1 João 4:1-21
1 Amados, não creiam em qualquer espírito, mas examinem os espíritos para ver se eles procedem de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo.
2 Vocês podem reconhecer o Espírito de Deus deste modo: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne procede de Deus;
3 mas todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus. Esse é o espírito do anticristo, acerca do qual vocês ouviram que está vindo, e agora já está no mundo.
4 Filhinhos, vocês são de Deus e os venceram, porque aquele que está em vocês é maior do que aquele que está no mundo.
5 Eles vêm do mundo. Por isso o que falam procede do mundo, e o mundo os ouve.
6 Nós viemos de Deus, e todo aquele que conhece a Deus nos ouve; mas quem não vem de Deus não nos ouve. Dessa forma reconhecemos o Espírito da verdade e o espírito do erro.
7 Amados, amemo-nos uns aos outros, pois o amor procede de Deus. Aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus.
8 Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor.
9 Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre nós: enviou o seu Filho Unigênito ao mundo, para que pudéssemos viver por meio dele.
10 Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados.
11 Amados, visto que Deus assim nos amou, nós também devemos amar-nos uns aos outros.
12 Ninguém jamais viu a Deus; se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós, e o seu amor está aperfeiçoado em nós.
13 Sabemos que permanecemos nele, e ele em nós, porque ele nos deu do seu Espírito.
14 E vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho para ser o Salvador do mundo.
15 Se alguém confessa publicamente que Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus.
16 Assim conhecemos o amor que Deus tem por nós e confiamos nesse amor. Deus é amor. Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele.
17 Dessa forma o amor está aperfeiçoado entre nós, para que no dia do juízo tenhamos confiança, porque neste mundo somos como ele.
18 No amor não há medo; pelo contrário o perfeito amor expulsa o medo, porque o medo supõe castigo. Aquele que tem medo não está aperfeiçoado no amor.
19 Nós amamos porque ele nos amou primeiro.
20 Se alguém afirmar: "Eu amo a Deus", mas odiar seu irmão, é mentiroso, pois quem não ama seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê.
21 Ele nos deu este mandamento: Quem ama a Deus, ame também seu irmão.
EXPOSIÇÃO.
(2) a fonte do Navio de Filho. Posse do Espírito.
Confissão da encarnação é a garantia de que o Espírito de Deus, que é o Espírito da Verdade, está trabalhando em nós, e não o espírito de erro. A passagem parece claramente ensinar que há duas influências rivais contendendo para poder sobre os espíritos dos homens. Devemos testar os espíritos dos homens para ver se são órgãos do Espírito da Verdade ou do Espírito de Erro.
Amado (como em 1 João 2:28 e 1 João 3:18, o apóstolo se rompe novamente com um apelo pessoal em uma exortação sincera sugerida pelo declaração apenas feita), provar os espíritos δοκιμζζετε τὰ πνεύματα. "Os espíritos" são princípios e tendências em religião: estas precisam ser testadas, para seriedade e fervor não são garantia de verdade. E para testar esses princípios é o dever do cristão individual, bem como da Igreja em sua capacidade oficial. Assim como todo ateniano foi submetido a um exame δοκιμασία quanto à sua origem e personagem antes que ele pudesse segurar cargos, então o espírito de todo professor religioso deve ser examinado antes que seu ensino possa ser aceito. Isso não é precaução inútil; Porque, como Cristo surgiu ἐἐελλυθε de Deus (
Este verso contém o assunto principal da seção. Confessar a encarnação é provar que alguém atrai a inspiração de Deus através de seu espírito. Conhece ye; ou, reconhecer ye γινώσκετε, pode ser imperativo, em harmonia com "acreditar" e "provar" (1 João 4:1), ou indicativo, em harmonia com "sabemos" ai = 14> 1 João 3:16 , [19,] 24).
Todo espírito (não tanto o professor pessoal como princípio ou tendência da doutrina) que confessa não Jesus. Esta é a verdadeira leitura, as palavras χριστὸν ἐν σαρκὶ ἐληλυθότα sendo uma adição espúria de 1 João 4:1. Assim, muitas vezes, São João declara a facilidade negativamente e positivamente para ênfase. Há uma antiga leitura variante de muito interesse, provavelmente de origem latina, que pode ser rastreada até o segundo século, sendo conhecida por Tertuliano e Iranaeus. Para ὴὴὴλογεῖ τὸν ̓ιησοῦν dar ύύει τὸν ̓ιησοῦν, solvit jesum. Essa corrupção do texto foi evidentemente destinada àqueles que distinguiam o homem Jesus do Divino Cristo, e assim "dissolviu" sua personalidade. Os manuscritos gregos são bastante unânimes contra a leitura. Não é de Deus; e, portanto, é do malvado (ver em 1 João 3:10). Estes professores professamente cristãos estão sempre entre os mais perigosos que tratam a divindade de Jesus Cristo como mais ou menos de uma questão aberta, ou como uma questão de indiferença. Τὸ τοῦ ἀντιχρίστου provavelmente significa "o espírito do Anticristo", compreendendo πνεῦμα da cláusula anterior em vez de (bastante vagamente) "a característica do anticristo" (ver em
Vocês são de Deus. O ὑμεῖς está em oposição enfática aos falsos professores. Eles estão de um lado, e os leitores do apóstolo do outro, e é desse ponto de vista que eles são "provar os espíritos". São João não sabe nada de qualquer posição neutra da qual o espírito da verdade e o espírito de erro podem ser criticados "com a imparcialidade absoluta". "Ele não é comigo é contra mim." Esta posição neutra assumida já está dentro do domínio do erro. Você os superaram. "Eles" significa os falsos professores; Mas em que sentido as "meninas" de St. John os superam? Ele pode estar falando pela antecipação; Confiante na vitória, ele escreve sobre isso como um fato realizado (comp. João 16:33). Mas é melhor tomar a declaração literalmente. Recusando-se a ouvir os falsos professores (João 10:8) As ovelhas conquistaram: os sedutores "saíram" (1 João 2:19, Lucas 12:31). Assim como Deus está em crentes e eles em Deus, então o mundo está no maligno (1 João 5:19) e o maligno.
A fonte do seu caráter e seu ensino é o mundo; dele eles derivam sua inspiração; E claro que o mundo ouve-os. Mais uma vez (ver em
A facilidade oposta declarou novamente, mas não da mesma forma que em 1 João 4:4. O "nós" aqui não é o mesmo que o "ye" lá, com a mera adição do escritor. "Nós" aqui parece significar os apóstolos. Se é considerado "amplo o suficiente para incluir todos que realmente receberam a Cristo pela fé", não deixa ninguém para ser os ouvintes. "Aquele que quer que Deus nos dê" significará que nos ouvimos, se "nós" significa todos os crentes. Mas o significado de São João parece ser que aquele que adquire conhecimento ὁ γινώσκων de Deus está pronto para ouvir mais instruções apostólicas. A partir deste τούτου não precisa ser confinado ao versículo 6; Pode aplicar-se a toda a passagem. Para o espírito da verdade, comp. João 14:17; João 15:26; João 16:13.
Deus é amor e amor é o teste mais seguro de nascimento de Deus. De
Amado (ver em 1 João 4:1) O endereço é especialmente adequado onde o assunto é amor. Como antes, não devemos procurar o principal objetivo da seção na exortação com a qual se abre. Assim como "provar os espíritos" é subordinado a "todo espírito que confessa", etc., então "deixe-nos amar um ao outro" é subordinado a "Deus é amor". (Para a história e significado do termo especialmente cristão ἀγάπη, veja as 'sinônimos de Nova Testamento de Trench'.
Ao dar o oposto, São João novamente varia do pensamento, desta vez muito notavelmente. Em vez de "amor é de Deus" (versículo 7), temos "Deus é amor" - um pensamento muito mais profundo; e em vez de "não sei de Deus", não sabemos a Deus ", ou, como deveríamos dizer em inglês," não sabiam "ou" nunca conhecia Deus ". O homem não está amando que seu irmão mostra que, em nenhum sentido real, ele já no passado sabia de Deus: ele é do mundo (João 3:1), não de Deus. Devemos ter cuidado de molhar "Deus é amor" em "Deus é amoroso" ou até "Deus de todos os seres é o mais amoroso". O amor não é um mero atributo de Deus; Como a luz, é a sua própria natureza. Como "Deus é leve" resume o ser de Deus intelectualmente considerado, então "Deus é amor" resume o mesmo do lado moral. Somente quando este significado forte é dado à declaração, o argumento de São João é preciso, que "ele que não ama não sabe de Deus". Um homem que não tem idéia de qualquer um dos atributos de Deus, como ordem, ou beleza, ou poder, ou justiça, tem um conhecimento imperfeito de Deus. Mas ele que não tem idéia de amor não tem conhecimento de Deus, pois o amor é ele mesmo. Deus sozinho ama no sentido mais completo e mais alto da palavra; Pois ele sozinho ama com desinteressagem perfeita. É amor que sozinho pode explicar a criação. Por que um ser perfeitamente abençoado em si mesmo criar outros seres, mas para dar uma bênção sobre eles?
O verso é muito semelhante a 1 João 3:16, "nisso" referindo-se ao que se segue, e introduzindo um exemplo concreto e crucial de amor. Cuidado com a renderização inadequada e enganosa "para nós" para ἐν ἡμῖν. Significa em nós, e pertence a "manifestado", como João 9:4 Mostra claramente. Não devemos nos conectar juntos "o amor de Deus em nós", ainda menos "o amor de Deus em relação a nós", como uma ideia. "Em nós" significa "no nosso caso", e o todo pode ser parafraseado: "Uma manifestação transcendente do amor de Deus foi feita em relação a nós, em que ele enviou", etc. O verso poderia servir como Resumo do Evangelho de São João. A palavra μονογενής, aplicada a Cristo, é peculiar a St. John; e ζζσωμεν são as palavras-chave da passagem. "Isso é realmente amor; é seu único filho que ele enviou, e ele o enviou para nos dar a vida." Observe o artigo duplo - "seu filho, sim, seu único gerenciado".
Não deixe ninguém pensar que qualquer maior manifestação de amor do que isso pode ser encontrada. Não é em nenhum amor pelo homem para seu criador, mas no amor de seu criador para ele, que a verdadeira natureza do amor pode ser percebida. Observe a mudança de perfeita para aorista; ἀπσταλκεν in 1 João 4:9 expressa os resultados permanentes da missão; ἀπστειλεν aqui afirma a missão como um fato realizado completo em si. (Para ἱλασμός, ver em 1 João 2:2.).
Amado introduz uma exortação solene, como em 1 João 4:1, 1 João 4:7. O "If" não implica nenhuma incerteza (ver em 1 João 5:9); Coloca o fato de mais suavemente, mas não mais dúvulim, do que "desde então". O "so" de cobre a qualidade e a quantidade do amor. Καὶ pertence unicamente a ἡμεῖς: "Nós também da nossa parte deve nos amar". Devemos esperar como a apodose: "Também devemos amar a Deus". Mas este link no pensamento do apóstolo omite como auto-evidente e passa para afirmar o que segue necessariamente dele. Em 1 João 4:12 Mostra como Deus amoroso envolve amar os semelhantes.
Ninguém nunca viu Deus. Θεόν significa primeira ênfase. E sem o artigo, como significando o ser divino, em vez do pai, em particular: "No que diz respeito a Deus - ninguém nunca viu ele" τεθεάται, mais forte que ἑἑρακεν. Por que o St. John apresenta esta afirmação aqui? Não, é claro, como implicando que amar um ser invisível é impossível; Mas que a única segurança para amor genuíno e duradouro em tal caso é amar aquilo que visivelmente o representa. Vendo que Deus é invisível, seu cumprimento em nós só pode ser mostrado por sua característica essencial sendo exibida em nós, isto é, por nossa aparência similar amor-sacrificante ἡἡἀπη αὐτοῦ pode significar que o amor de Deus por nós; Pois como nosso amor pode fazer seu amor perfeito? Nem vagamente vagamente: "A relação do amor entre nós e Deus"; Mas, como em 1 João 2:5, nosso amor por ele. Nosso amor com Deus é aperfeiçoado e levado à maturidade pelo exercício do amor em relação aos nossos irmãos nele.
Quase idêntico com 1 João 3:24. Em 1 João 3:1 O apóstolo diz que a confissão da encarnação prova a posse do Espírito; e em 1 João 3:12 Esse amor dos irmãos prova a habitação de Deus. Ele agora (1 João 3:13) passa a dizer que a posse do Espírito provoca a localização de Deus; e (1 João 3:15) Essa confissão da encarnação prova as mesmas. Para que estes quatro fatos - confissão da encarnação, posse do Espírito, amor de nossos semelhantes, e habitação de Deus - mutuamente envolvem um ao outro. São João não diz: "Ele nos deu seu espírito", mas "de seu espírito ἐκ τοῦ πννύματος αὐτοῦ". É impossível recebermos mais do que uma porção; A plenitude do Espírito é possuída por Cristo sozinha. Em João 1:16 Temos um uso semelhante de ἐκ (comp. João 12:3).
E nós vimos e testemunhamos. O enfático ἡεῖς significa claramente "nós apóstolos"; e "vê" τεθαμεθα implica contemplação com olhos corporais, como em 1 João 4:12. O deus invisível pode ser apenas "invisivelmente visto" pelo coração puro. Mas o filho encarnado foi visivelmente contemplado; E para testemunhar este fato foi o próprio cargo de um apóstolo (João 15:27; Atos 1:8). A linguagem deste verso, a partir de 1 João 1:1, 1 João 1:3, seria tenso e irreal em alguém que não tinha visto o Cristo na carne. Note que σωτῆρα não tem nenhum artigo, e não é na mera exposição, mas é um segundo predicado: "O Pai foi enviado [ver em
Quem confesse ὅὅὅὅὅλλλλλλΣη. Esta renderização parece preferível a "quem quer confessar" ou "terá confessado". O significado exato é: "Quem quiser uma vez para todos os assumir a posição de confessar". 1 João 4:14 deu a facilidade dos apóstolos; Isso dá a atenção deles que aceitam sua testemunha. No próximo verso, temos isso de ambos juntos.
E nós viemos conhecer e acreditar. Ambos os perfeitos são praticamente presentes, expressando a presente continuação de uma condição iniciada no passado: "Sabemos e continuamos a acreditar". Experiência e fé estão intimamente conectados; E às vezes o anterior precede, às vezes o outro (João 6:69). Como em 1 João 4:9 ἐν ἡμῖν deve ser processado em nós, não "para nós" ou "para nós"; E aqui também a interpretação, "no nosso caso", é certamente possível, e talvez mais seguro. Mas o significado pode ser que o objeto de nosso conhecimento e fé seja essa parte de seu próprio amor que Deus tem em nós. Está "em nós", e é exercido em relação a ele e nossos irmãos, mas na realidade é dele - é ele mesmo cumprindo em nós. Em qualquer caso, o amor é o objeto da nossa fé. Assim, o amor não é apenas a verdadeira nota da igreja (João 13:35), é também o credo da igreja. A segunda metade do verso reaja a principal proposição desta seção com vista a um desenvolvimento adicional.
Este verso levanta várias questões que dificilmente podem ser respondidas com certeza. "Aqui" ἐν τούῳ Olhe para trás para 1 João 4:16? ou para frente para "que" ἵνα? ou para frente para "porque" ὅτι? Mais uma vez, "conosco" μεθ ̓ ἡἡῶν pertence a "é feito perfeito" τετελείωται? ou para "amar" ἡ ἀγάπη? João 15:8 nos inclina a nos referir "aqui" para "que" ἵνα; E "com a gente" ou "entre nós" vai melhor com o verbo do que com o assunto: "Aqui, o amor atingiu sua perfeição entre os cristãos dos EUA, isto é, na Igreja, que temos confiança no dia do julgamento". Esta é a perfeição do amor não ter medo. O ὅτι, introduz a razão para essa confiança: sua base é a nossa semelhança de Cristo. Especialmente em ser unido ao pai (
O amor implica atração, medo de repulsa; Portanto, o medo não existe apaixonado. O amor aqui significa o princípio do amor em geral; Não deve ser limitado ao amor de Deus para nós, ou nosso amor a Deus, ou nosso amor pelos irmãos. O amor e o medo coexistem apenas onde o amor ainda não é perfeito. O amor perfeito será absolutamente excluir medo como certamente, uma vez que a União perfeita exclui toda a separação. É amor interessado que teme; O amor puro e altruísta não tem medo. No entanto, nada, mas o amor perfeito deve ser autorizado a expulsar o medo. Caso contrário, este texto pode ser feito uma desculpa para tirar as liberdades mais injustáveis com Deus Todo-Poderoso. Deixar de medo sem atingir o amor perfeito é ser irreverente e presunçoso. Daí o apóstolo é mais uma vez apontando um ideal para o qual os cristãos devem aspirar, mas para os quais ninguém atinge nesta vida. Há um medo, como salienta, que prepara o caminho para o amor, e que vem apenas para partir novamente quando seu trabalho é feito. Porque o medo tem punição. Κόλασις não deve ser tornado indefinidamente "sofrimento" ou "tormento" (Mateus 25:46; Ezequiel 43:11; 11:14; 2 MACC 4:38). Mas κόλασιν ἔἔεεε não significa "merece" ou "receberá punição", mas literalmente "tem isso". É o dia de julgamento e medo em referência a esse dia que está sendo considerado; e O medo de punição é em si mesmo punição por antecipação. Nota o ἀλλά e o δ, introduzindo um contrário e depois um contraste de volta: "Não há medo no amor; Não, o amor perfeito cede o medo: mas ele que habitualmente teme [particípio presente] não é feito perfeito apaixonado. "O medo da punição pode impedir os homens do pecado; mas não pode levá-los à justiça. Porque precisamos do sentido do dever ou do sentimento de amor.
Nós amamos. O ὐὐτόν é espúria, e não deve ser entendido: o amor é novamente bastante geral. "Temos este princípio de amor". Tomar ἀγαπῶῶῶῶῶ as como subjuntivo no sentido "Vamos amor" é menos forçado. St. John afirma como um fato o que deveria ser um fato. "Nós cristãos não temem, mas amor. No entanto, isso não é crédito para nós. Após o amor de Deus em dar a seu filho para nós, seria monstruoso não amar.".
EBRED e outros fazem uma nova seção começar aqui; Mas 1 João 4:21, 22 estão em conexão íntima com o que precede. O que é esse amor pelo qual o apóstolo fala? É o amor de "Deus ou de nossos semelhantes? Ambos; O amor de nossos irmãos é organicamente ligado ao amor de Deus. Amar a Deus e odeio o irmão é impossível. Visão, embora não seja necessário afetar, a ajuda; E é, portanto, mais fácil amar os homens do que Deus. Se um homem falhar no mais fácil, ele terá sucesso no mais difícil? Além disso, odiar o irmão é odiar Deus. "Quem rejeita você me rejeita, e quem me rejeita o rejeitou que me enviou." Observe o negativo, não ου). St. John não tem uma pessoa definitiva em vista como ὁ ὐὐκ ἀγαπῶν, mas qualquer um que possa ser de tal personagem, ὁ ὴὴ ἀγαπην. Como antes, ὁ ὴὴ ἀγαπῶν e ὁ μισῶν são tratados como equivalentes; Não há termo neutro entre "amor" e "ódio".
Que aquele que ama Deus ama seu irmão também. Este é o grande mandamento, em que pendurar toda a lei e os profetas (
Homilética.
Testes de profetas verdadeiras ou falsas.
Link de conexão: O apóstolo acabara de declarar que, em uma vida de obediência a e de espírito de espírito com Deus, tivemos um selo duplo em primeiro lugar, que somos da verdade; E em segundo lugar, que Deus abidora em nós. Mas não deveria ser suposto que tudo isso permaneceria sem serinnoso sem, por mais claro que poderia ser o espírito dentro. Ao mesmo tempo, não devemos ser facilmente movidos do nosso terreno. Mas deve qualquer tentativa de nos seduzir da fé, devemos nos aplicar a um teste tão pesquisado. Daí nossos tópicos - professores de novidades serão severamente testados. Por muitos anos, houve e serão duas classes de homens - uma, desejosa de proferir qualquer nova fantasia que os aproveita, ou de disputar qualquer fé aceita que eles mesmos não são dispostos a abraçar; E outro, igualmente pronto para ouvir qualquer novidade em doutrina que pode a qualquer momento ser proposta a eles. Mesmo na idade em que o apóstolo João escreveu esta carta, "muitos falsos profetas" "saíram para o mundo". E é uma grande bênção para nós que o apóstolo envelhecido levou a ocasião desse fato.
(1) Administrar uma cautela contra uma aceitação muito pronta de qualquer novo profeta, e.
(2) fornecer um teste, ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo, o que pode servir às igrejas para todos os tempos.
I. O direito de "tentar os espíritos" pertence a todo cristão e é inalienável. Um cristão não tem obrigação de deixar qualquer novo profeta ganhar sua aceitação sem testá-lo severamente.
1. O próprio Senhor Jesus Cristo nunca pediu uma aceitação cega de suas reivindicações. Ele cortejou a investigação. Ele repeliu os objetores por declarações de dignidade infinita e poder. Ele apelou a sua razão, sua franqueza e sua sensação de direito. Uma afirmação de fato ele fez e mantida - que ele era filho de Deus e do rei dos homens. Esta foi a única carga que o levou à cruz. Para a primeira parte da afirmação, ele foi condenado pelo Sinédrio, como se estivesse contra Moisés; pelo segundo pelo poder romano, como se fosse o rival de César. Mas não menos de seis linhas diferentes, ele sugeriu sobre o qual a prova de suas reivindicações pode ser julgada.
(1) Seu personagem (João 8:46).
(2) Suas obras (João 14:10, João 14:11).
(3) Profecia (Lucas 24:27).
(4) Testemunho (João 8:17, João 8:18).
(5) Sua ressurreição (João 2:19).
(6) a promessa do Espírito Santo (Atos 1:4
2. Ao receber o Senhor Jesus, os crentes, se judeu ou gentio, encontraram suas preposições mais fortes em uma direção oposta ao superbornar pela força acumulada da evidência de que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus (
3. A recepção de Cristo como um salvador vivo e reinante foi seguido por um novo e. vida social regenerada.
4. Consequentemente, nunca poderia estar certo em consentir em imperilente tudo isso na licitação de qualquer novo profeta que pudesse surgir, até que eles tivessem submetido o Profeta a um escrutínio tão grave e como procurado como seu próprio senhor e mestre convidaram quando pediu a adesão de seus corações. A razão foi satisfeita quando o Cristo foi aceito; E se alguma reivindicação adicional surgir, o motivo ainda deve afirmar seu direito de examiná-los, e estar igualmente satisfeito com eles antes de aceitá-los. Então, em todas as idades. Novos críticos devem ser criticados.
Ii. Há um teste uniforme ao qual os "espíritos" devem ser trazidos. Observe aqui:
1. O ponto a ser testado - "se eles são de Deus".
2. O único ponto que será o teste disso - eles ou eles não confessam que Jesus Cristo veio na carne? Ou seja, eles em todos os seus ensinamentos mantêm a honra de nosso Senhor. Jesus, como o filho encarnado de Deus, o Salvador do mundo, o Cristo, o Senhor e o Rei dos Homens? Sim ou não! É uma questão simples. E é manifestamente razoável obrigar os homens a experimentar toda a questão em questão, quanto à verdade ou de outra forma de novo profeta em um ponto tão distinto e tão acentuado. Para:
(1) é o ponto. Pois se o Senhor Jesus é tudo o que ele alegava ser, o cristianismo está. Se ele não for, cai com um acidente.
(2) As reivindicações de Cristo são tão vastas que estão absolutamente sozinhas.
(3) Alguns pontos de invalidez neles devem ser mostrados antes que essas reivindicações possam ser deslocadas.
(4) Isso nunca foi, nunca será, nunca pode ser feito.
(5) Daí qualquer "espírito" que relataria Cristo a um lugar inferior, deve ser rejeitado imediatamente.
Iii Aplicando este teste, temos a extensão e o limite da fraternidade cristã.
1. Se ele confessar a glória de Cristo como o filho encarnado, ele é "de" Deus ". Ele não pode "seguir conosco"; Ele pode ser incerto e impreciso em pontos menores, ele pode vir em nenhuma linha de sucessão, e sentiram a imposição de mão sacerdotal; Ainda assim, se ele evitam "o Cristo", ele é "de Deus".
2. Se ele resolver o Cristo, ele não é "não de Deus", no entanto plausível suas pretensões ou cativar suas palavras. Sem o Cristo, nenhuma verdade cristã está. "Nele todas as coisas consistem" (veja grego); Colossenses 1:11.
Pode, de fato, ser-há-existem demos contra o desenho da divisão tão acentuadamente tão sim ou não-verdadeiro ou falso; e contra a aplicabilidade de um teste semelhante a todas as idades. Por exemplo, é objectado:
1. Pode certamente ser alegado que, através de prepossessão por parte dos escritores sagrados, os enfeites podem ter reunido a história de um verdadeiro Jesus, sem insinuar que ou ele era absolutamente falso. Nós respondemos: a teoria do prepossessão não será válida; Para o Testemunho Supremo de todo o Novo Testamento é para a ressurreição de Cristo: Quanto ao judeu, era mais violentamente contrário a todas as suas prepossessions que aquela que sua própria nação enforcou em uma árvore deveria ter riser dos mortos; E quanto ao gentio, era igualmente contrário às suas prepossições para acreditar em uma ressurreição! É objectado:
2. Nós admiramos Cristo extremamente; Nós o honramos como o príncipe dos professores. De fato, nenhum elogio dele pode ser excessivo, se ele será, mas colocar a plataforma meramente humana. Nós respondemos: essa posição intermediária não pode ser consistentemente realizada. Tão fortemente foi isso no início, que a palavra de ordem do acampamento pagão era: "Jesus Cristo é anátema"; A do acampamento cristão ", Jesus Cristo é Senhor". Não há lugar de parada entre os dois. É perguntado:
3. Existe, então, não haver progressos no decorrer das idades? Todas as outras ciências para avançar e o conhecimento cristão permanecem estacionárias, de modo que no século XIX o mesmo teste da verdade se aplica como no primeiro? Nós respondemos: sim; Há para ser progresso na verdade, mas não dele. Jesus Cristo é o que ele é. mentira é o que ele afirma que, mil milhões de séculos não podem alterar esse fato. Jesus Cristo é "o mesmo ontem, e hoje e para sempre". Assim, a qualquer momento, por mais distante, quem se retém dele, não pode ser "de Deus".
Observação:
1. O "tentando os espíritos", como profetas e professores, não é por qualquer meio para ser confundido com toda a tentativa de decidir ou se sentar em julgamento sobre sua posição espiritual individualmente, como à vista de Deus. Para seu próprio mestre, eles estão ou caem. Nós julgamos seus ensinamentos, não eles.
2. Ao mesmo tempo, qualquer um que venha ensinar com uma visão de deslocar Jesus do trono de nossos corações, deve estar preparado para se submeter a uma provação examinadora. Podemos criticar, assim como ele, e nós vamos.
3. Ao repelir ataques à fé cristã, nossa sabedoria reside em.
(1) Ajuste de assuntos menores em relação à devida relação ao resto, e então (2) permanecendo calmamente em nossa fortaleza, atraente um início, se algum se arriscar em tudo.
4. Nossa atitude, perpetuamente, deve ser este: "Sabemos que temos um Salvador, que nos salvou, que está salvando os outros por nós, e que está perpetuamente provando o que ele é, fazendo com que o coxo a percorrer, o cego para ver e os mortos para viver; e você deve deslocar esses fatos antes de tentar perturbar nossa fé ".
O poder de tentar os espíritos.
Na precedente homilia, colocamos estresse sobre o dever aqui indicados de "tentar os espíritos" e também no teste com o qual estamos fornecidos para aplicá-los em todos os tempos. Além disso, conhecemos quase exclusivamente para eles como ψευδοπροφῆῆται e não como πνεύματα. Mas um estudo próximo de todas as cláusulas nesses seis versos divulgará aos ensinamentos dos EUA de grande vivacidade e poder referentes aos próprios profetas falsos - o ponto de onde eles começaram, a missão em que são enviados, a região a que eles estão ligados e o espírito com o qual eles são inspirados. De fato, o apóstolo vê sua embaixada e ação como parte do grande mistério do "anticristo", que havia sido predito, que realmente havia feito sua aparência, e que teria que ser lutada e superada. É o direito e o dever dos cristãos "experimentar os espíritos" (como vimos). Mas eles não são deixados para ir a essa guerra a seus próprios encargos, ou sem serem adequadamente fortalecidos. Para eles, a direita pertence, para eles, o dever é atribuído, porque a energia é dada. Vamos ver como, no parágrafo diante de nós, isso é mostrado. Tópico - o poder de tentar os espíritos uma doação divina.
I. Embora os espíritos estejam visíveis como tal, eles podem incorporar-se na forma de profetas. De fato, é apenas como "profetas" trazem mensagens de verdade ou de mensagens de falsidade que pertencem ao reino espiritual - que temos alguma preocupação especial com elas; ou seja, como nós os consideramos e sua mensagem como acima e além da esfera do fenomenal, e como representando o Noumenal (cf. 1 Reis 22:20-11; 2 Pedro 1:21;
Ii. O inrush de falsos profetas de tempos em tempos é o desenvolvimento do anticristo. "Isto é aquele [espírito] de Anticristo" (1 João 4:3); Veja Homily em 1 João 2:18. "Este é todo o poder e princípio do anticristo" ('comentário do falante' no local., Onde vê também uma nota histórica valiosa sobre 1 João 2:1).
Iii Esses falsos profetas são vêm de longe em uma missão para este mundo. O apóstolo diz deles, eles "saem para o mundo" - "em uma missão do mal da sua casa escura" (Westcott). Este mundo é considerado como a esfera em que eles são para propagar suas negações. Isto é apenas uma das muitas formas em que as Escrituras estabelece o misterioso conflito entre o bem e o mal, do qual este mundo é imediatamente o teatro e a testemunha. A luta é entre.
(1) a serpente e Eva;
(2) Cristo e o tentador;
(3) Cristo e do mundo;
(4) o tentador e o indivíduo;
(5) erro e verdade;
(6) a igreja e o mundo;
(7) a igreja e o maligno;
(8) a embaixada anticrística e o corpo dos crentes.
4. Esta missão anticrística à Terra é inspirada por um espírito de erro. E o apóstolo nos mostra aqui, como antes (ver homily em 1 João 2:18, UT Supra), que é o negócio dessa embaixada negar a verdade. A primeira mentira foi: "Você não certamente morrerá". A suprema mentira do Anticristo agora é: "Jesus não é o Filho de Deus". Onde quer que a mentira floresça, nenhuma verdade economiza pode viver. As formas em que agora são colocadas são legiões!
V. Esses espíritos inspirados em erros devem sua inspiração para um líder pessoal. 1 João 2:4, ὁ ἐν τῷ κόσμῳ. O apóstolo estabelece aqui a personalidade do maligno, como um líder animador dos falsos profetas, tão vividamente quanto nosso Senhor estabeleceu a personalidade do diabo como pai de mentiras. Difícil como a doutrina, sem dúvida, é muito menos do que qualquer teoria do mal moral, que o representa como tendo seu assento em ninguém, e em nenhum lugar (cf.
Vi. Ótimo como é o poder do mal que é no mundo, há um poder maior nos crentes. Μεζζων ἐστὶν ὁὁν ὑμῖν. Satanás é poderoso, mas há um mais poderoso. O forte foi vencido por um mais forte (
Vii. Este poder maior é "de Deus". O espírito divino pode tomar posse do espírito humano. Ele faz. A vida de Deus na alma do homem é o grande segredo da religião pessoal. Como suportando nosso tema atual, há quatro maneiras pelas quais o espírito de Deus pode influenciar o homem.
1. Por que foi chamado de "graça preveniente"; onde o Espírito de Deus passa de antemão, e predispõe-o a ouvir a Palavra de Deus. Nosso Senhor falou disso, em palavras que nunca foram suficientemente colocados pela igreja (João 8:47).
2. Regenerando a graça. Quando um homem nasce de Deus, esse malvado não o toca.
3. Pela união de cima (1 João 2:20; ver homily em 1 João 2:20, 1 João 2:27). Isso confere discernimento espiritual.
4. Pelo ardor e coragem de uma combatividade sagrada (Efésios 6:10).
VIII. Onde quer que este poder divino seja dado, o poder do Anticristo se foi. Νενικήκατε αὐτούς. "Eles." Todos eles. "Você os superaram". Você já ganhou a vitória! O triunfo do seu senhor é seu. Naqueles que têm neles o Espírito de Deus, o Anticristo não pode ter esperado. Então Paul (1 Coríntios 12:3). Tudo depende dos homens sendo preenchidos com o espírito. Se um homem não tem o Espírito de Deus, ele não dirá: "Jesus é Senhor". Se um homem tem o Espírito de Deus, ele não dirá: "Jesus é anátema". Contra o anticristo, ele terá uma guarda eficaz. Como isso será? Assim, pelo ensino e poder do Espírito, ele estará ativado.
(1) para perceber,.
(2) receber, e.
(3) manter rapidamente a verdade.
Ele estará ativado.
(1) para detectar,.
(2) expor,.
(3) para combater, e.
(4) para superar o erro.
Observação:
1. É uma misericórdia indescritível de ter o espírito que habita dentro de nós; Em virtude de sua unção, luz, e poderemos ter uma guarda para dentro e eficaz contra as heresias disso e de todas as idades. A posse da religião espiritual será, como o falecido Rev. J.a. James expressou, o conservante mais seguro contra as armadilhas de infidelidade e as sedições de uma falsa filosofia.
2. É por meio do conflito de que o crente é confirmado na verdade. Não invejamos o homem que encolhe de conflito aberto contra o erro em nome da verdade cristã. Tal timidez argumenta pouca fé no poder da verdade, ou então uma pequena confiança no poder de seu salvador. Deixe-o na força de Cristo sair para a guerra, e quando ele é mais do que conquistador através dele que o amava, ele teria aprendido uma lição de valor inestimável no poder de Cristo e da impotência do Anticristo!
Amor.
Link de conexão: O apóstolo aqui parece iniciar um novo parágrafo; No entanto, é um de nenhuma maneira desconectada daquilo que precede. Se o Anticristo tira suas artes sedutoras sem, é para aqueles que são "de Deus" para se aproximarem; Tricotar pelos laços de um amor sagrado, que é de si mesmo nascido daquele que é amor. Fonte de tópico-amor, canal, fluxo e saída. Temos mais de uma vez que tivemos ocasião para observar que tanto o assunto quanto o estilo do apóstolo João são peculiares. O assunto, pois reúne algumas palavras-chave - "luz", "a vida", "amor". O estilo, pois não é como Paul, cumulativo; É bastante radiativo. Não temos espécimes de argumento prolongado e intimamente conectivo; Mas uma série de ensinamentos ricos e belos durante um parágrafo, em uma de suas palavras-chave. Aqui a palavra-chave é amor. Respeitando, temos oito afirmações distintas. £.
I. Deus é amor. Em João 4:24 Temos "Deus é espírito". Em João 1:5 "Deus é leve". Aqui "Deus é amor". O primeiro indica a substância do espírito divino-pessoal, consciente e inteligente. O segundo declara a perfeição dessa natureza no conhecimento e na pureza. O terceiro mostra a benevolência da natureza divina em sua consideração por aqueles que são as criaturas de seu poder e os sujeitos de sua graça. Essas três palavras contêm mais informações sobre Deus do que todos os livros sagrados do leste juntos. Eles são uma revelação. Somos ensinados a pensar em Deus, e se mantivermos dentro das linhas marcadas por essas três palavras, não podemos ir muito errado. Nota: Esta luz jogada na natureza de Deus nos dá a pista para o significado de suas obras e formas de natureza, providência e graça. As três esferas nos dão o desdobramento triplo de amor infinito e nada mais.
Ii. Esse amor se manifestou para a nossa raça. (João 1:9, João 1:10.) Por quem? "Seu filho unigênito." Como? "Uma propiciação". Para que? "Por nossos pecados." Com o que intenção? Que podemos viver através dele. Nenhuma vida verdadeira de paz, alegria e comunhão com Deus era possível para nós até que o pecado fosse afastado. Ninguém poderia fazer isso, mas um em e da raça, mas sobre isso - um que por sua humanidade poderia representar a Terra, e que, no entanto, como o filho eterno poderia representar o Pai; Só ele poderia tomar este lugar, e oferecendo-se ao Pai, por nós, por causa do nosso pecado, ele revelou como o pecado sobrecarregou o coração de Deus, e deu seu próprio sacrifício tal expressão ao homem da Santidade Divina e A retidão, que, no chão, o infinitamente puro poderia receber o penitente amorosamente ao seu abraço, mas sem comprometer com o pecado. £.
Iii Tal propiciação revela um amor completamente único. (João 1:9, João 1:10.) "Neste," etc. "aqui é amor;" Como se fosse visto em lugar nenhum. Todos os outros amor desaparecem em comparação aqui. Isso aparecerá à medida que estudamos:
1. Sua origem. O próprio amor de Deus, auto originado e sustentado, não espontâneo.
2. Seu método. A fim do maior presente possível, e que como sacrifício.
3. Seus objetos. Deite-se nos amou pecadores, traidores, alienados.
4. Sua extensão. "O mundo inteiro;" Eu, toda a corrida no globo através de todos os tempos!
5. Sua intenção. Que podemos viver. Que tudo que acredita ser feito herdeiros da glória.
4. Tal amor, tão manifestado, cria um novo dever de amor da nossa parte. £ (
V. O amor incrível de Deus ao homem é assistido com um novo poder criativo. (
Vi. Ao nascer de Deus, amamos como ele, somos trazidos para a comunhão com ele. (
Vii. Em proporção como este é o caso, conhemos Deus. (João 1:12) A primeira e segunda cláusulas deste verso estão intimamente ligadas juntas. "Nenhum homem viu a Deus a qualquer momento, [mas] se nos amamosmos uns aos outros, Deus habita em nós, e seu amor é aperfeiçoado em nós;" E então chegamos a conhecer a Deus, embora ninguém o tenha visto. Nós o conhecemos através do amor a quem não podemos contemplar pela visão (cf. Mateus 5:8). Apenas o amor pode ler o amor. Um coração frio nunca pode entender um calor, mas um coração quente pode ler outro. Então chegamos a conhecer a Deus através da aprendizagem dele a amar como ele ama. E quanto mais completa nossa devoção ao homem pelo amor de Deus, mais fuller e mais rica será nosso conhecimento do amor infinito de Deus.
VIII. O coração que ama não pode conhecer a Deus. (João 1:8) O amor de Deus é tão vasto que abrace "uma grande multidão que nenhum homem pode ser." É tão minuto que anseia por "um pecador" se arrepender. É tão ativo que enviou sua embaixada mais nobre para convidar os wanderers a retornar. É tão concurso que não seria assim "um desses pequeninos deveriam perecer". Como pode, um homem que não ama entender tudo isso? Não é que Deus feche seu coração contra o homem; É o homem que açoia seu coração contra Deus. E até que o calor do amor divino derrete o gelo nervoso de sua alma congelada, nenhum fluxo de amor fluirá dele para alegrar e fertilizar um mundo.
Nota: Veja o que é provará um homem para sempre de seu deus, e vai calá-lo em ignorância sem esperança de desinteressamento de Deus; simplesmente isso. Objeção: Mas você não está raciocinando em um círculo? Você diz que o homem não ama até que o amor de Deus acenda o dele, e ainda assim que ele não pode conhecer a Deus até que ele ame! Qual é o primeiro? Certamente aqui é círculo vicioso. Não; de jeito nenhum. O amor de Deus sai primeiro. Esse amor se manifesta na obra de Cristo. Quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós. "Aquele que seria quente deve se manter perto do fogo", disse Matthew Henry. Mesmo assim, deixe o coração congelado frio ficar perto da cruz, até, alimentando o calor do amor lá, é definido aglow. Então, sendo definido aglow aprendendo o amor de Deus, ele imediatamente começará a entender o deus do amor!
£.
God - semelhança O selo de uma indwelling divina.
Link de conexão: Este versículo está intimamente aliado ao verso anterior. Embora ninguém tenha visto a qualquer momento, a Deus, mas Deus está dentro de nós se o Seu amor é reproduzido em nós pelo novo nascimento do Espírito Santo. Daí o nosso atual tópico-conformidade a Deus a prova de que Deus é a vida de nossas vidas. Linha há alguns aspectos uma considerável semelhança entre este versículo e 1 João 3:24. Mas o aluno que deseja ser exato em seu desdobramento das palavras do escritor.
(1) que a tez de palavras é muito modificada por sua conexão; e.
(2) que muitas vezes como o apóstolo parece usar aproximadamente as mesmas palavras, mas o que parece à primeira vista, mas uma variação muito leve vai, quando ele pega o tonalidade preciso de cada cláusula, inicie-o em uma linha de pensamento distintamente diferente e ensino. Aqui, definido em relação ao contexto, o ensino do apóstolo manifestamente é este - em possuir, e em ser possuído, um espírito de amor, estamos conscientes de uma vida que é do próprio Deus, que é amor.
I. Aqui é um fato afirmado. "Ele nos deu de seu espírito". Tanto o evangelho quanto as epístolas de João são trinitários. O Pai, o Filho, o Espírito Santo, todos estão lá, cada um cumprindo sua própria parte no trabalho salvador. O pai a origem, o filho do canal, o espírito do agente, na economia redentora. O pai envia o filho. O Espírito procede do Pai e do Filho. O pai planeja o trabalho redentor. O filho carrega objetivamente para o homem. O Espírito aplica-se subjetivamente no homem. É o último ato nomeado que é especificado aqui.
1. O Espírito de Deus vem dentro do homem, livremente. "Dado." O dom do Espírito dentro é tão gratudo na parte de Deus quanto o presente de seu querido filho. Ele é concedido pelo filho, como o presente do amor do pai (
2. O Espírito de Deus, quando dentro de nós, nos controla. Nós somos "liderados pelo espírito"; Nós "vivemos no espírito"; Nós "andamos no espírito"; e toda a direção da nova vida é em suas mãos graciosas.
3. O Espírito de Deus, controlando-nos, nos transforma. Nós nos amamos como Deus ama. Chegamos a ser, em nossa medida, como a força governante de nossos espíritos é. E desde que é amor, nós amamos; Nós pegamos o impulso sagrado do zelo auto-sacrificado; E ano para nos deitar para aqueles que nos rodeiam.
Ii. Essa transformação para a semelhança divina é a prova e vedação de uma indwelling divina. Isso pode ser definido de duas maneiras.
1. positivamente.
(1) Esta habitação de Deus no coração é o que é prometido (João 14:23).
(2) Esta é a experiência consciente (Romanos 5:5).
(3) Este é o poder real (Gálatas 2:20).
O viver em outro, desenhando nossa vida, alegria, amor, poderia, tudo de outro, é tão real para nós quanto o ar que respiramos. E se tivermos alguma semelhança com Deus, é para o próprio Deus, devemos, e pela comunhão com ele é nutrido e aumentado.
2. negativamente. Esta vida de amor não pode ser atribuída a nenhuma outra causa; para:
(1) Não é natural para nós.
(2) Nós não conseguimos do homem.
(a) não do mundo; Pois o homem vira "cada um ao seu próprio caminho".
(b) não da igreja; porque ninguém tem poder para transmitir a graça do amor.
(3) Nós nunca vi visão tal amor até que nos mostrasse em Cristo.
(4) Mesmo assim, nunca compartilhamos até que ele morreu por nós respiramos a nova vida dentro. Oh, se viéssemos amar como Deus, só pode ser através da graciosa localização do Deus do amor!
Iii O fato, tão contabilizado, tem nos ensinamentos múltiplos.
1. Para os não regenerados. Eles devem aprender o que é necessário. Vida, vida dentro deles!
2. Para os professores inconsistentes. Eles querem a realidade, não uma vida farsa.
3. Para aqueles que não sabem onde estão na religião. Deixe-os perder tempo em "sentir seu pulso"; Deixe-os abrir seus corações para receber Deus; Eles em breve conhecerão seu estado então.
4. Para aqueles que buscam as evidências do cristianismo. Eles os encontrarão em homens cheios do Espírito de Deus.
5. Para os alunos da história. Eles acham um novo mundo de amor, lentamente certamente formando, sob o poder da cruz e do espírito do nosso Deus.
A base histórica do testemunho cristão.
Link de conexão: A índior mútua de Deus em nós e de nossos espíritos em Deus é o resultado de uma revelação divina de amor feita para nós na parte de Deus, e da recepção desse amor da nossa parte. Aquele amor, que tem sido e ainda é objeto de nossa contemplação de adoração, e falar dentre entre as pessoas é o negócio de nossas vidas. "Vimos", etc. Podemos ser permitidos aqui para citar uma nota de valor incomum do "comentário do alto-falante" sobre este verso: "'Vimos com admiração de admirar, e a impressão da visão permanece conosco τεθεάμεθα, e estão com testemunho μαρτυροῦῦῦῦῦῦῦῦῦ, que o Pai enviou [perfeito] o filho como o Salvador da Palavra. Um dos inúmeros loops que ligam a epístola ao Evangelho "(Comp.
I. O registro diante de nós é aquele que eram testemunhas oculares dos fatos da vida de Jesus Cristo. (João 1:16; João 19:35.) Nesta epístola (e no evangelho pelo mesmo apóstolo) temos a história do nosso senhor A vida nos dada por alguém que seguiu com ele, e que entendiam o significado dessa vida, pelo menos, bem como qualquer outro dos apóstolos. Mas nós notevamos.
Ii. Que as testemunhas oculares dos fatos externos da vida de Cristo pareciam também sob a superfície e contemplam o significado dos fatos. Quatro características distintas e principais são dadas aqui.
1. Que Jesus Cristo era "o Filho" de Deus. Não apenas um filho. Não é um filho meramente no mesmo sentido que os outros podem se tornar. Mas o único filho unigênito; da mesma natureza com o pai.
2. Que ele foi "enviado" pelo pai.
3. Que ele foi enviado para salvar - para salvar do pecado.
4. Que sua missão era para a corrida. "O Salvador do Mundo".
Iii Isso para testemunhar desses fatos foi o grande negócio de suas vidas. "Nós testificamos." Eles viveram para isso. Eles sofreram por isso. Se necessário, eles estavam preparados para morrer por isso. Para afirmar isso repetidamente eles desistiram de toda a terra chama querida; eles encontraram a oposição e a perseguição de fogo; Eles não contavam suas vidas queridas para eles. De modo que o testemunho deles era de tal tipo como não poderia ser falso. Dizemos isso, bem pesando nossas palavras, e compreendendo plenamente que o valor científico do testemunho dos fatos da vida, da morte e da ressurreição de nosso Senhor não pode ser superestimado, e que é uma questão que exige estudo mais cuidadoso do desacrediente do que Muitos consentirão para dar a ele. O testemunho está assim:
1. Isso repousa de forma histórica clara e distinta.
2. É dado por homens que eram testemunhas oculares dos principais fatos que eles se relacionam.
3. O significado dos fatos foi diretamente oposta às suas expectativas nacionais e pré-hospitais, e como eles só poderiam ter sido induzidos a dar quando todos os seus preconceitos estavam superados por um poder de alto.
4. Em tal vida e trabalho, tão cheio de significado divino, houve uma mensagem apresentada às pessoas para acreditar (João 20:31). A recepção da mensagem foi destinada a levar a uma fé viva em Jesus como o Salvador do Perdido (Comp. João 4:42).
5. Tal fé em Jesus garantiria os privilégios de filiação de filiação (João 1:12). Com a filiação viria a comunhão, com o conhecimento da comunhão de Deus. Nesse conhecimento seria a vida eterna (1 João 5:9).
4. Ter tal testemunho antes de nós nos envolverem de grande responsabilidade. Tal testemunho, assim como um propósito, não pode nos deixar onde nos encontrou. Somos responsáveis por Deus pelo uso que fazemos de tal mensagem como esta. Estamos presos.
(1) ouvir devoto e pensativo;
(2) para recebê-lo crente e amorosamente;
(3) para usá-lo (a) para o propósito de ser salvo por ele que chegou que ele poderia salvar, e (b) com o propósito de se juntar no Testemunho, e assim cooperando com Jesus em salvar os outros . Seu nome é chamado de "Jesus", pois ele salva seu povo de seus pecados.
Divino adoro uma casa para a alma e uma força dentro dela.
Link de conexão: Há uma conexão entre os vários versículos nos quais estamos agora morando (1 João 4:7). Mas não é tanto uma conexão de pensamentos que seguem consecutivamente um de outro, como uma conexão como existe entre faíscas brilhantes que seguem um após o outro, da mesma massa, quando atingido na mesma bigorna, pelo mesmo martelo, pelo mesmo braço. O apóstolo nos dá aqui uma sucessão surpreendentemente bela de verdades sobre amor-divino amor - revelado em Cristo e colocando os homens. Obviamente, em 1 João 4:15, 1 João 4:16 Há duas declarações relativas aos crentes em geral - "Quem confessar", etc.; "Ele que habita no amor", etc. Há também uma declaração sobre o apóstolo e seus colegas - "nós conhecemos", etc. Vamos levar isso em seu pedido. £.
I. Aqui estão duas declarações gerais, sobre uma condição abençoada e aqueles a quem pertence.
1. Aqui está uma condição supremamente feliz. É duplo.
(1) a alma cheia de Deus. "Deus habita nele" (cf.
(2) a alma em casa em Deus. "Ele habita em Deus". Deus não é apenas uma nova vida nele, mas uma nova casa para ele, na qual ele permanece, e do qual ele não pode ser desalojado. Suas andanças acabaram. Ele tem um descanso resolvido, uma casa eterna. É na casa do pai, nay, no coração do pai, o coração do amor ilimitado. Ele está sentado agora em "os lugares celestiais em Cristo Jesus". Feliz, feliz casa! É o céu. Nunca vai terminar. Nenhum inimigo pode invadir isso. O pecado não deve mar. A morte não pode perturbá-lo. Ah, para ter encontrado uma casa como esta! Vale a pena nosso tempo para pedir a quem pertence. (Nota: Os dois habitantes se completam. Deus morando na alma garante a alma continuamente habitando em sua verdadeira casa; e a alma, estar sempre em casa, tem repouso inteiro, deixando toda a sua força livre para harpy, serviço sagrado.).
2. A quem pertence essa abundância dupla? Veja a nota de rodapé para homilia em 1 João 3:4. Existem aqui duas declarações em resposta a esta pergunta. O apóstolo diz: "Todo aquele que confessar que Jesus é o Filho de Deus" é assim abençoado; E isso "ele que habita no amor" é também. Devemos elucidar isso oferecendo, primeiro, uma palavra ou duas em cada frase e, em seguida, mostrando a conexão que existe entre eles.
(1) A dupla indondisão é realizada por ele que "habita no amor", isto é, cujo ser inteiro é, como era, banhado em uma atmosfera de amor; Quem vive, se move, pensa, atua, nessa esfera, e nunca fora dela. Tal "habita em Deus", etc. O artigo definitivo ἐν τῇ ἀἀπη deve ser notado aqui, como definindo o amor. A seguir, na frase, ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστί, sua força é equivalente a "Deus é amor, e ele que vive e se move naquele amor de Deus tem sua casa permanente no Deus do amor".
(2) A descrição dupla é percebida também por ele que "confessa que Jesus é o Filho de Deus". Esta frase provavelmente é sugerida por 1 João 3:14, indicando que o contínuo testemunho para Cristo fez com que eles percebessem mais completamente do que nunca seu privilégio celestial, um privilégio que o apóstolo parece dizer : "Todo confessor compartilhará conosco." É muito notável, no entanto, que o apóstolo deve atribuir uma bem-aventurança a condições tão diferentes (mas não contraditórias). A índice recíproca é realizada por ele que vive e se move no amor, e também por ele que abriu e continuamente evita um certo "dogma" (para usar um modo comum de expressão). O primeiro é claro o suficiente. Não é assim, talvez, este último. Mas e se os dois deveriam ser concorrentes? (Não coincidente, como o escritor no "comentário do falante", por uma estranha supervisão da lógica, observações). Eles são simultâneos. Desse modo.
(a) Que "Jesus é o Filho de Deus", e como tal, o revelador do amor, é a mensagem dirigida à fé.
(b) Fé recebe-o e com ele o amor que ele revela.
(c) Confissão constantemente toca a fé e, ao fazê-lo, aumenta vastamente o poder perceber a fé.
(d) isto, através da energia do Espírito Santo (1 Coríntios 12:3), faz o amor de Deus em Cristo tão real para o fiel confessor, que ele realmente habita no amor, E assim atinge o estado especificado como "moradia no amor" (1 João 3:16). Assim, as duas condições diferem apenas como terminais a quo do terminus ad quem. Confissão é o primeiro; habitação no amor é o último. Nota: Isto é verificado pela ordem das frases em um caso ", Deus habita nele, e ele em Deus"; E no outro, "habita em Deus e Deus nele".
Ii. O apóstolo faz uma aplicação específica disso para si mesmo e seus companheiros-crentes. Ele não tem escrito aleatoriamente, nem ele vem se movendo em uma região tão transcendental que a experiência não pode confirmá-la. Ele pode confirmá-lo de sua própria experiência. Aqueles a quem ele está escrevendo pode confirmá-lo a partir deles. A diferença entre a versão autorizada e a versão revisada devem ser observadas aqui: "Nós sabemos e acreditamos que o amor que Deus nos EUA ἐν ἡἡν." Não "para nós" ou "para nós", como se fosse εἰς ἡμᾶς. A miserável renderização marginal na versão revisada também deve ser cuidadosamente evitada: "No nosso caso" (!). O crente foi muito mais longe do que conhecer o amor de Deus para ele. Ele sabe nele, como um poder revitalizado, aplaudindo, brilhando, inspirador e que dá vida. É nele como a "água viva surgindo na vida eterna". A seguinte ordem de pensamento pode desenvolver isso. O amor divino é:
1. Uma manifestação entre nós, ἐν ἡμῖν (1 João 3:9).
2. Uma transmissão realizada em nós (Romanos 5:5).
3. Um amor recíproco, como o nosso foi chamado assim (1 João 3:19).
4. Um amor transformador, fazendo-nos amar como Deus ama (1 João 3:12).
5. Um amor auto-consumente, cumprindo seus próprios fins dentro e através de nós, e fazendo com que o seu trabalho seja aperfeiçoado em nós, como seu canal recém-aberto, através do qual ele está fluindo para o oceano ilimitado de vida eterna e glória ἡ ἀγάπη ὐὐτοῦ τετελειωμννη ἐστὶν ἐν ἡμῖν.
Quem, que é igual ao desdobramento adequado de pensamentos tão sublime? Ao escrever essa homilia, sentimos como se as palavras humanas fossem uma intrusão; e tais são, se irrelevantes ou supérfluos. Mas se eles são como o objetivo de fazê-los-ilustrativos dos pensamentos no texto - então o espírito gracioso murcha de se dignar para possuí-los, por mais longe eles ficam aquém do que os maiores desejos do escritor podem desejar. Com três consultas para a consciência e o coração que fechamos.
(1) Quem pode extolver adequadamente a grandeza da condescendência divina, na escolha de nós como veículos pelos quais seu amor pode ser transmitido, e tão ensinado aos outros?
(2) Quem pode se perguntar com a dignidade conferida ao homem, ao fazê-lo o meio de manifestar tal amor?
(3) Quem não abriria seu coração a Deus que ele pode habitar nele e santificá-lo, tendo expulso o pecado que teria corrompido e destruí-lo?
O ousadia do amor no dia do julgamento.
Link de conexão: O apóstolo estava falando do amor de Deus sendo aperfeiçoado em nós. Ele agora olha para a perspectiva dos crentes, como delimitada pelo παρουσία e do κρίσις, e ao fazê-lo mostra que, como o amor atinge sua perfeição, todos os tema que de outra forma poderão participar da perspectiva é removido; de modo que o crente pode ter παῤῥησία mesmo no dia do julgamento. Como, no entanto, nesses versos há algum espaço para diferenças de interpretação, devemos primeiro afirmar o que nos parece ser o significado de algumas de suas cláusulas, uma vez que toda a estrutura dessa homilia depende disso.
1. "Aqui está o amor feito com a gente." "O amor", isto é, o amor de Deus que (1 João 4:12) está se aperfeiçoando na alma que ama. "Conosco." Com quem? "Conosco, como crentes, um para outro?" ou "com crentes e deus?" Adotamos o último amor - o próprio amor que consome em trabalhar através de crentes; e seu amor consumendo também na colocação de Deus. "É difícil não sentir que há alguma referência sutil à ideia de Deus conosco." £ "O amor não é simplesmente aperfeiçoado no homem por um ato divino, mas no cumprimento dessa questão Deus trabalha com o homem" (Westcott ).
2. "Porque como ele é, então estamos neste mundo". Em que sentido os crentes no mundo como Cristo é? Ou melhor, qual é o sentido em que é tão intencional aqui pelo apóstolo? Não é isso - estamos ansiosos para o dia do julgamento como a consumação de nossa esperança, e o Redentor está trabalhando no mundo com vistas ao Dia do Julgamento como a consumação de seu trabalho mediano? Nesta visão, somos confirmados por uma observação de Canon Westcott: "" Este mundo "distinto do" mundo "enfatiza a ideia de transitoriedade". Só assim, Cristo, em seu trabalho redentor, e nós, em nossa esperança crente, estamos trabalhando com o mesmo objetivo em vista - "o dia de julgamento". Este mundo é apenas uma fase passageira das coisas.
3. "O medo tem punição [versão autorizada," tormento "]". Não há nada aqui para sugerir que o "medo" tenha qualquer efeito disciplinar na indução do amor. O apóstolo vê simplesmente como a penalidade já atendente de desinteressamento. Ele cuja natureza está fora de harmonia com a deus deve te arregaçar em todos os lugares e sempre. Espíritos na liga com o mal procurarão descanso em vão. Eles tremerão. Mas no aperfeiçoamento do amor tudo isso é feito embora.
I. O período atual é apenas uma transição. Este é o dia em que nosso Senhor Jesus está carregando seu trabalho salvador no mundo, e seu processo educativo na igreja; e todos com vista para "o grande dia". Os crentes também são apenas no período preliminar de sua formação, e, portanto, eles também acreditam e esperam e amam vistas a "o grande dia". Como seu Senhor é, eles são nesse mundo que passam, olhando e se preparando para o que está acima e além disso. Daí tais passagens como estes: Mateus 25:1.; Marcos 13:35; Lucas 13:24, Lucas 13:25; Lucas 18:8; Lucas 21:36; João 14:3; Atos 2:20, Atos 2:21; Romanos 14:9; 1 Coríntios 4:5; 2 Coríntios 5:10; Filipenses 1:6, Filipenses 1:10; Col 1:28; 1 Tessalonicenses 5:23; 2 Timóteo 1:12.
Ii. O dia em que estamos ansiosos é "o dia do julgamento". É o dia do Senhor, quando ele se manifestará. Pode ser tão alongado como o presente, que é "o dia da salvação". Como o dia do julgamento, ele fechará a probação da raça; Enquanto para aqueles que estão procurando por nosso Senhor, trará a salvação que está pronta para ser revelada na última vez. Na palavra "julgamento", no entanto, muito mais é incluído do que à primeira vista aparece. "Julgamento" é de fato uma retificação, um ajuste; Mas então o que isso pode significar em detalhes depende da pessoa ou da coisa a ser julgada. Se, por exemplo, qualquer um é ligado ilegalmente, o julgamento seria a libertação. Se alguém for privado de direito, seu julgamento significaria a restauração. Se injustamente acusado, a vindicação. Se mal entendido ou mal interpretado, manifestação. Se bem e mal se misturam juntos, o julgamento seria separação; e como resultado, pela má condenação, e pela glorificação justa. O julgamento é, de fato, a restituição de todas as coisas, não necessariamente no sentido atribuído a essa frase por defensores da restauração universal, mas em um sentido muito maior, mesmo o de renderização a todo homem, conforme seu trabalho será (cf. Atos 17:31).
Iii Se esse dia seja temido da nossa parte, é evidente que há alguma deficiência em nosso amor. Essa coisa tão solene como os destinos finais de uma raça pode ser contemplada sem um sentimento de admiração - uma medida que às vezes é esmagadora - não é desejável, mesmo eram possíveis. Reverência, de fato, proíbe de outra forma. Mas este Santo, reverente, não deve ser confundido com o tema servil referido no texto: εὐλαβεία (Hebreus 12:28) é muito diferente de φόβος. O medo que é inconsistente com o amor perfeito é o medo do escravo que tem medo do chicote, ou o culpado temendo o veredicto. Mas se o amor de Deus está dentro de nós, sacudindo-nos docemente com sua ternura, e se através desse pecado de amor é perdoado e destruído, por que não há chicote ao medo, não há veredicto adverso ao medo (João 5:24, versão revisada); Pois em tal caso, ver o juiz sobre o trono será olhar para o rosto de um infinito vindicador e amigo, em cujo amor que vivemos aqui, e o prazer de cujo amor é o mais alto céu para sempre! E, na medida em que o julgamento suportará os outros, o homem do amor será mais do que conteúdo com as decisões do Filho de Deus e do Filho do homem, e não desejará nada mais do que que toda a raça deve ser tratada por Cristo como Ele vê se encaixar. Evidentemente, se isso não for nosso estado de espírito, deve haver deficiência no amor exatamente no mesmo grau, pois há algum medo inquieto.
4. Consequentemente, nossa grande preocupação deve ser para ser aperfeiçoada no amor. Podemos levar isso em cada duas maneiras.
1. Seja nossa preocupação que o próprio amor de Deus possa ser tão ricamente comunicado para nos transformar a sua semelhança.
2. Que seja a nossa preocupação de ter uma apreensão tão clara e conhecimento de Deus, que veremos nele e em todos os seus atributos apenas amor puro e perfeito. No caso anterior, não pode haver nada para pavor por nós mesmos. Neste último caso, nos endireitaremos nada nele. Φόβος não tem porta de entrada.
V. Quando aperfeiçoado no amor, teremos παῤῥησία no dia do julgamento. "Confiança", "ousadia", "liberdade de fala" (cf. 1JN 2: 1-29: 38; 1 João 3:21, grego). Dread sela os lábios. O amor abre-os. A "salvação" que servirá então não é um arranque artificial de uma ruína ardente, independentemente do caráter; Está sendo feito perfeito pela graça divina, mesmo quando nosso pai no céu é perfeito.
Vi. Consequentemente, como o apóstolo do amor nos mostra aqui, cada um de nós deve enfrentar a pergunta solene - o que o dia do julgamento trará para mim - "ousadia" ou "punição"? Um ou outro deve ser. £ o que? Pode haver uma tentativa de diminuir o peso desses pensamentos por objeções ou fundamentos; por exemplo, pode ser dito:
1. A "punição" é corretiva. Sugerimos três respostas.
(1) Se for, é que qualquer motivo para se contentar com a necessidade de correção, quando devemos estar aguardando honra?
(2) É loucura exortar o fundamento, a menos que os homens tenham certeza de sua precisão. Mas eles são?
(3) 1 Coríntios 11:32 é totalmente contra tal fundamento. Ou pode ser dito:
2. Não há conhecimento quando o julgamento pode vir (cf. Ezequiel 12:27). Mas os homens esquecem que o julgamento é apenas a manifestação daquilo que está acontecendo agora e sempre. Um espírito fora de harmonia com Deus deve estar doente sempre e sempre. Medo tenha tormento, agora; e nunca pode ser separado dele, mais do que um homem pode fugir de sua própria sombra (Jó 15:21-18).
1 João 4:19 - Credo e vida: a relação entre eles.
Link de conexão: O apóstolo tinha mostrado que apenas como amor é aperfeiçoado em nós podemos estar livres do medo que tem tormento, e assim tem ousadia no dia do julgamento. O verso diante de nós declarar que, como é uma questão de fato, esse amor está sendo inescrandado, e a única causa é que Deus amava primeiro. "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro." O verso é uma de beleza e valor peculiar. "É o santuário da minha alma", disse um cristão envelhecido para o escritor, referindo-se a este texto. E bem, pode ser. Propomos sua exposição homilética aqui, como verso que estabelece com impressionante, sim, quase surpreendente, claramente a relação entre Creed e Life. Muitas vezes foram doloridos pela afirmação: "A religião não é um credo, mas uma vida". Há verdade suficiente nessas palavras para torná-las atraentes e erro suficiente para torná-los enganosos. Vamos dar a dizer: "A religião não é apenas um credo, mas também uma vida", e então estaremos mais perto da verdade. Seguindo as palavras do nosso texto, observe-
I. Em Religião, há um credo. "Ele nos amou primeiro." Aqui, nestas quatro palavras curtas, é o primeiro credo da igreja cristã - um credo que tinha antes mesmo do Novo Testamento; E através de todos os séculos cristãos, com todos os seus emaranhos desconcertantes e controvérsias acentuadas, essas palavras correm como um fio de ouro através da fé da igreja. "Ele nos amou primeiro." O que é o amor? É justiça e benevolência agindo em harmonia. Agora, aqui está a origem do amor. Ele primeiro amou. Isto é, Deus amava. Nota: A palavra "amor" é a moeda atual em todo o universo de Deus e significa com ele o que significa conosco. (Para uma abertura das maravilhas do amor de Deus, ver homily em 1 João 4:7.).
"Toda a minha vida que ainda encontrei, e vou esquecer que nunca - cada tristeza tem seu limite, e nenhuma cruz perdura para sempre. Depois de toda a neve do inverno Sweet Summer Back Neols Souls Ne'er espera em vão: A alegria é dada por todos os seus problemas. Todas as coisas devem ter o seu dia; o amor de Deus dura apenas por Aye ".
Mas isso faz a última riqueza, a vida e a alegria dos crentes. Isso é o credo deles; Não é realizada, de fato, como um dogma morto, mas como uma fé viva e inspiradora através da energia do Espírito de Deus.
Ii. Na religião há uma vida. "Nós amamos." Embora mantivemos rapidamente o princípio de que a palavra "amor" significa o mesmo que aplicado a Deus e para nós, mas não podemos sacudir um sentido, mesmo doloroso, do grande contraste em grau. "Deus ama ... nós amamos." Isso é da luz do sol a luminoso em um momento. Eles são ambas as luzes, é verdade; Mas que espaço entre eles! Mais uma vez, o amor de Deus é um fogo auto-acentuado. Nossos corações são como combustível em uma grade, precisando da faísca de fora sem que ele vai queimar. Ainda assim, em nossa medida "nós amamos". Mas o que? o qual?
1. Nós amamos a Deus. Ele é o objeto supremo do nosso amor.
2. Nós nos amamos como companheiros-crentes.
3. Nós amamos o homem como homem.
Se esta é a palavra na qual nossa vida cristã é resumida, três assuntos adicionais devem ser notados, nós passamos para a próxima divisão principal.
(1) Quase toda graça cristã que pode ser nomeada é o amor em alguma forma ou outro. O arrependimento é amor de luto. A fé é amor inclinada. Esperança é amor antecipando. Coragem é amor ousando, etc.
(2) para que vemos um homem tem tanto religião quanto ele ama e não mais.
(3) E, mais, se mais energia for desejada em qualquer uma das graças, deixe um homem mais amor, e toda graça será mais forte. "Sim", pode ser dito: "Isso é verdade suficiente. Mas como somos para amar mais?" Vamos agora olhar para a filosofia cristã de amar.
Iii Na religião há uma vida porque há um credo. Nós amamos porque ele amava. Deus amei primeiro. Mesmo assim. Há a faísca, e só o que acende nosso. Podemos definir essa verdade em vários motivos.
1. Nós colocamos na filosofia do chão. Nós não acreditamos que qualquer ser criado aprenda a amar, exceto através de ser amado. Não acreditamos que qualquer anjo no céu tenha vindo amar a Deus, ele não sabia que Deus era amor. Nem poderíamos.
2. Nós colocamos no chão da história. Levar:
(1) paganismo. Lemos dos pagãos temendo seus deuses, procurando propiciá-los, sendo muito obrigados a seus deuses por dar-lhes uma boa colheita, e assim como; Mas em nenhum lugar lemos de um pagão amando seu deus. Por quê? Porque eles nunca sonharam com um Deus que os amava. E quanto ao amor ao homem, o mundo pago, mesmo no seu melhor, era um mundo sem amor.
(2) judaísmo. O comando de Moisés era que o hebraico deveria amar a Deus. Mas - um deus que não se importava com eles? De jeito nenhum. "Tu amarás o Senhor teu Deus, que te trouxe", etc. Seu amor foi chamado como resposta a Deus.
(3) Cristianismo. O que evocou, não, o que criou o amor ardente dos primeiros cristãos? O que sofreu os pregadores, missionários e filantropos apaixonados desde então? Amor, amor divino; Nada além disso. A verdade, "por suas listras, fomos curados", tem mais poder de criar amor do que todos os moralistas do mundo poderiam chamar. Pegue a cruz e a humanidade revertaria para uma idade glacial.
3. Nós colocamos no chão da experiência. O que nos levou pela primeira vez para amar? O que nos nos move ainda? O que nos revive quando somos lentificados? Não é isso.
"Doce os momentos, ricos em bênção, que antes da cruz que eu gasto"?
É isso - é isso que nos acende a uma chama. Se amamos, é porque ele nos amou primeiro.
Aplicação1. É bem inteligível como alguns homens devem vir a odiar o que chamam de dogma. Se um homem aceita uma forma de palavras sonoras, e está morto, ele não deve se surpreender se suas palavras sejam consideradas "um som vazio". Alguma coisa pode ser mais estranhamente ofensiva do que um pacote de creeds mortos declarados por homens mortos? Os homens devem odiá-los. Mas se um homem disser: "Minha religião é essa" Eu amo Deus e o homem porque Deus me ama; "E se ele mostre enquanto ele diz, os homens também não o desprezam ou sua doutrina. Ele vai resgatar dogma de desacreditar inspirando-o com a vida.
2. Quem espera uma igreja viva sem um credo, espera uma impossibilidade. Se deixarmos irmos nossa fé, nós apagamos nosso fogo. Se alguma igreja permite que o seu amor por Deus em Cristo, Jesus, nosso Senhor, sua vida não vale a pena vinte anos de compra.
3. Se Deus primeiro ama, então devemos consentir em deixar o amor de Deus ser o primeiro. Qual é o uso de tentar nos trabalhar em favor de Deus? O muito esforço é pecado. Se Deus não nos amava fora dos pedidos de sua própria natureza, nada que possamos fazer seria bom o suficiente para induzi-lo a amar.
4. Se Deus primeiro nos ama, e procura "o amor das pobres almas," quão ingrato e injusto será da nossa parte se não amarmos em troca!
5. Aqui está um objeto glorioso em que podemos colocar nosso amor Divino. Sim, é uma equipe em que podemos se inclinar, um travesseiro no qual podemos repousar; Não, mais, é uma vasta e linda catedral em que podemos adorar e adorar; É a casa da alma e a alegria e descansa. Aqui está "a simplicidade que é em Cristo". Aqui estão teologia, religião e filosofia em uma frase. Teologia: Deus ama. Religião: Nós amamos. Filosofia: Nós amamos porque ele ama. Aqui é aquele que é simples o suficiente para a criança, mas tão grande que não o filósofo mais sábio como tal encontrou, ou nunca encontrará, aught digno de ser comparado com ele.
Amor ao homem a expressão do amor a Deus.
Link de conexão: O apóstolo acaba de declarar que o amor que permeia os crentes é devido ao amor de Deus para eles. Ele agora avança para outro e, de fato, para o passo final neste parágrafo sobre o amor, em que ele estabelece mais poderosamente do que nunca a verdade que ele tem três vezes antes (1 João 3:10; 1 João 4:8 £) Indicado, que amor a Deus e amor ao homem são inseparavelmente conectado juntos; Que se algum homem declara que ele ama a Deus, enquanto ele ainda está despreocupado com seu irmão: "Ele é um mentiroso"; Para adiciona o apóstolo ", ele não ama seu irmão a quem ele viu, não pode amar a Deus a quem ele não viu". Daí nosso tópico - amor a Deus e amor ao homem inseparável. Três linhas de observação são sugeridas pelos versos antes de nós.
I. Aqui está uma dificuldade em que nos esforçaremos para remover. O que, de fato, pode parecer uma dificuldade a uma net de maio provar assim para B e vice-versa. Para alguns, de qualquer forma, há uma dificuldade aqui. O apóstolo diz: "Ele não ama seu irmão a quem ele viu", etc.; Como se fosse muito mais fácil e mais simples de fazer isso, e como se o seu significado fosse, "Se ele não puder fazer o mais fácil, ele não pode fazer o mais difícil; se ele não o ama quem é o mais próximo, ele não pode amá-lo que é mais removido; se ele não ama alguém a quem ele vê, ele não pode amar um a quem ele não pode ver, "etc. Neste Canon Westcott observa:" É necessariamente mais fácil amar o que é como aquilo que não podemos entender forma finita ". Verdade, sobre a suposição de que nosso irmão possuía todas as excelências morais e espirituais, e que sua gentileza em relação a nós estava em todo o contraparte do amor de Deus; Então, obviamente seria mais fácil amar mais do que o mais remoto. Mas supondo (como é muitas vezes o caso) que nosso "irmão" é o reverso de amável - é difícil, cruel, egoísta, lascivo, amargo; É muito mais difícil amá-lo com todos os seus vícios visíveis do que amar a Deus com todas as suas gloriosas perfeições, invisíveis embora ele seja. É verdade em tal facilidade, se um homem não ama um irmão vicioso que ele não pode amar um ser invisível que é amor? Nós respondemos, sem dúvida; para:
(1) Nós não estamos certos se definirmos a pergunta apenas assim - seja mais fácil per se? Mas - é possível, olhando para o assunto todo?
(2) A questão não é a do amor indicado pela palavra φίλος, mas sim o de ἀγαπὴ.
(3) Vendo que Deus nos ordena a amar nosso irmão (1 João 4:21), e que o amor a Deus não é nada se não fosse de fidelidade, então se não fizermos Tal amor amor ἀγαπᾷν nosso irmão, é certo que não podemos ser amando a Deus. (Observe a mudança de renderização na versão revisada e uma mudança correspondente no grego.).
Ii. Aqui está uma afirmação que nos cega cuidadosamente para ponderar, viz. Esse comando de Deus para amar nosso irmão é tão enfaticamente o comando do evangelho que, se é negligenciado, Deus não é amado, por mais profusa, a declaração verbal do amor pode ser. "Meu amor deve sair para aqueles a quem vejo, como Deus me viu quando ele me amou pela primeira vez. E meu amor deve ser o que seu amor é - nenhum sentimento ocioso ou simpatia estéril, mas um amor que os busca, e ouve muito tempo eles, e espera e anseios e oram por sua salvação; um amor que dá livremente e sem obra; um amor auto-sacrifício, autodrogatório; um amor que vai deitar a própria vida para salvá-los. E quando eles se tornam pela graça Por Graça Eu sou, devo amá-los como Deus me ama, pois o que vejo neles; sim, e apesar do que vejo neles, £ também. " O amor de Deus é que mantemos seus mandamentos (1 João 5:3); Mas seu comando é que amamos como nos amava. O único ser, no entanto, a quem podemos amar com tal amor é o nosso irmão, a quem Deus colocou diante de nós; aquele que vimos. "E o título" irmão "traz a ideia daquilo que é como Deus em homem ao qual o amor pode ser dirigido. Ele, portanto, que não reconhece a Deus enquanto se revela através de Cristo no homem (
1. O amor que tem Deus por seu objeto supremo é um elemento permeando todo o ser e irradiando para objetos envolventes. Não é um sentimentalismo caprichosa; É um amor que não é apenas para Deus, mas dele, e como o seu próprio.
2. Eu sou amar compassivamente e com vistas a resgatar outro, como Deus me amou. Mas o único ser que eu posso, assim, amar é ele quem é diante de mim, meu irmão.
3. É um comando de Deus que meu amor a ele, o grande invisível, deve ser mostrado dessa maneira - amando o irmão que é visto.
4. Portanto, não há outra maneira de praticar amor a Deus do que isso - amando o irmão visto; Ou seja, não simplesmente nosso irmão natural em casa, nem mesmo nosso irmão redimido na igreja, mas nossos caídos, afundando, perçando irmãos no "mundo amplo".
Iii Aqui está, consequentemente, um dever especificado, que somos obrigados a descarregar. "Que quem ama Deus ama seu irmão também." E, para que não devêssemos contentes com generalidades vagas, somos fornecidos em outros lugares com outras duas direções específicas para o trabalho desse amor - em
1. "Eu vou, pela ajuda de Deus, pelo amor de Deus, me deitou ser o ajudante da humanidade de qualquer forma em que posso avançar seus interesses; e este plano na vida terá precedência de minha própria facilidade, conforto e riqueza; Desejando realizar o lema apostólico, "como pobre, mas tornando muitos ricos".
2. A maneira mais verdadeiramente cristã de ajudar os outros é levá-los a ganhar o poder de ajudá-lo de que não precisam mais de ajuda de outro, mas podem se tornar eles mesmos, por sua vez, ajudantes de outros (
3. Ao perseguir este método, inquérito diligente deve ser feito sobre quais males afligem as pessoas e retardam seu progresso. Devemos verificar se eles vêm de dentro ou de fora, e, em ambos os casos, o que são e como eles vêm.
4. Essas causas de mal sendo verificadas, elas devem ser atribuídas à sua fonte; se a saúde, a riqueza, ou a moral, ou a religião, seja em perigo: se são rastreáveis à cobiça, ganância e amor pelo poder por parte dos homens nas fileiras mais altas, ou à falta de auto-respeito, de Esperança, de fé e de uma sensação de direito nas fileiras mais baixas.
5. Alguns males externos específicos exigem um remédio igualmente específico e especial, como males sanitários, superlotação, etc.
6. Em todos os casos, a filosofia cristã exige que atacamos os males em sua raiz, o que é pecado, porém variaram as formas em que pode retar sua cabeça.
7. Daí o trabalho supremo do filantropo cristão que se estabeleceria para ajudar seu irmão o homem é trazer o amor de Deus em Cristo para suportar seu coração e consciência. No amor de Deus a alma desolada.
(1) encontra uma casa;
(2) aprende seu próprio valor;
(3) começa a amar os outros;
(4) vive para ajudar os outros.
E assim - assim, ao deixar o amor de Deus em nós, trabalhar efetivamente, o povo cristão tem a única e única cura para todos os males da nossa raça. Nesta direção, muito mais permanece a ser feito do que os cristãos já tentaram. Que Deus nos faça amando e sábio o suficiente para trabalhar com ele em abençoar nossa idade e raça!
Homilies por W. Jones.
A vitória do cristão sobre professores anticristários.
"Vocês são de Deus, filhos pequenos e superá-los", etc. Muito sugestivos são as palavras com as quais nosso texto começa: "Vocês são de Deus". Como tendo comunhão com ele; Tão espirituamente segurando e confessando a verdade que se une com ele (1 João 4:2); Como tendo nascido dele, e sendo seus descendentes moralmente e espiritualmente, eles eram de Deus. O texto sugere as seguintes observações.
I. que os cristãos estão expostos aos assaltos dos professores heréticos. Foi assim no tempo de São João. Havia aqueles que negaram que Jesus Cristo veio na carne, mantendo que seu corpo humano era aparente, não real. E outros realizados, com Cerinthus, "que o Aeon Cristo havia entrado no homem Jesus ao seu batismo, e permaneceu com ele até o início de seus sofrimentos; mas negou que Jesus Cristo veio na carne" (Ebrard). Os cristãos ainda são assaltados pelos professores de erros grave, muitos dos quais se relacionam com a pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo.
Ii. Que os cristãos podem superar os ataques de professores heréticos. Os leitores de São João fizeram isso. "Você os superaram". Por sua fidelidade à verdade, obrigou os professores de erro a recuar (cf. 1 João 2:14,
Iii Que os cristãos podem superar os assaltos dos professores heréticos por causa da presença de Deus dentro deles. "Você os superaram: porque é maior que ele está em você do que ele que é no mundo". Aquele que estava nos cristãos é Deus; Aquele que estava no mundo é Satanás, "o príncipe deste mundo".
1. Deus habita em seu povo.
(1) por sua palavra. O autor cujos trabalhos foram simpaticamente e diligentemente estudados podem ser considerados no aluno. O aluno conhece as opiniões e opiniões, os pensamentos e teorias, os princípios e convicções, de seu autor favorito e simpatiza com eles. A alma piedosa conhece a Deus em sua palavra (Salmos 1:2; Salmos 119:97); E por meio de sua palavra é preenchida com seus pensamentos, sentimentos e princípios.
(2) pela fé que eles se exercitam nele. Sua fé nele não é mera assentamento intelectual, mas a convicção espiritual, que faz sua existência e presença real para eles.
(3) Por seu amor para ele (cf. versos 12, 13, 16; João 14:23). Não há inadimplência espiritual real além do amor.
(4) Por seu espírito (cf. versículo 13; João 14:16, João 14:17).
2. Deus é maior que Satanás. "Maior é ele que está em você do que ele que é no mundo".
(1) Deus é independente, mas Satanás é dependente. Satanás não pode fazer nada, exceto pela permissão do mais alto (cf. Jó 1:12; Jó 2:6). Mas quanto a Deus ", ele faz de acordo com sua vontade no exército do céu, e entre os habitantes da terra: e ninguém pode ficar com a mão, ou dizer-lhe, o que você?".
(2) Deus é infinito, mas Satanás é finito. No entanto, grande o poder do mal que pode ser, é limitado. Sua inteligência é limitada, suas agências e instrumentos são limitadas, e a duração de seu poder é limitada (Apocalipse 20:1). Mas Deus é infinito em inteligência, em sabedoria, no poder, em duração, na perfeição.
(3) Deus é o deus da verdade, Hut Satanás é o pai de mentiras (João 8:44). A verdade é uma força permanente e vitoriosa; A falsidade é transitória, fraca e condenada à extinção. O poder do príncipe deste mundo é baseado em mentiras e, por essa razão, sua derrubada é certa. Mas o poder de Deus é o poder da verdade e da santidade, e é, portanto, destinado a continuar e crescer eternamente.
(4) "Deus é amor", mas Satanás é maligno. No entanto, o ódio persistente e forte pode ser, não é persistente, paciente ou poderoso como amor. No amor, Deus habita em seu povo por sua salvação; Mas Satanás habita no mundo para a destruição do mundo. E o amor amoroso e salvador é imensamente maior e mais poderoso que o odiamento, destruindo espírito.
3. A presença de Deus dentro de Seu povo é o segredo de sua vitória sobre professores heréticos. "Você os superaram: porque maior é ele", etc. Essa presença na alma confere poder por conflito espiritual e conquista. A salvaguarda mais eficaz contra o erro na fé religiosa e da união não é o intelecto sutil e forte, mas o devoto e o espírito piedoso e a vida ereta. "O manso ele vai guiar em julgamento", etc.; "O segredo do Senhor está com eles que temem a ele", etc. (Salmos 25:9, Salmos 25:14); "Se algum homem quiser fazer sua vontade, ele saberá do ensino", etc. (João 7:17). Nos conflitos da vida espiritual, as armas mais poderosas não são lógicas, mas devocionais. Nesta esfera, as maiores vitórias são muitas vezes vencidas sobre os joelhos. A consciência da presença de Deus dentro de nós é a inspiração para a realização das conquistas sublimes - W.J.
A suprema manifestação do amor.
"Nisso manifestou o amor de Deus em relação a nós", etc. Nosso texto não fala da única manifestação do amor divino. Em muitas coisas é o amor de Deus manifestado para nós - na beleza, a utilidade e a fertilidade do nosso mundo; Na requintada estrutura de nossas almas e corpos; nas relações apt do mundo exterior para a nossa natureza. Nem nosso texto menciona a manifestação para os seres angélicos do amor de Deus. Mas São João estabelece a exposição mais rica e gloriosa em relação a nós do amor de Deus. Nós vemos aqui vários aspectos do amor divino.
I. Em sua grande origem. "Aqui é amor, não que amamos a Deus, mas que ele nos amava".
1. O amor de Deus ao homem se originou inteiramente consigo mesmo. Esse amor em seu começo estava tudo na parte de Deus e nenhum no nosso. Nós não amamos ele. Não havia nada em nós para despertar seu amor para nós. Nós não éramos lindos, ou amáveis, ou meritórios, ou bons. "Mas Deus elogia seu próprio amor em relação a nós, nisso, enquanto ainda mais pecadores, Cristo morreu por nós." Foi nosso pecado e sofrimento e necessidade profunda que chamaram sua compaixão em relação a nós; E assim ele poderia nos amar com o amor da complacência, ele nos amava com o amor de ternura e piedade divina.
2. Deus é a fonte de todo amor. O amor flui da natureza essencial do ser divino. "O amor é de Deus ... Deus é amor" (versículos 7, 8). Como luz e calor do sol, então todo o amor verdadeiro em todos os lugares flui dele, ou levou a sua ascensão dele. E vendo que ele é amor, esse amor é de sua essência, o fluxo de seu amor para nós é a doação de si mesmo para nós. Mas o amor de Deus foi manifestado em nosso caso.
Ii. No grande mensageiro que ele enviou para nós. "Aqui estava o amor de Deus manifestado em nós [ou" no nosso caso "], que Deus enviou seu filho unigênito ao mundo, que poderíamos viver através dele". Perceber:
1. A pré-existência de Jesus Cristo. Isto está claramente implícito na expressão: "Deus enviou seu filho para o mundo" (cf.
2. A relação cativante de Jesus Cristo a Deus Pai. Ele é "seu único filho gerado". A palavra "filho" sozinho sugeriria que sua relação é de profunda afeição; Mas outros termos são adicionados, que intensificam e fortalecem essa ideia. O pai fala dele como "meu filho amado, em quem estou bem satisfeito" (Mateus 3:17). St. Paul escreve dele como "próprio filho de Deus" (Romanos 8:3). E St. John estileia ele "o único gerado do pai. ... O único filho gerado, que está no seio do pai" (João 1:14, João 1:18); "O pai ama o filho, e deu todas as coisas em sua mão" (João 3:35). E nosso Salvador disse: "Pai, você me amava antes da fundação do mundo" (João 17:24). É impossível compreender este amor inefável e infinito que subsistia entre o pai e seu único filho, ou a profunda e inexistente alegria de sua comunhão. Ao enviar tal mensageiro para o nosso mundo, que revelação temos sobre o amor de Deus!
3. A subordinação de Jesus Cristo a Deus Pai no trabalho da redenção. "Deus enviou seu único filho gerado ao mundo". "Como você me mandou para o mundo, mesmo assim enviado para o mundo" (João 17:18). O filho divino alegremente tornou-se um servo que a autoridade de seu pai poderia ser vindicada, e a glória de seu pai seria promovida na redenção da raça humana (cf. Filipenses 2:6).
Iii Na bênção que ele projeta para nós. "Que possamos viver através dele." Perceber:
1. A condição em que o amor de Deus encontra o homem. "Morto por causa de transgressões e pecados". Há uma semelhança entre um corpo morto e o estado em que a alma é trazida pelo pecado. Em ambos há a ausência de visão, de audição, de sensibilidade e de atividade.
2. A condição em que o amor de Deus visa trazer o homem. "Que possamos viver através dele." Seu design é acelerar os homens na vida espiritual - a vida do verdadeiro pensamento, carinho puro, atividade justa e altruísca e adoração reverente. Esta vida é eterna em sua natureza. Não é perecível ou decadente, mas duradoura e progressiva. E é abençoado. A vida no texto compreende a salvação em toda a sua gloriosa plenitude. Quão claro é a manifestação para nós do amor divino nisso!
4. Nos meios pelos quais esta bênção é obtida para nós. "Ele enviou seu filho para ser a propiciação pelos nossos pecados." O melhor comentário sobre Cristo a propiciação que sabemos, é que encontrei nas palavras de São Paulo, em Romanos 3:24. Duas observações só oferecemos sobre a propiciação.
1. Não foi nada oferecido a Deus para torná-lo disposto a abençoar e nos salvar.
2. Foi projetado para remover obstruções ao livre, fluindo da misericórdia de Deus para o homem. £ O quão esplêndido a expressão do amor de Deus em enviar seu filho, apenas e bem amado, para ser a propiciação para nossos pecados !
V. No exemplo que se apresenta. "Amado, se Deus me amava, também devemos nos amar". A obrigação de copiar o exemplo divino a esse respeito é fundamentada em nossa relação com ele como seus filhos. Porque somos "gerados de Deus" (Romanos 3:7) devemos nos assemelhar a se assemelhar. O argumento do apóstolo Paulo é semelhante: "Seis, portanto, imitadores de Deus, como amados filhos, e andar apaixonado", etc. (
1. Em relação à humanidade em geral. "Eu digo a você, ame seus inimigos e ore por eles que perseguem você; que vocês podem ser filhos de seu pai, que é no céu", etc. (
2. Em relação à fraternidade cristã em particular. (Cf. Romanos 3:10.) Deixe-nos evidenciar nossa relação com o Pai, que é amor infinito, pelo nosso amor não-significado aos nossos irmãos cristãos. Deixe a manifestação suprema em relação a nós de seu amor, assim, produzir seu efeito apropriado em nós - W.J.
A grande missão de Cristo.
"E nós vimos e testemunhamos que o pai enviou o filho", etc. A missão de Jesus Cristo aparece aqui em uma relação tripla.
I. Em sua relação com o mundo. "O pai enviou o filho para ser o Salvador do mundo". Perceber.
1. A necessidade do mundo de um salvador. Foi em uma condição moralmente perdida e desfeita. Ele estava perecendo em razão de seus pecados. Pegue o mundo do Dia de São João, ou de nosso próprio dia, em confirmação disso.
2. A incapacidade do mundo de se fornecer para si um Salvador. Muitas vezes e de várias maneiras, tornou a tentativa, mas sempre falhou. Esquemas de organização política, educação liberal, ou melhoria social, ou até mesmo a reforma moral, não atingem as profundezas centrais da necessidade de nossa raça. O homem precisa de salvação, redenção.
3. O filho de Deus veio ao mundo como seu salvador. "O Salvador do Mundo". A expressão "The World" deve ser entendida em seu significado natural e natural (cf.
Ii. Em sua relação com o pai. "O pai enviou o filho para ser o Salvador do mundo".
1. O Salvador é o filho do pai. Freqüentemente, esta relação expressa nas Escrituras Sagradas, e de uma maneira que indica sua sacralidade inefável e carência (veja £
2. O Salvador é o enviado do pai. "O pai enviou o filho". Isso é afirmado de novo e de novo nos escritos de St. John (
Iii Em sua relação com os apóstolos. "E nós vimos, e testemunhamos, que o pai enviou", etc.
1. Seu conhecimento do Salvador. São João, escrito de si mesmo e seus companheiros-apóstolos, diz: "Temos visto:" etc. Eles tinham visto seu Senhor no exercício de seus poderes milagrosos e em uma maravilhosa glória no Monte da Transfiguração; Eles tinham contemplado a perfeita pureza e beleza de sua vida diária; Eles o viram mortos sobre a cruz, e seu corpo sagrado colocou em seu sepulcro rochado; eles tinham visitadamente o visto vivendo; e eles vê-lo como "ele foi levado; e uma nuvem o recebeu fora de sua visão".
2. Seu testemunho sobre o Salvador. "Temos visto e testemunhamos que o pai", etc. Eles testemunharam os fatos que já percebemos:
(1) Que Jesus Cristo era o Filho de Deus.
(2) que ele era o enviado de Deus.
(3) que ele foi enviado de Deus como o Salvador do mundo.
Seu Senhor os nomeou para ser testemunhas para ele (João 15:27; Atos 1:8). E isso pode ser dito razoavelmente ser a soma de seu testemunho: "O pai enviou ao filho para ser o Salvador do mundo". E é além da questão razoável que seu testemunho é "digno de toda a aceitação".
Assim, vimos que a grande missão de Jesus Cristo.
(1) encontra a necessidade mais profunda do homem;
(2) repousa sobre a autoridade suprema; e.
(3) é atestado por testemunhas competentes e confiáveis.
Portanto, vamos acreditar em seu testemunho e virar com vontade do Filho de Deus como nosso Salvador - W.J.
O amor de Deus.
"Deus é amor." "Deus é." Para isso quase todos os povos assentam. A crença em um ser supremo é quase coextensiva com a raça humana. Muito diferente são os atributos atribuídos a ele e os nomes aplicados a ele; Mas quanto ao fato de sua existência bem, todos são acordados. Mas o que é Deus? Muitos e vários são as respostas para este inquérito. Para alguns ele é destino não inteligente e irresistível. Para os outros, a natureza. Para os outros, a bela ordem e forças estupendas da natureza. Para os outros, "The Algo, não a nós mesmos, o que contribui para a justiça". Para os outros ", uma energia infinita e eterna do qual todas as coisas continuam." Para os outros, o Criador, Sustentador e Soberano do Universo. Mas o que diz o supremo sobre a si mesmo? "Deus é leve"; "Deus é amor." Uma completa apreensão do que Deus é, é inatingível por nós. O finito não pode compreender o infinito. "Deus é amor;" podemos entender isso. Mas Deus é infinito. Combinar as duas declarações. "Deus é amor infinito". Aqui estamos perdidos. O mais alto e mais poderoso dos seres criados não pode compreender o amor infinito. O conhecimento que os espíritos sagrados têm de Deus continuarão aumentando para sempre; Mas, em nenhum período, no futuro eterno, qualquer um será capaz de conhecê-lo. No entanto, quanto ao seu ser e caráter, cada um poderá obter tal conhecimento, como nos permitirá confiar nele e entrar na carreira abençoada e interminável da assimilação moral para ele. Embora não possamos compreendê-lo quem é um amor infinito, mas através de Cristo podemos apreendê-lo, confiar nele, amá-lo, comuno com ele, e se torne um com ele. "Deus é amor." Vamos considerar.
I. A manifestação dessa verdade gloriosa.
1. Na criação. A máquina é uma revelação do mecanista; o edifício, do arquiteto; a pintura, do pintor; o poema, do poeta. Assim, o universo é uma forma de realização das idéias da mente divina, uma revelação do pensamento e sentimento do Criador. Uma pesquisa cuidadosa do trabalho de Deus levará à conclusão de que "Deus é bom para todos, e suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras". Stilly afirma o argumento com clareza e força: "A contribuição prova o design; e a tendência predominante da invasão indica a disposição do desejo. O mundo é abundante com as articulações; e todas as artifâncias que estamos familiarizadas são direcionadas para fins benéficos. NUNCA descobrimos um trem de invenidade para trazer um propósito maligno. Nenhum anatomista descobriu um sistema de organização calculado para produzir dor e doença; ou, ao explicar as partes do corpo humano, já disse: 'Isso é para irritar, este Para inflamar, este dueto é transmitir o cascalho aos rins, esta glândula para segregar o humor que forma a gota. '"Visto deste ponto de vista, o universo parece ser um grande fluxo do amor de Deus, uma testemunha convincente de sua delícia na promoção do bem-estar e à alegria de suas criaturas. As estações do ano fornecem evidências dessa verdade. Primavera, com seu desdobramento gradual de beleza jovem e verdejante, sua influência acelerada e alegria, é uma revelação da ternura e graça de Deus. Verão, com sua rica luz e calor, sua vida e glória abundante, é uma revelação da beleza e glória inesgotáveis e munificência de Deus. Outono, com sua maturidade e melodia e abundância, proclama a fidelidade e a abundância de Deus. Mas o que devemos dizer do inverno, com suas tempestades e tempestades, suas nuvens sombrias e resfriados severos? Mesmo isso - que não é sem suas belezas, e em seus meses sombrios e tentativas é silenciosamente e secretamente preparando as belezas da próxima primavera, as glórias do verão e as recompensas do outono. Diretamente considerado, até mesmo o inverno testemunha que "Deus é amor". Mas o homem, com consciência culpada, e um medo de Deus, e vê-lo apenas através do meio distorcido de sua própria alma pecaminosa, não consegue ler a revelação dele na natureza corretamente. E mesmo se ele deveria fazê-lo, surge o inquérito - é Deus amor em sua relação com o pecador? Para isso, a natureza não tem resposta satisfatória. A criação pode ter sido uma revelação suficiente de Deus para os homens da inflança, mas para homens pecaminosos, é muito insuficiente.
2. Na Bíblia. A Bíblia é a revelação de Deus em sua relação com o homem como pecador. E esta revelação atinge seu desenvolvimento mais claro, mais completo e mais influente em Jesus Cristo, filho de Deus.
(1) Na Bíblia, Deus aparece como o doador de cada bem, a fonte de todas as bênçãos. "Ele nos dá ricamente todas as coisas para desfrutar." "Todo bom presente e todo presente perfeito é de cima", etc. Material, mental e bom espiritual, nós derivam dele. Restauração para o perdido, perdão ao culpado, santificação para o pecador, glória aos degradados, ele dá. Através de Cristo, ele concede todo o bem aqui, e a vida eterna e gloriosa a partir de todos que acreditam nele.
(2) Deus confere essas bênçãos sobre aqueles que são inteiramente indesejáveis deles. Não é para seus assuntos leais sozinhos que esses dons são concedidos, mas também se rebeldes contra sua autoridade. "Ele faz seu sol para se levantar no mal e no bem", etc. Não só estamos indesejáveis; Estamos mal merecidos; Nós merecemos sua ira; No entanto, ele nos transmite os dons de seu amor.
(3) Para conceder esses dons sobre nós, ele nos deu um presente de maior valor do que todos os outros. "Ele deu seu filho unigênito." Este presente transcende imensamente todos os outros. Sem isso, eles não nos chegaram. Eles fluem para nós através da mediação de Jesus.
(4) E Jesus foi dado, não àqueles que esperavam para receber e honrá-lo, mas àqueles que desprezavam e o rejeitaram. Ele foi dado ao trabalho e sofre e morreria por homens, para que eles possam ter vida e alegria (cf. 1 João 4:9, 1 João 4:10; Romanos 5:8;
Ii. A vindicação desta verdade gloriosa. A terrível presença de pecado e sofrimento no mundo tende a tornar os homens duvidar do amor de Deus. Se Deus é amor, como é que há tanto mal entre os homens? Se ele é onisciente, ele deve ter previsto; e, prevendo, se ele é onipotente, ele pode ter impedido isso. Por que ele não fez isso? Por que ele permite que ele permaneça?
1. Em relação à existência do pecado, ou mal moral, entre nós, observar isso - a consciência moral dos homens já cobra pecado sobre si mesmos, não sobre Deus. A razão fraca e depravada do homem pode ser tão pervertida a ponto de acusar ou implicar o Todo-Poderoso com a origem e a presença do pecado; Mas o coração e a consciência nunca o fazem. Consciência traz a culpa para o lar do pecado, e sob sua influência, ele chora, "contra ti, só, eu pecei", etc. Remorso, penitência, oração por perdão, esforços para serem realizados, Todos estes provam que o homem se sente, e não Deus, para ser cobrado com o pecado. E em relação à origem do mal, quaisquer sugestões escuras possam ser apresentadas à nossa mente, sempre sentimos que não pode ser de Deus, mas é contra ele. A presença do mal que ele permitiu e ainda permite; Mas não se originou com ele. Todas as suas obras e formas são totalmente opostas ao pecado. Sua criação material, sua providência universal, suas leis morais e a missão redentora de seu filho, são resolutamente contra o mal. Ele não é escuridão, mas leve; Não malignidade, mas amor.
2. Sofrimento ou mal natural, pois às vezes é chamado, é o resultado do pecado, ou mal moral. De onde vem guerra e escravidão, aflição e pobreza, dor e tristeza, doença e "a amargura da morte"? Se os homens deixariam de fazer o mal e aprenderão a se dar bem ", sofrendo desapareceria do nosso mundo quase inteiramente.
3. Muito do nosso sofrimento é auto-infligido. Nós violamos as leis do universo de Deus e sofremos em conseqüência. "Quem quebra uma cobertura, uma serpente vai mordê-lo". Este é um arranjo de amor.
4. Os sofrimentos do mundo são pequenos quando comparados com seus prazeres. A dor é a exceção, não a regra, na vida humana. A alegria que é no mundo é muito maior que a tristeza. Os sofrimentos da nossa raça são apenas como um dia escuro e tempestuoso em um ano inteiro de sorriso e alegre sol.
5. O sofrimento que é no mundo é muitas vezes os meios de bondade e alegria. Em si, o mal é e sempre deve ser mal. Em si, o sofrimento é sempre doloroso e amargo. Mas através da bondade de Deus, o mal não é um fim, mas é frequentemente usado e anulada pela promoção do bem. "Todo o castening parece para o presente não ser alegre, mas grave: ainda assim, gera fruto pacífico a eles que foram exercidos, até mesmo o fruto da justiça". O sofrimento severo é como uma grande tempestade que varre um país, e, por suas chamas piscantes e booms terríveis e chuva de peltização, preenche as mentes dos homens com terror; Mas isso passa e deixa o ar mais puro e os céus mais brilhantes. Portanto, deixe-nos regoziçar em nossas tribulações: sabendo que a tribulação funciona paciência ", etc. (
A vitória do amor sobre o medo.
"Aqui está nosso amor perfeito, que podemos ter ousadia no dia do julgamento, etc. Nosso texto autoriza as seguintes observações.
I. Que um grande dia de julgamento nos espera no futuro. St. John fala de "o dia do julgamento". A evidência para a vinda de tal dia é diferente e forte.
1. A administração do governo moral neste mundo exige. Neste presente estado, a distribuição do bem e do mal, da prosperidade e da adversidade, entre os homens não está em harmonia com seus respectivos personagens. Encontramos São Paulo na prisão e Nero no trono; O infame Jeffreys no banco, o Baxter Sainted no bar. Este aspecto do governo divino ocasionou perplexidade dolorida a Asafe (
2. Consciência antecipa a vinda de tal dia. O "pavor de algo após a morte" foi sentido pela maioria dos homens em algum momento ou outro. A voz dentro do testemunha a verdade solene que após a morte vem julgamento.
3. A Bíblia declara a vinda de tal dia. (Veja
Ii. Que as transações solenes daquele dia são montadas para despertar medos humanos. Muito claramente isso é implícito no texto. A consciência desperta chora: "Entre em julgamento com o teu servo; porque antes de você não viver é justo". Duas coisas em conexão com o dia do julgamento são susceptíveis de levar ao medo.
1. A consciência dos nossos pecados. Nenhum ser humano pode ficar diante do grande tribunal e se declarar "não culpado". Em relação ao homem, podemos ser inocentes; isso é possível. Mas em relação ao Deus santo e sua lei perfeita, cada um pecaram, e nos trazemos em condenação, e mereceu punição. Daí a perspectiva do dia do julgamento pode muito bem despertar nosso medo.
2. A onisciência e a santidade do juiz. Ele conhece nosso todo pecado. Até mesmo nossos pensamentos e sentimentos pecaminosos se manifestam. Ele colocou nossas iniqüidades diante dele, nossos pecados secretos à luz de seu semblante (Salmos 90:8). E ele não pode desculpar qualquer pecado. O pecado é a coisa abominável que ele odeia (Jeremias 44:4). Ele é "de olhos mais puros do que contemplar o mal, e não pode olhar em iniqüidade" (Habacuque 1:13). Quem, então, pode ficar diante dele naquele dia?
Iii O amor perfeito banirá tais medos e inspirará a Santa Confiança. "AQUI é o amor feito perfeito conosco, que podemos ter ousadia no dia do julgamento", etc. "AMOR" Aqui não é apenas nosso amor a Deus, ou nosso amor ao nosso vizinho, mas o princípio do amor, mas o princípio do amor, mas o princípio do amor, mas Como Ebrard expressa, "o amor que subsiste entre Deus e nós; Assim aquela simples relação de amor de que o apóstolo falou no versículo 12, e agora novamente no versículo 16." E seu ser aperfeiçoado não pode significar que é tão plenamente desenvolvido a ponto de ser incapaz de aumentar ou melhorar. Nesse sentido, o amor nunca será completamente "feito perfeito conosco". Um significado de "ser feito perfeito" é "para atingir o fim". E um dos desenhos de Deus é que o amor deve nos inspirar com a Boldness sagrada no dia do julgamento. "A confiança", diz pagar, "que teremos naquele dia, e que até agora antecipando naquele dia, é a perfeição do nosso amor; fundamentada sobre a consideração que segue;" viz. "Porque como ele é, mesmo assim estamos neste mundo".
1. O amor perfeito expele o medo servil. Há um medo reverente que aumenta à medida que nosso amor aumenta. "O medo do Senhor, seus santos", etc. (Salmos 34:9); "Vocês que temem o Senhor, confiar no Senhor", etc. (Salmos 115:11, Salmos 115:13). Mas o medo servil, o medo que tem tormento, é incompatível com o amor sagrado. "Não há medo no amor: Mas o amor perfeito cede o medo," etc que incontáveis medos agitam os corações daqueles que não estão em simpatia com Deus! Alguns homens têm medo da pobreza secular; outros, doença dolorosa e persistente; outros, morte; outros, julgamento; outros, o próprio Deus. Tais medos agitem e sofrem almas; eles têm tormento. O amor perfeito expulsará cada um desses atormentadores. Veste nossa vida e suas experiências em novos aspectos, permitindo-nos considerá-los em um espírito diferente. Este amor é de Deus; Ele continua dele e retorna a ele, e não pode mandar ele ou suas nomeações em relação a nós. Desta forma, bani do coração o medo da morte e do julgamento.
2. O amor perfeito inspira a Santa Confiança. Vai transmitir "ousadia no dia do julgamento". O amor sagrado é uma coisa mais corajosa. "O amor é forte como a morte. Muitas águas não podem saciar o amor, nem as inundações podem afogá-lo." Como essa relação de amor subsiste entre Deus e nós, e já que Deus é o que ele é, viz. "amor" (versículo 16) e "luz" (1 João 1:5), não podemos fazer outra além de confiar nele, e até agora aguardo com confiança para o dia de Julgamento, o amor perfeito não só expele o medo servil, mas inspira a confiança vitoriosa em Deus.
4. A confiança que o amor perfeito inspira é bem fundamentado. "Porque como ele é, mesmo assim estamos neste mundo". "Deus é amor; e aquele que se apaixona em Deus, e Deus abidora nele;" e em uma medida, ele é como a Deus. Além disso, o amor é um princípio e poder transformador; e eles que respeitam amor estão crescendo em uma semelhança mais completa a Deus em Cristo; E por essa razão eles podem estar bem garantidos de que no dia do julgamento eles serão aceitos dele. Se estamos nessa relação de amor sagrado, temos comunhão com nosso Senhor e Salvador, ele habita em nós, nos debruços nele, e podemos nos alegrar na garantia de que, porque nós moralmente se assemelhamos, ele não nos condenará naquele dia - WJ.
O amor de Deus e o nosso.
"Nós amamos, porque ele nos amou primeiro.".
I. Deus ama. Ele não é um ser impassível, sem emoção, sem paixão. De toda a eternidade havia um amor concurso, infinito e inefável entre o pai e o filho. Quando as escrituras representam Deus como tendo um coração, como pena, sofrendo, arrependendo, amoroso, odiando, há um verdadeiro significado nas representações. Se tomarmos a emoção correspondente em nós mesmos, purgá-lo do mal, elevar e sublime tanto quanto possível, então temos aquilo que em seu caráter se assemelha à emoção que é predicado de Deus. Deus realmente ama.
Ii. Deus ama o homem. Ele ama não apenas seu filho igual, ou o Espírito Santo, ou grandes e bons anjos, mas homem-fraco, frágil e pecaminoso. Sim, "pecaminoso"; porque ele ama o homem como homem; Não apenas o puro e amável, mas o pecador e moralmente deformado. Se Deus amava apenas aqueles cujos corações tinham algum amor com ele, ele não amaria nenhum; Pois todos são distantes dele pelo pecado. Mas "ele nos amou primeiro." "Nisso manifestou o amor de Deus em relação a nós", etc. (
Iii O amor de Deus ao homem é a causa originária do amor do homem. "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro." "O amor de Deus para nós é a fonte de todo o nosso amor." As flores que dormem na terra durante o inverno não começam na primavera e juntam o retorno quente do sol; Mas o sol vem banhar suas camas com luz e calor até sentirem sua influência genial e responder a ela. Então, é com o amor de Deus e o nosso. "Amor gera amor;" E assim o amor de Deus para nós gera amor em nós. Segue-se de que nosso amor, em seu caráter, embora não em seu grau, deve se assemelhar a de Deus. Há algo em nós que tem uma afinidade com seu amor e, portanto, responde a isso. Fomos feitos em sua imagem, e assim nosso amor é como a dele. Toda forma ou expressão do amor humano encontra seu arquétipo e sua expressão perfeita em Deus. Tome o amor de um pai por seu filho. Uma coisa nobre é o amor de um pai. É, no entanto, perfeito apenas em Deus. "Um pai do pai é Deus em sua habitação sagrada; ... como como pai pitiethe seus filhos, então o Senhor os pitua que temem ele;" "Eis que a maneira de amar o padre concede a nós", etc. O amor de uma mãe é uma das coisas mais sagradas e bonitas do universo; Mas é perfeito apenas em Deus. "Uma mulher pode esquecer sua chupando criança, que ela não deve ter compaixão sobre o filho de seu ventre?" etc. (Isaías 49:15, Isaías 49:16); "Como aquele a quem sua mãe consola, então eu vou consolá-lo." O amor de um marido é perfeito apenas em Deus. "O teu fabricante é teu marido; o senhor dos anfitriões é o nome dele." Sua fidelidade é firme, sua proteção é constante e adequada, etc. O amor dos amigos é encontrado na perfeição apenas em Deus. "O Senhor falou a Moisés cara a cara, como um homem fala ao seu amigo"; "Abraão foi chamado de amigo de Deus". Jesus Cristo, o revelador de Deus, é o "amigo que se aproxima do que um irmão". "Tendo amado o seu próprio que estavam no mundo, ele os amava até o fim." O amor de uma criança por seus pais também encontra uma expressão perfeita na natureza divina. Jesus Cristo como o Filho de Deus e como o Filho de Maria é o padrão perfeito de tal afeto. Assim, cada aspecto do verdadeiro amor humano é lindo, sagrado, divino. Deus tem todos eles em toda a perfeição em si mesmo. Ele manifestou-os, e ainda os manifesta a nós. Nosso Senhor Jesus é a completa e mais brilhante manifestação do amor. Eis isso nele. Condescendência, mão-de-obra, humilhação, submissão de pacientes e absolutamente auto-sacrifício para os pecadores. Você pode conceber qualquer manifestação de amor mais completa, mais sublime, mais divina? A realização pessoal de um amor como isso deve gerar amor em nós. Sua natureza ou a nossa deve ser alterada, pode ser de outra forma. Se você não o ama, você não está realmente totalmente persuadido de que ele te ama. Eis que em Jesus Cristo o amor de Deus em relação a você. Ele não te amava? Ele não é amor? Então, por que não o amá? A gratidão deve restringir você para fazê-lo. Alguns podem adotar a linguagem do texto como o seu próprio: "Nós amamos, porque ele nos amou." E outros avançaram para amá-lo por causa do que ele é em si mesmo. Vamos nos esforçar mais e conhecê-lo mais, para conhecê-lo mais e amá-lo mais, e assim se tornar cada vez mais como ele - W.J.
Homilies por R. Finlayson.
O espírito da verdade e o espírito de erro.
eu. Necessidade de testes. "Amado, acredite não todo espírito, mas provar os espíritos, sejam eles de Deus: porque muitos falsos profetas são embora para o mundo. "Mais uma vez, com o pensamento de perigo, seu coração aquece em direção a seus leitores como sua amada. É necessário ter em mente as circunstâncias em que foram colocadas. Eles tinham a ajuda de verdadeiros profetas. A idade apostólica não tinha chegado ao fim. John ainda estava vivendo; e havia outros que tinham inspirado enunciado. Eles tinham que, para o qual algumas mentes ainda desejam orientação infalível sobre o local. Mas eles não foram colocados além do perigo, como mentes nunca estão neste mundo. Muitos falsos profetas saíram para o mundo, e estavam em sua vizinhança, como estão em todos os bairros onde a verdade de Cristo é publicada e encontrando aceitação. Os falsos profetas são a contraporto de Satanás aos verdadeiros profetas, e, como os verdadeiros profetas estavam realmente sob inspiração divina, os falsos profetas afirmaram estar sob inspiração divina também. Para essa mentira melhor sucede, que é feito para suportar a mais próxima semelhança com a verdade que está ativa. O cristianismo estava naquele momento maravilhosamente ativo em muitos lugares. Como foi neutralizado? Podemos entender que formar o assunto do conselho do mal. Uma maneira era incorporar o judaísmo com o cristianismo. Outra maneira era incorporar a filosofia gentia com o cristianismo, à qual o nome do gnosticismo é dado. A deriva geral do gnosticismo é substituir, para os fatos claros do evangelho, mitos filosóficos. Cerinthus, que era contemporâneo de João na Ásia Proconsular, é descrito por Neander como "a ligação intermediária entre a judaica e as seitas gnósticas. "" Como judaica, Cerinthus realizou, com os ebionites, que Jesus era apenas o filho de José e Maria, nascido de forma natural. Como gnóstico, ele manteve que o Cristo desceu pela primeira vez, na forma de uma pomba, no filho do carpinteiro em seu batismo; que ele revelou a ele o pai desconhecido, e trabalhou milagres através dele; E isso de comprimento ele tirou o vôo e o deixou, para que Jesus sozinho sofreu e se levantou, enquanto o Cristo permaneceu impassível. "Há razão para acreditar que este era o perigo particular, ou algo diferente disso, que assegura o círculo ou círculos para os quais John escreve nesta epístola. Portanto, surgiu a necessidade de discriminar entre os verdadeiros profetas e os falsos profetas, que a única classe poderia ser seguida e os outros evitavam. Como essa necessidade foi atingida? Apenas pela ação dos próprios cristãos. O dever de discriminação está aqui colocado sobre eles. Para isso, eles não eram especialmente inspirados; Mas eles tinham a assistência comum do Espírito Santo. Observe a linguagem em que o dever é descrito. "Acredite que nem todo espírito, mas provar os espíritos, sejam eles de Deus: porque muitos falsos profetas são embora para o mundo. "Eles não foram enjoados para se sentar em julgamento sobre os profetas como indivíduos, mas em relação aos seus ensinamentos proféticos, que afirmaram ter recebido de Deus. Havia espíritos de Deus a quem depois é atribuído a confessante de Cristo; e havia espíritos não de Deus a quem depois é atribuído a recusa a confessar Cristo, os órgãos dos últimos sendo os falsos profetas. Como devemos entender essa pluralidade de espíritos? Somos pensar nos espíritos dos profetas como objetivos? Ou somos pensarmos em espíritos como conectados com movimentos separados, encontrando seus órgãos em profetas verdadeiros ou falsos? Esta última visão não é excluída pela língua; Mas sabemos muito pouco da esfera em questão. A coisa prática é que existem verdadeiros professores e falsos professores, entre os quais uma discriminação deve ser feita. O ministério cristão deve estar a serviço da verdade; mas seria vaidoso pensar que o ensino de todo púlpito cristão é verdadeiro. Há momentos em que muitos saem de nossos salões teológicos com tendências racionalistas. O que as pessoas cristãs fazem? Eles não são para acreditar em todo espírito. Quem quer que o professor cristão seja, a influência descansando sobre ele e dando caráter a seus enunciados deve ser testada, para ver se é de Deus. Há professores que se levantam de tempos em tempos de habilidade comandante. Eles são, ou parecem ser, sobrecarregados com uma mensagem para sua idade. Sua influência se estende além dos leitores de seus livros ou ouvintes às suas orações. Brevemente será encontrado em romances, em revistas, em jornais, em conversa. O que as pessoas cristãs fazem. Eles são discriminar, eles não são acreditar em todo espírito; eles são para se satisfazer que a influência presente no ensino é de Deus antes de se ceder. Se eles não estão satisfeitos, eles devem fazer o que podem se tornar impermeáveis ou vigorosamente para neutralizar, a influência. Por isso, depende muito do ensino que recebemos através de todos os canais, sendo para o nosso avanço espiritual ou por nossa deterioração espiritual.
Ii. O teste a ser aplicado. "Por este meio, sabe o Espírito de Deus".
1. Positivo. "Todo espírito que confessa que Jesus Cristo está vindo na carne é de Deus". O ensino deve ser julgado em relação a Cristo. É devido a Cristo que deve haver uma declaração aberta a seu favor. O objeto de confissão é (estritamente) Jesus Cristo vem na carne. É para ser levado em mente que Jesus é o nome histórico. É admitido em todos os lados que "um Jesus" viveu cerca de mil novecentos anos atrás, e que sua influência se estendeu longe e larga. Qual conta deve ser dada dessa personagem? O ensino certo é o que confessa que ele é o Cristo. Isso está de acordo com 1 João 2:22. Cerinthus ensinou que o Cristo tinha uma morada temporária em Jesus; O professor cristão declara que Jesus é o Cristo. Mas o Cristo nos refere-nos à divindade, a sensibilidade eterna, com a qual associamos idéias de imaterialidade, invisibilidade, impassibilidade, isenção da morte. Isso era praticamente a compreensão de Cerinthus, e sua maneira de contabilizar as manifestações ordinárias da humanidade em Jesus era que ele era apenas aparentemente o Cristo. Esta foi a solução usual da dificuldade até os gnósticos. O ensino certo é que Jesus é Cristo venha na carne. Ou seja, a verdadeira solução é a encarnação. Cristo é divino, e como talvez possamos pensar nele como essencialmente imaterial, invisível, impaciente, imortal; e. No entanto, ele é humano, e como tal poderia ser conectado com ele materialidade, visibilidade, sofrimento, morte. A encarnação é bem digna de ser feito o grande objeto de confissão. Pois proclama a união maravilhosa e indissolúvel entre Deus e o homem com vista à redenção humana, que às vezes tende a repelir por sua estranheza. Ele proclama uma saída nova e inesperada para o amor divino, transcendendo todo o poder do pensamento finito, para ser estimado adequadamente apenas por ele em cujo coração o amor queimava. Nessa visão, obtemos fatos ricos em significado. Fizemos primeiro na presença de seu nascimento, quando a misteriosa união começou. Estamos espantados à medida que contemplamos-o crescendo para a masculinidade. Nós contemplando-o fixando-se ao seu trabalho e se provando em um encontro triplicado com o tentador. Estamos sobrecarregados com admiração para pensar nele, na morte, passando sob o eclipse do semblante do pai. Estamos profundamente interessados em contemplá-lo surgindo dos mortos e pensar nele como passando para os céus em nossa natureza glorificada. Esse é o tipo certo de ensino que lida com esses fatos, os coloca para a frente para a compreensão da fé, os usa para a clareira de pensamento e a agitação do amor.
2. negativo. "E todo o espírito que confessa não Jesus não é de Deus: e este é o Espírito do Anticristo, de onde você já ouviu que ele vem; e agora é no mundo já." A verdadeira confissão foi definida; Esta é a sua contradição. Há implícito um certo conhecimento do cristianismo. As notícias saíram que Deus se tornou encarnado para a salvação humana. É notícia que é montada para prender e não deixa desculpa por falta de inquérito sobre a questão do fato. Todo professor especialmente deve ter sua mente composta a ele. O apóstolo o coloca como o teste de uma verdadeira confissão. Por este cerinthus e outros professores gnósticos deveriam ser condenados. Eles encontraram uma maneira de evitar a encarnação, e assim tirou a impressão do grande amor de Deus manifestado em relação aos homens. A mesma coisa é feita pelos unitaristas agora. Eles retêm o reconhecimento de Jesus. Muitos de seus professores imploram pelo calor de sentir em relação a Cristo. "Sem as paixões que se movem incessantemente, como incêndio brilhante e intenso, em torno da pessoa de Cristo, o ensino religioso não fará os corações dos homens, a queimar dentro deles para trazê-los em multidões para ouvir e obedecer, e ser impelido a se tornar professores por sua vez "(Stepford Brooke). Eles não, no entanto, deixam espaço para o chamado de tal amor, na medida em que representam Cristo como um mero homem, transcendendo apenas outros homens em excelência de caráter. Eles não aceitam a encarnação; Não é credível para eles; Tira a simplicidade da fé. Sua declaração deve avançar para o julgamento; Um mais alto do que o homem um dia pronunciará em seu valor. É uma consideração importante para nossa orientação que a unitarismo é claramente condenada pelo teste apostólico. Confessa não Jesus, admite não a maior visão de sua pessoa e trabalho. Há professores de grande eminência "que ocupam uma posição negativa e indefinida em relação a Cristo e do Cristianismo. Eles escreveram quase todos os sujeitos do governo humano - no governo e da Igreja, na história e na biografia, na moral e da biografia, sobre a moral e a biografia. ter ido ao redor do mundo para encontrar heróis e homens representativos, e disseram muitas coisas verdadeiras e impressionantes sobre eles; mas estranho dizer, eles nunca informaram claramente o mundo sobre o que eles pensam de Cristo. Eles não são desacontáveis reticentes sobre um Assunto que é o mais importante de todos. Eles permitem que um silêncio doloroso se estivesse acima de um nome que está acima de todo nome. O que pode ser o significado disso? É porque eles não têm fé em Cristo, mas não acham prudente ou Necessário para professar sua incredulidade? Eles podem ter fé sem professar? O fato continua que eles pensaram que seus negócios atuarem como guias para o mundo, e pensaram que necessário publicar muitos volumes de seus opi nions e. No entanto, nunca disse diretamente ao mundo o que eles pensam de Cristo. Esse fato permanece; e ao lado dele a verdade continua sendo: 'Todo espírito que confessa não Jesus não é de Deus' "(F. Ferguson). Do gnosticismo coríntio, que reservava a encarnação, João diz que era a presença de Anticristo. Tão cedo Tinha a oposição anunciada a Cristo começou; ainda existe sob outras formas especiosas. A oposição mais radical é aquela que é direcionada contra o fato central da encarnação, que reduziria a Cristo à posição de um mero professor humano.
Iii Sucesso na aplicação do teste.
1. O fato da vitória. "Vocês são de Deus, meus filhos pequenos e os superaram". Esta é outra ocasião em que o apóstolo é tão carinhoso a ponto de chamá-los de seus filhos pequenos. Ele pensa em algo que foi muito para sua honra. Eles superaram os falsos profetas. Não nos disseram aos wiles que foram usados por esses profetas. Eles fingiram estar sob inspiração divina. Muito provavelmente eles fingiram trabalhar milagres. Nós não sabemos que eles mantiveram o incentivo de prazeres falsos. O que quer que os wiles fossem, em vão eles tentaram aqueles a quem John está agora escrevendo. Eles mantiveram tenazmente ao fato da encarnação e à sua abençoada importação. Não, podemos entender que eles conseguiram separar de sua comunhão todos os que não estavam em simpatia com a encarnação, que pelo fato de colocar alguma ideia fantasiosa. "Eles saíram de nós", é dito desses profetas em João 2:19, que, levado em conexão com o que é dito aqui, nos dá uma impressão de sua derrota moral . Não precisava não haver recurso ao poder disciplinar da excomunicação; Eles saíram quando não podiam mais suportar o poder da verdade.
2. O chão da vitória. "Porque mais é que ele está em você do que ele que é no mundo". A pessoa divina é deixada indefinida. Nós naturalmente pensamos em Cristo no Espírito. Para a vitória está em discriminação; E a concepção de John de sua qualificação é a sua renovação do Santo. Como qualificado da mesma maneira, Cristo teve que lutar. Ele foi trazido em conflito com ele que é no mundo. Todas as tentativas foram feitas para delicá-lo, levar ele a abandonar a causa do pai; Mas ele conquistou. "Agora é o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso". Como a hora se aproxima, ele anuncia sua vitória para o encorajamento de seus seguidores: "Seja de bom ânimo; eu conquistei o mundo". Os amigos de John também conquistados, porque era maior que ele estava neles do que ele que estava nos falsos profetas, e no mundo para o qual devidamente estes pertenciam, embora tivessem sido ligados à comunhão dos cristãos. Cristo está em nós por seu Espírito, desmascarar todos os projetos em nós, para expor todas as falácias, divulgar todas as belezas da verdade. Ele que é no mundo tem grande poder de ilusão; Mas podemos pensar nisso como vencido, e podemos pensar na vitória como certeza de nós no poder de seu espírito que está dentro de nós como nosso equipamento. Portanto, nos deixe de boa alegria.
3. a maneira de vitória.
(1) Discriminação em relação aos falsos profetas. "Eles são do mundo:, portanto, falam como do mundo, e o mundo os ouve". Como os falsos profetas são conhecidos? Eles são o nascimento de um estado mundano da sociedade, eles dão enunciação ao sentimento mundano, eles ganham aplausos mundanos. Quanto à encarnação, é remoto de seus pensamentos; É muito alto para sua baixa origem; É muito auto-abasivo, muito autocontrole. Deixe um campo ser solicitado onde o sentimento mais solto pode ser pronunciado, ou onde pode haver um manuseio sombrio de abusos e irrealidades e falhas, e, se houver apenas VIS suficiente no professor, certos homens aplaudirão em voz alta.
(2) Discriminação em relação aos verdadeiros profetas. "Somos de Deus: aquele que conhece Deus nos ouve; aquele que não é de Deus nos ouve não." Como os verdadeiros profetas são conhecidos? Eles podem ser ditos ser o nascimento de uma igreja acelerada; Eles estão aqui representados como o nascimento de Deus. Eles ensinam sobre Deus, e eles estabelecem a encarnação como a maior manifestação do que Deus é - como o fato de fatos e a verdade das verdades. Aquele que está na escola de Deus e procura avançar no conhecimento de Deus, é atraído por eles; Enquanto aquele que ainda não nasceu de Deus é repelido deles. "Eu te ajudei", diz Deus a Jeremias, "para uma torre e uma fortaleza entre o meu povo, que você pode conhecer e tentar." Marcação da discriminação. "Por isso, conhecemos o espírito da verdade e o espírito de erro". Devemos entender o princípio estabelecido. Por meio disso, discriminamos entre o espírito da verdade descansando nos verdadeiros professores, e o espírito de errante descansando nos falsos professores. Há implícito o teste da encarnação. Segundo os professores são atraídos por isso, eles entram na luz de Deus; Segundo como eles são repelidos dele, eles se vagarem, e levam os outros, para a escuridão - R.F.
Recomendação tripla do dever de amar uns aos outros.
I. O dever recomendado, do amor com sua origem em Deus. O dever enjoado. "Amado, deixe-nos amar uns aos outros". John tem uma maneira vencedora de impedir o dever, abordando seus leitores como objetos de seu afeto, e se deseja ser agitado para o dever. Ele tem em vista o "tipo absoluto de amor" (Westcott) no círculo cristão. Há considerações aduzidas que vão além do amor fraternal, que sugerem um amor bastante compassivo. Mas é para ser lembrado que o amor à criança, ao amigo, ao pecador, pretende ter seu resultado e completa satisfação dentro do círculo cristão.
1. Origem divina do amor.
(1) positivo. "Por amor é de Deus; e todo aquele que ama é gerado de Deus e conhece a Deus". É verdade de toda a força física que existe no mundo, que é de Deus, nesse sentido - que veio originalmente da energia criativa de Deus. Da mesma forma, o amor é de Deus, na medida em que fomos criados com uma capacidade de amor. Mas isso não atenderá à exigência do pensamento aqui. O amor é de Deus no sentido de que, como uma força espiritual real, veio de uma fonte de amor em Deus. Cada um que ama, então, é gerado de Deus, isto é, tem uma natureza transmitida a ele como é de Deus, e para que ele seja filho de Deus. Ele também conhece Deus, isto é, diariamente e crescente conhecido com Deus, através da qual há comunicado a ele mais da força do amor divino.
(2) negativo. Demonstração. "Ele não ama não sabe de Deus". Não há derivação neste caso; Mas há o singling fora de uma pessoa em quem o amor não é uma força, e é dito dele (passando por natureza) que ele não conhece Deus. A diferença de tempo, que não é trazida na tradução, parece ser destinada a aparente conhecimento. Quando ele disse, em seu batismo ou em qualquer outra vez, que ele conhecia Deus, olhando para a ausência de amor como uma força em sua vida, João está confiante de que ele nunca o conhecia. Razão. "Porque Deus é amor". Esta é a maneira pela qual a declaração mais sublime da Escritura é a primeira vez introduzida. Uma das introduções mais impressionantes a um sermão é que no final do M. monod de Paris, no qual ele supõe um pouco de papel quase eficaz para ter sido encontrado entre as ruínas de Herculaneum. Depois de grande dificuldade, os homens reunidos de cartas conseguem decifrar as duas primeiras palavras: "Deus é". Há suspense terrível, enquanto trabalham para decifrar a terceira palavra. O que é Deus? é uma pergunta sobre a resposta para a qual o destino humano depende muito. Há um brilho de satisfação quando, finalmente, eles fazem carta por carta 1-O-V-E. Deus é amor. Foi deixado para o discípulo de amor para fazer isso atrasado, mas totalmente satisfatório, anúncio sobre Deus, se de sua própria consciência, também do espírito de inspiração. Deus é um espírito - que é uma declaração de Cur Lord's registrada por João, descrevendo a natureza divina como acima de todas as limitações do espaço e do tempo. Deus é leve - que é uma declaração já feita nesta epístola, descrevendo a natureza divina como pureza sem limite para sua difusividade. Deus é amor - isso é uma afirmação da excelência que está em sua trazendo o elemento pessoal na natureza divina. Este Deus é essencialmente, além de todo pensamento de criação. Mas como podemos pensar nele como amor nas profundezas de seu próprio ser? "O amor envolve um assunto e um objeto, e o que une ambos" (Westcott). "Não devemos, portanto, pensamos apenas pelo amor de Deus à criatura, mas também do Amor Trinitário Divino Interior em Deus" (EBARD). Há a saída do amor infinito no pai que encontra uma resposta infinita no Filho, e isso é mantido através do Espírito. Essa linguagem é vaga; Mas pode servir para marcar a intercomunicação amorosa que existe dentro da Divindade. É porque Deus essencialmente percebe o amor, sem sair de seu próprio ser, que ele é auto-abençoado.
2. O amor de Deus se manifestou na encarnação. "Aqui estava o amor de Deus manifestado em nós, que Deus enviou seu filho unigênito para o mundo, que poderíamos viver através dele". Há a total satisfação do amor dentro de Deus; E ainda havia um movimento de amor com um objeto além da divindade. Era amor que moveu a Deus para criar - o desejo de se comunicar das riquezas de seu próprio ser. Pode-se dizer que, mesmo da eternidade, nos deitamos nos pensamentos de Deus, com a clareza das intenções divinas e a aciniência do afeto divino ao nosso redor. E assim o lugar de todos os seres e de todas as coisas em seu mundo estava diante dele, como aquele em que, com antecipação, ele se deleitava. Quando os anjos foram trazidos em ser, era amor que estava operando e, não havia outro, o próprio Deus se alegrou sobre eles. Quando as bases da Terra foram fixadas, e os seus andorinhas colocaram, era amor que estava operando; e "as estrelas da manhã cantaram juntos e todos os filhos de Deus gritavam de alegria". "Aqui estava o amor de Deus manifestado". A criação, em todas as suas linhas, foi desenhada pelo amor, e por isso é essencialmente um estudo feliz, chamando, dos alunos de suas muitas partes, a música sinfoniosa e o grito comum de alegria. Mas não é para essa manifestação que John chama de atenção. Sua mente foi preenchida, desde o começo de sua carta, com aquela que é a manifestação do amor pela preeminência. É a encarnação que ele não pode deixar fora de vista. "Aqui estava o amor de Deus manifestado". A manifestação é dita ser em nós, isto é, nos crentes; Pois é neles que a encarnação atinge o fim. A encarnação é descrita como Deus enviando seu filho unigênito para o mundo. Começamos do pensamento de sua dignidade como o único filho gerado de Deus, além de quem o pai não tinha nenhum em quem o amor do pai encontrou um objeto adequado. Ele encontrou a condição designada para ele no mundo. Ou seja, sem cessar ser o único filho gerado, ele se tornou um homem entre os homens, mesmo compartilhando o mal de sua condição, sim, sofrendo a morte nas mãos dos pecadores. Qual foi o significado dessa estranha manifestação? Não era que Deus tenha se deleitado com a condição maligna de seu filho. Mas foi amor saindo em relação aos homens. Nós estávamos em estado morto, em relação à vindicação da lei e em relação à nossa verdadeira vida; e ainda não tínhamos chegado ao pior. Deus não mancou a feira de criação, ele não se separou de um filho de muitos; Mas ele se separou com seu filho unigênito - o mais glorioso de todos os seres, refletindo perfeitamente sua própria majestade, que poderíamos viver através dele. Ele fez o sacrifício em que seus sentimentos estavam mais profundamente envolvidos, que nossos interesses podem ser avançados para o ponto mais alto. "Aqui estava o amor de Deus manifestado".
3. A encarnação é a prova de que o amor não foi primeiro em nós, mas em Deus. "Aqui é amor, não que nós amamos a Deus, mas que ele nos amava e enviou seu filho para ser a propiciação pelos nossos pecados." De onde o amor surgiu? Foi primeiro em nossos corações, e então, por contato com o amor em nossos corações, foi acendido no coração divino? Ah! não; O amor tem sua morada eterna em Deus. Não foi que nós amamos a Deus; Qualquer movimento de amor em nós foi necessariamente subseqüente ao movimento do amor divino em nos criar. Não foi que nós amamos a Deus; Nós não éramos realmente amantes de Deus em nossos personagens. Nós estávamos carregados com pecados, aqueles pecados sendo todo amor de si e querer de amor em relação a Deus. Foi que ele nos amava; E ele nos criou que poderia nos fazer compartilhá-lo em sua felicidade. Foi que ele nos amava; E, quando nos frustramos o fim de seu amor, ele não nos deixou nos nossos pecados. Ele agiu sem pedir sem, ele agiu com espontaneidade absoluta, ele agiu pela infinita liberdade de sua própria vontade; E o que ele fez. Ele enviou seu filho para ser a propiciação pelos nossos pecados; Ou seja, enviou-o para a nossa natureza para remover todos os obstáculos que nossos pecados apresentavam nosso desfrutar das bênçãos da comunhão divina. O amor é livre, e ainda assim tem uma lei interior da justiça. Nossos pecados não puderam ser removidos de forma alguma, eles não poderiam ser removidos pelo Fiat Divino, eles não poderiam ser removidos sem satisfação adequada. E, quando a justiça exigia que a satisfação fosse dada em nossa natureza, o amor divino se mostrou igual à emergência. O filho, respirando o amor do pai, não evitou nossa natureza, e, nele morrendo, fez uma satisfação infinita pelos nossos pecados. Tal é o amor, em toda a glória de sua liberdade e de seu poder.
Ii. O dever recomendado do amor sendo necessário para comunhão com Deus. O dever inferido da encarnação. "Amado, se Deus me amava, também devemos nos amar". John adota novamente a forma afetuosa de endereço. Ele prossegue a maneira de amor trazido no verso anterior. "Se assim for [a posição enfática] Deus nos amava." Está implícito que fomos trazidos para a posição dos filhos de Deus e devem agir como Deus faz. A conclusão então segue, que devemos nos amar. Quanto à maneira de nosso amor, deve ser amor que pode ir a duração do sacrifício e amor que pode conquistar os obstáculos do pecado. Mas como para o objeto do nosso amor, por que é amar um ao outro? É até este ponto que John dirige-se a si mesmo.
1. amar um ao outro é o caminho para ter comunhão com o deus invisível. "Nenhum homem tinha visto a Deus a qualquer momento: Se nos amamos, Deus abidentemente nos EUA, e seu amor é aperfeiçoado em nós." O fato da invisibilidade de Deus também é declarado em João 1:18, "Nenhum homem viu a Deus a qualquer momento". O verbo é diferente aqui, transmitindo a ideia de ver atentamente, vendo a imagem para a mente o que Deus é através do senso de visão. Em João 1:18 A invisibilidade de Deus é considerada aliviada pela encarnação. Aqui a invisibilidade de Deus é considerada em conexão com a comunhão com Deus, e é trazida em vista, não o mediador visível, mas nossos irmãos visíveis. Como devemos (não provar que temos) comunhão com o deus invisível? O caminho é ter objetos visíveis para o nosso amor, especialmente para amar uns aos outros no círculo cristão. Amar um ao outro, por um lado, "Deus abidora em nós", de modo a estar mais perto de nós por comunhão, do que se fizéssemos ele. Amar um ao outro, por outro lado, seu amor, isto é, nosso amor para ele, é aperfeiçoado. Não pode ser levado à perfeição a menos com a ajuda do amor aos irmãos. Esse pensamento recebe mais expressão no encerramento deste capítulo.
2. A participação no Espírito é o sinal de comunhão com Deus. "Por meio, sabe que nós nos cumprimos, e estamos em nós, porque ele nos deu de seu espírito". O pensamento é semelhante em 1 João 3:24. Amar um ao outro leva a mordida mútua. Mas como isso é descoberto? É pela distribuição para nós do Espírito. Ele não pode ser comunicado a nós na plena inundação de sua influência, mas apenas de acordo com nossa natureza e disposição. É evidente que o espírito é o elemento comum em que nossa comunhão com Deus continua. Mas outra questão surge - como sabemos que participamos do Espírito? A resposta, dada a seguir, é, nossa apreciação da encarnação.
3. Não pode haver comunhão com Deus além da encarnação.
(1) a encarnação historicamente atestada. "E nós vimos e testemunhamos que o Pai enviou o filho para ser o Salvador do mundo". Estritamente falando, o que os apóstolos eram o que Cristo estava na carne. Havia, portanto, uma boa base histórica para o seu testemunho. Eles sabiam, na primeira mão, que Cristo foi batizado, milagres forjados, foi transfigurado, morreu, subiu novamente, e que ele reivindicava o Filho de Deus. Mas o testemunho é levado aqui além dos fatos reais para o significado dos fatos. Como aqui expressa, é que "o Pai enviou o filho para ser o Salvador do mundo". Os apóstolos, observando cuidadosamente os fatos, deram isso como sua única explicação racional. Ele com quem eles haviam sido jogados em contato mais próximo, não era um mero homem, mas o Filho de Deus. Ele era o objeto do amor infinito do pai; Mas o pai, de uma maneira maravilhosa, enviou-o em uma missão de natureza salvadora e larga como o mundo ao seu alcance. João aqui ecoa os samaritanos, dos quais ele registra que eles disseram para a mulher com quem Cristo tinha uma conversa: "Agora acreditamos, não por causa de teu falar: porque ouvimos por nós mesmos, e sei que este é realmente o Salvador de o mundo." É bom ter um título que estabelece tão claramente a imparcialidade, a universalidade, a missão de Cristo. Está implícito que sua missão seja duradoura. Ele ainda é considerado como enviado para o mundo como seu salvador. Toda pessoa não salva tem o direito de reivindicá-lo como seu Salvador; E esse é o simples fato com o qual temos que fazer. Há dica aqui de um amor que ultrapassa o amor dos irmãos.
(2) o teste de confissão. "Quem quiser confessar que Jesus é o Filho. De Deus, Deus abidora nele, e ele em Deus". Substitua a atestação apostólica que Jesus é o Filho de Deus. Isso, então, é a forma que o teste leva, de acordo com formas em que já foi colocado. Os unitaristas escapam da aplicação do teste, retendo a linguagem enquanto se afastam do significado. "Para nós", diz Channing, "ele é o primeiro dos filhos de Deus, o Filho por proximidade peculiar e semelhança ao Pai. Neste poderoso universo, enquadrado para ser um espelho de seu autor, nos voltamos para Jesus como o A imagem mais brilhante de Deus, e agradeceu-lhe um lugar em nossas almas, segundo apenas para o infinito pai, a quem ele mesmo direciona nosso afeto supremo. " Mas todo o aspecto da encarnação é alterado se pensarmos em Jesus como apenas uma criatura exaltada, humilhando-se de uma condição mais baixa, e não como o filho não criado, humilhando o que estava infinitamente abaixo dele. Como uma exposição de amor, a uma humilhante não deve ser comparada com a outra. O filho deve ser tomado tão absolutamente quanto o pai, isto é, um em quem o pai vê sua imagem perfeita. Onde o Espírito de Deus trabalha, leva a confissão da misteriosa entrada do Filho Divino em nossa natureza; E é apenas na linha desse pensamento que podemos manter a comunhão com Deus.
4. Experiência de amor em que há comunhão com Deus.
(1) experiência de amor. "E nós sabemos e acreditamos no amor que Deus tem em nós". O conforto da encarnação é que é um amor infinito encontrar uma apresentação em nossa natureza, e especialmente em nossos corações como crentes. Segundo acreditamos, temos experiência no amor: e, por mais que tenhamos experiência, ainda há espaço para o exercício da fé.
(2) Reafirmação sobre a natureza de Deus. "Deus é amor." Em nenhum caso é a declaração feita para se destacar; É introduzido como se fosse um pensamento familiar no escritor. "Amor puro e universal tu és." Um rolamento disso é que Deus não pode amar parcialmente, amar um e não amar outro.
Para o querido Deus que nos ama, ele fez e ama tudo. ".
Outro rolamento é que Deus não pode amar debilmente. Mesmo em sua reserva há força. Ele descansa em seu amor (Sofonias 3:17); Mas é porque ele está consciente de sua força. Ele tinha infinito repouso em vista da entrada do pecado no mundo; Mas foi porque ele estava consciente de seu poder para derrotá-lo por sua própria glória na cruz. E devemos pensar nele como tendo infinito repouso em vista da questão final das coisas. Que ele é amor significa isso para nós - que todos os meios serão usados para superar o mal de nossos corações.
(3) Inferência em relação à comunhão com Deus. "E aquele que se apaixona em Deus, e Deus abidora nele". Se Deus é amor, já que o Espírito nos dá para ver na encarnação, então ele se move habitualmente apaixonado como a esfera de seu ser, mantém a comunhão com Deus.
Iii O dever recomendado do amor trabalhando para ousadia.
1. Consumação. "Aqui é o amor feito perfeito conosco, que podemos ter ousadia no dia do julgamento; porque como ele [aquele] é, mesmo assim somos neste mundo". É um pensamento mais solene que há diante de nós todo o dia do julgamento. "É nomeado aos homens uma vez para morrer, e depois desse julgamento." Há um julgamento final e autoritativo para ser pronunciado no valor da nossa vida. O que houve nele de obediência a Deus? Quão longe recebemos Cristo nisso? Sobre isso, a sentença deve virar. O amor está agora conosco; Eu também se juntava a nós como influência em nossa vida. Qual é a maior coisa que pode fazer para o nosso futuro? É isso, inspirar-nos com ousadia naquele dia quando estamos diante do julgamento de Cristo. O chão da nossa confiança atual é a semelhança de Cristo. Aquele que deve estar no acórdão foi uma vez neste mundo em forma corporal; Ele ainda está no mundo em espírito, amando aqueles que são o seu povo e buscando abraçar todos os outros dentro do número do seu povo. Segundo a simpatia com os movimentos de seu amor - amo seu povo, e procuramos abraçar os outros dentro do número de seu povo - podemos assegurar que nossos corações em vista do dia do julgamento.
2. Imperfeição no caminho para a consumação. "Não há medo no amor; mas o amor perfeito elimina o medo, porque o medo tem pena; acrescente que o medo não é feito perfeito no amor." O oposto da ousadia é o medo: isso é excluído do amor. É da natureza do medo retráteis de uma pessoa; É da natureza do amor ser atraído por uma pessoa. Há naturalmente o medo em nós para ser expulso. De acordo com o amor, a posse de nós faz o medo. Os homens podem ter um certo medo um do outro no primeiro conhecido; Mas deixe o amor ser retirado, e o medo é gradualmente expulso. Por isso, temos um sentimento de medo em relação a Deus, enquanto nossas relações com ele não são satisfatoriamente determinadas, enquanto não descobrimos satisfatoriamente seus sentimentos em relação a nós. Estamos assustados quando pensamos em nosso pecado, quando pensamos na indignação divina contra o pecado. Mas quando pensamos em Deus como em infinita compaixão fazendo provas para nós como pecadores, estamos encostos. "Ele está perto disso, justifica-me; quem é ele que vai te contolar?" E quando percebemos mais da grandeza de resgatar amor, há menos espaço para o medo. Há um escritório punitivo realizado pelo medo. É Deus de uma maneira dolorosa lidando conosco para o nosso amor imperfeito, e nos dizendo que devemos amar melhor.
3. O amor que é operativo é causado pelo amor antecipante. "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro." Há uma afirmação aqui e uma explicação. A afirmação é: "Nós amamos" (sem definição de objeto), há multidões que, sem falsas e sem presunção, podem dizer: "Nós amamos". Podemos dizer isso? O amor dos pais para seus filhos é reconhecido para ser real. Nós não estamos muito tempo em uma casa antes de ver que o amor é, sem maneira fingida, operando. Os pais não podem sofrer seus filhos para ele por muito tempo. Eles têm dúvidas e medos sobre eles de várias maneiras. E eles estão sempre planejando seu bem-estar. Amamos todo da mesma forma? Nós estaríamos conscientes de um grande espaço em nossa existência se não tivéssemos um deus para amar? A luz dos nossos olhos, a alegria do nosso coração, se foi? Nós nos deliciamos em comunhão com Deus? Nós formamos planos para avançar a glória de Deus? O amor também opera para nossos irmãos? Nós temos um interesse real neles, regozijando-se com eles quando se regozijos, e chorando com eles quando choram? Nosso amor opera para aqueles que ainda não são irmãos, levando-nos a fazer sacrifícios para eles, e para formar planos para o ser trazido para a dobra do Redentor? Mas também há uma explicação. "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro." Qual é a origem do amor em nós? É Deus que se exercita influência sobre nós; Mas de que maneira? Não pelas manifestações de seu poder, não pelas manifestações de sua sabedoria, não pelas manifestações da Sua justiça; Mas pelas manifestações de seu amor. Como produz como. Deus nos amou antes, tivemos a oportunidade de amar. Ele nos amava para nos criar, colocando-os nos corações dos pais para cuidar de nós na infância e na infância. Ele assim nos antecipou com bondade. E então ele estava pronto com um esquema de misericórdia para a nossa vinda para o mundo. Nós não estamos muito tempo no mundo antes de aprendermos que temos corações malignos, que estamos no meio do pecado e miséria; e às vezes a perspectiva parece triste o suficiente. Mas, por outro lado, é verdade que Deus fez o mundo aquecido para a nossa vinda. Há amor nele, assim como o pecado; E assim Deus tem sido de antemão conosco. Ele não esperou até que pecadores voltassem a ele. Isso foi impossível por um ato de nossa vontade, mesmo por um ato da vontade divina, como pura força. Precisava de alguma influência poderosa para suportar nossos corações; e foi encontrado no amor antecipante de Deus na redenção. É o amor maior que o evento vem em primeiro lugar. Duas pessoas têm uma discussão. O que vem para o outro e deseja uma reconciliação; O outro é superado e ama em troca. Esse foi o amor maior que tomou a iniciativa e quebrou a alienação. Então o amor de Deus é o maior, pois ele fala a primeira palavra de reconciliação. E o que torna tudo maior é que a culpa estava inteiramente do nosso lado. Nós o haviam prejudicado; Ele considerou nosso pecado com o máximo descontentamento; E ainda assim ele nos amava. O amor com o qual ele nos antecipou foi maior do que qualquer um dos quais fomos capazes; ótimo como sua própria natureza. Esse amor recebeu ampla manifestação. Houve uma vez um homem pobre neste mundo. Ele foi criado em uma pequena cidade insignificante. Ele recebeu nenhuma instrução, mas o que isso pequena cidade poderia pagar-lhe. Ele primeiro funcionou como carpinteiro, comendo seu pão no suor da testa. Então ele começou a trabalhar milagres como com o poder divino, e ensinar como com a sabedoria divina. Sua carreira pública foi, no entanto, cortada; para os homens não gostavam de seu ensino e traçaram sua morte. Ele foi crucificado como um malfeitor com a idade de trinta e três. Este pobre homem não era outro além do Filho de Deus. Qual foi o significado dessa humilhação? Foi amor antecipação. "Deus elogia seu amor para nós, naquilo, enquanto nós ainda mais pecadores, Cristo morreu por nós." Desse amor podemos não dar conta, nenhuma explicação; é um mistério, diante do qual devemos curvar. Mas nosso amor é capaz de explicação. "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro." Deixe a pressão do amor antecipante sobre nós ser cada vez mais sentida.
4. O amor que é operativo aumenta do visto para o invisível. "Se um homem dizer, eu amo a Deus, e chapete seu irmão, ele é um mentiroso: porque ele não ama seu irmão, a quem ele viu, não pode amar a Deus a quem ele não viu. E esse mandamento tem nós dele, que Aquele que ama Deus ama seu irmão também. " É declarado da maneira mais enfática que o amor a Deus não pode existir além do amor para o nosso irmão, no terreno que há uma conexão próxima entre amar o visto e amar o invisível, e ainda mais, no terreno que esta conexão é incorporada em um comando divino positivo. Uma primeira coisa perceptível é que o amor deve formar o assunto de um comando. Parece estranho que devêssemos ser ordenados a amar. O amor é suposto ter uma liberdade, uma imunidade própria. E, no entanto, deve estar com as afeições como com outras partes da nossa natureza. Eles devem ser colocados sob governo e disciplina. Deve, em primeira instância, ser a voz de Deus, a voz da consciência, prescrevendo com autoridade ao seu curso, dirigindo-os a objetos adequados e mantendo-os apenas em harmonia. Isso seria necessário, mesmo que as afeições fossem naturalmente puras. A autoridade de consciência precisaria ser exercida sobre eles para lhes dar caráter. É, portanto, mais necessário, vendo o ouro mais fino foi alterado. Eles não são naturalmente cristãos. Cristo é a última pessoa em volta de quem eles iriam centrar. Pois "ele não tem formato nem comeliness; e quando o vêmos, não há beleza que devemos desejá-lo". E quão difícil é cristianizar as afeições, dar-lhes o selo cristão genuíno e inconfundível e temperamento; Para dar a eles a firmeza, e ternura, e fervor, e catolicity! Quão difícil para nós, que são assados com o pecado, para alcançar isso! Um primeiro amor, um entusiasmo juvenil, é lindo, já que os jovens sempre são. Mas não é verdade a Cristo, como a agulha para o pólo; É notoriamente errático. Nem é forte e duradouro, como a sensação dele que está acostumada à tempestade; logo cera desmaiar. E quando a juventude é passada, como as afeições maçantes e lentas, quão inexistentes até mesmo antes da cruz, e na presença de pecado humano e tristeza! Quão imprudente, e talvez maliciosa, quando vêm inesperadamente no conflito de opinião e interesse! Eles precisam ser tratados com gravidade; eles precisam ser arrastados para os calcanhares do dever. É apenas pela superintendência e vigilância e castigando que podem ser trazidos para a obediência amorosa a Cristo Jesus, o completamente lindo. Um mandamento, então, é razoável; É urgentemente necessário, e será necessário até que o amor seja a lei do nosso ser - até que o amor realize todas as funções no corpo de Cristo, com toda a rapidez e toda a regularidade de um instinto. Uma segunda coisa perceptível é a maneira em que John emite o comando. Havia dois comandos dele, isto é, de Deus. O primeiro e grande mandamento é que devemos amar o Senhor nosso Deus com todo o nosso coração, com toda a nossa alma e com toda a nossa mente. Pode parecer, então, não devemos amar os outros. Mas Cristo, indo além da pergunta do advogado, traz à vista o segundo mandamento: "Amarás o teu vizinho como a ti mesmo", conectando-o declarando-o como para o primeiro. John, na linha do pensamento do mestre, traz os dois mais próximos, chamando-os de um mandamento. O principal princípio aqui é este - que o amor de nosso irmão homem, a quem vemos, é uma ajuda ao amor de nosso pai - Deus, a quem não vemos.
(1) as afeições da família. O que a instituição da família nos ensina em relação a Deus? A natureza nos dá uma ideia de Deus como o grande e inesgotável criador. Para a magnitude e beleza de seu trabalho, não há ninguém descobriu o limite. Todo aumento do poder óptico, cada melhoria da ciência de ver, apenas traz mundos frescos em vista - uma verdade que não se sustenta apenas na astronomia, mas em todo o círculo das ciências. E ainda a distância entre Deus e a natureza é muito grande - toda a distância existe entre um trabalhador e seu trabalho, entre um autor e seu livro. Natureza, afinal que pode ser dito dela, é apenas um trabalho, uma produção, uma coisa feita. A sociedade nos dá uma ideia maior de Deus; Por aqui, sob uma variedade de formas, temos a relação de governar e governado. O estado, especialmente, é a grande instituição governante. Nos dá a ideia de Deus como o governador justo; Uma decisão certa e apoiada pelo poder. Isso traz Deus mais perto de nós; para a distância entre uma régua e seus sujeitos é muito menos que entre um trabalhador e seu trabalho. Mas a família nos dá ainda mais e a mais alta, a concepção de Deus; pois é considerado como a revelação de sua paternidade. Somos mais do que criaturas, somos mais do que sujeitos; Somos filhos. Estamos na relação mais íntima com Deus: uma relação mais íntima que não sabemos. E nós tomamos que Deus fundou a família, instituiu a relação de pai e filho entre os homens, só para nos mostrar quão intimamente relacionados somos para ele. A família é cheia de interesse espiritual e significado. Traços de benevolência infinita e sabedoria devem ser encontrados em todos os seus arranjos. O primeiro fato significativo é que o período de abertura de cada vida humana é marcado por desamparo. Isso não é peculiar ao homem; para o mesmo arranjo é encontrado em outras criaturas. Na economia humana, no entanto, é mais fortemente marcado. Em comparação com outras criaturas, o homem é lentamente fornecido com o conhecimento e a força necessária para a auto-subsistência. O período de sua pupilagem ou dependência pode ser prolongado a um terceiro ou um quarto de sua vida. À primeira vista, isso não parece ser honrando o homem. Não seria melhor para ele passar imediatamente para a auto-subsistência, com poderes não precisando ser amadurecidos? Mas a verdadeira explicação é grandemente à sua honra. Entre as criaturas inferiores, é aquelas que na infância são mais dependentes que mostram o maior afeto natural. E por isso é porque infância e infância, e a uma certa medida juventude, servem ao propósito de Deus ao cultivar as afeições, que eles são lançados tanto sobre a gentil ajuda dos outros, e ocupam uma proporção tão grande da nossa breve vida. O afeto filial parece ser o cuidado especial de Deus. Embora ainda haja reflexão, nenhum poder de resistência, sem raciocínio sobre qualquer coisa, se trata de existência sob o nutre parental. Faz o início de todo o outro que tem um lugar ou um poder em nossa natureza. E por um tempo tem todo o balanço. É permitido tempo em silenciosamente para operar e aprofundar e se tornar um hábito inerradicável da natureza. Para o jovem noviciado, o pai é muito no lugar de Deus - deveria saber tudo, ser capaz de fazer tudo. Mas por e, em muitas pequenas coisas, sua finitude é descoberta. É então que o pensamento de Deus se rompe na criança, e na forma mais agradável ao seu treinamento, viz. Como o pai terrestre levantado de toda a imperfeição. Marque aqui a bela ilustração do princípio apostólico, que é através do amor do visto que devemos nos levantar no amor do invisível. A criança não precisa de uma nova classe de sentimentos, não precisa se separar do antigo, quando Deus é primeiro pensado. Não é o visto contra o invisível; pois se fosse, então, os sentimentos com os quais consideros os vistos que já estão profundamente enraizados, não haveria entrada para o invisível. Mas aqui ampliar e adorar o sábio e uma boa providência de Deus, que, em dar tanta força e vitalidade e vantagem para os sentimentos filiais, ele está assim recomendando e fortalecendo a religião; ele está dando o começo; Ele está se desdobrando e colocando a grande verdade de sua paternidade e ganhando sobre o jovem coração para isso antes da entrada de um mundo sem coração. Se entendermos o amor dos pais vistos, fortes e overmastering, devemos conectá-lo com o amor do pai invisível. Aquele naturalmente passa para o outro, quando os desejos surgem muito profundo para o que é finito para fornecer. "Se você não ama o visto", diz o apóstolo, "Como você pode amar o invisível?" implicando que é amar o visto que devemos aprender a amar o invisível. Há uma lição a ser aprendida aqui em relação à educação das crianças. Deve haver uma representação adequada e interpretação da paternidade feita a eles. Deve haver gentil, sábio e firme, significando isso ", como eu o pai terrestre te ama, então o Pai Celestial te ama. "Para, mais do que pensamos, o nosso Pai no céu depende do nosso pai na terra. Quanto pais têm em seu poder para tornar a religião atraente, ou para torná-lo repelente, para seus filhos! As afeições da família são, até certo ponto, conectadas a experiências tentativas. "Quando o pai e a mãe abandonam-me, o Senhor me levará. "E há um abandono pelo pai e pela mãe antes que possa haver abandonar pela morte. A criança, enquanto cresce, torna-se cada vez mais independente de seus pais; mas não deve ser cortado de todos os suportes, mas apenas ser mais jogado e absorvido pelo pai celestial. E então, quando o abandono total por pai e mãe ocorre, ele não é tão desolado, tendo um pai sobre quem se inclinar, que prometeu: "Eu nunca vou te deixar nem te abandonarei. "Novamente, quando um membro jovem de uma família é colocado no forno de aflição, que refulgência e concentração de afeto! Foi forte antes, mas, no esforço para aliviar o sofredor, é maravilhosamente intensificado. E quando é mais forte? Quando passa todos os limites? Não é na última hora solitária? Este é o método do Divino Trabalho. E, sem dúvida, uma extremidade é efetivamente atingida - afeição faz uma queda em toda a sua força; Brilha com mais de um sevite brilho, a escuridão apenas tornando mais replórega. Mas não pode ser acusado da gravidade? Estranho, alguém pode dizer que a criança deveria encantar o coração dos pais, deve ser colocada de modo a garantir o mais tenro afeto, deve ser sofrido para permanecer até que o ser é inseparavelmente misturado com ser, e então ser levado ao altar! Estranho que Abraão deve ser enviado para a terra de Moriah, para ter seu afeto em relação a um filho único e peculiar cortado para o rápido! Estranho que deveria haver tal lamentação em Ramah-Rachel chorando por seus filhos, e não ser confortado porque eles não são! Não foi melhor amar os vistos menos? Não foi melhor ser desbotado de todo afeição, ou, pelo menos, para limitar sua esfera? Não era melhor se aposentar em um convento, lá para esquecer todos os relacionamentos terrestres, lá para escapar de todas as quebras de coração e despedidas tristes, lá para amar a Deus puramente e ininterruptamente? Mas isso seria lutar contra a natureza - e a natureza é forte. Devemos amar o visto e deve amar apaixonadamente quando o visto ameaça nos deixar. Agora, há razão, e motivo muito pesado, que o visto deveria ser amado, e deve ser levado para ferir o amor; Há razão para o desmembramento das famílias, bem como para a instituição das famílias; e em ambos os casos a razão é substancialmente a mesma. Temos uma educação familiar na Terra, que podemos ser mais cedo familiarizados com a verdade da paternidade de Deus. Agora, qual é a representação bíblica dessa verdade? Descobrimos que coisas terrenas são de fato feitas depois das coisas celestiais. Encontramos uma casa em divindade; Encontramos a relação de pai e filho existindo na eternidade. Quão muito fortes, como afetando muito a expressão de sentimento e experiência em casa - o pai se deliciando no Filho, e o Filho se alegrando nas obras do Pai (
(2) os sentimentos fraternos conectados à excelência nos outros. É nesta linha que o pensamento do apóstolo se move principalmente. Como ajudamos a concepção da excelência divina? Em parte pelo que de excelência encontramos em nós mesmos; Mas, além disso, pelo que da Excelência encontramos nos outros. É no círculo cristão que a verdadeira excelência é encontrada. A amizade não é colocada em uma base adequada, a menos que esteja associada a elementos cristãos. Nossa concepção de excelência é enriquecida do passado. Somos grandemente ajudados a este respeito pela excelência exibida por esses dois homens-Paul e John. Mas há ajuda adicional quando temos experiência real de excelência em nosso próprio círculo. Nós sentimos que ser mais uma realidade, podemos colocar mais definitivamente segurá-lo, e nosso amor é chamado para a operação real em todos os formulários condizentes. A excelência divina é a variada excelência apreendida em um amplo círculo, infinitamente purificado e aumentada. E nosso amor a Deus é mais real, mais definitivo, e flui mais naturalmente, quando nos levantamos da excelência que é vista na excelência que é invisível. Deixe-nos, então, amar nossos irmãos sinceramente, com apreciação, e dentro de nenhum círculo estreito, que nosso amor a Deus pode ter realidade, definição, riqueza. "Se você não ama o visto", diz o apóstolo, "Como você pode amar o invisível?".
(3) os sentimentos missionários. Quer dizer aqueles sentimentos que devemos apreciar em direção a um pecador, ou para um colega-cristão que caiu no pecado. É o elemento do pecado em seu objeto que os distingue amplamente desses sentimentos com os quais consideramos os filhos ou amigos. Aqui também, como anteriormente, é verdade que o amor de nosso irmão-homem, a quem vemos, é um meio através do qual somos ajudados a subir ao amor de nosso pai - Deus, a quem não vemos. Quais são os sentimentos com os quais devemos considerar o pecador? Há alguns - e o pensamento disso é triste - há alguns que realmente se alegram na existência e prevalência do pecado. Uma segunda classe procura pecado como uma fraqueza, ou, qual é a mesma coisa, coloque a culpa em circunstâncias. Uma terceira classe tratá-la com uma indiferença total. A poeira que eles pisam sob seus pés lhes dão apenas preocupação. Uma quarta aula, estranha para dizer, encontre nele ocasião para ódio amargo e irreconciliável. O homem que caiu da respeitabilidade é ser marcado e expulsar, nunca ser recebido de volta. Se pertencermos a alguma dessas quatro classes, não somos verdadeiros cristãos. Para o cristão, por todas as lembranças sagradas, por todas as associações sagradas, é um filantropo. Por isso, ele deve ser conhecido em sua caminhada privada e na arena pública. Em seu banner, o dispositivo é ", levantou-se até a cruz pelos homens, e ainda desenhando todos os homens para ele. "Vamos perguntar um pouco para a natureza da simpatia cristã. Muitas vezes é deturpido ou mal entendido. O credo de alguns é dessa natureza: "Devemos assumir uma certa posição moral; devemos, de fato, sermos humanos quando o sofrimento vier em nosso caminho; mas descer para o caído é, para se comprometer com nossa posição moral. "É o velho sentimento farisaico:" Ele é o amigo de publicanos e pecadores: ele se senta com aqueles, portanto, ele não conta suas práticas perversas. É seguro manter o leproso à distância. "Mas a simpatia cristã não está em variância com a maior posição moral. A verdade é que é apenas ser encontrado em conjunto com a visão mais severa do pecado. Pode-se dizer que pode ter sua origem, sua causa estimulante e estimulante na auto-condenação nós mesmos devemos sentir a escuridão, o isolamento, a tristeza insuportável do coração ocasionada por uma consciência desperta. Pois é somente quando percebemos o pecado em nós mesmos que podemos sentir por aqueles que estão sob seu poder. Foram pecam uma coisa leve, poderíamos deixar passar, podemos sofrer que mentir sobre um vizinho; Mas vendo isso é tão hediondo de uma coisa, tão subversiva da lei, tão desonrada a Deus, tão ruinosa em suas conseqüências, como podemos, mas deplorá-lo sempre que e em qualquer forma que exista? E não é quando tal visão do pecado é trazida para casa mais fortemente às nossas mentes que nos sentimos maior simpatia com o erring? Também não é dessa maneira, que expulsamos o UNCHARITAILENCIDE? Há uma providência em nossas falhas, se, mantendo nossos eventos sobre eles, somos levados a passar um julgamento de caridade sobre a conduta dos outros. Que prazer pode ser ver um vizinho atormentado como estamos? Então é com perdoar. É bem que nós mesmos estamos em perpétua necessidade de perdão, se somos levados a perdoar os outros. Então é com benevolência ativa. Nunca parece estranho que a vida cristã seja tão difícil? O jovem cristão imagina que é para ser toda a vitória: Sua fé nunca vai vacilar, o semblante de seu pai nunca será afastado; E assim, quando ele se vira para o vizinho e diz: "Venha conosco, e nós lhe mostraremos bons; pois o Senhor falou bom em relação a Israel", ele não está preparado para uma recusa; Ele espera que o diabo saia do possuidor de uma só vez; ele não tem paciência, que é um sinal certo de que sua simpatia ainda não é profunda. Mas ele não vai longe uma mudança vem sobre si mesmo. Como é colocado, o velho Adão é demais para o jovem Melancthon. Satanás ainda não é expulso de seu próprio coração; mas continua a molestar em força formidável, e é muito aparente que deve haver muitas uma luta e muitas quedas. Marque agora como isso produz uma mudança muito material em seu tratamento dos outros. O pecado é um mal maior do que ele supôs ser, e ele sente por uma tristeza mais profunda. Ele não vai tristecer mais para aqueles que estão sob seu poder, mas que não vêem como ele vê? Ele não será mais paciente quando o abuso e obloquy são amontoados sobre ele, ou quando ele recebe a aparência stolida do indiferente? Não deve ser negligenciado que a simples manifestação de uma simpatia genuína e calorosa às vezes é suficiente. Há muitas almas no mundo, ay, na esfera em que nos movemos, que estão esperando para serem consolados, que estão esperando para serem levantados para fora da poeira. Tudo o que eles precisam é uma palavra cristã gentil. Diga-lhes que os perdoamos - nós, um irmão e um pecador uma vez como eles. Assegure-os por todos que nos mantemos mais queridos que Deus os perdoa pelo amor de seu filho - os perdoa, o vil, o pária; e isso será como a vida dos mortos; A esperança do evangelho tomará a posse deles, e derramará um brilho suave e benigno sobre o mundo escuro. Mas há outros que não são tão facilmente tratados. Deve haver um prolongado, mais trabalhoso e, no final, talvez, um tratamento mais nítido. Mas, vendo que pode ser obtido, devemos, que são os mensageiros de Deus, recusam a assistência necessária? Um médico acha que existem algumas doenças mais malignas e mais intricadas do que outras; Mas ele deve, portanto, confinar-se a casos em que a cura é segura e fácil? Por que, se ele tiver um remédio e se recusar a aplicá-lo, porque ele está chocado com o perigo ou ressuscitou o trabalho, ele seria contado - uma desgraça à sua profissão; Ele não teria o elemento que é a próxima importância à habilidade - o que dá vida e forma e beleza à habilidade - simpatia com os angustiados. E devemos que temos um remédio simples e universal segurá-lo de volta daqueles que têm o pior tipo de cinonegação, ou daqueles que são os mais virulentos contra nós mesmos? Não devemos nos estender para eles nossa mais calorosa simpatia? Não nos estenderemos para eles a maior parte da nossa consideração séria, orante e pensativa, independentemente de conseqüências, apenas dele cujo nome nós suportamos, e cuja honra nós, de maneira alguma Isso pode ser colocado em vários motivos. Nós colocamos aqui nesse chão - que é por assim amoros pecadores que devemos ser trazidos para a simpatia com que Deus que ama pecadores. "Porque pouco para um homem justo, um deles morrerá: ainda por peraventura para um bom homem, alguns se atreveriam a morrer. Mas Deus elogia seu amor para nós, nisso, enquanto nós ainda mais pecadores, Cristo morreu por nós. "Essa é uma ótima característica do amor divino - muito misterioso, se pensarmos nisso, muito repugnante a todos os nossos preconceitos - que Deus deveria amar aqueles que foram tão opusos a ele. Há algo aqui que nos assusta; Há algo aqui que nos aproveitá-nos. A verdade é que não nos perguntamos o suficiente para isso; Nós damos a nossa maravilha a menores coisas. Não é muitas vezes conosco tão baixo quanto este - apenas uma aparência vaga enquanto ele passa diante de nós? Mas diga, tudo o que passou, não viu algo parecido com isso em sua experiência, qualquer coisa tão maravilhosa quanto o amor de Deus aos pecadores? Se nós perceberíamos, se respirássemos a atmosfera da cruz, se sentirmos com Deus em seu amor aos pecadores, devemos amar os pecadores mesmo como ele os ama. É verdade, é difícil conceber um interesse em um pecador, uma coisa muito difícil de manter esse interesse quando todo o romance se foi, dificilmente para empreender alguma linha de procedimento direto definitiva para sua recuperação; Mas esse é o arranjo divino, e a graça divina é oferecida. "Se você não ama o visto", diz o apóstolo, "Como você pode amar o invisível?" implicando que é amar o visto que devemos aprender a amar o invisível. Se não conhecemos a tolerância e paciência que precisam ser exercidas para os pecadores, como podemos conhecer a paciência e paciência divina que precisam ser exercidas para nós? É para ser levado em mente que amor ao nosso pai - Deus tem uma influência importante no amor ao nosso irmão-homem. Este último logo murcha e decair se não fosse alimentado de uma fonte superior. Aquele que ordena aqui, falou do Sinai; Ele agora fala do Calvário. Aqui ele falando do Calvário. Sua primeira palavra para o pecador não é "amar seu irmão", mas, "acredite em mim. "Não deve um prompt de gratidão comum à obediência instantânea ao comando?. F.