Mateus 12:1-50
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A oposição que nosso Senhor encontrou
(1) de seus inimigos (Mateus 12:1);
(2) de suas relações (Mateus 12:46); e a maneira como ele lidou com isso.
(1) Oposição de seus inimigos.
(a) Oposição consciente e voluntária (Mateus 12:1).
(α) Quanto ao sábado (Mateus 12:1).
(β) Um interlúdio. O evangelista vê no comportamento de nosso Senhor o cumprimento da profecia de Isaías (versículos 15-21).
(γ) A oposição levou ao extremo de acusá-lo de aliança com Belzebu.
Cristo mostra o caráter monstruoso de tal acusação e a ausência que ela revela de toda a espiritualidade da mente (versículos 22-37).
(b) Oposição devido à falta de energia nas coisas espirituais. Cristo contrasta o comportamento dos pagãos mencionados no Antigo Testamento e adverte os judeus sobre o resultado de sua atual apatia (versículos 38-45).
O sábado em relação à preparação de alimentos. Passagens paralelas: Marcos 2:23; Lucas 6:1. São Mateus aqui retorna ao Quadro, que ele deixou em Mateus 9:26 ou 34.
Naquela época (Mateus 11:25, observe) Jesus foi (ἐπορεύθη). Foi sugerido que ele estava agora a caminho da sinagoga mencionada na Mateus 12:9 (mas veja a nota aqui). Onde quer que ele estivesse indo, devia estar a cerca de um quarto de milha (dois mil côvados); veja o Dr. Lumby, na jornada de um dia de sábado; "e Schurer, II. 2: 102). No dia do sábado. Definido no texto recebido de Lucas pelo termo anômalo "segundo primeiro", cuja gênese se refere especialmente a Westcott e Hort, 'App'. Através do milho; os campos de milho (versão revisada, como também versão autorizada nas passagens paralelas). Se fosse colheita de cevada, provavelmente seria o começo de maio; se colheita de trigo, como parece mais provável, sobre o início de junho. E seus discípulos estavam famintos. Para que não fosse por ele mesmo que nosso Senhor agisse como ele. E começou. Eles dificilmente poderiam ter comido muito quando a denúncia foi feita. Colher as espigas de milho e comer. Era legal colher milho de um campo pelo qual passava (Deuteronômio 23:25), e diz-se que é permitido ainda; mas, como era considerado pelos escribas como uma forma de colher e, talvez, de debulhar também, era considerado ilegal no sábado (cf. Edersheim, 'Life', 2.56).
Mas, vendo os fariseus, disseram-lhe. A Versão Revisada (mas os Fariseus, quando a viram, disse a ele) mantém a ordem simples do Grego, que mais vividamente representa os Fariseus como uma parte oposta a ele. Ver. Eles sugerem que ele não havia percebido. Os discípulos estavam atrás dele (cf. Mateus 8:23)? Teus discípulos. Observe que todas as acusações feitas contra os discípulos neste evangelho dizem respeito a comida: Mateus 9:14, no que diz respeito a abster-se dela em dias fixos; Mateus 15:2, no que diz respeito a comê-lo sem tomar precauções extremas contra a poluição cerimonial; na presente passagem, no que diz respeito a evitar qualquer profanação do sábado por causa dele. Faz. Neste momento. O que não é lícito fazer no dia de sábado (nota Mateus 15:1).
Mas ele lhes disse: Não tendes lido. Nosso Senhor responde a eles, mostrando que o princípio da ação de seus discípulos foi sancionado nas Escrituras, às quais eles implicitamente apelavam. Ele chama a atenção deles primeiro (mais rabínico; cf. em Mateus 12:5) para os Profetas (ou seja, os antigos profetas, de acordo com a divisão hebraica), como ensinando por exemplo que os santos as coisas são de importância secundária em comparação com o benefício do povo de Deus; e depois à Lei, que implica que o próprio sábado é de importância secundária em comparação com o trabalho necessário para o santuário. Ele então afirma que, no presente caso, há um presente que é ainda maior que o santuário. Ele continua dizendo que a reclamação deles, no entanto, era realmente devido à falta, não tanto de conhecimento intelectual, mas também de conhecimento espiritual; eles não tinham uma aproximação com o Deus do amor, ou não teriam condenado aqueles que, tanto por serem homens quanto por serem discípulos do Filho do homem, estavam acima do sábado. O que Davi fez, quando estava faminto, e os que estavam com ele (1 Samuel 21:1).
Como ele entrou na casa de Deus e comeu; ao contrário, e eles comeram, com a margem da Versão Revisada (ἔφαγον), o verbo plural simples que coloca a ação menos na porta de Davi do que a frase nas passagens paralelas - "e ele os deu" para comer. Observe que a menção de pessoas comuns, como os assistentes de Davi, aumenta a força da ilustração de nosso Senhor. O pão de shew (Êxodo 25:30; Le Êxodo 24:5). Qual. Que tipo de comida (ὅ). Não era legal (οὐκ ἔξον νν). Lembrando os fariseus de suas próprias palavras em Mateus 12:2. Para ele comer, nem para os que estavam com ele, morcego apenas para os sacerdotes? (Le Mateus 24:9).
Apenas Mateus. Ou. Um segundo exemplo, se o primeiro não o convencer. Não tendes lido na lei. Além do qual não há apelo. Os autores judeus frequentemente apelam para as Escrituras na ordem dos hagiografias, profetas e, por fim, lei. Ele aqui se refere a Le Mateus 24:8 (cf. também 1 Crônicas 9:32), mas a observação sugestiva de Bengel de que Levítico foi lido em os serviços nessa mesma época do ano estão viciados pela dupla incerteza; primeiro, em que época do ano realmente era; e segundo, qual é a antiguidade do presente costume de ler toda a lei todos os anos (cf. Dr. Lumby em Atos 13:1., 'Add. Note'). De acordo com as ordens expressas da Lei, os sacerdotes colocavam pão da proposição fresco no dia de sábado. Como isso nos dias de sábado os sacerdotes no templo. A palavra de importação mais ampla é usada (ἱερόν, não σκηνή), porque a lei ainda é válida. Profane o sábado. Se o trabalho deles é considerado em si, como a ação dos meus discípulos é agora considerada. E são inocentes? (Versão Revisada sem culpa, como também a Versão Autorizada no versículo 7); isto é, aos olhos da lei. Todos vocês concederão isso (cf. Schurer, II. 2.103). A citação atraente de Lightfoot ('Her. Hebr.') De Maimonides em 'Pesachim' 1. (ie 'Hilkoth Korban Pesach', § 1.): "Não há sabbatismo no templo", parece repousar sobre um mal entendido.
Apenas Mateus. Mas eu lhes digo que neste lugar é maior que o templo (τοῦ ἱεροῦ μειζόν ἐστιν ὧδε); "Gr. Uma coisa maior". Um neutro igualmente difícil é encontrado nos versículos 41, 45. Se o neutro for insistido, devemos entender que Cristo se refere à sua causa, a obra na qual os discípulos estavam envolvidos. Isso foi maior que o templo; almoçar mais, portanto, era maior que o sábado. Provavelmente, porém, nosso Senhor está se referindo a si mesmo, à sua própria pessoa e caráter, mas usa o neutro, como formando um contraste mais decidido com ἱερόν, ou como sendo mais pesado que o masculino (de. Mateus 11:9, nota). Também era menos definido e mais misterioso. Ele não pôde revelar a eles o segredo de sua presença. Observe o uso, mesmo nesta fase de seu ministério, de palavras que impliquem a decadência do serviço no templo (cf. João 4:21; Atos 6:14). Neste lugar; aqui (Versão Revisada), como nos versículos 41, 42.
Apenas Mateus. Mas se você soubesse o que isso significa, terei piedade, e não sacrifício, não teria condenado os sem culpa (na citação, veja Mateus 9:13, nota). Se você tivesse aprendido a simples verdade bíblica de que Deus coloca o exercício de suas faculdades morais, particularmente as de bondade, acima de meras observâncias externas, você não teria cometido esse pecado de assumir a posição de juízes errados. Ele rastreia o erro deles até sua verdadeira fonte, ignorância dos primeiros princípios da religião, ignorância do que Deus realmente deseja. Condenado. Formal e oficialmente (καταδικάζω). Os sem culpa. Como eram os próprios sacerdotes (versículo 5).
Passagens paralelas: Marcos 2:28; Lucas 6:5. Para. Com referência imediata, uma vez sem culpa. O Filho do homem é o Senhor até mesmo no sábado; é o senhor do sábado (versão revisada); antes, sendo adicionado ao texto recebido de Marcos e Lucas. Cristo encerra o argumento e, ao mesmo tempo, explica sua frase no versículo 6. O templo é maior que o sábado; Sou maior que o templo; estes meus discípulos são, portanto, sem culpa; pois, para dizer brevemente, eu, a quem eles seguem, sou maior que o sábado e o governo. Observe, porém, que Cristo não diz diretamente "eu", mas o Filho do homem. A razão é vista em Marcos, onde é dado um elo de conexão: "O sábado foi feito para o homem. E não o homem para o sábado: de modo que o Filho do homem seja o Senhor até mesmo no sábado". Cristo implica que o sábado é inferior ao homem, não apenas porque existe por causa dele (cf. 1 Coríntios 11:9), mas também porque cai sob o senhorio referido em Gênesis 1:28; e, portanto, que ele próprio é realmente superior a ele como homem, e muito mais que o homem ideal (nota Mateus 8:20). Nosso ditado é muito condensado, mas inclui o nome pensamento, omitindo-o mesmo que desnecessário, depois de ter pronunciado definitivamente a inocência de seus discípulos.
A cura do homem com a mão murcha. Passagens paralelas: Marcos 3:1; Lucas 6:6. Em Lucas 6:10, Lucas 6:11 existem reminiscências de uma narrativa, presumivelmente pertencente ao Framework, que é essencialmente preservada em Lucas 14:2 (cf. Weiss).
Nesta seção, a oposição dos fariseus se volta diretamente contra o próprio Senhor por quebrar o sábado. Observe, no entanto, que ele não fez isso para seu próprio benefício. Foi sua bondade para com o outro que provocou a determinação de matá-lo.
E quando ele partiu dali (καὶ μεταβὰς ἐκεῖθεν). A frase implica mais do que a remoção daquele local nos campos de milho onde ele foi acusado pelos fariseus, e deve ser entendida como a remoção de uma cidade para outra, não sendo registradas as palavras que precederam originalmente essa narrativa (cf. infra e Mateus 11:1, observe). Quando. portanto, ocorreu que não temos absolutamente nenhum meio de saber, exceto que não foi no mesmo dia que o evento registrado em Mateus 12:1 (cf. Luke, "em outro sábado "), anti que foi mais tarde em seu ministério. Ele entrou na sinagoga deles. De quem? Dificilmente os fariseus mencionados em Mateus 12:2, pois essa era uma ocasião diferente. Possivelmente os galileus, entre os quais ele era (de. Mateus 4:23; Mateus 9:35), ou provavelmente os judeus em geral (veja Mateus 11:1, observe). Nos dois últimos períodos, o assunto "eles perguntaram", na Mateus 12:10, seria o mesmo de "eles assistiram". em Marcos (Marcos 3:2), ou seja, os frequentadores da sinagoga. entre os quais os fariseus naturalmente assumiram um lugar de destaque. Mas é bem possível que tenhamos aqui um traço do uso de uma fonte nova, sendo o αὐτῶν bastante inteligível em seu contexto original.
E eis que havia um homem que secou a mão; e eis que um homem com a mão murcha (Versão Revisada, com Westcott e Hort). Para a citação de Jerônimo de "o evangelho que os nazarenos e ebionitas usam", no qual esse homem diz a nosso Senhor, "Coementarius (um pedreiro) eram, manibus vietum quaeritans", ver especialmente Resch, 'Agrapha', p. 379. E eles perguntaram, dizendo. Na narrativa de curar o homem com hidropisia, encontrado em Lucas 14:1 (vide supra), uma pergunta semelhante é feita por nosso Senhor. É lícito curar nos sábados? A resposta tahnudica é que é ilegal, exceto nos casos de perigo real para a vida (cf. Schurer, II. 2.104). mas se essa distinção foi realmente estabelecida tão cedo quanto o tempo de nosso Senhor não é conhecido no atual estado atrasado de todas as investigações críticas da literatura judaica. Para que eles possam acusá-lo; isto é, perante o tribunal local, Mateus 5:21 (Meyer). Observe que, reconhecendo sua prontidão para ajudar os outros, eles desejam (de acordo com Mateus) obter dele uma declaração clara se ele seguiria a lei ou a rede tradicional, pretendendo basear sua acusação em sua resposta. No entanto, verbalmente, Cristo evita o dilema, como no caso mais famoso da homenagem a César (Mateus 22:21).
Matthew sozinho nesta ocasião, mas comp. Lucas 14:5. E ele lhes disse. A resposta de Cristo apela das dificuldades intelectuais e teóricas ao senso comum prático da moralidade comum (cf. Romanos 3:5). Seus próprios sentimentos os guiariam a ajudar um bruto, muito mais um homem. De acordo com as passagens paralelas, nosso Senhor primeiro colocou o homem no meio deles, desejando, talvez, manifestar sua simpatia, e somente depois falou esse versículo de censura (veja Crisóstomo). Que homem haverá entre vós que terá uma ovelha? Um só e, portanto, tanto o mais querido (Meyer). Ele se sentiria interessado nisso como um animal que aprendera a amar; e ele cuidaria disso como sua propriedade. No caso de Cristo, havia também o amor do homem como homem e do homem como pertencendo a ele (João 10:14; João 1:11). Em Lucas 14:5 ("um filho ou um boi"), o duplo pensamento é distribuído por dois objetos; o homem amaria seu filho e cuidaria de sua propriedade no boi. E se (nesta Versão Revisada) cair em uma cova no dia de sábado, ele não a agarrará e a levantará? Pé-de-luz ('Hor. Hebr.') Confirma isso no Talmude de Jerusalém e Maimônides.
Quanto então um homem é melhor que uma ovelha? (Mateus 6:26; Mateus 10:31). Portanto, é lícito fazer o bem (fazer o bem, Versão Revisada) nos dias de sábado. Ele responde à pergunta deles sobre a cura (Mateus 12:10) enunciando um princípio geral que abrangeria mais. "Fazer o bem" (talvez apenas "fazer o bem", Lei 10:33; 1 Coríntios 7:37; mas provavelmente "fazer o bem a" outro, cf. Lucas 6:26, Lucas 6:27; e as passagens paralelas aqui, ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι) devem ser um teste pelo qual o dever de descansar ou de trabalhar no sábado deve ser determinado.
Então ele disse ao homem: Estende a tua mão. Ele deve usar sua força antes que lhe digam que ela é dada. As dificuldades intelectuais que lhe podem ter ocorrido perdem-se na ação. Na facilidade um tanto semelhante em Mateus 9:5, Mateus 9:6 houve a preparação do perdão dos pecados. E ele a estendeu; e foi restaurado inteiro, como o outro. O poder está ligado à obediência. Todo; ou seja, som, com saúde e vigor completos. A palavra vem mais frequentemente no relato do homem curado na piscina de Betesda do que em todo o restante do Novo Testamento.
Então os fariseus saíram (ἐξελθόντες δὲ οἱΦαρισαῖοι). Provavelmente de uma só vez, antes do serviço terminar. Observe a posição enfática de ἐξελθόντες. Eles não ficarão mais no mesmo prédio com alguém que faz isso e realizou um conselho; e ferramenta: conselho; cf. Mateus 22:15; Mateus 27:1, Mateus 27:7; Mateus 28:12. Contra ele, como eles podem destruí-lo. Aprendemos com Marcos que os herodianos também participaram da deliberação. O professor Marshall sugere uma reconciliação engenhosa demais deste versículo e seus paralelos, em três detalhes, sugerindo um original aramaico que explicaria as divergências.
Jesus se retira e, embora muitos o sigam e sejam curados por ele, ele os ordena a não torná-lo conhecido, cumprindo assim a profecia do Israelita Ideal, que é o objeto do amor e deleite de Deus, e receberá seu Espírito e declarará o evangelho. revelação dele para os gentios; ele não se esforçará ou se exaltará, nem usará aspereza para com os fracos; e sua mansidão durará até que ele consiga seu propósito de revelar Deus aos homens; pois ele terá sucesso e será o objeto da esperança dos gentios.
Mateus 12:15, Mateus 12:16 são encontradas essencialmente em Marcos 3:7 , Marcos 3:12; o restante desta seção, a aplicação da profecia. somente aqui. Mas quando Jesus sabia disso; e Jesus percebendo isso (Versão Revisada). Seja por seus próprios poderes não auxiliados, seja pela inteligência que o trouxe, não é declarado. Ele se retirou (cf. Mateus 4:12, partiu, observe) dali. Vimos na próxima cláusula que essa retirada não estava em um local muito aposentado, mas fora da cidade em que ele estivera. Seus motivos podem ter sido, em parte, continuar seu trabalho mais silenciosamente em outro lugar (cumprindo sua própria ordem, Mateus 10:23), e em parte para evitar despertar a excitação de partidários como aqueles que um pouco depois desejou agarrá-lo à força e torná-lo rei (João 6:15, onde observar "se retirou"). E grandes multidões o seguiram, e ele curou a todos. Quase verbalmente em Mateus 19:2.
E acusou-os de que não o fizessem conhecido. A publicidade como tal era mais um obstáculo ao seu trabalho do que de outra forma. Somente aqueles que não tinham afinidade espiritual com ele (João 7:3), ou no máximo mas pouco (Mateus 9:31), desejava que ele o tivesse.
Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Esaias, dizendo (Isaías 42:1). A citação a seguir não é retirada do LXX., Mas do hebraico, e isso parafraseia em grande parte.
Eis meu servo. Principalmente, como parece, Israel em seu ideal, até o qual os verdadeiros israelitas vieram em medida, mas apenas um veio completamente. Quem eu escolhi (ὃν ᾑρέτισα). O hebraico denota "apossar-se de" (דמת)), isto é, para mim. Bengel tem uma bela nota no εἰς ὅν do texto recebido ", em denotat perpeluam mentis paternae tendentiam erga dilectum, 2 Pedro 1:17." De acordo com o LXX. da 1 Crônicas 29:1, a expressão de Davi sobre Salomão oferece um curioso paralelo: Swυἱός μου εἰς ὃν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ Κύριος (editar. Dr. Swete). Mas a edição de Lagarde do texto Lucianic pontua e acentua de maneira diferente: Ὁυἱός μου εἶς ὃν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ κύριος, e isso é muito mais próximo do hebraico. Meu amado, em quem minha alma está satisfeita (Mateus 3:17, nota): colocarei meu Espírito sobre ele, e ele deve mostrar (declarar, Versão Revisada) julgamento para os gentios (καὶ κρίσιν τοῖς ἔθνεσιν ἀπαγγελεῖ). Embora κρίσις geralmente represente no Novo Testamento a decisão de Deus quanto ao caráter e à vida dos homens, aqui deve ser entendido, como mishpat no original, o direito divino que lhes é conhecido por sua aceitação e imitação. É "a verdadeira religião vista em seu lado prático como norma e padrão de vida em todas as suas relações" (Delitzsch). O pensamento aqui, portanto, não é do poder de Cristo de punir e vingar (embora ele se recusasse a usá-lo ainda), mas de trazer uma revelação que acabaria por se espalhar, não apenas para os judeus que agora o rejeitaram, mas para o Gentios a quem eles desprezavam.
Ele não deve se esforçar, nem chorar. Em Isaías, a cláusula é: "Ele não deve clamar em voz alta nem elevar sua voz (אשי אלו קעצי אל);" e então o LXX. Mas "esforçar-se" representaria uma conotação muito frequente de "gritar em voz alta" e seus sinônimos, pois nas terras orientais os disputantes usam sua voz muito mais alto do que nós. Essa estreita conexão entre as duas idéias é vista também na versão siríaca de Isaías. onde "levante a voz" é traduzido narib, uma palavra que significa primariamente "ele deve se esforçar" e apenas secundariamente "ele levanta a voz". É possível, mas não provável, que o "esforço" de Mateus seja retirado diretamente do narib, adotando seu significado primário e comum, e transposto. Ninguém ouvirá a sua voz nas ruas. Uma leve paráfrase do original ", nem fez sua voz ser ouvida na rua", talvez devido à diferente vocalização do hebraico.
Uma cana machucada ele não deve quebrar e não fumará linho. No entanto, o que é mais fraco do que uma palheta rachada ou um pavio apenas piscando? No entanto, ele considera nem inútil; ele permite possibilidades de melhoria. Seu tratamento do crente que é mais fraco e, por assim dizer, menos vivo, é marcado por longanimidade e gentileza. Observe aquilo
(1) Mateus omite as palavras: "Ele não queimará vagamente nem será desencorajado", porque ele não está preocupado com outra coisa senão a relação de Cristo com os outros;
(2) ele combina em uma das duas cláusulas de Isaías: "Ele produzirá julgamento em verdade" e "Até que ele estabeleça julgamento na terra". Até que ele envie (ἕως ἂν ἐκβάλῃ). Sendo este o objetivo supremo da vida e energia do Messias - trazendo, a partir de seus próprios planos e recursos, julgamento para a vitória; isto é, a revelação da Lei Divina (versículo 18, nota) para uma questão bem-sucedida nos corações humanos. Para a vitória. Aparentemente, apenas uma paráfrase do pensamento em Isaías.
E em seu nome os gentios confiarão; esperança (Versão Revisada). Assim, o evangelista completa o paralelismo com o fim da primeira estrofe (Mateus 12:18) Por mais que os judeus tratem o Messias, os gentios depositam sua esperança em seu Nome, que, de fato, resume para o homem tudo o que se pode conhecer de Deus (Mateus 6:9, nota). Em seu nome. Então, mesmo o LXX. Mas o hebraico "em sua lei". Ὀνόματι é possivelmente devido a uma confusão com νόμῳ, mas é mais provavelmente apenas uma paráfrase que ressalta mais claramente o fato de que a religião cristã é enfaticamente confiável em uma Pessoa. Os gentios; antes, gentios, como tais. Esta paráfrase para "ilhas" no original também é encontrada no LXX. (Para todo o versículo, cf. Mateus 28:19, uma expressão nunca perdida de vista pelo evangelista.)
A cura de um homem cego e mudo, e a conseqüente blasfêmia dos fariseus. O milagre os leva ao extremo da oposição espiritual. (Sobre a assimilação de nossa Mateus 12:22, encontrada em Mateus 9:32, consulte as notas ali.) As passagens paralelas são Lucas 11:14 e, apenas para a blasfêmia e a consequente defesa de nosso Senhor, Marcos 3:22.
Então foi trazido. Portanto, Westcott e Herr margem, mas texto ", então eles trouxeram", como em Mateus 9:32. Para ele, alguém possuído por um diabo, cego (esse fato não é mencionado por Lucas) e mudo. "O diabo havia fechado todas as entradas pelas quais houvesse a fé, a vista e a audição, mas Cristo abriu cada uma" (Crisóstomo). E ele o curou, de modo que os cegos e mudos falaram e viram. O caso foi pior do que o de Mateus 9:32, onde o homem não era cego.
E todo o povo; as multidões (versão revisada); isto é, os vários concursos de pessoas que se formaram em diferentes momentos do dia e em diferentes partes da cidade (cf. Mateus 8:1; Mateus 14:15, notas). Ficamos surpresos (ἐξίσταντο); aqui apenas em Mateus, mas cf. Marcos 2:12. E disse: É isso (μήτι οὗτός ἐστιν). A forma da pergunta sugere que parecia maravilhoso demais permitir que uma resposta afirmativa fosse retornada. O Comitê de Revisão Americano desejava traduzir "Pode ser", etc.? O filho de Davi? (Mateus 9:27, observe).
(Sobre a relação deste versículo com Mateus 9:34, veja as notas ali.) Mas quando os fariseus. Ainda não definido aqui, mas em Marcos 3:22 mencionado como "os escribas que haviam descido de Jerusalém". Ouviram isso, eles disseram: Esse sujeito; homem (versão revisada); Nota (ver Mateus 9:3, nota). Observe que os tópicos (somente em Mateus) aqui respondem aos tópicos de Marcos 3:23. "Este homem" é ao mesmo tempo objeto de esperança nas mentes das multidões, e da mais profunda oposição por parte dos fariseus. Não expulsa demônios, mas. Nas passagens paralelas, há apenas uma afirmação direta de que ele faz isso por Belzebu; aqui há uma negação de seu poder de fazê-lo por qualquer outra agência. A versão de Mateus expressa antes o processo de sua deliberação, e a de Marcos e Lucas, o resultado final? (Sobre a tradição judaica de que nosso Senhor realizou milagres por mágica, veja Mateus 2:14, note e Lightfoot, 'Hor. Hebr.,' Aqui.) Por; in, Versão revisada, margem (Mateus 9:34, observação). Belzebu (Mateus 10:25, observação). O príncipe. Melhor omitir o artigo, ἄρχοντι dando, por assim dizer, seu título oficial. Dos demônios.
Nosso Senhor mostra o caráter monstruoso de sua acusação e pede a necessidade de uma mudança completa no coração.
(1) Um argumento a priori de que tal ação da parte de Satanás, como eles supõem, seria autodestrutiva (Mateus 12:25, Mateus 12:26).
(2) Um argumentum ad hominem. Os fariseus não podem reconhecer lógica e moralmente que os milagres de seus discípulos são realizados pela ajuda divina sem reconhecer que os milagres de Jesus também são. Mas então eles devem reconhecer o que isso implica - que o reino de Deus veio (Mateus 12:27, Mateus 12:28) .
(3) Esta última alternativa é verdadeira; pois de que outra forma eles podem explicar o fato de os cativos de Satanás serem libertados (Mateus 12:29)?
(4) Um apelo a eles e aos espectadores a serem decididos (Mateus 12:30).
(5) Portanto, ele os adverte solenemente contra cometer o pecado pelo qual não há perdão (Mateus 12:31, Mateus 12:32 )
(6) Por que se surpreender com esse idioma? Suas palavras mostram que eles precisam de uma mudança completa no coração (Mateus 12:33).
(7) Isso significa palavras demais? É por palavras que os homens serão julgados (Mateus 12:36, Mateus 12:37).
Mateus 12:25, Mateus 12:26, passagens paralelas: Marcos 3:24 , Marcos 3:25; Lucas 11:17, Lucas 11:18. E Jesus conhecia seus pensamentos (Mateus 9:4, note), e disse-lhes: Todo reino dividido contra si é levado à desolação. De acordo com Marcos 3:23, nosso Senhor começa com a resposta direta: "Como Satanás pode expulsar Satanás?" Mas enquanto isso dá, é claro, o pensamento de nosso Senhor, é muito diferente do método dele, que é começar sua resposta com um ditado parabólico. E toda cidade. Apenas Mateus. Ou casa dividida contra si mesma. Vale a pena notar que, além de toda metáfora, as casas dos camponeses em alguns distritos da Palestina são construídas com material tão pobre que pode ceder facilmente e explodir ao meio. Não deve ficar. Nem reino, cidade, nem família podem suportar tal autodestruição; não, nem um indivíduo. Há também o pensamento adicional de que Satanás é mais do que um mero indivíduo; que ele está ligado ao seu reino, e seu reino com ele.
E se Satanás expulsa Satanás, ele está dividido contra si mesmo; como deve então. A transposição na Versão Revisada de como então trará mais distintamente o fato de que então não é temporal, mas argumentativo (ô). Seu reino está de pé? Para a objeção de De Wette de que Satanás talvez faça uma coisa dessas uma vez para ganhar de outras maneiras, Meyer responde que nosso Senhor está se referindo à prática de expulsar demônios, que, como tal, certamente é direcionada contra Satanás.
Passagem paralela: Lucas 11:19, Lucas 11:20, quase verbalmente idêntica.
E (καί). Outra etapa em seu argumento. Há uma outra razão pela qual eles deveriam hesitar antes de fazer tal acusação; seus próprios discípulos alegaram ser capazes de expulsar demônios. Se eu, por Belzebu, expulsar demônios, por quem seus filhos; filhos (versão revisada); ou seja, seus alunos, que continuarão seu trabalho (cf. "filhos dos profetas"). Expulsá-los? (veja Mateus 4:24, observe). Para exemplos de tais casos por outros que não são professos seguidores de Cristo, consulte Lucas 9:49; Atos 19:13. Josefo também menciona alguns, mas são meros impostores; ele diz ('Ant.', 8.2. 5): "Salomão deixou para trás a maneira de usar exorcismos, pelos quais expulsam demônios, para que nunca mais retornem, e esse método de cura é de grande força até hoje; pois vi um certo homem de meu próprio país, cujo nome era Eleazar, libertando pessoas demoníacas na presença de Vespasiano, seus filhos, capitães e toda a multidão de seus soldados. isto: ele colocou um anel que tinha uma raiz de um desses tipos mencionados por Salomão nas narinas do demoníaco, após o que ele puxou o demônio pelas narinas; e quando o homem caiu imediatamente, ele o condenou a voltar para ele não mais, fazendo ainda menção a Salomão e recitando os encantamentos que ele compôs "(também do artigo do Dr. Cheatham sobre" Exorcismo ", em 'Dict. of Christian Antiq.'). Portanto eles. Enfático (αὐτοί) e, portanto, presumivelmente, a transposição na Versão Revisada, eles devem. Serão seus juízes. Nosso Senhor faz a pergunta anterior, não negando nem afirmando por si mesmo o fato de que seus discípulos expulsavam demônios, mas apenas como argumento. Ele implica: "Você responderá que eles o fazem pela ajuda de Deus. Se assim for, seus filhos serão seus juízes, condenando-o por falta de sinceridade. Você reconhece que eles operam milagres pela ajuda de Deus, e você não reconhece que eu o faço. Mas você não pode parar por aí. Você deve reconhecer que eu também expulso demônios pela ajuda de Deus. "
O argumento continua: "Mas, se é assim (não digo nada sobre seus discípulos, mas falo apenas de minhas próprias obras) - se eu realmente expulsar demônios pela ajuda de Deus, isso mostra uma manifestação tão estranha da força de Deus que ela pode não significa nada além da vinda do reino messiânico ". Observe que isso não pôde ser afirmado com o sucesso dos discípulos dos fariseus, pois com eles a expulsão de demônios, mesmo que fosse real, estava, por assim dizer, acidental, não mantendo nenhuma ligação estreita com seu trabalho (cf. Mateus 7:22, observação). Além disso, eles não, como nosso Senhor, reivindicou ser o Messias e inaugurar o reino. Mas se eu expulsar demônios pelo Espírito de Deus; mas se eu pelo Espírito de Deus, etc. (Versão Revisada). A ênfase principal está no Espírito de Deus, e há uma ênfase secundária em J, em comparação com "seus filhos". Observe a ausência do artigo em ἐν πνεύματι Θεοῦ; contraste Mateus 12:31, Mateus 12:32 e comp. Mateus 1:18, observe. Lucas tem "pelo dedo de Deus" um termo usado para designar o poder de Deus como exposto à natureza (Êxodo 8:19; Êxodo 31:18; cf. Salmos 8:3). Então. Pouco como você pensa (ἄρα); cf. Lucas 11:48. O reino de Deus. Em contraste com o reino de Satanás (Lucas 11:26). Chegou (ἔφθασαεν: praevenit, Codex Brixianus; cf. Wordsworth e Vulgata de White). Isso pode significar
(1) chegou mais cedo do que o esperado, já começou (cf. 1 Tessalonicenses 4:15); ou
(2) chegou até você, chegou. Este último sentido parece estar mais de acordo com o uso helenístico (cf. Filipenses 3:16>; 1 Tessalonicenses 2:16). Até você; sobre você (Versão Revisada),. ὑμᾶς.
Passagens paralelas: Marcos 3:27; Lucas 11:21, Lucas 11:22. Marcos é praticamente idêntico a Mateus. Lucas ("o homem forte armado" etc.) é mais detalhado e vívido, e talvez seja a forma original do ditado. Se não; ou (versão revisada); isto é, se não for esse o caso, que o reino de Deus veio sobre você, de que outra forma você explica o que aconteceu, o fato de os instrumentos de Satanás serem tirados dele? Como alguém pode entrar na casa de um homem forte; a casa do homem forte (versão revisada). (Para o artigo, cf. Mateus 1:23, nota.) E estrague (ἁρπάσαι) seus bens. Leve as ferramentas e utensílios domésticos (τὰ σκεύη αὐτοῦ). Exceto que ele primeiro ligou o homem forte? e então ele estragará sua casa. Isso é mais do que meramente a conclusão. É uma afirmação enfática de que o empate fará isso; sim, saqueie totalmente (διαρπάσει) toda a casa. A interpretação da parábola é evidente: o homem forte é Satanás; os seus vasos são os que são afligidos por ele; quem liga, etc., é Cristo. Pois a aparência e obra de Cristo, mesmo antes da crucificação e ressurreição, limitavam Satanás a esse respeito. Observe que provavelmente existe uma referência tácita a Isaías 49:25, que de qualquer forma agora recebeu um cumprimento.
Passagem paralela: Lucas 11:23, omitido em Marcos. O objetivo deste versículo é duvidoso.
(1) Pode ser dirigido aos fariseus, com o objetivo de mostrar a eles o que suas palavras realmente implicavam. Eles não eram devidos, como alguns podem pensar, a mero indiferentismo ou a uma neutralidade judicial; tal relação com ele era impossível. Deviam-se à oposição da vida interior e da energia externa. Assim, as palavras deles denotavam completa separação dele. Isso ele traz mais claramente nos dois versículos seguintes.
(2) Essa interpretação, no entanto, atribuiria aos fariseus uma grande ignorância de seus próprios sentimentos de oposição a Cristo, e, portanto, é melhor entender o versículo como endereçado a muitos espectadores. Cristo se defendeu da acusação feita contra ele, e agora insta esses vacilantes a não se contentarem em não apenas se opor a ele, mas a tomar partido - pois, de fato, eles não podem deixar de fazê-lo. Indiferença, neste caso, é apenas outro nome para oposição; não ajudar ativamente é realmente dificultar. Assim entendida, a lição deste versículo encontra seu paralelo nos versículos 43-45, pelo qual, de fato, é imediatamente seguido em Lucas. Quem não está comigo está contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha. A primeira cláusula fala da disposição interior, que forma o ser real do homem; o segundo, de sua energia. Observe que a figura da segunda cláusula parece estar relacionada à do versículo 29. Se a propriedade de Cristo não é coletada, ela é afastada mais dele. Cristo e os cristãos devem se reunir (João 11:52; de. Bengel). Para ajuntar (συνάγων), cf. também Mateus 3:12; Mateus 13:30. Na dispersão no exterior (σκορπίζει), o pensamento quase deixa o símile do σκεύη e considera as pessoas significadas. Observe que em João 11:52, mencionado acima, os dois verbos συνάγειν e (δια) σκορπίζειν também ocorrem; a figura ali, no entanto, parece ser retirada de ovelhas (cf. João 10:12). Além disso, Marcos 9:40 e Lucas 9:50 registram o ditado: "Quem não é contra nós é por nós", o que foi dirigido aos discípulos de nosso Senhor. Ambos os ditos são necessários; os cristãos sinceros precisam lembrar que, quando pessoas de fora fazem algo em nome de Cristo, deve, em geral, encaminhar sua causa (Filipenses 1:18); o indeciso deve enfrentar o fato de que a neutralidade é impossível.
Passagens paralelas: Marcos 3:28 e Lucas 12:10 (onde o contexto não é o mesmo, ele passou direto de nossa Lucas 12:30 para a nossa Lucas 12:43, vide infra). Deve-se observar que todos os três relatos diferem bastante na forma, embora apenas levemente na substância.
As Constituições Apostólicas contêm o que provavelmente é uma mistura desses versículos com 2 Pedro 2:1 e outras passagens do Novo Testamento. Resch, de acordo com sua teoria, pensa que as Constituições preservaram uma declaração genuína do Senhor, da qual apenas fragmentos diferentes são apresentados em várias partes do Novo Testamento.
Algumas palavras de introdução a esses versículos difíceis. Foi estranhamente esquecido, na interpretação deles, que nosso Senhor falou em linguagem que ele pretendia que seus ouvintes entendessem, e que provavelmente nem um dos que estavam ali entenderia entenderia pelas expressões "o Espírito" (versículo 31). ), "o Espírito Santo" (verso 32), uma pessoa na divindade distinta da primeira pessoa ou da segunda (cf. Mateus 1:18, nota). entenderia que eles se referem a uma influência de Deus sobre os homens (Salmos 51:11; cf. Lucas 11:13), como Cristo alegou possuir em um grau especial (Lucas 4:18). Ao pedir, portanto, uma explicação das palavras de nosso Senhor, não devemos começar do ponto de vista trinitário, e veja nas palavras um contraste entre "blasfêmia" contra uma Pessoa da Trindade e "blasfêmia" contra outra.O contraste é entre "blasfêmia" contra Cristo como Filho do homem, Cristo em sua obra terrena e sob condições terrenas o Cristo a quem eles viram e a quem não entenderam, e a "blasfêmia" contra Deus, como tal, trabalhando na terra. A "blasfêmia" contra os primeiros pode ser devida à ignorância e ao preconceito, mas a "blasfêmia" contra os últimos era falar contra a obra de Deus reconhecida como tal, contra Deus se manifestando em suas consciências (cf. versículos 27, 28); era rejeitar o conselho de Deus para com eles, estabelecer-se em oposição a Deus e, assim, excluir de si mesmos o perdão. Assim como nos termos da Lei, houve sacrifícios pelos pecados de ignorância e ofensas menores, mas nenhum por desrespeito voluntário e oposição a Deus, o mesmo deve acontecer em todos os momentos, mesmo sob o próprio evangelho.
Observe que a "blasfêmia" é entendida por nosso Senhor como mostrando o estado do coração (cf. Atos 7:51). Qual seria o efeito de uma mudança de coração, isto é, de arrependimento, não entra na expressão de nosso Senhor. Todo outro pecado é venial, mas para a oposição do coração não há perdão. Como Tyndale diz: "O pecado contra o Espírito Santo é desprezar o evangelho e sua obra. Onde isso não é remédio para o pecado: pois luta contra a fé, que é o perdão do pecado. Se isso for posto de lado, a fé poderá entrar". em, e todos os pecados partem. " (Cf. também Dorner, 'System', 3,73; 4,91.)
Portanto (διὰ τοῦτο). Referindo-se principalmente a Mateus 12:30, e juntando-se intimamente a "Eu digo a você". Porque esse é o terrível efeito do que você acha mero indiferente, digo isso solenemente: Cuidado com o pecado grande. A conexão de Lucas do nosso versículo 43 com o versículo 30 dá um sentido bom, mas mais fraco - Seja plenamente decidido, para que o diabo não volte para você mais forte do que nunca. A conexão de Mateus é - Torne-se totalmente decidido, pois o resultado legítimo da falta de decisão é o pecado que não será perdoado. Eu digo para você (Mateus 6:25, note): Todo tipo de; todos (versão revisada); πᾶσα. Pecado e blasfêmia. Gênero e espécie (Meyer). A blasfêmia passa neste verso de seu significado mais amplo de difamação e depreciação abertas na primeira cláusula, para seu significado agora mais comum, porém restrito, de fala contra Deus na segunda cláusula. Serão perdoados aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito Santo; o Espírito (Versão Revisada), tornando assim mais possível para o leitor inglês ver a conexão do pensamento com a frase no versículo 28. Não será perdoado aos homens. As palavras, aos homens, devem ser omitidas, com a Versão Revisada. Eles enfraquecem uma afirmação que por si só pode ser aplicada a outros seres que não os que estão na Terra.
Nosso Senhor aplica o princípio geral de Mateus 12:31 para "blasfêmia" contra si mesmo. Em termos comparativos, isso pode ser inócuo se for apenas difamação ou depreciação dele como homem; mas se, por outro lado, se referia ao seu trabalho de maneira a significar uma verdadeira depreciação das ações de Deus consideradas divinas, indicava um estado de sentimento que não admitia perdão (vide supra). Se for perguntado se os fariseus individuais mencionados em Mateus 12:24 cometeram esse pecado, a resposta depende se eles reconheceram a mão de Deus como tal e, apesar disso, , deliberadamente rejeitou. Se eles tivessem - como o tom de nosso Senhor parece implicar -, na verdade, eles o haviam cometido. No entanto, eles podem ter se arrependido depois e, portanto, passaram a pertencer a uma categoria diferente. E todo aquele que falar uma palavra contra o Filho do homem (Mateus 8:20, observe); por exemplo. seu nascimento, as circunstâncias de sua vida na terra, suas decisões a respeito do sábado ou das carnes, ou seu desrespeito às convencionalidades de seu tempo no tratamento de "pecadores" anti-publicanos. Todas essas coisas devem ter sido incluídas naquelas que São Paulo blasfemava (1 Timóteo 1:13). Ele será perdoado: mas quem falar (tal palavra) contra o Espírito Santo (o Espírito Santo, Versão Revisada), ele não será perdoado (οὐκ ἀφεθήσεται). A margem de Westcott e Hort, com o manuscrito do Vaticano, a representa ainda mais fortemente (μὐ ἀφεθῇ). Nem neste mundo, nem no mundo vindouro. "A era por vir" (אבה מלועה) incluía tudo o que se seguiu à vinda do Messias. Às vezes, era restrito ou praticamente identificado com o reinado do Messias na Terra, mas geralmente incluía muito mais - eternidade e tempo. É em seu sentido mais amplo que nosso Senhor aqui a usa - contrastando a ordem atual das coisas com a que será o resultado final de sua vinda, seus pensamentos viajando muito além do curso atual deste mundo para o que será no futuro.
Você quer saber que eu faço muitas palavras; as palavras não são trivialidades, mas são realmente o fruto legítimo e normal do coração e, portanto, por eles cada homem será julgado.
(1) Faça sua escolha; falta de coração não é suficiente (cf. Mateus 12:30); o fruto informa a natureza da árvore (Mateus 12:33).
(2) Nosso Senhor se dirige diretamente aos fariseus, mostrando-lhes seu verdadeiro caráter. Eles falam apenas de acordo com sua condição espiritual (Mateus 12:34).
(3) O homem só pode revelar o que já está em seu coração (Mateus 12:35).
(4) Um fechamento solene, no qual ele aplica o princípio em geral; para cada palavra ociosa deve ser dada uma conta, pois as palavras sempre são a fonte do veredicto no caso de cada homem (Mateus 12:36, Mateus 12:37).
Passagem paralela: Lucas 6:43 (consulte Mateus 7:16, notas).
Ou faça (ἢ ποιήσατε). Não "suponha" (fac, pone), menos ainda "declare", mas "faça". O Senhor está falando em uma parábola. Certamente você não faria uma árvore de outra maneira; seria contra a natureza; como então pode imaginar isso em suas próprias pessoas? Mateus 7:18 e Lucas 6:43 afirmam que o caso inverso não ocorre na natureza. A árvore é boa e seu fruto é bom (ou seja, um se o outro); ou então corrompa a árvore (Mateus 7:17, note), e seus frutos corrompidos: pois a árvore é conhecida por seus frutos. "Por seu próprio fruto" (Lucas).
A primeira cláusula está apenas em Mateus. Ó geração (filhos, Versão Revisada) de víboras (Mateus 3:7, note). Observe que a figura da árvore também havia sido usada pelos batistas (Mateus 3:10). Como você pode. É contra a natureza. Ser mau; ou seja, inerentemente inútil (Mateus 6:13, observe); cf. πονηροὶ ὄντες, Mateus 7:11. Fale coisas boas. Para fora da abundância; ou seja, até transbordar. Do coração fala a boca. Em Efésios 4:29, aparentemente há uma reminiscência desse ditado em conexão com o nosso versículo 33 (cf. também Tiago 3:10) .
Um homem bom do bom tesouro do coração; fora de seu bom tesouro (Versão Revisada), do coração sendo adicionado ao Texto Recebido de Lucas 6:45. Tesouro (Mateus 2:11, nota). "O dicionário de sinônimos está em quovis heroína e copia latens" (Bengel); do. também Mateus 13:52. Traz boas coisas: e um homem mau (da Versão Revisada) do tesouro mau (dele, Versão Revisada) produz coisas más. Traz adiante (ἐκβάλλει, mas Lucas προφέρει). Mateus considera o receptáculo do qual, Lucas, o mundo exterior, no qual as coisas são trazidas.
Apenas Mateus.
Mas (δέ); e (versão revisada). A partícula adversa sugere o contraste de Mateus 12:35 com suas idéias comuns sobre a importância das palavras. Eu lhes digo que todo ocioso (ἀργόν); isto é, sem afetar nada, moralmente inútil; 2 Pedro 1:8 (cf. καταργεῖ, Lucas 13:7). Palavra (ῥῆμα); veja o versículo 37, nota. Que os homens falem, darão conta disso (ἀποδώσουσι λόγον: cf. 1 Pedro 4:5) no dia do julgamento (Mateus 10:15, nota).
Pois por (ἐκ) - referindo-se, por assim dizer, à fonte do veredicto - tuas palavras (τῶν λόγοι σου); teu, individualizando. Obviamente, a mudança de ῥῆμα (Mateus 12:36), que por si só pode se referir ao enunciado de um louco ou a uma citação semelhante a um papagaio. Mas aqui, usando λόγοι, nosso Senhor mostra que ele está pensando nas declarações da razão. frases pronunciadas com conhecimento de seu significado e formando partes do que são virtualmente, embora não literalmente, discursos. Um mayμα pode ser o enunciado meramente mecânico dos lábios, implica a consciência. A presença de λόγον na cláusula anterior é provavelmente inteiramente acidental. Serás justificado (Mateus 11:19, nota) - 'Quim enim aliud sermones sancti quam marés sonans "(Calovius, em Meyer) - e por tuas palavras serás condenado ( Mateus 12:7, observe).
Antes de entrar nessa difícil passagem, parece necessário fazer algumas observações preliminares.
(1) Lucas 11:29 é o paralelo reconhecido.
(2) De acordo com Lucas 11:16, nosso Senhor já tinha sido solicitado por um sinal, no que seria o meio de nossa discussão anterior, ou seja, entre a acusação dos fariseus ( nossa Lucas 11:24) e a resposta do Senhor a ela (nossa Lucas 11:25, sqq.). Isso mostra que ou a demanda foi de fato feita em algum momento durante essa discussão, ou pelo menos que era uma demanda que os oponentes de nosso Senhor provavelmente faziam quando eram pressionados com força, e como eles de fato faziam em um ocasião algo semelhante. Observe que em Lucas 11:16 é expressamente atribuído a outros que não aqueles que apresentaram a acusação.
(3) Versos muito semelhantes são encontrados em Mateus 16:1; Lucas 11:16 concorda mais verbalmente com a demanda descrita aqui do que com a nossa Lucas 11:38.
(4) Assim, Marcos e Lucas relatam esse incidente uma vez, mas Mateus duas vezes.
(5) As quatro passagens contêm tanta semelhança de linguagem que não podemos supor que sejam absolutamente independentes uma da outra.
(6) Portanto, duas hipóteses se apresentam:
(a) A exigência foi feita duas vezes (em si mesma extremamente provável), e as respostas de nosso Senhor eram em grande parte idênticas em substância (em si mesmas, não muito prováveis), e quando idênticas em substância eram intimamente idênticas em linguagem (distintamente menos provável) . Ou talvez possamos supor que essa identidade da linguagem se deva mais ao narrador do que ao próprio Senhor; a familiaridade com uma resposta pode, na Igreja encaracolada, moldar o registro da outra.
(b) A demanda e a resposta do bloco, conforme registradas, referem-se a uma e a mesma ocasião. Mas o relato existia em mais de uma das fontes usadas por São Mateus e, como cada forma tinha suas próprias peculiaridades, ele manteve os dois. De qualquer forma, Mateus 16:1 parece ter pertencido à Estrutura e à nossa passagem para os Discursos.
(7) Note-se que todas as passagens, exceto Marcos 8:11, falam de "o sinal de Jonas". Como Jonah era um sinal? Nosso versículo 40 parece responder à pergunta e dizer que foi por estar na barriga da baleia três dias e três noites. Mas há sérias dificuldades em aceitar essa visão como finalmente e sozinha. Pois em Mateus 16:4 nenhuma explicação é registrada (embora, de fato, possa ser urgido que o evangelista possa razoavelmente esperar que seus leitores se lembrem do versículo 40), e em Lucas 11:30 aparentemente, uma explicação diferente é encontrada ", pois, assim como Jonas se tornou um sinal para os ninivitas, também o Filho do homem será para esta geração" - palavras que, tomadas sozinho, pareceria se referir a Jonas como um sinal pelo simples fato de sua pregação. Assim, nosso Senhor quis dizer - como Jonas pregou, eu também prego. O futuro é usado em Lucas 11:30 (ἔσται), pois trazer mais claramente do que o presente teria feito a relação final em que Cristo deveria estar com seus contemporâneos. Godet, de fato, pede que o futuro exclua qualquer referência atual à obra de Cristo como pregação, e que a demanda por um sinal do céu (Lucas 11:16) só possa ser plenamente satisfeita por A ressurreição de Cristo, "na qual nenhuma agência humana intervém, e na qual o poder Divino aparece sozinho". Ele, portanto, torna o significado de Lucas idêntico ao de nosso versículo 40, e parafraseia assim: "Foi como alguém que escapou milagrosamente da morte que Jonas se apresentou aos ninivitas, convocando-os para antecipar o perigo que os ameaçava; como o Ressuscitado que eu (pelos meus mensageiros) proclamarei salvação aos homens desta geração ". Mas isso quase supõe que Jonas tenha contado aos ninivitas sua fuga milagrosa, embora não haja indícios de que ele tenha feito isso. Pelo contrário, Jonas 3:4, sqq., Implica que o chamado ao arrependimento com base no castigo ameaçado era o único e único meio empregado pelo profeta para cumprir sua missão. Jonas, o pregador, tornou-se, em virtude de sua pregação, um sinal para os ninivitas (pois, além de sua preservação milagrosa, sua aparição em Nínive e sua pregação, não havia pequeno portento e sinal de interesse divino nos assuntos dos ninivitas), e eles o aceitaram. A adição de Mateus, "o profeta", enfatiza esse pensamento, mesmo que ele passe a dar o que parece ter sido a interpretação secundária do Senhor do sinal de Jonas.
O objetivo principal de Cristo, então, em sua resposta foi mostrar aos oponentes que os ninivitas pagãos e uma rainha pagã aceitavam a verdade sem nenhum sinal como o que eles agora exigiam e, se possível, envergonhá-los. Assim, o versículo 40 deve ser considerado entre parênteses, e não como o assunto principal.
De fato, foi sugerido que o versículo 40 não foi de fato falado pelo próprio Senhor, mas é apenas o resultado de uma interpretação muito precoce dos cristãos hebreus da frase de nosso Senhor, acrescentada antes da formação do nosso Evangelho. A explicação é tentadora, mas, na ausência total de comprovação, não pode ser aceita (cf. nota lá). No que diz respeito à nossa evidência atual, devemos atribuir o versículo 40 a Cristo, e considerar que, enquanto ele mencionava a recepção de Jonas pelos ninivitas, ocorreu-lhe o pensamento de que, na história de Jonas, estava como uma prefiguração do que ele próprio seria. Assim como em outra ocasião, ele ilustrou sua morte e ressurreição pela figura de destruir e construir o templo (João 2:18, João 2:19), então agora ele usa a figura de Jonas na barriga da baleia.
(8) Este não é o lugar para iniciar uma discussão sobre a questão de saber se o evento aqui referido literalmente aconteceu ou não, muito menos para examinar o assunto profundo e misterioso da quenose do Senhor (Filipenses 2:7). Mas deve-se observar que alguns, pelo menos daqueles que não acreditam que a narrativa de Jonas no ventre da baleia deve ser entendida literalmente, consideram que sua pregação aos ninivitas é igualmente metafórica, de modo que não apenas o versículo 40 mas o versículo 41 e Lucas 11:32 são afetados, e isso de fato é mais sério, pois o Senhor diz que os ninivitas se levantarão como testemunhas. As razões para considerar a narrativa apenas metafórica estão longe de ser convincentes, mas mesmo sendo esmagadoras, a ilustração em Lucas 11:40 (embora não seja Lucas 11:41) ainda permaneceria válido, da mesma forma que (com toda a reverência falada) qualquer pessoa hoje em dia possa ilustrar sua ação daquela de um dos personagens de Shakespeare cuja existência histórica é mais do que duvidosa. Embora, entretanto, deva ser totalmente permitida a frequência do alegórico e pictórico na poesia e na profecia hebraica, parece não haver uma razão forte (além do milagre) para duvidar do caráter histórico da narrativa. Além disso, quanto ao milagre, Jonas 1:17; Jonas 2:10 estão tão intimamente conectados com Jonas 1:1., Jonas 1:3. e 4., que é melhor entender o escritor como pretendendo representá-lo (por mais maravilhoso que seja) como história literal.
Alguns dos oponentes de nosso Senhor tentam se defender pedindo um sinal de sua autoridade para reivindicar tanto; por exemplo. Mateus 12:30 (Mateus 12:38). Em sua resposta, ele os remete a suas próprias histórias para provar que tal exigência é indesculpável. Os ninivitas não precisaram de um quando Jonas se tornou um sinal para eles - e, ao mencionar Jonas, ele se refere ao fato de ele estar na barriga da baleia três dias e três noites como um símbolo do que deveria acontecer com ele - e "a rainha do sul". teve imenso trabalho para satisfazer seu desejo por sabedoria (versículos 39-42). Portanto, tomem cuidado; seu estado atual era de extremo perigo; a melhoria que eles mostraram foi apenas negativa, e se eles não cuidassem pior lhes aconteceria no futuro do que no passado (versículos 43-45).
Então certo. A demanda é feita apenas por uma parte dos presentes, que, de acordo com Lucas 11:16, não eram iguais aos que falaram de nossa Lucas 11:24. Dos escribas e da (versão revisada omite os) fariseus. Eles são representados como formando apenas uma parte (Mateus 5:20, nota). Respondeu (ele, Versão Revisada, com os manuscritos). Vale notar que a inserção do pronome torna a passagem mais parecida com Mateus 16:1 e paralela. Dizendo, Mestre (διδάσκαλε); Mateus 8:19, observe. Somente neste local é o pedido deles dado verbalmente. Nós veríamos (Θέλομεν ... ἰδεῖν). Observe que a linguagem deles é bastante brusca; eles expressam seu próprio desejo, independentemente dele. Mas eles podem ter pretendido isso apenas como uma declaração clara da dificuldade que sentiram em acreditar nele. Eles queriam ver um sinal primeiro. Um sinal. Mais que um milagre de cura, por mais maravilhoso que seja; eles desejavam, como expressamente dito em Mateus 16:1; Marcos 8:11; Lucas 11:16, um sinal do céu, presumivelmente algum portento no céu, que deve ser um sinal de sua missão (cf. 1 Coríntios 1:22; João 4:48). De ti; isto é, acontecendo não acidentalmente, mas sob o seu comando.
Das passagens mencionadas na nota introdutória em Mateus 12:38, Mateus 16:4 é verbalmente idêntica à resposta do nosso versículo atual , exceto a omissão das palavras "o profeta", que não ocorrem em nenhum outro lugar além desta passagem. Mas ele respondeu e disse-lhes: Uma geração má (πονηρά, Mateus 6:13)) e adúltera. Por mais freqüente que tenha sido o pecado de adultério, o senso metafórico comum de infidelidade espiritual a Deus e a adoração prática de alguém que não seja Jeová parece ser o mais provável aqui (cf. Tiago 4:4; Apocalipse 2:20). Buscar depois (ἐπιζητεῖ); Mateus 6:32. Um sinal; mas não lhe será dado sinal. Em Marcos 8:12 a resposta de nosso Senhor termina aqui. Mas o sinal do profeta Jonas; Jonas, o profeta (Versão Revisada). Em Mateus 16:4 e Lucas 11:29 "o profeta" foi adicionado no Texto Recebido.
Apenas Mateus. Pois, como Jonas (Jonas, Versão Revisada) ficou três dias e três noites no ventre da baleia. Verbalmente do LXX. de Jonas 1:17 (Jonas 2:1). Assim será o Filho do homem três dias e três noites no coração da terra. Desde que, no que diz respeito ao balanço de evidências, a Crucificação foi na sexta-feira e a Ressurreição no domingo, o tempo real entre eles foi de apenas um dia claro e duas partes de dias (que poderiam ser chamadas de três dias) e duas noites inteiras . O acerto de contas, portanto, aqui é, estritamente falando, impreciso. As palavras são talvez uma mera adaptação da frase em Jonas, e aqui são usadas apenas para marcar aproximadamente o tempo da permanência de nosso Senhor na sepultura. Observe, no entanto, que a adição de "noites" tende a enfatizar a realidade da permanência de nosso Senhor lá. Era uma questão de dias e noites; ele passou os dois tipos de tempo terrestre "no coração da terra" (cf. Mateus 4:2, nota). Deve-se notar que a imprecisão da redação, se os hábitos ocidentais modernos fossem apenas considerados, tornaria mais improvável que a frase fosse uma adição posterior; mas, tendo em vista o método cristão e judaico primitivo de ilustrar eventos por passagens das Escrituras que não se aplicam em todos os aspectos, a improbabilidade não é tão grande quanto parece à primeira vista. Contudo, de acordo com nossas informações atuais, devemos dizer que a frase foi dita pelo próprio Senhor, e que, embora o tempo exato de sua permanência na sepultura fosse bem conhecido dos primeiros crentes, eles continuaram repetindo o ditado na forma em que o Senhor deixou. No coração da terra. A forma da expressão é derivada de Jonas 2:3 (4), "no coração dos mares" (cf. Êxodo 15:8) e, portanto, pareceria significar um lugar mais profundo do que o sepulcro talhado em rocha. Por isso, muitos comentaristas, começando com Irineu ('Adv. Haer.,' V. 31.) e Tertuliano ('De Anima', IV.), Entendem isso como denotando diretamente o lugar dos espíritos que partiram. Efésios 4:9 ("partes inferiores da terra"), pelo contrário, provavelmente se refere à terra como tal, em contraste com o céu.
Verticalmente idêntico a Lucas 11:32. Os homens de Nínive (ἄνδρες Νινευῖται). Nenhum artigo, porque o evangelista desejava chamar a atenção para o caráter dos ninivitas. Os homens de Nínive, apesar de serem pagãos, farão isso. (Νδρες (não ἄνθρωποι); dificilmente por causa da menção aproximada de uma mulher (cf. Lucas 11:31), mas porque os homens da cidade naturalmente assumiam a liderança, e não as mulheres. Assim também no LXX. de Jonas 3:5 (contraste Jonas 3:7 da população em geral). Subirá no julgamento; permanecerá de pé no julgamento (Versão Revisada); isto é, deve se apresentar como testemunha no julgamento final (Lucas 10:14). Com esta geração; isto é, apresentar-se perante eles no tribunal, com que finalidade é demonstrada pelas seguintes palavras (cf. Winer, § 47, h). E a condenará: porque se arrependeram na pregação de Jonas (Jonas 3:5, sqq.) Observe que isso ocorreu sem milagres ou sinais sendo feitos. Em (εἰς). Marcando a direção de sua fé (Romanos 4:20). E eis que um maior que - "Gr. Mais que" - Jonas está aqui (Jonas 3:6, note).
Quase idêntico verbalmente com Lucas 11:31. A rainha do sul (βασίλισσα νότου, anártrica; Lucas 11:41, nota). O sul aqui representa, sem dúvida, parte da Arábia Félix (veja Dr. Lumby, em 1 Reis 10:1). Se levantará. Aqui imγερθήσεται implica mais esforço do que ἀναστήσονται (Lucas 11:41)? Isso seria pelo menos consistente com a energia que a menção da rainha de Sabá sempre sugere. No julgamento com esta geração, e a condenará: pois ela veio das partes mais longínquas (os fins, Versão Revisada) da terra. Observe o contraste; a mensagem foi levada aos ninivitas em suas próprias casas. Ela marca um estágio mais elevado de investigação e fé. Ouvir a sabedoria de Salomão; ou seja, não por mera curiosidade de vê-lo. E eis que um Salomão maior está aqui (Lucas 11:41, note). Observe que Cristo reivindica por si mesmo superioridade ao profeta que foi ouvido por uma nação gentia e ao rei cuja sabedoria chamou um investigador "dos confins da terra". Com razão; pois a reivindicação é confirmada pela história; os evangelhos tiveram maior influência do que todos os profetas, tanto "antigos" quanto "posteriores", e que toda a literatura de Hekmah. Jesus de Nazaré atraiu todos os homens para ele (João 12:32; cf. João 19).
Passagem paralela: Lucas 11:24, quase verbalmente, mas omitindo o aplicativo no final de nossa Lucas 11:45. Um aviso solene contra uma melhoria meramente negativa. A preparação externa, religião mecânica, é insuficiente; é necessária uma aceitação definitiva dos meus ensinamentos. O pensamento principal de Nosso Senhor parece ser a relação em que aqueles com quem ele estava falando se mantiveram. Mas ele enquadra suas palavras de modo a incluir toda a geração de judeus (Lucas 11:39, Lucas 11:45) seus ouvintes atuais realmente representavam seus contemporâneos.
Observar
(1) o final deste discurso se assemelha ao do sermão da montanha;
(2) a conexão do pensamento é a mesma em Lucas, embora a passagem venha imediatamente após o nosso versículo 30; isto é, se você não está comigo, está realmente contra mim; você é apenas varrido e decorado, e o espírito maligno retorna.
Quando; mas ... quando (versão revisada); ὅταν δέ. São Mateus não apresenta isso como um enunciado separado; ele deseja que a conexão entre ela e a anterior seja vista. Há um contraste entre o comportamento dos ninivitas e a rainha de Sabá e o dos judeus. O espírito impuro (Mateus 10:1, nota) desapareceu de um homem (a Versão Revisada) (τὸ πνεῦμα… τοῦ ἀνθρώπου). O primeiro artigo é inserido por uma questão de vivacidade; o segundo aponta de volta para o espírito; ele deixa o homem em que ele havia habitado. Os dois juntos tornam o ditado parabólico em vez de abstrato. Ele anda; passa (versão revisada); διέρχεται. Talvez apenas "passe", com a conotação da distância percorrida (João 4:15; Atos 9:38), mas provavelmente " continua ", ou seja, para pontos diferentes (cf. Lucas 9:6; Atos 8:4, Atos 8:40; Atos 20:25 e, portanto, de um boato sendo espalhado no exterior, Lucas 5:15) , em perambulação inquieta. Através de locais secos (sem água, Versão Revisada; δι ἀνύδρων). O qual não forneceu nada com o qual ele pudesse se refrescar (Salmos 63:1), e que, é claro, não teria casas (Salmos 107:4, Salmos 107:33). Procurando descanso (Mateus 11:28, Mateus 11:29, notas) e não encontra nada; e não o encontra (Versão Revisada).
Então ele disse: Voltarei para minha casa de onde saí. No texto verdadeiro, a ênfase está nas palavras "em minha casa"; ou seja, o lugar que eu achei tão confortável antes, onde eu estava tão em casa; que, de fato, ainda é meu. Observe o paralelo curioso com Mateus 10:25. Os judeus chamavam Cristo de Belzebu absolutamente sem razão, mas, por sua própria facilidade, era muito possível que eles tivessem um espírito imundo como "dono da casa". E quando ele chega, ele o encontra vazio, desocupado (σχολάζοντα). Varrido; "lavado com vassouras" (Wickliffe); σεσαρωμένον. E guarnecido; "tornado justo" (Wickliffe); καὶ κεκοσμημένον. Não tinha inquilino, mas estava totalmente preparado para um; todo o lixo foi removido e feitos os preparativos adequados.
Então. Ao ver que esse é o caso (veja Mateus 3:5, observe). Vai ele (πορεύεται). Parte da figura; os outros não estariam muito longe. E leva consigo outros sete espíritos mais perversos (maus, πονηρότερα) do que ele. Cristo enfatiza a força e a malignidade de uma recaída espiritual. E eles entram. No coração, e daí em todo o corpo e alma. E morar lá. Permanentemente. E o último estado desse homem é pior que o primeiro. As palavras de nosso Senhor são aparentemente citadas em 2 Pedro 2:20. Observe que a idéia de poluição é encontrada lá e também aqui. (Para a forma da expressão, comp. Também Mateus 27:64.) Is; torna-se (Versão Revisada), como resultado. Mesmo assim, isso é mais do que um aviso; é um veredicto. Também para esta geração perversa. Observe a adição solene de "iníquos" de Cristo
A oposição que nosso Senhor encontrou de suas relações. Ele mostra que o relacionamento não natural, mas espiritual, é muito importante. Passagens paralelas: Marcos 3:31; Lucas 8:19. A seção pertencia originalmente ao Framework.
Enquanto ele ainda falava; enquanto ele ainda estava falando (Versão Revisada); isto é, na ocasião que formou a base do discurso anterior (Mateus 12:22). Para o povo; para as multidões (Versão Revisada). Eis que sua mãe e seus irmãos (Mateus 13:55) ficaram do lado de fora (para que ele estivesse em uma casa), desejando (procurando, Versão Revisada, ζητοῦντες, eles evidentemente fizeram tentativas) para falar com ele.
Então alguém lhe disse: Eis que tua mãe e teus irmãos estão de fora, desejando falar contigo. O verso é omitido pelo manuscrito sinaítico (mão original), pelo Vaticano e alguns outros; também pelo siríaco antigo e alguns manuscritos da versão latina antiga. É claramente uma inserção de ponte sobre a "busca" de Mateus 12:46 e "ele que lhe disse" sobre Mateus 12:48.
Mas ele respondeu e disse àquele que lhe dizia: Quem é minha mãe? e quem são meus irmãos? Quem são eles no sentido mais verdadeiro? - aqueles por quem devo, portanto, principalmente me importar?
E ele estendeu a mão para os discípulos. Um dos poucos sinais de uma testemunha ocular em frases peculiares ao Primeiro Evangelho. E disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos!
Para quem quer que faça a vontade de meu Pai que está no céu, o mesmo (ele, Versão Revisada; αὐτός: Mateus 1:21, note) é meu irmão e irmã, e mãe. Ele é queda; ele resume em si todas essas relações. Observe que nosso Senhor não levanta a questão se sua mãe e seus irmãos agora creram nele. Ele está falando apenas das reivindicações do relacionamento como tal. De Marcos 3:21, no entanto (o que parece se referir à mesma ocasião), podemos concluir que o motivo para esse esforço para interrompê-lo está na incredulidade. Nesse caso, Mary não tinha consciência disso ou havia sido super persuadida a uma impaciência momentânea (João 2:3) e desconfiança. Se a última alternativa for adotada, ela formará um paralelo ao batista (Mateus 11:3, note).
HOMILÉTICA
Cristo, o Senhor do sábado.
I. TRABALHOS NECESSÁRIOS PODEM SER FEITOS NO SÁBADO.
1. A acusação dos fariseus. Os discípulos do Senhor estavam com fome; eles juntaram as espigas de milho. Isso foi permitido pela lei (Deuteronômio 23:25). Mas era o dia de sábado, e havia fariseus presentes, alguns deles governantes da sinagoga vizinha, alguns talvez espiões, enviados de Jerusalém para vigiar nosso Senhor. Após a cura do homem impotente na piscina de Betesda, os principais fariseus de Jerusalém haviam decidido aproveitar a oportunidade para avaliar a morte de Jesus; e a partir de então seus emissários parecem ter perseguido seus passos onde quer que fosse. Eles o observavam em todos os lugares - nos campos de milho e nas sinagogas; na Galiléia e na Pérsia. E agora eles acusaram os discípulos. Foi uma profanação do sábado, disseram eles; juntar os ouvidos e esfregá-los nas mãos equivalia a colher e debulhar; e isso foi proibido sob pena de morte.
2. A resposta do Senhor. Eles insistiram em suas tradições; ele os referiu às Escrituras.
(1) Eles condenaram os discípulos; mas Davi, seu grande santo e herói, havia comido o pão da proposição quando ele e seus homens estavam com fome. Os discípulos haviam transgredido a lei apenas por implicação; David havia feito isso diretamente. A desculpa suficiente nos dois casos era a mesma: fome. A lei de Deus é misericordiosa; não proíbe obras de necessidade no dia de sábado.
(2) Mais uma vez, todos os dias de sábado, os sacerdotes trocavam os pães da proposição e ofereciam sacrifícios duplos; no entanto, eles eram irrepreensíveis. As regras estritas da observância do sábado foram anuladas para o serviço do templo. Mas havia alguém maior que o templo, alguém que era ele mesmo, no sentido mais elevado da palavra, o verdadeiro templo de Deus, pois "nele habita toda a plenitude da divindade corporalmente". Seus discípulos, famintos enquanto assistiam ao Senhor, eram tão inocentes quanto os sacerdotes envolvidos nos deveres do templo.
3. O erro dos fariseus. Foi o erro comum de formalistas e hipócritas. Eles se preocupavam mais com a letra da Lei do que com o espírito, mais com a ordenança externa do que com o princípio espiritual que é incorporado na ordenança. O Senhor os remete novamente a essa profunda frase do profeta Oséias, que ele já havia citado (Mateus 9:13), quando o culparam por comer com publicanos e pecadores. Então ele ordenou que fossem e aprendessem seu significado espiritual. Eles não o fizeram; eles eram tão ignorantes como sempre; bem lido na carta das Escrituras, mas totalmente ignorante das grandes e santas verdades que são freqüentemente proibidas dos sábios e prudentes, mas pela graça de Deus revelada aos bebês. Eles transpuseram a ordem divina das coisas; eles colocam a letra acima do espírito, formas externas acima da adoração interior do coração, sacrifício acima da misericórdia. Eles vieram a Cristo, mas era para irritá-lo e persegui-lo, interpretar mal suas palavras, encontrar oportunidade de matá-lo; não aprender essas santas lições que ele ensina aos seus verdadeiros discípulos. Culpados, eles condenaram os inocentes. Misericórdia é melhor que sacrifício. O sacrifício é bom, mas a misericórdia é melhor. É bom observar todas as ordenanças externas da religião; eles são ajudas preciosas, ordenadas por Deus. Mas eles deixam de ser bons se esquecermos que eles são apenas ajuda; se confiarmos neles enquanto violamos a lei superior da caridade. Condenar os inocentes é um pecado grave; falar mal de nossos vizinhos, especialmente daqueles que seguem sinceramente a Cristo, embora possam diferir de muitas coisas de nós, é um crime aos olhos de Deus. Vir à casa de Deus com intenções sem caridade, espionar, encontrar falhas, deturpar, é o pecado dos fariseus, pelos quais o Senhor os repreendeu.
4. A autoridade do Senhor. O Filho do homem, disse ele, é o Senhor até mesmo no sábado. Os fariseus exaltaram o sábado de uma maneira que destruiu seu significado real. O sábado foi feito para o homem; por suas necessidades espirituais; pelo descanso do trabalho mundano, a fim de que se dedique à adoração e aos cuidados de sua alma. A salvação do homem era de importância infinitamente maior do que a observância externa do sábado. Esse foi o grande fim; o sábado era um dos meios designados; foi feito para o homem, não homem para o sábado. O Filho do homem, o Representante da humanidade, o Filho de Deus, que havia se tornado o Filho do homem para a paz e a salvação do homem, era o Senhor do sábado. Ele pode deixar de lado as tradições dos fariseus, seus formalismos rigorosos, pelo bem da humanidade sofredora. Ele é o Senhor das ordenanças do dia de sábado. Essas ordenanças pertenciam à lei cerimonial; eles eram uma sombra do que estava por vir (Colossenses 2:16, Colossenses 2:17), uma disciplina preparatória. "Nisto", diz Stier, "Cristo mostrou-se o Senhor do sábado para sua Igreja, para a nova humanidade nele; que ele mudou o dia desde o final da semana do velho mundo, que passou por sempre com o sábado ainda de sua sepultura, até o começo, com o qual um estado inteiramente novo de coisas começou; e assim tornou o dia peculiarmente seu, o dia do Senhor, e uniu-se à lembrança da primeira criação, cujo sábado foi quebrado e prestado servil pelo pecado, o louvor da nova criação, efetuado por quem se tornou Filho do homem por causa do homem. "
II OBRAS DE MISERICÓRDIA.
1. A questão dos fariseus. Chegou outro sábado (Lucas 6:6), e o Senhor, como ele costumava, freqüentou o culto à sinagoga. Era a sinagoga deles; aqueles mesmos homens que vinham perseguindo seus passos, e que ultimamente acusavam seus discípulos, eram seus governantes e ladrões. O Senhor não era como alguns homens hoje em dia, que se ausentam da igreja porque têm, ou imaginam que têm, alguma briga com o ministro. A igreja é a casa de Deus; nós vamos lá para adorar a Deus. Não se deve permitir que motivos terrestres nos impeçam ou influenciem nossos pensamentos quando estivermos lá. Na congregação naquele dia havia um homem com a mão murcha; pendia inútil ao seu lado. Os fariseus o indicaram a Cristo, não em simpatia pelo pobre homem, mas em ódio ao Senhor. Seus corações estavam cheios de malícia. Na própria casa de Deus, no sábado que eles afetaram para reivindicar, eles procuraram prender à sua destruição Aquele que não havia feito nada além de bem. "É lícito curar nos sábados?" eles perguntaram, buscando não instrução, mas uma oportunidade de acusar o santo Salvador. Cegos como estavam por sua malícia, eles não entenderam que nenhuma profanação do sábado é pior aos olhos de Deus do que maus pensamentos, intenções maliciosas; nenhum crime poderia ser mais sombrio do que tentar calcular a morte de uma das associações mais santas, misericordiosas e entre as sagradas, no dia em que Deus santificara.
2. A resposta O Senhor responde, como fazia tantas vezes, uma pergunta por outra. Eles não salvariam uma ovelha do perigo no dia de sábado? e se uma ovelha, quanto mais um homem? Ele levanta a questão imediatamente para uma esfera superior. Ele não discutirá isso com base no mero formalismo; ele não contestará, como parece os judeus depois, se as ovelhas podem ser levantadas da cova ou apenas ajudadas a sair por meio de tábuas. Ele vai imediatamente ao princípio: "É lícito fazer bem nos sábados". Não fazer o bem. quando está em nosso poder fazer o mal (Marcos 3:4)), portanto, não é apenas lícito, mas, às vezes, é nosso dever limitado fazer obras de misericórdia no sábado dia.
3. O milagre. O Senhor ficou triste, diz São Marcos, com a dureza de seus corações. Ele olhou em volta para eles com raiva. Era raiva contra o pecado, pesar pelos pecadores. Ele teria salvo aqueles escribas e fariseus; ele teria conquistado seus corações. Mas eles foram endurecidos por seu formalismo miserável; eles não iriam procurá-lo para ter vida. Ele ficou triste. Ele fica triste quando pecamos - triste por nós, por nossa loucura, por nosso perigo. Ele olhou em volta para eles com raiva. Ele o faz agora quando os homens nutrem maus pensamentos na casa de Deus. Ele está presente; ele lê os segredos dos corações. Oh, que cena haveria se os corações de uma congregação estivessem abertos aos olhos dos homens, assim como estão abertos aos olhos perscrutadores de Cristo! Mas havia um trabalho de misericórdia a ser feito. "Ele disse ao homem: Estenda a mão. E estendeu a mão." Ele creu na palavra do Senhor; ele quis estender a mão murcha. Os músculos, indefesos antes, obedeciam ao mandato da vontade; sua mão foi restaurada inteira, como a outra. Portanto, se nós, em fé confiante, quisermos ir atrás de Cristo, ele nos dará forças para estender a mão, tomar a cruz diária da abnegação e segui-lo. A força é dele, ele a dá; ele nos pede apenas fé. "Apenas acredite", ele diz; "todas as coisas são possíveis para quem crer."
4. Seu efeito sobre os fariseus. "Eles estavam cheios de loucura", diz São Lucas (Lucas 6:11); a palavra grega significa "loucura perversa" (ver Bishop Ellicott, em 2 Timóteo 3:9); e eles se aconselharam contra ele, como poderiam destruí-lo. Ele os envergonhou, os colocou em silêncio; e, no entanto, ele não havia feito nada que pudesse ser motivo de acusação contra ele. Não há ira mais feroz que a da malícia confusa. A ira do Senhor era justa, misturada com tristeza. O deles era ímpio, satânico; pois o ódio à bondade é o próprio caráter do maligno. Eles foram cegados por essa estupidez zangada e perversa a tal ponto que se juntaram aos herodianos, a parte à qual eles eram diametralmente opostos, para compor a morte de Cristo. Homens mundanos e maus odeiam a bondade; é uma censura a eles. O contraste faz o personagem parecer mais escuro; eles se combinam contra ela e deixam de lado por um tempo seus ciúmes e inimizades para efetuar sua queda. Mas o Senhor reina.
LIÇÕES.
1. Lembre-se de que a letra mata, mas o espírito dá vida; não exalte a letra acima do espírito.
2. Medo de profanar o dia santo de Deus por pensamentos e palavras profanos; ele vê o coração.
3. Acredite em sua Palavra; estende a mão da fé; ele dá força.
A paciência de Cristo.
I. SUA APOSENTADORIA.
1. Sua razão. Não era medo; sua hora ainda não havia chegado. Dizem que ele fugiu não apenas de seus inimigos, mas por eles. Ele não traria sobre eles a culpa de sua morte; ele lhes daria tempo "mais um ano"; ele tentaria o que poderia ser feito com paciência, gentileza e amor abnegado. Ele não estimularia a malícia deles permanecendo na vizinhança. Quando os homens são acalorados em disputas e controvérsias, às vezes é melhor se aposentar. A persistência pode despertar ainda mais a ira e talvez aumentar o pecado daqueles que estão discutindo do lado errado, influenciados pelo espírito de grupo ou, porventura, por motivos malignos.
2. Sua ocupação. O Senhor não poderia estar sozinho. Os fariseus o odiavam; mas grandes multidões o seguiram ainda. Alguns procuraram seu ensino; alguns procuraram sua misericórdia. Ele ouviu, como sempre, o grito de dor e tristeza; ele curou tudo o que precisava ser curado. A oposição de seus inimigos não o desanimava; não o afastou de suas obras de amor. Às vezes, os homens bons são derrotados pela oposição. Eles desanimam; eles afundam na melancolia, como Elias; eles pensam que sua vida foi desperdiçada; eles não podem mais trabalhar. Não foi assim com o Senhor Cristo. Ele se aposentou, mas foi para outro campo de trabalho. Seus servos nunca devem dar lugar ao desânimo; implica desconfiança, dúvida do seu Senhor.
3. Sua privacidade. Ele acusou a multidão de que não o fizessem conhecido. Ele estava contente que suas obras sagradas do amor divino permanecessem desconhecidas; ele estava disposto a trabalhar na obscuridade. Ele não buscou o louvor dos homens; ele procurou apenas salvar almas. Portanto, seus servos deveriam estar dispostos a trabalhar em privado ou em público, em cantos remotos ou diante dos olhos dos homens, onde quer que Deus queira colocá-los. Mas em toda parte, na pequena vila ou na grande cidade, eles devem buscar apenas a sua glória; elogios não humanos, reputação terrena.
II O cumprimento da profecia.
1. O servo de Jeová. Isaías profetizou sobre o Messias, e agora o mesmo Deus que inspirara o profeta estava cumprindo a profecia. O Senhor Cristo veio cumprir a Lei e os profetas; os detalhes de sua vida abençoada foram ordenados de modo a trazer esse grande fim, a cumprir tudo o que havia sido escrito sobre ele. A profecia veio de Deus; o cumprimento também foi regulado por sua providência dominante. Isaías, o profeta evangélico, retratou fielmente o caráter de Cristo. o vínculo era ser o servo de Jeová. "Eu vim", disse ele, "não para fazer minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou;" "Eu terminei o trabalho que tu me deste para fazer." Ele foi o servo de quem Isaías profetizou; ele era o Amado, o Eleito de Deus, pois agradou ao Pai reconciliar todas as coisas consigo mesmo. No batismo, a voz do céu proclamou que nele o Pai estava satisfeito; então ele foi ungido com o Espírito Santo e consagrado para sua missão divina. Ele proclamava julgamento aos gentios, quando enviava seus apóstolos ao mundo inteiro para pregar o evangelho a toda criatura. Essa era a descrição do profeta do servo de Jeová, e essa era Jesus, o Cristo.
2. Sua quietude. "Ele não deve se esforçar." Foi até agora cumprido; ele se retirara de conflitos. Ele não amava brigas. Seus discípulos devem aprender dele; eles devem evitar, até onde estão neles, disputas raivosas e a atmosfera aquecida de controvérsia. "Ele não deve chorar." Sua pregação não era barulhenta ou violenta; estava calmo, quieto, digno. Ele não se deleitava em tumulto e excitação, mas em silenciosa comunhão com Deus. Seus discípulos diferem um do outro; eles apresentam diferentes aspectos do caráter cristão; "o Espírito Santo divide a todos os homens da maneira que quiser;" mas podemos dizer que uma santa calma é geralmente uma das marcas características dos seguidores mais avançados de Cristo.
3. Sua gentileza.
(1) "Uma cana machucada não deve quebrar." Havia muitos juncos machucados na época entre aqueles que procuravam sua ajuda; agora há muitos entre seus discípulos - cristãos fracos e trêmulos, com pouca força, curvados de tristeza, machucados por muitas provações, muitas tentações e, pode ser, muitas concessões fracas ao tentador. Ele não os quebrará; eles são medrosos, trêmulos, cheios de dúvidas ansiosas. Ele é gentil demais; tais devem ser seus servos.
(2) "Fumar linho não deve apagar." Ele não desprezará a mínima centelha da vida espiritual. O linho pode queimar vagamente, muito vagamente; mas se queimar, há esperança. Se existe ternura de consciência, senso de pecado, desejo de Deus, por mais débil e intermitente, existe a possibilidade de conversão, de santificação e até de santidade. Ele não apaga o linho de fumar; não, ele vai atiçar uma chama brilhante e clara. Por severidade ou severidade, ele não verifica as mais fracas aspirações após a santidade; ele irá aprofundar, fortalecer, guiá-los pela influência do seu Espírito Santo. Pois foi para salvar nossas almas que ele desceu do céu e se entregou para morrer; portanto, toda alma humana é extremamente preciosa aos olhos do Senhor. Ele não perderá levemente o que tanto prezava; ele apreciará o menor tremor da chama da vida na alma fraca e moribunda. Então não apague o Espírito; não apague isso em si mesmo pelo pecado ou pelo desânimo; não o apague nos outros por dureza ou desprezo. Ouça o sussurro mais suave do abençoado Espírito de Deus. Ouça como Samuel; preencherá todo o seu ser com sua influência penetrante. Mas se, como Saul, você persiste em desobediência, o fim deve finalmente ser como o fim de Saul - "o Espírito do Senhor se afastou de Saul, e um espírito maligno do Senhor o perturbou".
4. Seu sucesso, finalmente. Essa gentileza silenciosa resultará em vitória. Ele perseverará, conquistando almas, uma a uma, pela suave influência sagrada de seu amor constrangedor. "Ele não falhará nem será desencorajado até que tenha julgado a terra" (Isaías 42:4); "Ele produzirá julgamento para a verdade;" ele será finalmente reconhecido como rei e juiz. Sua decisão judicial entre o certo e o errado, sua regra de santidade, finalmente prevalecerá. Será a vitória da verdade e da justiça; e isso não apenas na Terra Santa, entre o povo escolhido. "Em seu nome os gentios esperam." "As ilhas devem esperar por sua lei." "Eles devem esperar, e não esperar em vão; pois ele é o Salvador de todos os homens - uma luz para aliviar os gentios." Ele enviará sua santa lei, a lei divina do amor, para atrair todos os homens para si pelo poder atraente de sua cruz. Essa é a figura que o profeta desenha de Cristo - uma figura na qual vemos a força da gentileza, a majestade do amor. Essas são as armas pelas quais o Salvador vence o mundo. Seus discípulos devem aprender dele. "Na quietude e na confiança será a sua força." Gentileza e amor cristão conquistam mais corações do que severidade e severidade.
LIÇÕES.
1. Estude as profecias do Antigo Testamento, elas nos dão preciosas visões do caráter e ensino do Messias.
2. Ele era o servo de Jeová; nós somos seus servos; devemos nos esforçar para fazer a vontade dele, como ele já fez a vontade do Pai.
3. Imite sua quietude; evitar a violência e o espírito de festa; acalentar um santo silêncio na alma.
4. Seja gentil como o Senhor, gentil com os fracos e medrosos; grande é a força da gentileza.
A blasfêmia dos fariseus.
I. SUA CAUSA.
1. O demoníaco. O pobre homem era cego e burro, e isso não por causas naturais, mas pela cruel atuação de um espírito maligno. Como o homem burro (Mateus 9:32), ele foi levado a Cristo. Ele estava desamparado; ele não conseguia ver o caminho; ele não pôde expressar seus desejos. O Senhor o curou imediatamente; ele falou e viu. Devemos fazer nossa parte para trazer os desamparados ao Senhor. Existem muitos, infelizmente! cujos olhos o Deus deste mundo cegou, que não sabem orar. É uma ação boa e santa mostrar o caminho para Cristo, ajudar os desamparados, guiá-los ao Senhor. Ele pode abrir os lábios do burro; ele pode dar vista aos cegos; ele pode afastar o espírito maligno que mantém o pecador longe de seu Salvador. Seu braço não está encurtado, que não pode salvar; nem seu ouvido pesado, que não pode ouvir.
2. A maravilha do povo. Eles ficaram surpresos com o poder do Senhor; eles disseram: "Este é o filho de Davi?" Eles sentiram em seus corações que essas obras poderosas eram os sinais do Messias, as obras apropriadas de Cristo. Eles estavam prontos para acreditar.
II A acusação.
1. A inveja dos fariseus. As pessoas estavam a ponto de reconhecer Jesus como o Messias; os fariseus interferiram. O milagre encheu a multidão de admiração; encheu os fariseus de raiva e malignidade. A graça de Deus endurece aqueles a quem não salva. A própria cruz é um sabor da morte até a morte para o impenitente. Os homens bons amam a bondade; homens maus odeiam isso.
2. A acusação de cumplicidade com Satanás. Eles não podiam negar o fato do milagre; em seu ciúme perverso, eles o atribuíram à ajuda de Satanás. Uma vez antes, eles disseram a mesma coisa em particular entre si (Mateus 9:34); agora eles disseram abertamente impedir que as pessoas fossem donas do Messias de Jesus. "Sim", disseram eles, "ele expulsa demônios; mas é através do poder do diabo, em união com ele". Oh, que coisa má é a inveja, ela despeja o que é melhor e mais santo! Quão amável é a caridade que não pensa no mal, que se alegra na verdade!
III A RESPOSTA DO SENHOR.
1. O conhecimento dele. Ele conhecia os pensamentos deles. De fato, eles não apenas conceberam o pensamento perverso; eles o pronunciaram. Mas parece que eles não haviam falado na audiência do Senhor; eles disseminaram suas falsidades entre a multidão. Mas ele leu os pensamentos deles. Ele lê os pensamentos invejosos e sem amor que, infelizmente! habitar às vezes em nossos corações. Temos vergonha deles, não os expressaríamos aos nossos amigos mais próximos; mas eles são conhecidos pelo Senhor. Reverência a presença dele; esforce-se para não pensar que lhe agrade.
2. Sua sabedoria. Ele refere seus adversários a princípios que eles não podiam negar. Um reino dividido contra si mesmo não pode permanecer. A existência de partidos políticos, como os vemos agora, não é um mal não misturado; eles se equilibram; eles verificam os excessos um do outro. Mas quando eles se opõem à ferocidade da guerra civil, o reino não pode resistir. Portanto, pode haver anarquia no reino de Satanás; é o reino do ódio ardente, da inveja, da malícia; mas, como os fariseus e os herodianos, como Pilatos e Herodes, está unido contra o reino de Deus. A temida presença do Santo de Deus deu unidade às hostes de Satanás. Eles foram unidos em um em sua intensa oposição ao Salvador. Satanás não expulsaria Satanás quando Cristo estivesse próximo: "A serpente era mais sutil do que qualquer animal do campo". Satanás tinha muita sabedoria em sua maldade para se enfraquecer quando seu poder estava começando a diminuir diante da majestade do Filho de Deus. União é força, divisão é fraqueza. Oh, que os filhos da luz pudessem aprender uma lição do inimigo, e se reunirem em uma fé e amor diante da luta iminente com ceticismo e descrença!
3. Seu argumentum ad hominem. Os discípulos dos fariseus praticavam certas formas de exorcismo; eles professaram expulsar espíritos malignos. Eles fizeram isso com a ajuda de Belzebu? Eles não foram punidos; pelo contrário, eles foram mantidos. em estima. Por que os milagres de Cristo deveriam ser atribuídos à ação de Satanás, quando outros, não santos como ele, professavam ter o poder de expulsar demônios, e ainda assim não deveriam estar em confederação com o príncipe das trevas? Para dizer o mínimo, seria justo que as ações de Jesus fossem julgadas pela mesma regra que aquelas desses exorcistas judeus. Quão injustas são as pessoas! Quão constantemente eles julgam a si mesmos e a seus amigos por uma regra, daqueles de quem diferem por outra! O cristão deve procurar a absoluta honestidade e imparcialidade.
4. A verdadeira explicação de seu poder. Ele não usou nenhuma das formas estranhas praticadas pelos exorcistas, nenhum dos aparelhos e manipulações empregados para impressionar o paciente ou coletar a energia do operador. Ele simplesmente falou a palavra do poder. Ele expulsou demônios por uma energia contrária, antagônica à deles - a energia do Espírito Santo de Deus que habitava sobre ele. Ele estava cheio do Espírito Santo (Lucas 4:1) quando encontrou Satanás frente a frente no deserto da tentação. Ele expulsou demônios com o dedo de Deus (Lucas 11:20). As três Pessoas abençoadas são um Deus; a obra de Cristo foi a obra dos Três em Um. E se assim for, o reino de Deus havia chegado. Ele veio de surpresa, não com observação; mas já estava no mundo, ativo e energético na vizinhança imediata desses fariseus incrédulos. De que outra forma o reino de Satanás poderia ser invadido 9 Satanás era forte; ele havia apoderado de muitas das criaturas de Deus, e feito deles os vasos de sua maldição maldita. O Senhor estava despojando-o; ele o estava afastando dos homens infelizes sobre quem ele tiranizou. Então o Senhor Jesus foi mais forte que Satanás. A mentira amarrava o homem forte. Pelo mistério de sua encarnação, por sua própria vitória sobre o tentador, ele venceu o iníquo. O poder de Satanás não é mais o que era antes. O Senhor triunfou sobre ele na cruz; pelo sacrifício expiatório de si mesmo, ele quebrou o poder do diabo sobre o homem. Ele vai estragar sua casa. O Senhor ainda não colheu todos os frutos de sua vitória; ele continuará conquistando e conquistando, até que todas as coisas sejam colocadas sob seus pés.
5. O aviso.
(1) O reino de Deus havia chegado. Os dois reinos, o reino da luz e o reino das trevas, estão em intenso antagonismo energético um com o outro. Não há ponto intermediário, nem neutralidade possível: "Quem não está comigo está contra mim". Pois Cristo, o Senhor, era perfeito em santidade, odiando o mal com um ódio divino. Ele desceu do céu para iluminar-se contra ele; ele se entregou para morrer no terrível conflito e, com a morte dele, triunfou. Seus discípulos devem imitar o Senhor; a indiferença não pode coexistir com o serviço daquele que era tão fervoroso, tão cheio de energia sagrada. Não deve haver indecisão, nem interrupção entre duas opiniões. O verdadeiro discípulo deve entregar seu coração a Cristo; ele deve se envolver com Cristo sob a bandeira da cruz; ele deve lutar contra a boa luta da fé e sair como um homem, firme até a morte. Pois a luta é real; suas questões são importantes. Cristo chama os soldados da cruz; cada um tem seu lugar nas fileiras do grande exército; todos, por mais fracos que sejam, devem fazer sua parte e participar da batalha ao longo da vida. "Quem não está comigo está contra mim." Nessa forte oposição, a indiferença coloca um homem do lado de Satanás contra o Senhor, contra aquele que nos amou e morreu para nos salvar, contra aquele que um dia nos julgará. É uma palavra terrível, mas é a palavra de Cristo, e ele é a Verdade.
(2) O Senhor morreu "para reunir em um dos filhos de Deus que foram espalhados". E ele disse: "A mentira que não ajunta comigo dispersa". Quem está com Cristo, distintamente, ativamente ao seu lado, reúne almas. Cristo está com ele, e ele com Cristo; e o poder de Cristo trabalhando nele atrai almas do reino das trevas para o reino da luz. Toda vida cristã verdadeira é um instrumento poderoso para espalhar o conhecimento de Cristo. Mas quem não está com Cristo não apenas não se reúne; ele se espalha. Cristãos indiferentes e mornos não apenas não fazem o bem, como causam danos reais às almas; seu exemplo, especialmente se são pessoas de influência e de vida respeitável, leva outros a concordar com a mesma indolência espiritual. Assim eles estão contra Cristo; eles espalham as almas que ele reuniria em seu pequeno rebanho. A oposição deles não é ativa; eles não se supõem inimigos de Cristo; eles não pensam nas travessuras que estão fazendo; mas, na realidade, sua conduta tende a espalhar as ovelhas com tanta certeza quanto a dos oponentes abertos da religião.
(3) É desperdiçada a vida que não é dada a Cristo. Quem não ajunta com Cristo pode reunir muitas coisas - riquezas, honras, confortos terrenos - mas não pode reunir as verdadeiras riquezas; eles lhe são oferecidos, mas ele os espalha para o exterior. Ele os despreza no tempo de saúde e força; na doença e na morte ele será pobre, desolado, sem esperança.
IV O PECADO CONTRA O FANTASMA SANTO.
1. O que é isso? Os fariseus precisavam do aviso; haviam chegado perigosamente perto do pecado imperdoável; eles atribuíram milagres que foram feitos pelo Espírito de Deus à ação de Satanás. Mas era Cristo contra quem eles haviam falado diretamente, não o Espírito Santo. A blasfêmia contra o Espírito Santo é o pecado daqueles que "já foram iluminados e provaram o dom celestial, e foram feitos participantes do Espírito Santo", mas ainda assim se afastaram e "fizeram apesar do Espírito da graça". " Tal blasfêmia é a expressão daquele "pecado eterno" de que nosso Senhor fala em Marcos 3:29 - hostilidade eterna e imutável contra Deus, a luta da carne contra o Espírito (Gálatas 5:17) amadureceu em antagonismo completo. A blasfêmia que não pode ser perdoada parece ser a expressão desse estado terrível em palavras perversas: aquele desafio de Deus, aquela rejeição desdenhosa de sua revelação, que é o resultado final da extinção voluntária do Espírito no coração individual.
2. Não pode ser perdoado. São Paulo havia falado contra Cristo, ele era um blasfemador (1 Timóteo 1:13); mas ele fez isso por ignorância; não era pecado contra a luz, nem blasfêmia contra o Espírito Santo. Essa blasfêmia nunca tem perdão; pois aquele que blasfema coloca-se em hostilidade direta ao Espírito Santo que é a única fonte de vida espiritual. Ele não poderia blasfemar tanto, a menos que tivesse extinguido o Espírito; tal blasfêmia é uma prova de que o blasfemador não reteria Deus em seu conhecimento e que Deus o entregou a uma mente reprovada. Muitos pensamentos profundos e perplexos se reúnem em volta dessas palavras mais terríveis. Existem pecados que, não perdoados aqui, podem obter perdão no mundo vindouro, na era futura? Não podemos deixar de fazer a pergunta; a resposta que devemos deixar para Deus. É uma das coisas secretas que ele não revelou, das quais devemos nos contentar em ser ignorantes. Lembremo-nos apenas da terrível santidade do bom Espírito de Deus; escutemos seus sussurros mais fracos; lamentar o Espírito Santo é cheio de perigo, extinguir o Espírito é pecado mortal.
V. PARÁBOLA DA ÁRVORE E DO FRUTO.
1. Se o fruto é bom, a árvore é boa. Se as obras de Cristo são boas, elas devem proceder de uma boa fonte. Os fariseus não podiam negar a bondade das obras; era loucura perversa atribuir ações tão santas ao maligno. É um pecado grave deturpar a conduta de homens bons, sugerir motivos indignos para suas boas ações.
2. "Da abundância do coração fala a boca. Não era de esperar que os fariseus falassem coisas boas, pois eram corruptos no coração. Eles haviam dito coisas más de Cristo; o Senhor conhecia a maldade de seus corações. Misericordioso e gentil como ele era, ele repetiu as fortes palavras de condenação que João Batista já havia usado: "Ó geração de víboras!" (Mateus 3:7). seu estoque oculto de pensamentos profanos, imaginações pecaminosas, motivos perversos: desse tesouro mau vieram suas palavras más. Eles não podiam falar coisas boas, pois as coisas boas saem do precioso tesouro de amor santo, pensamentos celestiais, esperanças abençoadas do coração; e que eles não tinham. ”Um homem mau pode, de fato, falar coisas boas às vezes, quando interpreta o hipócrita. Mas a hipocrisia sempre tem algo forçado e antinatural; trai-se mais cedo ou mais tarde. Em emergências repentinas, em estações de emoção, quando o homem está de surpresa - então, "fora de da abundância do coração fala a boca. "
3. O julgamento de palavras más. Devemos dar conta de nossas palavras neste dia terrível. A palavra ociosa, vã e inútil é pecado; mostra o estado do coração. Palavras, pensamentos, ações, tudo será levado a julgamento; cada departamento da vida humana deve fazer parte do grande relato. as mentiras cujas palavras foram boas serão absolvidas até agora; Aquele cujas palavras foram más será até agora condenado. Então as palavras, por mais fugazes que possam parecer, esquecidas às vezes quase que logo que são ditas, assumem um caráter terrível. Que todo homem tenha cuidado.
LIÇÕES.
1. Traga os desamparados a Cristo; ele pode curar a alma doente.
2. Fugir da inveja; odeio; esmague-o; é pecado; é o pai do mal mortal.
3. Lembre-se sempre, Deus lê os pensamentos.
4. Seja decidido em sua religião; coloque-se do lado de Cristo.
5. Não entristece o Espírito; mantenha uma vigilância estrita sobre pensamentos e palavras, bem como ações.
Manifestação adicional de descrença.
I. O SINAL DO CÉU.
1. A demanda dos escribas e fariseus. Eles haviam acabado de testemunhar um sinal maravilhoso, uma evidência impressionante da autoridade divina de Cristo. Alguns deles acusaram perversamente o Senhor de lidar com Satanás; outros, menos brutais, mas igualmente obstinados em sua descrença, exigiram mais provas. Devia haver alguma aparência visível no céu, disseram eles (Lucas 11:16); nada mais os satisfaria.
2. A resposta do Senhor. Ele conhecia o coração deles; era uma geração má e corrupta; corrupto no coração e falso ao Deus vivo que havia prometido a Igreja antiga a si mesmo. Ele sabia que eles estavam apenas tentando-o. Eles já tinham provas suficientes de sua missão, sua vida mais santa, seus ensinamentos divinos, suas maravilhosas obras. Mas eles eram obstinados; eles endureceram seus corações na incredulidade, e agora prescreviam o tipo de evidência que exigiam. O Senhor sabia que isso não os convenceria; ele não faria um milagre para satisfazer a curiosidade incrédula. Ele faria milagres em abundância para aliviar os doentes e desamparados, mas não para divertir os curiosos e mostrar seu poder. No entanto, deve haver um sinal, e poderoso. O próprio Senhor, sua própria encarnação, vida, morte, ressurreição, ascensão, foi o estupendo sinal do céu, suficiente e mais que suficiente para convencer o buscador honesto da verdade. Como o profeta Jonas estava escondido na barriga do peixe, ele também estava enterrado na sepultura; e como Jonas foi restaurado ao alto pelo poder de Deus, ele também ressuscitou na majestade de sua ressurreição triunfante.
II Contraste de sua descrença com a crença no coração.
1. Os homens de Nínive. Jonas pregou para eles; eles se arrependeram. O que foi a pregação de Jonas em comparação com o profundo e santo ensinamento do Senhor? Os ninivitas não tinham os privilégios desses escribas e fariseus; o exemplo deles os condenou; foi um presságio do julgamento vindouro.
2. A rainha do sul. Ela fez uma longa e penosa jornada para ouvir a sabedoria de Salomão; o exemplo dela condenou os judeus. Cristo estava com eles, pregando em suas sinagogas; eles não iriam procurá-lo para ter vida. E ele era maior que Salomão - maior em sabedoria, maior em majestade real. Ele poderia dizer isso de si mesmo sem arrogância, a menos que fosse (o que sabemos que ele é) a Palavra de Deus, que no princípio estava com Deus, e ele mesmo era Deus? Lemos as histórias de homens e mulheres santos; eles são cheios de interesse; eles também estão cheios de aviso solene. O que outros fizeram pela graça de Deus, que nós também podemos fazer. Talvez tenhamos os mesmos privilégios, talvez maiores. Certamente, temos a mesma graça para nos ajudar. Sejamos sinceros; nos arrependamos verdadeiramente como os ninivitas; vamos ouvir a sabedoria celestial de Cristo, como a rainha de Sabá ouviu a sabedoria de Salomão.
III AVISO DE PERIGO AUMENTO.
1. O milagre acabado de realizar. Cristo expulsara o espírito maligno: o homem que havia sido salvo da presença de Satanás entregaria seu coração ao misericordioso Salvador? Se ele não receber o Espírito Santo no coração que agora está vazio, o maligno poderá retornar; ele estava sempre inquieto, procurando a quem devorasse, queimando sempre com malícia insatisfeita; se ele voltasse, o último estado daquele homem seria pior que o primeiro. Misericórdias desprezadas expõem os homens a ataques mais severos de tentação.
2. Aplicação a essa geração perversa. Deus sofria longamente com seu povo escolhido; por seus castigos, pelos ensinamentos de seus profetas, o velho demônio da idolatria havia sido expulso. A casa foi varrida e decorada; tinha adornos externos suficientes nos ritos e cerimônias da adoração no templo, e nas estritas regras e formalismos dos escribas e fariseus. Mas, infelizmente! estava vazio. Houve quem reivindicou aquela casa como sua, o verdadeiro Senhor da habitação, mas ele não quiseram receber. O espírito maligno retornaria, e sete outros com eles - os demônios da hipocrisia e dureza de coração, e amargura, e espírito de festa, e ódio à religião espiritual e coisas do gênero. E o último estado seria pior que o primeiro; seria mais mau, terminaria em mais terrível condenação. Cristo está batendo na porta dos nossos corações; se não o recebermos, o espírito maligno certamente entrará. O coração vazio de Deus está pronto para a presença de Satanás; ele retornará com mais força do que nunca. A casa pode ser varrida e decorada com educação e refinamento; mas o diabo só pode ser impedido pela presença daquele que é mais forte do que o homem forte armado. Vamos, então, receber Cristo em nossas almas. A paz de Deus guarda, como em uma guarnição, o coração e os pensamentos daqueles em quem o Espírito Santo habita; o maligno não pode entrar.
LIÇÕES.
1. Há evidências em abundância da verdade do cristianismo; receba-o apenas com um coração honesto.
2. As histórias de conversões passadas fornecem uma prova convincente do poder da graça de Deus; leia-os e tente lucrar com eles.
3. Abra o coração para Cristo; busque a presença dele acima de todas as coisas; não confie em nada menos.
A mãe e os irmãos do Senhor.
I. SUA INTERVENÇÃO.
1. A razão de sua vinda. Sabemos que, mais tarde, no ministério de nosso Senhor, seus irmãos não creram nele (João 7:5). Eles parecem ter sido hebreus dos hebreus, extremamente zelosos da lei. Eles ouviram, ao que parece, a ruptura entre Cristo e os fariseus. Eles sabiam que os judeus em Jerusalém haviam tentado matar nosso Senhor por causa da cura do homem impotente na piscina de Betesda no dia de sábado, e agora esses fariseus de Jerusalém (Marcos 3:22) o acusou de estar em aliança com Satanás. Eles estavam acostumados a considerar esses rabinos da cidade santa com a máxima reverência. Sem dúvida, eles sentiram uma profunda afeição pelo Senhor, embora não pudessem realizar sua autoridade Divina. Eles estavam em um grande estreito, cheio de perplexidade e ansiedade. Eles parecem ter pensado que a intensa seriedade e o trabalho excessivo do Senhor haviam afetado sua mente (Marcos 3:21); e eles vieram com ternura equivocada, mas ainda por amor real, para detê-lo, salvá-lo das conseqüências de sua ruptura com as autoridades de Jerusalém e talvez levá-lo de volta ao silêncio de Nazaré para o descanso tão necessário. Sua abençoada mãe veio com eles; ela sabia, como ninguém mais poderia saber, o mistério de sua encarnação; ela guardara e ponderara em seu coração as muitas circunstâncias maravilhosas que a acompanhavam. o nascimento do santo Menino. Não podemos dizer quais eram seus sentimentos; sem dúvida ela temia pela vida dele; talvez também houvesse algo de decepção, misturando-se com seu profundo amor. Essa humilde vida laboriosa, gasta em fazer o bem entre os pobres e aflitos, não era o que ela esperava nele a quem o mensageiro de Deus havia prometido o trono de seu pai Davi. Talvez, como no banquete de casamento em Caná, ela pensou em aconselhá-lo a agir, com todo amor e ternura, mas ainda não totalmente consciente de sua majestade divina, sem perceber totalmente as relações em que ele agora se encontrava com ela. Deve ter sido muito difícil para uma mãe que o amamentara quando criança e cuidou dele na juventude, entender sempre o quão alto ele estava acima dela na terrível dignidade da divindade. Não era para ela controlá-lo; não se tratava de uma gripe acompanhada de enfermidades, embora santa estivesse de acordo com a medida da bondade humana, para guiar e aconselhar o Santo de Deus.
2. A mensagem. "Tua mãe e teus irmãos ficam do lado de fora, desejando falar contigo." Suas intenções eram boas em geral. Eles amavam o Senhor Jesus, mas temiam e provavelmente reverenciavam os escribas e fariseus; eles desejavam impedir que nosso Senhor rompesse com eles. A política mundana nunca pode realmente promover a causa da verdadeira religião. Às vezes, aqueles que nos amam mais nos tentam mais; na afeição equivocada, exortam-nos a não negar a nós mesmos, a não tomar nossa cruz, a não fazer isso ou aquilo para Cristo.
II A RESPOSTA DO SENHOR.
1. Ele não admite a autoridade deles. Ele foi submetido a sua mãe uma vez, mas a partir de sua solene consagração por sua missão divina, os relacionamentos terrestres devem dar lugar à obra de seu sagrado ofício. Ele amava sua mãe com ternura; ele pensou nela em sua agonia de morte. Mas ele veio fazer a vontade do Pai, ele tratava dos negócios do Pai; ela não deve interferir. "O que eu tenho que fazer contigo?" ele lhe dissera uma vez antes, quando ela tentou dirigi-lo; pois ela era humana, ele era divino.
2. Relações espirituais com Cristo mais próximas que laços terrestres. Ele tomou sobre ele nossa humanidade; somos membros de seu corpo, de sua carne e de seus ossos. Os verdadeiros cristãos que habitam no Senhor estão mais próximos dele do que aqueles que o conheceram segundo a carne, até que aprenderam a conhecê-lo mais e creram nele como o Redentor Divino. "Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, o mesmo é meu irmão, irmã e mãe;" perto dele como seus irmãos, perto dele como sua santa virgem-mãe. Palavras abençoadas! Ele acolhe nosso amor; ele nos torna seus, muito próximos e muito queridos por ele; caro a Cristo, o Senhor, como irmão, irmã, mãe, se fizermos a vontade do Pai celestial. É a bênção do verdadeiro discípulo. Que seja nosso!
LIÇÕES.
1. Não devemos presumir questionar a sabedoria do trato de Deus com os homens. "Não fará o juiz de toda a terra certo?"
2. Não se deve permitir que motivos da política mundana interfiram na obra de Cristo.
3. Tente sinceramente fazer a vontade de Deus; isso nos torna irmãos do Filho de Deus.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O Senhor do sábado.
A observância do sábado fora exaltada para a posição principal na religião judaica, de modo que "sabatizar" era uma expressão proverbial, usada para descrever o seguimento do judaísmo, mesmo entre escritores latinos, não era a lei, era a lei, era trivial e, no entanto, adições onerosas à Lei, que marcaram a posterior guarda judaica do sábado. Muitas dessas observâncias eram tão relaxadas em espírito quanto rigorosas em relação à carta, e assim era que a hipocrisia dos escribas e fariseus não estava em lugar algum. pronunciado do que em seu tratamento do sábado.
I. CRISTO É SUPREMO EM TODAS AS ORDINÂNCIAS.
1. Pela razão, é Divindade. Aqui ele fala da calma consciência de sua autoridade Divina.
2. Através de sua irmandade humana. Cristo fala como o Filho do homem. Ele nos ensina que o sábado foi feito para o homem (Marcos 2:27). Seu governo é sábio e benéfico por causa de seu grande conhecimento e simpatia humanos. Nosso negócio não é seguir leis estreitas como os judaizantes da Galácia, mas seguir nosso Senhor e Mestre.
II Nosso Senhor impressionou grandemente as classes religiosas por suas ousadas inovações. Ele não teve prazer em magoar ninguém, nem desejou ofender preconceitos religiosos apenas por produzir uma sensação, apenas por surpreender as pessoas com novas práticas. Ele era muito gentil e sincero para qualquer conduta desse tipo. Mas ele disse. e fez o que achou certo, independentemente do fato de que isso provocaria um ninho de preconceitos. Para uma mente sensível e devota, deve ser doloroso ser acusado de irreligião. No entanto, nosso Senhor provocou conscientemente essa acusação. A verdade é superior à observância de qualquer religião respeitada. É mais importante agradar a Deus do que agradar às pessoas religiosas mais dignas. Pode ser um dever ofender pessoas boas, perturbando costumes prejudiciais. Os homens nem sempre são piores por terem suas noções estimadas rudemente abaladas.
III Deus espera que sejamos humanos em nossa religião. St. James nos mostrou que o ritual religioso mais alto consiste em atos de caridade (Tiago 1:27). Podemos servir melhor a Deus fazendo boas ações a nossos irmãos. São João nos lembra que, se não amamos nosso irmão a quem vimos, não podemos amar a Deus a quem não vimos (1 João 4:20). A partir desses princípios, a fortiori, segue-se que quaisquer observâncias religiosas que envolvam desagradabilidade a outras pessoas devem ser muito desagradáveis para Deus. Nós apenas zombamos dele quando oferecemos a ele os rituais formais de que ele não se importa e, por isso, restringimos a caridade que ele realmente ama, ou mesmo realizamos ações diretamente desagradáveis.
IV SOMENTE PODEMOS MANTER O SÁBADO ASSUSTADOR QUANDO O FAZEMOS NO ESPÍRITO DE CRISTO.
1. Negativamente. Não deve ser guardado por si só, como uma ordenança valiosa em si mesma; não deve ser mantido na carta para negligenciar seu espírito; não deve ser tão mantido que interfira com os deveres mais elevados.
2. Positivamente. É para ser mantido como Cristo, mantido. Não cabe ao nosso capricho decidir como usaremos o privilégio do descanso do dia de sábado. Embora não estejamos sob a letra da lei judaica, os princípios eternos dela são obrigatórios para nós. Lazer do trabalho e uma oportunidade de "levantar os olhos" de que todos precisamos. Somente aqueles que seguem a Cristo podem usar o sábado da melhor maneira. É melhor mantê-lo quando ajudamos nossos irmãos nesse dia.
A cana machucada.
De acordo com seu costume, São Mateus aqui aplica uma profecia antiga a Jesus Cristo. O ideal que nunca foi realizado antes agora encontra sua realização. É particularmente apropriado ao caráter de Cristo e à sua missão salvadora.
I. CRISTO TRAZ BOAS NOVIDADES AO FÁCIL E FALHA. Ele vem como médico para os doentes. Ele é o bom pastor que deixa o rebanho seguro de noventa e nove anos em busca da ovelha perdida. Ele tem pouco para os justos, mas muito para os pecadores. Ele não era o amigo dos fariseus, mas o amigo dos publicanos e pecadores.
1. Isso é contrário aos costumes comuns dos homens. Com muita frequência, a religião é para os religiosos. Os bons têm mais bens oferecidos a eles, mas os maus são deixados em suas maldades. Esse foi o caso das religiões do velho mundo, que alimentavam a devoção dos devotos, mas negligenciavam a ruína dos ímpios. Cristo e todos os que seguem a Cristo trazem o evangelho aos perdidos.
2. Isso neutraliza os processos severos da natureza. Na natureza, testemunhamos a sobrevivência dos mais aptos. Lá, os fortes vencem e os fracos fracassam, e a corrida é para os rápidos e a batalha para os fortes. Cristo traz um princípio mais misericordioso para trabalhar com os homens. Os machucados, esmagados e sem esperança são os objetos especiais de seus cuidados.
II A fonte da ação de Cristo é pura compaixão. Não há obrigação de distribuir misericórdia para os inúteis. Aqueles que falham não merecem ser ajudados apenas por causa de seu fracasso. A cana machucada não pode nos divertir com música doce; Se ele emitir quaisquer sons, estes devem ter um caráter bastante doloroso. O pavio de fumar deixou de iluminar a sala; agora é um objeto ofensivo. Não seria melhor jogar os dois fora? Nenhuma razão poderia ser dada para ternura àqueles que deixaram de ter qualquer utilidade. à comunidade, exceto pura compaixão. Mas esse foi o motivo dos milagres mais frequentes de nosso Senhor. Repetidamente, lemos que "ele foi movido com compaixão. O mesmo amor e simpatia maravilhosos levaram toda a sua vida. Agora é o grande motivo do evangelho. Portanto, a obra de Cristo é caracterizada pela ternura. Ele não dirige ele lidera, ele não apenas comanda, ele ajuda, eleva e fortalece.
III O MINISTÉRIO COMPASSO DE CRISTO É JUSTIFICADO PELOS SEUS RESULTADOS. Um homem duro do mundo pode estar inclinado a criticar o método de nosso Senhor como antieconômico. Ele pode dizer que a mesma quantidade de energia gasta em jovens, fortes e esperançosos, produziria resultados maiores. Em resposta, pode-se insistir que a Compaixão não pesa, mede e calcula, ou ela deixaria de ser Compaixão; ela dá livremente, pedindo retorno. No entanto, há um retorno. A compaixão de Cristo é poderosa. Ele conserta a cana machucada e reacende o linho de fumar. Então o primeiro resultado é a salvação dos desamparados. Mas o processo não fica aqui. Aqueles que são assim redimidos estão ligados ao seu Salvador pelos laços mais íntimos de gratidão. Não existe amor tão terno e dedicado como o de Madalena. Os remidos são testemunhas vivas da graça de Cristo, e são os mais zelosos em proclamar isso a outros. - W.F.A.
Roubando a casa do homem forte.
As circunstâncias em que foi falada explicam essa parábola. Nosso Senhor acabara de expulsar um demônio de uma pobre criatura que era cega e burra. Um objeto mais lamentável do que esse demoníaco dificilmente pode ser concebido. E, no entanto, nesse exemplo extremo da ternura de Jesus em relação à cana machucada, seus inimigos apenas veem motivos sinistros e suspeitam de influências malignas. eles acusam o grande Libertador de estar em aliança com Satanás. A parábola é a resposta do nosso Senhor a esta alegação monstruosa.
I. Satanás é como um homem forte. Alguns homens falam levianamente da tentação e se orgulham de sua força para resistir a ela. Essas podem ser as primeiras vítimas. Cristo conhecia os poderes do mal, e ele não desprezava a magnitude deles. Ele conhecera o tentador no deserto e, embora saísse completamente vitorioso, vira o terrível poder do grande inimigo das almas. Satanás é tão forte que nenhum ser humano pode dominá-lo sozinho. Somente um mais forte pode prendê-lo.
II O mundo de seis posses é uma casa de Satanás. O miserável demoníaco era como uma casa de Satanás, no poder do príncipe do mal. Mas o mundo inteiro é descrito como sob o espírito do mal. O laço é o príncipe deste mundo.
III INFLUÊNCIAS MAUS SÃO AS ARMAS E FERRAMENTAS DE SATANÁS. Podemos render a palavra "bens" como "instrumentos". O demônio no pobre homem possuído era um dos instrumentos de Satanás. Num sentido secundário, podemos agora dizer que paixões más e hábitos corruptos são armas de Satanás, porque é através delas que o poder do mal opera no mundo e inflige suas cruéis torturas às vítimas.
IV É O OBJETIVO DE CRISTO OFERECER O MUNDO DAS INFLUÊNCIAS MAUS. Seu principal trabalho milagroso é descrito como a expulsão de demônios. Sem dúvida, isso pretendia sugerir seu grande trabalho espiritual em libertar almas das más influências, dos hábitos e paixões pecaminosas com as quais elas são possuídas. Assim, ele é um ladrão, invadindo a casa de Satanás para tirar seus instrumentos detestáveis. Quando ele fizer isso, a casa em si não estará mais no poder do maligno.
V. A CASA DE SATAN NÃO PODE SER ROBUSTA ATÉ QUE SEU MESTRE SEJA SUPERIOR. O homem forte manterá sua casa e não permitirá que nenhum intruso fraco a roube.
1. O primeiro trabalho na salvação do mundo deve ser a ligação de Satanás. Algo mais deve ser feito do que trazer influências graciosas para os homens. Um terrível conflito deve continuar até que o poder do mal seja reprimido.
2. É impossível ressuscitar os caídos até que o pecado que os arruinou seja vencido. O problema de resgatar os habitantes degradados das grandes cidades deve ser encarado em seu lado moral. A embriaguez, o jogo e a devastação devem ser combatidos e conquistados antes que a condição miserável dessas pessoas possa ser efetivamente superada.
3. O mal deve estar no leste vencendo a tentação. O tentador deve estar ligado. É um trabalho cristão restringir ou remover as influências que tentam o vício.
VI Cristo redime o mundo dominando o poder do mal.
1. Ele derrotou Satanás em sua tentação.
2. Ele efetivamente venceu o espírito do mal em sua obra, e viu-o cair como um raio do céu.
3. Ele dominou completamente o maligno no Calvário e na ressurreição.
4. Ele agora atrapalha Satanás em corações individuais, conquistando os poderes dominantes do mal interior. - W.F.A.
A árvore e seus frutos.
Esta ilustração é aplicada por nosso Senhor ao uso da língua. As palavras são os frutos do coração que as motivam. Mas são as formas de ação mais simples e menos consideradas, e representam os representantes extremos de um processo que se aplica a toda conduta. Vamos considerar as leis da vida assim estabelecidas em sua maior extensão.
I. A CONDUTA É O FRUTO DA VIDA.
1. Não é possível sem vida. O crescimento da árvore só é produzido quando a seiva está fluindo e as células estão ativas. A atividade animal depende da vitalidade; o animal morto é rígido e duro; resultados de vitalidade reduzida m torpor. O trabalho mental nasce de uma mente viva. Movimentos espirituais só são possíveis quando há vida espiritual.
2. É determinado pelo caráter da vida. Nenhuma manobra pode fazer uma figueira produzir nada além de figos. Se a fruta é pobre, não podemos melhorá-la medicando-a. Aqui está uma lei da necessidade. Estamos constantemente descobrindo na prática que nossas vontades, energias e capacidades são limitadas por nossa natureza. O livre-arbítrio não é apreciado sem muitos cheques. Nossa natureza não apenas determina o que podemos realizar; nossos hábitos decidem amplamente.
II A VIDA PODE SER ESTIMADA POR CONDUTA. Julgamos a árvore pelo fruto que ela produz, e julgamos o homem pela conduta que ele exibe.
1. Outras estimativas são ilusórias.
(1) Profissão. Isso pode ser hipocritamente falso; ou, se não for tão ruim, ainda pode ser enormemente aumentado pela auto-bajulação.
(2) Promessas. Estes podem ser bem intencionados; no entanto, pode não haver energia para mantê-los, ou eles podem ser esquecidos ou negligenciados quando vencidos. As folhas podem ser verdes e, no entanto, a fruta pode ser amarga.
2. Conduta é um teste seguro. Isso é real. Requer energia, emprega professores e produz um resultado tangível. Ainda assim, ele precisa ser julgado de maneira justa.
(1) na hora certa. A árvore não é estéril apenas porque está nua no inverno. Temos que esperar por uma colheita.
(2) Pelo verdadeiro padrão. A fruta mais bonita nem sempre é a mais doce. Há uma conduta chamativa que prende a atenção e reivindica a admiração de todos os espectadores, e que é oca e inútil.
3. Ações leves são testes de condições graves de caráter. Seremos julgados por nossas palavras. Mesmo as palavras leves e impensadas serão levadas em consideração, porque elas também surgem do tom e do temperamento da mente. São os canudos que mostram para que lado o riacho está fluindo. Às vezes, são testes melhores do que ações mais importantes, porque são imprevisíveis e, portanto, fiéis aos nossos personagens. Nós nos revelamos quando estamos desprevenidos.
III A REFORMA DA CONDUTA DEPENDE DA REGENERAÇÃO DA VIDA. Essa conclusão prática segue necessariamente os princípios que determinam o crescimento da conduta. As maneiras podem ser melhoradas com um polimento superficial. Mas o caráter realmente moral de nossas ações não pode ser transformado por nenhum processo externo. Faça o que quisermos, o fruto deve vir de acordo com a natureza e o caráter do estoque em que cresce. Portanto, o trabalho cristão deve ser direcionado para as profundas necessidades internas da alma. Isso não é prático, como alguns afirmam. Palestras sobre ética não são os melhores meios de melhorar a moral de um povo. O ensino evangélico é a fonte de melhoria moral. Não podemos imitar a Cristo até que tenhamos a vida de Cristo em nossos corações. - W.F.A.
A casa vazia.
O coração do homem é uma casa em que habita o bem ou o mal. Quando o mal se estabelecer ali, o moralista se esforçará para expulsá-lo. Mas se ele não conseguir substituir um bem positivo, seu trabalho será pior do que um fracasso; o mal voltará com maior poder e retomará a posse de suas antigas assombrações. Vamos nos esforçar para ver a razão disso e, então, como as travessuras podem ser evitadas.
I. A despejo. A casa era habitada por um inquilino muito indesejável, que a mantinha em más condições, negligenciada e imunda. Então o senhorio o expulsou e mandou limpar a casa e enfeitar para um melhor ocupante. Isso é análogo a uma reforma parcial - que é apenas negativa. Podemos compará-lo com a obra de João Batista quando isso não é seguido pelo evangelho de Cristo. O antigo estado de pecado tornou-se insuportável; um esforço desesperado foi feito para acabar com os maus hábitos. O bêbado desistiu de sua bebida; o esbanjador deixou seu vício; a pessoa mundana se afastou de suas loucuras antigas. O espírito maligno foi expulso. Mais foi feito. Não apenas houve uma expulsão; houve uma limpeza, houve uma re-decoração. A casa vazia é varrida e decorada. Uma melhoria de maneiras ocorreu. Alguma tentativa foi feita para adicionar graça e beleza à alma uma vez destruída e degradada.
II O VAZIO. Uma casa vazia é uma visão sombria. Magra e silenciosa em uma rua cheia de vida, parece ser a morada de sombras fantasmagóricas que voam para lá e para cá [espreitam pelas janelas ao crepúsculo. Se entrarmos, isso nos atinge com uma triste sensação de deserção. Seus gemidos ecoam a cada passo; as escadas rangem dolorosamente sob nossos passos; uma rajada de vento suspira através das passagens vagas; de repente, nos assustamos com o bater de uma porta em algum lugar no sótão. É um lugar misterioso. Uma mente vazia é igualmente desolada; e um coração do qual as velhas afeições foram arrancadas é uma vaga triste. Tais coisas não podem ser suportadas e não duram.
III O RETORNO. A casa vazia convida convidados vadios. Não pode permanecer perfeitamente deserta, se não tiver nada melhor do que ratos e camundongos para pular pelos tetos e se perseguir atrás do lambril. A pobre alma vazia logo estará infestada de uma ninhada de "inquilinos à vontade". 'Se não houver nada para mantê-los afastados, os velhos hábitos retornarão e se reafirmarão. O desapontamento da esperança da reforma provavelmente causará um abandono total do desespero. Quando o bêbado reformado rompe com seu antigo vício novamente, ele mergulha mais fundo do que nunca na lama.
IV O remédio. Como esse fim terrível pode ser evitado? O mal surge do vazio do coração. Este vácuo deve ser preenchido. Se o velho mal não voltar, um novo bem deve tomar seu lugar. A única maneira de manter o antigo inquilino fora é colocar um novo inquilino em posse. A moralidade negativa é de pouco valor. "Não farás" é um pobre substituto para o evangelho da redenção. O coração precisa ser preenchido com uma nova paixão, a fim de não deixar espaço para que as velhas paixões retornem. Agora, este remédio é encontrado em Cristo. O amor ao pecado é banido perfeitamente quando o amor de Cristo enche o coração. Mas quando Cristo está em posse, o pecado não pode reafirmar suas reivindicações insolentes. - W.F.A.
Irmandade com Cristo.
Deve ter sido uma das provações mais dolorosas da vida de nosso Senhor que nenhum de seus parentes, exceto sua mãe, acreditasse nele, e que até ela o entendeu mal. Em vez de apoiar suas árduas labutas, todos fizeram o que podiam para impedi-lo. Sem dúvida, seus motivos eram gentis; eles pensaram que ele estava se desgastando com muito trabalho; eles viram seu perigo com as autoridades e desejavam protegê-lo; eles parecem ter pensado que ele estava fora de si com fanatismo, e precisando gentilmente de supervisão e contenção. Para nós, isso parece quase impossível. Mas aqueles que estão mais próximos da inspiração costumam ficar mais perplexos com isso. Em 'Adam Bede', a sra. Poyser pode explicar o entusiasmo da pregação de Dinah Morris, supondo que sua sobrinha tenha "uma larva" em seu cérebro. Para Jesus, a má compreensão de sua família deve ter sido extremamente dolorosa porque ele amava a simpatia. angústia, no entanto, ele não estava amargurado, mas seu grande coração se voltou para um parentesco maior.
I. AS CONDIÇÕES DE IRMANDADE COM CRISTO.
1. Não é apenas natural, mas espiritual. Jesus não negou as reivindicações da natureza. Na agonia da morte, ele pensou em sua mãe e a comprometeu com a acusação do discípulo amado. Mas foi a dor de sua vida que a feliz união familiar, que é a fonte da alegria mais profunda da Terra, foi quebrada pelo destino único que ele estava seguindo. Cristo tem parentesco com os homens em sua natureza superior.
2. É determinado, não por opiniões, mas por conduta. Eles não são os irmãos de Cristo que mais entendem; mas os feitos da vida determinam o relacionamento com Cristo. É possível ser muito ortodoxo e ainda não pertencer a Cristo; o pobre herege, perseguido até a morte por piedosos perseguidores, pode pertencer como irmão de nosso Senhor - não porque ele seja um herege, como algumas pessoas parecem pensar, mas porque, apesar de sua heresia, sua conduta agrada a Cristo.
3. Não é condicionado por observâncias religiosas, mas pelo cumprimento da vontade de Deus. A condição é ampla e pode abranger muitas seitas e credos. No entanto, em outro sentido, é estreito. Embora Cristo seja bom para todos, ele só possui fraternidade com aqueles que são obedientes a Deus. Obediência é o laço do parentesco. Marca os homens como membros da família de Deus, da qual Jesus é o irmão mais velho, o tipo de obediência e sua influência inspiradora.
II OS PRIVILEGIOS DA IRMANDADE COM CRISTO.
1. É uma alegria para Cristo. A simpatia que ele não pôde encontrar entre seus parentes que conheceu na família maior dos filhos e filhas obedientes de Deus. Assim, é possível contribuir para a alegria de Cristo. Isso não pode deixar de ser um privilégio para aqueles que são seus verdadeiros irmãos.
2. Garante sua total simpatia. Ele não é como aqueles sofredores egoístas que exigem simpatia ilimitada com seus próprios problemas, mas não oferecem simpatia com os outros em troca. Sua vida é totalmente altruísta, um gasto perpétuo de si mesmo para seus irmãos.
3. Traz a confiança da união familiar. Uma das características mais felizes da vida doméstica é a total confiança mútua dos membros da família. Este Cristo permite entre ele e seu povo. Ele não se destaca deles em isolamento real. "Ele não tem vergonha de chamá-los de irmãos" (Hebreus 2:11).
4. Ele garante uma herança duradoura. Os irmãos de Cristo são seus companheiros herdeiros. As famílias dos reis podem ter finais tristes. É melhor ser cristão do que um Stuart ou um Bourbon.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O sábado feito para o homem.
Observe na introdução que o principal interesse desta passagem se concentra nos últimos versículos e em seus aspectos morais combinados. A ocasião destes deve ser estimada, com certas outras passagens do Evangelho, como uma das menos importantes, registrada como é por todos os três evangelistas. Aquela ocasião surgiu não do curso direto e do teor da conduta de Cristo, mas do de seus discípulos. No entanto, seu próprio uso do dia de sábado para obras de misericórdia origina mais de uma vez a crítica afiada semelhante a seus inimigos superficiais. A conduta em questão dos discípulos, natural o suficiente logo de cara, poderia ter sido mais facilmente aberta à exceção se o dia do sábado fosse habitualmente conferido alguma isenção da experiência da fome. Pela própria natureza, devemos nos contentar em justificá-la, que proclama em todo lugar tanto amor universal, hospitalidade gratuita. Mas, além disso, a permissão foi especialmente concedida ao judeu (Deuteronômio 23:25), e algo mais também, viz. a apropriação livre para a ocasião dos cachos de uvas. A objeção dos críticos capciosos agora, no entanto, dizia respeito ao ponto em que os discípulos levavam essas espigas de milho no sábado, o que ainda remove sua inconsistência apenas um passo adiante. Para houve algum adendo qualificado para as permissões citadas acima, como por exemplo que os homens não devem andar pelos campos no sábado, ou, se o fizeram, devem tomar cuidado com o campo de milho e as vinhas e, embora tenham fome, devem naquele dia suportar sua fome? Não, mas "isso e muitas outras coisas semelhantes que eles colocaram em suas tradições". Era igualmente um sinal de sua presunção e da alienação de seus corações da verdadeira Palavra de Deus. Cristo, portanto, não discutindo em detalhes, mas instanciando dois precedentes bem conhecidos (1 Samuel 21:1; 1 Samuel 22:22) , conclui a questão com a declaração mais clara do verdadeiro princípio sobre o qual a observância do sábado deveria continuar - ela "é feita para o homem, e não o homem para". Qualquer homem e todo homem deve usar o sábado que certamente foi "feito para ele", e ele deve usá-lo de maneira inteligente e com o melhor de sua luz, e ele está tão longe, em certo sentido, designado apenas para ser o senhor sobre ele, enquanto, no entanto, ele se coloca ou se apaixona por seu Senhor na questão de como ele a usa. Muito mais, portanto, deve "o Filho do homem ser o Senhor também no dia do sábado". Aviso prévio-
I. UMA GRANDE MUDANÇA HISTÓRICA. Agora, poucos homens chegam perto do limite da suposição de que "foram feitos para o sábado". Eles triunfam muito alto e com muita autoconfiança na ajuda que eles mesmos deram, talvez, à explosão dessa heresia. Não podemos imaginar fácil e sinceramente que, se a majestade moral da presença de Cristo estivesse novamente entre nós, seu olhar e seus sotaques enfáticos iriam dizer: "O sábado foi feito para o homem; você esqueceu isso? Divinamente sugerido para o homem, divinamente examinado para o homem; você esqueceu isso? O homem não é seu senhor e soberano dispostor no sentido em que você está praticamente o interpretando "? Como o mundo, em sua triste história, passa de um extremo a outro de erro!
II O GRANDE FATO HISTÓRICO PRÉVIO. Que o "sábado foi feito para o homem" não é, de fato, uma revelação do que está por vir, mas é a revelação pronunciada e autorizada de uma grande realidade na criação e design deste mundo. Considere-o com a ajuda de alguns contrastes e comparações. Que coisas são feitas para o homem! Como divinamente feito! Que riqueza de posses, de beleza, de pensamento! Que poderes do corpo, meras sombras e servos de faculdades mentais mais ricas e maravilhosas! Que lâmpadas estão penduradas nos céus; que estações são feitas para o homem, e meses, dias e noites! No meio de todos eles, Cristo diz que outra coisa, menos evidente, muito provável, de sentir, mas não menos real, "foi feita para o homem" - o sábado? Estranho, de fato, seria que Cristo usasse uma sentença tão enfática, sem um indício de menor importância do dia, se ele e a força de sua verdade estivessem prestes a atribuir um padrão mais baixo ou pôr um fim ao mesmo para isso! A primeira menção disso, como o dia em que Deus terminou sua obra criativa - como é impressionante] "No sétimo dia Deus terminou sua obra que havia feito; e ele descansou no sétimo dia de toda a sua obra que E Deus abençoou o sétimo dia, e o santificou; porque nele havia descansado de toda a sua obra que havia criado e feito. " Essa história majestosa é desacompanhada de qualquer preceito ou ordem que deva ser observada pelos homens. Tampouco é maravilhoso quando se lembra que é descritivo de uma época em que havia apenas um homem no mundo. Mas a partir desse momento, por muitos séculos, não se encontra uma referência distinta e explícita ao "dia do sábado" até a referência a ele, conforme colocada nos dez mandamentos. Por esse motivo, sua história quadriculada variou muito com a da nação a quem foi expressamente nomeada, e pode-se dizer com segurança que ela não foi mantida com mais fidelidade, ou com mais lucro e espírito, quando foi escrupulosamente falou sobre. Uma vez, então, "Deus o santificou e santificou", certamente não para si; então, quando aparece novamente na superfície da página sagrada, é enfaticamente apresentado como um dia a ser "lembrado", e não como se fosse agora novo e desconhecido até então; e agora na linguagem arrojada e autoritária do texto, tão universal em seu escopo e idéia, diz-se: "O sábado foi feito para o homem". Em outro período breve mas solene de tempo, o dia se tornou o primeiro dia da semana em vez do sétimo, quando a ressurreição de Cristo deu o sinal. E, no devido tempo, o primeiro imperador romano convertido, Constantino, tornou o dia legalizado para seus amplos domínios; e todo o mundo seguiu o exemplo - uma indicação impressionante e avassaladora de que não foi ele quem fez isso! O dia é um daqueles presentes especialmente com direito à linguagem de São Paulo, "um presente de Deus sem arrependimento". Veio com a voz sagrada de Deus; foi revivido para o povo favorecido a quem pertencia aos oráculos; surgiu de um estado há muito oprimido e desacreditado, com o surgimento dos mais intensos novos motivos de sentimento religioso, princípio e devoção; ainda se mantém no redemoinho do mundanismo, e em meio ao mais constante e sutil enfraquecimento dos incrédulos; e justifica de fato o que Jesus aqui diz por palavra, "foi feito para o homem".
III A GRANDE HISTÓRICA VARIEDADE TÃO CONFERIDA DE SUA ÚTILIDADE INICIAL. Com tal autor, e com tal natividade, era de se supor que o uso do sábado seria muito abrangente, e que ele venceria com o baixo nos terrenos mais baixos, e o mais alto no mais alto.
1. Dos milhões descuidados em usá-lo com o maior ganho, pode-se encontrar alguém disposto ou ansioso a poupá-lo para si e para seu próprio propósito particular? Todos querem o que pensam o ganho disso! Quem pode contar a vantagem para o homem, mesmo nos fins inferiores do sábado? Durante um dia de descanso em sete, a ferramenta não enferruja, nem sua borda fica embotada; mas quem o usa renova sua força, repara suas energias perdidas, refresca seu espírito. Macaulay escreveu sobre isso: "Esse dia não se perde enquanto a indústria está suspensa, enquanto o arado está no sulco, enquanto o Exchange está silencioso, enquanto não sai fumaça da fábrica. Um processo é tão importante quanto a riqueza de a nação como qualquer processo que esteja realizando em dias mais ocupados.O homem, a máquina de máquinas, a máquina comparada com a qual os artifícios de Wattses, Arkwrights e Bessemers são inúteis, está consertando e acabando, de modo que ele volta ao seu trabalhe na segunda-feira com um intelecto mais claro, com espírito mais animado e com renovado vigor corporal ". Não se deve acreditar que o sábado é um dia em que um mundo em crescimento crescerá, mas aquele em que crescerá mais e mais, nessa única direção, para começar apenas.
2. Seu amplo uso mais nobre para a maior glória do homem - no exercício de sua faculdade de adoração; na meditação, fé no invisível, oração, louvor e nas condições naturais do crescimento do amor e da fraternidade cristãos na terra. Poucas coisas podem parecer aos devotos mais realmente bonitas, impressionantes ou alegres do que a visão dos fiéis na igreja, pois apresentam uma visão tão grandemente distinta de qualquer outra. Todos os dias da semana encontramos todos nós em lugares diferentes, em pensamentos diferentes, em trabalhos diferentes, em atitudes diferentes, em aspirações diferentes e com todas as variedades de caráter, idade, posição e necessidade - pressionando fortemente sobre nós, e nos separando, mesmo que de má vontade; mas neste dia o contrário! Um lugar ocupa tudo, independentemente de cada uma dessas diferenças. Um Deus atrai todos nós. O amor de um Salvador encontra todos nós. A energia de um Espírito Santo atrai, ilumina e anima todos nós. Todos nós temos um pensamento, uma esperança, buscamos um paraíso, cantamos uma canção, nos curvamos diante do Invisível com uma confissão penitente. E por mais lenta e, portanto, por vezes desanimadora, a Igreja de Cristo está restaurando agora mesmo, e imensamente com a ajuda do dia de sábado, a unidade da grande família humana de Deus por tanto tempo, tão tristemente perdida!
3. O dia do sábado é poderoso, de fato, em sua mais alta influência, quando é usado de maneira inteligente e devota como o memorial solene e mais agradecido da ressurreição do Senhor Jesus Cristo, com tudo o que flui daí em relação estrita a ele - o sacramento de seu corpo anti sangue, e a santa comunhão que vem dele. O fato coronal do cristianismo é o fato da ressurreição. Não mostra mais a esperança do homem semeada no chão como um "milho de trigo", mas apareceu acima do solo, crescida de alguma maneira, radiante de luz e cor, cheia de promessas e a indubitável indecisão de alegria além de todo pensamento. Para todos os que assim se lembram, o dia é marcado com a maior e mais revigorante alegria. É "manhã de manhã e dia de dias". Diz: "Cristo, a luz das luzes, ressuscitou". A Igreja canta com um só coração e tom: "Bem-vindo, doce dia de descanso!" E diz deliberadamente, enquanto medita com o coração ardente -
"Dia abençoado de Deus, mais calmo, mais brilhante,
O primeiro e o melhor dos dias;
O descanso do trabalhador, o deleite do santo,
O dia de louvor alegre!
"O rosto do meu Salvador te fez brilhar,
Sua ressurreição levantou;
Isso te fez divino e divino,
Acima dos dias comuns. "
B.
A eficácia da ira justa.
Esta ocasião, aparentemente pertencente ao mesmo sábado que o incidente precedente em nosso Evangelho, da culpa atribuída ostensivamente aos discípulos de Cristo, realmente a si mesmo, por terem arrancado as espigas de milho no dia do sábado, pertencia realmente, conforme aprendemos com o relato ou 'São Lucas, no sábado seguinte. A passagem atual, também pode ser observada, é uma daquelas que ilustram mais plenamente a vantagem de comparar umas com as outras as narrativas dos três evangelistas sinópticos. Há uma vantagem dupla ou dez vezes maior quando a primeira comparação parece simplesmente mostrar variações, mas a tarefa não termina antes que essas mesmas variações corroborem e completem a conta. Assim, por exemplo, as narrativas de São Marcos e São Lucas pareceriam, no início, realmente mostrar como parte de sua eficácia, que os inimigos de Cristo não haviam perguntado a Cristo em primeira instância a questão da superficialidade. esperteza apenas: "É lícito curar no sábado?" Mas as palavras no final do relato de São Lucas, que Jesus disse: "Eu lhe perguntarei uma coisa", tornam tudo claro e certo. Mais uma vez, a menção por parte de São Marcos da justa "ira" de Cristo adiciona um toque importante à cena e preenche a lacuna em São Lucas, seguindo as palavras: "E olhando em volta de todos eles"; e encontre seu lugar em São Mateus, depois da palavra "então" no versículo 13. Observe:
I. O nu muda para o que a disposição e o malvado desejam "acusar" os homens da tentativa de reabilitar.
II COMO A SUBSTITUIÇÃO MAIS SIMPLES DE UMA PALAVRA PLAINTA PARA UM AMBIGUOSO SERÁ SUFICIENTE PARA CONHECER TAMBÉM O CASO E A CARA DOS HOMENS COM ESTE TIPO DE MAL NO SEU CORAÇÃO. PARA A PALAVRA "CURAR", JESUS OFERECE O ALTERNATIVO "FAZER O BOM" E "SALVAR A VIDA", E ELES DEVEM SER ACEITOS. PARA O SUPRIMIDO "NÃO CURAR" JESUS OFERECE OS ALTERNATIVOS "FAZER O MAL" E "MATAR". E A VITÓRIA DO TRIUNFANTE É SUA, SEM OUTRA SENTENÇA.
III COMO TODA INIMIDADE, TODA MALIGNIDADE, TODAS AS PAIXÕES MAIS PEQUENAS RODAM AO REDOR, E APÓS A RAIVA PROFUNDA TÊM NO CORAÇÃO E NA VISÃO E NA PALAVRA DE JESUS; , PODER COMO SALVADOR - PARA O SOFRER. - B.
O mais raro de gentileza.
O verso é uma citação de Isaías 42:1. Não foi uma das menos maravilhas da vida terrena de Cristo que, enquanto seu incansável passo percorria o caminho do dever, muitas vezes angustiado e sempre tão difícil. com a realidade, esse passo fez as plantas de uma data anterior reaparecerem e florescerem de longe e produzirem sua doce fragrância aos seus pés. Pode-se dizer que o Antigo Testamento floresce e frutifica continuamente no Novo. São Mateus aqui nos diz onde Cristo estava agora, e como aconteceu que ele estava onde estava - o que estava fazendo e por que o fez. Ele se afastou do lugar onde estivera porque eles conspiraram por sua vida. Dois dias de sábado seguidos, foram ofendidos por ele, que nunca havia dado um único passo para ofendê-los. Todos os dias cortejavam a derrota decisiva que sustentavam. Por mais zangados que estivessem com ele, era pior porque estavam zangados consigo mesmos. E porque Jesus sabia que sua hora "já havia chegado", ele não atenderia à natureza humana enfurecida deles. Ele preferiu se afastar e evitar aqueles que, então, encontrar de fato não teriam sido de maneira alguma trazer medo de destruição para si mesmo, mas certa destruição para eles. Ao evitá-los, seus inimigos, até que chegue o tempo designado, devemos sempre ver Cristo, não como trair o medo ou desejar sair do caminho do mal, mas como ilustrar a grande verdade de que ele não veio para destruir a vida, mas para Salve isso. Fora da sinagoga, então, e de Cafarnaum, Jesus veio neste dia de sábado. Seus seguidores, quer do círculo mais próximo quanto do maior, ele manteve, em toda a carreira de todas as suas obras poderosas, silenciosamente involuntariamente. Ao mesmo tempo, ele silenciou suas dores e elogios, suas queixas altas ou agradecimentos mais altos. Todos são obrigados a observar por algum tempo o que parece até um silêncio não natural. Ainda não é a hora certa de o pastor dar a vida e dar-lhe um resgate pelo rebanho. E agora, diz o divinamente inspirado São Mateus, essa cura, salvação e silêncio, difíceis de manter, são o florescimento da antiga profecia: "Eis meu servo, a quem eu escolhi; meu amado, em quem minha alma está satisfeita. Ele não deve se esforçar, nem chorar, e ninguém ouvirá sua voz nas ruas. Uma cana machucada não quebrará, e não fumará linho. Este incidente foi registrado na vida de nosso Salvador, para nos trazer muito à força algumas fases de seu caráter e obra. Mostra-se manifestamente muito diferente do caráter dos homens e do intenso desejo geral da natureza humana por louvor e manifestação precoce, especialmente onde a lei que obtém é preferir o louvor dos homens ao de Deus. Repreende a paixão como distinta da paciência; gabar-se em comparação com humildade; e ostentação em comparação com a aposentadoria. Mas faz algo muito mais. Apresenta Cristo como a personificação de uma série de contrastes muito notáveis, ou do que geralmente seria considerado como tal. O Servo escolhido por Deus, seu deleite inefável, a residência da plenitude do Espírito, é, no entanto, mansidão, silêncio e ternura. A multidão de sofredores se reúne em volta do libertador; a multidão de pecadores em volta de um Salvador; a multidão de adoradores agradecidos em volta do único objeto de sua adoração: "Deus manifestado na carne". Mas esse único libertador, esse único Salvador, esse Deus amoroso e verdadeiro encarnado, não aparece aqui vestido de autoridade. Sua aparência, suas vestimentas, seus comandos são diferentes dos de alguém que se veste de autoridade, além daquele que seus atos reais e a força do sono podem ocultar. O texto fixa uma dessas características, gentileza. Ele é tão gentil que não quebra uma cana machucada nem apaga o linho de fumar. O que os outros pisariam ou atirariam no fogo, ele se abaixaria, pegaria e salvaria; o que os outros esmagariam e extinguiriam a fumaça moribunda, como o restante de um cone, ele não extinguirá; mas enquanto houver vida dará luz, enquanto houver luz a sustentará. O caule machucado do transeunte que ele vai ficar para trás, apenas cana; e reavivará, e não extinguirá, a redução da vida. Incomum e subliminarmente simples, mesmo para as Escrituras, como é a dupla figura de Isaías, aqui citada por São Mateus, e em uma conexão tão inesperada que se pretende falar
(1) uma ternura desconhecida do coração;
(2) uma gentileza desconhecida do toque; e
(3) uma paciência desconhecida de tolerância - todas desconhecidas pelo menos até aquele de quem agora são faladas as tornou conhecidas.
Este versículo, então, um dos elos de ouro da conexão entre o Antigo e o Novo Testamento, o que o profeta da antiguidade predisse dele, o que o evangelista ecoa e re-ecoa, fala de Cristo e reivindica por ele -
I. UMA TENDÊNCIA DESCONHECIDA DO CORAÇÃO. Mesmo a simplicidade perfeita e a naturalidade encantadora e fresca da afeição de uma criança dificilmente ditariam o cuidado de não quebrar uma cana machucada, ou a triste observação dos últimos anéis de ondulação da vida de um afunilado. No entanto, a figura usada aqui não é exagerada, pois nos diz e nos ajuda a ter uma abordagem mais correta de uma noção mais correta do terno amor de Cristo à cana machucada, chamada de si mesmo; e ao linho fumegante, que é outro nome para a vida interior e a luz interior que Deus colocou dentro, mas que chegamos tão perto a apagar. Enquanto o Divino estava aqui, não havia um membro machucado nem um senso danificado que ele não reparou e renovou; não uma fonte interior, ou poder, ou chama trêmula da vida, à qual ele não dava seu próprio vigor e energia nativa, em lugar de sua própria degenerada queima e fumaça. O relâmpago tremeluzente da Razão e a lâmpada da vida que está acabando de morrer, ele reacendeu e alimentou os dois das fontes da luz eterna. "Uma pena infinita tocou o coração do Todo-Poderoso Filho de Deus." Não considerava dificuldade, nem gasto, nem vergonha e angústia da cruz; mas apenas uma coisa - o objeto sobre o qual ele havia se colocado. Essa é a ternura do amor imortal do forte Filho de Deus - o inigualável amigo do homem e o inimigo dominador do inimigo; e assim está escrito sobre ele: "Ele não quebrará uma cana machucada, nem apagará o linho fumegante". O poder infinito alcança a vitória imortal sobre Satanás e a conquista do pecado e da morte; mas a ternura infinita alcança a vitória da contraparte, para capturar para sempre nossa alma amorosa.
II UMA DOENÇA DESCONHECIDA DO TOQUE. Dado o primeiro, pode parecer que tudo foi dado e que todo o resto deve seguir como é óbvio. Mas não é exatamente assim; não é necessariamente verdade. Muitas vezes, de fato, a vontade supera a ação e, com freqüência, com bondade e ternura de coração confessadas, pode deixar de ser encontrada uma maneira feliz ou terna de expressá-la. Inumeráveis, de fato, são os casos daqueles que ficariam muito surpresos e magoados se lhes dissessem claramente que ainda ninguém suspeitava que eles tivessem a única coisa que eles nunca suspeitaram ter - um coração verdadeiramente bondoso; mas cujas ações, ou falta de ações, ou maneira de mostrar suas ações, por muito tempo, em voz alta e irresistivelmente, disseram isso a todos os outros, embora não a si mesmos. Se uma palheta machucada precisar ser manuseada, ela deve ser manuseada com muito cuidado; e, para que o cone cintilante e de linho não seja totalmente extinto, ele deve ser levantado com muito cuidado, levantado ou apenas aproximado, com muito cuidado. Uma respiração pode apagá-la. Mas oh! quão inegavelmente gentil tem sido o toque de Jesus! e quão suave tem sido sua respiração! Respirações de esperança, respirações de perdão, respirações de paz, respirações de santidade, respirações do próprio céu - até que o que estava saindo revive, o que estava diminuindo, o que era tão ardente queima firmemente e serena longe do fogo vestal, e a luz terrena brilhou no céu!
III UMA CONDENAÇÃO DESCONHECIDA DA PACIÊNCIA. Para a ternura desconhecida do coração e a gentileza desconhecida do toque que pertencem a Cristo para alcançar seu objetivo e conquistar suas almas, que tolerância na tolerância de sua paciência foi necessária, e inúmeras vezes foram demonstradas por ele! Entre os homens, essa é uma das mais raras virtudes e graças. O que é devido a Cristo, que ele demonstrou, e sempre o mostra com tanta perfeição. E como todos precisamos lembrar que, se tentado por muito tempo, isso nos leva à beira desse "julgamento", do qual fala o versículo seguinte: "Até que ele produza julgamento em sua vitória". O julgamento iniciado deve ser a oferta de misericórdia impedida para aqueles que ainda o recusaram por tanto tempo. E para estes as palavras muito diferentes da profecia de Isaías também devem se tornar verdadeiras: "Então o homem forte será como rebocador, e sua obra como faísca; e ambos queimarão juntos, e ninguém os apagará".
O bathos da blasfêmia prejudicial.
Na introdução, observe a unidade desta passagem de dezesseis versículos. Embora a vinculação de uma parte dos relatos contidos nos Evangelhos a outra seja muitas vezes excessivamente evidente, e que, ligação por ligação, uma unidade de um tipo diferente e completo marca esse episódio maravilhoso. Observe também o fato de que as críticas de todas as épocas, desde os primeiros escritos cristãos dos séculos, se apegaram a esses versículos sem instinto equivocado. E conceda que a questão crucial, a qual eles, sem dúvida, possuem, considerando as palavras e o tom do Senhor Jesus, possa ser abordada, deva ser abordada, investigada e ponderada com oração, mas não permitirá que seja dogmatizada. O certo significado escapa a esse tratamento de qualquer maneira; e exige um manejo mais reverente da mesma maneira que comanda a meditação admirada do verdadeiro estudante das palavras de Cristo. Tratando a passagem da maneira mais simples, o mais provável é levar a uma melhor apreciação da dificuldade central, observe:
I. O AUMENTO SIGNIFICATIVO DA OCASIÃO, QUE LEVOU TANTO UMA GAMA LARGA DEPOIS.
1. A cura imediata, manifesta e indiscutível de um homem que sofria da privação (presumivelmente) de três dos cinco sentidos que pertenciam à sua natureza.
2. O modo desta cura, a saber, o alívio do homem do incubus tirano de um espírito maligno. Assim despossuída, a desapropriação do homem desapareceu; as posses do diabo desafiaram, perturbaram, desalojaram e despejaram; as posses e posses legítimas do homem vieram a ele, como um amanhecer do dia.
3. Apresentação da inspiração deste evento e transação aos milhões incontáveis de seus leitores. Isto é, não em seus aspectos pessoais, sem uma palavra de ensaio das circunstâncias da fé e do desejo interior e subsequente conduta do homem curado. Ele está aqui; ser curado - possivelmente ele se une à multidão espantada, possivelmente segue seu caminho, e com gratidão; mas a poderosa obra de Cristo é deixada, e isso se torna o único assunto absorvente.
4. O mundo dos observadores seguia caminhos diferentes - o caminho do "povo" e o caminho dos "fariseus".
II A IMPUTAÇÃO OUSADA, SLANDER SUICIDAL E BLASFEMIA PRONUNCIADA POR ISSO, DOS FARISEUS. Um tipo de perfeição infernal desse vício que desacredita com tanta frequência a natureza humana decaída, em detrimento da bondade do bem e de suas boas ações, e da grandeza dos grandes e de seus grandes feitos, está diante de nós aqui. Quais são os fatos? Eles são:
1. Um grande trabalho realizado, um bom trabalho realizado, um trabalho absolutamente misericordioso realizado, o mesmo não sendo realizado no dia de sábado ", e o mesmo, tudo em um, feito manifestamente e com absoluta certeza inegável; feito, não meramente alegado , nem ofereceu a carga de simulação.
2. Uma obra maligna desfeita, a obra de um diabo desfeita, com o diabo que fez isso, o trabalho acabou; e uma calamidade e privação extremamente amargas a uma parte individual e integral da criação de Deus graciosamente desfeita.
3. O Realizador do trabalho que responde à descrição acima - ele está presente e seus pré-requisitos para esse trabalho são, e (pela confissão e nas palavras de um mesmo corpo de quem a blasfêmia procede) é conhecido por ser , "que ele seja de Deus" e que "Deus esteja com ele" (João 3:2). Deve-se acrescentar que as credenciais desse Personagem acusado, mas maravilhoso, já estão multiplicadas e do caráter mais pronunciado, tanto em atos quanto em palavras. A blasfêmia é que seus detratores dizem que seu trabalho não é daquele Deus cuja obra ele realiza, mas do diabo cuja obra ele desfaz!
III A EXPOSIÇÃO E REUTILIZAÇÃO DESTA BLASFEMIA. Os fariseus disseram sua blasfêmia como um aparte; ou talvez a pouca distância, de onde eles vêm, e agora se aproximem o suficiente de Cristo para que ele se dirija a eles e a "seus pensamentos" pessoalmente, embora "seus pensamentos" não tenham sido abertos e com qualquer "coragem de convicção" endereçada. em linguagem para ele.
1. A razão universal expressa no provérbio universal expõe e repreende a blasfêmia. Satanás não se dividirá contra si mesmo, diz Cristo; e todos eles sabem disso.
2. Uma pergunta alternativa prática ataca a posição e derruba a blasfêmia. "Se", diz Cristo, "eu, de Belzebu, expulso demônios", ouso dizer em palavras "por quem seus filhos os expulsam?" "mas se eu, pelo dedo de Deus", que é "o Espírito de Deus, os expulsar, então esse reino de Deus 'em que você está se recusando a entrar e que está tentando impedir, está de fato" vindo a você "E quanto à sua negligência e sua oposição maligna àquele que a traz? Forte e armado como confessadamente Satanás é, e seu" palácio "há muito tempo" guardado ", agora está diante de seus olhos, embora você não possa, não confessará com a língua que um Forte "veio sobre ele", "o venceu", "amarrou", "tirou dele toda a sua armadura, na qual confiava, e dividiu seus espólios. "É sobre as ruínas daquela casa, daquele palácio, que a sua blasfêmia diz que já está dividida contra si mesma, que" o reino de Deus chegou a você. "E agora, a partir de agora, aquele que não me conhece, sabe: esteja "comigo" e reunir-se comigo e "está contra mim", e condena-se a "dispersar" e a ser disperso.
IV O TERRÍVEL AVISO EM MATÉRIA DE BLASFEMIA, VIZ. QUE "CONTRA O FANTASMA SANTA", PRONUNCIADO AGORA POR CRISTO. A linguagem de Cristo sobre esse assunto oferece-se para a aceitação mais simples e fé humilde e admirada de todos. Não obstante sua brevidade, sua dicção extremamente simples e sua formulação aparentemente projetada, de modo a não deixar de atingir seu objetivo, permanece, depois de todos os séculos, uma passagem que não encontra exposição absolutamente satisfatória e que não pode comandar. um realmente paralelo com a ajuda de que o determinar e definir. Generalizar sobre isso é fácil, e dizer que a resistência contínua do Espírito Santo é provável, muito provavelmente, levar à resistência final dele, e que a destruição fatal aqui pronunciada é segura o suficiente e, ao mesmo tempo, segura longe o suficiente da exatidão da língua e do ponto de seu aviso, encontrado aqui. O apóstolo adverte para não "extinguir" o Espírito Santo de Deus, após advertir para não "entristecê-lo". Mas em que ponto as lutas longas e repetidas podem ajudar a apagar, não podemos consertar, nem, se pudéssemos, isso certamente nos permitiria decifrar o que está escrito aqui, não de alguma rebelião prolongada contra o Espírito Santo, mas aparentemente de alguns um estado de coração que pode, em um momento, precipitar o pecado imperdoável. Acreditamos que deve ser uma "obscuridade mercifiul e sábia" que se encontra nesta passagem; não menos solene, mas talvez mais; não menos útil, mas talvez mais. O comentário de São Marcos (Marcos 3:30), "Porque eles disseram: Ele tem um espírito imundo", parece nos levar mais próximo de tudo à descrição exata do pecado , já adjudicada por Cristo, tanto para o tempo que antecede o dia pleno do evangelho, como até o fim. E acreditamos que o pavor testemunho e aviso vão para isso - que há uma blasfêmia da língua contra o Espírito Santo, que fala uma blasfêmia do coração contra ele, de tal e qual espécie, que embora não deva ser pronunciada ( enquanto o trigo e o joio crescem juntos), o que tudo vê sabe, e declara, que não pode conhecer a graça do arrependimento e não pode ter o benefício infinito do perdão estendido a ele.
V. A NEGAÇÃO EMFÁTICA DE CRISTO DE QUALQUER FORMA DE DISTINÇÃO CONVENCIONAL E ARTIFICIAL ENTRE A QUALIDADE DO CORAÇÃO E A INTERIOR E O PERSONAGEM INGRAVADO DOS HOMENS, E SUAS PALAVRAS E AÇÕES. É tão verdadeiro quanto o mais alto; e também é verdade para ambos, e para todos os outros, como para a árvore e seus frutos. Tão literal e precisamente verdadeira é essa, que embora fosse possível que uma "palavra", por exemplo, fosse tão "ociosa", tão leve, tão inútil, tão inativa, desprovida de energia, inoperante, que não inferisse nenhum perigo a ninguém. um em todo o mundo lá fora, não deve ser menos verdade que inferiu perigo ao orador. Que testemunha precisa ter sobre ele e contra ele! Esses versículos finais são, sem erro, um resumo da aplicação mais prática e forçada à "geração de víboras" em primeira instância, e também um lembrete de importância ampla e profundamente significativa para todos nós.
Mateus 12:38, especialmente Mateus 12:42 (consulte também Lucas 11:16 , Lucas 11:24)
Uma lei inevitável do julgamento.
Na introdução, observe o descontentamento expresso por Cristo em relação aos escribas e fariseus pedindo um sinal. Isso pode ter acontecido por um acúmulo de razões. Primeiro, porque (veja Lucas 11:16) talvez eles tenham pedido um "sinal do céu", marcando em seu desejo um desejo de curiosidade pelo romance e pelos mais impressionantes, independentemente da quantum de instrução em que o sinal pode ser carregado, de qualquer forma, para outros. Em segundo lugar, se era um sinal do céu ou não, ao pedir que pedissem sem o desejo maior, sem nenhum desejo, provavelmente, pelo objeto superior de um sinal, quando ele é concedido. Terceiro, sem perguntar, eles já tinham muitos sinais do tipo mais eficaz e incontestável, e eram sinais "quase à mão e não longe"; e ainda assim esses sinais não haviam sido usados, nem melhorados - haviam sido vistos, mas resistidos; e esses homens são os piores de todos, que "viram e ainda não acreditaram". E mais uma vez, em quarto lugar, porque se essa passagem encontra seu lugar correto imediatamente na narrativa que aqui precede, como parece certamente ser o caso, eles acabaram de ver um sinal e ouviram o que se seguiu dos lábios de Cristo, e estivera em posição de examinar toda a cena e receber um aviso terrível. Observe, ainda, que, por mais verdadeiro que tenha sido, esses que duvidam, incrédulos e incrédulos tiveram e ainda têm a certeza de ter numerosos sinais do tipo que acabamos de dar, mas Cristo assume seu significado quando acrescenta: "Nenhum sinal será dado mas o sinal do profeta Jonas; " e, aludindo a isso, ele contrasta a conduta prática, a fé e o arrependimento de Nínive, na pregação de Jonas, e a fé e o zelo da rainha de Sabá, quando ela ouviu a sabedoria de Salomão, com a impenitência voluntária de sua ouvintes, e a morte fria de sua mente e coração. Observe mais uma vez, da parte final desses versículos, o link que os mantém até o início da passagem. O texto deles é a "geração má e adúltera"; e essas últimas sentenças preveem o estado "pior", para o qual eles afundam, que, com toda luz adicional, presente, oportunidade, calados, não olhos e ouvidos, mas mente e coração, enquanto estes estão abertos para o público. espíritos maus, que os impiedosamente os vitimizam. Em toda a passagem, selecione para um desenvolvimento especial a instância do julgamento e condenação que a rainha de Sabá contribuirá, pelo contraste de seu exemplo com o dos homens a quem Jesus Cristo estava pregando e manifestando sua glória, sua sabedoria , e suas obras poderosas. E aprenda que este exemplo -
I. LEMBRE-SE DO CRÉDITO DE BUSCAR A NATUREZA HUMANA. É um dos sinais certos de que sua vida e realidade ainda não estão secas e esgotadas. Honramos e admiramos o indivíduo que procura. Nossa admiração e honra crescem quando vemos a busca convertida em busca completa, sincera e perseverante. Essa, a determinação ascendente e progressiva de nossa natureza, constitui uma das evidências morais de sua imortalidade. Contudo, ao mesmo tempo, não podemos deixar de lado o que é qual é o objeto de sua busca. Esforço, trabalho, decisão e entusiasmo direcionados a um objeto realmente digno - quando alguém se esforça para encontrar a coisa que ele julga ser a mais elevada - eleva toda a escala de nossa admiração. Ainda assim, o homem que exibe essas qualidades pode estar errado ao não conhecer um valor superior. Pode ser culpa dele, pode até ser pecado dele, que ele não conheça um superior. De quanto de nossas trevas e ignorância somos nós mesmos, não raramente, as causas culpadas! Então, ninguém chega ao melhor até que ele tenha certeza de que aquilo que ele e seu coração e alma buscam é o mais alto que a mente humana pode alcançar depois, e o amor do coração humano. Embora o visitante de Salomão fosse uma rainha, ela viajou para longe; e não por dinheiro nem por presentes, embora com as duas ela viajasse, mas em busca de sabedoria; isso despertava o desejo de sua alma, a imaginação passava a funcionar, os ouvidos tremiam ao ouvir, isso determinava sua jornada. Em sua ação, ela foi abençoada - abençoada por sua hora do dia. Ela agiu com um impulso elevado e generoso, e não ficou desapontada. E é ela, diz o próprio Cristo, que se levantará em julgamento com aqueles que, longe de serem sedentos de sabedoria e do mais alto tipo possível, recusam essa sabedoria infinitamente maior, tão próxima, tão graciosamente pressionada sobre eles, de aquele que é maior além de todos os aspectos do que Salomão. Busque bênçãos inferiores longas, penosas e honradas, freqüentemente reprova nossa desperdício e negligência daquilo que é maior; mas nunca uma milionésima vez, quando é "todo o mundo", por um lado, mas Cristo e sua sabedoria, por outro lado, que são oferecidos tão livremente, que defendem nossa consideração com tanta graça e que, no entanto, são procurados tão debilmente.
II LEMBRE-SE DO OBJETO SUPREMO QUE É INCONTESTÁVEL O QUE PODE SER PROCURADO. É, de fato, em si uma coisa muito interessante, como o fato mais simples da história, a história da época da rainha de Sabá, que ela desejava ouvir a sabedoria de Salomão. Estar ansioso para ver toda a sua riqueza, magnificência e estado teria sido uma ansiedade bastante usual. Tampouco pode haver dúvida, pelo que lemos depois, de que ela pensava nelas, e ficou satisfeita e regozijada com a satisfação e regozijo que elas poderiam dar. Não obstante, deve-se notar que o registro é que ela ansiava por ouvir sua sabedoria. Agora, essa sabedoria era grande em certas relações e comparações, e era muito incomum; mas o que mais distante era sua bússola e seu alcance? Grande memória, grande conhecimento, grande dom de observação, grande força de discernimento - tudo o que Salomão tinha confessadamente. Quantos provérbios ele escreveu e depois repete de memória! quanta poesia ele compôs e cantou! que historiador natural ele era, embora a ciência "naquela época fosse muito preciosa" e o microscópio não existisse! "Ele falou três mil provérbios; e seus cânticos eram mil e cinco. Ele falou de árvores, desde o cedro que está no Líbano até o hissopo que brota do muro de Jerusalém. Ele falou também de bestas e de aves, coisas rastejantes e peixes ". Mas tudo isso - não era conhecimento de um tipo muito restrito? Era curioso, divertido e instrutivo, e certamente capaz de levar da natureza ao Deus da natureza; mas o que foi isso em comparação com o antítipo! Agora, o contrário da grande medalha.
1. O "Maior que Salomão" traz sua sabedoria, e a traz das alturas mais altas do céu. Daí trazido, ele desce para todas as nossas várias necessidades mais profundas. Daí trazido, ele se espalha por toda a ampla bússola das várias carências da nossa vida. Cristo sabe tudo o que é.
2. A sabedoria de Cristo antecede todo o presente. Todo o passado ele sabe, quem "estava no princípio com Deus e era Deus". Portanto, sua sabedoria era "de eternidade".
3. Ele conhece todo o futuro. Onde nossa visão não pode alcançar, e para onde (poderíamos olhar) devemos tremer a olhar, para onde quer que nosso olhar se volte, lá está o seu alcance, procura, olhar firme antecipar a direção e rápido como um raio da manhã viajando até o fim. Como os homens se apegam, por amor de sua sabedoria, àquele que vê, que apenas vê, tudo o que os espera!
"Sem olho, mas o dele pode suportar
Para olhar por todo aquele vasto abismo,
Porque ninguém nunca viu tão claro
A costa além da felicidade sem fim.
As ondas vertiginosas tão inquietas arremessadas, O pulso irritado do mundo febril, Ele vê e conta com uma visão firme, Usada para contemplar o Infinito. "
Oh, com que estranha e terrível sabedoria tudo isso investe em Cristo!
4. A sabedoria de Cristo é tão gentil. Não são confessadamente grandes e terríveis coisas das quais se pode confiar para atrair mais os corações humanos. Mas a sabedoria de Cristo é o que todos nós, de todas as coisas criadas, devemos nos alegrar em chamar de sabedoria. É tão gentil, tão profundo, tão gentil, tão quieto, que condescende em procurar todas as nossas necessidades, inclinar-se para ver todas as nossas provações e tristezas, entrar em contato com tudo o que é infinitamente repulsivo para ele, nosso pecado e depois, encontrar o remédio perfeito para isso. Que justiça até a nossa apreensão nessa frase de São Paulo: "Cristo, a Sabedoria de Deus"! Para "ouvir" a sabedoria de Salomão, a rainha de Sabá viajou das partes mais longínquas da terra, embora possa não haver uma única palavra nisso tudo para si mesma, para sua vida, coração, alma. Mas toda a sabedoria de Cristo, até onde ainda nos é revelada, nos contempla; ele nos tem para os objetos de suas despesas. Ele veio até nós. Do céu extremo ele desceu até nós.
"Quão rápido e alegre foi o seu voo, Nas asas do amor eterno!"
Ele desgastou nossa natureza, levou nossos pecados, carregou nossas tristezas; tornou-se conhecido em nosso mundo, o próprio padrão e tipo de pastor que busca, vigilante e compassivo. E nas maravilhas e no mistério incansáveis da cruz, ele compreendeu todo o comprimento e largura, altura e profundidade da sabedoria. Contra aqueles que negligenciam isso, de fato deve ser que a rainha de Sabá se levante no julgamento.
A condição necessária do correto amor pessoal.
Ao comparar os relatos citados acima, uma coisa chama a atenção primeiro: embora ninguém fale mais do que "mãe e irmãos" procurando por Jesus, cada um deles encontra um lugar na ternura da resposta de Cristo para a introdução. da palavra "irmã". No entanto, São Lucas, o relato mais curto, explica precisamente como "a imprensa" das pessoas foi o que impediu que a "mãe e os irmãos" de Jesus o alcançassem; enquanto o "certo" do povo de São Lucas e o "único" de São Mateus, que informou Jesus do fato, são tão naturalmente substituídos pela "multidão" em São Marcos. Como eles pegaram a mensagem, e tentaram transmiti-la, retrata-se prontamente ao nosso conhecimento familiar da língua pronta de uma "multidão". Contudo, nenhum dos relatos dos evangelistas nos diz o que poderia ter sido o objeto do desejo da mãe e dos irmãos de Jesus de "ver" ou "falar com ele". Pode ter sido lhe trazer refresco para o corpo; pode ter sido para avisá-lo de um perigo apreendido; pode ter sido compartilhar com uma posição mais próxima o poder manifestado, a glória e a manifestação do Poderoso que eles conheciam, como pensavam, tão bem. O significado do silêncio sobre o assunto pode nos levar, não de maneira caridosa, à teoria de que, por algum motivo, era pessoal, e não para eles, e sim para ele. O incidente descrito na passagem diante de nós e que tão naturalmente chamou nossa atenção e nossos sentimentos de profunda simpatia com tanta frequência -
I. SUGERE A DIFERENÇA QUE CRISTO MARCOU ENTRE AMOR PESSOAL A ELE E UM Mero AMOR A SUA PESSOA. Não é por isso que se deve entender por um momento que o amor de sua mãe por ele era um mero amor a sua Pessoa. Mas ampla e profunda é a linha que Jesus traça, como se fosse para ajudar quem quer que seja, entre essas duas coisas. Existe um vasto abismo de separação entre nossos desejos naturais e nossos santos. Quão difícil pode às vezes permitir esse abismo separador! Quando nosso pensamento meditativo agonizado nos levou a dizer para o nosso íntimo o que daria por um momento a visão daquele Santo, apenas com a roupa de sua carne humana; ver aquela forma, ouvir aquela voz, saber como era literalmente seus olhos, observar a expressão de seu semblante, fazer-lhe uma pergunta pessoalmente, atravessar o campo por seu lado adorável, plantar um passo literalmente no pegada própria; e quando alguém é impelido a pensar quantos milhões daquele velho Simeão estaria pronto, para tal benefício concedido, por exemplo: "Senhor, agora permita que teu servo se afaste em paz" e seja bem-vindo para fechar os olhos. na terra, e tudo o que mais poderia ter para mostrar, as palavras de Jesus aqui
(1) nos adverte contra uma armadilha, por mais manifesta que seja; e
(2) nos aponta o caminho melhor e mais excelente para aprender a "ouvir e fazer a vontade de Deus" - de "meu Pai, que está no céu". Tais desejos de nossa parte podem até classificar-se entre os desejos sobrenaturais, entre os desejos santos; mas eles não são o desejo santo por um momento de comparar o que Cristo aqui coloca diante de nós. Embora não sejamos competentes em dizer com certeza agora que havia algum motivo superficial da parte de mãe e irmãos para ver Jesus e compartilhar alguma glória refletida de Sua Pessoa, é competente para nós dizer que Cristo aproveitou a oportunidade , a qualquer outro risco, dizer que todo relacionamento pessoal diminui na presença desse relacionamento vivo, intrínseco e eternamente permanente, que constitui uma mãe, outra irmã e milhões de irmãos do agora invisível, o Senhor Jesus Cristo.
II SUGERIDA A POSSIBILIDADE DE REALIZAR UMA CERTA INTENSIDADE E UMA ALGUMAS TENDÊNCIAS EM TAL RELACIONAMENTOS, COMO CRISTO ESTÁ DISPOSTO EM SUSTENTAR-NOS, E OS ESTADOS FORÇAM AS CONDIÇÕES NECESSÁRIAS. O que é mais sagrado, o que é mais terno, o que é absolutamente mais real nas relações terrenas e humanas, é empregado para estabelecer a plenitude, a ternura, a simpatia absoluta, que testemunham não um simples conhecimento de Cristo, mas de tais relações. um conhecido que é onipenetrante, não conhece discórdia, é inspirado por nenhuma falta estridente de harmonia, e já carrega o selo da eternidade, quase pronto para se fundir em forma espiritual. Que reprovação o pensamento dá a toda a falta de coração, a toda mera profissão interessada de fé cristã, esperança e amor! Como repudia o pensamento de que uma mera questão de ganho deve ser obtida de Cristo e pisa com desprezo e indignação sobre a blasfêmia na prática de apadrinhar a Cristo! Jesus quer que entendamos e acreditemos o quanto isso atrai seu coração para quem começa a "ouvir", como nunca ouvira antes, "a Palavra de Deus e a fazer a vontade de seu Pai". Por falta disso, a família foi desmembrada e somente com a restauração disso a sua unidade pode ser recuperada. Agora, o amor que Cristo tem por nós como pecadores, a quem veio buscar e salvar, quando nos desprezou como pecadores, e longe da "Palavra de Deus", é um amor. É o amor da comiseração, da compaixão de Deus, da misericórdia celestial. Mas o amor que ele condescende em comparar com o de mãe, irmã, irmão e com o que deve ser mostrado a eles é outra coisa. É a unicidade, a simpatia sincera, a comunhão e a comunhão de deleite, que eles sabem, mas nunca conseguem descrever, que, felizes, conhecem a felicidade de descansar na segurança e harmonia incansáveis da família em que nasceram, que os cercava com sua primeira consciência de vida e na qual eles ainda viveram sem medo, sem desejo. Jesus Cristo desejou declarar em voz alta na imprensa, o grupo heterogêneo, a multidão perseguida que o cercava, que esta regra, "ouvir a Palavra de Deus e fazê-la", não era apenas a retificação de tudo o que poderia estar errado. na família do homem, mas também o aperfeiçoamento da alegria em todo aquele que deve observar para fazê-lo. Uma coroa fará um rei ou rainha; ascendência e acidente formarão príncipes e princesas; a riqueza tomará posição, por mais delicada e incerta; o conhecimento e a aprendizagem tornarão a sabedoria e o poder que são, de qualquer forma, um pouco menos incertos; mas ouvir a Palavra de Deus e fazê-la tornará o que é incomensuravelmente superior a tudo isso. Encherá a família de Deus na terra, aprofundará e difundirá pura alegria aqui, e ajudará a encher todo o céu acima com alegria e louvor. - B.
HOMILIES DE MARCUS DODS
O sábado.
Seis vezes nosso Senhor, diretamente ou por meio de seus discípulos, foi acusado de quebrar o sábado. Ao considerar a maneira pela qual ele encontrou a acusação, devemos ter em mente que ele estava em uma relação diferente com o sábado judaico daquele em que mantemos. De fato, não podemos, a partir de sua observância do dia, argumentar que um dia deveria ser observado de maneira semelhante na Igreja Cristã, porque muitas observâncias importantes cessaram em sua morte e permanecem para nós apenas em sua substância espiritual. Mas os princípios que ele estabelece ao defender sua conduta traz consigo importantes conclusões sobre o dia.
1. O primeiro desses princípios está subjacente a toda religião racional. Não era uma ideia nova. Nosso Senhor encontra expressão adequada nas palavras do Antigo Testamento: "Terei misericórdia e não sacrifício". Em outras palavras, Deus não está satisfeito com o pagamento de quotas a ele, mas com o crescimento da semelhança com ele e o aprendizado do amor a nosso irmão. A adoração que não alimenta o caráter é nada.
2. Mas o segundo princípio tem uma referência especial ao sábado. É pouco mais que uma inferência do primeiro. "O Sou do homem", diz ele, "é o Senhor até do sábado;" ou, como ele coloca mais claramente em outro evangelho: "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado". É um dia dado a nós por Deus, que organizou as coisas de tal maneira que a obra do mundo pode ser realizada completamente, dedicando-lhe seis sétimos do nosso tempo. A tendência de grande parte de nossa civilização é fazer os homens pensarem que trabalho ou negócios são a vida inteira. Essa tendência é verificada e repreendida até hoje. Todo sétimo dia nos diz: "Você não é apenas um comerciante; você é um homem. Você não está neste mundo para fabricar artigos materiais e acumular dinheiro; você está aqui para cultivar amizades, para se educar em tudo que é bom, conhecer a Deus e tornar-se conhecido pela herança dos santos na luz ". Tudo isso foi explicitamente ensinado quando o sábado foi promulgado pela primeira vez a Israel. As palavras notáveis foram proferidas a eles: "Por que o Senhor vos deu o sábado, portanto ele te dá no sexto dia o pão de dois dias". Esse descanso semanal era uma nova sensação para os escravos dominados; era uma idéia nova para eles terem um dia só seu - um dia em que foram libertados de todos os cuidados da terra e ensinados a conhecer a si mesmos filhos de Deus. Este quarto mandamento, que nosso Senhor e os fariseus aceitaram, foi interpretado por eles com significados opostos. Os fariseus aceitaram a letra da lei, independentemente de seu espírito e intenção. A carta dizia: "Não farás trabalho"; e com a lógica verbal mais perfeita, o fariseu sustentava que ele mantinha a lei melhor para quem trabalhava menos. Nosso Senhor, por outro lado, procurou encontrar e satisfazer o espírito da lei; e ele disse: "O dia foi feito para promover o bem dos homens; ser um prazer e uma benção, não uma irritação e um fardo". Tudo o que melhor promove o bem do homem, satisfaz a lei do sábado. Tudo o que efetivamente o liberta do trabalho árduo e dos cuidados febris desta vida satisfaz melhor a lei. Começando, então, com essa idéia, de que o dia se destina a promover o bem do homem, vemos por que o único ponto insistido no mandamento é que os homens devem cessar de suas obras comuns. Não há uma palavra sobre adoração, nenhuma dica sobre a observância do dia além disso, que deve ser um dia excepcional, um dia de descanso. Mas, sendo o restante provido por Deus, segue-se que devemos estar em comunhão cordial e franca com ele, aproveitando-nos disso. Quando um pai leva seu filho para casa em férias, ele se sente entristecido e desapontado se o garoto obviamente preferir a companhia de rapazes baixos e grosseiros à companhia que encontra na casa de seu pai. E como um homem pode ser direcionado à observância correta do sétimo dia, que está em desacordo com seu Pai celestial no ponto fundamental do que constitui a verdadeira felicidade e bem-estar? Duas instâncias são citadas por nosso Senhor para ilustrar seu significado.
I. Davi não teve escrúpulos, em uma emergência extraordinária, de recorrer ao grande princípio de que ele próprio, servo vivo de Deus, era mais precioso do que uma ordenança feita para o seu bem. A partir disso, derivamos duas dicas:
1. Vemos que o sábado não é um ídolo ao qual a vida ou a saúde do homem deve ser sacrificada. Em todas as grandes cidades, existem milhares que, de segunda à manhã e sábado à noite, não respiram nada além da atmosfera mais poluída e, para que essas pessoas se restrinjam à sua pequena sala durante todo o domingo inteiro, parecem se apoiar mais na observância farisaica do dia.
2. Mas este exemplo não traz nenhuma sanção à conduta de quem a usa habitualmente para seu mero conforto corporal e ganho mundano. David comeu o pão da proposição sob pressão. Ele fez isso uma vez na vida. E assim nosso Senhor admite que descansar era a maneira comum e normal de observar o dia, e que quem dispensa isso deve ser capaz de mostrar boa causa.
II A segunda ilustração é igualmente instrutiva. O trabalho comum dos padres os impede de manter o comando na carta. Eles devem cuidar do culto público. Há circunstâncias em que se pode esperar que você aproveite seu dia de descanso por deferência às necessidades da sociedade, de seus empregadores ou uns dos outros. O seu negócio é ver que essas necessidades são reais e não fantasiosas.
Mas não estamos mais sob a lei judaica; alguma das idéias expressas nele nos interessa diretamente? Sem dúvida, Paulo às vezes fala como se tivéssemos terminado com todas as distinções de dias, e não tivéssemos mais necessidade da Lei, mas pudéssemos viver inteiramente pela direção e impulso do Espírito. Mas ele coloca diante de nós o ideal do cristão e do cristianismo; praticamente a tentativa de viver sem as ajudas da observância do sábado geralmente não termina em elevar todos os nossos dias ao nível de um sábado bem gasto, mas em reduzir a um nível meramente mundano tanto os nossos sábados quanto os dias da semana. Se, então, afirmamos por nós mesmos a liberdade de nosso Senhor em relação a esse dia, tenha certeza de que o fazemos do ponto de vista dele. Não hesitemos em preferir o verdadeiro bem-estar dos homens às reivindicações do sábado. Mas tenhamos certeza de que estamos em harmonia com Deus em nosso julgamento do que constitui o bem-estar de nós mesmos e dos outros. Sete semanas de lazer fora de cada ano certamente deixarão para trás alguns traços muito visíveis de nossa disposição de ajudar neste mundo, onde existe um espaço para uma ajuda sábia e honesta. Passar esse dia participando formalmente da igreja, em preguiçosos bocados, em fofocas fofocas, é um escândalo para nossa humanidade comum; e gastá-lo mesmo na busca da ciência, ou na leitura de boa literatura secular, é provar que ainda não sabemos quais são as capacidades e conteúdos de nossa natureza. Assuma o dever de considerar seriamente seus modos, hábitos e disposição; deixe sua mente repousar nos grandes fatos do evangelho, procure a presença de seu Senhor e fale com ele com as palavras que seus pensamentos sugerem, e você aprenderá como é um compromisso razoável e proveitoso que, por todas as suas obras comuns, você descanse todo sétimo dia .-D.
Expulsar demônios e blasfêmia contra o Espírito Santo.
A oposição dos fariseus nesta ocasião é muito menos desculpável do que quando acusamos o Senhor de quebrar o sábado. Contrasta com o espanto honesto do povo, exclamando "Não é isso", etc.? Os fariseus sentiram evidência de milagre tanto quanto as pessoas comuns, mas se recusaram a seguir suas próprias convicções. Faça do que eles sabem ser uma explicação frágil e insuficiente. Nosso Senhor faz uma resposta tríplice.
1. É absurdo supor que qualquer príncipe contraria seus próprios agentes. Argumento dirigido ao senso comum.
2. Introduz dificuldades mais graves. "Se eu, por Belzebu, expulsar demônios, por quem seus filhos" etc. etc.? Exorcismo não é incomum nos dias de nosso Senhor. É necessário notar um ataque extraordinariamente formidável feito à narrativa do evangelho. Foi solicitado que a idade e a nação fossem extremamente crédulas, que observações precisas e relatórios exatos fossem muito raros, tendência a distorcer e exagerar muito aumentada pela excitação religiosa. Os judeus acreditavam no poder de muitos espíritos subordinados em causar doenças e infortúnios. Portanto, pouco crédito devido aos seus relatórios. Responda, em primeiro lugar, os críticos modernos também são culpados de exagero ao coletar todas as evidências desse gosto pelas maravilhas, com exclusão de todas as outras características da época, como se não houvesse senso ou conhecimento contrários aos homens. Mas, concedendo toda a credulidade e superstição, o fato é dos dois lados. Se as maravilhas eram tão comuns, o que deu aos milagres de nosso Senhor uma influência tão decisiva na história do mundo? Por que essa imaginação dos cristãos se mostrou uma base tão sólida para a vida? Mas toda a força da referência de nosso Senhor ao exorcismo pelos judeus não se esgota ao dizer que era uma forma de charlatanismo, às vezes beneficiando pacientes fracos e nervosos, mas de outra forma uma imaginação. Não podemos deixar de ficar impressionados com o contraste entre o método dos judeus - charlatanismo muito bobo para ser citado - e a sóbria e simples palavra de comando de nosso Senhor. Como é que ele se mantém absolutamente claro de todos os métodos profissionais? É verdade que ele acredita em uma possessão demoníaca da qual a ciência moderna não leva em conta - agora chamada epilepsia, loucura, etc. Argumento de que nosso Senhor pode ignorar a natureza das doenças que curou. Não é necessário supor que ele conheceu e antecipou todas as descobertas da ciência moderna. Isso era para negar a ele uma humanidade verdadeira e apropriada, e assim cair em uma das mais perigosas heresias. Seus milagres mostravam seu poder e seu amor, não sua habilidade médica. Mas nosso conhecimento sobre esses mesmos pontos ainda é muito limitado para admitir que se pronuncia positivamente. E raciocinar assim não elimina a dificuldade, pois a idéia do Senhor de demônios reais é verificada nos fatos registrados - eles não apenas o obedeceram, mas em uma ocasião passaram aos porcos, indicando personalidades separadas. Alternativa entre veracidade dos Evangelhos e existência de demônios.
3. Terceira resposta mais significativa para nós. Blasfêmia contra o Espírito, um pecado de enormidade bastante singular. Os fariseus muitas vezes julgavam e haviam encontrado falhas em sua conduta como homem; mas essas eram obras reconhecidamente divinas, mas elas as atribuíam à ação satânica. A distinção ampla e importante. No primeiro caso, pode ser um erro, embora seja um erro culposo; no outro, uma evasão de evidências e resistência à luz que deve resultar em escuridão total. Jesus sempre procura ser julgado por suas obras. Se o fruto é bom, a árvore não deve ser boa? Se ele nos der o que é melhor, não devemos possuí-lo e dar-lhe o nosso melhor? Da atitude dos fariseus, dois avisos importantes:
(1) "Aquele que não está comigo", etc. Depois de abundante evidência, a neutralidade é impossível. Dificuldade de ser totalmente honesto na investigação; perigo de estado em que não a razão, mas o orgulho, a indiferença, a relutância, encontram dificuldades. Certifique-se de dar o devido peso a tudo o que Deus diz à sua consciência.
(2) "Toda palavra ociosa", etc. Julgada pelas palavras, porque "em abundância de coração", etc. Toda palavra assim é um índice do coração. Evitar convicção ou decisão por palavras tolas ou de má índole. Sempre que o bem é feito, de bom grado. A pior de todas as ocupações em ficar ociosa e criticar. - D.
Último estado pior que o primeiro.
Tudo o que estava implícito no modo de trabalho de nosso Senhor é aqui explicitamente enunciado. Os milagres eram apenas evidências subordinadas de sua comissão divina; principalmente eles eram feitos de misericórdia. Mas curar todos seria violar a constituição da natureza do homem e perturbar o equilíbrio necessário para a cooperação harmoniosa de Deus e do homem. Aqueles que apenas tinham fé foram curados, e isso garantiu que seu caráter fosse purificado e auxiliado, não debochado. Os fariseus tiveram a mais superficial ideia de milagres. Eles teriam aprovado a sugestão do diabo de que a prova convincente do Messias seria lançar-se ileso de um pináculo do templo, embora por que a posse da capacidade de saltar de uma ovelha da montanha provasse a maior bênção espiritual para a humanidade que eles provavelmente fizeram? não perguntar. Eles haviam perdido a capacidade de conhecer a excelência - só podiam medi-lo com seus testes tolos e externos e o desprezavam pelas mesmas coisas que provavam sua grandeza. Um milagre realizado apenas para convencer os homens, não poderia convencê-los, só poderia provar a posse de um certo poder inexplicável. Mas milagres realizados por compaixão pelos miseráveis homens justamente convencidos de que Deus estava próximo. Juntamo-nos às fileiras dos fariseus quando nos recusamos a reconhecer a Cristo até que ele apresente alguma evidência mais impressionante. Para nós, como para eles, deve-se dizer: Vocês podem discernir a face do céu, mas não podem ler os sinais dos tempos. Você conhece as seqüências da natureza, mas não tem olhos para sequências espirituais; você não vê que um feito inteligente que faz os homens olharem não tem conexão natural com a salvação do pecado, mas que a entrada no mundo de tanto amor e santidade e a identificação de seu possuidor com todos os interesses humanos pressagia mais bem para a humanidade do que qualquer maravilha física poderia pressagiar. Se você pudesse ler corretamente os sinais dos tempos, entenderia que um Maior que Jonas, um Maior que todos os homens, o Maior e o mais Santo e o mais Sacrificante, não poderia estar no mundo sem mudar de rumo para sempre. E cada um de nós pode ler nosso próprio futuro individual, conforme indicado aqui por nosso Senhor, pois é impossível que ele se junte a qualquer um de nós individualmente, sem trazer à nossa vida uma esperança inatingível. Certos sinais naturais nunca enganam, porque há uma conexão natural rígida entre a causa e a conseqüência. Tão rígida é a conexão no mundo moral; você não pode pertencer a Cristo sem receber o máximo de bênção humana. Isso significa um bem incalculável para você; é a primavera da sua vida que promete colheita sem fim. Tudo o que é indigno, fraco e perverso será deslocado, e você será transformado em sua aparência. É tão certo quanto o chuveiro que você vê descendo o vento até o local em que está. Porém, embora nosso Senhor tenha recusado qualquer sinal como uma mera maravilha que comprove seu poder, ele garantiu que um sinal deveria ser dado do tipo mais surpreendente. Como se ele dissesse: "Não farei nenhum milagre do tipo que você precisa; isso não o convenceria; você não está buscando condenação, mas um pretexto plausível contra mim. Você acha que estou colocando em risco o navio e me tratará como Jonas foi tratado; mas, como a missão de Jonas foi acelerada pelo que parecia encerrá-la, minha missão, por sua ação final contra mim, receberá sua autenticação mais convincente. "Este sinal da ressurreição de Cristo é o que sela a verdade de tudo o que ele afirmou em relação a si mesmo, mas especialmente nos garante que nosso Senhor está vivo agora. Somente quando cremos nisso é que chegamos à fé em nossa própria imortalidade. Na pequena parábola com a qual essa passagem se encerra, nosso Senhor ressalta que, embora expulsassem o diabo da idolatria, o coração não estava cheio de amor a Deus e santidade, o apartamento vazio de sua alma estava imediatamente cheio de auto-estima. presunção, desprezo pelos pecadores grosseiros, ódio de qualquer luz que os suspeitasse de seu estado. Provavelmente, ele apontou especialmente para a deterioração dessa "geração". Houve um reavivamento da religião sob João, mas o próprio João os advertiu de que não poderia batizar com o Espírito Santo. Ele viu que apenas expulsar um ou dois demônios de má conduta e deixar o coração vazio, era colocar os homens em uma posição perigosa. Para o indivíduo, essa pequena parábola é cheia de significado. Existem doenças nas quais existem períodos de alívio da dor, seguidos de recaídas graves. Portanto, no caso aqui mencionado, a carreira descendente não é progressivamente progressiva, mas é controlada por um tempo, apenas para ser retomada com sete vezes de violência. O princípio apontado é que, sempre que uma coisa má não é expulsa pela invasão do bem que a entra e a exprime, a expulsão é ineficaz. A natureza dita e observa essa lei. Se você deseja limpar uma sala com ar ruim, não recebe uma bomba de ar e a esgota, mas, ao abrir a janela, deixa a corrente de ar puro expulsar os impuros; Se você exaurir o ar, poderá produzir uma sucção que estourará seus canos de gás e aspirará o ar sujo de seus esgotos. Assim, no mundo moral, o mal deve ser expulso pelo amor ao bem que possui a alma. Cristo é colocado diante de nós para que possamos aprender a amá-lo e, portanto, não temos espaço para qualquer afeto indigno. Usar a religião apenas como influência repressiva e expulsiva é fatal. Existem pessoas cujos corações são esvaziados em vez de preenchidos pela religião. Há a morte de sua antiga vida ruim, mas não há um forte poder impulsor, nenhuma vida nova e abundante. Existe algo em você que lhe faria um prazer ocupar seu lugar ao lado de Cristo em seu humilde ministério aos pobres e miseráveis? Como você pode saborear a perspectiva da vida eterna, se não possui um amor intenso pelo estilo de vida que prevalecerá? O resultado de usar a religião apenas como um instrumento de repressão é que a alma se torna possuidora de maiores iniqüidades do que nunca. Os novos pecados podem ser pecados, como expressa nosso Senhor, que encontram a morada adequada em uma casa varrida e decorada, mas são piores que a iniqüidade original. Esses pecados são vaidade; desprezo pelos homens; ódio por pessoas que diferem delas na doutrina e nas formas externas de religião, embora tenham mais amor a Cristo do que elas; hipocrisia e frieza do sentimento. Esses novos inquilinos são demônios primitivos, decorosos e frequentadores de igrejas, que se adaptam aos modos da sociedade respeitável. Porém, um dia eles vão sobrecarregar a casa em desastre. A história do homem cuja experiência religiosa é dada aqui é a seguinte: ele se livrou de alguma forma de iniqüidade por consideração a si mesmo e não a Cristo; ele se dedica à melhoria, em vez de humildemente agradecer a Cristo, cultiva a si mesmo, em vez de ter comunhão com Cristo. Seu coração está tão cheio e satisfeito com o amor de Cristo que tudo o que o ofende é banido dele?
A família espiritual de Cristo.
"Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está no céu, o mesmo é meu irmão, irmã e mãe." Não há nada novo ou particularmente cristão na idéia de que haja um vínculo mais forte que o do sangue. É óbvio demais para deixar de notar. A afirmação também não deprecia a instituição da família; menos não é feito de sangue, mas mais de afinidade espiritual. O fato de nosso Senhor não ter menos laços familiares é demonstrado por seu cuidado com a mãe; o fato de ele ter feito muitos laços espirituais também é demonstrado por ele recomendá-la aos cuidados de seu amigo mais simpático. A família cresce menos em sua vida, porque a comunidade, o mundo, cresce mais. A proporção de pensamento que ele dava à família era menor, a quantidade real maior do que a dada pela maioria dos homens. O que é peculiar nessas palavras é - A afirmação distinta do que constitui o vínculo desse relacionamento mais duradouro e verdadeiro. É o reconhecimento e aceitação da vontade de Deus. Essa é a verdadeira base da sociedade eterna, o único vínculo em que podemos confiar, para nos manter sempre unidos. O fazer da vontade de Deus implica em um reconhecimento profundo e profundo de que sua vontade é santa, justa e boa, e que Deus é o governante de nossa vida; implica o amor devoto a Deus, do qual flui luz e regeneração para todas as partes da vida e da natureza de um homem. Outras associações se dissolvem, desaparecem, tornam-se obsoletas, mas tudo o que resulta da aceitação da vontade de Deus por um amor genuíno a ele permanece.
2. Mas aqui Cristo indiretamente se apresenta como o centro desta nova família espiritual. Isto é tão
(1) porque ele é a personificação real e visível da vontade de Deus, em quem os homens podem ver melhor o que é essa vontade. E
(2) porque é através dele que eles se tornam capazes de fazer a vontade de Deus. Somente nos tornando irmãos de Cristo podemos nos tornar filhos de Deus. A partir dessa verdade derivam várias inferências.
I. NÃO É O SEU NASCIMENTO, MAS A SUA ESCOLHA, QUE DETERMINA SEUS RELACIONAMENTOS E ARREDORES ETERNOS. Todo homem se julga por suas afinidades. Você não pode julgar um homem por sua família, sua origem; mas você pode julgá-lo, ou ele próprio, pela profissão que escolhe, pelas amizades que forma, pelo curso da vida que adota livremente. Mas a grande prova dos homens é Cristo. Ele está preparado para a queda e ressurreição de muitos, e por ele são revelados os pensamentos de muitos corações. Pelo tratamento que os homens dão a ele, eles revelam o que está neles, e se a conversa sobre virtude é apenas conversa, ou se eles têm um amor sincero por isso quando apresentados na vida real.
II A FAMÍLIA NÃO É UMA INSTITUIÇÃO ETERNA. Esses afetos que são desenvolvidos na família devem ser alimentados. de uma raiz mais duradoura, se quiserem permanecer. São como as amarras que unem o enxerto à árvore; eles nos mantêm juntos até que a seiva vital nos una em um. Não há garantia para a resistência do amor, mas que ele desce e se enraíza nas fontes mais profundas da nossa vida. Na vida familiar, a dor da falta de simpatia é apenas a mais afiada pelo afeto superficial. É assim que Cristo traz às vezes, não a paz, mas a divisão. É o ímã que passa através da pilha de limalhas de poeira e ferro; a atração superior imediatamente produz separação. Não é que devamos comprar seu favor por submissão perfeita, ou propiciar seu ciúme por não gostar de outros, mas ele é digno e pode comandar um profundo. amor mais santo e mais dedicado do que qualquer outro; e quanto mais avançamos em tudo que é bom, mais vemos a verdade necessária de seu dizer: "Quem ama mais o pai ou a mãe do que eu não é digno de mim". Que os pais tentem conquistar seus filhos para aquela família permanente e eterna, na qual o relacionamento não está na carne, mas nos recantos mais profundos do espírito, e dos quais não há banimentos, mortes ou separações. A morte então perde a maior parte de seus terrores - é, de fato, reconhecida como o meio aparentemente necessário de purificar e aprofundar nossos afetos naturais.
III DESTA DECLARAÇÃO COMPREENDEMOS MELHOR NOSSA POSIÇÃO, SE ESTAMOS FAZENDO A VONTADE DE DEUS.
1. Temos reivindicações sobre Cristo superiores àquelas que podem ser afirmadas mesmo por seus parentes. Ele quer ser confiado, confiado e contado. ] se você considerasse feliz nascer na mesma família e esperaria dele, seu próprio irmão, toda a ajuda que ele pudesse dar, você ainda pode contar com essa ajuda e com maior segurança.
2. Cristo tem prazer em nós, se estamos fazendo a vontade de Deus, como ele não encontra em mais nada. Não podemos entender seu desejo de amor e aceitação humanos, mas sabemos que, como Deus, ele amou a comunhão humana, e quando se tornou homem, o encontramos da mesma forma. Estar mais perto de Cristo do que pai ou mãe, estar mais verdadeiramente unido com ele do que com qualquer outro além, isso é salvação. Nos seus dias, ele poderia apontar para algumas palavras que diziam: "Eis minha mãe e meus irmãos!" Certamente há entre nós aqueles que muito acima de todas as coisas são verdadeiramente irmãos do Senhor Jesus Cristo. - D.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Ritual e moral.
Os judeus farisaicos são, no capítulo anterior, censurados por sua impenitência obstinada. Encontramos as mesmas pessoas aqui condenando os discípulos de Cristo como quebradores de sábado, porque eles colheram espigas de milho para satisfazer sua fome. A maneira pela qual Jesus defende seus discípulos mostra:
I. QUE RITUAL NÃO É SUBSTITUTO PARA A MORAL.
1. Os fariseus eram rigorosos ritualistas.
(1) Sua formalidade foi vista em seus trajes. Na observância de cerimônias. No escrupuloso dízimo de hortelã, anis e cominho.
(2) O ritual da observância do sábado da mesma maneira que eles zelosamente respeitavam. Até agora eles carregaram isso, que se recusaram a se defender nas guerras com Antíoco Epífanes e os romanos no sábado. Foi através dessa superstição que Pompeu foi autorizado a tomar Jerusalém.
(3) O ritual da observância do sábado com eles foi intensificado pelas interpretações dos anciãos. Assim, colher era admitido como um trabalho servil; e assim foi a debulha. Mas, de acordo com os coelhos, colher espigas de milho era "uma espécie de colheita" e esfregá-las nas mãos era "uma espécie de debulha".
2. Mas eles eram negligentes na moral.
(1) É comum que homens de mentes corruptas tentem expiar a frouxidão de sua moral pelo zelo pelos serviços externos da religião. Assim, os fariseus "anularam o mandamento de Deus através de suas tradições". Enquanto escreviam escrupulosamente o dízimo sobre insignificantes, "negligenciaram os assuntos mais pesados da Lei - julgamento, misericórdia e verdade".
(2) Portanto, em seu zelo pelos aspectos externos da observância do sábado, eles perderam seu espírito de adoração. Eles falharam em ver que o sábado é verdadeiramente observado em seu espírito, que é o espírito do céu, misericórdia e amor, justiça e verdade.
(3) Esse espírito eles violaram na dureza de seu julgamento. Ao condenar a ação dos discípulos famintos, eles sacrificariam misericórdia para a cerimônia.
3. Eles inverteram a ordem de Deus.
(1) O rud da lei é o amor.
(2) O ritual é instituído como um meio para esse fim.
(3) Quando o ritual interfere no amor, ele deve dar lugar. Portanto, quando a lei dos mandamentos contida nas ordenanças deixou de apontar os homens para Cristo, o Salvador dos pecadores, foi revogada como um fardo inútil.
II QUE RITUAL PODE DAR MANEIRA À NECESSIDADE.
2. Este princípio foi sancionado por Davi.
(1) A necessidade estava com ele uma razão suficiente para anular a letra da lei relativa aos pães da proposição (cf. Le Romanos 10:10; 24: 5-9; 1 Samuel 21:1).
(2) Nota: Essa ação de David foi parabólica. Os pães da proposição são admitidos como sendo um tipo de Cristo, que aparece na presença de Deus para o alimento e a vida do sacerdócio espiritual. Uma vez que parte do incenso colocado no pão foi queimado no altar para um memorial, o mérito do sacrifício de Cristo é representado. A fome de Davi e seus homens constituía sua reivindicação particular de expor a veracidade de que aqueles que têm fome de justiça são pessoas que devem ser satisfeitas com a bondade da casa de Deus (cf. 1 Pedro 2:5; Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:10; Apocalipse 20:6 )
2. Este princípio foi sancionado por Moisés.
(1) Porque sua lei exige a profanação do sábado pelos sacerdotes no templo. Eles foram obrigados a preparar os sacrifícios, oferecê-los e assistir aos outros serviços do templo no sábado como em dias comuns (ver Êxodo 29:38; Números 28:9).
(2) Esta legislação interpreta as palavras "Não farás nenhum trabalho", no quarto mandamento, como trabalho secular, ou trabalho para prazer pessoal ou vantagem temporal. As obras feitas sobre as coisas sagradas no templo eram pouco "serviço"; porque foram feitos ao Senhor.
(3) O argumento do templo era conclusivo contra os fariseus, cujas tradições investiam a lei do sábado com excessivo rigor.
3. Este princípio foi sancionado pelos profetas.
(1) Na sua prática. Pois eles deixaram de lado a regra levítica de que todos os sacrifícios deveriam ser oferecidos à porta do tabernáculo ou templo, como quando Elias ofereceu seu sacrifício a Carmel. Nisso ele teve a alta sanção do céu.
(2) Em seu preceito. Um exemplo é citado aqui por Oséias, que declara que Deus prefere a misericórdia ao sacrifício (cf. Oséias 6:6; Miquéias 6:6 )
(3) O Senhor prefere a misericórdia através do sacrifício de Cristo ao sacrifício do pecador no dia vingativo do próximo (veja Sofonias 1:7, Sofonias 1:8; Ezequiel 39:17, Ezequiel 39:18; Apocalipse 19:17).
4. Este princípio é sancionado por Cristo.
(1) Os discípulos famintos tiveram a sanção de Cristo por colher o milho e esfregá-lo nas mãos no dia do sábado. Ele não os reprovou. Pelo contrário, ele os defendeu.
(2) Ele os defendeu não somente sob a autoridade de Davi, de Moisés e dos profetas; mas sob sua própria autoridade, que ele afirmou ser divino. Este foi o significado de sua declaração: "Eu digo a você que neste lugar há um maior que o templo". Pois os rabinos não reconheciam que Deus fosse maior que o templo. Ele afirmou sua Divindade ao afirmar ser o Senhor do sábado (ver Gema Oséias 2:3). Assim como o sábado cedeu ao templo e o templo a Cristo, o sábado também deve ceder a Cristo (ver João 7:21).
(3) Jesus, que afirma ser "Senhor do dia do sábado", parece ter exercido sua prerrogativa de alterá-lo do sétimo para o primeiro dia e, portanto, o primeiro dia agora é distinguido como "o dia do Senhor" (ver Apocalipse 1:10).
(4) O senhorio do Filho do homem é o senhorio da misericórdia. Aqueles que estão engajados no serviço de Jesus Cristo desfrutam de maior liberdade do que aqueles que estavam engajados no serviço do templo. O evangelho é em todas as coisas superior à lei.
III QUE NECESSIDADE NÃO PODE SER EXIGIDA CONTRA A MORAL.
1. Não há um bom precedente para sancioná-lo.
(1) Quando nosso Senhor sancionou a colheita das espigas de milho no campo, ele não sancionou o roubo sob o pedido de necessidade. A Lei sancionou essa liberdade (veja Deuteronômio 23:24, Deuteronômio 23:25). A permissão pretendia ensinar humanidade e bondade.
(2) A defesa de Nosso Senhor de seus discípulos em relação à questão do sábado não tocou a obrigação moral da instituição, que é a devoção de nosso tempo à adoração e serviço de Deus. O espírito do sábado deve estar na semana.
(3) A mudança do dia traz consigo os motivos da ressurreição e a ascensão do Senhor, e o dom do Espírito Santo, pelo qual estamos em espírito, aproximados do resto do céu.
2. Os costumes são eles mesmos a maior necessidade.
(1) Eles são uma necessidade espiritual. Como o espírito é superior ao corpo, uma necessidade espiritual é mais importante do que uma necessidade corporal.
(2) Eles são uma necessidade universal. As necessidades de um indivíduo devem dar lugar às de uma comunidade. Os interesses de todos os mundos não podem ser sacrificados ou comprometidos para atender à urgência individual.
(3) Eles são uma necessidade eterna. Eles são fundados na natureza do Deus eterno. Eles pertencem à alma imortal. A lei dos tempos não pode ser deixada de lado para satisfazer a necessidade de um momento.
(4) Um homem não é abandonado por Deus porque está em falta. Os discípulos podem sentir fome na própria presença de Jesus. É mais honroso querer ter comunhão com Cristo do que abundar em comunhão com o mundo. Jesus sabe como guiar seus discípulos famintos pelos campos de milho. - J.A.M.
A missão de Cristo.
No último parágrafo, aprendemos como Jesus mostrou que as obras de necessidade são lícitas no dia do sábado. No parágrafo diante de nós, vemos que as obras de misericórdia também são legais. Se sob a lei o espírito do sábado era mais vinculativo do que a letra, quanto mais o evangelho! O assunto nos ensina que Cristo veio entre os homens -
I. PARA VANQUIAR A MALIGNIDADE.
1. A malignidade foi incorporada nos fariseus.
(1) Eles procuraram acusar o Filho de Deus de palavrões. Isso foi converter a virtude mais elevada no vício mais profundo e confundir toda a ordem moral. Nota: Mateus diz: "E perguntaram-lhe, dizendo: É lícito curar no dia de sábado? Que eles possam acusá-lo". De acordo com Lucas (Lucas 6:8), Jesus leu a pergunta em seus pensamentos. Aprenda que, à vista do Senhor, o discurso e o pensamento são um.
(2) Eles procuraram matar o Salvador do mundo. Isso foi, na medida em que eles estavam, destruir Deus e o homem de uma só vez. Esta foi a expressão de sua irritação, porque a doutrina de Cristo mortificou seu orgulho, expôs sua hipocrisia e cruzou seus interesses mundanos, e sua honra foi ofuscada por sua vida e milagres.
(3) Sua malignidade foi deliberada. Não foi a repentina ebulição da paixão impensada. Evidentemente, eles concordaram em tentá-lo. Então, certamente, eles "se aconselharam contra ele, como poderiam destruí-lo".
(4) Tudo isso foi feito sob a máscara da religião. O pretexto era zelo pela santidade do sábado. Os iníquos não fazem objeção à santidade das coisas; é a santidade das pessoas que as ofende. Se eles pudessem condenar Jesus por blasfêmia ao dizer que ele era maior que o templo, ou por profanação em quebrar o sábado, a morte seria a penalidade (veja Êxodo 35:2). Nota: Existe uma religião de Satanás, assim como uma religião de Deus. A religião de Satanás é uma paródia da religião de Deus. Como o amor é a essência da religião de Deus, a malignidade é o espírito da religião de Satanás.
2. A malignidade é vencida pela exposição.
(1) O caso da ovelha foi um golpe em casa. Os ritualistas permitiram a exceção, não por misericórdia para com o animal, mas por egoísmo. "Cuidar com cuidado dos bens de um israelita" era com os judeus um cânon querido. O interesse próprio é um casuista consultado pela primeira vez, decisivo na remoção de escrúpulos e prontamente obedecido.
(2) O ritualismo não teve piedade da mão murcha na qual o fariseu não possuía propriedades. Nosso Senhor invadiu uma superstição sem coração quando estabeleceu o princípio de que é lícito fazer o bem no dia de sábado.
(3) Mas a pergunta retorna: "Quanto vale um homem com mais valor que uma ovelha?" No entanto, existem muitos cristãos chamados que fazem mais pelo animal de carga ou prazer do que o fazem por um homem. Eles gastam isso em caçadores, corredores, spaniels e cães dos quais muitos seguidores de Cristo são destituídos.
(4) A natureza espiritual do homem - suas faculdades de conhecer, amar e servir a Deus - investe-o com sua vasta superioridade. Quão melhor, então, é a filantropia que abençoa a alma, mesmo que a que termina no corpo!
3. A malignidade é deixada a seu próprio castigo.
(1) "Os fariseus saíram", viz. da presença de Cristo. O mal evita a bondade que a repreende. A falsidade evita a verdade que a expõe.
(2) Eles saíram, não como Pedro para chorar amargas lágrimas de arrependimento, mas para seguir maus conselhos.
(3) Jesus "se retirou" quando "saíram". Ele "percebeu" o propósito deles por sua faculdade divina de ler corações. Ele os deixou no desespero de sua obstinação. Eles foram abandonados a si mesmos - assassinos a assassinos, humanos e infernais.
(4) A retirada de Jesus é o presságio de vingança. Foi assim que ele deixou o templo e a cidade de Jerusalém. Na sua segunda vinda, enviará julgamento à vitória.
II PARA MAGNIFICAR A MISERICÓRDIA.
1. Ele justifica o espírito da lei.
(1) O espírito da lei é amor. A lei foi dada em amor ao homem. Seu fim é promover nele um amor agradecido e obediente a Deus. O espírito da lei é outro nome para o evangelho.
(2) Por excesso de zelo pela carta, os ritualistas judeus perderam de vista. A lei foi conseqüentemente convertida em um fardo intolerável.
(3) Jesus não veio para destruir, mas para cumprir a Lei, o que ele fez trazendo seu espírito para fora. Para isso, ele atacou as tradições que os ritualistas haviam confundido com a lei.
2. Ele atribui um alto valor ao homem.
(1) "Quanto um homem é melhor que uma ovelha?" Sob a lei, ovelhas eram oferecidas em sacrifício pelo pecado do homem; mas eles não podiam tirar isso. Por isso, eles apareceram repetidamente sobre o altar. O máximo que podiam fazer era chamar o pecado para recordar e apontar para um sacrifício mais digno.
(2) O próprio Jesus se tornou aquele sacrifício mais digno. "Ele afastou o pecado pelo sacrifício de si mesmo." Tão completamente ele efetuou isso "de uma vez por todas", que agora não há "lembrança do pecado". O preço que ele pagou foi o precioso sangue do Filho de Deus.
(3) Ele dispensa livremente o poder de cura. Ele "restaurou inteiro como o outro" a mão murcha com uma palavra. Ele nem deu o pretexto do toque àqueles que o acusariam de violar a lei do sábado. Ele também curou "tudo" que o seguiu quando se retirou dos fariseus.
(4) Mas ele exigiu a fé do suplicante. "Estende a tua mão." O pobre homem muitas vezes tentara fazer isso com sua própria força e falhou. O esforço para crer é frequentemente a fé pela qual a alma é curada.
3. Ele mostra compaixão pelos gentios.
(1) Sua pergunta não é: "Quanto o judeu é melhor que uma ovelha?" Ele se apossou da "semente de Abraão", mas ao fazê-lo, "foi feito à semelhança dos homens", sem limitação.
(2) Sua ação ao se retirar dos fariseus incrédulos era parabólica e prudencial; pois é digno de nota que em seus seguidores agora encontramos muitos gentios. O presságio era que, quando a nação dos judeus rejeitasse o evangelho, então o evangelho os abandonaria e ofereceria suas bênçãos aos gentios (cf. Atos 13:46; Atos 18:6; Atos 28:28).
(3) A justeza desta observação aparece na citação de Isaías, na qual se prevê que o Messias declare julgamento aos gentios e lhes dê "esperança" em seu Nome (versículos 18, 22). Pois esta previsão é aqui mencionada como agora cumprida. "Ele acusou" aqueles que curou "de que não o fizessem conhecido", viz. como curador, para os incrédulos, "para que se cumprisse o que foi dito por Isaías".
(4) Considerando que os gentios estão em outras profecias, também fez uma marca do Messias (veja Gênesis 49:10; Salmos 2:8; Zacarias 9:10; Isaías 2:3).
4. Ele é gentil com os frágeis.
(1) Gentileza é natural para ele. Sua voz não é ouvida em clamor. Os judeus procuraram um Messias empunhando a espada. Mateus mostra como Jesus cumpre as profecias em sua não resistência ao mal e ao dano.
(2) O tímido pode ter esperança em sua misericórdia. "Uma cana machucada" é um emblema notável de extrema fragilidade e fraqueza (veja Ezequiel 29:6, Ezequiel 29:7). Alguém ferido pelo peso do pecado "ele não quebrará". Ele não vai aterrorizar o penitente com uma careta. "Um linho fumegante não deve apagar." Em vez disso, ele acalentará o fogo mais fraco do desejo santo.
(3) "Até que ele envie julgamento à vitória." Pois "a misericórdia se alegra com o julgamento". - J.A.M.
A blasfêmia contra o Espírito Santo.
Muitas pessoas foram tentadas a acreditar que haviam cometido esse terrível pecado e, assim, se colocaram fora do alcance da misericórdia. O julgamento correto sobre esse assunto muito importante pode ser alcançado da melhor maneira possível, considerando as palavras mais temidas e enfáticas de nosso Senhor em sua conexão.
I. A NATUREZA DA BLASFEMIA PODE SER RECOLHIDA DA HISTÓRIA.
1. Nosso Senhor realizou um notável milagre.
(1) O sujeito era cego e burro. O caso de Laura Bridgman, e outro, parece ser o único exemplo dessa dupla aflição que ocorreu nos tempos modernos. Mas esse homem miserável era, além disso, um demoníaco.
(2) Que tipo de pecador está aqui! Cego à verdade espiritual. Não tendo voz para o louvor de Deus. "Carregado em cativeiro pelo diabo à vontade dele."
(3) Mas Jesus "o curou, de modo que os cegos e mudos falaram e viram". O diabo também possuía a presença de um superior. Jesus também pode abrir os olhos da alma. Ele também pode colocar uma nova música na boca louvável. E ele pode libertar nossos corações da dominação infernal.
2. O povo estava convencido de seu Messias.
(1) Eles clamaram: "Este não é o Filho de Davi?" As profecias autorizaram a expectativa do Messias na linhagem de Davi. Que Jesus estava nessa linhagem não podia ser negado.
(2) "Não é este" trabalhador de milagres o Messias? As profecias autorizavam a expectativa do Messias como Trabalhador de milagres (ver Isaías 35:5).
(3) Este Subjugador de demônios não é o ilustre Personagem destinado a aparecer como a Semente da mulher e esmagar a cabeça da serpente (Gênesis 3:15)?
(4) Quem agora pode contestar que, com Jesus, é o Espírito de Deus, que ele é o Ungido, o Messias, o Cristo de Deus?
3. Mas os fariseus blasfemaram.
(1) Contra a evidência mais clara, por orgulho, inveja e malignidade, eles se recusaram a reconhecer o Messias. Nenhum é tão cego quanto aqueles que não verão (cf. João 9:39).
(2) Para defender sua incredulidade e reter seu crédito ao povo, eles inventaram a difamação de que Jesus expulsara demônios através do príncipe dos demônios. Assim, a obra do Espírito de Deus foi blasfemamente atribuída à ação diabólica. Assim, o abençoado Espírito de Deus foi blasfemo confundido com o próprio diabo.
(3) Essa difamação horrível foi sussurrada. Eles não falaram isso abertamente ao ouvir Jesus. Eles temiam encontrar suas palavras convincentes. Mas Jesus "conhecia os pensamentos deles". Não há como fugir do escrutínio daquele olho.
(4) "Este [companheiro]", viz. um violador de sábado e blasfemador! Que veneno pode ser condensado em uma única palavra!
4. O pesquisador do coração expôs sua malignidade.
(1) Ele confundiu a lógica deles, raciocinando primeiro do geral para o particular. Facções arruinam qualquer reino. Os demônios são tão tolos a ponto de promover facções para arruinar seu reino? Nota: Se os demônios são mais perversos que os homens, eles não são tão tolos.
(2) Ele passa a usar o argumentum ad hominera, replicando: "Se eu, por Belzebu, expulso demônios, por quem seus filhos os expulsam? Portanto, eles serão seus juízes". Eles pelo menos o condenarão por julgamento parcial e injusto.
(a) Alguns dos discípulos dos fariseus fingiram exorcizar demônios. Se eles fizeram isso na realidade é questionável. Josephus (ver 'Ant.', 7.6. 3; 8.2. 5), Justino Mártir, Irineu, Orígenes, Tertuliano e outros Padres primitivos são citados para mostrar que tais exorcismos foram praticados com sucesso. Os filhos de Sceva tentaram ao seu custo (veja Atos 19:16). Se eles apenas fingiram fazê-lo, as palavras de nosso Senhor aqui são irônicas, mas o argumento é igualmente bom.
(b) Os discípulos dos fariseus professavam não expulsar demônios com a ajuda de demônios. Eles fizeram, ou tentaram fazê-lo, pela invocação do Deus de Abraão, Isaque e Jacó.
(3) Ele aplica o raciocínio à confusão do incrédulo. "Se eu expulsar demônios pelo Espírito de Deus, então o reino de Deus chegará a você." Foi uma blasfêmia acusar o Espírito de Deus de trabalhar para confirmar uma falsidade. Os discípulos dos fariseus não reivindicaram ser o Messias.
(4) Ele enfatiza a prova de seu Messiaship naquela superioridade aos demônios que ele evidenciou no milagre. A casa do homem forte só pode ser acessada por quem é mais forte; e quem senão o Messias é mais forte que Satanás?
(5) Nesta guerra entre Cristo e Belial, não há neutro. Obstruiremos se não promovermos o reino de Deus (veja Lucas 9:49, Lucas 9:50). "Quem não ajunta comigo, espalha." O sentido é, diz Stier, "aquele que ajunta, mas não comigo, sua reunião é em si uma dispersão".
(6) Então ele marca o caráter terrível de sua blasfêmia: "Portanto vos digo", etc.
II AS DIFICULDADES DO ASSUNTO PODEM SER CONSIDERADAS AGORA.
1. A blasfêmia contra o Espírito Santo não é a rejeição final de Jesus como o Cristo?
(1) "Não é um ato particular de pecado, mas um estado de oposição deliberada e determinada ao Espírito Santo (1 João 5:16; 2 Timóteo 3:8; Jud 2 Timóteo 1:4, 2 Timóteo 1:12, 2 Timóteo 1:13; Hebreus 10:26; Hebreus 6:4) "(Alford).
(2) Que não há perdão para tal estado, viz. enquanto o pecador permanece nele, é óbvio. O único pecado ao qual a condenação é anexada é a incredulidade perseverante.
(3) Falar contra o Filho do homem é resistir ao testemunho de Cristo vindo sem a demonstração de milagres. Falar contra o Espírito Santo é resistir a esse testemunho quando confirmado por milagres (cf. Êxodo 8:19; Lucas 11:20; Jo 10: 1-42: 47, 48).
(4) "O pecado denunciado é, provavelmente, a rejeição da última e maior evidência do Messias de Cristo - a dispensação do Espírito" (Harris). nesta visão, com relação aos fariseus, as palavras de nosso Senhor são admoestórias: "Se você persistir nesse temperamento, se colocará fora do alcance da misericórdia". A nação de Israel não foi destruída até que a evidência do Espírito se provasse inútil.
(5) Não há absolutamente nenhum pecado que não possa ser arrependido e perdoado pela misericórdia do evangelho. A impenitência - descrença deliberada - é o crime imperdoável.
2. No entanto, existem graus de dificuldade em relação ao arrependimento.
(1) Os pecados de ignorância podem ser facilmente expiados pelo sacrifício sob a lei (ver Números 15:28). E assim ainda são mais facilmente perdoados sob o evangelho (ver 1 Timóteo 1:13).
(2) Para pecados presunçosos ou arrogantes, sob a Lei não havia sacrifício (ver Le Mateus 20:10; Números 15:30, Números 15:31; Números 35:31; 1 Samuel 2:25) .
(3) No entanto, por pecados presunçosos, havia perdão do Senhor mediante o arrependimento, antecipando a misericórdia do evangelho. O perdão dos pecados arrogantes pertence adequadamente à era do Messias (cf. Salmos 51:1> .; Atos 2:36, Atos 2:38; Atos 3:17; Atos 5:31). A graça de conversão de Cristo domina o homem forte no coração. Uma vez que o diabo possa fazer o pecador xingar, embebedar-se, negligenciar sua alma; mas agora as coisas mudaram, e ele não tem esse poder.
(4) Quando o pecado se torna desesperadamente maligno, como no caso desses fariseus, o arrependimento se torna extremamente difícil. O espírito das palavras de Cristo é que todo tipo de irmã e blasfêmia é mais facilmente perdoado do que a blasfêmia contra o Espírito Santo. Assim, quando nosso Senhor diz: "Céu e terra passarão, mas minhas palavras não passarão" (Marcos 13:31), o significado é que céu e terra serão mais facilmente falecer do que isso suas palavras devem falhar na realização. Para isso, é expresso em Lucas (Lucas 16:17).
3. Existe aqui algum semblante da doutrina do purgatório?
(1) As palavras "mundo vindouro" (אבה מלוע) "era vindoura" são comumente usadas em escritores judeus para expressar a era do Messias. A era por vir, então, é a era do evangelho, que não se estabeleceu completamente até que o grande sacrifício foi oferecido no Calvário e o Espírito derramado no dia de Pentecostes, e que foi contrastado com a era levítica então atual.
(2) Os judeus esperavam um perdão mais livre dos pecados na era do Messias do que eles gozavam sob a dispensação levítica.
(3) A importância das palavras de nosso Senhor, então, é simplesmente que a dificuldade é extrema em trazer ao arrependimento um blasfemador maligno e irracional.
(4) E se ele passar a era do Messias sem perdão, ele terá que enfrentar os horrores da "condenação eterna" (Marcos 3:29), ou, como a Nova Versão coloca, "é culpado de um pecado eterno". - JAM
O coração na língua.
O assunto da blasfêmia dos fariseus é continuado nesses versículos. Com eles aprendemos -
I. QUE A LICENÇA DA LÍNGUA É UM MAL GRAVIDA.
1. É frutífero em assalto.
(1) A difamação prejudica a reputação dos inocentes. O caráter de um homem é sua reputação com seu Criador, qualquer que seja sua reputação com seus companheiros. Reputação é o caráter de um homem, conforme estimado por seus companheiros. Ao lado do favor de Deus, os homens estimam o de seus companheiros. É um poder moral cuja perda é uma lesão grave.
(2) Calúnia rouba um homem de seus amigos. Nós somos constituídos para a sociedade. O confinamento solitário é intolerável. Ninguém pode se dar ao luxo de ser abandonado por seus amigos. Mas quem seria o amigo de uma reputação maldita?
(3) Calúnia priva um homem de propriedade. O assaltante pode não ser enriquecido, mas o assalto é real. Um homem sem caráter é excluído dos mercados.
2. É prolífico em assassinato.
(1) O assassinato é realizado entre os homens de todos os crimes, o mais hediondo e, portanto, é visitado pela penalidade extrema ou lei. Mas o ódio é assassinato incipiente (cf. Mateus 5:21, Mateus 5:22; 1 João 3:15). A calúnia é o ódio do covarde covarde. Os fariseus que primeiro criticaram a Cristo, em seguida, aconselharam-se a destruí-lo (ver Mateus 12:14).
(2) Se a calúnia não visa a vida do corpo, esfaqueia a vida do caráter. Caráter é vida moral. É uma coisa mais sagrada que a vida do animal. Um homem virtuoso se separaria da vida da carne, em vez de sacrificar seu caráter.
(3) O veneno da urtiga ou da picada de um inseto não é menos real porque pode iludir os testes da química. O assassinato não é menos real porque não é ultrapassado pela lei civil.
3. É enfaticamente diabólico.
(1) Calumny é a arma favorita do "pai da mentira". Isso é expresso em seu próprio nome. "Diabo" significa tradutor. Satanás caluniou Deus com Eva (veja Gênesis 3:1, Gênesis 3:4, Gênesis 3:5). Satanás caluniou Jó a Deus (Jó 1:11; Jó 2:4).
(2) Portanto, a blasfêmia dos fariseus é aqui comparada adequadamente ao veneno da serpente. "Filhos de víboras, como podem, sendo maus, falar coisas boas?" (veja também Mateus 3:7).
(3) A malignidade do caluniador é diabólica. Sua maldade é tão gratuita quanto cruel. Um ladrão pode se beneficiar com sua pilhagem; mas essa espécie de assalto não beneficia ninguém. Um homem cuja reputação é preservada pode substituir sua propriedade; mas cheio de seu "bom nome", ele é "pobre mesmo".
II Que a conquista da língua é uma ambição digna.
1. As palavras são os veículos do pensamento.
(1) Eles são os instrumentos do pensamento. Pensamos em palavras. Não podemos pensar sem eles. Experimentar. Idéias claras são moldadas na linguagem apropriada. O vocabulário do selvagem é rude demais para que ele seja capaz de um pensamento profundo ou filosófico.
(2) Eles são os transportadores do pensamento. Idéias perceptivas podem ser transmitidas por outros signos, como gesto ou expressão facial; mas pensamentos profundos e distinções delicadas requerem o instrumento mais perfeito da fala.
2. Por palavras, o pensamento agita mundos.
(1) O mundo do comércio. Mãos instruídas e mentes inventivas estão ligadas por palavras. Palavras orientam o transporte dos produtos da fábrica para o mercado. No mercado, eles presidem todas as trocas.
(2) O mundo da política. O discurso de um orador pode moldar os destinos de um império. Por uma palavra, a paz de um continente pode ser resolvida ou perturbada. Palavras criaram revoluções.
(3) O mundo da moral. Testemunhe a conexão entre a pregação de Pedro, o Eremita e as Cruzadas; a relação da pregação de Lutero com a Reforma Protestante.
3. Que mecanismo para o bem ou para o mal está aqui!
(1) Utilizado com habilidade, o vapor ativará uma fábrica. Mal administrado, isso o destruirá. Então palavras.
(2) Felicidade eterna ou miséria se voltam para a qualidade de uma palavra. Uma boa palavra pode despertar memórias e iniciar uma série de pensamentos em uma vida regenerada. Uma palavra maligna, em um momento de indecisão, pode determinar a vontade de condenar um destino imortal.
(3) O valor das palavras será visto no dia do julgamento. Pois pelas suas palavras serão julgados (versículos 36, 37).
(a) Palavras más passarão em revisão. A blasfêmia contra o Espírito Santo. A palavra contra o Filho do homem.
(b) Palavras ociosas - palavras que querem seriedade e cautela; discurso que não tende à glória de Deus; a profanação da linguagem solene das Escrituras ao adornar conversas ociosas (cf. Provérbios 10:9; Efésios 4:29; Efésios 5:4; 1 Timóteo 5:13).
(c) Destes teremos que dar uma conta. Imagine o fariseu explicando sua blasfêmia na presença do Abençoado, a quem ele havia tentado identificar com o diabo!
III QUE A LÍNGUA É CONQUISTADA NO CORAÇÃO.
1. A fala é a abertura natural do coração.
(1) O coração terá expressão ou partirá. A árvore em crescimento deslocará as rochas. A fonte que transborda carrega as obstruções. A sensação reprimida é como vapor em um vaso próximo.
(2) O coração terá expressão adequada. Isso só pode ser encontrado no discurso. Isto está pronto. ": Coração de azulejos mais próximo, mais próximo da boca." A idéia mais fortemente impressa na mente reivindicará naturalmente a primeira expressão. A língua também é flexível e móvel, e as palavras são versáteis e adequadas.
2. Idioma é o índice certo de caractere.
(1) A seguir, pois o coração é o personagem. Jesus é a boa árvore cujo fruto é bom. O fariseu é a árvore do mal cujos frutos são maus.
(2) Como a árvore é conhecida por seus frutos, o mesmo ocorre com a conversa. "O tipo de discurso em um homem indica o tipo de ação que você obterá dele" (Carlyle).
(3) A árvore, depois de seu tipo, é dobrada na semente e pode ser novamente desenvolvida a partir dela; assim, de nossas palavras, o juiz de todos evoluirá novamente nosso caráter no grande dia ou "condenação".
(4) Toda palavra tem sua história moral.
(5) Embora Jacó possa simular o traje de Esaú, ele não pode simular sua voz.
3. Portanto, a língua deve ser curada no coração.
(1) Eles começam do lado errado, que reformaria o coração reformando a língua. "Um homem pode derrubar o fruto amargo de uma árvore maligna até que esteja cansado; mas, embora a raiz permaneça em força e vigor, o esmagamento do presente fruto não o impedirá de produzir mais" (Dr. Owen).
(2) A resolução só pode curar transitoriamente, viz. enquanto o assunto está presente na mente. Mas o pensamento não pode mais permanecer sobre um único assunto. Às vezes, o sentinela mais vigilante deve dormir, e o coração ardiloso sai.
(3) Mas que o coração esteja cheio de amor a Deus e ao homem, e sua malícia pode ser confiada em qualquer lugar.
(4) Nada além do sal da graça curará a primavera amarga do mau coração. Nada além de um bom enxerto pode converter uma árvore maligna (consulte 1 Samuel 24:13; Isaías 32:6).
(5) Deve ser mais cuidadoso do que parecer bom (cf. Provérbios 25:26;; Jeremias 6:7 ).-GELÉIA
Os candidatos a sinal.
Depois que Jesus denunciou a blasfêmia dos escribas e fariseus, e os ameaçou com a severidade do julgamento, alguns deles exigiram dele um sinal para sustentar sua autoridade declarada. Em sua resposta, notamos:
I. Que os pecadores são repreendidos na misericórdia.
1. Eles procuraram um sinal, a saber, do céu.
(1) O sinal do Profeta Daniel era evidentemente o que eles procuravam (cf. Daniel 7:13; Mateus 16:1 ; Lucas 11:16; i Corinthians Lucas 1:22). Eles estavam ansiosos pelo reino visível.
(2) Nesse clamor, milagres anteriores são ignorados. Aquele que não está convencido de provas tão estupendas quanto aquelas sobre as quais o cristianismo repousa é um incrédulo, não por falta de evidências, mas por um viés maligno em seu julgamento e vontade que nenhuma demonstração adicional pode remediar.
2. Mas esse sinal não era para aquela geração.
(1) Eles eram "maus". Os fariseus e escribas eram eminentemente. Falando contra o Filho do homem. Blasfemar contra o Espírito Santo. Uma "geração de víboras".
(2) Eles eram adúlteros. Literalmente. Eles eram culpados de poligamia, divórcios frequentes e outras sensualidades, que cobriam por hipocrisia ou defendiam a casuística imoral. Naquela época, o rabino Joachim ben Zacchai anulou o julgamento pelas águas amargas do ciúme, porque muitos foram considerados culpados.
(3) Figurativamente. Os hebreus eram casados com o Criador pela aliança do Sinai, à medida que os cristãos se tornavam a esposa de Cristo pela aliança de Sião. Idolatria e mundanismo, que é uma forma de idolatria, são adultérios espirituais (veja Tiago 4:4).
(4) Os organizadores não consideraram que o sinal do céu é o sinal para julgamento. Se tivessem lido fielmente o Profeta Daniel, teriam visto que o julgamento precede o reino visível. É por sua misericórdia que Deus não responde às orações dos homens maus.
3. Ele lhes deu o sinal da terra.
(1) Jonas era um tipo de Cristo em seu enterro. Jonah falou de sua posição na barriga do peixe como a de um enterrado na sepultura. Ele chama de "a barriga do inferno", Sheol, ou a sepultura; e "o poço". O tipo era ainda mais notável na preservação milagrosa de sua vida. Pois o Santo não deve ver corrupção. Ele não pode ser detido pela morte.
(2) Jonas era um tipo de Cristo em sua ressurreição.
(a) Quanto ao fato.
(b) Quanto ao tempo (vide Exposição; veja também Oséias 6:2).
(3) Jonas pregou aos ninivitas após seu retorno de seu enterro no monstro marinho. A verdadeira pregação do evangelho se seguiu à ressurreição de Jesus.
(4) O milagre no caso de Jonas foi um sinal de que ele era um profeta comissionado por Deus; e autenticou suas palavras aos ninivitas. Assim é a ressurreição de Jesus, a autenticação de sua missão e palavras (ver Lucas 11:30). Aqueles que não aceitarão esse sinal não estão em condições de aceitar nenhum sinal, embora deva ser "do céu".
(5) Na ordem de Deus, o sinal do profeta Jonas deve antecipar o sinal do profeta Daniel. O Messias deve primeiro vir em humilhação, sofrimento, morte e sepultamento, antes que ele possa chegar em poder e grande glória.
II QUE OS PECADORES SÃO AVALIADOS DO JULGAMENTO.
1. Os homens de Nínive os confrontarão lá.
(1) Os ninivitas se arrependeram com a pregação de Jonas. Eles creditaram o sinal. A fé deles os salvou da vingança. Nota: As ameaças de Deus, bem como suas promessas, são condicionais. Ninguém vai para a perdição por predestinação arbitrária.
(2) Como os escribas e fariseus aparecerão no julgamento quando confrontados com os homens de Nínive? Eles não se arrependeram da pregação de Jesus, que os procurou autenticados por milagres e profecias inumeráveis.
(3) Jesus é um "maior que Jonas". Os ninivitas se arrependeram com a pregação do profeta menor. Os escribas e fariseus resistiram à pregação dos maiores. Nota: As responsabilidades são mais pesadas, pois os privilégios e as oportunidades são maiores.
2. A rainha do sul os confrontará lá.
(1) Ela veio a ouvir a sabedoria de Salomão. Salomão era apenas um tipo de Jesus. Ele é a própria Sabedoria - a Eterna Palavra de Deus. A própria sabedoria de Deus "chegou ao seu" povo privilegiado ", mas eles não o receberam".
(2) Ela veio "das partes mais remotas da terra". Ela saiu de uma terra escura e pagã, longe da luz dos oráculos de Deus. Quão fortemente seu caso contrasta com o dos próprios doutores da Lei, que, no "Vale da Visão", foram visitados pelo Deus de glória!
(3) Os crentes gentios em geral entrarão em julgamento com os rejeitadores judeus do evangelho. Assim, aqueles que, entre os gentios, melhoraram a luz inferior, se levantam para confundir aqueles que negligenciaram ou abusaram do superior. O levantamento alude ao costume das testemunhas que se levantam de seus assentos e se colocam no tribunal para dar seu testemunho.
(4) Oportunidade e privilégio terão seu valor no julgamento ao determinar a medida das recompensas e punições.
III QUE OS PECADORES SÃO ADVERTIDOS DA DESGRAÇA.
1. A sentença é a sequência do julgamento.
(1) A certeza do julgamento não pode ser contestada. É certificado no sinal da ressurreição de Cristo. Esta é a essência da referência ao sinal do profeta Jonas. Nesse sentido, Paulo também cita o sinal: "Ele designou um dia, no qual julgará o mundo em justiça pelo homem a quem ele ordenou; do qual ele dá segurança a todos os homens, na medida em que o ressuscitou de os mortos (Atos 17:31).
(2) A ressurreição de Cristo não é apenas dada como sinal do julgamento; além disso, é dado para evidenciar a certeza da doutrina particular, viz. que os homens serão julgados por suas palavras, e por eles justificados ou condenados. Deixe essa grande verdade influenciar toda a nossa conversa.
(3) Tão certo quanto haverá um julgamento, certamente o destino dos julgados será determinado. O julgamento não será mero desfile. A condenação dos ímpios é retratada na parábola do espírito imundo.
2. As comunidades são punidas neste mundo.
(1) Isso é óbvio pela natureza do caso. Eles pertencem exclusivamente a ele e existem nele. Assim, a parábola expõe a destruição da "geração" ou raça de judeus incrédulos.
(2) O "primeiro" estado deles era melancólico, viz. quando eles foram visitados pelo evangelho. É descrito sob a semelhança de um demoníaco. A prevalência de possessão demoníaca na época era uma conseqüência e, portanto, adequadamente uma figura da maldade da nação.
(3) Eles tiveram um período de visitação misericordiosa na pregação de João e de Jesus. Houve uma reforma parcial através da pregação de João. Jesus, em conseqüência, apareceu e expulsou demônios para demonstrar seu poder de afastá-los dos corações das pessoas.
(4) A reforma, no entanto, foi apenas parcial. As pessoas recaíram; e agora sua condição se tornara pior do que nunca. Em vez de serem vítimas de um, eles agora se tornaram vítimas de sete demônios, e estes mais perversos que o primeiro. Nota: Existem graus de maldade nos demônios. Daí a blasfêmia contra o Espírito Santo. Daí também o preenchimento da medida de sua iniqüidade na crucificação do Justo; e daí os consequentes "dias de vingança" na destruição de Jerusalém.
3. Os indivíduos também são punidos pelo pecado.
(1) Os pecadores, como indivíduos, não ficam totalmente impunes neste mundo. A ira das comunidades é sentida pelos indivíduos. A condição do retrocesso é em si uma punição.
(2) Satanás considera sua alma convidativa. Pois fora da humanidade ele está inquieto. Ele fica desconfortável quando não pode fazer mal. O inferno é o céu do diabo. Não há nada para mantê-lo fora.
(a) Ele acha "vazio" de Deus, de Cristo, de seu Espírito Santo.
(b) É "varrido" do amor, humildade, mansidão e todos os frutos do Espírito.
(c) É "guarnecido" com leveza e segurança.
Os alojamentos são mobiliados. "Os criados tornam a casa elegante e bonita contra o patrão que chega em casa, especialmente quando ele traz convidados, pois aqui o diabo traz mais sete '" (Gurnall).
(3) O último estado do retrocesso é pior que o primeiro.
(a) Seus poderes foram expandidos sob as influências celestiais do evangelho, e ele é o mais capaz agora de aperfeiçoar a iniqüidade. Agora ele pode receber "sete" demônios, enquanto antigamente ele tinha acomodação para apenas um.
(b) Os maus hábitos são formados e fortalecidos por recaídas. A condição induzida por recaídas multiplicadas é, portanto, a mais incurável.
(4) A destruição final do pecador está no julgamento do último dia. Em seguida, os saldos são atingidos e os atrasados são pagos. Então, a severidade da tirania dos "sete demônios" é sentida.
Os relacionamentos de Cristo.
Estes, na medida em que são apresentados no texto, são três, viz. ele tem um relacionamento com o mundo, com a família e com a Igreja. Considere, então -
I. SEU RELACIONAMENTO COM O
1. Ele é seu Redentor.
(1) Para realizar nossa redenção, ele assumiu nossa natureza. Em nossa natureza, ele assumiu nosso pecado. Não, no entanto, por sua encarnação, mas por imputação. Ele nos redimiu do sofrimento, sofrendo em nosso lugar.
(2) Ele é o Redentor de todos os homens. Para todos os homens, portanto, as condições da salvação devem ser proclamadas. Quem aceita as condições experimenta o benefício.
(3) A redenção nos salva do pecado para a justiça. Isso nos salva da morte - espiritual - eterna.
2. Ele é seu professor.
(1) Ele veio para libertar o judeu das tradições dos anciãos. Trazer à tona o espírito da Lei, que tem a essência do evangelho (ver 2 Coríntios 3:12). Para ilustrar a vida e a imortalidade.
(2) Ele veio para libertar os gentios da ignorância, superstição e vício. Reconciliá-lo a Deus. Para reconciliá-lo com o judeu. Para os filhos da promessa, sejam judeus ou gentios, são os filhos da fé de Abraão (Gálatas 3:29).
(3) Aqui o encontramos "falando às multidões". Seu discurso não foi para os fariseus, mas para a multidão. Do "sábio e compreensivo" ele se afasta; para que ele revele os mistérios da sabedoria "aos bebês". Essas multidões eram representativas. Para as multidões mais vastas em todos os climas, em um milhão de ecos, ele ainda fala palavras de amor.
II SEU RELACIONAMENTO COM SUA FAMÍLIA.
1. A reivindicação da família foi afirmada.
(1) "Sua mãe e seus irmãos." Há diferenças de opinião quanto à identidade desses "irmãos". Alguns pensam que eram primos dele - filhos de Maria, irmã de sua mãe e Cleofas, ou Alfeu. Alguns acreditam que eles foram filhos de José e Maria. Não há razão suficiente para duvidar disso; pois a virgindade perpétua de Maria é uma invenção.
(2) Eles "ficaram do lado de fora, procurando falar com ele". Nota: Maria não fez nenhum esforço para "comandar seu Filho", como falam os mariolatristas. No entanto, havia uma afirmação de reivindicação da família no desejo de uma audiência privada com Jesus.
(3) Se a alegação da família tivesse sido devidamente reivindicada, sem dúvida receberia um reconhecimento. De sua cruz, Jesus foi solícito pela manutenção e proteção temporal de sua mãe (ver João 19:25).
2. Foi afirmado ofensivamente.
(1) "Sua mãe e seus irmãos ficaram do lado de fora", quando deveriam estar lá dentro, ouvindo o discurso. Aqueles que estão mais próximos dos meios da graça costumam ser os mais negligentes. Assim, o provérbio "Quanto mais próxima da igreja, mais longe de Deus".
(2) No entanto, eles tinham a presunção de desejar que Jesus lhes procurasse. Além disso, foi uma interrupção indecorosa de um discurso celestial. Foi também uma distração injustificável para os ouvintes. A influência da família é equivocada na interrupção da abençoada obra de Deus (ver Lucas 11:27, Lucas 11:28).
(3) O objetivo deles era parar a pregação; porque seus irmãos eram incrédulos, e o pensavam fora de si. A mãe dele estava com eles. Talvez o motivo dela tenha sido adverti-lo contra ofender os fariseus.
3. A invasão foi reprovada.
(1) "Ele respondeu e disse àquele que lhe disse: Quem é minha mãe? E quem são meus irmãos?" E o que se segue sugere que, nessa ocasião, pelo menos, eles não estavam fazendo a vontade de seu Pai, que está no céu.
(2) Ele prosseguiu com seu discurso. As reivindicações de sua mãe terrena não devem competir com a vontade e obra de seu Pai celestial. A oposição que podemos encontrar até de nossos parentes não deve nos afastar da obra de Deus.
(3) A falta de Maria, juntamente com a sua reprovação, desencoraja seriamente a Mariolatry. (cf. Lucas 2:49., Lucas 11:28; João 2:4).
III SEU RELACIONAMENTO COM A IGREJA.
1. As relações mais próximas de Cristo são seus verdadeiros discípulos.
(1) Eles são definidos como aqueles que fazem a vontade de seu Pai que está no céu (ver João 7:17). O próprio Jesus veio, não para fazer sua própria vontade, mas a vontade daquele que o enviou (João 6:38).
(2) Seus verdadeiros discípulos são preferidos a seus parentes naturais. Não existe relacionamento salvífico com Jesus segundo a carne. O relacionamento espiritual com ele está salvando.
(3) Aqueles que fazem a vontade do Pai são parentes mais próximos do Filho. Ele é o herdeiro de seu pai. Aqueles que são filhos de seu Pai são seus co-herdeiros (de. Romanos 8:17; Gálatas 4:7).
2. Carinhos de relacionamento natural são elevados neles.
(1) "Ele é meu irmão." Jesus é mais que amigo do seu verdadeiro discípulo. Ele se apegará a ele quando for abandonado por todos os outros. Ele é aquele amigo que se aproxima mais do que um irmão.
(2) "E irmã." Ele estende ao discípulo a proteção amorosa que um irmão verdadeiro estende a sua irmã. Ele se deleita na felicidade do discípulo como o irmão se deleita na felicidade de sua irmã.
(3) "E mãe." Como um bom filho dá o apoio de um braço forte a sua mãe em sua força fracassada, Jesus também fortalece seus discípulos nas épocas de sua fraqueza.
(4) Como os discípulos que são dignos de Cristo abandonam todos os relacionamentos naturais, ele renuncia a todos os relacionamentos naturais (cf. Mateus 4:22; Mateus 10:37; Lucas 14:26). Assim, eles recebem nele a vida de cem e a vida eterna (ver Mateus 19:29).
3. Os relacionamentos espirituais são duradouros.
(1) Não é o natural Estes são invadidos pela morte. Os santos na ressurreição são como os anjos de Deus.
(2) A família que recebeu o nome de Cristo está ao mesmo tempo no céu e na terra. Já chegamos à assembléia geral e à Igreja dos Primogênitos inscritos no céu.
(3) Cristo não terá vergonha de suas más relações. Ele os confessará antes dos mundos reunidos. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
Rigidez nas regras do sábado.
Aquilo que os discípulos fizeram não era considerado algo errado em seus dias. Thomson nos diz que, quando viajavam na época da colheita, seus muleteiros arrancavam as espigas de milho, esfregavam-nas nas mãos e comiam os grãos, assim como os apóstolos. E isso era bastante permitido; nunca foi pensado como roubo. Os fariseus não se opuseram ao que foi feito, mas à violação de sua regra rígida, de que esse ato em particular não deveria ser realizado no sábado, porque representava trabalhar no dia do sábado. As leis divinas podem obter ajustes e adaptações para se ajustarem a várias condições e circunstâncias; há elasticidade em suas aplicações. As leis criadas pelo homem são rígidas e rígidas; eles mal permitem exceções; e exige que os homens sempre se ajustem a eles, e nunca espere que a lei se ajuste para atender às suas necessidades. A lei do sábado divino é grande, abrangente, espiritual e, portanto, perspicaz. Mas é elástico e ajusta-se às diferentes condições do homem; não espera que os homens se forcem a se ajustar a ele. As regras do sábado humano eram, no tempo de nosso Senhor, e ainda são a maior parte das coisas vexatórias - jugos que nem nossos pais nem nós somos capazes de suportar. Eles exigiam que uma mulher não tivesse arco no vestido, a menos que fosse costurado e, portanto, parte do vestido; caso contrário, ela estaria carregando um arco. E essas regras estranhas hoje em dia permitem que uma mulher use um alfinete no domingo, mas se recusam a permitir que ela use uma agulha. O sábado nunca pode ser realmente mantido sob regras criadas pelo homem. "Em sua reverência pelo sábado, alguns dos judeus afirmaram que o dia foi primeiramente guardado no céu e que a nação judaica fora escolhida para outro fim senão preservá-lo santo na terra". A extensão em que eles carregavam seus escrúpulos excita o ridículo e o desprezo.
I. O SÁBADO COMO PRINCÍPIO. É bom, ao lidar com o sábado, sempre mostrar primeiro que é um arranjo divino para a humanidade, como tal, e não é, em primeiro lugar, distintamente religioso. Para uma vida saudável, Deus providenciou o resto da noite; por trabalho saudável, Deus providenciou o resto do sábado. Mas há essa diferença importante entre eles. O resto da noite é obrigatório; o descanso do sétimo dia é voluntário. Isso imediatamente traz o elemento do princípio e da religião. Se um homem está com medo e amor de Deus, como deveria estar, ele prontamente e com alegria fará o que Deus sugere, bem como o que Deus ordena.
II O SÁBADO COMO UMA REGRA. Coisas voluntárias podem não ser feitas; então, se Deus não tornará certas coisas obrigatórias, os homens pensam que podem fazer o serviço de Deus, estabelecendo regras para seus companheiros, e assim os fazem guardar o sábado. E mesmo os homens de bem não podem ver que assim tiram toda a glória do sábado.
O sábado é uma agência sob o controle de Cristo.
"Porque o Filho do homem é o Senhor até mesmo no dia de sábado." Isso abriria um assunto muito interessante se perguntássemos se nosso Senhor falou essas palavras em sua capacidade pessoal ou representativa - se ele quis dizer: "Eu, como indivíduo, sou o Senhor do sábado" ou se ele se retratou , "Todo homem, se ele é um homem de verdade, com motivos e propósitos corretos, é o senhor do seu sábado, e tem o poder e a liberdade para organizá-lo da maneira que achar melhor".
I. CRISTO FOI SENHOR DE SEUS SABATOS. É um pensamento familiar que ele era o Senhor porque era Divino - ele era o Filho de Deus; "todo poder foi dado a ele no céu e na terra." Mas esse não é o seu próprio argumento aqui. Ele era "Senhor do sábado" porque era "o Filho do homem"; primeiro dos homens - modelo Man. Sua masculinidade lhe deu seus direitos. Se ele fosse um homem de disposição vacilante, incerto em suas idéias de direito, governado por agradar a si próprio ou com um fraco senso de lealdade a Deus, ele não poderia ter administrado seus sábados. Mas, sendo o Homem perfeitamente controlado, piedoso e culto que ele era, todos sentimos ao mesmo tempo que não poderíamos hesitar em comprometer-lhe totalmente a administração de seus sábados, para si, para sua casa, para seus discípulos. O homem divino perfeito pode ser "Senhor do sábado"; ele próprio não fará mal; ele não permitirá que nada de errado seja feito por aqueles a seu redor. Se ele permite que seus discípulos satisfaçam sua fome arrancando as espigas de milho no sábado, esses discípulos não fazem nada errado. Caráter, caráter santificado, é o senhor do sábado; e isso é perfeitamente mostrado nas reivindicações de Jesus, o homem ideal.
II OS CRISTÃOS SÃO SENHORES DE SEUS SÁBADOS. Apenas no grau em que eles são realmente cristãos, influenciados pelos princípios cristãos, tonificados pelo espírito cristão, moldados ao modelo cristão. Observamos que, sem pensar nisso, permitimos plenamente que os cristãos estabelecidos organizem seus sábados como bem entenderem - facilmente os deixamos ser senhores do sábado. Nossa ansiedade diz respeito às maneiras pelas quais os cristãos inexperientes, os meros professores e os mundanos guardam o sábado. É apenas por eles que pensamos em fazer regras para o sábado. Se todos os homens fossem homens como o Senhor Jesus, poderíamos banir todos os sábados, e deixá-los ser "senhores de seus sábados"; e assim percebe-se que o que o mundo quer é a vida divina nas almas, a cultura divina na vida, o aperfeiçoamento da masculinidade, para que todo homem possa se tornar senhor do seu sábado.
Poder aliado à obediência.
"Então diz ao homem: Estende a tua mão. E ele a estendeu; e ela foi restaurada inteira, como a outra." O homem fez o que lhe foi pedido e se viu capaz de fazer o que lhe foi pedido. E isso ilustra uma lei excelente, abrangente e sempre ativa. Todo homem pode fazer o que deveria. Aquele que tenta obedecer certamente se encontrará capaz de obedecer. Este homem foi convidado a fazer exatamente o que, para toda a aparência, ele não poderia fazer. Ele fez isso, em obediência a uma ordem divina e, para sua própria surpresa e surpresa de todos os outros, ele descobriu que poderia fazê-lo. De maneira semelhante, nosso Senhor disse ao paralítico: "Levanta-te, levanta-te na cama e anda". Como um homem paralítico estava fazendo isso não apareceu. Mas o homem tentou obedecer e descobriu que o poder vinha com a obediência. Se tivesse esperado pela consciência da força, poderia ter esperado, indefeso, para sempre. A pronta obediência provou a posse da fé; esse é o canal arranjado da bênção divina. "Tudo o que ele te disser, faça", e você descobrirá que pode fazê-lo.
I. A OBEDIÊNCIA DO HOMEM É O SINAL DE SUA FÉ. Aí reside a virtude disso. O ato revela o espírito do homem. Quem crê em Cristo fará, sem dúvida ou hesitação, tudo o que Cristo lhe disser. Ilustre a partir de casos como o de Abraão oferecendo seu filho. Podemos ver a obediência, mas por trás da obediência e inspirando a obediência, podemos ver a fé. E é isso que o escritor da Epístola aos Hebreus traz à tona: "Pela fé Abraão ofereceu Isaque ... contando que Deus foi capaz de ressuscitá-lo, mesmo dentre os mortos; de onde também ele o recebeu em figura". A mera obediência não tem nenhuma virtude especial. Não é mais que nosso dever. Mas quando a obediência se torna expressão da fé, torna-se extremamente interessante, é um alto poder moral e espiritual. St. James salienta que "a fé sem obras [obediências] está morta"; mas é igualmente verdade que "as obras [obediências] sem fé estão mortas". Este homem estendeu a mão porque acreditava no poder de Cristo para curar.
II O poder de Deus em resposta à fé de um homem. Deve ser visto claramente que Cristo recompensou a fé. É isso que honra a Deus. Podemos até ilustrar as relações de nossa vida doméstica. Adoramos ser obedecidos e fazemos muito pelas crianças que são boas. Mas, em um sentido muito mais elevado, gostamos de confiar, e fazemos o nosso melhor, desdobramos os mais ricos, para aqueles que se apoiam em nós com confiança amorosa. É o doce mistério da Paternidade de Deus que ele gosta de confiar, e dá o seu melhor para aqueles que confiam. "Somente creia; todas as coisas são possíveis para quem crê." - R.T.
Os perigos da fidelidade.
Para que ele possa "em todos os aspectos tentados como nós", nosso Senhor teve a experiência de despertar a inimizade, mesmo cumprindo fielmente o dever da hora. Era o trabalho de sua vida curar e salvar. Ele não se permitiria ser impedido, ao realizar sua grande obra de vida, pelas reivindicações de regras meramente rabínicas. Mas veio a penalidade, que chega a todos os homens que são persistentemente fiéis ao seu senso de direito: "Os fariseus saíram e fizeram um conselho contra ele, como poderiam destruí-lo". É importante notar que a oposição farisaica a Cristo foi levantada com base distinta em que ele seria fiel a si mesmo - ele diria exatamente o que lhe foi dito; ele faria exatamente o que lhe foi dado; ele não apararia suas palavras ou seus modos de agradar a todas as partes. E isso sem espírito de teimosia; somente em suprema lealdade à suprema Autoridade que ele reconheceu, e os fariseus professaram reconhecer. Se alguém quer ser fiel ao melhor que conhece, é melhor levar em consideração o fato de que ele será mal interpretado, deturpado e perseguido socialmente. O homem que pretende passar a vida facilmente não tem opiniões muito positivas e está pronto para mudar e mudar de opinião, se não quiserem. Mas esses homens ainda nunca lideraram, enobreceram, inspiraram ou reprovaram qualquer geração. Somente homens de convicções positivas podem levar a coisas nobres; e podem estar bem contentes em suportar os perigos da fidelidade.
I. Os inimigos de Jesus fiel. "Esses fariseus passaram pelas melhores pessoas do país, os conservadores da respeitabilidade e da ortodoxia. Eles não podem ser acusados de terem negligenciado Jesus. Eles voltaram sua atenção para ele desde o início. Eles o seguiram passo a passo. Eles discutiram suas doutrinas e A decisão foi adversa, e eles a seguiram com atos, nunca se tornando negligentes em suas atividades por uma hora. Esta é, talvez, a circunstância mais solene e terrível em toda a tragédia da vida. de Cristo, que os homens que o rejeitaram, o caçaram e o assassinaram, eram os mais reputados na nação, seus professores e exemplos, os zelosos conservadores da Bíblia e as tradições do passado ". Mas esta é sempre a suprema amargura de muitos homens fiéis; seus piores inimigos são as pessoas boas a quem morreriam para servir, se pudessem, com suprema lealdade a Deus.
II Os esquemas dos inimigos de Jesus fiel. Eles começaram com tentativas de argumentar; mas como não tiveram sucesso, tentaram silenciar Jesus; e até foram levados a planejar sua morte. Representam o gradual amargo e cego que sempre segue o precioso preconceito religioso.
O poder que pode estar em farsas silenciosas.
Esta passagem de Isaías é dada para mostrar que uma das características mais características do ministério de nosso Senhor foi antecipada em profecia. Ele evitou publicidade; ele se encolheu de contendas; ele não se lançaria ao perigo; ele estava absolutamente satisfeito em fazer um trabalho silencioso, por influência pessoal, ensinamentos diários e ações gentis de ajuda e de "caridade divina e divina". Forças silenciosas são as mais poderosas. Luz silenciosa faz mais do que explodir raios; gravitação silenciosa faz mais do que estremecer terremoto. Um pensamento, uma verdade, pode funcionar na mente dos homens, à medida que a geada trabalha nos penhascos que guardam "o mar inviolado"; e atualmente os resultados são encontrados, quando os penhascos caem às margens. Mas a fé no poder das forças silenciosas não é usual nos homens, mais especialmente nas esferas da religião. Estamos sempre querendo algo que possa ser divulgado nos jornais, e traga sobre nós o louvor dos homens por nossa energia e atividade. As pessoas de alma quieta, que se contentam em fazer um bom trabalho e continuar fazendo isso, deixando com Deus avaliar o trabalho, calcular os resultados e recompensar os trabalhadores, sempre podem apelar para Cristo, que se afastava da multidão sempre que ele pôde, que se encolheu de entusiasmo público e colocou no altar do serviço do Pai simplesmente um trabalho bom, paciente e silencioso. Esse assunto pode ser efetivamente ilustrado em relação aos seguintes itens:
1. A força silenciosa do caráter pessoal santificado.
2. A força silenciosa da influência inconsciente.
3. A força silenciosa da ajuda sempre pronta e sempre alegre.
4. A força silenciosa da abnegação culta.
5. A força silenciosa de plenas convicções da verdade.
O homem de fé forte nunca precisa usar uma afirmação forte. Quietude é a força dele. Há necessidade de forças barulhentas; e Deus é chamado apropriadamente pelo poeta "Senhor das coisas fortes e gentis". Mas nossa fé nas coisas manifestamente fortes não precisa de apoio. Nossa fé nas coisas aparentemente fracas precisa de muito apoio. Jesus nem "luta nem chora", mas coloca forças no mundo que funcionará, como o fermento trabalha, até que tenham assegurado a redenção do mundo. - R.T.
Uma explicação maliciosa.
"Este companheiro não expulsa demônios, mas por Belzebu, o príncipe dos demônios." Os fariseus devem ter sido muito motivados para inventar tal explicação. Talvez o que eles pensassem era o seguinte: "Ele ordena os espíritos malignos como se fosse um mestre ou príncipe deles. Ele deve estar possuído por um diabo, e evidentemente é Belzebu o príncipe dos demônios". Nosso Senhor não teve dificuldade em mostrar a loucura e a malícia de tais sugestões.
1. Os mestres não estragam o trabalho característico de seus servos; um príncipe dos demônios provavelmente não impediria os demônios de fazer o trabalho deles.
2. Exorcistas judeus reivindicaram poder para expulsar demônios; estes fariseus reivindicaram tal poder; então o argumento deles foi prontamente contornado - eles também devem ser possuídos por Belzebu, o príncipe dos demônios. "Segundo o Livro de Henoch, os demônios são as almas dos gigantes que se corromperam com as filhas dos homens; mas Josefo os considerava os espíritos dos homens mortos. Eles eram tão numerosos que todo homem tem dez mil na mão direita. e mil à sua esquerda. O chefe do império diabólico era Belzebu. " "Os rabinos, escribas e doutores da lei empreenderam expulsar demônios, e alguns deles foram considerados muito hábeis na arte. A arte de curar era simplesmente exorcismo." Dean Plumptre se arrisca a lembrar que "não precisamos assumir que esse poder sempre foi uma pretensão, ou repousou apenas em feitiços e encantamentos. Sinceridade, oração, jejum, fé" - esses sempre são poderosos para intensificar o poder da vontade, diante do qual a alma frenética se curva em submissão ou cede em confiança; e estas podem muito bem ter sido encontradas entre os fariseus melhores e mais verdadeiros ".
I. UMA EXPLICAÇÃO PODE SER BOA SE FOR OFERECIDA NUM ESPÍRITO MALICIOSO. Seu valor, como explicação, deve ser bastante ponderado, sem preconceitos. Muitas vezes podemos aprender coisas mais valiosas com as palavras amargas de nossos inimigos. Eles nos revelam o que de outra forma jamais poderíamos ter descoberto.
II É provável que uma explicação seja ruim quando é oferecida em um espírito malicioso. É melhor suspeitar disso; melhor não fazer muito disso. A malícia estraga a visão e certamente estraga o julgamento. Esses fariseus criaram um argumento ruim apenas porque ficaram zangados com Jesus. - R.T.
Uma discussão com um aviso.
"Mas se eu expulsar demônios pelo Espírito de Deus, então o reino de Deus chegará a você." O pecado contra o Espírito Santo, que não pode ser perdoado, foi muito mal compreendido, porque suas relações imediatas não foram suficientemente notadas. Foi tratado como uma forma geral de pecado, da qual qualquer um pode ser culpado, e não como um pecado específico, do qual uma determinada classe de pessoas em uma determinada idade era culpada. Nosso Senhor estava respondendo a certos objetores farisaicos. Ele alegou realizar milagres no poder do Espírito de Deus. Eles declararam que ele operou os milagres no poder do chefe dos espíritos malignos. Dizer isso era oferecer um insulto aberto ao Espírito Santo em Jesus. E esse é um tipo de pecado sem esperança, porque somente no poder do Espírito os homens podem ser salvos. Aquele que chama o Espírito Belzebu nunca procurará sua ajuda salvadora e, portanto, nunca será perdoado ou regenerado. O perdão só chega aos penitentes e humildes. É bem claro que eles não são penitentes nem humildes que pensam que o Espírito Santo em Jesus é Belzebu.
I. Duas explicações possíveis dos demônios do Senhor.
1. Ele pode fazê-lo com a ajuda do príncipe dos demônios. Essa é uma explicação razoável? Se estivesse apenas dirigindo os movimentos dos demônios de uma esfera de trabalho para outra, poderia ser razoável; mas o caso diante de nós é claramente o de interromper o trabalho dos demônios. Jesus "expulsou" os demônios. Não é razoável pensar em príncipes de demônios parando o trabalho de seus subordinados. Então veja que esses fariseus estavam calados e obrigados a aceitar a outra explicação possível. Jesus expulsou demônios pelo Espírito de Deus; isso é razoável, de acordo com sua própria demonstração, pois o bom Deus deve se opor à obra dos espíritos malignos.
II AS CONSEQÜÊNCIAS DA ADMISSÃO DA ÚNICA EXPLICAÇÃO RAZOÁVEL. Esses fariseus ficaram sob a maior responsabilidade. Se Jesus operou no poder do Espírito, eles foram obrigados a crer nele e entraram em discipulado com ele. Isso eles não fariam. Então Cristo pressiona as conseqüências de sua obstinação. Eles pecaram contra a luz; eles resistiram a convicções interiores; eles entristeceram o Espírito; eles blasfemaram o Espírito; eles se colocam em atitudes morais que não podem ser perdoados; o perdão não tem valor para aqueles que não são humildes.
A lei do bom discurso.
"Da abundância do coração fala a boca." Está na mente de nosso Senhor aqui explicar o mau discurso dos fariseus. Era a expressão natural de mentes más, mentes cheias de preconceito e malícia. Como eles poderiam "ser maus, falar coisas boas"? Mas um grande princípio está envolvido no apelo de nosso Senhor.
I. PALAVRAS PODEM SER MINHAS PALAVRAS. Nosso Senhor os chama de "palavras ociosas". Muito do que dizemos que realmente não pensamos. Costumamos falar primeiro e pensar por último. E essas palavras ociosas, embora não expressem nosso verdadeiro eu, geralmente causam tristes travessuras. As palavras passam bruscamente em nossas línguas e as esquecemos no momento em que são pronunciadas, mas são como picadas de escorpião para quem ouve; eles acendem fogos como os fogos do inferno. Portanto, Cristo adverte tão severamente contra palavras que não têm pensamento e nem coração por trás delas, e ainda assim realiza sua obra fatal, dizendo: "Para toda palavra ociosa que o homem falar, ele dará conta no dia do julgamento". A primeira lei do bom discurso é: pense antes de falar.
II PALAVRAS PODEM UTILIZAR UM CORAÇÃO RUIM. A habilidade da vida é impedir que pensamentos ruins ganhem expressão. No máximo, eles apenas ferem uma pessoa se forem mantidos em segredo. Não há como saber quantos podem ferir se forem expressos. Esses fariseus tinham pensamentos ruins o suficiente a respeito de Cristo. Se os tivessem guardado para si mesmos, eles apenas teriam se arruinado. Expressando seu pensamento, eles começaram o mal em outras mentes; as palavras eram agências para comunicar pensamento a pensamento; Assim, as travessuras ocorreram, outras almas foram bloqueadas contra Cristo, e sua obra redentora foi prejudicada nos homens.
III PALAVRAS PODEM UTILIZAR UM BOM CORAÇÃO. Pense em coisas puras, e você não precisa restringir a expressão; você encontrará palavras puras. Pense em coisas boas, coisas confiantes, coisas que honram a Deus e, então, na abundância do coração, os lábios podem falar livremente. O que você diz não será "coisas ociosas" sem nada por trás delas; nem serão coisas más com malícia por trás deles. Que Deus faça as fontes da alma do pensamento e do coração frescas e doces pela regeneração e santificação de seu Espírito Santo, e não precisa haver medo - nossa fala será boa, "temperada com sal".
Buscadores de sinais pecaminosos.
A busca de sinais pode estar certa ou errada. Gideão buscou um sinal de Deus para a confirmação de sua fé; e para ele o sinal foi dado. Esses fariseus pediram um sinal que eles pudessem transformar em confirmação de sua incredulidade, e para eles nenhum sinal foi dado; eles devem se contentar com uma espécie de enigma, ou enigma, que eles podem resolver se quiserem. O estado de espírito desses buscadores de sinais é de grande importância. Explica-nos imediatamente que seria pior que desperdício para o nosso Senhor ter cedido ao seu desejo.
I. O sinal que eles pediram. Algum milagre, realizado sob condições que eles indicariam, submetido a testes que eles proporcionariam. Ilustre a recente exigência do cientista de submeter a questão da "resposta à oração" ao que chamou de "testes científicos adequados". Para eles, procurar um sinal era mostrar que os milagres que Cristo operara não haviam produzido sobre eles um efeito moral adequado. E qualquer coisa como uma demanda por um sinal mostrava que eles não tinham uma relação adequada com um profeta de Jeová e com esse profeta de Jeová, que era o Messias.
II O sinal que obtiveram. Não é o tipo de coisa que eles pediram. Algo declarado de maneira tão paradoxal que os obrigava a pensar. A referência ao fato de Jonas estar na barriga do monstro marinho não é a coisa que nosso Senhor está usando como sinal; isso apenas introduz o sinal do arrependimento da pregação de Jonas aos homens de Nínive. Isso foi um sinal ou ilustração da pregação de nosso Senhor aos fariseus; e o sinal se tornou um aviso solene; pois, enquanto os ninivitas obedeciam a Jonas, eles estavam decididamente se colocando contra toda a obediência a Cristo; e como Cristo era maior que Jonas, o julgamento deles por rejeitá-lo seria proporcionalmente severo. É como se nosso Senhor tivesse dito: "Não lhe darei um sinal, mas darei uma ilustração; e tirarei da história do Antigo Testamento, que vocês se orgulham de conhecer tão bem; e da conduta de um povo pagão, a quem você menospreza subliminarmente: 'Eles se arrependeram com a pregação de Jonas; 'Maior que Jonas está aqui.' Como você está tratando ele e sua mensagem? Em verdade os homens de Nínive se levantarão e condenarão vocês, homens do privilégio superior, no dia do julgamento. " Eles queriam um sinal que eles poderiam usar para condenar a Cristo; ele lhes deu um sinal que os condenava.
Limpo, mas vazio.
Uma noção prevaleceu na Caldéia, que apresenta uma semelhança impressionante com a apelada por nosso Senhor nesta parábola do espírito maligno que volta a possuir a casa vazia. Pensava-se que quando os demônios possuidores fossem expulsos do corpo, a única garantia era obter, pelo poder dos encantamentos, uma posse oposta por um demônio favorável. Um bom espírito deve tomar o lugar do maligno no corpo do homem. Isso faz parte de um de seus encantamentos -
"Que os maus demônios se afastem! Que eles se apoderem um do outro! O demônio propício, O gigante propício - que penetrem em seu corpo!"
Devemos tentar ver a conexão em que esta parábola está.
I. IMAGINA O FATO HISTÓRICO RELATIVO. ISRAEL. A nação tinha, de uma vez por todas e resolutamente, despejado o demônio da idolatria quando eles retornaram da Babilônia para retomar sua terra. Durante muito tempo a terra ficou limpa daquele pecado, vazia daquele espírito ruim; mas, enquanto Jesus lia o mau coração daqueles fariseus e a influência travessa de seus ensinamentos, parecia claro para ele que o velho demônio da idolatria havia voltado disfarçado e trouxe com ele outros sete espíritos, piores que ele. Essa geração era totalmente mais corrupta do que até as idades da violenta idolatria. Hipocrisia, obstinação, orgulho, malícia, eram demônios moralmente piores que a idolatria.
II REVELA UM FATO SEMPRE RECORRENTE RELATIVO A TODOS OS HOMENS. Eles são facilmente satisfeitos com as reformas que apenas significam deixar de lado alguma indulgência do mal. Eles abandonam certos hábitos e, portanto, são limpos; mas eles apenas revelam o mal e deixam seu lugar vazio. Uma alma deve ser ocupada e, se seu interesse no mal for removido, deve estar interessado no bem. A religião deve preencher todos os lugares vazios e não deixar espaço para retornar o mal. O homem que recai no pecado depois de ser libertado de seu poder, quase sempre se esforça mais no pecado do que nos primeiros estágios. Toda recaída é mais perigosa que a doença. "É bem possível que um homem que tenha conquistado algum vício antigo ou que tenha sofrido um pecado possa, como homem reformado, passar sob o domínio de espíritos que são muito mais plausíveis e não menos maus do que aquele que ele subjugou. Em vez de um homem grosseiro espírito, pense em oito intelectos sutis que se aglomeram na alma de um homem. "- RT
Relacionamentos espirituais.
Há dificuldade em determinar o relacionamento preciso com Cristo, suportado pelas pessoas chamadas "seus irmãos". Eles eram o que deveríamos chamar de "relações de sangue", mas talvez não fossem filhos de José antes de seu casamento com Maria, ou filhos de Maria nascidos após o nascimento de Jesus. Sabe-se que o termo inclui frequentemente primos e primos de diferentes graus. O ponto que queremos é que eles vieram, reivindicando a atenção especial de Cristo, porque eram relações de sangue.
I. RELACIONAMENTOS COM A FAMÍLIA ESTÃO EM UM BAIXO PLANO. Apenas baixo comparativamente. Até comparado com os relacionamentos espirituais, parece ser um plano muito alto. Consideramos moralmente mais valiosa a influência e o serviço mútuo das relações familiares. Não é possível pensar em Cristo como uma queda para reconhecer os laços familiares. Eles falham completamente em imaginação, discernimento e sensibilidade espiritual que pensam que a resposta de nosso Senhor foi rude, severa e insensível. Pulsford diz, muito sugestivamente: "As relações de um homem são tão distintas quanto sua própria carne e espírito. Seus parentes de sangue geralmente não são seus parentes de espírito. As relações de sangue são do tempo e do tempo; os espíritos afins são eternos e eternos". eternidade. A vida natural tem suas próprias associações e a vida divina é sua. Quando a vida divina é acelerada em um homem, ele entra em um novo mundo de relacionamentos. E, proporcionalmente à realidade e fervor de sua nova vida, será seu apego a sua nova parente e seu poder de anexá-los a ele ".
II RELACIONAMENTOS ESPIRITUAIS ESTÃO NO PLANO SUPERIOR, MAS SÃO BEM REPRESENTADOS POR AQUELES NO PLANO INFERIOR. "Era como se ele tivesse dito: 'Verdadeiramente ela é minha mãe, e eles são meus irmãos; mas na vida superior, não só quem me criou, mas todos que são como ela são meus. Não só os mais gentis. companheiros de minha infância são irmãos e irmãs, mas todos que têm corações grandes e puros, pois todo relacionamento verdadeiro provém de estados morais, e não dos arranjos mecânicos da sociedade. Deus é o único Pai, e todos os homens se relacionam intimamente com cada um. outro na proporção em que estão intimamente relacionados a Deus '"(Beecher). É uma coisa feliz, de fato, quando os parentes próximos na carne também são parentes reais, almas afins, um conosco no amor e serviço do Senhor ressuscitado e vivo.