Sofonias 3:1-20
1 Ai da cidade rebelde, impura e opressora!
2 Não ouve a ninguém, e não aceita correção. Não confia no Senhor, não se aproxima do seu Deus.
3 No meio dela os seus líderes são leões que rugem. Seus juízes são lobos vespertinos que nada deixam para a manhã seguinte.
4 Seus profetas são irresponsáveis, são homens traiçoeiros. Seus sacerdotes profanam o santuário e fazem violência à lei.
5 No meio dela está o Senhor, que é justo e jamais comete injustiça. A cada manhã ele ministra a sua justiça, e a cada novo dia ele não falha, mas o injusto não se envergonha da sua injustiça.
6 "Eliminei nações; suas fortificações estão devastadas. Deixei desertas as suas ruas. Suas cidades estão destruídas; ninguém foi deixado; ninguém!
7 Eu disse à cidade: Com certeza você me temerá e aceitará correção! Pois, então, a sua habitação não seria eliminada, nem cairiam sobre ela todos os meus castigos. Mas eles ainda estavam ávidos por fazer todo tipo de maldade.
8 Por isso, esperem por mim, " declara o Senhor, "no dia em que eu me levantar para testemunhar. Decidi ajuntar as nações, reunir os reinos e derramar a minha ira sobre eles, toda a minha impetuosa indignação. O mundo inteiro será consumido pelo fogo da minha zelosa ira.
9 "Então purificarei os lábios dos povos, para que todos eles invoquem o nome do Senhor e o sirvam de comum acordo.
10 Desde além dos rios da Etiópia os meus adoradores, o meu povo disperso, me trará ofertas.
11 Naquele dia vocês não serão envergonhados pelos seus atos de rebelião, porque retirarei desta cidade os que se regozijam em seu orgulho. Nunca mais vocês serão altivos no meu santo monte.
12 Mas deixarei no meio da cidade os mansos e humildes, que se refugiarão no nome do Senhor.
13 O remanescente de Israel não cometerá injustiças; eles não mentirão, nem se achará engano em suas bocas. Eles se alimentarão e descansarão, sem que ninguém os amedronte. "
14 Cante, ó cidade de Sião; exulte, ó Israel! Alegre-se, regozije-se de todo o coração, ó cidade de Jerusalém!
15 O Senhor anulou a sentença contra você, ele fez retroceder os seus inimigos. O Senhor, o Rei de Israel, está em seu meio; nunca mais você temerá perigo algum.
16 Naquele dia se dirá a Jerusalém: "Não tema, ó Sião; não deixe suas mãos enfraquecerem.
17 O Senhor, o seu Deus, está em seu meio, poderoso para salvar. Ele se regozijará em você, com o seu amor a renovará, ele se regozijará em você com brados de alegria".
18 "Eu ajuntarei os que choram pelas festas fixas, os que se afastaram de vocês, para que isso não mais pese como vergonha.
19 Nessa época agirei contra todos os que oprimiram vocês; salvarei os aleijados e ajuntarei os dispersos. Darei a eles louvor e honra em todas as terras onde foram envergonhados.
20 Naquele tempo eu ajuntarei vocês; naquele tempo os trarei para casa. Eu lhes darei honra e louvor entre todos os povos da terra, quando eu restaurar a sua sorte diante dos seus próprios olhos", diz o Senhor.
EXPOSIÇÃO.
§ 6. O profeta se volta para Jerusalém e a adverte que, se Deus castiga os gentios, ele não poupará os pecadores endurecidos em Judá.
Ai dela! Isso é endereçado a Jerusalém, como é visto por Sofonias 3:2. Imundo; antes, rebeldes, isto é, contra Deus. O LXX; confundindo a palavra, torna ἐπιφανής, "notável". Então o siríaco. Jerome tem uma provocadora. O verdadeiro sentido é visto pela expansão do termo em Sofonias 3:2. poluído por seus muitos pecados. Jerome, seguindo a Septuaginta rπολευτρωμένη, "resgatado", tem redempta, que ele explica, "Captivitatibus traditia et rursum redempta". A cidade opressora, que age injusta e cruelmente com os fracos e os pobres. Portanto, os três pecados pelos quais ela é denunciada aqui são que ela é rebelde contra Deus, contaminada pelo pecado em si mesma e cruel com os outros. O Septuagiut e a Vulgata traduzem jonah ("opressor") "pomba", o que parece singularmente inapropriado aqui, embora alguns tentem explicá-lo como aplicado a Jerusalém no sentido de "bobo" ou "estúpido" (Oséias 7:11)
A voz; isto é, de Deus, como é ouvido na Lei e na boca de seus profetas (comp. Jeremias 7:24, etc .; Jeremias 9:13). Recebido, não correção. Eles não levaram a sério os castigos enviados sobre eles, e não lucraram com eles. Ela não confiava no Senhor, mas no homem. Quando o perigo estava ameaçado, ela contava com a ajuda humana, fazia alianças com os pagãos, ou então recorria a ídolos e orava por ajuda a falsos deuses, como a próxima cláusula se queixa. Ela não se aproximou de seu Deus. Ela quebrou o convênio que havia feito, não se beneficiaria do privilégio que lhe fora concedido e não teve relações sexuais com o Senhor em oração e adoração.
Leões rugindo. Os príncipes, que deveriam proteger as pessoas, estão prontos para rasgá-las em pedaços e devorá-las (Provérbios 28:15). Provavelmente a violência e a arrogância dos chefes haviam aumentado durante a minoria do rei. Isso deve ter sido escrito antes da grande reforma. Lobos da noite (veja nota em Habacuque 1:8). Os juízes, cujo dever era administrar a justiça e dar o exemplo de eqüidade e virtude, são eles mesmos mais cruéis e vorazes. Eles não roem os ossos até amanhã; não roem ossos pela manhã; isto é, são tão gananciosos que comem todas as suas presas de uma só vez e não deixam nada até a manhã seguinte. As versões eliminam a metáfora e renderizam: "Elas não deixam de manhã" (comp. Ezequiel 22:27).
Seus profetas. Estes são os falsos profetas, que não têm verdadeira missão de Deus (comp. Miquéias 2:11; Miquéias 3:5). Luz; ostentadores frívolos ou vazios. A palavra significa corretamente "fervendo", como água. Vulgata, vesani; Septuaginta, πνευματοφόροι, que significa, provavelmente, não "inspirado por um espírito (maligno)", mas "levado pelo vento", "luz" (comp. Mateus 11:7 ) Pessoas traiçoeiras; literalmente, homens de traição, que proferiam suas próprias fantasias como se fossem comissionados por Deus, e realmente se opunham àquele a quem professavam representar (Jeremias 23:32). Seus sacerdotes poluíram o santuário (o que é sagrado). Não apenas o templo, mas tudo o que tem a ver com o serviço, adoração, ritos, sacrifícios de Deus; eles não fazem distinção entre o que é sagrado e o que é profano (Ezequiel 22:26). Eles fizeram violência à lei. Principalmente, sem dúvida, distorcendo seu significado, e nem observando a si mesmos nem ensinando os outros a mantê-lo.
No meio dessa congregação de pecadores, Deus está continuamente manifestando sua justiça; ele não se deixa sem testemunha; e, portanto, suas iniqüidades não têm desculpa. O justo Senhor está no meio dela; ou, o Senhor no meio dela é justo (Deuteronômio 32:4). Sua presença estava associada ao templo; seu governo moral estava sempre sendo manifestado. Ele não seria "justo" se deixasse os pecadores impunes. Toda manhã; Hebraico, "de manhã, de manhã". A frase é explicada corretamente em nossa versão (comp. Êxodo 16:21; Salmos 87:5). Ele traz à luz seu julgamento. Seus profetas proclamam sua justiça perfeita; seus julgamentos sobre os pagãos o manifestam (Sofonias 3:8; Oséias 6:5). Não é da ignorância da lei que o povo peca. Ele não falha; ou não falha; Vulgata, não dissonante. Deus nunca deixa de agir assim; ou, sua justiça é clara como (leiga. Mas o injusto não tem vergonha. Apesar dessa manifestação horária da justiça de Deus, e das promulgações da Lei tão conhecidas, a nação perversa não mudará seus caminhos, não sente vergonha por isso. seus desvios (Jeremias 3:3; Jeremias 6:15). A Versão da Septuaginta, de acordo com o manuscrito do Vaticano, é curiosa aqui, e na última parte, um pouco como a tradução de São Mateus de Isaías 42:3, ,αὶ οὐκ ἔγνω ἀδικίαν ἐν ἀπαιτήσει, καί οὐκ εἰς νεῖκος ἀδικίαν (comp. 28) alt = "40.12.20">), que Jerônimo traduz, "Nescit iniquitatem in exactione, nec insempiternum injustitiam", e explica: "Quando Deus retira de cada homem a soma que ele lhe concedeu, ele não será injusto, nem permitir que a injustiça prevaleça. "
§ 7. Por mais obstinados e cegos que sejam as nações, essas medidas extremas são o único caminho que resta para garantir a salvação de Israel e de todo o mundo.
Deus fala, mostrando por que ele enviou esses julgamentos. Eu cortei as nações. A referência é a fatos bem conhecidos dos ouvintes (embora não especificados aqui); como a chuva de Pentápolis, a destruição dos cananeus, a derrota dos caldeus no tempo de Ezequias, a conquista de cidades e países pelos assírios e a devastação de Israel. Suas torres estão desoladas. Suas torres, nas quais eles confiavam em defesa, são derrubadas e caem em ruínas. Outros traduzem "esquinas", onde as pessoas mais se reúnem. Ruas; talvez estradas; significando o país aberto. Então Keil. Nenhum habitante (comp. Jeremias 4:7).
Ensinados por tais exemplos, os judeus podem ter aprendido a se arrepender e alterar seus caminhos. Eu disse. Deus representa a si mesmo como o raciocínio que um homem faria. Certamente tu me temerás; Septuaginta, "apenas me tema". Esta é a única condição para a salvação. Ou, de acordo com nossa versão, Judá deve aprender a experiência de minhas ameaças e visitas e retornar a mim. Tu queres; receber instrução; Septuaginta, "receba disciplina", aceite a correção e aprenda a lição que se destina a ensinar (Provérbios 24:32). Sua (ela) habitação. Jerusalém ou Judéia. O templo nunca é chamado de morada do povo. Essa mudança repentina de pessoa é muito comum nos profetas. Seja como for, eu os castiguei; antes, de acordo com tudo o que designei a respeito dela. Deus ordenou certo castigo para Jerusalém se ela não o fizesse. A Versão Anglicana significa que Deus nunca os cortaria completamente, por mais severo que ele pudesse castigá-los. O hebraico não vai levar isso; nem são as versões grega e latina bastante corretas. Septuaginta, Οὐ μὴ ἐξολοθρευθῆτε ἐξ ὀφθαλμῶν αὐτῆς πάντα δοα ἐξεδίκησα ἐπ αὐτήν, "E não sereis afastados da face dela por toda a punição que infligi a ela;" Vulgata, propter omnia em quibus visitavi ganhar. Mas eles se levantaram cedo. Advertência, reprovação e castigo foram gastos em vão; o povo apenas se entregou mais ardentemente a suas más ações. "Levantar-se cedo para fazer alguma coisa" é uma frase usada para significar agir com zelo e propósitos completos (comp. Jeremias 7:13, Jeremias 7:25; Jeremias 11:7, etc.). Corrompeu todos os seus feitos. Como os habitantes da terra antes do dilúvio (Coríntios 6:12; comp. Salmos 14:1). A renderização da Septuaginta é peculiar, "Prepare-se, levante-se cedo, todos os seus produtos são estragados". São Jerônimo, moralizando sobre isso, acrescenta: "Nisi praeparati fuerimus, non nobis orietur sol justitiae. Ou mesmo autônoma, omnes racemi de vinea Sodomorum dissipantur et pereunt; ut non solum grandes botri, sed etiam quod parvum esse videbatur in nobis, Christi" lucerna radiante dispereat. "
Portanto. Por causa da indignação provocada pelo "longo sofrimento de Deus", ele precisa ser punido. Espera em mim; espere por mim. A exortação é dirigida aos piedosos entre os judeus, como em Sofonias 2:3, e é usada em um bom senso (Salmos 33:20; Isaías 8:17), exortando-os a não se desesperarem, mas a serem pacientes sob a aflição, na esperança garantida de salvação. A mesma expressão é usada em Habacuque 2:3. Eu me levanto até a presa. Esta é uma frase que denota esforço e a efetivação de algum grande objeto. Jeová apreende a presa quando as nações, despertadas pelo julgamento infligido, lhe são convertidas (Isaías 53:12; Salmos 68:18) . O LXX; apontar a última palavra de maneira diferente (עד), renderiza, "até o dia em que me levanto para testemunhar". Jerome, "In die ressurrectionis meae in futurum". Os Padres interpretaram isso dos tempos do Messias - alguns, da ressurreição de Cristo dentre os mortos; alguns, de sua ascensão para dividir o despojo. Mas essas interpretações são indiferentes à intenção da passagem, por mais admissíveis que sejam. Pois minha determinação é; literalmente, meu julgamento (mishpat) é. Minha justiça é exibida como Habacuque 2:5. A palavra, segundo Keil, nunca significa "decreto" ou "decisão". Que eu possa reunir os reinos. Não para extermínio absoluto, mas para trazê-los a uma mente melhor (Isaías 26:9; Joel 3:11, etc.). Fogo do meu ciúme (Sofonias 1:18). Deus não permitirá rival algum em lugar algum (Naum 1:2). Essa é a razão da severidade e da universalidade do julgamento. Os massoritas observam que esse é o único versículo da Bíblia que contém todo o alfabeto hebraico.
Parte III PROMESSA DA CONVERSÃO DO MUNDO E A FELICIDADE DE ISRAEL.
§ 1. Os pagãos serão convertidos e ajudarão na restauração de Israel.
Voltarei para as pessoas (povos) uma linguagem pura (lábio). Quando seus julgamentos tiverem feito o trabalho deles, Deus trará os pagãos ao conhecimento dele. Ele purificará os lábios deles, que foram poluídos com os nomes dos ídolos e a adoração oferecida aos deuses falsos (Salmos 16:4; Oséias 2:17); a confusão de Babel será dissipada, e todos falarão a linguagem da fé em um Deus. Isso, obviamente, aponta para os tempos messiânicos. Para "lábio puro", a Vulgata possui labium electum; o LXX; por um erro de uma letra (bhedurah para bherurah), γλῶσσαν εἰς γενεὰν αὐτῆς (então. γῆς), "uma língua para sua geração". Com um consentimento; literalmente, com um ombro; underπὸ ζυγὸν ἕνα, "under one joke"; humero uno (Vulgata). A metáfora implica que todos ajudarão a carregar o mesmo fardo e a realizar a mesma obra, carregando o evangelho em todo o mundo e mantendo a mesma mente no serviço de Jeová (Jeremias 32:39; Isaías 19:23, Isaías 19:24; Apocalipse 11:15).
Além dos rios da Etiópia (Cush); ou seja, do sul distante, um tipo das partes mais remotas do mundo (Sofonias 2:12). Os rios de Cush (Isaías 18:1)) são o Nilo, o Atbara e seus afluentes. Os meus suplicantes, a filha dos meus dispersos, trarão a minha oferta. Desde os confins da terra, os judeus que permaneceram fiéis a Jeová, e não perderam a nacionalidade entre os gentios, mas se consideraram pertencentes à "dispersão", serão novamente recebidos do Senhor e trarão suas oblações. para ele. Este pode ser o sentido pretendido: mas olhando para o pensamento em Isaías 66:20 (onde se diz que os gentios devem tirar os israelitas de todas as nações como uma oferta de carne à Senhor), é melhor apresentarmos a passagem como a margem da Versão Revisada: "Eles trarão para mim uma oferta aos meus suplicantes, a filha dos meus dispersos." Os gentios remotos devem demonstrar fé em Deus, ajudando os hebreus a se voltarem para o Senhor; essa será sua oferta ao verdadeiro Deus, a quem eles aprenderam a adorar. Quando eles mesmos forem convertidos, serão evangelistas dos hebreus da dispersão. Para este trabalho dos gentios na conversão de hebreus, Wordsworth compara Cântico dos Cânticos 3:4; Cântico dos Cânticos 8:8, Cântico dos Cânticos 8:9; Isaías 61:5, Isaías 61:6; Isaías 65:18. São Paulo fala com o mesmo efeito em Romanos 6:1. Oferecendo (minehah). A oferta pura de refeição (Malaquias 1:10, Malaquias 1:11, onde ver notas; comp. Romanos 15:16; Filipenses 2:17). O Dr. Briggs afirma: "Do outro lado dos rios de Gush estará o meu incenso (athar); a filha de Phut trará uma minchah". Isso traz o paralelismo. O culto universal dos tempos messiânicos é expresso nos termos cerimoniais da antiga dispensação, mas tem uma aplicabilidade muito real à religião cristã (ver nota em Malaquias 1:11).
§ 2. Israel, restaurado ao favor de Deus, será purificado e santificado.
Naquele dia. Quando o Senhor se levanta para agarrar a presa (Sofonias 3:8)), quando os gentios são convertidos, e Judá retorna à sua obediência. Não te envergonharás de todos os teus feitos. Deus se dirige a Israel arrependido e convertido, e assegura a ela que ela não terá mais que se repreender ou corar por suas iniqüidades, porque Deus as apaga, ou porque ela não peca mais como ela já fez. E a grande ajuda para essa melhoria é a abolição da causa e o incitamento ao pecado. Tirarei do meio de ti os que se alegram com o teu orgulho (teus orgulhosos triunfam, Isaías 13:3). Deus exterminará todos os que se glorificaram em sua prosperidade temporal sem pensar em Deus, que no orgulho de seus corações andavam como quisessem, julgando-se responsáveis por ninguém, sujeitos a nenhuma lei. Tais não serão mais encontrados na nação santa. Altivo por causa da (no) meu santo monte; isto é, no templo (Isaías 11:9). Eles não devem mais exultar na exclusividade de seus privilégios, nem sentir uma vã e gloriosa confiança em sua própria eleição, ou na santidade de seu templo ou em sua provisão de adoração. Os gentios devem ser admitidos na aliança e compartilhar seus privilégios. Aqui vemos ver a natureza da Igreja Cristã, um corpo organizado que não é mais local, isolado, mas católico - um templo espiritual aberto a todos os que crêem.
Uma outra característica do reino do Messias é aqui revelada. Nenhuma pompa ou esplendor mundano será encontrada nela; seus membros não são orgulhosos, vaidosos, autoconfiantes. Também vou partir no meio de ti. Vou deixar como um remanescente salvo no julgamento (campo. Romanos 9:27; Miquéias 2:12 e a nota há). Um povo aflito e pobre. Os dois epítetos e outros lugares se uniram (Jó 34:28; Isaías 26:6) para expressar o sentimento de paciência sob aflição e incapacidade ajudar a si mesmo por seus próprios esforços. O espírito representado é exatamente o contrário do temperamento altivo, complacente e satisfeito mencionado anteriormente (1 Coríntios 1:26; Tiago 2:5). Eles confiarão no nome do Senhor. Toda autoconfiança deve ser abolida, e a religião do remanescente deve ser caracterizada pela silenciosa confiança em Deus.
O remanescente de Israel (veja a nota em Sofonias 3:12). Embora eles não reivindiquem nenhuma eminência mundana, os verdadeiros israelitas serão notáveis nas graças espirituais. Não fará iniqüidade. Seus atos serão justos e santos; sua conduta diária, como se tornam filhos da eleição de Deus (Levítico 19:2; 1 João 3:9). Nem fale mentiras. Não haverá profetas mentirosos lá, e todas as fraudes e fraudes serão abolidas. A prova de sua conduta justa é encontrada a favor do Senhor e a segurança em que eles viverão. Pois eles devem alimentar-se, etc. O restante é comparado a um "pequeno grão" (Lucas 12:32), do qual o Senhor é o Pastor (comp. Miquéias 7:14). A bênção é a prometida a Israel na Lei se ela guardasse os mandamentos (Levítico 26:5, Levítico 26:6).
Vers 14-20
§ 3. Israel será exaltado e amplamente abençoado pela presença de Jeová e exaltado à honra aos olhos de todo o mundo.
em vista da bênção vindoura, o profeta explode em exultação, mas com uma veia de profecia percorrendo todo o cântico. Após a denúncia tardia de aflição e julgamento, ele acalma os fiéis com a promessa da graça e paz que o tempo do Messias trará. Cante, ó filha de Sião (Isaías 1:8; Zec 2: 1-13: 14; Zacarias 9:9). Ele pede ao restante remanescente de Judá que mostre sua alegria por sinais externos. Ó Israel. Todas as tribos devem se unir em louvar a Deus. Essa é uma das passagens em que "Israel" deveria ter sido escrito por engano para "Jerusalém". Então Jeremias 23:6. O LXX. dá, θύγατερ Ἱερουσαλήμ, "filha de Jerusalém" (ver nota em Zacarias 1:19). O profeta ordena uma nota tripla de exultação, a fim de confirmar a alegria universal.
Neste e nos versículos seguintes, o prop. hot dá as razões pelas quais Sião deveria se alegrar. Teus julgamentos. Os castigos infligidos a ti em juízo, tornados necessários pela tua iniqüidade (Ezequiel 5:8). Estes Deus removeu; este é o primeiro motivo de alegria. Septuaginta, τὰ ἀδικήματα σου, "tuas iniqüidades". Quando Deus remove os castigos, ele perdoa o pecado. Ele expulsou (expulsou completamente) seu inimigo. Os inimigos que executaram o julgamento estão totalmente dispersos. O rei de Israel, o próprio Senhor, está no meio de ti (Obadias 1:21). A teocracia é restaurada. Sob os julgamentos que caíram sobre Israel, Jeová parecia ter deixado seu povo; agora ele está no meio deles como a cobertura (Isaías 12:6; Isaías 52:7; Oséias 11:9). A presença perpétua de Cristo na Igreja é aqui adumbrada. Não verás mais o mal. Então a Septuaginta. Outra leitura adotada por Jerônimo é: "Não temerás". Em vista do versículo seguinte, isso parece bastante tautológico. Com Deus no meio deles, o povo verá, isto é, experiência (Jeremias 5:12), nenhum mal (Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:4).
Deve ser dito. Tão óbvia para todos os homens será a feliz e segura posição de Sião sob o favor e o governo de Deus, que se juntarão para fazer com que ela se afaste do leste e exulte na proteção divina. Não temas (comp. Mateus 14:27; Mateus 28:5, Mateus 28:10; Lucas 12:7, Lucas 12:32). E para Sião. Provavelmente vocativo, ó Sião. Não deixes tuas mãos frouxas. Não se desespere ou tenha um coração fraco, mas trabalhe com energia e confiança (comp. Isaías 13:7; Hebreus 12:12); ou a sentença pode ser proferida: "Jerusalém não será chamada de medo, e Sião, não sejam tuas mãos frouxas". Nesse caso, podemos comparar os nomes Hefzibá e Beulah dados a Jerusalém (Isaías 62:4) e Jeová-Tsidkenu (Jeremias 33:16).
No meio de ti; melhor, está no meio de ti (veja a nota em Sofonias 3:15). É poderoso; ele diz; antes, um Poderoso que salvará; LXX; ̓Ο δυνατὸς σώσει σε, "O Poderoso te salvará." Este é o verdadeiro fundamento da confiança: o Senhor deseja a salvação deles. Ele se regozijará sobre ti com alegria, agora que a tua iniqüidade foi purificada, e tu estás unido novamente a ele, como uma noiva casta e agradável (Isaías 52:5; Jeremias 32:41; Oséias 2:19). Ele descansará (hebraico, fique calado) em seu amor. Esta é uma expressão humana, denotando aquele amor perfeito que não precisa de demonstração externa. Pela grandeza de seu amor, Deus repousa, por assim dizer, em um desfrute silencioso dele. Alguns entendem que, em seu amor pelo seu povo, ele se cala e não menciona os pecados do passado; mas isso parece menos adequado, pois essa cláusula é apenas uma expansão da anterior. As versões Septuaginta e Siríaca traduzem: "Ele te renovará em seu amor"; e Ewald propôs alterar a presente leitura para "Ele fará uma coisa nova". Mas não há razão suficiente para fazer a alteração. Com canto. Mais uma vez ele dá ao seu amor inefável expressão externa. O LXX. parafraseando com precisão: "Ele se alegrará de ti com prazer como em um dia de festa" (Isaías 65:19).
O amor que Deus sente que ele mostra em ação. Ele cuida dos exilados e dispersos, e os reunirá novamente e os confortará por todas as suas tristezas. Vou reunir os que estão tristes para a assembléia solene; ou, longe da assembléia solene. Aqueles que sofrem porque, por seu exílio na Terra Santa, são impedidos de assistir devidamente às festas periódicas, esse Deus restaurará e permitirá que participem novamente das festas sagradas. A versão e explicação acima estão, sem dúvida, certas, pois a Versão Latina está certamente errada, Nugas, qui a lege recesserant, congregabo; isto é, as pessoas leves e inconstantes que se afastaram da Lei, Deus reivindicará e as unirá à congregação do verdadeiro Israel; e isso, quia ex exantant, por causa de sua origem, porque são descendentes do povo escolhido. Quem é de ti; eles são de ti, ó Sião. Estes são os verdadeiros israelitas; é por isso que eles choram pela cessação dos festivais e por que serão restaurados na Terra Santa. Para quem a reprovação era um fardo; isto é, quem sentiu a desolação de Sião e as censuras proferidas contra ela pelos inimigos (Salmos 137:1.) como um fardo muito difícil de suportar. A Vulgata tem, Ut non ultra habeas super eis opprobrium; isto é, "para que não sejam mais uma vergonha para ti;" o LXX. lê um pouco diferente, ,αὶ τίς ἔλαβεν ἐπ αὐτὴν ὀνειδισμόν; "Ai de mim! Quem criticou ela?"
Eu vou desfazer tudo o que te afligir; Vou lidar com a punição (Jeremias 18:23); Vulgata: "Eu matarei". A restauração de Israel é precedida pela destruição dos inimigos de Deus e da Igreja. Septuaginta, Ποιῶ ἐν σοὶ ἕνεκέν σου ἐν τῷ καιρῷ ἐκείνῳ λέγει Κύριος, "Dominus dicet ad Sion, Ecce, ego faciam em propter te, id est, faciam ultionem tuam" (São Jerônimo). Aquele que para (Miquéias 4:6). Os aflitos de Israel, aqui, são comparados a um rebanho de ovelhas coxo e escandaloso. Septuaginta, τὴν ἐκπεπιεσμένην, "prensada", como uvas ou azeitonas, para extrair o suco. Ela que foi expulsa. Os exilados e dispersos. Vou receber elogios e fama; Vou fazê-los ser um elogio e um nome. Isso está de acordo com a promessa em Deuteronômio 26:19. Em toda terra em que foram envergonhados; literalmente, em todas as terras de sua vergonha. A cena de sua vergonha deve ser a cena de sua glorificação. O profeta não considera que a teocracia restaurada se limite aos limites geográficos da Terra Santa; ele olha para a sua divulgação em todo o mundo. Ampla como a própria dispersão deve ser a difusão do conhecimento de Objetivo e a admiração de seus feitos em relação a Israel (comp. Sofonias 2:11; Sofonias 3:9; Ezequiel 20:41; Ezequiel 28:25; Zacarias 8:23).
Vou te trazer de novo (dentro). Ele repete a promessa com algumas leves mudanças verbais. Eu o conduzirei como um rebanho aos pastos de Sião. Pessoas; povos. Quando eu voltar seu cativeiro; isto é, quando Deus os leva a todos para a Sião espiritual da qual eles foram exilados por muito tempo (mas veja a nota em Sofonias 2:7; e comp. Oséias 6:11; Amós 9:14). Diante dos seus olhos. Certamente e evidentemente, de modo que o que eles esperavam ver claramente (Deuteronômio 1:30; Deuteronômio 30:3 etc.) ; Isaías 52:8, Isaías 52:10). Diz o Senhor. Tudo isso certamente acontecerá, pois a boca do Senhor o falou. Aos olhos do profeta, a restauração do cativeiro e os tempos do Messias são síncronos, ou o primeiro está tão intimamente conectado com o segundo que ele fala de ambos sob um conjunto de termos, aplicando a mesma imagem a ambos.
HOMILÉTICA.
Sofonias 3:1. Culpa e retribuição.
Depois de fazer uma pesquisa mental das nações pagãs vizinhas, o vidente volta novamente pensando em seu próprio povo. Era, de fato, no interesse deles que ele fora levado a fazer essa ampla revisão do trato de Deus com os homens. Ele desejava tornar muito real para eles a lei divina de que o pecado não pode ficar impune e que a culpa nacional deve inevitavelmente ser seguida por castigo; sim, mais ainda, que se essa lei operasse em terras pagãs, muito mais eles poderiam esperar que desfrutassem da iluminação especial do Espírito de Deus, a quem ele dera seus santos oráculos e entre os quais havia levantado uma sucessão de homens fiéis para guiá-los pelos caminhos da verdade e da justiça. Nestes versículos observe -
I. O Profeta apresenta uma indicação pesada, estabelecendo a culpa de Judá e Jerusalém.
1. Essa acusação continha certas acusações, dirigidas contra o povo em geral. Eles foram acusados de
(1) contaminação interna: "imunda e poluída" (Sofonias 3:1); (2) tirania externa: "a cidade opressora" (Sofonias 3:1); (3) ateísmo prático.
Deus falou com eles, mas eles não deram ouvidos à sua voz (Sofonias 3:2). Ele os corrigiu, mas eles não se humilharam sob sua mão castigadora (Sofonias 3:2). Ele se ofereceu a eles como o Objeto de confiança, mas eles retiveram sua confiança e descansaram em um braço de carne (Sofonias 3:2). Ele havia sugerido que estava disposto a entrar em comunhão com eles e inspirá-los e fortalecê-los, mas "eles não se aproximaram dele" (Sofonias 3:2). Ele havia frustrado e confundido seus adversários, e coberto com confusão e vergonha as nações ímpias ao seu redor, mas em vez de serem advertidos por esses julgamentos divinos, executados à vista deles contra os malfeitores, eles próprios persistiram voluntariamente em sua iniqüidade ( Sofonias 3:6, Sofonias 3:7).
2. Essa acusação continha também certas acusações dirigidas contra os líderes da nação em particular (Sofonias 3:3, Sofonias 3:4) .
(1) Os príncipes foram acusados de crueldade, devorando, como leões rugidores, aqueles que deveriam ter protegido (Sofonias 3:3).
(2) Os juízes eram marcados por ganância e rapidez, e eram insaciáveis como lobos da tarde, de modo que a justiça era pervertida e o erro continuava sem ser reparado (Sofonias 3:3).
(3) Os profetas do povo, fio que afirmavam ser mensageiros de Deus para eles, eram insignificantes e insinceros, de modo que nenhuma confiança podia ser depositada em suas palavras (Sofonias 3:4 )
(4) Os sacerdotes profanaram o templo e seus serviços e desonraram a Lei que foram designados para expor e aplicar (Sofonias 3:4).
II O profeta declarou a justiça de Deus, e a conseqüente devolução que deve ser experimentada pelos que praticam o mal. (Sofonias 3:5, Sofonias 3:1, Sofonias 3:8) Deus é justo (Sofonias 3:5). Ele é tão absoluto e essencial. Suas perfeições são todas conformes a isso e, quando verdadeiramente contempladas por nós, apenas tornam sua justiça mais manifesta e intensa para nós. Sua Lei se distingue por isso, e todos os seus feitos são guiados por isso. "Ele pensa, sente, propósitos e age sempre de acordo com o que deveria ser, e nunca se adapta ao que é; ele faz da retidão intransigente a regra de todos os seus julgamentos e procedimentos em todas as suas relações com os homens. Ele não é fácil e flexível, aberto a apelos e aparelhos de fora, mas inerentemente e inalterávelmente justos "(Candlish). E Deus sendo assim essencialmente e eternamente justo, a iniqüidade não pode ficar impune; e os transgressores que persistem descaradamente em fazer coisas erradas devem colher a devida recompensa de suas ações. Em nenhum espírito de vingança, mas em estrita conformidade Com esta retidão, tão perfeita e completa, pela qual ele é caracterizado, Deus aqui, pela "boca do seu santo profeta", pronunciava "ai" a Jerusalém (Sofonias 3:1), e declarou sua" determinação "de reunir as nações sem Deus e reunir os reinos rebeldes, e derramar sobre eles sua indignação etc. (Sofonias 3:8).
III O profeta indicou a verdadeira atitude do bem na terra, quando a iniqüidade predominante estava atingindo sua culminação e quando os julgamentos do céu deveriam cair. Eles deveriam esperar no exercício da paciência e da esperança, assegurados de que, do caos causado pelo pecado, Deus evoluiria seus propósitos de amor, trazendo o bem à raça. "Portanto, espere por mim, diz Jeová" (Sofonias 3:8).
Sofonias 3:9. - Símbolos da prosperidade final do reino espiritual de Deus.
Este versículo nos apresenta cenas mais brilhantes. O escritor desdobrou a culpa de suas próprias nações e de outras nações e declarou os terríveis julgamentos que, em conseqüência da iniqüidade predominante, deveriam ser experimentados; e agora, na parte final de sua profecia, ele procura consolar os verdadeiros corações em tempos tão conturbados, permanecendo no glorioso futuro da Igreja do Deus vivo. Sua fé penetra as brumas e as nuvens e apreende as nobres vitórias a serem conquistadas no tempo vindouro pelo Senhor e seu Cristo, e os dias de feno que se estendem além. Não devemos imaginar que os profetas antigos tenham realizado o pleno significado das previsões que proferiram, respeitando a glória do "último dia". Eles escreveram sob a inspiração do Espírito de Deus, e duvidamos que não houvesse um significado mais profundo subjacente às suas declarações do que eles supunham. Inconscientemente, eles "testemunharam de antemão" de uma "glória" que, se bem vistos por eles, os teriam deslumbrado e confundido por seu próprio esplendor. Devemos evitar colocar interpretações restritas em suas palavras em referência a esses temas elevados. Na verdade, era fraco buscar o cumprimento completo das previsões brilhantes que formam a parte final desta profecia em qualquer nação, e menos ainda em um evento específico na história da nação. Os próprios profetas, parciais, embora a luz que possuíam fosse, não teriam restringido suas próprias palavras, pois reconheceram e se alegraram no pensamento de Deus como trabalhando nos interesses de toda a raça; e nós, com o aumento da luz que possuímos, não devemos ser menos abrangentes do que eles. Vendo esse versículo (Sofonias 3:9) nesse espírito, podemos ver nele um símbolo marcante, as características dos súditos sinceros e genuínos do reino espiritual de Deus. Tais são distinguidos por -
I. Pureza no coração e na vida. "Pois então voltarei para os povos uma linguagem pura;" literalmente, "uma vida purificada" (Sofonias 3:9). A degeneração se revela de maneira marcante nas declarações más dos homens. A piada suja, o juramento grosseiro, a maldição brutal, os nomes sujos, que com frequência ofendem nossos ouvidos enquanto caminhamos pelas ruas públicas, indicam a depravação de corações endurecidos. Igualmente expressivo é o discurso não caridoso, seja na forma de censuras abertas ou na forma covarde e mais perigosa de calúnia secreta. Declarações de língua dupla também revelam a maldade do coração humano - declarações que parecem transmitir um duplo significado, bem e mal, sendo o bem simplesmente um tipo de disfarce empregado com o objetivo de tornar o mal mais eficaz. E o discurso vaidoso e frívolo serve da mesma forma para indicar um mal do coração; "palavras ociosas", palavras inúteis e sem efeito, palavras que alguns gastam tanto tempo passando de casa em casa, palavras muito desagradáveis para todas as mentes sensíveis e que, se realizam alguma coisa, apenas provocam travessuras e desconfianças. Em contraste com isso, e como indicando a disposição oposta da mente dita coração, colocamos a fala verdadeira. "A boca de um homem justo é um poço de vida" "(Provérbios 10:11)," natural, limpo, vivificante, revigorante; " "A língua dos sábios usa o conhecimento corretamente" (Provérbios 15:2); "Uma língua saudável é uma árvore da vida" (Provérbios 15:4); "Os lábios do sábio dispersam a verdade" (Provérbios 15:7). Felizes os que se assemelham ao personagem retratado por George Eliot, em 'Cenas da vida clerical' e de quem ela diz: "Ele era o homem que me deu ajuda e conforto quando tudo mais falhou: cada palavra que ele diz parece ter um novo significado. Acho que deve ser porque ele sentiu a vida mais profundamente que os outros e tem uma fé mais profunda. Acredito em tudo o que ele diz ao mesmo tempo; suas palavras parecem vir como chuva no chão ressecado. Sempre me pareceu antes, como se eu pudesse ver por trás das palavras das pessoas, como se vê por trás de uma tela, mas neste homem é sua própria alma que fala. " E como o discurso revela caráter, Sofonias não poderia ter escolhido um símbolo mais apropriado do que esse com o objetivo de estabelecer a renovação Divina no homem e de expressar a pureza no coração e na vida que deveria caracterizar os membros da verdadeira Igreja de Deus nos dias mais felizes para os quais, apesar da escuridão predominante, ele esperava ansiosamente. "Pois então voltarei para os povos uma linguagem pura."
II DEVOLUÇÃO NO ESPÍRITO E DISPOSIÇÃO. Purificados de coração, devem ser devotados em espírito. A comunhão com Deus deve ser o deleite deles. Eles não devem mais rastejar no pó, mas suas aspirações devem tender a Deus e ao céu. Livres da idolatria, da superstição e da maldade, todos deveriam "invocar o Nome do Senhor" (Verso 9). "Desde o nascer do sol até o pôr-do-sol, meu nome será grande entre os gentios; e em todo lugar será oferecido incenso ao meu nome, e uma oferta pura" (Malaquias 1:11).
III UNIDADE DE FINALIDADE E OBJETIVO. "Para servi-lo com um consentimento", literalmente "com um ombro". O símbolo foi sugerido pelo pensamento de vários homens empenhados em carregar um fardo pesado. Eles andam em passo, agem juntos, ficam ombro a ombro, o peso é compartilhado proporcionalmente por cada um; tal é, de fato, o seu acordo e concerto que parece que havia apenas um ombro entre eles. E assim será com a Igreja de Deus eventualmente. Chegará o tempo em que todas as divisões e disputas cessarão, quando todos os antagonismos, reais ou aparentes, deixarão de ser rastreáveis entre os homens de bem, quando essa verdadeira unidade de coração, vida e esforço se manifestar, pela qual os grande intercessor ansiava, e pelo qual ele orou enquanto clamava: "Para que todos sejam um" (João 17:21). Época feliz, prevista neste versículo, e que, desde que "a boca do Senhor o falou", certamente se prolongará, quando todos os servos de Deus "com uma mente e uma boca glorificarem a Deus, mesmo o Pai de nosso Senhor" Jesus Cristo "(Romanos 15:6).
Sofonias 3:10. - A restauração dos judeus.
Essas palavras foram consideradas por alguns expositores bíblicos como tendo referência à conversão dos gentios. Essa declaração de Sofonias no Antigo Testamento e a profecia de Caifás registrada no Novo (João 11:51, João 11:52 ), foram associados juntos em suas mentes, e pensaram que, por Sofonias "dispersos" significava os gentios, assim como Caifás descreveu os gentios como "os filhos de Deus que foram espalhados no exterior" e que, quando o profeta aludiu a os dispersos "além dos rios da Etiópia", ele pretendia dizer que os gentios, mesmo das partes mais remotas, deveriam ser levados para Deus. Outros, incluindo muitos dos intérpretes mais habilidosos, adotam a visão oposta. Eles consideram o versículo 9 como referindo-se aos gentios em sua relação com a verdade e o reino de Deus, e como intimando o grande fato do chamado dos gentios, que devem ser guiados com um consentimento para servir ao Senhor e depois se referir a este décimo versículo como tendo uma referência especial à restauração espiritual dos judeus, que, através do arbítrio dos gentios assim convertidos a Deus, deveriam finalmente ser trazidos (Romanos 11:30 , Romanos 11:31). Aceitando esta última interpretação, declaramos aqui a restauração espiritual dos judeus (versículo 10). Nota -
I. SUA POSIÇÃO ATUAL.
1. Disperso. Espalhados pela face de toda a terra. "Você pode encontrar um país que eles podem chamar de seu? Você pode encontrar uma nação na qual eles não são? Na Europa, Ásia, África e América, e nas ilhas mais distantes do Mar do Sul, entre vínculos e árvores, cobre- colorido e amarelado, branco e preto, onde quer que haja homens, há judeus. "
2. Anseio. Clamando a Deus, ansiando pelo cumprimento de suas esperadas esperanças. No exílio, eles ainda são seus "suplicantes", esperando o Messias prometido, e, embora muitos deles estejam amargurados contra o cristianismo, não há número querido que o tenha adotado, e declarado abertamente sua fé em Cristo, enquanto muitos são seus discípulos " secretamente ", prontos para confessar o seu, apenas diminuindo as dores e penalidades envolvidas, enquanto um número ainda maior está perguntando a seu respeito, e são facilmente acessíveis ao missionário da cruz.
II SUA ÚLTIMA RESTAURAÇÃO.
1. O fato de sua recuperação espiritual é aqui enfaticamente declarado (versículo 10). Das partes mais remotas eles virão e se renderão como uma oferta a Deus. "Todo o Israel será salvo." Eles serão trazidos com a plenitude dos gentios, e "haverá um rebanho, um pastor" (João 10:16). Sua restauração em sua própria terra é uma questão de sem importância comparativa, em vista dessa recuperação espiritual que é tão freqüentemente declarada na infalível Palavra de Deus (Romanos 9:1, Romanos 9:8, Romanos 9:9; Romanos 10:1; Romanos 11:1, Romanos 11:9, Romanos 11:11, Romanos 11:23; 2 Coríntios 3:12).
2. Está implícito aqui que essa restauração espiritual será efetuada através do arbítrio dos gentios. A oferta aqui referida como a ser trazida ao Senhor era "a oferta de carne". A idéia aqui expressa é que, assim como os filhos de Israel apresentaram a oferta de carne a Deus, os próprios gentios, convertidos a ele, deveriam trabalhar pela conversão dos judeus e, coroados com sucesso neste santo serviço, deveriam trazer estes hebraicos se convertem como oferta de carne ao Senhor. E o significado é ainda mais claro se lembrarmos da significação da oferta de carne. Foi um sacrifício em que o judeu reconheceu a bondade e a graça de Deus nas graças de sua mão, e reconheceu que esses dons eram seus por direito e deveriam ser consagrados a ele. E mesmo assim, é aqui declarado que os gentios deveriam reconhecer a misericórdia de Deus em trazer para si a raça escolhida e apresentar-lhe esses convertidos como aqueles que eram dele em virtude de tudo o que ele havia feito por eles e que deveriam fazê-lo. ser inteiramente consagrado ao seu serviço. A Igreja de Cristo deve sempre provar ser uma igreja missionária e, nessas empresas, um lugar conspícuo deve ser designado para trabalhar pelo bem espiritual do povo antigo de Deus, cuja "queda" resultará na "reconciliação do mundo" e cuja restauração será "como a vida dentre os mortos" (Romanos 11:15).
Sofonias 3:11. - Representação pictórica da Igreja de Deus na era posterior.
Dias sombrios estavam reservados para o seu povo quando este profeta profetizou. O cativeiro estava em perspectiva, e em breve haveria ocasião para eles, "pelos rios da Babilônia", "chorarem como se lembrassem de Sião". Ainda assim, ele gostaria que eles se lembrassem de que nunca seria assim, mas que chegaria o tempo em que os resgatados do Senhor retornariam a Sião com cânticos e alegria. Nestes versículos, ele desenha uma bela figura da Igreja do futuro. Até que ponto sua descrição foi realizada no passado na experiência da Igreja Hebraica em conexão com o retorno do cativeiro, seria impossível indicar; certo, porém, é que, para a plena realização disso, devemos nos voltar para o futuro, para a Igreja de Deus na era posterior. Fazemos bem em nos unir ao bem de todos os tempos passados, observando com fé aquele dia brilhante de Deus que ainda amanhecerá no mundo, o pecado escureceu e a tristeza arruinou, e antecipar, com corações expectantes, sua gloriosa aparição. Com relação à Igreja do futuro, somos lembrados aqui de -
I. SEU PERSONAGEM PERFEITO. Seus membros são representados como:
1. Purificado. Tão puros de fato deveriam ser como "não deveriam ter vergonha de todas as suas ações em que haviam transgredido contra Deus" (Sofonias 3:11); ou seja, eles não devem ter "consciência do pecado" (Hebreus 10:2). Tão completamente devem ser libertados da vida antiga do pecado que até mesmo a lembrança do passado pecaminoso deve ser obliterada e não deve mais surgir diante deles para perturbar e afligir.
2. Humilde. Não mais cheios de orgulho espiritual, vangloriando-se de serem os favorecidos do Céu e se gloriando em suas vantagens especiais de ascendência e país ", não devem mais se orgulhar por causa da montanha sagrada de Deus" (Sofonias 3:11), mas deve ser humilde de coração e revestida com a humildade e mansidão que está à vista de Deus de grande valor
3. Confiável. Descansando totalmente no "Nome do Senhor, que é uma torre forte" (Provérbios 18:10). "E eles confiarão no Nome do Senhor" (Sofonias 3:11).
4. sincero. Eles devem alcançar as alturas da santa obediência, e que é, de fato, o clímax. "O remanescente de Israel não fará iniqüidade, nem falará mentira, nem uma língua enganosa será encontrada em sua boca" (Sofonias 3:13).
II SEUS ALTOS PRIVILEGIOS.
1. Libertação de toda tristeza. "Você não verá mais o mal" (Sofonias 3:15).
2. Enriquecimento com paz e tranquilidade. "Porque eles se alimentarão e se deitarão, e ninguém os fará temer" (Sofonias 3:13).
3. Segurança sob o cuidado protetor de Deus. "O rei de Israel, o Senhor, está no meio de ti;" "Não temas" (Sofonias 3:15, Sofonias 3:16).
III SEUS RECURSOS DIVINOS. No décimo sétimo versículo, o amor de Deus para com seus servos é declarado em palavras de beleza e ternura requintadas. "O profeta fala do eterno amor e alegria de Deus para com seu povo como uma alegria exuberante, que se limita ao íntimo de si, e novamente é totalmente silencioso em seu amor, como o amor mais profundo, terno e ansioso que paira sobre o objeto. de seu amor, ainda é mantido em silêncio pela própria profundidade de seu amor, e então novamente se manifesta em movimento externo, salta de alegria e pronuncia o que não pode formar em palavras; por verdadeiramente o amor de Deus em seu indizível amor e alegria são crenças passadas, declarações passadas, pensamentos passados "(Pusey). E uma vez que quem ama assim é "poderoso", os objetos desse amor divino não precisam mais temer nem se desmaiar, pois seus recursos são infinitos e eternos.
IV SUA ALEGRIA RÁPIDA. "Cante, ó filha de Sião; grite, ó Israel", etc. (Sofonias 3:14). A alegria dos redimidos acabará por ser plena e suficiente, e, em antecipação de entrar nessa experiência longamente, todos os servos de Deus, mesmo nos dias sombrios, podem muito bem erguer suas cabeças e "na escuridão elevar suas canções de louvor ".
Sofonias 3:15. - A presença permanente de Deus com sua Igreja.
"O rei de Israel, o Senhor, está no meio de ti." Esta verdade foi constantemente afirmada no Antigo Testamento com referência à Igreja Judaica; e como a Igreja de Deus através de todas as eras é uma Igreja, podemos levar as promessas de Deus a Israel da antiguidade como ainda tendo sua aplicação em sua Igreja. Portanto, podemos aplicar a ela hoje as garantias contidas nas Escrituras Hebraicas (Salmos 46:1; .; Salmos 48.), ou o contido no texto, ou, voltando-se para o Novo Testamento, podemos entender a promessa graciosa do Deus-Homem: "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo" (Mateus 28:20).
I. INDICAR ALGUMAS MANEIRAS EM QUE DEUS ESTABELECEU ESTA VERDADE DE SUA PRESENÇA PERMANENTE COM SUA IGREJA EM TODAS AS IDADES.
1. Por ter "um remanescente" para seu louvor, mesmo nos tempos mais sombrios. É um fato indubitável que, quaisquer que sejam as nuvens escuras de perseguição, indiferença ou declinação, Deus teve durante toda a estação das trevas um povo para mostrar seu louvor. Esses profetas hebreus, em meio a seu enfático testemunho contra a iniqüidade prevalecente em seus tempos, reconhecem constantemente com gratidão "um remanescente" como permanecendo fiel a Deus e à retidão. Elias em Horebe se considerava o único servo do Céu que restava em seu dia corrupto; mas Deus removeu o véu que escondia de sua vista a Igreja secreta e oculta e, eis que ele viu "um exército extremamente grande", onde ele supunha ser o guerreiro solitário da verdade. "Contudo, eu me deixei sete mil em Israel" etc. etc. (1 Reis 19:18). Na "idade das trevas", quando a luz da verdade cristã quase se extinguiu, não queriam aqueles que ousavam manter a verdade de Deus em sua simplicidade e pureza. Mesmo sob os limites da Igreja de Roma naqueles dias, havia alguns que lamentavam as corrupções predominantes e que ansiavam por um retorno à simplicidade do ensino e à pureza da vida pela qual os primeiros cristãos eram caracterizados; enquanto fora de sua comunhão havia associações de sociedades cristãs livres, como na Lombardia e nos Alpes, que eram como luzes brilhando em lugares escuros. Os nestorianos, "os protestantes da Ásia", mencionados pelo Sr. Layard, servem de outra ilustração e que, longe nos vales remotos do Curdistão, e totalmente separados das relações com outras comunidades cristãs, preservaram por tantos séculos um conhecimento da fé cristã na pureza de seu caráter e na simplicidade de sua adoração. Já houve "um remanescente" fiel a Deus e serviu como um sinal claro de sua presença permanente na Igreja.
2. Criando no meio dela e qualificando homens para um serviço especial. Embora não sejamos "glorificados nos homens", podemos magnificar a graça e o poder de Deus neles; e é intensamente interessante observar como ele, em todas as emergências, levantou seus agentes para fazer seu trabalho. Moisés e Josué, em relação à libertação dos israelitas e sua colonização em Canaã; Esdras e Neemias, em conexão com o retorno do cativeiro na Babilônia; os fiéis profetas levantados para declarar os julgamentos do céu contra nações idólatras; Lutero, Melancthon, Zwingle, chamado por ele para participar do trabalho da Reforma; e Owen, Howe, Bunyan, Baxter, Flavel e outros, a seguir, para empunhar a caneta efetivamente em apoio à verdade e, assim, confirmar e consolidar o trabalho de seus predecessores. E, assim, levantando homens e dotando-os de presentes para um serviço especial, Deus confirmou à sua Igreja a certeza de sua presença permanente.
3. Frustrando e desrespeitando os desígnios malignos de seus inimigos. Ele provou repetidamente que "nenhuma arma dirigida contra sua Igreja pode prosperar", e manifestou a loucura daqueles que tentaram derrubar o reino da verdade e da justiça. "A ira do homem o louvará", etc. (Salmos 76:10).
4. Abrindo novos campos para a extensão de sua influência. A Índia foi colocada sob o domínio britânico e foi dada a oportunidade de dar a conhecer aos seus milhões "as riquezas insondáveis de Cristo". O bate-papo sobre exclusividade impediu o acesso ao império da China, para que o missionário percorra toda a extensão da terra. O coração da África foi penetrado e agora existe a perspectiva de suas tribos sable se tornarem elevadas e abençoadas pela influência cristã. E, assim, abrindo o mundo para a empresa cristã lhe conceder toda a sua energia e zelo, Deus mostrou-se ainda imóvel com a Igreja. "O rei de Israel", etc. (versículo 15).
II O encorajamento que este pensamento da presença permanente de Deus com seu povo é calculado de acordo com seus corações,
1. Tendo em vista o caráter da época em que vivemos, relacionada à verdade cristã. Muitos estão buscando restaurar a supremacia papal que provou ser uma praga nas eras passadas; muitos estão acalentando o espírito de ceticismo e até nos baniriam o próprio Deus de seu universo; e também existe um amplo espírito de indiferença no exterior em relação às mais altas realidades espirituais. Ainda assim, não desanimaremos, pois "o Senhor dos exércitos está conosco", e como ele fez a luz queimar e prevalecer mesmo nas eras mais sombrias, então ele continuará trabalhando até que a luz brilhe em todas as terras, e toda a carne vê junto a glória revelada do Senhor.
2. Em vista da apatia, frieza e declinação no serviço santo. Tais estações ocorrem, e essa falta de vida e morte às vezes recai sobre a Igreja de Deus e sobre as comunidades cristãs. Contudo, Deus não nos abandona, mesmo quando ficamos mornos em seu serviço. Ele ainda está conosco e nos concederá renovação e reavivamento, se nos voltarmos para Ele com todo o coração.
3. Em vista das perdas, a Igreja de Deus é chamada a sustentar através da devastação da morte. O último inimigo está sempre ativo. Debaixo de sua mão impiedosa, a queda útil e a inútil - o verdadeiro trabalhador de Deus, bem como o preguiçoso cuja vida é totalmente estéril do bem. Mas, entre essas mudanças, o principal pastor vive; todos os dons sagrados e graças celestiais são suas dádivas, e ele não falhará em sua Igreja, mas suscitará uma brilhante sucessão de servos dedicados a cumprir suas ordens e ajudar na grande consumação. Portanto, não vamos nos desesperar; pois "Deus está no meio dela; ela não se comoverá: Deus a ajudará, e isso logo cedo" (Salmos 46:4).
Sofonias 3:18. - Palavras de ajuda e esperança para os exilados e banidos.
As palavras finais desta profecia, contidas nesses versículos, são suficientemente suficientes para indicar que, embora o escritor fosse um mensageiro de julgamento e, como tal, dirigisse palavras ardentes de denúncia a malfeitores, ele também era um homem cheio de ternura - um Barnabé. bem como um Boanerges. Enquanto, sendo comissionado por Deus para reprovar os ímpios, ele não os poupou, mas também sabia falar palavras de ajuda e esperança aos entristecidos e angustiados; de fato, o encontramos aqui antecipando a tristeza, sendo consolado de antemão e fornecendo o bálsamo para feridas ainda a serem infligidas.
I. O caso apresentado. O profeta falou de cativeiro; todavia, ele estava consciente de que Deus restauraria seu povo de perto e os traria da Babilônia para sua própria terra. Mas, embora confiante nisso, ele sabia que, na própria natureza das circunstâncias, apenas uma porção estranha do povo de Deus teria o privilégio de retornar, e que muitos deles seriam dispersos entre os pagãos em vários lugares, e ser incapaz de voltar com aqueles que deveriam ser restaurados "quando o Senhor tornar novamente o cativeiro de seu povo". E ele também sabia que, entre os dispersos, haveria aqueles que, em seu remoto exílio, lamentariam pela assembléia solene, e aqueles corações seriam sobrecarregados em vista de seu banimento (Sofonias 3:18).
II AS PALAVRAS DE AJUDA E ESPERANÇA ENDEREÇADAS PELO PROFETO ÀS CIRCUNSTÂNCIAS.
1. Ele assegurou-lhes que o Senhor seu Deus traria em nada seus opressores. "Desfarei tudo o que te afligir" (Sofonias 3:19).
2. Que o Pastor de Israel reunisse em seu próprio tempo todos os membros de seu rebanho, por mais dispersos que fossem e por mais fracos que fossem. "E eu salvarei a que parar e se reunir", etc. (Sofonias 3:19).
3. E que nas mesmas terras em que eles seriam envergonhados, ele acabaria por garantir-lhes honra duradoura e renome imperecível (Sofonias 3:19, Sofonias 3:20).
III O Profeta um exemplo para os professores de religião em todas as idades. Deve haver a ousada denúncia do mal, mas deve sempre acompanhar essa ternura de espírito, revelando-se no esforço de confortar e animar corações perturbados. E, na proporção em que esse espírito é valorizado por nós, nos assemelhamos ao grande Profeta da Igreja, que foi "ungido para confortar os que choram", etc. (Isaías 61:1) .
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Sofonias 3:1. -
Sofonias 3:1. - Jerusalém, rebelde e poluída; ou a maldade e a angústia de uma cidade degenerada.
I. O número e a variedade de seus pecados.
1. Rebelião. Isso, marcando sua atitude em relação a Deus, é amplificado e detalhado como consistindo em quatro transgressões.
(1) desobediência. Ela não havia obedecido a voz de Jeová falando com ela através da Lei e dos profetas, anexando seus preceitos e impondo seus deveres, mas, como uma nação pagã comum, havia dito: "Quem é Jeová, que devemos servi-lo ou que ele deveria reinar sobre nós? "
(2) Insubordinação. Ela não havia recebido correção, ou seja, não havia aceitado com submissão a disciplina ou o castigo que Jeová havia depositado sobre ela em conseqüência de seus pecados, como por exemplo, quando ele trouxe contra ela Shishak do Egito (1 Reis 14:25, 1 Reis 14:26), Jeoás de Israel (2 Reis 14:13), Sargão ou Senaqueribe da Assíria ( 2 Reis 18:17; 2 Crônicas 32:1), mas se ressentiu, não apenas aderindo a seus modos desobedientes, mas melhorando-os , "acordar cedo e corromper todos os seus atos".
(3) descrença. Não confiando em Jeová, ela confiara alternadamente na Assíria e no Egito. Considerando que a confiança dela na estabilidade e na inexpugnabilidade de Jerusalém deveria ter se apoiado no fato de que Jeová o escolhera para colocar seu nome ali, firmaram um pacto com a nação da qual era a capital, estabeleceram nele sua adoração e prometeram para protegê-lo, ela constantemente baseava suas esperanças em uma aliança política com o poder do norte contra o sul ou com o sul contra o norte (Isaías 36:6; Oséias 14:3).
(4) Irreligião. Tendo renunciado a toda fé em Jeová, ela mal mantivera a pretensão de observar a adoração dele - não se aproximara dele, nem externamente na maneira de celebrar os ritos que ele prescrevera, nem internamente derramando seu coração diante dele em súplica. seu favor e ajuda.
2. Poluição. Isso declara o que a cidade era em si mesma. A integridade de sua contaminação se descobriu na maldade de todas as classes de sua população, mas mais especialmente de seus governantes civis e espirituais. Deste último,
(1) os profetas eram pessoas leves e traiçoeiras, vaidosos gloriosos, fervendo com suas próprias imaginações vaidosas, homens de traições que publicaram seus próprios sonhos falsos como se essas fossem as verdadeiras visões de Deus (Jeremias 23:32) e, com isso, as pessoas erraram (Isaías 9:16>; Miquéias 3:5) . Enquanto exerciam seus chamados sem serem chamados por Deus (Jeremias 14:14)), eles não eram seus profetas, mas seus. Escassamente menos poluídos
(2) os sacerdotes que, como ministros de Jeová, deveriam ter sido santos (Levítico 21:6; Números 16:5) , mas que, por serem impuros, profanaram o que é sagrado, ou contaminaram o santuário e todos os que estavam relacionados a ele - seus ritos, pessoas, coisas, lugares, sacrifícios e violaram a Lei (Ezequiel 22:26) "tratando o que era santo como profano".
3. Opressão. Revelando seu comportamento em relação ao homem: seus dignitários cívicos praticavam crueldades ferozes e não provocadas sobre aqueles sobre quem governavam.
(1) Seus príncipes no meio dela, ou seja, seus reis e nobres, como leões rugindo correndo em suas presas (Provérbios 27:15), derrubaram sua população pobre e sem resistência impostos e trabalhos excessivos.
(2) Seus juízes, em sua administração da lei e da (chamada) justiça), estavam tão fixamente empenhados em seu próprio enriquecimento e tão insaciável gananciosos por seus maus ganhos, que pareciam lobos da noite famintos e vorazes que não podiam deixar um presa até a manhã seguinte, mas deve devorá-la antes que a noite passe (Habacuque 1:8; Jeremias 5:6; Ezequiel 22:27).
II A AGRAVAÇÃO E A HINODE DE SEUS PECADOS.
1. Contra a graça divina. Ela havia sido culpada de todas as iniqüidades anteriores, embora Jeová estivesse no meio dela. O fato de ele ter escolhido a princípio estabelecer sua presença nela era um favor - um favor especial; que ele permaneceu nela depois que ela se tornou rebelde, poluída e opressora, foi mais do que um favor especial - foi uma grande misericórdia.
2. Contra o exemplo divino. Em todas as relações de Jeová com ela, ele se mostrara "justo", até provou que não faria e não poderia praticar iniqüidade; no entanto, ela não seguiu os passos de Jeová, mas se desviou para caminhos tortuosos e caminhos impuros.
3. Contra a instrução divina. Jeová trazia à luz seu julgamento todas as manhãs, fazendo com que sua Lei fosse proclamada diariamente à nação pelos profetas. No entanto, ela se rebelou contra a luz e fez as obras das trevas.
4. Contra avisos divinos. Ela viu Jeová cortando as nações ao redor, derrubando suas ameias e tornando-as desoladas, "destruindo suas ruas" etc. etc. (Sofonias 3:6); e ainda assim ela havia fechado os ouvidos contra as advertências que esses julgamentos providenciais davam.
5. Contra a expectativa divina. Jeová esperava que ela o receasse e recebesse as instruções e correções que ele pretendia para ela; mas ela não o fez. Antes, ela se levantou cedo e se corrompeu, provando ser uma das injustas que não têm vergonha.
III A RECOMPENSA E A RECOMPENSA DE SEUS PECADOS.
1. Uma penalidade severa. Ai; e o corte de sua habitação. A menos que ela se arrependesse e se afastasse de seus maus caminhos, ela seria esmagada pela justa indignação de Deus, e seu lugar como nação seria eliminado - um símbolo impressionante da destruição ameaçado contra pecadores incrédulos e impenitentes sob o evangelho.
2. Uma penalidade contingente. Se ela temia a Jeová e aceitava a correção, sua habitação não deveria ser cortada e os frascos de aflição não deveriam ser derramados sobre ela (Jeremias 18:7). Assim como as ameaças de Deus contra os pecadores dependem de sua impenitência contínua. Mas isso pressupõe que se torna:
3. Uma certa penalidade. Nada poderia evitar a angústia e o corte no caso de Jerusalém, a não ser o arrependimento e a reforma, nenhum dos quais ela mostrou; e assim, em menos de um século, tornou-se evidente que não havia remédio, as comportas da ira foram abertas e ela foi cortada sem compaixão (2 Crônicas 36:16, 2 Crônicas 36:17). O mesmo acontecerá com os que estão sob o evangelho, que, sendo frequentemente reprovados, endurecem o pescoço - eles serão completamente destruídos e sem remédio (Provérbios 29:1).
Aprender:
1. O perigo do pecado. A certeza do julgamento. - T.W.
Sofonias 3:5. - A vergonha do pecado.
I. UM FATO DEMONSTRÁVEL.
1. Afirmado pelas Escrituras. Além da declaração do texto, que "os injustos não têm vergonha", podem ser citadas outras declarações com o mesmo efeito de ambos os antigos (Jeremias 3:3; Jeremias 6:15; Jeremias 8:12) e o New (Efésios 4:19; Filipenses 3:19) Testamentos.
2. Provado pela experiência. Além dos indivíduos a quem as passagens acima se referem, as pessoas são encontradas com frequência na vida real que não apenas parecem, mas até onde podem ser descobertas a partir de seu comportamento, são insensíveis à vergonha.
II UM ENIGMA PSICOLÓGICO.
1. Vergonha do fruto do pecado. Exemplificado no caso de Adão e Eva (Gênesis 2:25; Gênesis 3:7). A vergonha é o sinal externo da consciência interior de culpa da alma.
2. Pecar a morte da vergonha. Se a vergonha não leva ao arrependimento e, portanto, à destruição do pecado, o pecado logo afirmará sua supremacia sobre a vergonha e levará à sua extinção.
III UM FENÔMENO SIGNIFICATIVO. Ensino:
1. A possibilidade de completa dissuasão espiritual. Quando uma alma não pode mais se sentir envergonhada por causa do pecado, quando suas percepções morais se obscurecem e sua consciência é amortecida, o processo de degeneração espiritual ou religiosa atingiu seu ponto mais baixo. A alma está praticamente morta em ofensas e pecados. Tornou-se essencialmente e permanentemente injusto.
2. A impossibilidade do vermelho final, extasiada. A alma que não pode corar está pelo menos perigosamente perto da condição daqueles a quem está escrita: "É impossível renová-las novamente para o arrependimento" (Hebreus 6:6). - T.W.
Sofonias 3:8. - os atos graciosos de Jeová; ou, o futuro glorioso de Israel.
I. A restauração de Israel. (Sofonias 3:8.)
1. A hora indicada. O dia em que Jeová se eleva à presa; ou seja, para tomar como espólio ou despojar-se das nações, ele visita um povo que deseja sua salvação e confessa seu nome. Entre os que serão capturados por Jeová estará Israel, ou pelo menos um remanescente, que será trazido novamente para sua própria terra. O tempo assim indicado começou com a derrubada da Pérsia pela Babilônia, a que sem dúvida a língua do profeta se refere principalmente, continuou até o advento de Cristo, no qual Jeová se levantou não apenas para trazer redenção ao piedoso remanescente de Israel (Lucas 1:68), mas tirar dos gentios um povo por seu Nome (Atos 15:14), e não terminará até o final de a era atual, durante a qual, pelo evangelho, está sendo reunido de todas as nações e tribos, povos e línguas, um povo para Jeová, dos quais o antigo Israel era apenas uma sombra e um tipo (Mateus 8:11; Lucas 13:29; Apocalipse 7:9).
2. Instrumentalidade declarada. Uma obra de julgamento sobre as nações da terra, que começa novamente com a destruição de Babilônia, e só será concluída quando Cristo aparecer pela segunda vez para executar julgamento sobre todos (Judas 1:15), e em particular derramar sua ira sobre os impenitentes e incrédulos (2 Tessalonicenses 1:7, 2 Tessalonicenses 1:8 ; Hebreus 10:27; Apocalipse 6:17). Como no tempo de Sofonias, Jeová declarou que era seu propósito fixo realizar uma porção dessas nações, assim também revelou sua intenção de manter outra e mais grandiosa no final dos tempos (Atos 17:31); e como ele sustentou ainda mais (adotar outra tradução) que a posse de tal patrimônio, com o que inevitavelmente resultaria dele, viz. "devorar toda a terra com o fogo do seu ciúme", isto é, a destruição de seus inimigos por seus julgamentos e a salvação de seu povo por sua graça, deve ser uma clara justificação de sua justiça, o mesmo acontece com ele. o julgamento final afirma que suas decisões se manifestarão a todo o caráter justo de si e de seu governo (Romanos 2:2, Romanos 2:5; 2 Tessalonicenses 1:5; Apocalipse 16:5).
3. O dever prescrito. Esperar por Jeová. Dirigido, não a toda a nação perversa e corrupta (Hitzig), mas a seu restante piedoso (Keil e Delitzsch, Pusey, Fausset, Farrar), esse conselho estava em vigor:
(1) Um aviso contra apostasia. Embora os julgamentos de Jeová devam recair sobre a nação, eles, os mansos da terra (Sofonias 2:3), não deveriam interromper a crença em Jeová ou a prática de sua religião, mas deveriam: aderem firmemente a ambos.
(2) Uma sugestão de misericórdia. Visto que, mesmo antes de o julgamento cair, Jeová os aconselhou a esperar por ele depois que ele caísse, a sensação era de que ele tinha a contemplação de interpor no seu próprio tempo a libertação deles.
(3) Um incentivo à esperança. Nas horas mais sombrias de seu desânimo, quando as fortunas da nação devem estar no ponto mais baixo, elas não devem ceder ao desespero, mas esperam ansiosamente pelo bom momento que se aproxima. O dever aqui prescreveu o do povo de Deus de forma coletiva e individual o tempo todo, mas especialmente em épocas de calamidade e aflição.
II O ALARGAMENTO DE ISRAEL. (Versículos 9, 10.)
1. A adesão dos gentios.
(1) A ocasião externa dessa virada das nações para Israel. A instrumentalidade visível e histórica pela qual ela deveria ser realizada foi declarada o derramamento sobre eles da indignação de Jeová. Quando os julgamentos de Deus estão no exterior, os habitantes do mundo aprendem a justiça (Isaías 26:9). Nações e comunidades não menos que indivíduos, e estes não menos que aqueles, não raramente exigem que sejam levados à obediência e castigados à submissão. Calamidades na forma de guerras e pestilências trazem reinos poderosos e impérios arrogantes de joelhos, quando nada mais o fará. Pródigo e pródigos precisam de experiência de servidão e fome na cavidade dos porcos, antes que retornem em penitência a Deus.
(2) A força impulsora. A graça de Jeová ao transformar para eles uma linguagem pura (literalmente, "lábio"). Não lhes transmitindo instruções por meio de seus servos, os profetas (Lutero, Hofmann), mas purificando seus lábios contaminados pela adoração de ídolos (Hitzig, Keil e Delitzsch). Isso, novamente, só foi possível purificando primeiro seus corações ou afastando-os do amor de suas superstições degradantes. A fonte deve ser purificada para que o fluxo que dela corre seja puro; a árvore deve ser boa para que seus frutos sejam bons (Mateus 12:33). O principal motor de todos os despertares e reformas religiosas é Deus (Ezequiel 36:27; João 3:3, João 3:5; João 6:63; Romanos 8:2; 1 Coríntios 15:10).
(3) A expressão formal. Invocando o Nome do Senhor. Uma frase usada para designar a adoração a Jeová por Abraão (Gênesis 12:8), e por Cristo pelos crentes sob o evangelho (Romanos 10:13). O Nome de Deus significa seu caráter manifesto (Êxodo 3:15; Êxodo 20:24; Êxodo 23:21; João 17:6); invocar o seu Nome, invocar a ajuda que o Nome oferece e merece esperar.
(4) O Espírito animador. "Para servi-lo com um consentimento" ou "um ombro"; significando que sua adesão a Jeová não deve ser puramente formal, mas essencialmente espiritual, não apenas de cerimônias externas, mas também de devoção interior, não forçada e restrita, mas voluntária e de escolha pessoal, e não fragmentária e isolada, mas unida e combinada.
2. A reunião dos dispersos (judeus). Estes o profeta representa:
(1) Como objetos da afeição de Jeová, mesmo nos países de seu exílio. Jeová fala deles como disperso e como filha de seu disperso (cf. Verso 14), uma designação de Israel moldada a partir de expressões semelhantes de Isaías (Isaías 2:8; Isaías 4:4; Isaías 22:4) e Jeremias (Jeremias 4:11, Jeremias 4:31; Jeremias 6:2, Jeremias 6:14), - O amor de Deus pelos homens não muda, embora suas circunstâncias e até mesmo seus personagens possam mudar.
(2) Ao retornar ao serviço de Jeová. Desde os limites mais distantes de sua dispersão, mesmo além dos rios (o Nilo e os Astaboras) da Etiópia e de outros países nos quais podem ter abelhas, espalhados. Nenhum ponto muito distante ou condição de existência tão abjeta que não se possa encontrar o caminho de volta para Deus. Num espírito de pedido penitencial. Jeová os chama de suplicantes, para indicar o estado de espírito em que retornarão (Zacarias 12:10). Ao fazê-lo ", ele descreve o caráter de todos os que vêm a Deus através de Cristo" (Pusey). Oferecer adoração aceitável. O que Jeová denominou "sua oferta" foi a minchah, ou oferta de carne que lhe era devida, de acordo com a Lei de Moisés (Êxodo 29:41; Levítico 2:8; Números 4:16), o tributo que lhe deviam como rei divino (1 Samuel 10:27; 1 Reis 4:21). Segundo outra tradução, os que oferecem são os gentios e os que oferecem os judeus da dispersão, a quem os primeiros trarão e apresentarão a Jeová. Embora favorecido por Isaías (46:20) e Paulo (Romanos 11:25, Romanos 11:26, Romanos 11:31), é duvidoso que essa visão da passagem estivesse na mente do profeta (Hitzig, Pusey).
III O ESTABELECIMENTO DE ISRAEL. (Versículos 11-13.)
1. No gozo da paz espiritual. Quando o Senhor voltou novamente o cativeiro e a trouxe de volta a si mesmo com choro e súplica (Jeremias 31:9; Jeremias 1:1. Jeremias 1:4; Joel 2:12), ela não deve mais ter vergonha ou" por causa dela " iniquidades passadas. Não porque estes deixariam de ser repreensíveis e adequados para causar vergonha, mas porque deixariam de existir (Keil e Delitzsch) ou porque Deus os teria perdoado (Pusey). Um novo coração e uma consciência tranquila - dois dos primeiros presentes dados aos penitentes que retornam.
2. Na posse de humildade do coração. Então, todos os seus cidadãos orgulhosos e exultantes deveriam ser afastados, e todos os seus orgulhosos líderes humilhados, para que ninguém permanecesse nela, a não ser um povo aflito e pobre, que não deveria mais ser orgulhoso no monte santo de Jeová. Mansidão mental, humildade de coração, pobreza de espírito, uma característica indispensável da verdadeira religião na alma (Mateus 5:3; Mateus 11:20; Mateus 18:4; Colossenses 3:12; 1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6).
3. No exercício da fé viva. Eles, isto é, os habitantes de Jerusalém restaurada, confiarão no Nome do Senhor. Se a religião verdadeira gera um espírito de humildade em relação a si mesma, inspira um sentimento de confiança calma e confiante em Deus (Salmos 9:10).
4. Na busca da verdadeira santidade. Os membros do Israel espiritual de Deus não devem cometer injustiça, nem mentir, nem praticar nenhum tipo de engano. Estes, novamente, justiça e verdade, são requisitos absolutos para todos os que afirmam possuir religião sincera (Filipenses 4:8).
5. Na satisfação de todas as suas necessidades. Como o rebanho de Jeová, ela (Israel) não deve querer nada (Salmos 23:1). Ela deveria ter:
1) Alimentos. Ela deve "alimentar". (2) Descanse. Ela deve "deitar-se". (3) Proteção. "Ninguém deve fazê-la com medo". - T.W.
Sofonias 3:14. A alegria recíproca de Israel e Jeová.
I. A ALEGRIA DE ISRAEL NA JEOVÁ. (Sofonias 3:14 Sofonias 3:16.)
1. O caráter em que Israel é convocado para se alegrar. Indicado pelos nomes em que ela é endereçada.
(1) Filha de Sião. Sião significa "ensolarado", portanto "árido" e, portanto, "sedento" ou sedento de Deus.
(2) Israel. Significando "Príncipe de Deus", ou alguém que tem poder com Deus e pode prevalecer.
(3) Filha de Jerusalém. Equivalente a "Cidade da paz". De qualquer forma, aqueles a quem Deus chama para se alegrar com a plenitude de sua salvação são aqueles que têm fome e sede de justiça (Mateus 5:6), aqueles que buscam seu rosto e invocam seu nome (Romanos 10:12) e aqueles que possuem um espírito de paz (Mateus 5:9).
2. O entusiasmo com o qual ela é convidada a se alegrar. Sugerido pela chamada tríplice para cantar, gritar e se alegrar. "Cante - é a explosão de alegria inarticulada, emocionante e trêmula; grite - novamente a onda de alegria inarticulada e ainda mais alta, uma explosão de trombeta; alma interior; exulte, o triunfo da alma que não pode se conter de alegria; e isso com todo o coração, nenhum canto dela não é permeado de alegria "(Pusey).
3. Os motivos pelos quais Israel é chamado a se alegrar.
(1) Julgamentos retirados. As calamidades infligidas a ela por causa de suas iniqüidades foram removidas (Isaías 40:2). Significado, seus pecados foram perdoados. Os crentes sob o evangelho têm a mesma causa de exultação. Para eles, como para Israel, não há mais condenação (Romanos 5:11; Romanos 8:1).
(2) Inimigos expulsos. No caso de Israel, isso era tão verdadeiro que, a partir de agora, ela não seria mais seriamente perseguida como nação após a restauração. Dos crentes sob o evangelho, é verdade que seu principal inimigo, o príncipe deste mundo, foi expulso por Jesus Cristo (João 12:31), enquanto o pecado, que representa sua poder neles, serão finalmente expulsos de suas naturezas renovadas (Gálatas 1:4; Efésios 1:4; Efésios 5:27; Tito 2:15).
(3) Deus voltou. Como seu pacto, Deus, "o Senhor teu Deus"; rei legítimo: "O rei de Israel, o Senhor, está no meio de ti;" Protetor poderoso, - o Senhor teu Deus é "um Poderoso que te salvará". Nos mesmos personagens, Deus habita na Igreja e habita no coração da crença.
(4) Prosperidade garantida. Com Jeová no meio dela, ela não verá mais ou experimentará o mal (Salmos 91:10). O mesmo se aplica ao crente cristão, em cujo coração Deus mora (2 Tessalonicenses 3:3; 1 Pedro 3:13).
4. Os sinais que Israel mostra que ela se alegra.
(1) Não há mais medo. "Naquele dia será assaltado a Jerusalém, não temas." Então, Cristo diz ao seu pequeno rebanho: "Não temas!" (Lucas 12:32; João 6:20).
(2) Não há mais desânimo. "Ó Sião, não deixes tuas mãos frouxas." Mãos caídas são sinal de coração desmaiado. Os crentes são exortados a não desmaiar (Lucas 18:1; 2 Coríntios 4:16).
(3) Chega de indolência. Mãos frouxas são mãos ociosas; e não existe maior inimigo da atividade em igrejas ou indivíduos do que a falta de alegria, pois nada estimula o trabalho religioso como a experiência da alegria religiosa.
II A ALEGRIA DE JEOVÁ EM ISRAEL. (Sofonias 3:17.)
1. O caráter dessa alegria. A alegria:
(1) De um conquistador sobre a presa que ele capturou (Sofonias 3:8); Israel em sua restauração sendo um troféu de suas proezas.
(2) de um artífice no trabalho de suas mãos (Sofonias 3:11); Israel em sua condição purificada, sendo uma produção de sua graça.
(3) de um proprietário no valor de sua posse (Sofonias 3:10); Jeová falando de Israel como "seu disperso".
(4) De um amante no objeto de sua afeição, como por exemplo de um noivo em sua noiva (Isaías 62:5).
2. A ternura dessa alegria. Foi uma alegria brotando de amor a Israel, a alegria de quem busca a felicidade de outro, e não de quem se gloria em sua própria felicidade. Na alegria de Deus sobre Israel não há elemento de egoísmo; é tudo simpatia e carinho.
3. A intensidade dessa alegria. Marcado pela gradação de cláusulas. Começando com uma sensação interna de prazer, ele aumenta de volume e se aprofunda até se tornar grande demais para ser pronunciado, e o assunto é "silencioso em seu amor", após o que continua subindo como uma maré, até que se prolonge transborda as margens da alma e começa a cantar.
4. A espontaneidade dessa alegria. Não significa que a alegria de Jeová em Israel seja ocasionada ou evocada pela alegria de Israel em Jeová, mas antes que a alegria de Jeová em Israel deva estimular e sustentar a alegria de Israel em Jeová, como "nós o amamos porque ele nos amou primeiro" (1 João 4:19), assim podemos apenas "alegria em Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo" (Romanos 5:11) quando percebemos que ele por amor de Cristo está bem satisfeito conosco. - T.W.
Sofonias 3:17. Deus e o seu povo.
I. A RELAÇÃO DE DEUS COM SEU POVO.
1. O pacto de Deus. Seu legítimo rei. Seu poderoso Salvador.
II A PRESENÇA DE DEUS COM SEU POVO. Ele está no meio deles.
1. No espírito de seu filho. Na Palavra de sua verdade. Nas ordenanças de sua igreja.
III O TRABALHO DE DEUS PARA SEU POVO. Salvação:
1. Da culpa e poder do pecado. Do perigo da ignorância e do erro. Das tentações e corrupções do mundo. Do medo da morte e do domínio da sepultura.
IV O prazer de Deus em seu povo.
1. Verdadeiro e terno. Cheio e profundo. Perfeito e permanente. - T.W.
Sofonias 3:18. - A virada novamente do cativeiro de Israel; ou boas novas para os exilados do pecado.
I. LIBERDADE PARA OS Cativeiros. "Vou lidar com todos os que te afligem", etc. Os membros da comunidade israelense que logo seriam levados para o exílio e escravizados em uma terra estrangeira acabariam por ser (no dia em que Deus ressuscitou a presa) ) resgatados de seus opressores e libertados da reprovação da escravidão que os pressionava como um fardo pesado. Assim como os membros da raça humana cativos do pecado e de Satanás, e escravos em uma terra distante de alienação de Cod, quando Cristo veio pregar a libertação dos cativos e a abertura da prisão aos que estavam presos (Isaías 41:1; Lucas 4:18). Assim como os homens, por natureza, ainda são cativos do pecado (João 8:34), e o fardo da mensagem do evangelho ainda continua: "Se o Filho vos libertar, então de fato estais livres "(João 8:36).
II CONFORTO PARA OS AMIGOS. "Reunirei aqueles que sofreram pela assembléia solene." Os que estão prestes a ser exilados na Babilônia, especialmente aqueles que devem preservar sua piedade, considerariam o elemento mais triste de todos eles que, por meio do banimento, não fossem mais autorizados a participar das assembléias festivas da nação, em particular no a Festa dos Tabernáculos, a mais alegre de todas as suas celebrações (Oséias 12:10). Para eles, portanto, viria "como água fria para uma alma sedenta" ou "como boas novas de um país longínquo", que eles devessem depois "naquele tempo" ser restaurados aos seus privilégios religiosos e à comunhão. com Jeová, que estes significaram. Assim, os homens "em pecado", estando distantes daquele cujo favor e companheirismo são a vida, quando acordam com esse pensamento, estão cheios de tristeza e boca após Deus, depois dessa reconciliação e comunhão com ele, na qual somente a verdadeira felicidade pode ser encontrado (Salmos 31:16; Salmos 51:8; Salmos 85:4, Salmos 85:6; Salmos 143:7, Salmos 143:8) . Para todos, o evangelho promete consolo e consolação (Mateus 5:4).
III RECOLHA DOS DISPERSOS. Muitos dos filhos e filhas de Israel devem ser dispersos em terras distantes quando Jenovah se levantar para derramar sua indignação nas nações (Sofonias 3:8). Mas em qualquer região em que deveriam ter vagado, Jeová os recordaria no dia em que voltasse novamente ao cativeiro de Israel. Assim, homens nus pelo pecado foram levados para muitos "países distantes" - para condições de existência em que seus ambientes materiais, disposições da alma e hábitos de vida se tornaram amplamente divergentes. Mas de todas as situações e de todos os personagens, Deus, por sua graça, pode trazer homens que se afastaram dele e se separaram, e podem transformá-los novamente em uma comunidade unida, uma irmandade santa, uma casa espiritual, uma família redimida. Fazer isso é o objetivo do evangelho (Efésios 2:17).
IV GLÓRIA PELOS VERGONHOSOS. Considerando que o exílio que se aproximava levaria Israel a ser esmagado pela desonra, quando o Senhor voltou a cativar seu cativeiro, que a desonra seria exterminada, e ela deveria novamente adquirir um nome e um louvor entre todos os povos da terra. Isso certamente aconteceu com o povo judeu, que, apesar de toda a sua humilhação, chegou a uma posição de influência dominante por causa de sua relação com Jeová e a Igreja Cristã, à qual nenhuma nação na Terra jamais alcançou; enquanto Assíria, Babilônia, Grécia e Roma, seus grandes rivais mundiais, e freqüentemente seus opressores, passaram para o esquecimento comparativo. Portanto, se o pecado transforma a glória do homem em vergonha, o evangelho de Jesus Cristo promete reconverter a vergonha do homem em glória; e isso o faz dando à Igreja Cristã uma posição e poder possuído por nenhuma outra instituição humana e conferindo ao crente individual a glória
(1) de um bom nome; (2) de uma vida influente; (3) de um fim pacífico; e (4) de um futuro abençoado.
LIÇÕES.
1. "Bem-aventurados os que conhecem o som alegre" .2. "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura". - T.W.
HOMILIES DE J.S. CANDLISH
Sofonias 3:9. - A promessa de restauração.
Muito notável é a maneira pela qual as promessas mais graciosas deste livro estão entrelaçadas e, por assim dizer, envoltas em ameaças de julgamento. Isso aparece em Sofonias 2:11, onde se declara que o Senhor será terrível para as nações que se engrandeceram contra o seu povo, e que famirá todos os deuses da terra, então privar essas nações de seu apoio e confiança imaginados; e então acrescenta-se que os homens o adorarão cada um de seu lugar, todas as ilhas dos gentios. O julgamento merecido seria realmente a maior bênção, levando-os a adorar ídolos idiotas que não poderiam salvar os do Deus vivo e verdadeiro. Assim é na profecia muito semelhante dada aqui. Não é certo se Sofonias 2:8 deve ser entendido como um aviso dado em solene ironia aos judeus ímpios, ou um encorajamento dirigido aos remanescentes fiéis entre eles; e, portanto, a conexão precisa de Sofonias 2:9 com o contexto anterior não é muito clara; mas, em geral, é claro que fala da conversão dos povos a Deus como resultado da terrível revelação de seus julgamentos contra eles. Assim, vemos como é verdade que o Senhor não se deleita no julgamento, mas no meio da ira se lembra da misericórdia. Agora, este não é um caso isolado ou excepcional, mas um exemplo dos princípios gerais sobre os quais Deus age em suas relações com os homens. Pode-se, portanto, ilustrar a conversão dos pecadores a Deus a qualquer momento e em qualquer circunstância. Podemos notar duas coisas que isso nos mostra:
(1) a causa; (2) os resultados da conversão.
I. A CONVERSÃO DOS POVOS É AQUI ASSOCIADA MUITO DIRETAMENTE À AGÊNCIA DE DEUS. É obra dele, e não apenas indiretamente, pela influência dos julgamentos que ele ameaça enviar, mas por uma obra interior de renovação realizada no povo. Os julgamentos de Deus podem convencer os pagãos da vaidade de seus ídolos, ou até mostrar-lhes que devem invocar o Nome do Senhor, e que devem fazê-lo se quiserem ser libertados; mas então como eles devem fazer isso? O Senhor é revelado como o Deus justo, que não pratica a iniqüidade, e todas as manhãs traz à luz seus julgamentos; mas seus lábios, com os quais deveriam invocá-lo, são impuros, assumiram o nome de outros deuses, estavam cheios de maldições e amargura. Eles não podem se sentir como Isaías, quando viu a visão do Santo, que estão desfeitos, pois são homens de lábios impuros e habitam no meio de um povo de lábios impuros? Quem pode permitir que esses povos, cujos lábios estão acostumados à falsidade, aos palavrões e às impurezas, adorem a Deus, que é um Espírito, e buscam aqueles que o adorem, como o adorarão em espírito e em verdade? Quem senão o próprio Deus, que purgou os lábios de Isaías, que tocou os lábios de Jeremias e colocou suas palavras na boca? Deve ser ele mesmo que lhes permite invocá-lo, por um ato de vontade graciosa e poder poderoso, purificando seus lábios e abrindo suas bocas. A natureza desse ato de poder e graça divina não é mais particularmente descrita, mas a linguagem usada sugere uma comparação com o que é dito de Saul depois que ele foi ungido por Samuel para ser rei sobre Israel ", Deus deu '] ele outro coração "(1 Samuel 10:9). É a mesma frase usada aqui, e, portanto, o significado é que Deus dará aos povos outro lábio, que será puro, em vez de seu lábio imundo anterior. Mas uma mudança de lábio ou linguagem não pode ser concebida à parte de uma mudança de coração, pois, por outro lado, o novo coração que Deus deu a Saul se mostrou imediatamente em seu idioma, pois quando uma companhia de profetas o encontrava, ele profetizou entre eles (1 Samuel 10:10). Da abundância do coração fala a boca; e assim, se os lábios devem ser puros, cheios dos louvores de Deus e invocando o seu nome, o coração deve ser mudado. Agora, essa renovação do coração, mostrando-se no enunciado dos lábios, está em toda parte da Bíblia atribuída ao Espírito de Deus como sua obra especial. O mesmo aconteceu com Saul. “O Espírito de Deus veio sobre ele, e ele profetizou.” Esta operação do Espírito também é da graça soberana e livre de Deus. Ele vem nos objetos mais improváveis e indignos. “O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem ou para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito.” Assim foi com Saul. Ele parecia uma pessoa improvável para receber tal presente, e os homens disseram: "Saul também está entre os profetas?" e a resposta foi: "Mas quem é o pai deles?" Os homens não recebem o presente por descendência de qualquer ancestralidade humana, mas pela doação direta de Deus; e assim pode acontecer com qualquer um, e finalmente virá, como Joel profetizou, em toda a carne, mesmo nos servos e servas. Assim, esta profecia está relacionada com as que apontam para a grande manifestação da graça e poder do Espírito de Deus, que foi feita no Pentecostes, quando os discípulos de Jesus, falando em novas línguas como o Espírito lhes dava expressão, testemunhavam o novo e puro. linguagem que o Senhor deveria recorrer às nações. Ele derramará seu Espírito sobre toda a carne; e mesmo as nações que mais lhe foram alienadas e afundadas na impureza de coração e vida, podem receber o dom celestial. Mas isso, como todas as promessas de Deus, é dado em Cristo. Ele é que envia o dom do Espírito, ao ser exaltado príncipe e salvador para dar arrependimento e remissão de pecados. Ouça, então, como ele graciosamente e livremente o oferece, e cumpra seu chamado amoroso: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Aquele que crê em mim, como a Escritura disse, o seu ventre fluirá rios de água viva. E isto falou do Espírito, que os que nele crêem deveriam receber "(João 7:37). Quando procuramos determinar em teoria a exata relação de ordem entre o dom do Espírito e nossa fé, encontramos dificuldades que não podemos resolver. Mas, na prática, essas dificuldades não precisam nos incomodar, ou são resolvidas por termos realmente chegado a Jesus com fé. Não precisamos esperar até estarmos conscientes da influência renovadora do Espírito para vir a Cristo; podemos ter certeza de que quaisquer impulsos que nos levam a Cristo são dele, e que o chamado gracioso do Senhor é garantia suficiente para acreditarmos nele, para que possamos estar plenamente conscientes da habitação do Espírito.
II OS RESULTADOS DA CONVERSÃO, COMO AQUI INDICADOS, SÃO VÁRIOS.
1. "Para que todos invoquem o Nome do Senhor" (Verso 9). O primeiro movimento do coração renovado é em direção a Deus; a primeira expressão do lábio puro é a oração para ele. Assim foi dito de Saul, quando o Senhor o prendeu em sua carreira de perseguição: "Eis que ele ora". A tendência do coração natural está longe de Deus, e os lábios são, por natureza, lentos e atrasados para invocá-lo. Mas quando o Senhor muda o coração, e se volta para os povos com um lábio puro, então invocam o Seu Nome, cumprem o chamado anteriormente dado pelo profeta, para buscar o Senhor. Em vez de tentar se esconder de sua presença ou encontrar algum refúgio ou defesa contra seus julgamentos, eles são levados a ver que não há ninguém que possa livrá-los de suas mãos, mas que ele próprio é misericordioso e gracioso, e que se eles se voltarem para ele e implorarem sua misericórdia, serão entregues. Pois seu nome é "o Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso, longo sofrimento e abundante em bondade e verdade, guardando misericórdia para milhares, perdoando iniqüidade, transgressão e pecado, e isso de modo algum poupará os culpados" (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7); e isso incentiva fortemente todas as nações a invocá-lo. Seu nome é apenas a expressão de seu caráter, e isso é de graça e amor, de misericórdia e perdão; para que até os mais pecadores possam invocá-lo.
2. "Para servi-lo." As palavras dos lábios, a oração da fé, podem ser o primeiro resultado da mudança provocada pelo Espírito de Deus na alma; mas isso não permanecerá sozinho, mas, se for sincero e genuíno, levará ao serviço em ações. Não devem meramente honrá-lo com os lábios, mas devem servi-lo. Ele é o Senhor, assim como o Salvador, do mundo; e quando invocarem o seu nome como seu Salvador, se entregarão a ele como seu Senhor. Eles se recusaram a servi-lo antes, dizendo: "Nossos lábios são nossos; quem é o senhor sobre nós?" afirmando que eles não estavam em cativeiro com ninguém, mas com seus próprios senhores, mas realmente servindo a diversos desejos e luxúria. Mas agora, cansados e pesados, carregados com o fardo do serviço do eu e do pecado e do mundo, eles vêm a Cristo e levam o jugo dele sobre eles; eles entram naquele serviço em que somente a perfeita liberdade é. É uma característica essencial dos convertidos, que eles sirvam ao Senhor. Eles se consideram seus servos, como Paulo, por exemplo, falando de Cristo, diz: "De quem sou e a quem sirvo". Eles não são seus, mas comprados por um preço; e eles procuram perceber isso vivendo, não por si mesmos, mas por quem morreu e ressuscitou por eles. Isso não implica que eles saiam do mundo e se separem de seu trabalho e assuntos ativos, para passar seu tempo total e exclusivamente em exercícios de adoração. O serviço que o Senhor lhe daria deve ser realizado no mundo; eles devem "não ser preguiçosos nos negócios, fervorosos em espírito, servindo ao Senhor". Pela diligência nos deveres do chamado em que Deus os colocou, pela retidão e sinceridade em palavras e ações, deixando que nenhuma comunicação corrupta saia da boca deles, mas aquilo que é bom para o uso da edificação, para que possa ministrar graça aos ouvintes, trabalhando com as mãos o que é bom, para que tenham que dar àquele que precisa; e, acima de tudo, andando no amor, segundo o exemplo de Cristo, os servos de Deus o servem; e isso eles são capacitados a fazer pela obra de sua graça em seus corações.
3. Outro resultado aqui indicado como decorrente da conversão é a unidade e a harmonia entre as nações. "Todos eles invocarão o Nome do Senhor e o servirão com um consentimento." A invocação do Deus verdadeiro deve ser comum, e o serviço prestado a ele é unido e harmonioso ", com um ombro", como as palavras significam literalmente, como se estivessem unindo o jugo e participando igualmente do trabalhos. Isso implica reunir as nações em paz e boa vontade. Idolatria e politeísmo andam sempre de mãos dadas com exclusividade nacional e hostilidade mútua. Supõe-se que cada povo tenha seus próprios deuses padroeiros, cada um deles tenha suas próprias divindades locais, e o servo de um deus naturalmente se torna inimigo do povo de outro. A religião, nessa forma corrupta, tende a separar os homens e a se opor. A impiedade também tem a mesma tendência. Quando os homens não reconhecem e adoram nenhum deus ou poder acima da terra, suas paixões e interesses egoístas colocam cada um contra o próximo. Mas quando o único Senhor e Criador universal de todos é reconhecido como Deus, a consideração de que todos temos um único Pai, e que um Deus nos criou, forma um laço de fraternidade entre todas as nações. E isso é fortalecido pelo fato de que, quando seus julgamentos estão na terra contra todas as nações, todos são convidados e incentivados a confiar em sua misericórdia e invocar seu nome. "Pois o mesmo Senhor sobre todos é rico para todos que o invocam." Isso acaba com todos os motivos de separação, como se houvesse muitas divindades locais ou nacionais, como pensavam os pagãos; acaba com os privilégios especiais da semente de Jacó, que os judeus costumavam abusar, de modo a promover um orgulho egoísta e exclusivo; pois "em Cristo Jesus não há judeu nem grego, bárbaro, cita, vínculo nem liberdade, mas Cristo é tudo e em todos". A verdadeira conversão, também, ao tirar a impiedade do coração natural, remove a grande raiz do egoísmo e dá uma base, um motivo e um exemplo de amor a todos os homens. Na proporção em que os homens são aproximados de Deus, eles também se aproximam. Ele é o centro e o sol do universo, e quanto mais os caminhos de qualquer uma das criaturas se afastam dele; quanto mais eles divergem um do outro; enquanto quanto mais próximos estiverem de Deus, mais próximos se sentirão atraídos por seus companheiros, que podem ter começado de pontos muito distantes e liderados por maneiras muito diferentes. Essas coisas, então - oração, diligência no serviço de Deus e amor fraterno - podem ser tomadas como evidências genuínas e seguras dessa grande mudança que deve ser realizada em todo homem antes que ele possa aceitar o reino de Deus - uma mudança secreta e misterioso em sua própria natureza, embora conhecido e reconhecido por seus frutos. - C.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Sofonias 3:1. - Uma cidade religiosa terrivelmente degenerada.
"Ai daquele que está imundo e poluído, da cidade opressora! Ela não obedeceu à voz; não recebeu correção; não confiou no Senhor; não se aproximou de seu Deus" etc. "Para dar ainda mais ênfase para sua exortação ao arrependimento, o profeta volta-se para Jerusalém novamente, para que possa, mais uma vez, suspender perante os pecadores endurecidos as abominações desta cidade na qual Jeová proclama diariamente seu direito e mostra a necessidade do julgamento, como a única maneira de sobrou para garantir a salvação de Israel e de todo o mundo "(Keil). Temos duas coisas aqui para olhar.
I. UMA CIDADE PROFISSIONALMENTE RELIGIOSA DEGENERADA DE TERRENO. Jerusalém não se distingue tanto pela beleza de sua arquitetura, pela extensão de sua população, pela medida de seu comércio e recursos, como por ser religiosa. Ali estava o único templo; ali o culto, com seu ritual imponente, era realizado diariamente; ali viviam os sacerdotes e Deus se manifestava especialmente. Mas quão moralmente degenerada ela se tornou. Ela é aqui representada como "imunda", "poluída" e "opressora". "Ela não obedeceu à voz; não recebeu correção; não confiou no Senhor; não se aproximou do seu Deus". Nesta degeneração, todas as classes da comunidade pareciam estar envolvidas.
1. Os "príncipes" são mencionados. "Seus príncipes dentro dela são os leões rugindo." Como bestas vorazes, eles caçavam tudo sobre eles, viviam em pessoas, devoravam suas propriedades. Como regra, "príncipes" viveram com demasiada frequência no povo; eles são devoradores de seus meios; eles consomem tudo e não produzem nada.
2. Os "juízes" são mencionados. "Seus juízes são lobos da tarde; eles não roem os ossos até amanhã." Ou, como Henderson declara, "eles não roem ossos até de manhã". Tão insaciáveis são eles, que não deixam um único osso até a manhã seguinte, da presa que capturaram à noite.
3. Os "profetas" são mencionados. Esses "profetas são pessoas leves e traiçoeiras". Em sua vida e ensino, não havia verdade, gravidade ou firmeza. Eles eram "traiçoeiros", falsos para o homem e falsos para Deus (Jeremias 23:32; Ezequiel 22:28).
4. Os "sacerdotes" são mencionados. Estes "poluíram o santuário", profanando o lugar sagrado, e ultrajaram a "Lei" distorcendo seu significado e deturpando seu gênio e objetivo. Como Hopni e Finéias, suas vidas perversas fizeram com que os sacrifícios do Senhor fossem abomináveis. Tal era a condição degenerada em que esta cidade santa é representada como tendo caído. Quantas cidades modernas hoje, que se chamam cristãs, mergulharam em uma degeneração semelhante! Londres, Paris, Roma, São Petersburgo, etc; todos são altamente religiosos em profissão e têm meios religiosos em abundância. Quais são as condições morais não apenas de suas massas, mas de seus "príncipes", seus "juízes", seus "profetas" e seus "sacerdotes"? Ah eu! sob a cobertura da religião, rola o mar de depravação putrescente. Moralmente, quanto melhor é Londres do que Bombaim, Pekin ou Jeddo?
II UMA CIDADE PROFISSIONALMENTE RELIGIOSA, DEGENERADA DE FORMA TERRESTRE, embora Deus estivesse trabalhando especialmente em seu meio. "O justo Senhor está no meio dela; ele não praticará a iniqüidade; todas as manhãs traz à luz seu julgamento, ele não falha; mas o injusto não tem vergonha". Em todas as cidades e entre todas as pessoas, o justo Senhor, o justo Jeová, é e trabalha - opera pelas operações da natureza material, pelos eventos da vida humana, pelas sugestões da razão humana e pelos ditames da consciência humana. Mas em Jerusalém ele estava em um sentido mais especial, e operou de maneiras especiais. O templo era sua morada, e a brilhante Shechinah era o símbolo de sua presença; e especialmente ele se revelou a alguns de seus homens mais nobres. E, no entanto, apesar de tudo, Jerusalém afundou; com Deus trabalhando para criá-los, eles caíam cada vez mais. O que isso ensina?
1. A maravilhosa liberdade que o Todo-Poderoso permite aos homens maus na terra. Embora ele se esforce para melhorá-los, ele não os coage. Ele não invade sua agência moral.
2. A tremenda força da depravação humana. Que poder o pecado ganha sobre o homem! Ele o prende em correntes frequentemente mais fortes que inflexíveis. Carrega-o de um peso que ele não consegue se livrar, mas que o afunda cada vez mais nos abismos da maldade.
CONCLUSÃO.
1. Não impeça o propagandismo cristão de entrar em uma cidade porque é nominalmente cristão. O evangelho é desejado lá, talvez, mais do que em qualquer outro lugar, mais do que nas populações pagãs.
2. Não espere que o mundo seja moralmente renovado por uma agência milagrosa. A Bondade Todo-Poderosa não coage. Não há como a mera força viajar para a alma de um homem. - D.T.
Sofonias 3:6. - Terríveis calamidades, história humana.
"Eu exterminei as nações; as suas torres estão desoladas; destruí as suas ruas, para que ninguém passe: as suas cidades são destruídas, para que não haja homem, para que não haja habitante. Eu disse: Certamente tu me temerás , você receberá instruções "etc. Nesses versículos, o profeta resume tudo o que ele havia dito nos versículos anteriores deste capítulo e, assim, encerra sua advertência ao arrependimento com o anúncio de tremendos julgamentos. Esses versículos nos lembram três grandes verdades de importância universal, reivindicando a atenção dos homens onde quer que existam.
I. QUE HÁ UM SENTIDO EM QUE AS CALAMIDADES MAIS TERRÍVEIS DA HISTÓRIA HUMANA PODEM SER ASSOCIADAS A DEUS. Aqui ele é representado como cortando as nações, destruindo suas "torres", destruindo suas "ruas", de modo que "não há homem" e "nenhum habitante". A que nação específica se refere aqui não pode ser determinada com certeza. Sabemos que ele destruiu nações - as nações cananéias, também a Assíria e a Babilônia. Essas calamidades são aqui atribuídas a Deus. Na linguagem bíblica, ele é frequentemente representado como fazendo aquilo que ele apenas permite. Nações se destroem, ele permite que elas o façam. Embora ele não lhes dê a disposição para o trabalho, ele transmite o poder e as oportunidades.
II QUE O GRANDE DESIGN DE TAIS CALAMIDADES É A PROMOÇÃO DA MELHORIA MORAL ENTRE A MENTE. Por que ele permitiu o naufrágio e a ruína dessas nações, e todas as terríveis desolações aqui registradas? Aqui está a resposta: "Eu disse: Certamente tu. Me temerás, receberás instruções". O grande objetivo de todas as suas dispensações com os homens é gerar dentro deles o estado mental correto em relação a si mesmo; em outras palavras, fazê-los "se encontrar pela herança dos santos na luz". "Eis que todas essas coisas trabalham Deus muitas vezes com o homem, para trazer de volta sua alma da cova, para iluminá-lo com a luz dos vivos" (Jó 33:29, Jó 33:30). Como as tempestades, as neves, as geadas e os ventos cortantes do inverno ajudam a provocar a primavera luxuriante, as calamidades da vida humana contribuem para a regeneração moral da humanidade.
III QUE A NÃO REALIZAÇÃO DESTE PROJETO ENTRE AS PESSOAS AS EXPÕE A TERRÍVEL RETRIBUIÇÃO. "Mas eles se levantaram cedo e corromperam todos os seus atos." Os homens de Jerusalém, em vez de se tornarem melhores por essas terríveis calamidades, pioraram. Eles "corromperam todos os seus atos". Isso eles fizeram com assiduidade. Eles "acordaram cedo". Eles começaram a manhã com isso. "Portanto, esperai em mim, diz o Senhor, até o dia em que eu me levanto à presa; pois minha determinação é reunir as nações, para que eu possa reunir os reinos, para derramar sobre eles a minha indignação, até toda a minha ira feroz. porque toda a terra será devorada pelo fogo do meu ciúme. " Ou, como Keil declara: "Portanto, espere por mim, é a palavra de Jeová, para o dia em que me levanto à presa; pois é meu direito reunir nações, reunir reinos em multidões e amontoar-se sobre elas. minha fúria, todo o ardor da minha ira; porque no fogo do meu zelo toda a terra será devorada. " O Todo-Poderoso aqui fala da maneira dos homens, como ele faz em quase toda parte da Bíblia, em condescendência com as enfermidades humanas. Ele fala como se estivesse desapontado com os resultados morais das calamidades que ele enviara, e como se sua natureza agora brilhasse com os fogos de sua indignação. É claro que não há realmente desapontamento para ele, pois ele conhece o futuro e a "fúria" não está nele. - D.T.
Sofonias 3:9, Sofonias 3:10. - A boa hora está chegando.
"Pois então voltarei ao povo uma linguagem pura, para que todos possam invocar o Nome do Senhor, para servi-lo com um consentimento. De além dos rios da Etiópia, meus suplicantes, até a filha dos meus dispersos, trarão minha oferta ". Henderson supõe que o poema deste versículo até o final do livro esteja relacionado aos tempos messiânicos; que o profeta aponta para aquela dispensação de misericórdia corretiva sob a qual vivemos e que começou há mais de mil e oitocentos anos atrás. Portanto, podemos considerar essas palavras como apontando para pelo menos duas das grandes bênçãos características que virão ao mundo durante a continuação da era do evangelho; e esses dois são pureza moral da linguagem e unidade espiritual de adoração.
I. Pureza moral da linguagem. "Então voltarei ao povo uma linguagem pura." Ou, como Keil processa, "um lábio puro". A linguagem humana é encarada em diferentes aspectos por diferentes homens. Alguns o consideram gramaticalmente, traçam sua etimologia e organizam suas palavras e sentenças de acordo com as regras convencionais da fala; alguns o consideram logicamente, estudam-no em sua relação com a lei do raciocínio humano; alguns a consideram filosoficamente, a vêem em relação à natureza das coisas que se pretende representar; e alguns a consideram moralmente, contemplam-na em sua relação com a lei da consciência e com Deus. A linguagem gramatical é mera conformidade com as regras de expressão reconhecidas; linguagem lógica, conformidade com princípios reconhecidos de raciocínio; linguagem filosófica é conformidade com a ordem da natureza; linguagem moral é conformidade com a lei moral de Deus. Há uma graduação regular na importância desses aspectos da linguagem. O primeiro é da menor importância; o segundo e o terceiro vêm a seguir; e o último é o mais importante de todos. É estranho e triste ver que a quantidade de atenção que os homens prestam a esses aspectos está na proporção inversa de sua importância. O primeiro, o menos importante, é o mais atendido; o segundo, próximo; o terceiro, o próximo; e a última, a mais importante de todas, quase totalmente negligenciada. No departamento da fala, temos mais gramáticos que lógicos, mais lógicos que filósofos, mais filósofos que santos honestos. É a pureza moral da linguagem que é procurada no mundo, e que é prometida aqui. Linguagem que deve ser usada, não sem significado, como é frequentemente usada agora, nem para deturpar o significado, como costuma ser o caso. Uma linguagem moral "pura" implica duas coisas.
1. Que o estado do coração deve estar de acordo com a realidade divina.
2. Que as palavras do lábio devem estar de acordo com o estado do coração. Em outras palavras, pureza da alma e veracidade da expressão.
II UNIDADE ESPIRITUAL DE ADORAÇÃO. "Para que todos possam invocar o Nome do Senhor, para servi-lo com um consentimento." "Para que possam servi-lo de comum acordo" (Henderson). Quem deve servi-lo de comum acordo? As nações, parcialmente especificadas no décimo verso. "Além dos rios da Etiópia [Cush], meus suplicantes, a filha dos meus dispersos, trarão a minha oferta." O ponto glorioso a ser observado não é que todas as nações devam adorar, pois a adoração sempre pertencerá à raça; mas que todas as nações adorarão de comum acordo. Existe uma unidade em sua adoração. Unidade de culto não significa necessariamente unidade de opinião teológica ou de observâncias ritualísticas; mas unidade de objeto, o mesmo Deus no mesmo espírito - reverência, gratidão, adoração.
CONCLUSÃO. Que futuro glorioso aguarda o mundo! Todos os homens moralmente puros no discurso, todos os homens de coração na adoração. Três vezes saudem o dia! - D.T.
Sofonias 3:11. - Um esboço de uma cidade moralmente regenerada.
"Naquele dia não te envergonharás de todas as tuas ações, em que transgrediste contra mim; pois, tirarei do meio de ti os que se alegram com o teu orgulho, e não serás mais altivo por causa do meu montanha sagrada ", etc." Esses versos ", diz Henderson," contêm uma descrição do Israel restaurado e regenerado. O fato de não se envergonhar de suas práticas pecaminosas não significa que eles não sentem um sentimento de compaixão de seus odores e deméritos intrínsecos, mas são expressivo da grande mudança que deve ocorrer na condição externa dos judeus.Esta condição, para a qual eles foram trazidos por sua rebelião obstinada contra Jeová e seu Messias, é de desgraça.Quando recuperados, todas as marcas a vergonha e a infâmia serão removidas.O espírito farisaico de orgulho e a vã confiança no templo e na adoração no templo, que provaram a ruína da nação, serão removidos.O resíduo convertido deve ser um povo humilde e pobre de espírito (Mateus 5:3; Mateus 11:5), e de caráter verdadeiramente justo e correto; e, tendo fugido para se refugiar na esperança que lhes é apresentada no evangelho, estarão a salvo sob o cuidado protetor de seu Pai celestial. "Esses versículos podem ser vistos como um esboço de uma cidade moralmente regenerada. É marcado por:
I. A UTTER AUSÊNCIA DO MAU. Há uma ausência de:
1. Memórias dolorosas. "Naquele dia não te envergonharás de todas as tuas ações." Não precisarás ter vergonha de todas as tuas iniqüidades,
(1) porque todos são perdoados; (2) porque não ocorrerão mais.
Embora as almas regeneradas talvez se lembrem de suas iniqüidades passadas, as memórias não serão associadas à dor, elas não despertarão nenhuma vergonha moral. Tão inundada será a alma com novos amores, esperanças e propósitos, que tudo o que for doloroso em relação ao passado será enterrado em um esquecimento comparativo. Os santos que partiram não podem deixar de lembrar seus pecados antigos, mas, em vista do perdão e da purificação, a lembrança deles está associada ao prazer, não à dor.
2. Cidadãos maus. "Tirarei do meio de ti os que se alegram com o teu orgulho", ou "os teus orgulhosos triunfos". Em uma cidade completamente regenerada, não haverá vangloriadores orgulhosos, pretendentes desonestos ou mundanos arrogantes. As vozes de tais homens não serão ouvidas; eles não serão vistos nas ruas, nos mercados de comércio, nas câmaras de legislação ou nas cenas de recreação.
3. Todos os crimes. "O restante de Israel não fará iniqüidade, nem falará mentira; nem uma língua enganosa será encontrada em suas bocas." Nenhum erro cometido, nenhuma mentira falada, nenhum engano praticado. Toda a atmosfera da cidade limpava essas impurezas morais.
II A PRESENÇA ABENÇOADA DO BOM. "Deixarei também no meio de ti um povo aflito e pobre, e eles confiarão no Nome do Senhor." Quem serão os cidadãos?
1. Homens de humildade. Delitzsch traduz a palavra "aflito", "curvado"; e Henderson, "humilde". Humildade é evidentemente a idéia. Haverá homens que são "pobres de espírito". Humildade moral é nobreza moral. Quanto mais humilde um homem é, mais nobre e mais feliz também. "Abençoados são os pobres de espírito."
2. Homens de piedade. "Eles confiarão no nome do Senhor." Sua principal confiança será colocada, não em sua força, sua riqueza ou sua sabedoria, mas em Deus. Eles centralizarão sua confiança, não na criatura, mas no Criador.
3. Homens de concórdia. "Eles devem se alimentar e se deitar, e ninguém os temerá." Entre eles não haverá disputas acrimoniosas, rivalidades comerciais, inveja social ou inveja, nem divisões dolorosas de qualquer tipo. Eles serão unidos como irmãos, um em liderar pensamentos, amores e objetivos.
CONCLUSÃO. Esta é realmente uma cidade modelo. Que cidade é essa! Quando uma cidade assim aparecerá nesta terra? Ah! quando? Está em um futuro distante, mas foi aumentando gradualmente desde o início da era cristã até esta hora. Creio que será um dia completado, a "pedra angular" será colocada com gritos de triunfo. - D.T.
Sofonias 3:14. - Alegria, humana e divina.
"Canta, ó filha de Sião; grita, ó Israel; alegra-te e alegra-te de todo o coração, ó filha de Jerusalém. O Senhor tirou os teus juízos, expulsou o teu inimigo", etc. Aqui está um chamado para os habitantes regenerados de Jerusalém exultam na misericórdia de Deus, que operou sua libertação, ao mesmo tempo, uma bela descrição do sublime deleite com que Jeová os considerará no futuro. As palavras trazem sob nossa atenção a alegria, humana e divina.
I. A ALEGRIA DO HOMEM REGENERADO. "Canta, ó filha de Sião; dispara, ó Israel; alegra-te e alegra-te." Qual é a alegria?
1. A alegria da gratidão pela libertação, do mal. "O Senhor tirou os teus juízos, e expulsou o teu inimigo." Qual é a alegria do escravo na hora de sua emancipação, do prisioneiro em deixar sua cela, do longo sofrimento inválido em sua restauração à saúde plena? Muito mais é a alegria do homem que se sente moralmente liberto - libertado do poder do pecado e trazido para a "gloriosa liberdade dos filhos de Deus". A gratidão é sempre um elemento de alegria.
2. A alegria da segurança consciente. "Até o Senhor está no meio de ti; nunca mais verás o mal." Que alegria surge no desafio apostólico: "Quem nos separará do amor de Deus?" etc! Aqui está a alegria da humanidade regenerada, a alegria da gratidão pela maior libertação, a alegria da segurança consciente de todos os perigos possíveis.
II A ALEGRIA DO DEUS REGENERADOR. "O Senhor teu Deus no meio de ti [dentro de ti] é poderoso; ele salvará, ele se alegrará de ti com alegria; ele descansará em seu amor, ele se alegrará de ti cantando". Qual é a alegria de Deus? É a alegria da infinita benevolência. Qual é a alegria do patriota genuíno quando ele libertou seu país de um poder que ameaçava sua destruição total? Qual é a alegria de um médico amoroso quando resgata seu paciente das próprias mandíbulas da morte? Qual é a alegria de um pai amoroso que resgatou seu filho da ruína? Alguma alegria como essa - infinitamente superior - é a alegria de Deus sobre a humanidade regenerada. Nesta alegria os remidos participarão; de fato, será o céu deles. "Entre na alegria de teu Senhor." "Alegra-te por ti cantando." Deus canta? Sim; em todas as vozes felizes do universo, especialmente nos gritos dos remidos. - D.T.
Sofonias 3:18. - A restauração moral da humanidade.
"Eu reunirei os que estão tristes pela assembléia solene, que é de ti, a quem o opróbrio foi um fardo. Eis que naquele momento desfarei tudo o que te aflige", etc. "A salvação sustentada em A perspectiva diante do restante de Israel, que foi abelha, refinada pelos julgamentos e entregue, estava a uma distância muito remota no tempo de Sofonias. A primeira coisa que aguardava a nação era o julgamento pelo qual deveria ser disperso entre os gentios, de acordo com ao testemunho de Moisés e de todos os profetas, e para serem refinados na fornalha da aflição.As dez tribos já foram levadas para o exílio, e Judá deveria compartilhar o mesmo destino imediatamente depois.Para, portanto, oferecer ao piedoso consolo firme de esperança no período de sofrimento que os aguardava, e aquele em que sua fé poderia repousar no meio da tribulação, Sofonias menciona, em conclusão, a reunião de todos os que anseiam na miséria à distância de Sião, e quem são dispersos vermelho em toda parte, para garantir até estes de sua participação futura na salvação prometida "(Delitzsch). Esses versículos podem ser usados para ilustrar a restauração moral da humanidade. Tomando-os para esse fim, temos a restauração e o Restaurador. Nós temos aqui -
I. A restauração. O que é a restauração?
1. Da privação de privilégios religiosos ao seu gozo. Os judeus, que estavam em um estado que impossibilitava celebrar suas festas religiosas em Jerusalém, são aqui representados como cheios de tristeza ou pesar quando refletem sobre os privilégios de seus antepassados. "Pelos rios da Babilônia, nos sentamos e choramos", etc. Embora homens não regenerados possam viver em meio a privilégios religiosos, eles são realmente privados deles, pois não os possuem e desfrutam. Sua restauração moral os leva a esse prazer feliz. Embora o homem ímpio tenha o evangelho na mão, ele é moralmente exilado. É mais distante dele do que o templo dos judeus na Babilônia.
2. Dos sofrimentos da opressão à felicidade da libertação. "Eis que naquele momento vou desfazer tudo o que te aflige; e salvarei a que parar, e ajuntarei a que foi expulsa." A referência literal está aqui, é claro, aos tiranos da Babilônia. Pela providência de Deus, essas foram superadas. Seu poder foi quebrado, seus conselhos confundidos, de modo que foram forçados a render suas presas. "Eu salvarei a que parar e reunirei a que foi expulsa". Os cativos hebreus foram entregues e trazidos de volta para seu próprio país e cidade. Na restauração moral, o poder do opressor é quebrado, a alma é libertada do poder de Satanás e da escravidão da corrupção. "Sendo libertados do pecado e tornados servos de Deus, vocês têm seus frutos para a santidade e o fim da vida eterna." Qual foi a tirania da Babilônia para os judeus, comparada à tirania do mal sobre a alma?
3. Da condição de reprovação à de verdadeira honra. "Vou receber elogios e fama em todas as terras em que forem envergonhados". Acima de todas as nações estava Israel de uma só vez. A "censura" trazida sobre eles foi uma das suas mais graves queixas; que a reprovação foi parcialmente apagada, o povo judeu é o mais distinto das raças da terra, pois Cristo veio, que é a glória do seu povo Israel. Quando um homem é restaurado moralmente, ele se torna verdadeiramente honrado, não antes. Bondade é majestade moral. Não existe uma realeza verdadeira que não tenha como fundamento a excelência moral.
II O RESTAURANTE. Toda a restauração esboçada nesses versículos foi realizada por quem? Não por Cyrus e seus batalhões: eles eram apenas instrumentos. Foi Jeová. "Eu vou reunir;" "Eu vou salvar;" "Vou receber elogios;" "Eu trago você de novo;" "Eu vou fazer um nome para você;" "Volto seu cativeiro." Assim, na restauração moral. Ninguém pode restaurar uma alma além de Deus. É o trabalho dele.
1. Uma obra que ele faz por meios morais. Pelo evangelho.
2. Um trabalho que, pela natureza do caso, deve prosseguir gradualmente.
3. Uma obra que um dia será consumada - D.T.