, onde os apóstolos continuam a oferecer a perfeição para todos, independentemente da condição em que ele estava quando foi chamado para ser um cristão.

C.

A pobreza ascética necessita, para sua existência continuada, que os ascetas superiores dependam daqueles cristãos inferiores que ainda possuem capital suficiente para sustentar também os ascetas mendicantes, ou pior, deve depender da caridade de não-cristãos, ou então, de ajuda pessoal. indústria, compromete sua pobreza absoluta o suficiente para possuir as ferramentas necessárias para ganhar seu próprio sustento.

4. O ASCETICISMO, COMO TEORIA DA VIRTUDE CRISTÃ, É ABSURDO, PORQUE IMPLICA A DESINTEGRAÇÃO DA COMUNIDADE HUMANA.

UMA.

Ainda que a família e os bens não sejam tudo, a vida terrena do homem está profundamente ligada a ambos.

1.

O celibato forçado leva à desintegração do ideal cristão.

uma.

Porque os celibatários que permanecem fiéis a Cristo e ao seu ideal ascético estão a apenas uma geração da extinção ou devem recorrer à adoção de outros filhos para manter a comunidade funcionando. (Cf. a abordagem dos essênios para esse problema.)

b.

Porque os celibatários que abandonam a virgindade, mas permanecem celibatários, também abandonam a virtude e afundam em uma degeneração e corrupção através da sensualidade que destrói tudo pelo qual eles se tornaram ascetas em primeiro lugar.

2.

A pobreza forçada dura até o fim dos mantimentos na despensa, então cai na contradição lógica de depender dos de virtude inferior para sustentá-la seja pela caridade ou pelo comércio.

B.

O serviço a Deus e a vida humana vivida em plenitude não se excluem. Em vez disso, é no cadinho da verdadeira humanidade que o desígnio original de Deus para o homem deve ser aperfeiçoado, onde todo relacionamento, toda habilidade natural, todo desejo, toda posse terrena deve ser transformada em utilidade no serviço de Cristo e feita para contribuir para o nosso bem. maturidade no caráter de Cristo. Devemos viver na condição terrena em que Deus nos chamou, resistindo às suas tentações e vencendo por Sua graça.

Devemos nos misturar na multidão do mundo, nos expor às suas tentações, aventurar-nos no círculo mágico de suas atrações, mas mostrar pelo poder de Cristo operando em nós que somos homens de outro mundo, portanto superiores às seduções deste mundo. Devemos comparar desapaixonadamente os prazeres e prêmios deste mundo com aqueles que Deus oferece, e preferir estes últimos por convicção genuína de seu valor insuperável. (Cf. PHC, XXIII, 366)

CONCLUSÃO: As palavras severas de Cristo sobre casamento e posses, pobreza e celibato, qualquer pessoa com responsabilidades familiares ou preocupada com riqueza. Então, abalado por sua própria vulnerabilidade, ele pode recorrer a Deus em busca de poder para realizar a difícil, mas não impossível, tarefa de preocupar-se unicamente com as coisas do Senhor, como se fosse solteiro, embora seja casado, e embora responsável por muitas posses, pode ser livre do amor ao dinheiro, rico em tesouros celestiais, humilde de espírito e generosamente devotado ao serviço de Cristo.