Romanos 7

EXPOSIÇÃO

Romanos 7:1

Aí vem a terceira ilustração da obrigação moral dos batizados. Baseia-se no princípio reconhecido de que a morte cancela as reivindicações da lei humana sobre uma pessoa (cf. Romanos 6:7); e isso com especial referência à lei do casamento, como sendo particularmente aplicável ao assunto a ser ilustrado, uma vez que a Igreja é considerada em outros lugares como casada com Cristo. Como foi observado acima, é da Lei que agora se diz que os cristãos são emancipados na morte de Cristo; não do pecado, como nas seções anteriores. Portanto, esta seção, à primeira vista, parece introduzir uma nova linha de pensamento. Mas é realmente uma continuação do mesmo, embora visto de forma diferente; pois, no sentido pretendido por São Paulo, estar sob a lei é equivalente a estar sob o pecado. Como isso é já apareceu mais ou menos; e será mostrado mais adiante na última parte deste capítulo. Para elucidar a conexão do pensamento entre esta e as seções anteriores, pode-se afirmar aqui brevemente: Um axioma fundamental com o apóstolo é que "onde não há lei, não há transgressão" (Romanos 4:15; cf. Romanos 5:13; Romanos 7:9); isto é, sem algum tipo de lei (inclusive na idéia, tanto a lei externa quanto a lei da consciência) para revelar ao homem a diferença entre certo e errado, ele não é responsabilizado; Para ser um pecador diante de Deus, ele deve saber o que é o pecado. O pecado humano consiste em um homem que está fazendo errado, sabendo que está errado; ou, de qualquer forma, com um poder e uma oportunidade originais de saber que é assim. (Isto, observe-se, é a ideia que percorre toda a Romanos 1:1), na qual toda a humanidade é condenada por pecado; todo o argumento é que eles tinha pecado contra o conhecimento.) A lei, então, ao tornar o pecado conhecido pelo homem, sujeita-o à sua culpa e, consequentemente, à sua condenação. Mas isso é tudo o que faz; é tudo o que, por si só, pode fazer. Não pode remover nem a culpa nem o domínio do pecado. Seu princípio é simplesmente exigir obediência total às suas exigências; e aí deixa o pecador. A visão acima se aplica a todas as leis e, é claro, peculiarmente à Lei Mosaica (que o escritor sempre teve em vista principalmente) proporcionalmente à autoridade de sua fonte e ao rigor de seus requisitos. É assim que São Paulo considera estar sob a Lei como a mesma coisa que estar sob o pecado, e morrer para a Lei como a mesma coisa que morrer pelo pecado. Por outro lado, a graça, pela qual passamos a ressuscitar com Cristo, faz as duas coisas que a lei não pode fazer: cancela a culpa do pecado (presume-se o arrependimento e a fé) e também confere poder para vencê-la.

Romanos 7:1

Vocês são ignorantes, irmãos (pois falo com pessoas que conhecem a lei), como a Lei domina o homem por tanto tempo quanto ele vive? isto é, enquanto o homem viver; enquanto a Lei não viver no sentido de vigeta, ou "permanecer em vigor", embora Orígenes, Ambrósio, Grotius, Erasmus e outros, por razões que aparecerem, entendessem o último sentido. Não é o natural.

Romanos 7:2

Pois (este é um exemplo da aplicação do princípio geral, aduzido como adequado ao sujeito em grupo), a mulher que tem um marido (ὕπανδρος, implicando sujeição, ou seja, apropriadamente, que está sob o marido) está vinculada ao marido vivo; mas se o marido morrer, ela será solta (cf. Romanos 7:6 e Gálatas 5:4. A palavra expressa o abolição total da reivindicação da lei do marido sobre ela) da lei do marido. Então, se o marido viver, ela será casada com outro homem, e será chamada adúltera; mas, se o marido morrer, ela estará livre da lei, de modo que não será adúltera, embora seja casada com outro homem. . Portanto, meus irmãos, também fostes mortos à lei através do corpo de Cristo; para que sejais casados ​​com outro, mesmo com quem ressuscitou dentre os mortos, para que possamos dar fruto a Deus. A deriva geral dos versículos acima é bastante clara; ou seja, que, como em todos os casos, a morte liberta um homem das reivindicações da lei humana e, em particular, como a morte liberta a esposa das reivindicações da lei conjugal, para que ela possa se casar novamente, para que a morte de Cristo que fomos batizados, libera-nos das reivindicações da lei que anteriormente nos vinculavam, para que pudéssemos nos casar espiritualmente com o Salvador ressuscitado, aparte do antigo domínio da lei e, consequentemente, do pecado. Mas não é tão fácil explicar a analogia pretendida em termos precisos, havendo uma aparente discrepância entre a ilustração e a aplicação em relação às partes que deveriam morrer. Mesmo antes da aplicação, há uma aparente discrepância desse tipo entre a declaração geral de Romanos 7:1 e a instância dada em Romanos 7:2. Pois em Romanos 7:1 é (de acordo com a visão que adotamos) a morte da pessoa que estava sob lei que o liberta dela, enquanto que em Romanos 7:2 é a morte do marido (representando a lei) que liberta a esposa da lei em que ela estava sujeita. Portanto, a interpretação de Romanos 7:1 acima mencionada, segundo a qual lei, e não um homem, é o nominativo entendido como vivo. Mas, mesmo que essa interpretação fosse considerada defensável, não devemos nos livrar da aparente discrepância aparente entre a ilustração e a aplicação. Pois no primeiro é a morte do marido que liberta a esposa; enquanto no segundo parece ser a morte de nós mesmos, que responde à esposa, na morte de Cristo, que nos liberta. Por isso, somos nós mesmos que morremos de acordo com a Lei com Cristo, e aparecem não apenas de outras passagens (por exemplo, Romanos 7:2, Romanos 7:3, Romanos 7:4, Romanos 7:7, Romanos 7:8, Romanos 7:11, em Romanos 6:1.), Mas também na passagem diante de nós, de άθανατώθητε em Romanos 7:4 e ἀποθανόντες em Romanos 7:6. (A leitura ἀποθανόντος do Textus Receptus não se baseia em nenhuma autoridade, sendo aparentemente apenas uma conjectura de Beza.) Existem várias maneiras de explicar.

(1) Que (não obstante as razões contra a suposição que acabamos de dar), é a Lei, e não o homem, que é concebida como tendo morrido na morte de Cristo. Efésios 2:15 e Colossenses 2:14 podem ser referidos como apoiando esta concepção. Assim, a ilustração e a aplicação são feitas para ficarem juntas, sendo a lei do marido considerada morta na morte do marido, como a lei geralmente para nós na morte de Cristo; e já vimos como Colossenses 2:1 pode ser forçado a corresponder. Essa visão da própria lei, considerada como tendo morrido, conta com o apoio de Orígenes, Crisóstomo, Teofilato, Ambrósio e outros Padres Gregos. Crisóstomo explica o apóstolo que introduz uma concepção diferente em Colossenses 2:4: sugerindo que ele evitou dizer explicitamente que a Lei havia morrido, por medo de ferir os judeus: Τὸ όκόλουθον ἧν αἰπεῖν . Essa explicação dificilmente se considera satisfatória; e além disso, além do que já foi dito, pode-se observar que, ao longo de toda a passagem, não há frase para sugerir em si a idéia da morte da Lei, mas apenas de algumas mortes que emancipam da lei (ver. tomado em seu sentido natural e, em Colossenses 2:4, sendo aceito como a leitura indubitavelmente verdadeira).

(2) Que na ilustração a esposa deve realmente morrer quando o marido morre. A morte de qualquer das partes no vínculo matrimonial a cancela; e quando um morre, o outro morre virtualmente à lei que ambos estavam sujeitos. Assim, a declaração de princípio em Colossenses 2:1, a ilustração específica em Colossenses 2:2, Colossenses 2:3, e o aplicativo é feito para ficar junto. Meyer adota essa visão decididamente e cita Efésios 5:28, seq., Para mostrar que a morte do marido pode ser considerada como implicando também a morte da esposa.

(3) Que existe uma discrepância entre a ilustração e a aplicação, sendo o marido considerado morto no primeiro e nós mesmos, que representam a esposa, no segundo; mas que isso não tem importância; a idéia, comum a ambos, de revogar as reivindicações da lei é suficiente para o argumento do apóstolo. Pode-se dizer que a morte, por mais que seja considerada na aplicação, é uma concepção ideal, e não um fato real em relação a nós mesmos; e é irrelevante como é encarado, desde que surja a idéia de que, através da morte, isto é, a nossa na morte de Cristo, somos libertados do domínio da lei. (De fato, De Wette e também Alford.)

(4) Que o ex-marido não é a lei, mas a luxúria do pecado (τὰ παθήματα τῶν ἁμαρτιῶν, Efésios 5:5); a esposa, a alma; o novo marido, Cristo. Agostinho, que é o autor dessa visão, coloca o seguinte: "Cum ergo tria sint, anima, tanquam mulier; paixão peccatorum tanquam vir; et lex tanquam lex viri; non ibi peccatis mortuis, tanquam viro mortuo libertari dicit animam, sed ipsam animador mortal peccato, e libertar uma perna, ou seja, alterius viri, ie Christi, cum mortua fuerit peccato, quod fit, cum adhuc manentibus in nobis desideriis et incitamentis quibusdam ad peccandum, non obedi-mus tamen, nec consentimus, mente servientes legi Dei " Beza, adotando a visão de Agostinho, coloca de maneira um pouco diferente e mais clara: "Existem dois casamentos. No primeiro, o velho homem é a esposa; os desejos pecaminosos predominantes, o marido; transgressões de todo tipo, a No segundo, o novo homem é a esposa; Cristo, o Marido; e os frutos do Espírito (Gálatas 5:22) são os filhos. " Esta explicação ainda parece aparentemente aberta à objeção de que, na ilustração, a esposa continua a mesma, mas não a que lhe corresponde na aplicação, Olshausen explica assim: "No homem, o velho se distingue do novo sem preconceitos. à unidade de sua personalidade, que Paulo posteriormente (Efésios 5:20) significa por ἐγώ. Essa verdadeira personalidade, o próprio eu do homem, é a esposa, que no estado natural aparece em casamento com o velho e, em relação a ele, gera pecados, cujo fim é a morte (Romanos 6:21, Romanos 6:22). Mas, na morte do Cristo mortal, esse velho homem está morto com ele; e, como o homem individual é enxertado pela fé em Cristo, seu velho morre, por cuja vida ele foi mantido sob a Lei." O comentarista da Epístola no 'Comentário do Orador' adota essa explicação, com a observação de que "a aplicação da figura por São Paulo é bastante clara, se seguirmos sua própria orientação". A visão se apóia principalmente em, e certamente deriva algum suporte de, Efésios 5:5 e Efésios 5:6, se considerado como realizado a aplicação da figura. Outros, no entanto, tendo em vista as dificuldades de toda a passagem, podem preferir se contentar com a explicação (3), transmitindo uma idéia tão precisa quanto possível na mente do apóstolo quando ele escreveu. Os comentaristas às vezes podem ir além do cargo atribuindo ao autor mais exatidão de pensamento do que as palavras dele propriamente ditas. Deve-se observar que a expressão ilusória em Efésios 5:4, "que devemos dar frutos a Deus", nos leva de volta ao principal objetivo de toda essa seção , que começa em Romanos 6:1, viz. a obrigação de uma vida santa para os cristãos. Em Romanos 6:5, Romanos 6:6, a seguir, o obstáculo para vivermos essa vida "quando estávamos no carne "e nosso poder de fazê-lo agora, são brevemente sugeridos na preparação para o que se segue. Não parece necessário concluir - como é feito por aqueles que adotam a interpretação (4) do que antecede - que a ilustração do vínculo matrimonial deve ser mantida nesses dois versículos.

Romanos 7:5

Pois quando estávamos na carne, as paixões dos pecados que estavam na lei operaram em nossos membros para dar frutos à morte. Na carne, à qual se pode opor no Espírito (cf. Romanos 8:9), denota nosso estado quando está sob o poder do pecado, antes de termos chegado a uma nova vida em Cristo; é praticamente o mesmo que o que se entende por estar sob a Lei, como é mostrado pela expressão oposta em Romanos 7:6, κατηργήθημεν ἀπὸ τοῦ νόμου. O que significa "as paixões dos pecados" serem "através da Lei" será considerado em Romanos 7:7 e Romanos 7:8.

Romanos 7:6

Mas agora (ou seja, como as coisas são, não no momento, como é mostrado pelos seguintes aoristas), fomos (adequadamente, fomos) entregues (κατηργήθημεν, o mesmo verbo que em Romanos 7:2; veja nota nesse versículo) da Lei, tendo morrido para aquele em que fomos mantidos; para que sirvamos na novidade do Espírito, e não na velhice da letra. Na palavra "servir" (δουλεύειν), observamos uma retomada da idéia de Romanos 6:16, seq., Em que éramos considerados sob o aspecto de ainda ser servos, embora para um novo mestre. Lá, o apóstolo sugeriu que ele estava apenas falando humanamente ao descrever nossa nova lealdade à justiça como serviço de vínculo, como já havíamos feito antes. Aqui, ele sugere o verdadeiro caráter de nosso novo serviço pela adição das palavras ,ν καινότητι πνεύματος καὶ οὐ παλαιότητι γράμματος. Essas são expressões características e significativas. "Espírito" e "letra" são contrastados de maneira semelhante (Romanos 2:29; 2 Coríntios 3:6). "Spiritum literae opon, quia antequam e Dei voluntatem-nos nostra por Spiritum sanctum formatos, não habemus em Lege nisi externam literam; veteris hominis succedit; ut litera vetus dicitur quae interit per Spiritus regenerationem "(Calvin). Caso contrário, no que diz respeito à novidade e à velhice, "Vetustatis et novitatis vocabular Paulus spectat duo testamenta" (Bengel). Que a última idéia possa ter sugerido que as expressões não sejam improváveis ​​em 2 Coríntios 3:6 (consulte também Hebreus 8:6). Pois em ambas as passagens entra a idéia do verso diante de nós, e nas antigas e nas novas alianças se contrapõe a ela. Pode ser suficiente dizer aqui que o contraste em sua essência está entre a conformidade exata com um código externo (que era a característica da antiga aliança) e a lealdade inspirada à Lei de Deus escrita no coração (que é a característica da Novo).

Romanos 7:7

(b) A relação da lei com o pecado, e como a lei prepara a alma para a emancipação em Cristo do domínio do pecado. Na seção do argumento que começa em Romanos 7:1, vimos que a idéia de estar sob o pecado passou para a de estar sob a lei, em uma conexão aparente do pensamento como para identificar as posições. O apóstolo, vendo que os leitores podem ficar perplexos com essa identificação, agora, em primeiro lugar, explica o que ele quis dizer com isso. A lei, então, é pecado? Não, responde o apóstolo; a própria lei (com referência especial à lei mosaica como a grande e autêntica expressão da lei divina) é santa; e sua conexão com o pecado é apenas isso - que, em virtude de sua própria santidade, convence do pecado e o torna pecador. E então, até o final de Romanos 7:1.), Ele continua mostrando como é isso através de uma análise da operação da lei na consciência humana. Ele nos apresenta uma imagem vívida de um homem que se supõe inicialmente estar sem lei e, portanto, inconsciente do pecado; mas então, através da lei entrando, adquirindo uma noção disso, e ainda incapaz de evitá-lo. O homem assiste em sua consciência ao bem, mas é arrastado pela infecção de sua natureza para o mal. Ele parece ter, por assim dizer, duas leis contrárias dentro de si, o distraindo. E assim a lei externa, apelando para a lei superior dentro de si, por mais boa e santa que seja, está, de certo modo, matando-o; pois revela pecado a ele e o torna mortal, mas não o livra dele, até que a crise chegue em desespero clamor: "Ó miserável homem que sou! quem me livrará do corpo desta morte?" (Romanos 7:24). Mas essa crise é o precursor da libertação; é o último throe anterior ao novo nascimento; a lei já fez seu trabalho, tendo plenamente convencido do pecado e animado o desejo de libertação, e na "lei do Espírito da vida em Cristo Jesus", a libertação vem. Como isso ocorre é apresentado em Romanos 8:1., Onde o estado de paz e esperança, resultante da libertação pela fé em Cristo, é retratado em termos brilhantes, de modo a complete o assunto que anunciamos como sendo o do sexto, sétimo e oitavo capítulos, viz. "os resultados morais para os crentes da justiça revelada de Deus".

Duas perguntas foram levantadas e discutidas em relação a Romanos 8:7.

(1) Se São Paulo, que escreve ao longo da passagem na primeira pessoa do singular, está descrevendo sua própria experiência pessoal, ou apenas escrevendo para dar vivacidade e realidade à sua imagem da experiência de qualquer alma humana.

(2) Se ele está descrevendo a experiência mental de um homem não regenerado ou de um homem regenerado.

Quanto a (1), seu objetivo, sem dúvida, não é nos contar sobre si mesmo, mas retratar geralmente os problemas da alma humana quando convencido do pecado. Mas, ao fazer isso, ele, sem dúvida, baseia-se em sua própria experiência passada; lembranças da luta pela qual ele próprio passara visivelmente por todo o cenário; ele pinta tão vividamente porque se sentiu tão intensamente. Isso torna a passagem tão peculiarmente interessante, como sendo não apenas uma análise impressionante da consciência humana, mas também uma abertura para nós do eu interior do grande apóstolo; das dores internas e insatisfação consigo mesmo que, como podemos acreditar, o distraíram durante muitos anos em que ele era um fanático pela Lei e aparentemente satisfeito com ela, e quando - talvez em parte para reprimir pensamentos perturbadores - ele jogou ele próprio no trabalho de perseguição.

Além disso, a repentina mudança de tom observável no oitavo capítulo, que é como a calma e o sol após a tempestade, revela-nos a mudança que havia acontecido sobre ele (à qual ele costuma se referir em outros lugares), quando "a luz do céu" havia lhe mostrado uma fuga do seu caos mental. Ele era então "uma nova criatura: coisas antigas haviam passado; eis que todas as coisas se tornaram novas" (2 Coríntios 5:17).

Quanto à questão (2), uma resposta já foi dada virtualmente; viz. que a condição descrita é a do não regenerado; nesse sentido - é de alguém ainda sob a escravidão do pecado e da lei, antes da revelação à alma da justiça de Deus e a conseqüente ascensão a uma nova vida em Cristo. Isso parece óbvio por ser o pensamento de uma lei sujeita ao pecado que introduz toda a passagem e a atravessa - o γὰρ que conecta Romanos 8:14 com o que precede denotar uma continuidade ao longo da mesma linha de pensamento - e também da mudança acentuada de tom em Romanos 8:1., onde o estado do regenerado é indubitavelmente descrito.

Além disso, encontramos Romanos 8:5 e Romanos 8:6 da Romanos 7:1., As teses óbvias das duas seções a seguir, no restante de Romanos 7:1. e em Romanos 8:1. respectivamente. Sua redação corresponde exatamente ao objeto dessas seções; e Romanos 8:5 expressa distintamente o estado de direito, Romanos 8:6 o estado de libertação dele. Além disso, expressões particulares nas duas seções parecem estar em contraste pretendido entre si, de modo a denotar estados contrastados. Em Romanos 7:9, Romanos 7:11, Romanos 7:13, sin , através da lei, mata; em Romanos 8:2 temos "a lei do Espírito da vida". Em Romanos 7:23 o homem é levado em cativeiro; em Romanos 8:2 ele é libertado. Em Romanos 7:14, Romanos 7:18 há conflitos invencíveis entre a lei sagrada e a mente carnal; em Romanos 8:4 a justiça da Lei é cumprida. Em Romanos 7:5 estávamos na carne; em Romanos 8:9 não na carne, mas no Espírito. Além disso, São Paulo poderia ter falado do cristão regenerado como "vendido sob o pecado" (Romanos 8:14)? Seu estado é de redenção a partir dele. Não queremos dizer que o estado que começa a ser descrito em Romanos 8:14 seja desprovido de graça. Uma condição de progresso em direção à regeneração é descrita; e a insatisfação total final com o eu, e o desejo ardente do bem, implicam uma consciência reutilizada e iluminada: é o estado de alguém que está sendo preparado para a libertação e não está longe do reino de Deus. Tudo o que dizemos é que não é até Romanos 8:1. que a imagem de uma alma emancipada pela fé viva em Cristo começa. Podemos observar, além disso, que o mero uso do tempo presente em Romanos 8:14 e posteriormente de modo algum requer que suponhamos que o apóstolo esteja falando de seu próprio estado na época da escrita e, portanto, do estado de um cristão regenerado. Ele usa o presente para adicionar vivacidade e realidade à imagem; ele se joga de volta e percebe novamente sua própria debilidade anterior; e, portanto, ele também distingue mais claramente o estado descrito e o imaginado anterior, antes da lei começar a operar.

A visão que defendemos com confiança é a dos Padres Gregos em geral, sendo a aplicação da passagem ao cristão regenerado aparentemente devida a Agostinho em sua oposição ao Pelagianismo; isto é, de acordo com sua visão posterior; pois em seus primeiros dias ele havia mantido com os pais gregos. Jerome também parece ter mudado de idéia da mesma maneira; e a visão posterior de ambos os Padres foi adotada por Anselm, Thomas Aquinas, Corn. a Lapide, e por Lutero, Melancthon, Calvin, Beza e outros entre os protestantes. O que pesou com Agostinho foi que em Romanos 8:17, Romanos 8:20, Romanos 8:22, mais propensão ao bem está implícita do que sua teoria doutrinária permitida ao homem natural. Sob uma impressão semelhante, diz Calvin, comentando sobre Romanos 8:17, "Porto hic locus palam evidencia non nisi de poits qui jam regeniti sunt Paulum disputare. quantus quantus est, merito censetur vitiosus ". Se, no entanto, a intenção de São Paulo, óbvia em seus próprios escritos, não se encaixa na teologia agostiniana ou calvinista, tanto pior para o último. De fato, os versículos em questão não expressam mais do que o apóstolo em outros lugares permite que o homem seja capaz, e que observação de fato mostra que ele é capaz, embora ainda não tenha alcançado a fé cristã; viz. aprovação, desejo e até esforço pelo que é bom. Não é mais do que sincero e sincero, mesmo no mundo gentio, que já foram creditados em Romanos 2:1. desta epístola (Romanos 2:7, Romanos 2:10, Romanos 2:14, Romanos 2:15, Romanos 2:26, Romanos 2:29) . Não se segue que tal fervor moral seja independente da graça divina; mas existe uma operação verdadeira e eficaz da graça divina, adequada às necessidades e capacidades dos homens, antes da plenitude da graça pentecostal.

E além disso, por mais longe que esteja o homem da justiça original, em seu estado natural, ainda assim a depravação total atribuída a ele por alguns teólogos não é consonante com o fato observado nem declarada nas Escrituras Sagradas. A imagem de Deus na qual ele foi criado é representada como desfigurada, mas não destruída. Por fim, observe-se, com relação a toda a questão da intenção deste capítulo, que sua referência ao não regenerado exclui o esforço de algumas partes dele para apoiar o antinomianismo. Calvino, apesar de aplicá-lo, como dito acima, ao regenerado, alude e protege contra qualquer abuso desse tipo Romanos 2:17: "Non est deprecatio so excusantis, ac si culpa vacaret; quomodo multi nugatores justam defensionem habere se putant, qua tegant sua fiagitia dum in carnem and rejiciunt. "

Foi observado na nota no cabeçalho de Romanos 2:1. que, embora a tese a ser provada fosse a pecaminosidade de todos os homens, sem exceção diante de Deus, isso não parecia estar naquele capítulo rigorosamente provado em relação àqueles - e tal era permitido - que procuravam sinceramente a justiça, e absteve-se de julgar os outros; e foi dito que essa aparente deficiência na prova seria suprida em Romanos 7:1. E assim é nesta análise da consciência interior, mesmo dos melhores em seu estado natural; reconhecível por todos como verdadeiro em proporção à sua própria iluminação moral e seriedade moral. Essa consideração é uma razão adicional para a consideração de Romanos 7:1. como se referindo ao não regenerado; pois, de outro modo, parece estar faltando um elo no argumento sobre o qual todo o tratado se baseia.

Podemos observar também, antes de prosseguir com nossa exposição, que, embora tenhamos Romanos 7:1. para se referir ao não regenerado e Romanos 8:1. até o estado regenerado, entre o qual uma linha afiada é traçada aqui, ainda não é necessário que a sensação de ter passado em um tempo definido de um para o outro, como representado nesta figura ideal, ou a consciência de toda a benção, como retratada em Romanos 8:1., será realizado por todos, que ainda podem se regenerar e foram submetidos a uma verdadeira conversão. Devido à fraqueza da vontade humana, que tem que trabalhar com a graça, e à infecção da natureza que permanece no regenerado, o triunfo da graça do novo nascimento raramente é, de fato, completo; e assim, mesmo os santos ainda podem estar dolorosamente conscientes do conflito descrito em Romanos 7:1. Eles terão, de fato, a paz e a garantia de Romanos 8:1. na proporção em que "a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus" é potente e primordial neles; mas ainda assim eles podem não alcançar de uma só vez o ideal de sua condição regenerada.

Da mesma forma, nas epístolas de São João, os reinos das trevas e da luz são apresentados como totalmente distintos, e os regenerados são considerados como tendo passado inteiramente de um para o outro, de modo a ter o amor perfeito que lança fora o medo; e é importante que a distinção essencial entre os dois reinos seja mantida em vista. Mas ainda na vida real, como não podemos deixar de sentir, a maioria dos cristãos crentes não passou por isso completamente; as nuvens do antigo reino das trevas ainda obscurecem parcialmente a maioria dos que, em geral, passaram para a luz, e pode ser difícil para nós determinar a que reino alguns pertencem. Esse seria o caso mesmo com aqueles a quem o apóstolo se dirigia - pessoas que conscientemente, na vida adulta, haviam ressuscitado para uma nova vida no batismo; e ainda mais acontecerá conosco, que fomos batizados na infância e podem ter crescido mais ou menos, mas poucos inteiramente, sob a influência do Espírito regenerador. Além disso, deve-se observar que, apesar da paz e da confiança de João 8:1. seja o resultado e a recompensa crescentes de uma verdadeira conversão; contudo, as provas práticas de uma delas são sempre ditas por São Paulo e São João não apenas como sentimentos, mas como frutos do Espírito em caráter e vida.

Romanos 7:7

O que diremos então? (A frase usual de São Paulo, com μὴ γένοιτο a seguir, para encontrar e rejeitar um possível mal-entendido de seu significado; cf. Romanos 6:1.) A Lei é pecado? Deus não permita. Não, eu não conhecia Bin, mas através da lei. Αλλὰ, traduzido como "não", sendo assim tomado, como na Versão Autorizada, adversamente à suposição da Lei de ser pecado, e assim uma continuação do que é expresso por μὴ γένοιτο. Longe da lei ser pecado, ela expõe o pecado. Ou pode ser no sentido de "no entanto", como na Versão Revisada, o que significa - ainda assim, a lei tem a ver com o pecado, até o ponto em que isso ocorre, que o traz à tona. Pois eu não conhecia a luxúria, a não ser que a Lei dissesse: Não cobiçarás; ou melhor, não cobiçarás, de modo a manter a correspondência do verbo com o substantivo precedente. Observe, aqui e em outros lugares, o significado de νόμος com e sem o artigo. Na seção anterior, foi a Lei mosaica que ficou especialmente em vista, e é a idéia de ser pecado que é tão indignadamente repudiada no início deste versículo. Assim também, no final, a Lei de Moisés é chamada de desejo proibitivo. Daí o artigo em ambos os casos. Mas na frase intermediária, εἰ μὰ διὰ νόμον, é o princípio da lei geralmente que considera tornar conhecido o pecado. A adução de ἐπιθυμία como divulgada pela Lei parece ter um significado além do fato de ser um exemplo particular de pecado sendo divulgado. Isso pode implicar que a própria propensão ao mal, que é a raiz do pecado, é, portanto, tornada conhecida apenas como pecaminosa. A referência é, é claro, ao décimo mandamento. Sem ela, os homens talvez não tivessem consciência da pecaminosidade dos desejos e das ações e, portanto, afinal, não estavam familiarizados com a essência do pecado. Além disso, podemos supor que não seja sem um objetivo que o apóstolo varie seus verbos expressivos de saber, τὴν ἁμαρτίαν οὐκ ἔγνων e ἀπιθυμίαν οὐκ ἤδειν Ἔγνων. majus est, minδειν menos. Hinc posterius, cura etiam minor gradus negatur, está em incrementos "(Bengel). Ἔγνων pode expressar familiaridade pessoal com a operação e o poder do pecado; εδειν, não mais do que conhecer a luxúria como sendo pecado de todo. por si só implica que a lei excita a luxúria, no sentido de que eu não deveria ter luxuria, como não a lei me proibiu de luxuriar.

Romanos 7:8

Mas o pecado, aproveitando a ocasião, através do mandamento realizado em mim todo tipo de concupiscência (ou luxúria): pois sem (ou fora da lei) o pecado está morto. Aqui, como em Romanos 5:12, seq., O pecado é personificado como um poder, antagônico à Lei de Deus, que foi introduzido no mundo do homem, causando a morte. Na Romanos 5:1. sua primeira introdução foi encontrada no relato bíblico da transgressão de Adão. Desde então, está no mundo, como é evidenciado pela continuidade do reinado da morte como agora é para todos os homens (Romanos 5:13, Romanos 5:14). Mas é somente quando os homens, através da lei, sabem que é pecado, que é imputado (Romanos 5:13), e assim os mata espiritualmente. À parte a lei, é como se estivesse morta com relação ao seu poder sobre a alma de matar. É considerado aqui como um inimigo vigilante, aproveitando a ocasião para matar o que é oferecido quando a lei entra. Pode-se observar aqui que, embora não seja fácil definir exatamente em todos os casos o que São Paulo quer dizer com morte , é evidente que ele quer dizer neste local mais do que a morte física que parecia, pelo menos à primeira vista, ser exclusivamente referida em Romanos 5:1. Pois todos morrem no último sentido da palavra; mas somente aqueles que pecam com conhecimento da lei no sentido pretendido aqui (veja também a nota em Romanos 5:12). Supõe-se pela maioria dos comentaristas que a expressão κατειργάσατο neste verso significa, não apenas que "o mandamento" trouxe luxúria como pecado, mas além disso o provocou, de acordo com a alegada tendência da natureza humana de desejar ainda mais o que é proibido; Nitimur em vetitum sempre, cupimusque negata. Independentemente de termos ou não essa tendência, o contexto certamente não exige nem sugere a concepção, aqui ou em Romanos 5:5 e Romanos 5:7. É verdade, no entanto, que o idioma de Romanos 5:5 e Romanos 5:8 por si só sugere isso. Contra isso é a razão que se segue; "porque sem lei o pecado está morto", o que dificilmente pode significar (como a palavra forte νεκρά parece exigir nesse caso) que a própria luxúria está completamente adormecida até que a proibição a excite. Calvin interpreta κατειργάσατο assim: "Detexit in me omnem concupiscentiam; quae, dum lateret, quo-dammodo nulla esse videbatur"; e nas observações de ἁμαρτια νεκρά, "Clarissime exprimit quem sensum habeant superiora. Seja o primeiro a comentar sobre este assunto, separe este sine Legs peccati notitiam".

Romanos 7:9

Pois eu estava vivo sem (ou, além da) lei uma vez; mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu (ou ressuscitou) e eu morri. E o mandamento que era para a vida, descobri que era para a morte. Pelo pecado, tendo ocasião, através do mandamento me enganou, e através dele me matou. Se, ao dizer "eu estava vivo uma vez", o escritor está se lembrando de sua própria experiência, a referência pode ser a época da inocência da infância, antes de ele ter qualquer consciência distinta dos pedidos da lei. Ou pode ser que ele esteja apenas imaginando um estado possível sem qualquer consciência da lei, de modo a trazer mais força à operação da lei. Na tendência geral de Romanos 7:9, Calvin diz concisa: "Mors peccati vita est hominis: rursum vita peccati mors hominis". Em Romanos 7:11 a concepção da ação do pecado é a mesma que em Romanos 7:8; mas o verbo agora usado é ἐξηπάτησε, com referência óbvia à tentação de Eva, que é considerada uma representação nossa (cf. 2 Coríntios 11:3). A visão da origem do pecado humano apresentada a nós em Gênesis é que o homem primeiro viveu em paz com Deus; mas que o mandamento "Você não comerá, para que não morra" foi aproveitado pela "serpente" (respondendo à ἁμαρτία personificada na passagem diante de nós), inspirando luxúria pecaminosa; e que assim o mandamento (isto é, a lei), embora em si santo, se tornou a ocasião do pecado e da morte como conseqüência; e ainda mais, que tudo isso ocorreu através da ilusão (ἐξηπάτησε). A coisa desejada não era realmente boa para o homem; mas o inspiredπιθυμία inspirado pelo tentador fez parecer que sim. Um grande objetivo da regeneração da graça é dissipar essa ilusão; para nos trazer de volta à verdadeira visão das coisas como são e, assim, à paz com Deus. Assim, em parte, o apóstolo nos ensina a considerar o mistério inescrutável do pecado e o remédio para ele em Cristo.

Romanos 7:12, Romanos 7:13

Para que a Lei seja santa, e o mandamento santo, e justo e bom. Então o que é bom se tornou morte para mim? Deus não permita. Mas o pecado, para que pareça pecado, através daquilo que é bom para mim; que o pecado pode se tornar extremamente pecaminoso através do mandamento. A questão de Romanos 7:7, "A lei é pecado?" já foi respondido até agora - que, longe de ser assim, o mandamento era em si "vitalício" (cf. Levítico 18:5; Romanos 10:5), somente esse pecado foi ocasionado por ele e, portanto, conseguiu o poder de matar. Mas ainda assim parece que a lei foi, em última análise, a causa da morte. Foi, então, seu propósito e efeito, afinal, mortal? pois, embora não seja pecado, parece ter sido a morte para nós. Não, é respondido; embora com o pensamento! Seu efeito foi apenas revelar o pecado à sua verdadeira luz; era apenas uma lança de Ithuriel ("Par. Lost", bk. 4), trazendo à tona e expondo a coisa mortal que antes era latente. E (como é apresentado em outra parte em busca da linha de pensamento) seu efeito no final foi realmente "para a vida"; pois o despertar do senso de pecado e o desejo de redenção dele era a preparação necessária para essa redenção (cf. Gálatas 3:19, seg.).

Romanos 7:14

Pois sabemos (todos nós já estamos cientes disso; reconhecemos isso como um princípio; certamente não podemos ter dúvida disso; cf Romanos 2:2; Romanos 3:10) que a Lei é espiritual: mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. A afirmação de Romanos 7:12 é aqui repetida como sendo aquela que não pode ser dita com respeito à Lei, mas com o uso agora do epíteto πνευματικός; e isso em oposição a mim mesma sendo σαρκινός. A nova palavra, πνευματικός, obviamente pretende expressar uma idéia adicional em relação à lei, adequada à linha de pensamento que está prestes a ser seguida. Sem deixar de mencionar sugestões variadas de vários comentaristas quanto ao sentido em que a Lei é aqui chamada espiritual, podemos oferecer as seguintes considerações em elucidação. Πνεῦμα e σάρξ são, como se sabe, constantemente contrastados no Novo Testamento. O primeiro às vezes denota o "Espírito Santo de Deus", e às vezes a parte mais alta de nós mesmos que está em contato com o Espírito Divino. Σάρξ, embora possa, de acordo com seu significado original, às vezes denotar nossa mera organização corporal, é geralmente usado para expressar toda a nossa constituição humana atual, tanto mental quanto corporal, considerada à parte do πνεῦμα. Quando São Paulo, em um lugar, distingue os elementos constituintes da natureza humana, ele fala de πνεῦμα ψυχὴ e σῶμα (1 Tessalonicenses 5:23). Parece que ψυχὴ denota a vida ou alma animal que anima o σῶμα para os propósitos da mera vida humana, mas distingue-se do πνεῦμα, que o associa à vida Divina. Normalmente, no entanto, só se fala em πνεῦμα e σάρξ; de modo que o termo σάρξ parece incluir o ψυχὴ, expressando toda a nossa natureza humana fraca agora, além do πνεῦμα, que nos conecta a Deus (veja Gálatas 5:17, etc. .). Que nesta e em outras passagens σάρξ não significa apenas nossa mera organização corporal, é ainda mais evidente em pecados não devidos a meras concupiscências corporais - como falta de afeto, ódio, inveja, orgulho - sendo chamadas de "obras da carne" (cf. . Gálatas 5:19; 1 Coríntios 3:3). O que, então, significa o adjetivo πνευματικός? Aplicado ao homem, em 1 Coríntios 3:2, 1 Coríntios 3:3, oposto a σαρκικὸς (ou σαρκινὸς ) e em 1 Coríntios 2:14, para (υχικὸς (cf. Judas 1:19); a última palavra aparentemente significa aquele em que o ψυχὴ (como entendido acima), e não o πνεῦμα, domina. Além disso, São Paulo (1 Coríntios 15:44) fala de um σῶμα ψυχικὸν e um πνευματικὸν, significando pelo antigo um cortiço adequado e adequado à mera vida psíquica, e por este último, um novo organismo adaptado à vida superior do espírito, como esperamos ter no futuro; e na mesma passagem ele usa os neutros, τὸ ψυχικὸν e τὸ πνευματικὸν, com referência ao "primeiro Adão", que foi feito ou se tornou (ἐγένετο) εἰς ψυχὴν ζῶσαν e "o último Adão", que foi feito εἰας .ωοποιοῦν. Assim, πμεῦμα, geralmente, denota o Divino, ao qual o homem apreende e aspira, ou melhor, em que ele próprio faz parte em virtude da respiração original nele do sopro da vida (πνοὴν ζωῆς) diretamente de Deus (Gênesis 3:7), pelo qual ele se tornou uma alma vivente (ἐγένετο εἰς ψυχὴν) para os propósitos de sua vida mundana (ela mesma acima da dos brutos), mas também manteve uma parte do Divino πνεῦμα conectando-o a Deus, e capaz de ser vivificado, de modo a ser o princípio dominante de seu ser através do contato com o πνεῦμα ζωοποιοῦν. Parece que a lei é aqui chamada πνευματικὸς, como pertencente à esfera divina das coisas, e expressiva da ordem divina. "A lei, tanto a lei moral no seio do homem quanto a expressão dessa lei no decálogo, é, como Agostinho a expressa profundamente, uma revelação da ordem superior das coisas fundadas no ser de Deus. É, portanto, a πνευματικόν "(Tholuck). Mas o homem (tἐγὼ δὲ), embora ainda seja capaz de admirar, ou melhor, deleitar-se e aspirar a essa ordem superior, ainda não pode se conformar a ele por causa das σάρξ, infectadas pelo pecado, que atualmente o entusiasma: Ἐγὼ δὲ σαρκινὸς πεπραμένος ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν. Assim, é adequadamente introduzida a análise da consciência humana com referência à lei que se segue. A palavra σαρκινὸς (que, em vez de σαρκικὸς, é a leitura mais apoiada) pode ser usada para expressar meramente nossa constituição atual - nosso ser de carne - de modo a explicar nossa incapacidade, em vez de ser carnal ou carnal, como σαρκικὸς implicaria. Em duas outras passagens (1 Coríntios 3:1 e Hebreus 7:16), a autoridade também é a favor de σαρκινὸς em vez de σαρκικὸς como no Textus Receptus. Tholuck, no entanto, duvida que haja, em uso comum, uma distinção entre o significado das duas formas. A palavra πεπραμένος é significativa. Denota, não sendo originalmente escravos (vernae), mas sendo vendidos como escravos. A escravidão ao pecado não é a condição correta de nossa natureza. Somos como os israelitas no Egito, ou como os cativos na Babilônia que se lembraram de Sião. Daí a possibilidade de libertação, se sentirmos o fardo de nossa escravidão e desejarmos ser livres, quando o Libertador vier.

Romanos 7:15

Por aquilo que eu faço (antes, trabalho, realizo ou realizo, κατεργάζομαι) não sei: pois não é o que eu faria, o que faço (antes pratico; o verbo aqui é πράσσω); mas o que eu odeio, isso eu faço (ποιῶ). Mas se o que eu não faria, eu consentiria que a lei é boa (καλός). Agora então (νυνὶ δὲ, não no sentido temporal, mas significando, como é o caso) não é mais eu que o trabalho (κατεργάζομαι, como antes), mas o pecado que habita em mim. Pois sei que em mim (isto é, na minha carne) não habita o bem (ἀγαθόν): pois a vontade está presente comigo; mas executar (κατεργάζεσθθαι) o que é bom (τὸ καλὸν) não é (ó), em vez de οὐχ αὐρίσκω como no Textus Receptus, é a leitura mais suportada. Para o bem (ἀγαθόν) que eu não faria (οἰ ποιῶ): mas o mal que eu não faria, que pratico (πράσσω). Mas se o que eu (ὼγὼ, enfático) não faria, o que faço (ποιῶ), não será mais eu (ἐγὼ, novamente enfático) que o trabalho (κατεργάζομαι), mas o pecado que habita em mim. Acho então a lei que, para mim, quem faria o bem, o mal está presente. Pois me deleito na Lei de Deus segundo o homem interior. Mas eu vejo uma lei diferente em meus membros (sobre o que se entende por "membros" (μέλεσι), veja a nota em Romanos 6:13) em guerra contra a lei da minha mente, e salmoura cativo para (ou, de acordo com algumas leituras) pela lei do pecado que está em meus membros. Ó homem miserável que eu sou! quem me livrará do corpo desta morte? (provavelmente no mesmo sentido que "o corpo do pecado" em Romanos 6:6; veja nota sobre ele. Traduza certamente como na Versão em Inglês; não este corpo da morte, como se significava este corpo mortal) Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. Então, com a mente, eu mesmo sirvo a Lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado. Na nota que apresenta toda esta seção (Rm 6: 7-25), sua tendência geral foi sugerida. Os seguintes comentários adicionais podem explicar melhor a parte que começa em Romanos 6:15.

(1) O γὰρ inicial introduz a prova do ἐγὼ na condição mencionada na cláusula anterior, viz. "vendido sob o pecado." Pois (o significado é) eu não sou um escravo de vínculos, quando, como eu sinto que é o caso comigo, eu não sou meu próprio mestre? Porém, observe, o estado que continua a ser descrito é o de um escravo de vínculo; não de quem gosta de sua escravidão e não deseja ser livre. A consciência já deve, através da operação da lei, protestar contra o pecado; odiar sua escravidão; não voluntariamente concordar com isso.

(2) A distinção entre os verbos ποιῶ, πράσσω κατεργάζομαι, não observada na versão em inglês, mas à qual a atenção foi chamada na tradução acima, tem seu significado. A atenção aos locais onde eles ocorrem mostrará sua adequação em cada caso, denotando vários atos únicos, prática habitual e trabalho geral, desempenho ou realização.

(3) A versão em inglês está incorreta na renderização, em Romanos 6:15, "O que eu gostaria, o que não faço", de modo a tornar a idéia a mesma que a de Romanos 6:19. Há realmente duas afirmações diferentes nos dois versículos - o primeiro, de fazermos o que não queremos; a segunda, de não fazermos o que queremos fazer; e depois de cada uma a mesma conclusão é tirada nas mesmas palavras, viz. que o pecado é o verdadeiro trabalhador (κατεργάζομαι sendo aqui a palavra usada apropriadamente).

(4) Os princípios ou energias conflitantes da natureza humana, entre os quais o indivíduo whichγὼ, que deseja e age, é aqui considerado como distraído, são as σάρξ nas quais o pecado habita (o que foi explicado acima; veja a nota em Romanos 6:14), por um lado, e os νοῦς (Romanos 6:23) dos ἔσω ἄνθρωπος (Romanos 6:22) por outro. O ἐγὼ é identificado com o ἔσω ἄνθρωπος, em vez de ser considerado como uma personalidade intermediária entre os dois. Pois se fala de todo o tempo como desejando o que é bom; e,. embora em Romanos 6:14 seja dito ser σαρκινός, e embora, em Romanos 6:18, o bom não esteja nele, contudo, a primeira dessas expressões significa apenas que ela está na carne atualmente e, portanto, na escravidão; e este último é ao mesmo tempo qualificado pela adição, τουτέστιν ἐν τῆ σαρκί μου; não identifica o ὼγὼ com as σάρξ. É, podemos observar de passagem, este ἐγὼ - ὁ ἔσω ἄνθρωπος - que é considerado como ascendendo a uma nova vida com Cristo, para se tornar um novo homem, libertado da escravidão; esta última expressão, é claro, envolvendo uma idéia diferente da do homem interior). Deve-se observar, além disso, que ao longo desta seção, que começa em Romanos 6:7, não há distinção (como em outros lugares por São Paulo) entre πνεῦμα e σάρξ; a idéia de πνεῦμα, de fato, não aparece, exceto no que diz respeito à lei, que é chamada πνευματικός. A razão é que o apóstolo está se limitando aqui a um exame do que o homem, mesmo no seu melhor, está em sua mera natureza humana; do que observadores atenciosos, embora não teólogos, possam perceber que ele é. É uma análise filosófica e não teológica. É alguém que pode se recomendar aos filósofos pagãos, alguns dos quais, de fato, se expressaram com o mesmo efeito. Portanto, não é até Romanos 8:1., Onde é retratada a regeneração do homem pelo Divino πνεῦμα, que o princípio espiritual em si mesmo, através do qual ele é capaz de tal regeneração, entra em ação. Visão. E será visto que é essa mesma idéia de πνεῦμα que permeia todo o capítulo. Essa distinção essencial entre os dois capítulos é suficiente para refutar a teoria de que o estado regenerado é descrito em Romanos 7:1.

(5) Os sentidos nos quais a palavra νόμος é usada neste capítulo precisam ser percebidos e distinguidos, seu sentido usual (ver em Romanos 2:13) não é retido uniformemente. No entanto, sempre há alguma expressão anexada para indicar qualquer nova aplicação da palavra. Nós encontramos

(a) no sentido usual, com o significado usual da ausência ou da presença do artigo, em Romanos 7:7, Romanos 7:9, Romanos 7:12, Romanos 7:14, Romanos 7:16; e em Romanos 7:22, ainda no mesmo sentido, temos "a Lei de Deus". Encontramos também,

(b) na Romanos 7:23, "a lei da minha mente", pela qual me deleito na "Lei de Deus". Aqui "lei" assume um sentido diferente do outro, mas um no qual a palavra é freqüentemente usada; como quando falamos das leis da natureza, tendo em vista, não tanto um decreto externo à natureza que a natureza deva obedecer, como a regra uniforme segundo a qual se acha que a natureza funciona. A palavra latina norma expressa a idéia. Assim, "a lei da minha mente" significa a constituição normal do meu eu superior e superior, pelo qual não pode deixar de concordar com "a Lei de Deus. Então

(c) temos "a lei do pecado em meus membros"; ou seja, em um sentido semelhante, uma regra ou constituição antagônica dominante em minhas σάρξ. Por fim,

(d) em Romanos 7:21, a lei geral (no mesmo sentido) da minha natureza humana complexa, que exige esse antagonismo: "a lei, que quando eu faria o bem" (de acordo com a lei da mente), "o mal está presente comigo" (em virtude da outra lei). Os comentaristas antigos e outros ficaram muito intrigados com o significado de Romanos 7:21, de usar τὸν νόμον no início para denotar a Lei Mosaica, como νόμος costuma fazer quando precedido pela artigo. Mas não é assim quando há algo para denotar um significado diferente; como existe aqui no ὅτι no final do verso, significando que não (como alguns entenderam) porque.

(6) Foi encontrada dificuldade na cláusula final de Romanos 7:25, ,ρα οὗν, etc. Segue a expressão de ação de graças: "Graças a Deus", etc., que certamente introduziu o pensamento de libertação do estado que havia sido descrito; e, portanto, alguns supõem que essa cláusula deve ser uma continuidade desse pensamento e, portanto, deve ser tomada como uma introdução a Romanos 8:1. em vez de resumir o argumento anterior. Diz-se também, em apoio a essa visão, que mais associação inteira do ὼγὼ com a Lei de Deus do que era antes da intimação é aqui expressa; αὐτὸς ἐγὼ sendo escrito em vez de simplesmente ἐγὼ e δουλεύω sendo uma palavra mais forte que συνήδομαι (Romanos 8:22). Assim, o significado seria: "Embora em minha carne eu ainda sirva a lei do pecado (a φρόνημα σάρκος ainda permanece em mim, apesar da minha regeneração), mas agora em meu eu muito real eu não apenas aprovo, mas estou sujeito a, a lei de Deus ". É, no entanto, pelo menos uma questão de saber se essas pequenas diferenças de expressão são significativas; e tanto o ἄρα οὗν introdutório quanto a forma da cláusula sugerem que seja o resultado resumido de Romanos 7:1. A ênfase adicional adicionada a ἐγὼ (que já havia sido enfática), e a substituição de δοελεύω por συνήδομαι, pode servir apenas para trazer à tona com mais força, no final, o que tinha sido o objetivo de toda a passagem até, viz. o verdadeiro eu desse homem, quando a consciência está totalmente excitada, anseia e está pronta para a redenção. Não há dificuldade em entender a cláusula (como deveríamos certamente entendê-la naturalmente, mas para o agradecimento anterior), se considerarmos o agradecimento como uma exclamação entre parênteses, antecipando por um momento o significado de Romanos 8:1. Essa exclamação é característica de São Paulo e acrescenta vida à passagem.

HOMILÉTICA

Romanos 7:6

O novo espírito do serviço cristão.

O que Deus cria, ele cria para um propósito. Quando ele dá vida, há uma carreira especial diante do ser vivo; assim o peixe é para a água, o pássaro para o ar. Quando ele concede renovação espiritual, é com vista a uma nova vida espiritual. Ao recriar a natureza humana à semelhança de seu próprio Filho, Deus tem, por assim dizer, seu propósito de servi-lo, e o de "novidade do espírito".

I. OS CRISTÃOS TÊM UM NOVO SENHOR PARA SERVIR. Eles são libertados do domínio do pecado, de seu estado de escravidão ao tirano; eles são dotados de liberdade espiritual. E eles são dedicados ao serviço pessoal de Cristo, para que possam fazer a vontade dele, promover sua causa, promover sua glória.

II OS CRISTÃOS TÊM UM NOVO MOTIVO DE SERVIÇO.

1. O fundamento de seu serviço é a redenção, o fato e a doutrina distintivos da nova economia.

2. O impulso para o serviço deles é o amor agradecido, despertado pela experiência do poder e da graça redentora de Cristo.

III OS CRISTÃOS TÊM UMA NOVA LEI DE SERVIÇO. Essa lei é muito diferente da "velhice da carta". Ela se estende ao reino espiritual, começando de fato por dentro e trabalhando externamente.

IV OS CRISTÃOS TÊM UM NOVO EXEMPLO DE SERVIÇO. No Senhor Jesus, eles veem o Servo de Jeová, encontrado na moda como homem, assumindo a forma, a aparência de um servo, ministrando a Deus e ao homem, e nas duas relações cumprindo um ministério perfeito e sem falhas.

V. OS CRISTÃOS TÊM UM NOVO PODER DE SERVIÇO. Esta é a ajuda do Espírito Santo, como espírito de zelo e santidade, de paciência e devoção.

VI OS CRISTÃOS TÊM UMA NOVA MANEIRA DE SERVIÇO. Eles não são como o empregado que serve por salário, ou como o servo que serve por medo; mas antes como o homem livre que serve voluntariamente e com gratidão, como a criança que serve por amor. Cristo introduziu no mundo um novo estilo e tom de serviço; ensinou aos homens a dignidade e a beleza do ministério consagrado. Quão precioso e poderoso esse impulso e exemplo provaram ser conhecido por todos os estudantes da história da Igreja de Cristo.

VII OS CRISTÃOS TÊM UM NOVO ÂMBITO DE SERVIÇO.

1. O serviço mútuo é uma obrigação na Igreja que brota do amor mútuo. Os grandes devem servir os humildes, e os humildes os grandes.

2. O serviço universal é ordenado a todos os que fizerem a vontade do Divino Mestre. Em ambas as direções, o serviço daqueles por quem Cristo morreu é o serviço do próprio Cristo.

VIII OS CRISTÃOS TÊM UMA NOVA RECOMPENSA POR SERVIÇO. Nada de adventício ou externo atrai aqueles que simpatizam com aquele que é ao mesmo tempo o Servo e o Senhor de todos. De todos os privilégios, o mais sedutor e querido de seus corações é o favor de seu Mestre, a alegria de seu Senhor.

Romanos 7:7

Conhecimento do pecado pela lei.

Embora o apóstolo visasse nesta epístola mostrar que a lei por si só era incapaz e imprópria para garantir a salvação dos homens, é evidente, tanto que ele a honrou como uma expressão do caráter e vontade divinos, e que a considerou de um ponto de vista cristão, para cumprir um propósito mais importante. Especialmente neste versículo, ele estabelece a Lei como consciência desperta do pecado, preparando assim o caminho para a introdução do evangelho, tanto na ordem das dispensações divinas quanto no curso da experiência individual. Sua própria história espiritual é representada como típica: "Eu não conhecia o pecado, mas pela lei".

I. LEI É A REVELAÇÃO DA VONTADE SUPERIOR AO SUJEITO E VONTADE INFERIOR. Há um sentido em que a palavra "lei" é comumente usada na exposição da ciência física; é em tais conexões equivalente à uniformidade de antecedência e sequência. Mas isso, embora seja um emprego adequado do termo, é secundário e figurativo; parte da conotação é intencionalmente abandonada. O significado decadente da lei é visto quando a referência é a exigência de certos modos de ação; e quando o requisito é feito por alguém que tem o direito de fazê-lo, uma reivindicação justa sobre a submissão e obediência daqueles a quem o mandamento é dirigido. A superioridade no Legislador não reside simplesmente no poder físico, mas no caráter e autoridade morais.

II Estar sob essa lei implica a possessão de natureza inteligente e voluntária. Os animais inferiores não estão, no sentido apropriado do termo, sob lei. Tampouco são bebês, ou idiotas, ou qualquer pessoa cuja natureza moral não seja desenvolvida. O homem, como ser inteligente, pode apreender a lei; como ser ativo e voluntário, pode obedecer à lei. Kant colocou a questão de uma maneira muito impressionante e muito justa, ao dizer que, embora a criação não inteligente atue de acordo com a lei, um ser inteligente tem a prerrogativa de agir de acordo com a representação da lei; ou seja, ele pode entender, adotar conscientemente, e voluntariamente e sem restrições, obedecer à lei. Liberdade é o poder de obedecer ou desobedecer.

III EM PROPORÇÃO À DEFINIDIDADE DA LEI, É A MEDIDA DE RESPONSABILIDADE ATENDIDA AOS QUEM ESTÁ SUJEITO A ELE. Limitando a atenção aos seres humanos possuidores de pensamento, razão e vontade, não podemos deixar de detectar graus de familiaridade com a revelação que, de várias maneiras, é concedida à raça. Existem aqueles como, por exemplo, selvagens sem instrução, e as "vacilações e desvios" de uma comunidade civilizada, cujo conhecimento da vontade divina é ao mesmo tempo muito imperfeito e muito indistinto. Tal nas eras anteriores foi o caso dos gentios em comparação com os judeus altamente favorecidos. Agora, nosso próprio Salvador e, seguindo seus ensinamentos, os apóstolos inspirados, ensinaram claramente que a responsabilidade varia com o conhecimento e a oportunidade.

IV Por outro lado, a posse de leis expressas e verbais envolve uma responsabilidade maior. Quando o conhecimento do dever é claro, a deserção e a rebelião são agravadas pela culpa. O pecado da transgressão aumenta à medida que a luz contra a qual pecamos é mais intensa. Esse foi o caso dos judeus, que eram dignos de condenação mais severa que os gentios, onde ambos foram desobedientes. Comparativamente, eles só conheciam o pecado que conhecia a Lei pela qual o pecado é proibido. É verdade que existe uma consciência geral, contra a qual até os transgressores não iluminados são ofensores; mas são os piores culpados que, tendo a luz, não andam nela.

V. ESTA LEI, REVELANDO UM PADRÃO DE DIREITO MAIS ALTO E FAZENDO O PECADO "SUPERIOR A PECADO", PREPARA O CAMINHO PARA A INTRODUÇÃO DO EVANGELHO DIVINO DE SALVAÇÃO E VIDA. O apóstolo afirma que, exceto pela Lei, ele não conhecia o pecado, isto é, comparativamente. Se isso fosse tudo, ele teria poucas razões para agradecer à lei. Mas, de fato, a Lei, provando a santidade e a justiça de Deus, e a impotência do homem em obedecer, serviu para tornar duplamente bem-vinda a introdução de uma nova dispensação - a da graça. Os homens foram levados a sentir a necessidade de um Salvador e, quando esse Salvador veio, para recebê-lo com entusiasmo e gratidão, e usar os meios prescritos pelos quais as penas da Lei podem ser escapadas, e as bênçãos da salvação eterna desfrutadas. .

HOMILIES BY C.H. IRWIN

Romanos 7:1

A posição da lei sob o Novo Testamento.

O apóstolo continua aqui sua discussão da sugestão imoral a que ele aludiu no capítulo anterior (Romanos 7:15), "O que então? Vamos pecar, porque não estamos sob a lei, mas sob a graça? "

I. A RELAÇÃO DA LEI COM O CRISTÃO.

1. A união do cristão com Cristo envolve sua libertação da lei.

(1) Da lei como condenando-o. "Vocês estão mortos para a lei pelo corpo de Cristo" (Romanos 7:4). O cristão, pela fé em Jesus Cristo, se torna participante de sua morte. "Quem é que condena? É Cristo que morreu; portanto, agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus."

(2) Da lei como força motriz. "Mas agora somos libertados da Lei, tendo morrido para o lugar em que fomos mantidos [Versão Revisada]; que devemos servir com novidade de espírito, e não com a velhice da letra" (Romanos 7:6). A versão autorizada aqui é enganosa quando traduz "estar morto em que fomos mantidos". O apóstolo não fala da Lei como morta, mas dos cristãos como mortos para a Lei. A lei não está morta, mas estamos mortos para ela. Temos uma vida superior e melhor.

2. Mas essa união com Cristo e a libertação da Lei não implica que ele seja livre para cometer pecado. Os princípios da Lei permanecem, embora o poder dela se esgote, no que diz respeito à justificação ou condenação do cristão. A lei não tinha poder para dar pífanos. Pela pecaminosidade de nossa natureza, produziu frutos até a morte (Romanos 7:5). Mas nossa própria liberdade da Lei é, em si mesma, uma razão para uma vida santa. Cristo implanta em nós um novo princípio. Agora "servimos em novidade de espírito". O professor Croskery ('Pethmouth Brethrenism') lida muito com esse assunto em um capítulo sobre "A lei como regra de vida". "Se os santos do Antigo Testamento", diz ele, "poderiam estar sob a lei, mas ainda não estavam amaldiçoados, porque estavam sob a promessa - isto é, sob o pacto da graça - por que os santos do Novo Testamento, salvos pela graça, não deveriam ser sob a lei, igualmente, como regra de vida, sem ser vencido pela maldição? Que diferença havia entre o pecado de Davi e o pecado de Pedro, em relação à Lei? Se Davi deveria guardar os dez mandamentos, incluindo o sétimo, não Os santos do Novo Testamento se vinculam de maneira semelhante? Tiago não resolve esse ponto quando diz: 'Aquele que disse: Não cometa adultério, disse também: Não mate' (Tiago 2:11) , e diz isso também aos cristãos? A passagem [cap. 6:14] significa: 'Não estais sob a lei como condição de salvação, mas sob um sistema de graça gratuita'. "A lei ainda permanece como a regra de vida, o padrão de obediência. O próprio São Paulo diz neste mesmo capítulo: "Com a mente eu mesmo sirvo a Lei de Deus" (versículo 25). E o próprio Senhor disse: "Não pense que vim destruir a Lei ou os profetas; não vim destruir, mas cumprir" (Mateus 5:17).

II A RELAÇÃO DA LEI COM O PECADOR.

1. A Lei lhe revela as profundezas e o poder de sua própria pecaminosidade. Depois que o apóstolo mostrou como, na natureza não regenerada, "os movimentos dos pecados, que eram da Lei, funcionaram em nossos membros para dar frutos à morte", ele pergunta: "O que diremos então? pecado?" (versículo 7). Isto é, a lei é por si mesma pecaminosa? isso encoraja o pecado? Longe disso, ele diz. "Não, eu não conhecia o pecado, mas pela lei." Isto é - eu não conhecia a força ou o poder do pecado, mas pela lei. "Pecado, para que pareça pecado, operando em mim a morte pelo que é bom; para que o pecado do mandamento se torne excessivamente pecaminoso" (versículo 13). Alguns condenariam a Bíblia porque ela descreve o pecado e descreve alguns de seus melhores personagens como caindo em pecados de descrição grosseira. Mas isso, longe de ser um defeito da Bíblia, é ao mesmo tempo uma evidência de sua veracidade e um elemento em seu poder purificador sobre a humanidade. A Bíblia não descreve o pecado para nos fazer amá-lo, mas para nos desviar dele. O mesmo acontece com a lei de Deus. Pode despertar em nossas mentes sugestões de pecados nos quais de outra forma não teríamos pensado (versículos 7, 8), mas a consciência imediatamente reconhece que isso se deve, não à própria lei, mas à pecaminosidade de nossa natureza.

2. A lei permanece como padrão de vida correta. "A lei é santa, e o mandamento santo, e justo e bom" (versículo 12); "A lei é espiritual" (versículo 14). Aqui está a resposta para aqueles que consideram a lei revogada. A lei ainda é vinculativa como regra de vida, padrão de moralidade. Portanto, condena o pecador. Assim, ainda assim, torna-se nosso professor, nos levar a Cristo. - C.H.I.

Romanos 7:18

O conflito interior do coração cristão.

Duas forças estão sempre lutando pela alma do homem. Goethe, o poeta alemão, imortalizou isso para nós em seu grande drama de 'Faust', onde Mefistófeles, o príncipe do mal, tenta um ser humano com muito sucesso nos caminhos da destruição. Milton imortalizou isso para nós em seu grande épico, 'Paradise Lost'. Mas esses grandes poemas são, afinal, mas ecos da história da Queda, como nos diz a Bíblia. Essas palavras de São Paulo são outro eco dessa história da queda. Eles podem ter sido falados por qualquer um de nós. Que loucura discutir a doutrina da depravação humana como resultado da queda, quando todo homem carrega a prova disso em seu próprio peito! Graças a Deus, existe um paraíso recuperado e um paraíso perdido. Existe um poder do bem e do mal trabalhando no coração humano. Existe "um poder, não nós mesmos, que gera justiça" e - algo mais do que aquele que usou as famosas palavras que eles querem dizer - é o poder pessoal de um Salvador pessoal, descendo neste mundo pecaminoso e tentando levante os homens novamente de sua condição caída e perdida, pelo poder de seu agrião, pelo poder de seu amor e misericórdia divinos, pelo poder de sua ressurreição, pelo poder de seu Espírito operando em seus corações.

I. UM DESEJO E UM PRAZER. São Paulo fala de si mesmo como tendo um desejo pelo que é bom. "Quando eu faria o bem" (Romanos 7:21)), isto é, "quando eu quero fazer o bem", "quando eu quiser fazer o que é certo." Isso por si só é um passo no caminho ascendente. Mas você pode querer o que é certo e, no entanto, não ser cristão. Paulo tinha algo mais do que esse desejo pelo que era certo; ele tinha um prazer nisso. "Deleito-me na lei de Deus segundo o homem interior" (Romanos 7:22). Isso por si só o marca como um verdadeiro cristão. Ele sente prazer na Palavra Divina, embora ela revele a pecaminosidade do seu próprio coração. Ele se deleita na Lei de Deus, porque ela mostra a vontade de seu Pai. Ele se deleita na Lei de Deus, porque mostra a ele o ideal de caráter humano, o padrão de bem que ele deseja alcançar. Aqui, então, está o teste, a evidência, de um verdadeiro cristão. Quando nos deleitamos com a Lei de Deus depois do homem interior, fazemos dela nosso estudo constante; quando humildemente, mas com sincera resolução, nos comprometemos a obedecer a seus preceitos; isso é evidência da natureza renovada e do espírito regenerado. Nós nos deliciamos com a Lei de Deus, ou achamos que os mandamentos de Deus são um fardo? O sábado é uma delícia, ou é cansativo? Os serviços da casa de Deus são um prazer que não perderíamos se fosse possível, um prazer no qual lançamos todas as nossas capacidades e energias; ou são uma forma rotineira pela qual passamos porque achamos que devemos - uma espécie de tarefa fria e desinteressante, que estamos ansiosos para superar o mais rápido possível? E como são os deveres da vida cristã - o dever da caridade, o dever do perdão, o dever da liberalidade? Se você não se delicia com essas coisas, há muitas razões para duvidar se você é cristão.

II CONFLITO E CAPTIVIDADE. Paulo estava fazendo uma análise de sua própria mente. Foi uma análise completa e ele deixou para trás um registro verdadeiro. "Mas vejo outra lei em meus membros, lutando contra a lei de minha mente e me trazendo em cativeiro à lei do pecado que está em meus membros" (Romanos 7:23 ) Sabemos o que é certo, mas geralmente deixamos de fazê-lo. Probo meliora, deteriora sequor. Mas alguém pode dizer: Esse conflito com o pecado e o cativeiro não foi a experiência de um homem verdadeiramente regenerado. Não somos informados de que "aquele que é nascido de Deus não peca"? As declarações anteriores do apóstolo são uma resposta para isso. Ele nos diz que se deleita na Lei de Deus depois do homem interior - uma afirmação que ninguém, a não ser um verdadeiro cristão, poderia fazer. O fato é que o apóstolo Paulo não era perfeccionista. Ele não acreditava na perfeição sem pecado. Como todo santo verdadeiro de Deus, quanto mais velho ele crescia e mais santo se tornava, mais ele sentia sua própria pecaminosidade. Quanto mais ele conhecia a Cristo, menos pensava em si mesmo. Foi uma experiência humilhante, esse conflito com o pecado e sujeição ao seu poder. No entanto, não devemos supor que, quando o apóstolo disse: "Quando eu faria o bem, o mal está presente comigo", ele quis dizer que, em todos os casos em que ele queria fazer o bem, era absolutamente impedido de realizar seu propósito e se afastava. em pecado positivo pela corrupção que ainda aderia a ele. O que ele quer dizer é evidentemente isso: que em todos os seus esforços para fazer a vontade de Deus, o poder do pecado interferia tanto em seus esforços que ele não podia fazer nada como desejava; que o poder do mal parecia permear toda a sua vida e manchar todas as suas ações, mesmo as melhores. Não é essa a experiência de todo filho de Deus? Qualquer um que realmente ame e tema a Deus, e deseje servi-lo, forme um propósito, em qualquer manhã de sua vida, para reprimir todas as influências pecaminosas e fixar tal guarda sobre sentimentos, temperamentos, palavras e ações. durante todo o dia, para que não haja motivo de arrependimento ou arrependimento à noite; e acho que se descobrirá que, se o trabalho de auto-exame for realizado de maneira fiel e honesta à noite, a linguagem do apóstolo descreverá com precisão a experiência de alguém: "Eu acho uma lei que, quando eu faria faça o bem, o mal está presente comigo. "

III JULGAMENTO E TRIUNFO Foi uma grande prova para o apóstolo, essa presença e poder do pecado. Sob seu poder, agarrando-se constantemente a ele, como o corpo morto que os antigos costumavam prender aos prisioneiros, ele gritou: "Ó miserável homem que sou! Quem me livrará deste corpo de morte?" (Romanos 7:24). Essa agonia de espírito era mais uma prova de que ele era filho de Deus. Se ele fosse um homem não regenerado, o pecado teria sido um deleite para ele, em vez de um fardo cansativo e repugnante, do qual ele está ansioso para ser libertado. Aqui, novamente, há um teste, seja você cristão ou não. Quais são seus sentimentos em relação ao pecado? É uma fonte de vergonha e pesar para você quando se rende ao pecado? Ou você não vê mal em fazer as coisas que a Palavra de Deus proíbe? O Dr. Arnold, do Rugby, disse certa vez na famosa escola, como está registrado em sua vida: "O que quero ver na escola e o que não consigo encontrar é a aversão ao mal. Sempre penso no salmo". Ele também não abomina o que é mau. '"O verdadeiro cristão abomina o pecado. É nesse sentido que "aquele que é nascido de Deus não peca" - não ama o pecado. Ele a considerará a coisa abominável que Deus odeia. Sua presença em seu próprio coração, manifestando-se em seus melhores serviços e em suas relações com seus semelhantes, será uma provação dolorosa para ele. Isso o levará a clamar: "Ó homem miserável que eu sou! Quem me livrará deste corpo de morte?" Mas ninguém precisa se desesperar com a libertação, por mais forte que seja a força da tentação de dentro ou de fora. Assim como Paulo fez a pergunta, ele respondeu: "Agradeço a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor". Esta história do conflito interior nos ensina muitas lições. Deve ensinar-nos toda a vigilância e oração. Deveria nos ensinar a cultivar o lado superior, melhor e celestial de nossa natureza. Deve nos ensinar humildade. Deveria nos ensinar caridade para com os outros, quando nos lembramos dos defeitos, falhas e fragilidades de nossa própria natureza. Deveria nos ensinar a procurar e depender, mais do que nunca, da força divina do poderoso Salvador e do poder santificador do Espírito Santo. - C.H.I.

HOMILIES POR T.F. LOCKYER

Romanos 7:1

Os dois sindicatos.

O apóstolo falou da liberdade da lei e do novo reino da graça; mas, para que essa liberdade não seja contestada, ele a estabelece aqui. A lei mosaica, como tal, toca apenas a vida presente; a morte acaba com suas reivindicações. Cristo, portanto, por sua morte, é libertado de suas exigências; e nós, por nossa comunhão espiritual com ele, somos igualmente livres. Livre da antiga união, para entrar na nova. Tal é o argumento desses versículos.

I. MORTO À LEI. A lei não é mencionada aqui em sua perfeição Divina, mas em seu caráter parcial e externo, conforme revelado por Moisés. Uma lei de retaliação rígida: "Faça isso e viva;" "Faça isso e morra." Uma lei de meras restrições, não de renovação

1. Desta lei, a morte foi a anulação, mesmo que as penas não se estendessem além do túmulo. Ele impôs sanções a toda a vida; além da vida, ela não foi. Um exemplo disso é encontrado na lei judaica do casamento, que, como todas as meras leis nacionais do casamento, só pode tocar a vida atual. A lei da união, em tal legislação externa, é somente até a morte. A morte de qualquer um destrói a lei.

2. Cristo, então, por sua morte, não escapou das reivindicações de toda essa legislação? Morrendo, ele morreu para a dispensação de Moisés; agora ele não é mais o judeu; a lei não tem autoridade sobre ele. Ele agora é apenas o Homem Divino; ele ressuscitou toda a liberdade e poder espirituais da vida de Deus. Nenhuma lei restrita e proibitiva é a lei de sua vida ressuscitada; mas a perfeita e rápida lei de Deus. E não estamos mortos, em] objetivo, para todas as limitações e restrições da lei? Nossa própria união com ele, pela fé, nos liberta agora de todas as suas reivindicações. É como se estivéssemos mortos. O infeliz vínculo matrimonial está quebrado.

II VIVO PARA CRISTO. Mas, nesse caso, um novo vínculo matrimonial é formado. Mortos para a lei, vivemos para Cristo. Aquele não tem mais direito; o outro tem todas as reivindicações. Estamos unidos a ele agora, indissoluvelmente um.

1. A plenitude do poder espiritual é nossa nele. Nenhuma lei da letra restringe, mas uma lei do Espírito inspira. Seu Espírito], que ele "derramou" (Atos 2:33), que ele "derramou sobre nós ricamente" (Tito 3:6). Não é assim? uma lei escrita no coração - a lei da liberdade, a lei do amor.

2. E sendo assim cheios de poder, pela fé nele, damos frutos a Deus. A antiga união, com a Lei, produzia frutos, mas era fruto até a morte. Sua própria santidade, como uma mera restrição externa em contato com nossa natureza carnal, foi um excitante para o pecado. Fruto até a morte] sim; pois, semeando na carne, colhemos corrupção. Mas agora, a lei de Deus opera em nós, como um poder vivificador. O amor de Deus é a nossa própria vida; e o fruto é para a vida, para Deus!

Temos tal união com Cristo? uma união inviável, absoluta e para sempre? Pois tal é verdadeiramente a nova vida de fé. "Cristo vive em mim" (Gálatas 2:20): devemos nos contentar com nada menos do que isso.

Romanos 7:7

A lei é pecado?

"As paixões pecaminosas que foram impostas pela lei" (Romanos 7:5). O que a Lei produz esse fruto? A lei é pecado? Não, isso não pode ser; pelo contrário, todos nós o reconhecemos, sem contestação, como "santo", e todo mandamento separado que ele dá como "santo, justo e bom". No entanto, mesmo a santa lei tem relações peculiares com o desenvolvimento do pecado; e são eles: a lei revela o pecado; a lei se torna, para um homem pecador, um excitante para pecar mais.

I. A LEI COMO REVELADOR DO PECADO. "Pois", diz o apóstolo, "eu não conhecia o pecado, exceto através da Lei; não sabia cobiçar, exceto que a Lei havia dito: Não cobiçarás". Aqui temos um princípio geral e uma instância especial. Law, dizendo: "Não", traz à nossa consciência o conhecimento de que certas tendências, que tínhamos seguido inconscientemente antes, estão erradas; os mandamentos separados da lei imprimem esse caráter de injustiça em cada tendência separada, respectivamente. Assim, aprendemos as grandes distinções do certo e do errado; as distinções particulares em casos particulares. Para nós, então, como criaturas caídas, há uma grande revelação do errado. Quando Law fala pela primeira vez, acordamos para nos achar pecadores, isto é, mortos! Até então? Vivo, sem lei; sim, mesmo quando os animais brutos estão vivos, não tendo consciência de nenhuma desarmonia ou desordem moral. Eles podem cobiçar, lutar e lutar, mas para eles isso não está errado; A lei é silenciosa e, portanto, o pecado, em seu caráter reconhecido, não é - está morto. Então com a gente. Mas a lei vem; o pecado revive; nós morremos!

II A LEI COMO EXCITANTE AO PECADO. Para criaturas inocentes, a lei seria diretiva e restritiva; para corromper as criaturas, é irritante e incentivo a surtos ainda piores. Ilustre, cavalo indisciplinado. A própria restrição faz surgir mais furiosamente. Assim, o pecado opera em nós, através do mandamento, todo tipo de cobiça. E certamente nada mostra a excessiva pecaminosidade do pecado de maneira mais impressionante do que isso, que uma Lei que é reconhecida como santa e boa deve ser o meio de torná-la mais desenfreada e desordeira! O pecado opera a morte "através daquilo que é bom". E nós, enquanto isso? Morto] morto, para que possamos desejar uma vida melhor. Lei o preparativo necessário para a redenção.

Mas quando essas experiências sucessivas são realizadas? Quando estamos "vivos sem lei"? Nos dias da infância irresponsável, quando somos realmente pecadores, mas inconscientemente pecadores, cedendo à tendência errada, assim como cedemos à direita, sem saber, sem refletir. Mais ou menos, embora apenas parcialmente, este também é o caso dos pagãos não ensinados; apenas parcialmente, pois há lei escrita no coração. Até certo ponto, mesmo entre os iluminados, inclusive entre os regenerados; pois é somente aos poucos que a Lei de Cristo nos revela sua sublime perfeição. E quando, e em que medida, estamos mortos, quando o pecado revive? À medida que a infância se desenvolve para uma vida mais plena, e a Lei sem acorda a lei interior. Além disso, como os pagãos, os não instruídos, aprendem a verdade mais completa. E, de acordo com o exposto acima, quando o Cristo se desdobra para nós, sua perfeição, e não respondemos imediatamente. E assim é que

"Aqueles que desmaiam serviriam melhor a você. São conscientes da maior parte do mal por dentro."

Mas "ele dá mais graça!" - T.F.L.

Romanos 7:14

"Vendido sob o pecado!"

Tal é o resultado deplorável da ação da Lei de Deus sobre o homem: o pecado é feito para se destacar negativamente, em todo o seu mal hediondo; mais ainda, parece até estimulado ao aumento da malignidade do trabalho. Como assim? Por causa da intensa oposição entre a santa lei e uma natureza profana: "Porque sabemos que a lei é espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado". Mas a natureza do homem não deixa de ter seu testemunho do Divino; o espiritual é cativo, mas não destruído; é capaz de apreender e desejar, embora não realmente proponha e realize o bem: e, portanto, não apenas existe um conflito entre a Lei espiritual e a natureza carnal do homem, como descrito acima, mas entre a natureza espiritual do próprio homem, quando vivificados pela lei espiritual e pela natureza carnal à qual é escravizada. Esses versículos retratam essa oposição e, portanto, temos - o desejo pelo bem; a sujeição ao mal; o conflito sem esperança.

I. O desejo pelo bem. Repetidamente, durante toda essa passagem, o apóstolo fala daqueles que são tocados pela ação acelerada da Lei como desejando e meio que propositando o bem. Assim, "eu concordo com a lei que é boa;" "A vontade está presente comigo;" "Deleito-me na lei de Deus segundo o homem interior;" "Com a mente eu sirvo a Lei de Deus." E isso não é verificado pela nossa experiência? Nossa própria natureza nos obriga a aprovar, a admirar, o bem. Temos a testemunha em nós mesmos. O espírito criado à imagem de Deus reconhece Deus. A luz da consciência luta para cima, para sua luz afim. Não, mais do que isso. Se não resistimos teimosamente, a justa imagem do bem ordena, não apenas nossa aprovação, mas nossos desejos. A vontade, escrava como é, cobiça a liberdade. O espírito sujeito almeja estar novamente em harmonia com a lei espiritual. Isso não é verificado da mesma forma pela história da humanidade? No mundo antigo, em meio a todas as corrupções do paganismo, havia quem aprovasse e desejasse o bem. Brilhava diante deles em sua beleza fascinante, e seus olhos estavam fixos em sua justiça, e suas almas eram atraídas pelo desejo por ela. Então ainda é. O Cristo não atrai o olhar, até a admiração de homens pecadores? E não existe em muitos corações pecaminosos o desejo de estar em harmonia com Cristo? Sim; a lei espiritual atrai a aprovação e o desejo do espiritual no homem. O Ego, o Ser, o Eu, deseja o bem.

II A SUJEIÇÃO AO MAL. Mas o desejo é realizado? Ai! desejar o bem é apenas realizar com mais intensidade a completa sujeição ao mal. O espírito do homem é escravizado à carne e, através da carne, ao pecado: "vendido sob o pecado". Este pensamento também atravessa a passagem. E tão abjeta é a escravização, que o Ego é apenas o instrumento impotente nas mãos do pecado. "Não sou mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim", é a queixa tripla do homem cativo. E assim os próprios movimentos da vontade são feitos em submissão cega: "aquilo que eu não conheço". Sim, mesmo quando a vontade mostraria alguma resistência, é tudo em vão. Pois a lei rígida que governa toda a natureza, que parece mais rígida em seu desafio à outra santa lei de Deus, é: "para mim quem faria o bem, o mal está presente"; sim, apresente sempre, como absoluto, um senhor zombador. A história do mundo não verificou essas coisas? Ouça suas confissões: Video meliora proboque, deteriora sequor; Nitimur in vetitum sempre, cupimusque negata ("Vejo as melhores coisas e as aprovo; sigo as piores;" "Lutamos para sempre pelo que é proibido e desejamos as coisas que nos são negadas"): assim falou os pagãos, em o mundo antigo. E essa experiência ainda não é nossa? Estamos "na carne" e em nossa carne "não habita nada de bom". Esse é o nosso estado natural.

III O conflito sem esperança. E, sendo assim, não é nossa condição de miséria, de desespero? Guerra perpétua entre a lei da mente e a lei dos membros; entre o espírito e a carne. Mas guerra sem esperança; pecado, através da carne, sempre triunfante, zombando triunfante. Sim, podemos olhar, podemos nos contorcer em nossos esforços para escapar; mas estamos atados - mãos e pés atados. E assim nosso próprio corpo, destinado a ser o instrumento obediente do espírito governante, tornou-se, pela supremacia do pecado, um senhor bruto e é um "corpo da morte". Morte até a morte; escuridão cada vez mais escura: o conflito não é inútil? não podemos bem gritar: "Ó miserável homem que sou! quem me livrará?"

Sim, sem esperança em si; nenhuma vitória em nós. Mas, graças a Deus, há um mais poderoso, mesmo Jesus; e ele é nosso ajudante, "poderoso para salvar"! - T.F.L.

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Romanos 7:6

"Novidade de espírito".

O apóstolo nunca se cansa de contrastar o sinaítico com a dispensação do evangelho, para a exaltação do último. Ele pensa no primeiro como um escravo. "Estávamos presos", isto é, presos, confinados pela lei.

I. UM ESSENCIAL PARA A ENTREGA DA Lei.

1. A morte deve ter interferido. A morte é o grande libertador, esgotando a penalidade da lei e dando quittance de seu cativeiro. A esposa é libertada da obrigação conjugal pela morte do marido e, portanto, é livre para entrar em uma nova aliança.

2. A morte de Cristo proporciona a libertação necessária. Antes da total obediência e recepção da penalidade máxima do mosaisismo, uma nova dispensação fora como adultério; mas quando a lei foi cumprida até sua exigência extrema, a morte da vítima revogou a autoridade da lei.

3. A morte de Cristo é encenada espiritualmente em seus seguidores. Eles repetem em essência sua crucificação do pecado. Sua expiação é realizada em seu coração, e seu batismo é o emblema externo da libertação pela morte e enterro de uma aliança de obras. "Ele morreu para pecar uma vez, mas vive para Deus." Doravante com os cristãos "os terrores da lei e da morte não podem ter nada a ver".

II A EXCELÊNCIA DA NOVA CONDIÇÃO. Não somos liberados para agradar a nós mesmos, mas pertencemos a ele "que morreu por nós e ressuscitou". Entramos em um novo serviço.

1. O fato de ser novo é uma garantia de melhoria. Nem tudo novo é melhor que o antigo. O homem freqüentemente retrocede com suas mudanças de costume. Mas quando a alteração é uma conseqüência direta da intervenção divina, deve haver um avanço. Não podemos conceber Deus dando um passo atrás.

2. O novo serviço tem a frescura orvalhada da juventude. A vida da ressurreição é um despertar do sono, com o vigor de uma alegre manhã nova. O cristão desgasta a pele velha, para vestir uma vestimenta de beleza e, como a borboleta alada que emerge do estado da crisálida, ele entra em uma esfera de existência ampliada com capacidades correspondentes.

3. O serviço voluntário é substituído por compulsão. "Viva e faça" substitui "Faça e viva". O coração foi ganho para Deus, para obediência e santidade, e "o trabalho do amor é leve". O espírito renovado deleita-se em exercer atividades amorosas. A gratidão é um motivo mais doce e mais forte que a autoridade.

4. Regras são trocadas por princípios. Não a carta limitadora definitiva governa o serviço, mas um código de ação que deixa muito a ser apurado e aplicado pelo julgamento esclarecido. É a obediência da masculinidade instruída, não a aplicação estrita e rígida dos preceitos sobre as crianças em seus pupilos. A lei era um fardo para as almas dos homens; o evangelho é um "serviço razoável", esclarecendo a visão e guiando os homens como "aos olhos" de Deus. Servimos não para ganhar o céu, mas porque Cristo nos abriu o reino dos céus. Como peregrinos aliviados de uma carga pesada, viajamos alegremente para a cidade do rei. Um pássaro deve cantar e um cristão deve servir.

Romanos 7:7

Conhecimento do pecado através da lei.

A linguagem forte na qual o apóstolo exultou na expulsão do crente da Lei pode facilmente ser mal compreendida e ofender os leitores judeus. Parecia jogar o ônus da escravidão e morte do homem inteiramente sobre a Lei Sinaítica. Para evitar equívocos, ele, portanto, faz um exame detalhado da relação entre pecado e lei. Ele insiste na Junção da Lei como reveladora do pecado - a causa secundária, não a principal do pecado.

I. A LEI MANIFESTA A EXISTÊNCIA DO PECADO. "Eu não conhecia o pecado, exceto através da lei." O décimo mandamento é selecionado como uma instância específica da lei. A proibição de cobiçar traz à tona a perversidade da natureza humana, que se rebela contra a idéia de uma coisa proibida, e deseja realizar a ação reprovada. Não sabemos a existência da corrente até colocarmos alguma barreira no caminho; então a corrente se enfurece para superar o obstáculo. Um preceito provoca em atividade o egoísmo adormecido; o pecado "revive". À parte uma lei, tínhamos pecado sem perceber que era pecado.

II A LEI EXIBE A FORÇA DO PECADO. Devemos distinguir entre o agente e a ocasião. O mandamento fornece uma oportunidade da qual os apetites pecaminosos prontamente se valem para sugerir desobediência. E medimos melhor o poder da maré quando tentamos nadar contra ela. O pecado nos impulsiona adiante contra os limites que a lei estabeleceu e, em nossas vãs lutas para controlar o impulso pecaminoso, aprendemos o quão poderoso é o pecado interior. Achamos fácil controlar nossas inclinações até o início do conflito.

III A LEI EXPÕE A DIVULGAÇÃO DO PECADO. "O pecado me enganou através do mandamento" (Versão Revisada). As promessas do pecado são sempre justas aos olhos e ouvidos: "Sereis como deuses". Mas a experiência revela o fato de que o pecado faz mal a nós. É um monstro traiçoeiro lidando conosco, como Joabe fez com Amasa; nos beija e apunhala nossas almas. A fruta, tão doce e agradável, se transforma em fel e absinto. O pecado finge prender asas à alma, mas está realmente carregando-a com grilhões. A operação que deveria purificar nossa visão a destruiu. Todo pecado não é feio na superfície. Como algumas doenças e crescimentos parasitários, parece com um brilho ilusório zombar de nossas esperanças.

IV A LEI EXIBE OS EFEITOS FATAIS DO PECADO. "Me matou." "O mandamento que se destinava à vida, achei até a morte." Aprenda a abominabilidade do pecado que polui a corrente pura da injunção sagrada em um rio envenenado e transforma o fogo inspirador do Verbo Divino em uma conflagração destrutiva. Na morte física que acompanha tantos cursos cruéis, vemos um análogo da morte moral com a qual o pecado visita a humanidade. Assim como um raio de luz torna visíveis os movimentos na atmosfera, o mandamento de Deus descobre para nós os movimentos pecaminosos miasmáticos da carne. Confessamos a perda de um senso do favor de Deus e de uma paz justa na alma. Empurre o pecado para suas conseqüências finais para julgar a enormidade de um único ato. Por seus frutos, conhecemos o pecado. Escraviza a alma e a força a fazer o que não faria, para que os homens gemessem sob a opressão desesperada. Assim, a lei cumpre seu propósito na manifestação do pecado e, finalmente, leva à libertação do crente. O pecado se excede e é içado com seu próprio petardo. Sentindo o trabalho da morte e temendo o assunto, clamamos a ele que "foi manifestado que ele poderia destruir as obras do diabo". Sendo a Lei impotente para produzir santidade, era necessária outra dispensação, introduzida por Cristo, que traz a "lei do Espírito da vida" e paz. - S.R.A.

Romanos 7:22, Romanos 7:23

A guerra interior.

Mesmo antes de se dedicarem a serviço de Deus, os homens estão conscientes das duas leis opostas das quais o texto fala. O conflito é intensificado e sua questão tornada certa pelo conhecimento salvador da verdade, mas não é totalmente abolida. Todos os homens podem, portanto, ecoar em algum grau a pronunciação do apóstolo.

I. A OBEDIÊNCIA À LEI DE DEUS SIGNIFICA UMA VITÓRIA GANHADA SOBRE UMA PARTE DE SI. Há um dualismo no homem; os apetites mais baixos esforçam-se por subjugar os desejos mais elevados e mais nobres. Por mais poderosa que seja a "lei dos membros", ela não pode obliterar a lembrança de uma lei superior. Mas as inclinações carnais podem ser tão prontamente seguidas que quase não existem brigas. No entanto, quando o "homem interior" afirma seu domínio e o impulso carnal é negado, isso implica que uma batalha foi travada. Não é natural para nós nem é fácil lutar e vencer o mal. O pecado luta muito; o espírito pode estar disposto a obedecer ao ditado divino, mas a carne é fraca para o bem e muitas vezes se recusa a seguir a liderança do espírito. Lembre-se da tentação e do conflito de Jesus Cristo no Getsêmani. A lei dos membros, nossa estrutura corpórea, frequentemente pede especulamente a indulgência de um desejo legítimo o suficiente em outro momento ou lugar, e esse fato aumenta a severidade da guerra.

II CONSIDERAÇÕES ADAPTADAS PARA FORTALECER O COMBATE CONTRA A RENDA AO PRINCÍPIO INFERIOR.

1. A Lei de Deus tem autoridade do seu lado. A lei da mente é a lei genuína; o outro é um domínio usurpado, promulgando um decreto ilegal. A obediência às autoridades adequadamente constituídas é o caminho da segurança e da honra para comunidades e indivíduos. Lembre-se, portanto, que o que você é instado a fazer pela lei dos membros é uma rebelião simples contra seu rei. Sua força não tem soberania por trás.

2. Sucumbir à lei dos membros é ceder ao pecado e à morte. Reflita sobre as conseqüências de uma derrota do eu superior. Implica escravidão e destruição. Ninguém além dos conquistadores pode provar a vida aqui e receber sua coroa no futuro.

3. Somente a Lei de Deus pode excitar o verdadeiro deleite. É chamada de "lei da mente", porque é aquela que a visão esclarecida discerne como bela e à qual o juízo purificado produz um consentimento completo e duradouro. Permitir que o corpo governe a alma é estragar o plano de nosso ser. Por uma questão de facilidade e prazer, gratificar uma inclinação atual é preferir o temporal ao eterno, e as sombras à substância. A reação subsequente atesta a gratificação de curta duração dos apetites sensuais. Isso é verdade em todos os casos em que buscas e objetivos ignóbeis substituíram as sugestões de uma elevada carreira de auto-sacrifício.

4. O Deus que escreveu sua Lei nas páginas das Escrituras, e a gravou nas tábuas da mente, garante-nos seu apoio infalível na guerra. Ele nos deu seu Filho como o capitão da nossa salvação. "Pela morte, o rei sombrio da morte derrotou", e por seu triunfo e exaltação exibia a superioridade da bondade em relação a qualquer outro método de obter paz e honra sólidas. Podemos lutar com confiança, pois nossa emancipação do mal é certa. Ele transforma nossa loucura em sabedoria e nossa fraqueza em força por meio de seu Espírito que habita em Cristo, o sempre presente Cristo.

Romanos 7:24, Romanos 7:25

Um grito e sua resposta.

Linguagem estranha para sair dos lábios do grande apóstolo dos gentios! de um vaso escolhido para a honra, um homem em trabalhos abundantes e mais abençoados, com alegria muitas vezes subindo para o transporte. Tampouco lhe foi forçado por alguma excitação momentânea ou pela pressão de algum problema temporário. Também não há referência a aflições e perseguições externas. Se ele tivesse gritado quando estava sob o flagelo agonizante ou na masmorra sombria, não ficamos tão surpresos. Mas é enquanto ele reforça a verdade extraída de sua própria experiência interior, que ele percebe a amargura do conflito espiritual, que sua linguagem não pode ser restringida dentro dos limites do raciocínio calmo, e ele explode com a exclamação: "Ó homem miserável, "etc! Alguns ficaram tão chocados que o chamaram de um capítulo miserável e mudaram a dificuldade passando-o de um lado. Outros adotaram a noção de que ele está aqui descrevendo, não seu estado real, mas a condição de um homem não regenerado como ele era uma vez. No entanto, a expressão do versículo anterior, "Eu me deleito com a Lei de Deus", e a mudança de tempo do passado para o presente após o décimo terceiro verso, indicam que temos aqui uma descrição vívida da luta que continua, embora com maior sucesso, mesmo no cristão que é justificado, mas não totalmente santificado, enquanto está preso neste "corpo da morte".

I. INQUIRE MAIS PRÓXIMO AO TERRENO DESTA EXCLAMAÇÃO. Do que é feita essa queixa tão grave? Ele pede ajuda contra um inimigo forte, com um aperto na garganta. Os olhos do guerreiro escurecem, seu coração está fraco e, com medo da derrota total, ele grita: "Quem me livrará?" Podemos explicar "o corpo desta morte" como significando esse corpo mortal, o caixão da alma, a sede e o instrumento do pecado. Mas o apóstolo inclui ainda mais na frase. Denota o próprio pecado, essa massa carnal, todas as imperfeições, as paixões corruptas e más da alma. É um corpo de morte, porque tende à morte; isso nos infecta e nos leva à morte. O velho tenta estrangular o novo, e, ao contrário do bebê Hércules, o cristão corre o risco de ser dominado pelas cobras que atacam sua debilidade. Quão aflitivo para quem ama a Deus e deseja fazer sua vontade, se vê frustrado a cada passo e que ter sucesso significa um conflito desesperado! Realizações na vida Divina não são alcançadas sem luta, e o não-sucesso não é simplesmente imperfeição; é fracasso, derrota, pecado conquistando o domínio. Esse mal é grave porque é muito próximo e constante. O homem está acorrentado a um corpo morto. Para onde vamos, nosso inimigo nos acompanha, sempre pronto para nos agredir, especialmente quando estamos em desvantagem por fadiga ou segurança ilusória. Os males distantes podem ser suportados com alguma medida de equanimidade; podemos ter um sinal de sua abordagem e estar preparados, e esperar que, com um ataque agudo, eles se aposentem. Mas, como um homem doente atormentado por uma estrutura doente, a "lei do pecado nos membros" manifesta sua força e hostilidade uniforme em todos os lugares.

II CONSERVAÇÃO DERIVA DA EXCLAMAÇÃO - do fato de sua declaração, sua veemência, etc.

1. Tal grito indica as agitações da vida divina dentro da alma. O homem deve ser visitado com a graça de Deus, que está consciente de sua natureza espiritual e de um desejo de livrar-se de sua servidão indigna ao mal. Pode ser o começo de coisas melhores, se a impressão se render. Não desista da luta, para que não se torne como homens que foram despertados e advertidos temporariamente e que fizeram votos de reforma; depois retornaram à antiga apatia e dormiram em pecado. E essa atitude de vigilância nunca deve ser abandonada durante toda a sua carreira.

2. A intensidade do clamor descobre um profundo ódio ao pecado e uma sede de santidade. É uma explosão apaixonada que revela as profundezas centrais. Essa divulgação não é adequada para todas as cenas e horários; o conflito da alma é solene demais para ser profanado por espectadores casuais. No entanto, que marca de natureza renovada é aqui exibida! Que aversão à corrupção, tão ofensiva ao sentido espiritual! O pecado ainda pode entupir os pés do cristão e, às vezes, levá-lo a tropeçar, mas ele nunca está satisfeito com essa condição e pede ajuda em voz alta. Gostaria que esse senso da enormidade do pecado fosse mais prevalente; que, como um grão de poeira nos olhos, não haveria facilidade até que fosse removido! O pecado é um corpo estranho, um elemento perturbador, um intruso.

3. Há conforto na própria convicção de desamparo. O apóstolo resume sua experiência como se dissesse: "Meus propósitos humanos são inúteis. Entre minha vontade e a apresentação, há um hiato triste. Não encontro ajuda em mim". Uma lição a ser aprendida antes de realmente clamarmos por um Libertador e valorizarmos a intervenção do Salvador. Pedro, por sua tríplice negação, aprendeu sua fraqueza e depois veio o comando: "Alimente meus cordeiros". Não estamos preparados para o serviço no reino até que confessemos nossa dependência do socorro sobre-humano.

III O GRITO ADMITE UMA RESPOSTA SATISFATÓRIA. Um Libertador foi encontrado, de modo que o apóstolo não está em desespero; ele acrescenta: "Agradeço a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor". Cristo assumiu nosso corpo de morte, crucificou e glorificou. Assim, ele "condenou o pecado na carne". Ele machucou a cabeça da serpente. Desde que nosso líder conquistou, compartilharemos seu triunfo. Ele acelera e sustenta seus seguidores pelo seu Espírito. Mais forte é quem é por nós do que todos contra nós. Sua graça é o antídoto para o mal moral; por seu poder, podemos lutar vitoriosamente. O Cristo que habita é a profecia da vitória final e completa. Por fim, deixaremos este tabernáculo de barro e deixaremos para trás todos os caminhos para a tentação, e as picadas e enfermidades das quais o corpo é sinônimo. Vestido com uma casa do céu, não haverá obstáculo à perfeita obediência - um serviço sem cansaço e sem interrupção. - S.R.A.

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Romanos 7:1

Os dois casamentos da alma.

No capítulo anterior, vimos como a justificação leva à necessidade de santificação. Uma vez que percebemos que morremos em Jesus pelo pecado, somos espiritualmente instruídos a entrar com um Salvador ressuscitado na novidade de vida. Percebemos nossa consagração a Deus. Desistimos da escravidão do pecado e nos tornamos escravos de Deus; e nosso fruto é achado para a santidade e nosso fim da vida eterna. Além disso, o apóstolo afirmou que "não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça" (Romanos 6:14). Isso ele explica mais detalhadamente. "Escravidão" pode ser a idéia do pecado, mas "casamento" se torna a idéia sobre o Direito. Nos termos da lei, era sempre feita uma segunda união. Se a morte levasse uma das pessoas casadas, o sobrevivente teria a liberdade de contratar um segundo casamento. É essa figura que o apóstolo emprega na presente seção. Ele representa a alma como primeiro casado com a lei; então, pela morte com Cristo pelo pecado e pela Lei e ressurreição com Cristo para a novidade de vida, a alma é legalmente garantida ao contratar um segundo casamento, e desta vez com o próprio Cristo. A lei é o primeiro marido da alma; e Cristo se torna o segundo. Não podemos fazer melhor, então, do que considerar, em primeiro lugar, o primeiro casamento da alma com a Lei; em segundo lugar, como esse casamento infeliz se dissolve; e em terceiro lugar, o segundo casamento da alma com Jesus Cristo.

I. O primeiro casamento da alma com a lei. Alguns pensam que este sétimo capítulo entra estranhamente depois do terceiro; mas se tivermos em mente que, no terceiro capítulo, o apóstolo está mostrando que a Lei é desigual à justificação do homem, enquanto aqui ele está mostrando que ela é desigual à santificação do homem, todas as dificuldades sobre sua linha de pensamento desaparecerão. O ponto insistido no presente capítulo é que, embora a lei seja em si mesma santa, ela não pode tornar os homens santos. Sua santificação não passa para a alma legal. Agora, em um casamento infeliz, o marido pode ser completamente inocente; ele pode, pobre homem, estar morrendo da melhor maneira possível; mas a esposa se mostra tão incorrigivelmente ruim que nada além de miséria resulta. Essa é, então, a ideia paulina. A lei é santa, justa e boa; mas a alma apegada à lei é pecaminosa, de modo que não há nada além de irritação e infelicidade como resultado. De fato, a alma pecaminosa é provocada pelas exigências da Lei e age de forma mais imprudente do que se nenhuma dessas exigências fosse feita. Isso ficará mais claro à medida que prosseguirmos com o capítulo. É suficiente aqui insistir que a alma que está casada com o legalismo certamente experimentará uma união infeliz; a alma jurídica considera a união com a lei exigente e exasperante, e a única esperança para isso é dissolver a união.

II Como esse casamento infeliz é dissolvido. Agora, é importante notar aqui que o apóstolo não representa a Lei como tendo morrido. Esse teria sido o uso natural da figura do casamento. Se a lei é o marido, e se a alma, casada com a lei, deve contrair outra união, o marido não deve morrer primeiro? O apóstolo segue outra linha completamente. A lei não morre; mas a alma pode "morrer para a lei" e, portanto, morrer para fora da união legal. Se, então, tendo morrido da única relação, ela é levada a uma nova vida, está em condições de contrair um segundo casamento. Este, de acordo com y, é o terreno adotado por Paulo nesta passagem. A alma morre - para a Lei na Pessoa de Cristo, e assim a união infeliz se dissolve. Isto é o que está expresso em Romanos 7:4, "Portanto, meus irmãos, também fostes mortos à lei através do corpo de Cristo; para que se juntassem a outro, mesmo para quem ressuscitou dentre os mortos "(Versão Revisada). Isto é, Cristo morreu; morremos pela fé nele nas reivindicações da lei. Todos são cumpridos. A lei, portanto, não tem mais direito sobre nós. Não somos mais sua esposa. Nós morremos em nossa experiência espiritual por causa de nossa antiga relação; esse estado é passado. É muito importante que vejamos que o legalismo não pode exercer nenhum poder santificador. Seu único fruto é orgulho e morte (Romanos 7:5). Não há esperança para a alma, a não ser renunciar ao seu legalismo e passar pela morte e ressurreição para uma união melhor e uma vida mais feliz.

III O SEGUNDO CASAMENTO DA ALMA COM JESUS ​​CRISTO. A idéia do apóstolo é que a alma, tendo morrido em Jesus para a Lei, e tendo assim dissolvido a união infeliz, se levante junto com Cristo e se una a ele como o segundo e melhor marido. É para um Salvador ressuscitado que a alma ressuscitada se une. Jesus é o noivo e a alma a noiva (cf. João 3:29). E em relação a este segundo casamento da alma, é feliz; para:

1. A alma recebe o Espírito de Cristo, e assim se torna um com ele. Nesse caso, não pode haver união injustificada. Cristo pode tornar sua noiva uma em espírito consigo mesma, e assim prevalece a mais doce unidade de espírito.

2. Como Salvador ressuscitado, ele assegura a devoção da alma de uma maneira que a lei abstrata nunca poderia. A devoção de uma verdadeira esposa ao marido é algo essencialmente diferente e infinitamente superior à obediência a um código de leis. É aqui que a santificação é garantida. A alma é levada a sentir que um Salvador, que viveu e morreu por sua redenção, merece a homenagem do coração. Dessa maneira, a obediência passa para a devoção entusiástica de toda a natureza e se torna uma paixão da alma. Essa é a "novidade do espírito", distinta da "velhice da letra", à qual o apóstolo declara que a alma renovada chega.

3. O fruto deste casamento com Cristo é consagração a Deus. A alma se une ao Salvador ressuscitado para que "possamos dar frutos a Deus". Agora, assim como na vida de casados, quando os filhos chegam, eles são consagrados a Deus, assim os frutos de nossa união com Cristo consistem naquelas "boas obras que são de Jesus Cristo para o louvor e a glória de Deus". Boas obras são o produto unido de Cristo e da alma que crê. "Sem mim você não pode fazer nada", ele nos diz. E assim devemos nos regozijar neles como o fruto dessa união espiritual que existe entre o Salvador e a alma. Cabe a nós testar-nos por esses fatos e cuidar para que estejamos unidos a Cristo, como a noiva é para o marido. £ - R.M.E.

Romanos 7:7

O trabalho da lei em despertar a alma.

Após a declaração geral sobre os dois casamentos da alma, o apóstolo passa a exibir a alma em seu estado não regenerado, e como ela é despertada através da Lei para uma sensação de culpa e perigo. Na seção agora diante de nós, temos a alma apresentada em seu estado de segurança e depois passando para seu estado de alarme. A seção subsequente, como veremos, apresenta a alma em sua condição regenerada, lutando com sucesso contra a corrupção remanescente. Vamos, então, olhar para ...

I. A SEGURANÇA DA ALMA SOB O PECADO. Duas idéias distintas são sugeridas sobre esse estado - primeiro, que o pecado sem Lei está "morto", pelo qual o apóstolo quer dizer que se encontra em um estado de latência ou dormência, e não é despertado em uma luta ativa; em segundo lugar, a alma antes do advento da Lei está "viva", isto é, aparentemente viva, imaginando-se tão boa e próspera quanto seus companheiros. Ele vive de acordo com seus instintos e, no entanto, não tem idéia da culpa de fazê-lo, De Rougemont "é egoísta viciado em apetite (gourmand), cruel, odioso, livre e ingênuo; ele não imagina que está fazendo errado ao seguir seu instintos naturais, e como ele satisfaz suas paixões sem remorso, ele está contente, ele vive ". £ Foi dito corretamente: "A descrença na Lei é tão comum quanto a descrença no evangelho. Se os homens crêem no evangelho, logo sentem o poder dele. Assim, a Lei; se eles realmente crerem, sentirão o poder de sua voz condenadora.Não se pode encontrar homem que negue que pecou.Deixe um homem, então, apenas acreditar, na realidade, que a morte eterna é, de acordo com a Lei de Deus, anexada ao seu pecado como um pecado. punição, e ele terá medo - seu coração afundará dentro dele.Ele não terá descanso, ele terá pressentimentos medonhos de ira; e se esse não for o caso, então ele claramente não acredita na lei ... Para ouvir a lei e, no entanto, seja tão esperançoso, alegre e despreocupado como se a Lei fosse um conto ocioso ou um mero homem de palha, que mostra um estado mais miserável de cegueira e desejo de sentir - um estado que só pode ser explicado pela fato de que a lei não é creditada, que suas ameaças não são consideradas. " £ Como, este estado de segurança sob o pecado é tanto de perigo quanto de culpa. É um sono à beira de um precipício, um sono sobre uma mina, uma mera dança da morte. Quanto mais cedo terminar, melhor. Vamos, portanto, considerar:

II A alma está despertando através da lei. A Lei vem reivindicando consideração e crença, e no momento em que a recebemos de boa fé, a sensação de segurança está chegando ao fim. Agora, pela lei, o apóstolo tem em vista o decálogo, e ele aqui dirige atenção especial ao décimo mandamento e à sua cobiça proibidora ou "luxúria" (ἐπιθυμία). É, de fato, o cavaleiro espiritual de toda a Lei, levando o receptor da Lei para a região do coração, e indagando como seus desejos e paixões são regulados. Um fariseu, como São Paulo tinha sido, poderia contemplar complacentemente os outros mandamentos e considerar-se como tendo-os mantido desde a juventude - isto é, é claro, no que diz respeito a atos externos. Mas, no momento em que o décimo mandamento chega a proibir o "desejo" de caráter egoísta, a complacência própria é nivelada ao pó e a genuína convicção começa. Aqui, então, temos o primeiro passo no despertar da alma, quando a Lei examina o coração com sua vela acesa e expõe os "desejos" egoístas que estão por trás de todos os atos manifestos. Não apenas isso, mas, em segundo lugar, a Lei se torna a ocasião, não a causa, da luxúria intensificada - "todo tipo de cobiça" (πᾶσαν ἐπιθυμίαν). Por contrariedade, a alma se torna mais disposta aos "desejos" que foram proibidos. O comando sagrado evoca resistência profana. O pecado é intensificado pela própria denúncia que a lei contém. E então, em terceiro lugar, a alma realiza através da Lei sua morte no pecado. Pois, como já foi citado, "a Lei não apenas mostra nosso pecado, mas nos faz sentir que estamos perdidos - tão mortos quanto mortos. Um homem está em uma sala durante a escuridão; ele não vê nada, mas imagina Por fim, o dia amanhece. Pela janela do apartamento entra a luz do sol; e eis que ele está, embora não soubesse até agora, no meio de animais selvagens que, como ele, estavam dormindo. e coloca um aspecto ameaçador: há uma serpente, desenrolando seu comprimento horrível, e um tigre, observando sua oportunidade de uma primavera fatal. A luz chegou, e o homem agora vê seu perigo - ele é apenas um homem morto Então, quando a Lei vem, agora se vê culpa na vida passada, em todas as partes dela. Agora se sente pecado na condição atual do coração. A todo momento há uma descoberta do pecado. Tudo passado e presente grita, por assim dizer, por vingança. A morte em todos os lugares o encara de frente. "

III A LEI ASSIM REVELA A NATUREZA REAL DO PECADO. Como uma disposição egoísta, parece à alma não despertada um simples "cuidar do número um", como o mundo coloca. Mas a lei vem com sua luz perscrutadora, e eis que o pecado é considerado um inimigo de nossos interesses reais. Antagoniza nosso bem-estar; ele pega a lei e a usa como uma arma contra nós. Em resumo, descobrimos que a auto-busca de qualquer forma é um motim contra o verdadeiro bem-estar da alma. Descobrimos que somos enganados e iludidos pelo pecado; que todo esse egocentrismo é uma traição aos verdadeiros interesses internos. Não apenas isso, mas a intensificação do pecado através do advento da Lei nos leva a considerá-lo corretamente como "excessivamente pecador" (καθ ὑπερβολὴν ἁμαρτωλὸς). Quão terrível e maligno o pecado deve ser quando ele toma uma lei boa e santa e opera a morte na alma!

Assim, colocamos diante de nós o que a lei pode fazer. Pode acabar com nosso refúgio de mentiras em que estávamos confiando; pode despertar a alma para uma sensação de seu pecado e perigo; mas não pode nos dar "a remissão de nossos pecados ou o Espírito Santo". A salvação deve vir de uma fonte superior à lei. Vem do Salvador, que satisfez as exigências da Lei e nos oferece libertação em si mesmo. A Lei serve ao seu propósito, então, quando, como professor da escola, nos conduz a Cristo para que sejamos justificados pela fé. £ Sejamos guiados por Lei àquele que pode nos salvar de todos os nossos pecados!

Romanos 7:14

O princípio do progresso através do antagonismo.

Na última seção, vimos como a alma é despertada através da Lei. Esse trabalho da lei é uma necessidade de nossos tempos. E agora temos que perceber como a alma é mantida acordada pelo antagonismo que ocorre dentro. Pois o evangelho não se destina a promover a qualquer momento a satisfação consigo mesmo. Longe disso, é um plano para se subordinar ao seu legítimo Soberano, o Salvador. E, assim, não somos apenas convencidos por convicção e conversão, mas mantidos fora da presunção pela lei do progresso cristão. Nesta seção, como em outras partes de suas epístolas, o apóstolo revela essa lei como a do antagonismo. O Espírito prejudicado prova ser um Espírito militante. As tendências especiais no coração selvagem do homem são encontradas e controladas pelo Espírito Santo, e a essa guerra dentro do cristão deve se reconciliar. De fato, ele não está certo até que esta campanha do Espírito comece. Ajudar-nos-á a ter a idéia correta de olhar para a lei do antagonismo, como ela se obtém na esfera mais ampla do cristianismo. Para tendências especiais e indesejáveis ​​da parte dos homens, o cristianismo terá demonstrado tal oposição, como provado em uma época vitoriosa. Algumas ilustrações principais devem ser suficientes. Tomemos, por exemplo, o caso daqueles invasores rudes que quebraram o poder da Roma imperial em pedaços. Nós os chamamos de "vândalos". Agora, eles eram soldados errantes, que amavam a guerra, mas odiavam o trabalho. Eles estavam ligados a chefes militares, e também uma ameaça constante à paz da Europa. O problema para o cristianismo daquela tenra idade era como coibir essa disposição errante e ociosa e estabelecer os nômades na Europa. E o antagonismo necessário foi fornecido no feudalismo, pelo qual os soldados foram transformados em servos e unidos a seus chefes pela propriedade mútua da terra. E pode-se mostrar que desse feudalismo surgiu o patriotismo moderno propriamente dito. Na Grécia, por exemplo, nos tempos pagãos tudo o que passava pelo patriotismo era o amor por uma cidade. Aparentemente, nenhum homem tinha o amor abrangente que pode abraçar uma terra inteira. Eles eram espartanos ou atenienses, mas não patriotas no sentido mais amplo. Mas, na sequência do feudalismo, veio o verdadeiro patriotismo, e finalmente se formaram vastas nações, prontas para morrer por suas pátrias. Assim, o cristianismo antagonizou o egoísmo que era tão desenfreado nos tempos pagãos. Mas, sob o feudalismo, surgiu a servidão, que provou ser apenas um pouco melhor que a escravidão pagã. Como o cristianismo antagonizou esses males? Agora, a necessidade de servos sob feudalismo e de escravidão sob paganismo surgiu da idéia travessa e equivocada de que o trabalho é degradante. O cristianismo, portanto, na idade das trevas, que não eram tão sombrias como alguns homens os fazem, começou a consagrar o trabalho manual pelo exemplo dos monges. Homens devotos em casas religiosas transformaram o trabalho manual, a agricultura e o trabalho de todos os tipos em algo sagrado, e assim prepararam o caminho para o movimento industrial dos tempos posteriores. Gradualmente, ocorreu à mente européia que não é uma coisa nobre não ter nada no mundo para fazer; que não é uma coisa degradante ter que trabalhar; e esse trabalho pode e deve ser uma coisa consagrada e nobre. Tendo assim antagonizado a indolência natural dos homens, o cristianismo teve que combater sua relutância em pensar por si mesmo, e isso foi através da Reforma do século XVI, sob Lutero. O problema do século XVI era conseguir que os homens, em vez de deixarem os outros pensarem no plano de salvação para eles, e como sacerdotes empreendessem sua salvação, pensassem a questão por si mesmos e tivessem como seu advogado e mediador o único grande sumo sacerdote, Cristo Jesus. Lutero, em seu emocionante tratado sobre a liberdade de um homem cristão ("Von der Freiheit einer Christen-Menschen"), destacou de maneira admirável que todo cristão que é crente é ele próprio um sacerdote; e assim ele envolveu mentes humanas e deu dignidade à raça. Agora, esta lei do antagonismo, que vimos em maior escala no cristianismo, será encontrada na experiência individual. Esta é evidentemente a idéia da seção atual da Epístola. E aqui vamos notar -

I. A LEI DE DEUS QUE PROVA DELICIOSA À ALMA CONVERTIDA. (Romanos 7:14, Romanos 7:22.) O apóstolo mostra que ele alcançou a convicção de que "a lei é espiritual ; " e ele poderia dizer com simples verdade: "Deleito-me com a Lei de Deus depois do homem interior. Esta é uma grande conquista. Somente a alma renovada pode dizê-lo. discernir os desejos e motivações do coração e fornecer o padrão perfeito. Ele fornece o ideal. Como a cópia em chapa de cobre na cabeça do livro do aluno, a Lei de Deus é um conjunto ideal perfeito para cada alma que luta para estimular a conquista. O segredo do progresso da caligrafia é ter o conjunto de cópias perfeito, e não o padrão rebaixado, e assim Deus nos fornece em sua Lei um padrão perfeito e ideal de realização, e é uma grande conquista quando somos conduzidos. deliciar-se com a espiritualidade, perfeição e perfeição da Lei de Deus.

II O CONSTANTE SENTIDO DE CAIR CURTO DO IDEAL. A alma renovada sente que de alguma forma não pode fazer o que faria. Nunca atinge o alvo. O bem que esperava fazer nunca é alcançado; o mal que esperava evitar de alguma maneira é realizado. Existe uma sensação de fracasso o tempo todo. Para retornar à ilustração da caligrafia, a cópia é sempre muito diferente do original. Mas o estudante não insiste, em conseqüência, em baixar o padrão. Ele não insiste que o mestre escreverá para ele uma manchete apenas um pouco melhor do que ele pode escrever para si mesmo, e assim permitir que ele melhore em etapas fáceis. Ele sabiamente aceita o padrão perfeito de como deve ser a caligrafia e lamenta que ele esteja indo em direção a ela apenas por passos muito tardios. Do mesmo modo, o sentimento saudável de fracasso permanece na alma; a lei perfeita antagoniza a realização imperfeita, e a alma caminha muito suavemente diante do Senhor e se esforça para agradá-lo.

III A causa da falha é encontrada no corpo da morte. O prazer da lei perfeita e o desejo depois dela são acompanhados por uma sensação dolorosa de outra lei que contraria o que é bom. É chamado de "pecado", isto é, pecado interno. É chamada de "carne", a parte carnal do homem que milita contra o que é espiritual. É chamado de "uma lei em nossos membros que luta contra a lei de nossa mente". É chamado "a lei do pecado"; é chamado "o corpo desta morte" ou "este corpo da morte". Agora, que ganho é nos erguermos contra essa velha natureza interior, tomarmos o lado de Deus contra ela, entrar em campo contra esse velho eu! Nunca estamos certos até que, por arrependimento, tomemos o lado de Deus contra nós mesmos. A velha natureza deve ser crucificada, morta, vencida. O antagonismo é assim iniciado. Achamos que não adianta culpar nossos progenitores, circunstâncias ou ambiente. O que precisamos fazer é lutar contra o antigo eu no interesse de Deus e nesse "eu melhor" que ele nos deu.

IV NESTA GUERRA SANTA, JESUS ​​CRISTO É O ÚNICO ENTREGADOR. O apóstolo estava pronto para chorar em seu antagonismo ao pecado interior: "Ó homem miserável que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" Quanto mais progresso feito, mais intensa é a antipatia à natureza maligna interior! Mas o libertador é encontrado em Jesus. Ele vem habitar dentro de nós e ser um "eu melhor". Ele habita em nós por seu Espírito Santo, e este Espírito não é apenas militante, mas vitorioso. A mente é reforçada, a carne é combatida, e o resultado é o progresso através do antagonismo. Seguimos a Cristo para a vitória sobre nós mesmos. £ - R.M.E.