Atos 22:1-30
1 "Irmãos e pais, ouçam agora a minha defesa".
2 Quando ouviram que lhes falava em aramaico, ficaram em absoluto silêncio. Então Paulo disse:
3 "Sou judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas criado nesta cidade. Fui instruído rigorosamente por Gamaliel na lei de nossos antepassados, sendo tão zeloso por Deus quanto qualquer de vocês hoje.
4 Persegui os seguidores deste Caminho até a morte, prendendo tanto homens como mulheres e lançando-os na prisão,
5 como o podem testemunhar o sumo sacerdote e todo o Conselho, de quem cheguei a obter cartas para seus irmãos em Damasco e fui até lá, a fim de trazer essas pessoas a Jerusalém como prisioneiras, para serem punidas.
6 "Por volta do meio-dia, eu me aproximava de Damasco, quando de repente uma forte luz vinda do céu brilhou ao meu redor.
7 Caí por terra e ouvi uma voz que me dizia: ‘Saulo, Saulo! por que você está me perseguindo? ’
8 Então perguntei: Quem és tu, Senhor? E ele respondeu: ‘Eu sou Jesus, o Nazareno, a quem você persegue’.
9 Os que me acompanhavam viram a luz, mas não entenderam a voz daquele que falava comigo.
10 "Assim perguntei: Que devo fazer, Senhor? Disse o Senhor: ‘Levante-se, entre em Damasco, onde lhe será dito o que você deve fazer’.
11 Os que estavam comigo me levaram pela mão até Damasco, porque o resplendor da luz me deixara cego.
12 "Um homem chamado Ananias, piedoso segundo a lei e muito respeitado por todos os judeus que ali viviam,
13 veio ver-me e, pondo-se junto a mim, disse: ‘Irmão Saulo, recupere a visão’. Naquele mesmo instante pude vê-lo.
14 "Então ele disse: ‘O Deus dos nossos antepassados o escolheu para conhecer a sua vontade, ver o Justo e ouvir as palavras de sua boca.
15 Você será testemunha dele a todos os homens, daquilo que viu e ouviu.
16 E agora, que está esperando? Levante-se, seja batizado e lave os seus pecados, invocando o nome dele’.
17 "Quando voltei a Jerusalém, estando eu a orar no templo, caí em êxtase e
18 vi o Senhor que me dizia: ‘Depressa! Saia de Jerusalém imediatamente, pois não aceitarão seu testemunho a meu respeito’.
19 "Eu respondi: Senhor, estes homens sabem que eu ia de uma sinagoga a outra, a fim de prender e açoitar os que crêem em ti.
20 E quando foi derramado o sangue de tua testemunha Estêvão, eu estava lá, dando minha aprovação e cuidando das roupas dos que o matavam.
21 "Então o Senhor me disse: ‘Vá, eu o enviarei para longe, aos gentios’ ".
22 A multidão ouvia Paulo até que ele disse isso. Então todos levantaram a voz e gritaram: "Tira esse homem da face da terra! Ele não merece viver! "
23 Estando eles gritando, tirando suas capas e lançando poeira para o ar,
24 o comandante ordenou que Paulo fosse levado à fortaleza e fosse açoitado e interrogado, para saber por que o povo gritava daquela forma contra ele.
25 Enquanto o amarravam a fim de açoitá-lo, Paulo disse ao centurião que ali estava: "Vocês têm o direito de açoitar um cidadão romano sem que ele tenha sido condenado? "
26 Ao ouvir isso, o centurião foi prevenir o comandante: "Que vais fazer? Este homem é cidadão romano".
27 O comandante dirigiu-se a Paulo e perguntou: "Diga-me, você é cidadão romano? " Ele respondeu: "Sim, sou".
28 Então o comandante disse: "Eu precisei pagar um elevado preço por minha cidadania". Respondeu Paulo: "Eu a tenho por direito de nascimento".
29 Os que iam interrogá-lo retiraram-se imediatamente. O próprio comandante ficou alarmado, ao saber que havia prendido um cidadão romano.
30 No dia seguinte, visto que o comandante queria descobrir exatamente por que Paulo estava sendo acusado pelos judeus, libertou-o e ordenou que se reunissem os chefes dos sacerdotes e todo o Sinédrio. Então, trazendo Paulo, apresentou-o a eles.
EXPOSIÇÃO
Irmãos para homens, irmãos, A.V. (Atos 7:2, observação); o para o meu, A.V .; agora faça para fazer agora, A.V. A defesa; Thisπολογία Esta é a palavra técnica no grego clássico para defesa em resposta a uma acusação. Assim, p. a oração de Górgias intitulada Υπὲρ Παλαμήδους ἀπολογία, começa, Ἡ μὲν κατηγορία καὶ ἡ ἀπολογία κρίσις οὐ περὶ θανάτου γίγνα. E Demóstenes se opõe a κατηγρσεῖν para acusar, a ἀπολογεῖσθαι, para se defender. E um ἀπολογία δικαία καὶ ἁπλῆ é provar que τὰ κατηγορημένα, "as coisas de que a pessoa é acusada" nunca foi feito. Mas é provavelmente pelo uso da palavra aqui em São Paulo que se tornou comum chamar as defesas da religião cristã pelo termo ἀπολογία. Assim, temos as 'desculpas' de Justino Mártir, de Tertuliano, de Minutius Felix, entre os antigos; me 'Apologia Ecclesiae Anglicanae', de Bishop Jewel, e muitos outros.
Para eles na língua hebraica, para na língua hebraica para eles, A.V .; eram os mais calmos para manter o mais silêncio, A.V. Quando ouviram, etc. Essa característica é maravilhosamente fiel à natureza e exibe também o admirável tato e autodomínio de São Paulo. Foi notavelmente em harmonia com o fato de ele se dirigir a eles como "irmãos" que ele deveria falar com eles em sua própria língua materna. Há uma realidade viva em tais toques que parece refutar imediatamente a suspeita de Renan de que São Lucas inventou esse e outros discursos de São Paulo nos capítulos posteriores dos Atos. O relatório completo desses discursos posteriores é abundantemente explicado pelo fato de que, durante esse período, São Lucas esteve com São Paulo e ouviu os discursos.
Um judeu por verdadeiramente um homem que é judeu, A.V. e T.R .; da Cilícia para uma cidade na Cilícia, A.V .; mas por enquanto, A.V .; instruído e ensinado, A.V .; rigoroso para perfeito, A.V .; nosso para o A.V .; sendo e era, A.V .; para for, A.V .; mesmo quanto a A.V. Nascido em Tarso, etc. (veja Atos 21:39). São Paulo estava evidentemente orgulhoso de sua cidade natal, "a famosa capital de uma província romana", regada pelo "rio veloz do Cydnus" e desprezada pelos cumes nevados do Monte Touro; "um centro de empresa comercial ocupada e poder político;" "uma cidade livre, libera et immunis" (Farrar, 'Vida de São Paulo', vol. 1. Atos 2:1.). A afirmação expressa de São Paulo de que ele "nasceu em Tarso" refuta diretamente a tradição proferida por São Jerônimo de que ele tocava chifre em Giscala, e a levou a Tarso por seus pais quando Giscala foi tomada pelos romanos (Farrar, ibid. ) Trouxe; ἀνατεθραμμένος, uma palavra clássica, encontrada apenas no Novo Testamento nos Atos (Atos 7:20, Atos 7:21, e aqui ) Também se encontra em Sab 7: 4. Implica educação infantil. Aos pés de. O estudioso senta-se ou fica humildemente embaixo do assento elevado do professor (comp. Lucas 10:39). A parada é colocada corretamente após Γαμαλιὴλ. Alguns, no entanto, param após ταύτῃ e conectam παρὰ τοὺς πόδας Γαμαλιὴλ com πεπαιδευμένος. Gamaliel (consulte Atos 4:1, Atos 5:3, observe). Instruídos de acordo com a maneira estrita da Lei de nossos pais; comp. Gálatas 1:14, "Eu lucrei na religião dos judeus acima de muitos dos meus iguais na minha própria nação, sendo extremamente zeloso das tradições de meus pais", onde para os τοῦ πατρῳου νόμου lemos τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων ,. Sob os πατρῴος νόμος Paulo provavelmente incluiu as tradições, bem como a lei escrita, que os fariseus observavam tão rigidamente (comp. o ἀκρίβειαν τοῦ πατρώου νόμου) A maneira estrita; κατὰ ἀκριβείαν, encontrado somente aqui no Novo Testamento; mas uma palavra de uso repetido nesse sentido em Eclesiástico e Sabedoria, e também, com o adjetivo ἀκρίβης e o advérbio ἀκριβῶς, muito usado por escritores médicos. Ἀκριβέστερος e ἀκριβέστατος são usados apenas por São Lucas (Atos 18:26; Atos 23:1. Atos 23:15, Atos 23:20; Atos 24:22; Atos 26:5) e ἀκριβῶς seis vezes a três no restante do Novo Testamento. Zelo por Deus (ζηλωτὴς τοῦ Θεοῦ); veja Atos 21:20, observe.
Eu persegui (veja 1 Coríntios 15:9; 1 Timóteo 1:13; e Atos 26:11). Desta forma (veja Atos 9:2; Atos 18:25; Atos 19:9, Atos 19:23). Até a morte (comp. Atos 9:1). Ligação, etc. (comp. Atos 8:3; Atos 9:2).
Percorreu a viagem, A.V .; eles também para eles, A.V .; para Jerusalém em contas para amarrado a Jerusalém, A.V. O sumo sacerdote. Ananias, o atual sumo sacerdote, que pode ter sido um dos ouvintes de São Paulo entre os "pais" e que provavelmente já era membro do Sinédrio na época da conversão de São Paulo (ver Atos 23:1. Atos 23:2; Atos 24:1). Outros, no entanto, entendem "o sumo sacerdote" como aquele que era sumo sacerdote na época da jornada de São Paulo a Damasco, viz. Teófilo, que ainda estava vivo. Os irmãos. Os judeus em Damasco. São Paulo fala aos seus ouvintes enfaticamente como judeu. Ser punido (ἵνα τιμωρηθῶσιν); seja por varas ou pela morte. A palavra ocorre no Novo Testamento apenas aqui e Atos 26:11, mas não é incomum no LXX. e em escritores clássicos; τιμωρεῖν é comum na linguagem médica no sentido de "tratar medicamente", "corrigir" através de tratamento médico.
Aproximava-se porque era chegado, A.V. A fraseologia da narrativa a seguir é quase idêntica à da Atos 9:3 (onde ver notas).
Observado por serra, A.V. De fato viu a luz [e estava com medo, A.V.]. Isso corresponde à afirmação em Atos 9:7, de que os homens que viajaram com Saul "ficaram sem palavras". Eles estavam deslumbrados e maravilhados com o brilho repentino. Mas eles não ouviram a voz. Isso à primeira vista parece inconsistente com a afirmação em Atos 9:7, "ouvindo a voz". Mas a aparente inconsistência desaparece quando observamos que aqui São Paulo desejava impressionar seus ouvintes que, embora seus companheiros tivessem visto a luz, eles não ouviram as palavras que o Senhor Jesus lhe dirigiu (ver Atos 9:14); Considerando que São Lucas, na narrativa em Atos 9:1., desejava insistir no fato de que, embora os homens tivessem visto a luz e ouvido o som da voz, eles não tinha visto Jesus. Ver e ouvir o Cristo ressuscitado foi um privilégio dado somente a São Paulo.
Quando eu não conseguia ver (comp. Atos 9:8 e observe). Aqueles que estavam comigo (τῶν συνόντων μοι). Occursυνεῖναι ocorre apenas aqui e Lucas 9:18, mas a cabana é usada várias vezes pelo LXX. É muito comum em águas médicas os sintomas acompanhantes de uma doença.
Bem relatado por por ter um bom relatório de, A.V .; aquilo para o qual, A.V. Bem relatado de (μαρτυρούμενος); veja Atos 6:3, observe.
De pé ao meu lado, e A.V .; naquele mesmo para o mesmo, A.V .; por diante, A.V.
Nomeado para escolhido, A.V .; saber por que tu devias saber, A.V .; ver o Justo para ver que Apenas Um, A.V .; ouvir uma voz de, por que deveria ouvir a voz de A.V. Te designou; προεχειρίσατό σε, uma palavra encontrada no Novo Testamento apenas aqui e em Atos 26:16, e em Atos 3:20 (RT) . No grego clássico, significa principalmente "preparar qualquer coisa de antemão"; para fazer com que qualquer coisa seja πρόχειρος, pronta a mão. E no LXX. significa "escolher" ou "nomear" como Josué 3:12; Êxodo 4:13, onde não é uma tradução de חלַשְׁ, mas uma paráfrase da frase: "Indique um por quem você enviará". Aqui pode ser traduzido indiferentemente "escolher" ou "nomear". O Justo. A designação do Messias em passagens como Isaías 53:11; Salmos 72:2, etc. (veja no Novo Testamento Lucas 23:47; 1 João 2:1; Apocalipse 19:11, etc.). Uma voz de sua boca é uma tradução muito estranha, embora literal. O A.V. expressa o sentido muito melhor.
Uma testemunha para ele por sua testemunha, A.V. Uma testemunha. Um atributo essencial de um apóstolo (veja Atos 1:8, Atos 1:22, notas). Visto e ouvido.
Seu Nome para o Nome do Senhor, A.V. e T.R. Lave seus pecados; Nota, somente aqui e em 1 Coríntios 6:11, onde é encontrado exatamente no mesmo sentido de "lavar os pecados" (consulte 1 Coríntios 6:9, 1 Coríntios 6:10) no santo batismo. Daí o λουτρὸν παλιγγενεσίας, "a lavagem da regeneração '' (Tito 3:5; comp. Efésios 5:26; e veja Atos 2:38, nota). Chamando seu nome (ἐπικαλεσάμενος); consulte Atos 2:21; Atos 7:59, note; Atos 9:14, Atos 9:21; Romanos 10:12, Romanos 10:13, Romanos 10:14; 1Co 1: 2; 2 Timóteo 2:22: 1 Pedro 1:17, todos os textos que justificam claramente a oração ao Senhor Jesus.
Tinha retornado, voltara, A.V .; e, mesmo, A.V .; caiu em foi em, A.V. Em transe (ἐν ἐκστάσει); veja Atos 10:10, observe.
Porque por, A.V .; de ti testemunho de teu testemunho, A.V. e T.R. Seja rápido, etc. A narrativa em Atos 9:28 não menciona a visão, mas apresenta a oposição assassina dos judeus helenistas como o motivo da partida de Saul de Jerusalém para Tarso. Possivelmente, se não fosse pelo aviso divino, o apóstolo teria enfrentado o perigo e perdido a vida.
Eles mesmos por eles, A.V. Em toda sinagoga. Parece de Mateus 10:18 que os infratores foram espancados na sinagoga e, sem dúvida, sob o comando das autoridades da sinagoga. Uma exclusão para qualquer sinagoga de que qualquer membro dela era um blasfemador (isto é, um cristão) levaria a tal punição. Mas provavelmente o significado aqui é que ele foi ou foi enviado a todas as sinagogas para descobrir quem havia entre eles que acreditava em Jesus e depois os puniu em Jerusalém (Atos 9:2).
Estevão, tua testemunha do teu mártir Estevão, A.V .; consentir em consentir até sua morte, A.V. e T.R .; guardar as roupas para guardar as vestes, A.V. Consentimento; συνευδοκῶν (acima, Atos 8:1; Lucas 11:48; Rom 1:32; 1 Coríntios 7:12, 1 Coríntios 7:13). Também é encontrado em I Mace. 1:60; 2 Macc. 11:34, 35. Dos que o mataram (τῶν ἀναιρούν των αὐτόν). Ἀναιρέω, no sentido de "matar", é uma palavra favorita de São Lucas (Lucas 22:2; Lucas 23:1. Lucas 23:32; Atos 2:23; Atos 5:33, Atos 5:36; Atos 7:28; Atos 9:23, Atos 9:24, Atos 9:29; Atos 10:39; Atos 12:2; Atos 13:28; Atos 16:27; Atos 22:20; Atos 23:1. Atos 23:15, Atos 23:21, Atos 23:27; Atos 25:3; Atos 26:10); mas em outras partes do Novo Testamento apenas Mateus 2:16 e 2 Tessalonicenses 2:8, R.T. É frequente no LXX. e também em escritores médicos no sentido de "tirar" ou "remover".
Envia-te para enviar, A.V. O entendimento natural do diálogo anterior é que Saul, quando as ofertas partem rapidamente de Jerusalém porque os judeus não receberiam seu testemunho, não estava disposto a obedecer, e alegou que certamente os judeus deveriam ouvi-lo e se convencer, pois estavam bem. ciente de quão quente e zeloso partidário dos judeus ele tinha sido, e deve ver que nada além de um grande milagre poderia tê-lo convertido. Foi o argumento de um homem jovem e impetuoso, com pouca experiência com a obstinação obstinada dos intolerantes. O Senhor interrompeu-o com um peremptório "Partida!" mas com a graciosa adição: "Eu te enviarei aos gentios" - uma comissão que é mais amplamente dada em Atos 26:17, Atos 26:18, e que foi realizado em toda a sua vida.
Eles, então, A.V .; voz para vozes, A.V. Para esta palavra. Eles não podiam suportar a idéia de os gentios serem admitidos no reino de Deus. Foi um golpe para o orgulho de exclusividade. O nivelamento dos gentios parecia ser tão intolerável quanto o nivelamento de si mesmos, como mencionado por ex. Isaías 1:10; Ezequiel 16:45, etc.
Tiraram suas roupas para o leste das roupas, A.V .; leste para jogou, A.V. Jogaram fora suas roupas. Ou "sinais selvagens de fúria, gestos pelos quais eles deram para entender que cumpriam com prazer o grito: 'Afasta-o da terra!'" "(Lunge), sinais de aplauso e consentimento com o sentimento do grito", Lucian , 'De Salt'); ou (então Meyer), significando que eles estavam prontos para apedrejar o culpado (veja Atos 22:20).
Licitar e licitar, A.V .; por que motivo, portanto, A.V .; tão gritado por choro, A.V. O capitão-chefe (veja Atos 21:31, nota). O castelo (veja Atos 21:34, nota). Examinado; Apenas, aqui e em Atos 22:29. Em Juízes 6:29 (Codex Alexandrinus) e no Hist. de Susanna 14, o verbo tem o sentido simples de "indagar". A palavra clássica para "examinar" e especialmente por tortura é ἐξετάζειν. Por flagelação (μάστιξιν). O μάστιξ era em latim o flagelo, o instrumento mais severo de açoitamento, embora mesmo com a virga mais leve, a vara do lictor, os escravos e outros fossem espancados até a morte (usque ad necem). Não era lícito derrotar um cidadão romano, mesmo com a virga (ῥάβδος); Atos 16:22, Atos 16:35, Atos 16:37, observa. O μάστιξ, ou flagelo, foi aquele com o qual nosso Senhor foi flagelado pelas ofertas de Pilatos. Sem dúvida, Lisias não havia entendido o discurso hebraico de Paulo e, portanto, não sabia o que provocou um tumulto tão feroz entre o povo.
Quando eles o amarraram com as correias, como eles o amarraram com as correias, A.V. Quando eles o amarraram, etc. Isso não parece ser uma tradução correta. Προτείνω só pode significar "esticar-se antes" ou "expor-se à ação" de qualquer coisa, quando tomado em sentido literal; ἱμάς, novamente, significa mais naturalmente o "fio dental" ou chicote de um chicote ou flagelo do que o fio dental para amarrar um homem; de fato, acredita-se que ele esteja etimologicamente conectado com os Estados Unidos, Meyer, portanto, entende corretamente a passagem como significando quando eles o esticaram na estaca, prontos para receber o flagelo. É legal, etc.? Paulo agora pleiteia seus privilégios como cidadão romano, bem a tempo de parar o ultraje, lembrando, sem dúvida, o terror inspirado nos magistrados das Filipinas quando descobriram que haviam espancado com varas um cidadão romano não condenado (veja Atos 16:38). Não condenado (ἀκατακρίτους); Atos 16:37. Somente encontrado nessas duas passagens no Novo Testamento, e em nenhum outro lugar.
E quando por quando, A.V .; por isso, A.V .; para for e dito, A.V .; e disse-lhe, dizendo por dizer: A.V .; O que você está prestes a fazer? para Preste atenção ao que faz, A.V.
E para então, A.V; e ele disse porque disse: A.V.
Cidadania pela liberdade, A.V; sou romano porque estava livre, A.V. Uma grande soma (πολλοῦ κεφαλαίου). A palavra só é encontrada aqui no Novo Testamento no sentido de uma "soma de dinheiro", mas é tão usada em escritores clássicos. Cidadania; πολιτεία, pela "liberdade da cidade", em Xenofonte, AElian, Polybius, Dion Cassius, etc., e 3 Macc. 3:21. Dion Cassius (9 17) relata que Messaliua, a esposa do imperador Cláudio, vendia a liberdade da cidade, e que a princípio ela a vendeu (μεγάλων ξρημάτων) por um preço muito alto, mas que depois se tornou muito barata. . Com toda a probabilidade, Lysias o havia comprado e, consequentemente, adotou o nome de Cláudio. Eu sou romano nascido. Não se sabe como a família de São Paulo adquiriu a cidadania romana.
Eles então, que estavam prestes a examiná-lo imediatamente partiram dele, e então imediatamente partiram o que deveria tê-lo examinado, A.V .; quando para depois, A.V. O havia vinculado (ἧν αὐτὸν δεδεκώς), conforme relacionado em Atos 21:33. Ἐκέλευσε δεθῆναι: "Facinus est vinciri civem Remanum", Cícero, em 'Verrem', 5,66 (citado por Meyer).
Mas por diante, A.V .; desejando saber porque ele saberia, A.V .; soltou-o por soltou-o de suas bandas, A.V. e T.R .; o conselho para o seu conselho, A.V. e T.R .; para se unir para aparecer, A.V. e T.R. Trouxe Paulo para baixo; do castelo para a sala do conselho abaixo, para o salão Gazith ou para algum outro local de reunião. Lysias provavelmente ainda mantinha Paul prisioneiro a noite toda, devido ao estado excitado do povo.
HOMILÉTICA
O pedido de desculpas.
Foi uma promessa muito notável que nosso Senhor fez aos seus apóstolos, quando, avisando-os de que eles deveriam ser entregues a conselhos, e trazidos a reis e governantes por causa dele, ele acrescentou: "Mas quando eles o entregarem, tome não penses de antemão o que falareis, nem premedites; mas tudo quanto vos for dado nessa hora que falais, porque não és vós que falas, mas o Espírito Santo "(Marcos 13:9). É impossível não ver o cumprimento dessa promessa nas desculpas de São Paulo, entregues das escadas do castelo em Jerusalém a uma multidão enfurecida e sanguinária. Uma revolta judaica tinha algo terrível, algo temido até pelos romanos de mente de ferro. Todos os traços contorciam-se de paixão, os grandes olhos saindo de suas órbitas, o rangido selvagem dos dentes, os gritos ferozes, o arremesso selvagem de punhados de poeira no ar, o movimento e o movimento de suas roupas com uma violência desenfreada, deu um aspecto demoníaco a esses manifestantes. Paul acabara de sair do meio de uma multidão. Mal escapara com vida, mas não sem muitos golpes. Ele ouvira seu nome dado à execração, detido como detestador como autor de blasfêmias e sacrilégios e como inimigo de sua raça. E agora ele era um prisioneiro nas mãos dos senhores pagãos de seu país infeliz. Suas mãos estavam carregadas de correntes, e ele não sabia quais eram os perigos diante dele. E, no entanto, quando ele escassamente recuperou o fôlego após a luta pela vida, nós o encontramos com as correntes nos pulsos, mas com espírito desordenado, compostura admirável e autodomínio, entregando a seus inimigos e futuros assassinos um discurso como gentil, firme, calmo, calmo e lógico, como se ele o tivesse composto e preparado à vontade no silêncio de seu próprio estudo, e o estava dirigindo a uma congregação de amigos e admiradores. Não deveria ter sido dado a ele naquela hora o que falar e como dizê-lo? A grande força dessa defesa residia em sua simples declaração de fatos. A conduta do apóstolo em cada estágio sucessivo fluíra natural e quase inevitavelmente das circunstâncias que o cercavam. Ele não tinha nada a esconder. De fato, as circunstâncias de sua infância eram bem conhecidas por seus ouvintes. Se sua afirmação fosse verdadeira, como ele poderia ter agido de maneira diferente? Ele apelou aos seus compatriotas, seus pais e irmãos do povo judeu, para ouvir com imparcialidade as desculpas que ele fez. Se ele tivesse parado aqui, talvez sua defesa tivesse sido aceita. Seu discurso hebraico, sua atitude completamente judaica, sua seriedade de espírito, sua esplêndida coragem, parecem ter causado, em certa medida, seus ouvintes voláteis e móveis. Mas ele não podia parar por aí. Ele tinha mais uma mensagem a entregar, e ela deveria ser entregue em Jerusalém, a Igreja mãe, não apenas da circuncisão, mas de todo o mundo gentio. Essa mensagem era que Cristo deveria ser pregado aos gentios e que judeus e gentios deveriam ser doravante um em Cristo. E essa mensagem que ele entregou com correntes nos braços, do meio de uma coorte romana, para a multidão enfurecida abaixo dele, tendo obviamente um único propósito - falar a verdade e cumprir seu dever com Deus e com o homem. Uma outra observação é solicitada por esse pedido de desculpas. A natureza do caso, uma defesa sob acusação falsa, tornou absolutamente necessário que o réu falasse de si mesmo. Mas, no decurso dos vinte versículos em que ele detalha as várias passagens da história de sua vida que surgiram na acusação, é impossível detectar uma partícula de vanglória ou egoísmo. Não há vanglória nem expressão de humildade afetada. Existe simplicidade absoluta. Ele fala de si mesmo porque deve. E no mesmo espírito de genuína humildade, quando não era necessário, ele não falava de si mesmo. Na notável ausência de detalhes em todas as partes dos Atos dos Apóstolos em que São Lucas não escreve como testemunha ocular, temos fortes evidências de que São Paulo não fez de suas próprias ações o assunto de sua conversa com seus amigos familiares . Se ele tivesse feito isso, a narrativa de São Lucas poderia ter sido mais rica e completa, mas a grandeza de São Paulo teria diminuído, como a de todos os homens vaidosos, pelo desejo de parecer grande. Assim, o pedido de desculpas nos permite enumerar as virtudes do grande apóstolo, combinando em um grau extraordinário: coragem, mansidão, calma, vigor, humildade, espírito de espírito, determinação, honestidade, verdade, patriotismo, auto-esquecimento, sabedoria, eloqüência e um zelo apaixonado pela glória de Cristo e pela salvação dos homens. (Para uma ilustração de algumas dessas características no caráter do apóstolo, consulte também 2 Coríntios 11:1.; 2 Coríntios 12.; Gálatas 2:5, Gálatas 2:11; Efésios 3:7, Efésios 3:8; 1 Timóteo 1:12, 1 Timóteo 1:13, 1 Timóteo 1:16; e ao longo dos Atos dos Apóstolos.).
HOMILIES DE W. CLarkson
Argumento e preconceito.
Nós temos aqui-
I. UM ARGUMENTO ADMIRABLE. Paulo, na inspiração do momento, fez uma poderosa defesa de sua posição. Ele mostrou:
1. Que ninguém poderia entrar em seus sentimentos mais perfeitamente do que ele. Ele não era judeu de nascimento (Atos 22:3)? Ele não havia recebido uma educação judaica completa, aos pés de um mestre judeu (Atos 22:3)? Ele não estava absolutamente possuído por uma devoção à Lei e um ódio correspondente ao novo "Caminho" (Atos 22:4)? Não tinham eles em suas mãos a evidência da perseguição amarga e implacável da qual ele fora o agente ativo e ansioso (Atos 22:5)? Se, então, ele foi encontrado defendendo esse odiado "Caminho", não foi porque ele não entendeu a simpatia judaica, nem porque ele sempre fora um dos seus eleitores; pelo contrário.
2. Que ninguém poderia ter razões mais pesadas para mudar de idéia do que ele. Primeiro veio uma visão celestial, prendendo-o em seu caminho de perseguição e proibindo-o de continuar (Atos 22:6). Então veio uma confirmação poderosa, em um milagre de cura sobre o qual ele próprio era o sujeito e do qual um judeu mais honroso e estimado era o instrumento (Atos 22:12, Atos 22:13); e uma confirmação adicional na mensagem pela qual ele foi acusado (Atos 22:14). Então veio uma terceira influência de um caráter poderoso na forma de outra manifestação, e uma ordem contra a qual ele se esforçou em vão de sair e trabalhar entre os gentios (Atos 22:18 )
II UMA EXASPERAÇÃO SENSÍVEL E SUICIDAL. (Atos 22:22, Atos 22:23.) Essa era a antipatia violenta nas mentes de seu público para qualquer comunhão com os Mundo gentio que todos os argumentos de Paulo não deram em nada. Era uma oportunidade com poucas chances de se repetir, de colocar os fatos do caso claramente e à força diante de suas mentes; foi um dia de graça para eles. Mas eles eram tão preconceituosos que uma palavra os encheu de uma exasperação sem sentido que lhes roubou a chance de ouro que eles tinham de aprender a verdade e que arrebatou as cadeias de erro e exclusividade que eles usavam em suas almas.
Essa defesa do apóstolo e essa exasperação de sua audiência podem sugerir-nos:
1. A plenitude do argumento divino. Deus "raciocina conosco". Ele faz isso
(1) em prova de sua própria presença e providência no mundo;
(2) na prova da origem celestial do evangelho de sua graça; e
(3) na promoção de nossa aceitação pessoal de Jesus Cristo como Senhor e Salvador de nossa alma. Os argumentos e incentivos divinos são muito fortes e muito variados. Eles incluem o milagroso e o comum; eles apelam à consciência humana, à história e à observação diária; eles são baseados em fatos bem atestados; eles apelam para nossas esperanças e nossos medos, para nosso senso do que é devido ao nosso Criador e do que devemos a nós mesmos, de obrigação e de sabedoria. Eles são poderosos, urgentes, convincentes, alguém diria - mas por fatos tristes que argumentam o contrário - avassaladores.
2. A raiva tola e fatal que às vezes excita. Existem aqueles que, quando Deus lhes fala em natureza, providência ou privilégio, em vez de dar ouvidos à Sua palavra e inclinar seu espírito à Sua vontade, estão apenas irritados e exasperados; eles se afastam ainda mais dele em crescente alienação, em ainda mais determinada rebeldia da alma. Mas fazendo isso
(1) eles agravam sua culpa; e
(2) derrubaram a ponte pela qual poderiam atravessar para o reino celestial. - C.
"A vontade de Deus em Cristo Jesus em relação a nós."
I. ELEIÇÃO DIVINA. "O Deus de nossos pais te escolheu" (Atos 22:14). Sempre será difícil saber o que pensar da graça eleitoral de Deus. Mas estamos em terreno seguro quando dizemos:
1. Que Deus deseja o bem-estar de todos os membros de sua família humana. Certamente podemos argumentar que deve ser assim; podemos ousadamente afirmar que é assim. Não está escrito que Deus é "quem quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Timóteo 2:4; veja Ezequiel 18:23; Ezequiel 33:11; 2 Pedro 3:9).
2. Que ele concede favores e privilégios especiais a alguns homens; para alguns, como para outros, ele concede faculdade intelectual, recursos materiais, vantagens educacionais, influências domésticas, orientação providencial, conhecimento da verdade cristã em sua pureza e integridade, etc. neles ele confere distinção bondade.
II UMA VISÃO DO SALVADOR JUSTO. "Que tu ... vês aquele Justo, e ouças a voz da sua boca" (Atos 22:14). Para Saul, foi concedida uma manifestação muito especial e peculiar do Senhor ressuscitado. Da mesma maneira que não vemos, ele viu o Justo e ouviu sua voz. Mas Cristo se apresenta agora aos filhos dos homens, e ele se manifesta como o Justo, como o Senhor da justiça. Por um ato espiritual, reconhecemos Jesus Cristo como:
1. Aquele Ser que é em si o Santo e Justo, em quem não há vestígio de pecado.
2. Aquele Divino que nos convoca para uma nova vida de santidade e serviço sagrado.
3. Aquele que, justamente por sua morte expiatória, abriu caminho à nossa justificação imediata, que nos possibilitou alcançar "a justiça que é de Deus pela fé" (Filipenses 3:9). Na presença dele, o Justo, estamos cheios de vergonha; mas pela fé em sua obra consumada, temos aceitação com Deus e somos considerados justos (ou justos) aos seus olhos; e nos entregamos a ele e a seu serviço para que sua justiça possa ser reproduzida em nós e em nossas vidas humanas. Assim chegamos a fazer -
III A OBRA DO HOMEM QUE É A VONTADE DE DEUS. Paulo deveria "conhecer sua vontade" (Atos 22:14), e faria essa vontade com a realização de sua obra de vida, viz. "sendo testemunha de todos os homens". Isso também, em nossa maneira e medida, deve ser nosso trabalho de vida, assim como era do nosso Senhor (João 18:37). Devemos dar testemunho da verdade cristã,
(1) comportamento exemplar;
(2) um espírito devoto e generoso;
(3) a palavra de testemunho e exortação,
este último deve ser experimental, como é sugerido por nossa própria experiência real. Toda vida cristã é um fracasso, se não for uma epístola lida e conhecida por todos os que estão lá para lê-la.
A cidadania terrena e celestial.
A verdade mais interessante e mais distintamente cristã contida nesta passagem é a que obtemos ao contrastar a cidadania da Roma antiga com a do reino de Cristo. Mas também podemos deixar que esses versículos nos lembrem:
I. A DESUMANIDADE DO HEATENISMO. "O capitão-chefe ... pediu que fosse examinado por flagelação; que ele pudesse saber" etc. etc. (Atos 22:24). Que procedimento desumano e brutal para extrair evidências ou confissões por flagelação - por cruel e implacável laceração do corpo! É doloroso pensar como, neste e em muitos outros aspectos, afastar-se de Deus significava afastar-se de toda justiça e benignidade. É verdade que a lei pagã repassou muitos de seus usos à legislatura cristã e que, até mesmo nos últimos tempos, coisas severas e severas desonraram os livros de estatutos das terras cristãs; mas estes foram
(1) diametralmente oposta ao espírito de Jesus Cristo,
(2) implicitamente condenado por suas palavras, e
(3) foram (ou estão sendo) renegados e desestabilizados por seus seguidores.
II A EXCELÊNCIA DO DIREITO HUMANO E DA DISCIPLINA. Totalmente defeituoso como a lei romana, brilhava em contraste brilhante com o frenesi dos judeus. Quão lamentável, para não dizer desprezível, a multidão gritando, rasgando suas roupas, jogando poeira no ar, em sua paixão incontrolável (Atos 22:23)! Excelente, de fato, em comparação com isso, a custódia das tropas romanas (Atos 22:24), a consideração imediata dada à sua reivindicação de cidadania (Atos 22:26), a determinação do capitão-chefe de levar Paulo ao conselho de maneira legítima e ordenada (Atos 22:30). Com todos os defeitos e severidades, a lei e a disciplina são incomensuravelmente superiores às excitações violentas de uma multidão enfurecida e ingovernável.
III A RECTITUDE DE RECLAMAÇÃO DE DIREITOS INDIVIDUAIS. O homem que está perpetuamente reivindicando seus direitos é um homem tão distante, em espírito, da semelhança de Jesus Cristo quanto de fato, longe do desfrute da estima do homem. Deus o abençoa tão pouco quanto o homem o ama. Mas, obviamente, há momentos em que não é apenas nosso direito, mas nosso dever, afirmar nossas reivindicações. Paulo fez isso aqui (Atos 22:25), e o mais justificável; não havia razão para que ele sofresse e se enfraquecesse quando pudesse escapar, fazendo uma reivindicação legal. Fazemos bem em ser auto-afirmativos, desde que não adquiramos o espírito de egoísmo e não pareçamos de ser egocêntricos. Fazemos bem, quando agimos assim, com uma visão distinta para o benefício dos outros, para o nosso próprio bem-estar espiritual ou para a extensão do reino de Cristo.
IV A CIDADANIA TERRESTRE E CÉU. (Atos 22:27, Atos 22:28.) Paulo aderiu à cidadania em virtude de seu nascimento; ele nasceu livre. O capitão-chefe o obteve por compra. Outros o conquistaram pelo valioso serviço militar ou civil, ou a favor de algum homem ilustre. A entrada no reino de Deus não pode ser obtida assim.
(1) Não por nascimento (João 1:13),
(2) nem por compra (Atos 8:20),
(3) nem a favor do homem (João 1:13),
(4) nem por comportamento meritório (Efésios 2:9),
nos tornamos cidadãos do reino espiritual e herdeiros da vida eterna. É antes pela influência do Espírito de Deus sobre e dentro de nós (João 3:5)) e por nossa ação apropriada e correspondente em resposta - pela penitência de espírito e fé humilde em um Salvador Divino (Atos 20:21), que nos tornamos súditos verdadeiros do grande Rei e temos nossos nomes inscritos no rolo abençoado que é o Livro da Vida. - C .
HOMILIES DE E. JOHNSON
A legítima defesa de Paulo diante dos judeus.
"Irmãos e pais." Essas palavras caíram de seus lábios na língua hebraica, e um silêncio caiu sobre elas. Se desejamos ser ouvidos com atenção, precisamos falar com as pessoas "em sua própria língua".
I. O PERÍODO ANTES DA CONVERSÃO. (Atos 22:3.) Ele fala por si mesmo; mas no fundo de seu pensamento está a providência e a graça dAquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Ele era judeu, estritamente educado na lei e fanático por Deus. E ainda um perseguidor. Uma lição para todos nós contra a supervalorização do aprendizado e da ortodoxia. Ele tentara o caminho do zelo e da perseguição, como Lutero tentara o do monge, buscando sinceramente a salvação, mas sem sucesso. A memória de seu tempo anterior é uma mistura de gratidão e penitência, como de fato todas as nossas memórias devem ser. Em sua boa educação e em seus erros infelizes, ele podia traçar a mão de Deus. A vanglória é sempre excluída.
II SUA CONVERSÃO. (Atos 22:6.)
1. A grande luz do céu a caminho de Damasco. Revelou os caminhos sombrios do pecado e do erro pelos quais o coração estava vagando; e, ao mesmo tempo, iluminou os caminhos da graça divina pelos quais a alma convencida deveria ser conduzida, e o caminho do dever que a alma recém-nascida deveria seguir. Ele é guiado pela mão, como um mistério, que somente a sabedoria divina se desdobra gradualmente. Jesus, ainda lidera! Como crianças conduzidas, sempre entramos no reino dos céus.
2. A ordenação pelas mãos de Ananias. Um homem piedoso de acordo com a lei. Deus conhece todos os seus servos, e o trabalho para o qual cada um é mais adequado. Aqui está um espelho para todos os pregadores. Eles devem trazer para o ofício conhecimento e experiência da operação da graça de Deus no coração. Eles devem, em seu escritório, ser como São Paulo - testemunhas diante de todos os homens, por palavras e conversas, daquilo que viram e ouviram. E o conforto deles pode ser da mesma maneira que aquele que chamou os fortalecerá, edificará e apoiará em seu chamado.
III SUA COMISSÃO. (Atos 22:17.) Ele está orando no templo, sua alma oprimida pelo peso daquelas comunicações Divinas. A voz diz: "Apresse-se e saia rapidamente de Jerusalém!" Paulo atende o chamado com relutância. Essa luta está entre os incidentes da luta do Espírito de Deus com o nosso espírito. Ficaríamos quando ele pedir. "Senhor, eu te seguirei, mas ..." Às vezes é medo, como no caso de Jonas; às vezes é modéstia, como acontece com Moisés e Jeremias; ou consciência, como Peter (Atos 10:14); ou compaixão, como Abraão em Sodoma e Paulo com Israel. Contra todos os nossos alvos está o firme comando de Deus: "Ide, pois!" Somente aquele que vencer sua hesitação em plena confiança no perfeito direito e sabedoria desse mandamento será habilitado a dizer: "Ele fez todas as coisas bem". - J.
Danos e libertação.
Por fim, a inveja latente do público judeu irrompe. "Fora com um homem da terra!"
I. PERIGO INCORRIDO NA TESTEMUNHA PELA VERDADE (Atos 22:22.)) A força selvagem do fanatismo deve ser encontrada repetidamente. Essas cenas são um aviso contra a promoção. Desonra a Deus, sob o pretexto de ciúme por sua honra; o mal trata os inocentes; desonra-se, transformando homens em bestas selvagens.
II ENTREGA DIVINA DO SERVIDO DE DEUS.
1. É provocada pelo sentimento correto do capitão romano, juntamente com os privilégios civis do apóstolo. E ele obtém uma nova oportunidade de auto-justificação.
2. Tende a ilustrar seu personagem. A violência oferecida a ele provoca uma resposta gentil e humilde (Atos 22:25; João 18:23). Exteriormente maltratado, ele permanece interiormente ferido. Momentaneamente pisado no pó, ele se eleva para honras eternas.
III A NOBILIDADE DOS FILHOS DE DEUS. É adquirido pelo novo nascimento. Está selado pelo Espírito de Deus. É provado por julgamento, conflito e aflição. Aparece em plena glória no estado celestial. Seus privilégios são: isenção do medo na presença dos poderes deste mundo; segurança inviolável contra a violência de homens maus; independência do julgamento do mundo. "Agora somos filhos de Deus, e ainda não parece o que seremos." - J.
Paulo diante do sumo conselho.
I. A SIMPLICIDADE E SINCERIDADE DE UMA BOA CONSCIÊNCIA.
1. Isso dá coragem e confiança masculinas.
2. Ele atua como uma pedra de toque sobre seus inimigos, expondo sua injustiça, trazendo à luz aqueles apaixonados e injustos de espírito. A resposta de Ananias à declaração digna de Paulo é um golpe na boca.
3. Ao mesmo tempo, transmite humildade infantil. Grande foi a provocação a um espírito elevado como o de Paulo. Sua primeira resposta apaixonada contrasta com a de Jesus na mesma ocasião (João 8:23). Mas, sob a acusação dos espectadores, ele pede desculpas pela exclamação. Ou ele não reconheceu Ananias para o sumo sacerdote presidente; ou, reconhecendo, ele pretendia dizer que, embora respeitasse todo o cargo, não tinha nenhum pela pessoa que o abusou. "Se Paulo", diz Lutero, "assalta assim o sacerdote que foi ordenado de acordo com a Lei de Moisés, por que deveria temer assaltar os bispos e fantasmas pintados que vêm do papa, sem nenhum comando de Deus e do homem?"
4. Possessão e prudência, com sinceridade (Atos 23:6). Paulo é a ovelha entre os lobos (Mateus 10:16). Havia tato e verdade nessa confissão. Ele era fariseu por nascimento e educação, e também pela posição atual, ao defender a autoridade da Lei Divina em oposição à frivolidade dos saduceus. Esse era o terreno comum em que ele e os fariseus estavam. Paulo diz o que é simplesmente verdade. É apenas autocontrole, sinceridade e simplicidade que podem dar firmeza e consistência às árvores.
II AS INCONSISTÊNCIAS DA DESONESTIDADE. (Atos 23:7, etc.) Houve uma divisão na assembléia, ocasionada pela confissão de Paulo. É uma imagem do que está acontecendo no mundo. Seitas e grupos se separam e abrem espaço e passagem para a verdade de Deus. O espírito de partido atraiu os fariseus para Paulo; no entanto, a sabedoria de Deus chega ao fim por esse meio. Ele faz a ira do homem para louvá-lo. O oficial romano toma, como sempre, a parte de um indiferentista, e ordena a remoção do prisioneiro. Assim, as partes em conflito são silenciadas e seus objetos são derrotados por sua própria paixão e violência, enquanto a causa do direito prevalece.
III A VOZ DO CÉU. Grande necessidade traz grande conforto. Deus está contente com a testemunha que ele deu. Maiores do que as provações dos inimigos são aquelas que surgem das dúvidas de uma consciência sensível. Já dissemos e fizemos o nosso melhor? A decepção do resultado reflete-se no problema da consciência. Mas os resultados não são do nosso comando; o objetivo é Não podemos comandar o sucesso; mas podemos merecer isso e desfrutar do testemunho de uma boa consciência. O "conforto com o qual sou consolado por Deus". Compensa o julgamento injusto do mundo; pelos insultos ao escritório; pelas mágoas da autocondenação. Acima de tudo, fortalece os conflitos do futuro. É um louro à testa do herói de Deus, a palavra: "Testemunharás outra vez". Daí em diante a história apostólica se volta para o testemunho que Paulo deve cumprir em Roma. Lições: O verdadeiro testemunho cristão deve ter, antes de tudo, a boa consciência dentro de seu peito. A violência dos inimigos da verdade será então um certificado a seu favor; ele desfrutará da simpatia dos honestos e sem preconceitos na terra, e da segurança do juiz divino no céu.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A defesa de Paulo de si mesmo para o povo.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS.
1. Nas escadas do castelo.
2. Dirigido a uma multidão tumultuada, cheia de sentimentos apaixonados e assassinos, reprimida por um momento pelo autocontrole de Paulo e pela influência do capitão, mostrando que eles temiam Roma, apesar de não temerem a Deus e não desejarem saber a verdade.
3. A magia da língua hebraica, isto é, o hebraico siríaco ou aramaico, que tocou suas simpatias nacionais, e imediatamente pôs de lado as suspeitas de que Paulo era um estrangeiro profanando o templo.
II A SUBSTÂNCIA DO DISCURSO. Os fatos falam por si. Uma vez eu fui cego como você; agora eu vejo. O convertido relatando sua experiência. Poder de tais testemunhos quando narrada de maneira simples e fiel. A evidência de que Jesus era o Cristo. A razão da missão de Paulo aos gentios.
III A DESGRAÇA DE JERUSALÉM PREVISTOU. "Eles não receberão o teu testemunho a meu respeito." Resistência ao Espírito Santo. O sangue de Stephen estava clamando, e agora eles teriam o de Paul. O mensageiro enviado do céu aos gentios apostou que os juízos divinos estavam prestes a ser derramados em Jerusalém, e as bênçãos tiradas deles e dadas àqueles que devolveriam fielmente os frutos da vinha.
IV A SANTIDADE DO HOMEM QUE PODE FALAR ASSIM A UMA multidão enfurecida. Sua confiança na verdade, em sua própria missão, nas obras do Espírito, no futuro da Igreja Cristã; e sua destemor do homem.
Resgate do prisioneiro e referência de sua causa ao Sinédrio judeu.
Aviso prévio-
I. O poder do preconceito. A própria palavra "gentio" exaspera os judeus, mas eles foram separados dos gentios, não para odiá-los, mas para salvá-los.
II A estreita conexão entre IGNORÂNCIA E VIOLÊNCIA. O conhecimento ajuda a paciência; paciência promove conhecimento.
III A CRUELDADE DE PODER quando exercida sem justiça. A tortura foi ao mesmo tempo uma confissão de fraqueza e uma violação dos direitos do homem. A lei não precisa de crueldade para apoiá-la. Deve ser baseado na verdade e benevolência, ou não é uma lei justa. Enquanto o tumulto barulhento da multidão mostrava o estado corrupto da nação judaica, a cena no castelo revelava a imperfeição e a inutilidade do mero domínio humano. Ambos os fatos foram os gritos do mundo pelo reino de Deus.
IV A INFLUÊNCIA DA VERDADEIRA RELIGIÃO para iluminar a mente, acalmar os sentimentos, fortalecer a vontade e preparar o homem para as provações. O exemplo de Paulo é um exaltado autodomínio e heroísmo, juntamente com uma inteligência surpreendente e um discernimento de caráter. O pensamento de usar sua cidadania romana naquele momento foi sem dúvida uma sugestão do Espírito de Deus.
V. PROVIDÊNCIA no governo do mundo. O estado romano precisava preparar o caminho para o evangelho. As duas cidadanias - do reino terrestre, do celestial, comparadas nos dois homens, Lisias e Paulo. Pouco os pais do apóstolo poderiam prever como esse privilégio romano funcionaria em sua história. Devemos dar a nossos filhos tudo o que pudermos para prepará-los para a vida futura. Graça e providência trabalham juntas. O alarme do mundo abre o caminho para o evangelho.
VI O CONFLITO REAL, não entre o cristianismo e o poder político, mas entre a religião verdadeira e falsa. Os principais sacerdotes e o conselho se defrontam com o representante de Cristo. Um judaísmo corrompido deve ser varrido para fora do caminho. Depois disso, o cristianismo estará pronto para sua missão ainda maior de evangelizar o mundo inteiro, começando pelo império romano. Os três partidos representados - o cristão, o rabínico, o pagão.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Um modelo de autodefesa.
Entramos neste capítulo sobre assuntos que, até certo ponto, são repetidos (Atos 9:1.). A repetição é valiosa por várias razões. Ele adiciona e omite alguns detalhes. Ele nos dá a própria versão de Paulo em suas próprias palavras, em vez do que ainda deve ter sido essencialmente sua própria versão, mas que provavelmente foi ensaiada nas palavras do historiador. Também nos dá a vantagem da comparação nas partes que exibem pequenas diferenças, e temos uma impressão mais completa da experiência de Paulo. Podemos imaginar que Paulo esteve quase tremendamente ansioso nas últimas duas horas por essa oportunidade; e o momento em que as ondas chicoteadas e raivosas foram abafadas foi um momento de orgulho para ele, se ele tivesse sido apenas o orador humano, mas um momento muito apreciado como ele era o orador cristão. Ele ouviu acusações loucas e infundadas lançadas apaixonadamente contra ele, e, desde que estivesse certo, ele deveria se responsabilizar perante juízes terrestres injustos, bem como para o único juiz verdadeiro e um mestre misericordioso. Mas, sem sombra de dúvida, havia algo mais do que defesa pessoal em seu coração, e seus olhos viram uma grande oportunidade. Para essa "defesa", pode-se afirmar que é:
I. A DEFESA DE UM HOMEM. Para:
1. Deve ser considerado o resultado, não do medo implacável, mas do espírito crescente de um homem verdadeiro. Muito certo é que nem uma em cem teria chegado à ocasião. Desânimo, desespero, talvez desdém, trancariam os lábios da maioria dos homens. Mas Paulo não concorda em "desistir" ou mostrar qualquer coisa na forma de temperamento que responda ao espírito intolerante da multidão.
2. Foi o reconhecimento (ainda que não merecido no caso individual) do respeito naturalmente devido na sociedade da vida humana de um homem a seus companheiros. Tal respeito deve ser ainda mais respeitado na observância do homem que, seja Paulo ou Galileu, pode estar confessadamente fazendo uma "nova partida" de amplo significado. A história mostra que muitos homens, não apenas na religião, foram feitos sofredores. Os exemplos mais nobres de mártires foram aqueles que nada fizeram para causar isso por qualquer manifestação do espírito desafiador.
3. Cada palavra era a expressão de retidão consciente.
4. Era um exemplo típico nobre da força "em sua glória" da consciência individual contra a força sem sentido e a intolerância de uma multidão.
II A DEFESA DE UM CRISTÃO. Para:
1. Essa defesa foi durante toda a sua extensão uma confissão conectada a uma mudança operada por Cristo. A mudança foi ótima. O orgulho do homem ofereceu todo obstáculo concebível a ele. A rendição foi aquela que significou o reconhecimento mais profundo da vitória do oponente. E Cristo era o nome do vencedor. Quando Paulo, portanto, defende seu eu alterado e seu curso de vida alterado, sua fé, esperanças e métodos alterados, não há um aspecto da defesa que possa ser descrito como diferente de cristão.
2. A defesa de si mesmo foi imediatamente transmutada por Paulo em um testemunho de Cristo. Esta foi a marca e o selo do design e do método cristãos. Com manifesto fogo de zelo, ele aproveita a oportunidade favorável e bem-vinda. Ele nos dá a impressão de que isso é o que está nos olhos dele ultimamente. Paulo pode ter sido responsável em certo grau pela comoção do dia. Nesse caso, agora sua tarefa, abraçada com toda a energia que o próprio espírito de fidelidade pode lançar nela, é proclamar Cristo. E quando um homem se vindicará ainda mais para testemunhar a Cristo, sua auto-justificação merece pelo menos o título da defesa de um verdadeiro cristão.
3. Essa defesa era perfeita em seu temperamento e livre de toda traição de irritação; faz sua declaração dos fatos com a maior simplicidade, mas com confiança inabalável.
4. Por fim, no ponto de perigo supremo, ele não se afasta. O fato que Paulo bem sabia que era intolerável aos ouvidos de seus ouvintes, mas vital para a verdade, é constantemente perseguido, é alcançado e depois anunciado de maneira distinta, sem uma tentativa de qualificá-lo ou atenuar seus efeitos. Isso "não evitou declarar todo o conselho de Deus". E marcou a qualidade do herói cristão; falou a firmeza do mártir cristão; talvez o melhor de tudo tenha estabelecido conclusivamente o título de Paulo em nome do verdadeiro homem cristão.
O testemunho da experiência religiosa.
Agora, sem nos debruçarmos sobre os detalhes da conversão de Saul, tratados em grande parte sob a consideração do nono capítulo, podemos observar que temos aqui o próprio relato de Paulo, ou seja, temos seu próprio ensaio de sua conversão e até agora a experiência religiosa. Podemos usar a oportunidade com o objetivo de ilustrar a ocasião e o uso corretos do indivíduo que declara ao mundo "o que o Senhor fez por sua alma. Esse é, em alguns casos, um dever indubitável, e a negligência dele é uma negligência indubitável de Muitas, sem dúvida, são as ocasiões que estão na fronteira da conveniência e até do dever.E, como em muitas outras coisas, é então que as reivindicações solenes de responsabilidade individual são vistas e honradas Portanto, podemos observar alguns dos fatos envolvidos na confissão de um homem de sua própria experiência religiosa perante a Igreja e o mundo.
I. É um testemunho forçado do fato e da força da presença de Deus na vida humana.
II É um estímulo ou, de outro modo, uma repreensão permanente a outros homens que não têm consciência viva dessa presença ou cooperação com ele.
III É GUIA ÚTIL EM MUITAS DIREÇÕES PARA OS "QUE ACREDITAM" EM SEU PRÓPRIO CURSO RELIGIOSO.
IV OFERECE FREQÜENTEMENTE INCRÍVEIS INSTÂNCIAS DA BOM, AMOR E PODER DE DEUS, DE CRISTO E DO ESPÍRITO.
V. EXEMPLIFICAÇÕES DA NATUREZA HUMANA SOB CERTAS CIRCUNSTÂNCIAS E TRATAMENTO ESPECIAIS, E DE SEU COMPORTAMENTO SOB TAL TRATAMENTO.
VI NÃO SÓ HONRA A DEUS E A GLORIFICA-O, MAS É ÚTIL PARA OS HOMENS, PARA LIGAR-SE POR OBRIGAÇÃO ÚNICA DE PROFISSÃO PÚBLICA ANTES DOS HOMENS.
"Aquele apenas um."
Paulo aqui cita de Ananias um termo usado para designar Jesus Cristo. Sua história das Escrituras aplicada a Cristo, e seu significado como tocar alguns dos aspectos mais profundos das relações de Cristo com a humanidade, são muito dignos de alguma atenção fixa. Aviso prévio-
I. A HISTÓRIA DAS ESCRITURAS DO EPITÉ, "APENAS UMA", APLICADA A CRISTO. Seis ocasiões nas partes históricas do Novo Testamento ilustram seu uso, a saber, quando vem dos lábios da esposa de Pilatos e depois de Pilatos (Mateus 27:19, Mateus 27:24); dos lábios do centurião romano (Lucas 23:47); de Pedro (Atos 3:14); de Stephen (Atos 7:52); e de Ananias na citação especial de Paulo agora (Atos 22:14). Esses testemunhos são perceptíveis pela franqueza de sua linguagem, pela identificação especial de Cristo como "este homem justo" ou "aquele homem justo" ou "o Justo" e pelo caráter em cada caso daqueles que os pronunciaram. .
II O significado mais profundo do mesmo epíteto, conforme aplicado a Cristo.
1. Cristo é o perfeitamente "justo", e o único perfeitamente justo. Todos os outros pecaram e ficaram aquém da glória de Deus. Nenhum outro manteve a Lei inteiramente - manteve-a em ação, em palavras, em pensamento, em afeto, em zelo.
2. A perfeita justiça de Cristo é a qualificação do Mediador, o relacionamento real, solene e emocionante que ele manteve entre Deus e o homem.
3. A perfeita justiça de Cristo constituía a qualificação essencial do sacrifício propiciatório. Ele "sofreu pelos pecados, os justos pelos injustos" (1 Pedro 3:18). O "Advogado com o Pai, e a Propiciação pelos pecados, e não apenas pelos nossos, mas também por todo o mundo, é Jesus Cristo, o Justo" (1 João 2:2 )
4. A justiça perfeita de Cristo constitui a perfeição de sua aptidão para ser Mestre e Exemplo para os homens na Terra.
5. A perfeita justiça de Cristo é a estabilidade de seu trono de julgamento, que deve ser vista por muito tempo e abordada por todo homem que é ou já foi. Ele é "o Senhor, o justo juiz" (2 Timóteo 4:8). - B.
O chamado e os dons de Deus.
O próprio apóstolo em outro lugar fala (Romanos 11:29) dos "dons e chamado de Deus"; e deles diz que "não têm arrependimento". A gloriosa ocasião em que ele destaca as palavras desses versículos exibe o "chamado" primeiro e os "presentes" a seguir. Ao mesmo tempo, essa mesma passagem descreve o chamado de Deus (embora seja um ato separado e soberano) como introdutório às responsabilidades, privilégios e dons que se seguiram. Não existe o chamado de Deus para permanecer dormente. Não existe um chamado de Deus para terminar no mero uso ou gozo da pessoa chamada. Um chamado de Deus infere uma comissão resultante dele - não, nada menos do que se envolver nele sob quaisquer circunstâncias. Aqui, no entanto, não está implícito apenas, é expresso também, e isso de uma maneira muito significativa. Pois imediatamente após a menção do chamado ou da escolha vem a de:
I. UMA GRANDE QUALIFICAÇÃO.
1. O apóstolo cristão, ministro, professor, deve ser aquele que "conhece a vontade" de Deus.
2. Ele deve ser aquele que a conhece diretamente da cabeça da fonte. Boatos não serão suficientes, imaginação não será suficiente, razão não será suficiente.
II UM GRANDE PRIVILÉGIO EM CONEXÃO COM ESTA QUALIFICAÇÃO. Embora Paulo "tenha nascido fora da época das pistas", essas coisas lhe são garantidas, a saber, "ver" e "ouvir" o "Justo". Alguns pensam que Saul viu Cristo em carne. Essa passagem pode contribuir com algo confessadamente inconclusivo para a desvantagem da suposição. É extremamente improvável, porque Paulo nunca fala sobre isso, como certamente teria feito se fosse o caso, mesmo quando fala de ter visto Estevão e ajudado em seu martírio. Essa grande graça, no entanto, agora é concedida a Saul, que, com visão de mil vezes mais força, ele é dado para ver o próprio Jesus subir, e que, com vontade de ouvir além de tudo o que experimentou antes de receber a própria voz. do glorificado homem Jesus. Não é que Saul tenha ganhado o presente - não, não é que, no final de uma vida dedicada da mais completa auto-rendição, ele possa ganhar o presente. Paulo é o aviso de mérito. Nem toda a graça é para Paulo. Quantos sucessores menores a ele tiraram sua parte do benefício, e toda a Igreja sua parte, quando estes recordaram que Jesus ensina:
1. Quão próxima é necessária uma conexão entre ele e seus servos-pioneiros da verdade e arautos da salvação.
2. Para este fim, quão perto ele está disposto a condescender em chegar a esses servos.
3. E como ele os encorajaria a se aproximar dele na fé mais crente e na confiança amorosa do coração, quando os tempos deveriam ser tais que ele não mais visse a eles.
III UMA VASTA RESPONSABILIDADE. Precisa de um intelecto anjo e um coração arcanjo para estabelecer uma estimativa absolutamente igual à verdade sobre o trabalho realizado em mãos humanas quando o ministério de Cristo é aceito por eles. Eles são então "testemunhas de Cristo para os homens". E três características de sua grande responsabilidade estão aqui sombreadas.
1. Eles são testemunhas de um Ser vivo, de um Personagem, e não de uma mera verdade.
2. Eles são testemunhas dele das coisas que sabem da "Palavra da vida" (1 João 1:1), por tê-lo visto, ouvido, ouvido, olhou para ele, e lidou com ele, tudo no sentido mais profundo.
3. Eles são testemunhas "de todos os homens", na medida em que possam, de alguma maneira, alcançar todos os homens, e sob quaisquer circunstâncias a todos de forma imparcial. Profunda foi a impressão que essas comunicações (não mencionadas em outros lugares) haviam causado na mente de Paulo. As palavras de Ananias, inspiradas mais recentemente como ele era da fonte, estavam profundamente guardadas em sua memória. E agora, cerca de vinte e cinco anos depois, em uma crise mais oportuna, eles vêm à superfície, estão totalmente carregados de sua própria vitalidade; e são praticamente elogiados por Paulo como personificação da carta de todos os que deveriam ser "testemunhas de Cristo". - B.
Os pecados passados dos homens geralmente são os determinantes desconhecidos de sua vida futura, suas oportunidades e desqualificações.
É possível ter visões diferentes da deriva e do teor pretendido desta passagem. A linguagem de Saul (que Paulo agora cita), como encontrada em Atos 22:19, Atos 22:20, estará muito longe do impotente, seja como uma visão humildemente oferecida em harmonia com a ordem que lhe foi imposta, ou como talvez seja a mais provável, em depreciação dela. A passagem, no entanto, nos lembra, em meio a altas associações de grandes verdades, de solenes princípios de longo alcance na vida humana. A retribuição que envolve não é a severidade do julgamento ao pecador, mas a inevitabilidade dessa causa e efeito que fala um Deus Criador de infinita sabedoria, e um homem-criatura da razão, de capacidades morais e de moral. uma certa liberdade de ação, que está na raiz da responsabilidade moral e da responsabilidade final. Observe, então -
I. UMA CARREIRA DE POSSIBILIDADES INESQUECÍVEIS DE UTILIZAÇÃO E HONRA NA CIDADE DE MÃE JERUSALÉM CORTADA POR PAULO.
1. Poderíamos imaginar razões pelas quais Paulo teria sentido sua mais alta ambição ao testemunhar, trabalhar, sofrer e morrer por Jesus em Jerusalém, como;
(1) A cidade mãe da terra e do povo favorecido por Deus, conhecido com renome antigo e especial,
(2) O lugar no coração da vida judaica, onde ele desejaria retroceder publicamente seus erros de credo únicos, e recuperar o que fosse possível recuperar dos efeitos desses erros. Isso teria sido o que era mais nobre entre as características de Paulo.
(3) O lugar que mantinha a mesma relação com o mundo religioso que Roma ocupava com o mundo pagão.
(4) O lugar onde o Mestre prestou o maior testemunho de todo o seu curso, e sofreu e morreu.
2. Precisa de pouca imaginação para perceber que, sem falar em qualquer ambição nobre, Paulo sentiria que essa seria uma das maiores oportunidades de utilidade, bem no centro dos riscos e perigos típicos e peculiares. De tudo isso, Paulo é interditado por uma voz de autoridade soberana e no terreno plano de seu próprio passado de erro.
II UM RECURSO EM CRISTO CONTRA A INJEÇÃO ABJEITORA, CONTRA O DESESPERO RESOLVIDO, CONTRA A LOMBADA REMORSEFUL DO ENDEAVOR, NA PRESENÇA DOS ASPECTOS RETRIBUTIVOS DA VIDA HUMANA. O veto de Jesus Cristo, falado com autoridade a Paulo, nada mais é do que uma convocação a outra obra e outra esfera, que pode se transformar em toda a mesma utilidade e provavelmente muito maior. Observe o método dessa convocação.
1. Embora afirmar que o fundamento possa ser dor e possa causar dor, não é envolto em um mistério vago e em insatisfação insatisfatória. Por outro lado, é uma grande instância de "Fiéis são as feridas de um amigo".
2. A convocação exibe um valor muito distinto e enfático sobre a vida e o emprego útil do servo em algum lugar ou outro. Duas vezes, ou três vezes repetidas, é a direção de partir com "pressa", "rapidamente" e inquestionavelmente. Homens podem partir como Jonas. Mas também eles podem partir para
(1) a própria ordem de Cristo, anunciada na consciência individual ou pelo Espírito vivo; e
(2) para maior trabalho e exposição, em vez de facilidade e ocultação do trabalho.
3. A convocação anuncia, com uma antecipação muito graciosa, uma carreira substituta altamente importante. O homem que se incapacitou de loucuras, de erros e até de pecados, para alguns dos mais nobres serviços cristãos, ainda não deve ser jogado fora como inútil. Ele ainda é bom em fazer alguma coisa; sim, fazer muito. O Mestre não recusa o amor ou o serviço dos caídos, quando eles retornam, nem concorda em tratar com eles somente através de outros. Primeiro, ele os salva e os protege, e sugere seu cuidado e amor por eles. Então ele lhes dá o trabalho deles, embora "até agora". E, por fim, ele não retém o carro deles para ouvir sua própria voz: "Eu te enviarei". Que confiança, que amor, que perdão e que fontes de esperança Jesus tem para dar - e dá a si próprio!
HOMILIAS DE R. TUCK
A sinceridade do judaísmo de São Paulo.
"Sou verdadeiramente um homem judeu." Esse discurso notável foi dirigido a um público em particular, em circunstâncias particulares, e foi precisamente adaptado a esse público. Levou em consideração cuidadosamente seus conhecimentos e preconceitos. Era conciliatório em tom, mas firme na verdade e viril em espírito. É impossível admirarmos muito a calma e o domínio próprio do apóstolo em circunstâncias tão perigosas. Da vida política, podem ser dadas instâncias do poder de um orador hábil para influenciar uma multidão empolgada, como a de Lamartine nos tempos da Revolução Francesa. A introdução desta homilia deve tratar de
(1) a cena;
(2) a audiência;
(3) o orador.
1. A cena. Dean Plumptre tem a seguinte nota sugestiva: - "A posição foi uma que o elevou (São Paulo) acima do povo, e o gesto característico chamou atenção instantânea. E ele falou, não como eles esperavam, no grego, que pertencia a alguém que confraternizou com os gentios, mas em hebraico ou aramaico, que ele havia estudado aos pés de Gamaliel.Era uma cena estranha para a Festa de Pentecostes.O rosto e a forma do orador podem ter sido vistos de tempos em tempos. por alguns durante suas visitas a Jerusalém, mas deve ter havido muitos que não o ouviram participar de ações públicas desde o dia em que, vinte e cinco anos antes, ele guardara as vestes daqueles que apedrejavam Estêvão. agora ele estava lá, acusado dos mesmos crimes, fazendo sua defesa diante de uma multidão tão selvagem e frenética quanto aquela da qual ele havia sido o líder ".
2. A audiência. Observe que era amplamente composto por judeus estrangeiros, que estavam presentes na festa; e que esses judeus estrangeiros eram muitas vezes mais intensamente fanáticos do que os judeus de Jerusalém - eles certamente teriam mais conhecimento de São Paulo e sentimentos pessoalmente mais antagônicos contra ele. Alguns deles o reconheceram e aumentaram a excitação que quase o levou à morte. Mostre o quão irracional essa multidão se torna; nenhum apelo pode ser feito à sua inteligência; normalmente eles só podem ser dispersos pela força, ou deve-se permitir que sua excitação se gaste e se esgote.
3. O orador; um homem fraco e frágil, com uma presença pessoal que os homens chamavam de desprezível, mas com o dom natural de influenciar uma platéia. Assim que ele falou, os homens foram silenciados para ouvir, como sempre são quando o orador nascido está diante deles. Talvez os dons de São Paulo como escritor tenham preenchido nosso pensamento, para que não reconheçamos devidamente o esplêndido "comando dos homens" que ele possuía em seu grande dom de fala. O ponto que ele procurou impressionar seu público nessa ocasião foi a "sinceridade de seu judaísmo". Essa foi a coisa impugnada. Ele foi declarado judeu tão indigno que contaminou o templo ao trazer um gentio efésio para ele. A resposta correta foi uma declaração completa de sua lealdade honesta e completa ao judaísmo. Isso ele fez -
I. ENDEREÇANDO-OS NA LÍNGUA HEBRAICA. Não em grego gentio. "Pode ser que ele tenha feito isso simplesmente porque eles entenderam melhor, mas pode ter sido também porque, como a língua mostrou que ele era um compatriota, eles estavam dispostos a pensar que ele era menos culpado do que os judeus asiáticos haviam representado. ele ser "(F. Bungener). "Quem falou em hebraico provavelmente não blasfemaria com os livros sagrados de hebraico".
II ASSEGURANDO A SUA LEALDADE AO LONGO DA VIDA AOS PRINCÍPIOS HEBRAICOS. Seu nascimento foi inquestionavelmente judeu. Sua educação era nitidamente judaica; pois ele foi educado em Jerusalém e por seu professor mais honrado. Seu judaísmo era tão sincero e intenso que ele havia sido o perseguidor mais ativo e enérgico dos nazarenos. E Ananias, o conhecido judeu devoto, havia trazido os mandamentos de Deus para ele (Atos 22:12).
III Afirmando isso, se ele parecia ter adotado uma nova linha, só havia obedecido a Jeová, o Deus de seus pais hebreus. Este é o ponto do avanço de São Paulo. Jeová apareceu para ele, deu-lhe instruções especiais e, como judeu leal, ele só pôde obedecer a essas instruções. Jeová havia lhe mostrado que Jesus era o Messias. Jeová o havia enviado em sua missão entre os gentios. Ele nunca desonrou o judaísmo, nunca o rompeu. Ele ainda era o mesmo "judeu nascido" de sempre (Atos 22:14). - R.T.
As reivindicações de uma revelação divina pessoal.
Os incidentes aqui narrados foram considerados anteriormente em sua influência na conversão de São Paulo. O apóstolo agora repete a história, com um propósito definido. Ele está em sua defesa e está se esforçando para mostrar que, durante toda a sua vida, ele foi leal ao judaísmo, e nos assuntos que os homens deturparam, ele seguiu e obedeceu às instruções divinas especiais que lhe foram dadas. Ele tinha visões e mandamentos diretos de Deus e, como judeu, "não ousava ser desobediente à visão celestial". Essa defesa foi mais eficaz para seu público, pois nenhum judeu verdadeiro negaria que Jeová pudesse escolher qualquer um de seu povo para um serviço especial e dar-lhes visões e orientações imediatas. Portanto, vemos que o povo ouviu o apóstolo pacientemente até que ele se referiu aos "gentios", e então o ciúme nacional e o fanatismo religioso foram despertados, e a paixão descontrolada colocou a vida de São Paulo novamente em perigo.
I. AS REVELAÇÕES DIVINAS PESSOAIS VEM EM TODAS AS IDADES. Faça uma distinção entre as inspirações comuns que podem direcionar a pregação e a escrita de um homem, e as ocasiões especiais nas quais Deus pode dizer sua mente e propósito, ou dar alguma confiança e algum trabalho a um indivíduo. Tais revelações pessoais não afirmam necessariamente a superioridade em caráter, ou a favor Divino, da pessoa com quem se comunica; mas sempre declaram o reconhecimento divino de uma aptidão e adaptação especiais para o trabalho designado; e nossa atenção deve se concentrar na aptidão e no trabalho, e não no privilégio que pode estar envolvido em ter essa confiança. Ilustrações de revelações pessoais podem ser obtidas em
(1) a idade patriarcal;
(2) os tempos dos juízes;
(3) os profetas. Deve-se mostrar até que ponto a seleção dos indivíduos e a comunicação direta com eles se encaixam na idéia de uma teocracia. Deus, como atual e sempre presente soberano da nação, tem o direito de pedir o serviço de qualquer homem e de se dirigir diretamente a quem quiser. E nada é mais razoável do que esperar que ele o faça. Chegando a tempos posteriores, temos uma ilustração
(4) de João Batista;
(5) do Senhor Jesus Cristo considerado como um homem chamado para uma missão especial; e
(6) dos apóstolos, p. São Pedro na questão de Cornélio. O que é chamado de conversão de São Paulo, mas é mais propriamente o chamado dele, é um caso em perfeita harmonia com tudo o que havia acontecido na história da nação. O Deus dos pais, Jeová, o rei teocrático, tinha, por uma graciosa manifestação de si mesmo e de sua vontade, chamado o apóstolo a seu serviço. Essa foi a única e suficiente explicação de sua vida e conduta; e isso se tornou toda a sua defesa - "Uma revelação de Deus, o Deus de meus pais, veio a mim, e devo obedecê-la." Compare o argumento principal do discurso de Estevão, que é o seguinte: Deus não falou apenas com a nossa nação no sistema mosaico, ele falou diretamente com indivíduos, idade após idade, mas sempre foi característico da nação judaica que eles resistiram. esses profetas reveladores da vontade de Deus. Teoricamente, eles admitiriam que Deus poderia enviar mensagens diretamente aos indivíduos; praticamente, eles se recusaram a reconhecer esses mensageiros. Isso foi provado mais uma vez no caso de São Paulo.
II AS REVELAÇÕES DIVINAS PESSOAIS PODEM CHEGAR AGORA. Essa verdade pode ser difícil para nós recebermos; e, de fato, precisa ser declarado com cuidadosas limitações e qualificações. Sob o ministério do Espírito, e com o Espírito realmente testemunhando em nossos corações, parece que não podemos esperar nenhuma comunicação Divina direta. No entanto, eles certamente chegam a abrir corações. Pode ser demonstrado que eles são concedidos:
1. Nas esferas da verdade. Não podemos conceber a finalidade na revelação escrita que temos, mas podemos ter certeza de que todas as revelações posteriores estarão em perfeita harmonia com a que temos. No entanto, podemos preferir novas apreensões da verdade do que nova verdade.
2. Nas esferas do dever. Nas circunstâncias desconcertantes da vida, os corações realmente abertos a Deus e dependentes dele recebem orientação divina direta.
3. Nas esferas do trabalho. Deus ainda fala diretamente às almas de seus servos, chamando alguns para o campo missionário, alguns para o ministério, alguns para servir as crianças e outros para trabalhos filantrópicos. E, ainda assim, nenhum de nós pode ser "desobediente à visão celestial". - R.T.
A comissão de Paulo aos gentios.
"Eu te enviarei para longe até os gentios." Na narrativa dada em Atos 9:15, diz-se que esse comando veio direto para Ananias e foi por ele comunicado a São Paulo. Da mensagem direta ao próprio São Paulo posteriormente, em Jerusalém, essa parece ser nossa única explicação (comp. A narrativa em Atos 26:17). Deve-se notar que, embora São Paulo soubesse claramente qual era sua missão, ele esperou pacientemente até que as direções divinas ou a providência divina claramente lhe abrissem o caminho. E, enquanto esperava, ele alegremente fez o trabalho que chegou a sua mão. Passamos a insistir em três pontos:
(1) a esfera para a qual São Paulo foi enviado;
(2) a aptidão de São Paulo para trabalhar nesta esfera específica; e
(3) a influência que o trabalho nesta esfera exerceu sobre as próprias apreensões da verdade por parte de São Paulo. Percebendo primeiro que tensão em seus próprios sentimentos judaicos deve ter envolvido para ele realizar esse trabalho, e como isso prova a sinceridade e a integridade de sua conversão.
I. A ESFERA A QUE O APÓSTOLO FOI ENVIADO. "Os gentios." Os judeus dividiram o mundo inteiro em judeus e gentios; então a missão de São Paulo era para todos fora da nação judaica. Ilustre como a prevalência da língua grega e a ampla supremacia do domínio romano abriram o mundo inteiro ao evangelho. Ilustre com que variedade de classes e de pessoas o apóstolo se encontrou ao viajar, como ele, a partir de Jerusalém e ao redor de Illyricum. Lembre-se das circunstâncias em que o apóstolo veio deixar as sinagogas e se dedicar exclusivamente às populações gentias. E mostre que preparação havia para o evangelho nas esferas gentias,
(1) nas necessidades religiosas comuns dos homens; e
(2) no sentido de insatisfação com a idolatria que então prevaleceu tão amplamente. Como representante das várias esferas gentias, faça um relato de Listra, Éfeso, Corinto e Roma.
II A ADEQUAÇÃO DO APÓSTOLO PARA TRABALHAR NESTA ESFERA PARTICULAR. Encontre as academias em:
1. Seu nascimento como judeu grego.
2. Seu conhecimento da língua grega e educação grega parcial. Todos os outros apóstolos eram judeus aramaicos. As primeiras associações de São Paulo o prepararam para ter visões mais amplas e abrangentes da verdade cristã, quando seus fortes preconceitos judaicos foram superados.
3. Seu sentido inquestionável de um chamado divino.
4. A influência permanente exercida sobre ele pela morte de Estêvão, e provavelmente pelos ensinamentos de Estêvão.
5. A clara apreensão que ele tinha da verdade cristã, em sua distinção, mas em plena harmonia com os princípios do judaísmo. 6. Pode-se encontrar mais aptidão em uma estimativa cuidadosa das peculiaridades de mente, disposição e caráter de São Paulo.
III A INFLUÊNCIA QUE TRABALHA EM SUA ESFERA SOU AS PRÓPRIAS APREENSÕES DA VERDADE DO APÓSTOLO. Este é um assunto difícil de tratar e envolve um estudo muito próximo da posição doutrinária de São Paulo em diferentes pontos de seu ministério. Para abri-lo sabiamente, as Epístolas devem ser cronologicamente organizadas e incluídas no registro dos Atos, e comparadas com os discursos do apóstolo. Pode-se tirar uma ilustração da Epístola aos Efésios, que mostra claramente que o povo místico e supersticioso de Éfeso exerceu tal influência sobre São Paulo, o que o levou a considerar algumas grandes questões especulativas e, podemos dizer, tendia a exercer e desenvolver sua faculdade mística. A influência do trabalho entre os gentios pode ser ilustrada em relação a:
1. Doutrinar. Isso levou às primeiras tentativas de uma filosofia da religião cristã.
2. Para a vida cristã prática. São Paulo teve que descobrir como ajustar os princípios cristãos à vida e às maneiras dos gentios, e assim ele foi levado a desenvolver um sistema de ética cristã. Impressione que o trabalho para o qual Deus nos chama também será
(1) nosso serviço a terceiros; e
(2) nossa própria cultura pessoal.
A excitação irracional das multidões.
A ação dessa multidão é, em muitos aspectos, semelhante à das multidões em todas as idades e em todos os distritos; mas em algumas de suas características era caracteristicamente oriental. "Uma grande semelhança aparece entre a conduta dos judeus quando o capitão-chefe da guarnição romana em Jerusalém se apresentou no templo, e o comportamento dos camponeses persas quando vão ao tribunal para reclamar dos governadores sob os quais vivem, Sir John Chardin nos diz respeitando-os, que eles fazem suas queixas contra seus governadores por empresas, que consistem em várias centenas e, às vezes, em um milhão; elas reparam no portão do palácio perto do qual seu príncipe é mais importante. provavelmente, onde eles começam a dar os gritos mais horríveis, rasgando suas vestes e jogando poeira no ar, ao mesmo tempo exigindo justiça.O rei, ao ouvir esses gritos, envia para saber a ocasião deles. apresentar sua queixa por escrito, sobre a qual ele os informa que ele cometerá o conhecimento do caso a alguém por quem geralmente a justiça é feita "(Paxton). Compare a empolgação das multidões reunidas no teatro efésio (Atos 19:29).
I. A INFLUÊNCIA PERIGOSA DO SENTIMENTOS POPULARES. As massas prontamente aceitam preconceitos e dão lugar ao mero sentimento, e assim são levadas a fazer coisas terríveis. Ilustre os tumultos das cidades do interior nos tempos mais antigos das eleições, quando as pessoas estavam empolgadas com sentimentos políticos; ou pelas cenas violentas da Revolução Francesa. Geralmente é verdade para todos os mobs que "a maior parte não sabia por que eles se reuniam". O sentimento é valioso como dar tom e sentimento à ação, mas nunca se pode permitir que o sentimento sozinho decida e controle a ação, porque tende a tornar um homem ao mesmo tempo apaixonado e fraco. Não existe decisão sábia, julgamento calmo, propósito definido, força de vontade sólida e, por isso, o sentimento leva os homens a fazer coisas pelas quais depois se envergonham, a esquecer as reivindicações razoáveis dos outros e a cometer grandes erros sociais. O dever do cristão, onde quer que sua sorte seja lançada, é:
1. Lutar contra a cessão de sentimentos populares em
(1) social,
(2) político,
(3) assuntos religiosos, como prejudiciais à sua própria vida espiritual, e provavelmente torná-lo injusto para com os outros.
2. Usar sua influência para controlar a excitação do público e disseminar os princípios corretos. Nas esferas religiosas, ceder ao "sentimento" tem sido frequentemente a causa da perseguição pública e privada. Na vida comum, a razão é a verificação adequada do sentimento. Nas esferas religiosas, a revelação que nos é dada na Palavra de Deus e as iluminações diretas do Espírito de Deus são as verificações apropriadas. Ilustre como, nas esferas religiosas, o sentimento moderado se transformou em "mania".
II A RESPONSABILIDADE DE TODOS OS LÍDERES POPULARES. Eles ganham seu poder apelando ao sentimento. Ilustre os incidentes do texto. Os líderes do partido judaico sabiam perfeitamente que não tinham nenhum caso contra o apóstolo, mas apelaram ao preconceito do povo e excitaram seu sentimento de paixão, o que poderia ter levado à morte de São Paulo nas cortes do templo. Aqui é dada oportunidade para falar do trabalho valioso realizado pelo avivista e pelo missionário, e ao mesmo tempo sob a responsabilidade de tais trabalhadores, na influência que eles ganham sobre as massas de pessoas. Na medida em que o trabalho deles é apenas um apelo ao sentimento, ele pode exercer apenas uma influência passageira, e possivelmente muito travessa. Na medida em que se tornarem professores da verdade e persuadirem os homens ao dever, seu trabalho será permanente e abençoado. As Cruzadas ilustram a influência das massas pelo sentimento; a Reforma, o domínio das massas pela verdade.
III A desesperança de raciocinar com multidões excitadas. São Paulo tentou, mas ele achou inútil: eles foram levados pelo mero som da palavra "gentios". Compare o esquema do balconista de Éfeso. Massas empolgadas só podem se interessar até que sua paixão acabe ou se disperse pela força física. O raciocínio é inútil até que os homens se tornem razoáveis. Mostre que Cristo nunca trabalha sobre a mera multidão. Ele e seus servos fazem apelo a homens que têm o poder da razão. Eles usam emoção e carinho, mas estão subordinados à razão. Eles trabalham pelo entusiasmo dos números, mas subordinam essa influência à imposição da verdade salvadora.
Tempos para sofrer e tempos para obter alívio do sofrimento.
Este assunto é sugerido pelo fato de que, embora o apelo do apóstolo à sua primogenitura romana sempre o mantivesse em boa posição, ele o usava apenas ocasionalmente; por esse fato, podemos assumir que ele às vezes achava que era seu dever submeter-se ao sofrimento e que, em outros momentos, ele também sentia que era seu dever resistir ao sofrimento. Provavelmente, uma estimativa cuidadosa das circunstâncias relacionadas a cada caso levou a suas decisões. Aqui podemos ver que nenhum testemunho especial poderia ser feito por seu paciente suportando o sofrimento, visto que ele estava entre estranhos, que nada sabiam dele ou de sua missão; portanto, sentiu-se em liberdade para garantir alívio da indignidade e da dor e apelou por seus direitos como cidadão romano. O apóstolo falou enquanto se preparavam para flagelá-lo. De acordo com o costume romano, ele era despido até a cintura e amarrado com tiras de couro na coluna, ou chicote, que era usado dentro da fortaleza para esse tipo de tortura. "Era ilegal flagelar um cidadão romano em qualquer caso; era um agravamento torturá-lo, pois os escravos eram torturados apenas como meio de investigação" (ver Atos 16:37) . Lembre-se da passagem familiar, Eclesiastes 3:1.
I. A CHAMADA DE CRISTO PARA SOFRER. De São Paulo, Cristo havia dito: "Mostrarei a ele como grandes coisas ele deve sofrer por causa do meu nome". Assim, para seus primeiros discípulos, Cristo falou de perseguição e sofrimento como parte do lote necessário de seus discípulos. Compare seus ensinamentos no sermão da montanha (Mateus 5:10) com João 15:18.
1. Como fato histórico, descobriram os apóstolos anteriores, o sofrimento participa no cumprimento da missão de Cristo; e o apóstolo Paulo teve uma vida cheia de perigos e dores.
2. Como fato da observação atual, o sofrimento é em grande parte da sorte do cristão. Vem em parte por causa de seu conflito com o mal em si e no mundo, e em parte como um arranjo divino para seu teste e treinamento moral.
3. Como doutrina da Palavra Divina, o sofrimento é
(1) um meio de santificar ao crente: "A tribulação opera paciência", etc .;
(2) um meio de testemunhar ao mundo o poder da graça sustentadora de Deus e a beleza das virtudes cristãs. Deus tem tais testemunhas em seus grandes sofredores, em todas as épocas e em todas as esferas da vida.
II A CHAMADA DE CRISTO PARA EVITAR O SOFRIMENTO. Veja suas instruções dadas aos apóstolos e aos "setenta", quando ele as enviou em sua missão de julgamento. Se perseguidos em uma cidade, eles deveriam fugir para outra. Não, para evitar o sofrimento, nosso Senhor nos deu seu próprio exemplo; pois, em mais de uma ocasião, ele se afastou de um bairro que se tornara perigoso e escapou daqueles que o lançavam do topo da colina. Portanto, São Paulo, em conexão com o nosso texto, sentiu-se justificado em evitar e resistir ao sofrimento. A dificuldade prática que encontramos é saber quando devemos suportar e quando devemos resistir; e as seguintes sugestões podem ser totalmente ilustradas: -
1. Quando pudermos reconhecer um bem imediato em nossos sofrimentos, seja uma bênção dos homens ou a glória de Deus, devemos estar preparados alegremente para suportar.
2. Quando o sofrimento vem claramente nas ordens da providência de Deus, devemos suportá-lo.
3. Quando descobrirmos que, pelo sofrimento do paciente, podemos dar um testemunho necessário da verdade ou do espírito cristão, devemos estar dispostos a sofrer.
4. Quando nos encontramos entre estranhos e inimigos, podemos usar nossa influência para evitar o sofrimento.
5. E quando nosso sofrimento provém claramente da mera vontade ou da pura ignorância dos homens, fazemos certo em resistir. Pode-se também insistir que devemos sempre seguir a linha da "consciência" e do "dever", quaisquer que sejam as consequências. Portanto, os "três jovens hebreus" não se atrevem da fornalha ardente, nem Daniel da cova dos leões. Impressione que temos uma orientação interior do Espírito de Deus, assim como São Paulo; e que, se seguirmos o exemplo com toda a simplicidade, seremos capazes de decidir, nas circunstâncias da vida que surgir, se é nosso dever sofrer ou evitar o sofrimento. Quer suportemos ou nos recusemos a suportar, devemos procurar glorificar a Cristo e fazer todas as coisas como parte de nosso serviço de vida amoroso prestado a ele.
Nascido natural e espiritualmente livre.
Os direitos de cidadania foram obtidos de várias maneiras e por vários motivos. Alguns homens tiveram isso por nascimento, outros por presente, outros por compra, outros como reconhecimento público de atos heróicos. Isso pode ser ilustrado em conexão com a cidadania de Londres, Glasgow, Edimburgo e outras grandes cidades. A cidadania romana já foi vendida a uma taxa muito alta, mas mais tarde seu valor foi reduzido e foi trocado por pouco. Não se sabe como os pais de São Paulo obtiveram seus direitos de cidadão, mas o apóstolo considerou o seu como uma herança. São Paulo não era cidadão em virtude de ter nascido. Tarso. "Essa cidade, considerando seus sofrimentos sob Cássio, e devido à sua adesão a Júlio César, foi admitida por Antônio em muitos privilégios; mas não era uma colônia, apenas uma cidade livre, e que não conferia cidadania. os ancestrais do apóstolo, pode-se supor, haviam sido admitidos na cidadania em reconhecimento ao bom serviço, civil ou militar ". É feita uma distinção, que os homens ainda reconhecem, entre direitos adquiridos e direitos naturais; mas um valor muito mais alto é estabelecido nos direitos de nascimento do que naqueles que podem ser obtidos de qualquer outra maneira. Fixamos a atenção no fato de que São Paulo nasceu duas vezes livre. Ele manteve o direito de nascimento na cidadania romana, e o direito do novo nascimento divino no reino de Cristo e do céu.
I. OS PRIVILEGIOS DO NASCIMENTO HUMANO.
1. Ilustre em que posições o nascimento deles coloca alguns homens e que conseqüências confianças e responsabilidades surgem sobre eles.
2. Mostre que esses privilégios não devem ser desprezados pelo povo cristão, porque podem dar-lhes nobres oportunidades de servir a Cristo.
3. Saliente que qualquer inveja dos nascidos no alto escalão é indigna de todos os que sentem a honra de ter algum tipo ou grau de confiança de Deus.
4. E impressionar que, quanto maior a confiança na posição e no privilégio que um homem possa ter, mais pesado será o seu julgamento se ele usar mal seus poderes e privilégios. "Daquele que é preciso muito."
II OS PRIVILEGIOS DO NASCIMENTO DIVINO. Explique as figuras das Escrituras de "novo nascimento", "nascer de novo" e "regeneração". Ilustre que nenhum homem pode adquirir um lugar no reino de Cristo por qualquer
(1) riqueza,
2) mérito,
(3) ou esforço.
A única entrada é por um nascimento divino: "Vocês devem nascer de novo;" o único direito possível do cristão é o seu direito de primogenitura. Esse tipo de direito exclui todo orgulho e auto-satisfação. "Somos salvos pela graça." Dá a Deus toda a glória; pois somos "nascidos de Deus". Isso muda todos os aspectos e relações de nossas vidas, para que parecemos ter despertado em um novo mundo com novos poderes. Estabelece-nos sob sérias obrigações, designa para nós altos e santos deveres e oferece diante de nós um futuro glorioso. Se o cidadão romano deveria andar dignamente de sua cidadania e honrar o nome romano aonde quer que fosse, muito mais os que nasceram de Deus "andam como filhos da luz", "dignos da vocação pela qual são chamado." Veja a declaração de São Paulo: "Nossa cidadania está no céu." - R.T.