Mateus 24:1-51
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
PROFECIA DA DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM E DOS TEMPOS DO FIM. (Marcos 13:1; Lucas 21:5.)
Não há razão para pensar, com Olshauson, que São Mateus ou seu editor tenha ampliado consideravelmente o discurso original de nosso Senhor, introduzindo detalhes e expressões de outros setores. O discurso, como o temos agora (Mateus 24:1. E 25.), forma um todo distinto, dividido em certas porções estreitamente relacionadas entre si e seria antinatural em São Mateus, e em oposição ao seu estilo simples e veraz, ter colocado palavras na boca de nosso Senhor neste momento, que na verdade não foram proferidas por ele nessa ocasião solene.
Ocasião do discurso. (Marcos 13:1; Lucas 21:5.)
Do templo; Versão Revisada, saiu do templo espumando e estava a caminho (ἐπορευìετο). Então, os melhores manuscritos e versões. Foi enquanto ele seguia para Betânia que os discípulos o interromperam com suas observações sobre o templo. Ele já havia se despedido dos tribunais consagrados; a profecia da desolação da casa estava começando a ser cumprida (ver em Mateus 23:38). Seus discípulos foram até ele. Eles ficaram inquietos com as palavras de Cristo registradas no final do último capítulo, que falavam de uma terrível retribuição prestes a cair, da desolação do templo, da própria partida de Cristo por um tempo. São Marcos (Marcos 13:3) nos diz que Pedro, Tiago, João e André perguntaram-lhe em particular quando essas coisas deveriam ser e que sinais deveriam adiantar sua abordagem, como no versículo 3. São Mateus registra aqui que seus discípulos foram até ele para lhe mostrar (ἐπιδεῖξαι) para mostrar-lhe os edifícios do templo (ἱεροῦ, todo o recinto sagrado). Eles haviam entendido pelas palavras dele que a destruição aguardava esse edifício, mas, ao contemplá-lo, mal conseguiam acreditar na queda que se aproximava. Assim, ao ganharem um ponto de vista dominante, chamaram a atenção de Cristo para sua beleza, magnificência e solidez inigualável, desejando que ele explicasse melhor o modo e o tempo da catástrofe. Dizia-se popularmente: "Quem nunca viu o templo de Herodes nunca viu um belo edifício".
E Jesus disse. Os melhores manuscritos e a Versão Revisada dão, mas ele respondeu e disse. Vê não todas estas coisas? Vulgata, Videtis haec omnia? Nosso Senhor, por sua vez, chama a atenção para a estrutura gloriosa, a fim de dar ênfase adicional à sua pesada denúncia. Não fique aqui pedra sobre pedra. Essa profecia foi literalmente cumprida. Explorações recentes mostraram que nem uma pedra do templo de Herodes permanece in situ. As ordens de Tito, dadas com pesar, pela demolição total dos muros do templo e da cidade, foram realizadas com rigor rigoroso, de modo que, como Josefo testemunha ('Bell. Jud.,' 7.1. 1), os transeuntes Não supus que o lugar já tivesse sido habitado. Quando o apóstolo Juliano, no quarto século cristão, se esforçou para lançar uma ofensa à profecia, reconstruindo a cidade e o templo, seu desígnio provou ser um fracasso ignominioso, e o santuário sagrado continuou até hoje um monumento de vingança divina.
Como ele come no Monte das Oliveiras. A caminho de Betânia, no final deste dia, ele descansou um pouco e conversou com os discípulos, proferindo o maravilhoso discurso escatológico que se segue neste e no próximo capítulo. Note-se que o cerco de Jerusalém pelos romanos começou exatamente no local em que essa profecia de destruição foi proferida, razões estratégicas que os obrigaram a atacar a partir deste trimestre. "Uma virada repentina na estrada", escreve o Dr. Edersheim (2.431), "e o edifício sagrado estava mais uma vez à vista. Nesse momento, o sol do oeste derramava seus raios dourados no topo de claustros de mármore e nas quadras de socalcos, e brilhando nos espigões dourados no telhado do lugar sagrado.No cenário, ainda mais que no sol nascente, as vastas proporções, a simetria e o brilho cintilante dessa massa de mármore nevado e ouro se destacaram gloriosamente E do outro lado do vale negro, e pelas encostas do Monte das Oliveiras, jaziam as sombras escuras daquelas paredes gigantescas construídas com pedras maciças, algumas delas com quase seis metros de comprimento. Até os rabinos, apesar do ódio a Herodes, ficam entusiasmados, e sonharam que as próprias paredes do templo teriam sido cobertas de ouro se o mármore variado, parecido com as ondas do mar, parecesse mais bonito.É provavelmente, como eles [os discípulos] agora contemplavam toda essa grandeza e força, que eles quebraram o silêncio imposto a eles por g pensamentos sombrios da quase desolação daquela casa que o Senhor predisse. " Particularmente. Tais perguntas não deveriam ser feitas abertamente na audiência de quem o seguisse da cidade. Não havia nada mais ressentido pelo judeu comum do que qualquer indicação da destruição do templo. Foi uma das acusações contra Estêvão que ele havia dito que Jesus destruiria o templo (Atos 6:14). Quando, portanto, alguns dos apóstolos desejavam obter informações mais definidas sobre esse assunto, tomaram o cuidado de fazer suas perguntas em particular. Suas perguntas eram duplas - eles queriam saber o tempo dos eventos e os sinais que deveriam preceder a vinda de Cristo e o fim do mundo. Quando serão essas coisas? "Essas coisas" se referem à destruição do templo e ao curso dos eventos que, como eles concebem, dependem disso (comp. Mateus 23:36). Para eles, essa catástrofe só poderia ocorrer contemporaneamente com a vinda de Cristo na glória e no fim do mundo. Eles viram nela uma grande revolução que deveria inaugurar a consumação final. Mas quando isso deve acontecer? - em seu próprio dia ou depois de muitas eras? durante a vida desta geração, ou em algum período distante? Não foi uma mera curiosidade arbitrária conhecer o futuro que suscitou a pergunta, mas um desejo reverente de se preparar para esses grandes eventos, cuja certeza eles estavam agora totalmente seguros. Portanto, a próxima pergunta não mostra dúvidas sobre os fatos e pergunta, não o modo da realização, mas apenas que aviso e indicação antecipada deveriam ser dados. Sinal da tua vinda (τῆς σῆς παρουσιìας) e do fim do mundo (συντελειìας τοῦ αἰῶνος). Eles consideram esses dois eventos síncronos ou muito intimamente conectados. A palavra parousia, que no grego clássico significa "presença" ou "chegada", é usada no Novo Testamento especialmente para o segundo advento de Cristo, para estabelecer seu reino eterno em pleno poder e glória. Referindo-se ao mesmo evento, encontramos em alguns lugares o termo "epifania" usado (consulte 1 Timóteo 6:14; 2 Timóteo 4:1 ), e em outras "revelação" (ἀποκαìλυψις, 1 Coríntios 1:7; 2 Tessalonicenses 1:7); mas as três expressões denotam simplesmente o estabelecimento aberto do reino do Messias, indefinidamente quanto ao tempo e maneiras. A frase traduzida como "o fim do mundo" significa literalmente a consumação da época (cf. Mateus 13:39; Hebreus 9:26); consummationis saeculi (Vulgata); isto é, o fim deste presente visto, em contraste com o futuro aeon ou o mundo vindouro. Esta é "a última vez", "os últimos dias", falada em outro lugar (consulte 1 Pedro 1:5; 1 João 2:18 ; e comp. Isaías 2:2; Miquéias 4:1).
A primeira parte da grande profecia.
Jesus respondeu e disse. A profecia que se seguiu exerceu muito a mente dos comentaristas desde os primeiros tempos até o presente. É, de fato, cheio de mistérios, ditos sombrios, profundezas, que nossas mentes não conseguem compreender. Muitos destes são e devem ser inerentes ao assunto; mas algumas dificuldades foram criadas pelas visões imperfeitas adotadas por aqueles que se dedicaram a explicar as declarações do Senhor. É visto por tudo o que temos aqui previsões sobre o destino de Jerusalém, sobre a parousia de Cristo e sobre os últimos tempos; é a tentativa de atribuir a esses eventos separadamente certas partes definidas do endereço que levaram a confusão e perplexidade. O excesso de refinamento e o excesso de sabedoria marcaram a exposição de muitos críticos. Eles limitaram a um evento o que foi falado mais do que aquele; limitando sua visão a um ponto, eles excluíram outros pontos que estavam igualmente na mente do Revelador. É usual dividir a profecia neste capítulo em duas seções, das quais a primeira, que se estende até o vigésimo nono verso, deve se relacionar com o destino de Jerusalém; o segundo, compreendendo o restante do capítulo, para a parousia e o julgamento. Mas essa partição definitiva não resistirá à investigação e só pode ser mantida fazendo violência à linguagem ou ignorando explicações mais naturais. A profecia anuncia eventos análogos, cuja descrição tem mais de um aplicativo, e geralmente passa de um para outro sem nada para marcar de perto a transição. A combinação de fatos assim entrelaçados não pode ser grosseiramente desvendada. As mesmas palavras, as mesmas expressões, são usadas para denotar a chegada ou o cumprimento de ocorrências distintas. Limitá-los a apenas um evento é definir limites para o Onisciente. Portanto, parece ser não só o mais conveniente, mas também o mais reverente, observar o discurso escatológico de nosso Senhor como um todo, do qual as várias partes estão em total harmonia e sequência (se pudéssemos apenas compreendê-las) e reconhecer que dificuldades insuperáveis na interpretação existem e devem existir. O Senhor teve que preparar seus seguidores para a destruição de sua cidade e os perigos à vida e à fé que acompanhariam esse julgamento. Ele também desejava suscitar neles uma expectativa constante de seu advento, para que os cristãos dali em diante pudessem viver em esperança e aguardar um grande futuro. Aqui será encontrada a chave para as perplexidades do endereço; não que mesmo isso desvenda todos os mistérios, mas abre a deriva dessas frases maravilhosas e nos permite ver a luz em meio à escuridão. Isso aparecerá mais completamente quando examinarmos os detalhes. Preste atenção para que ninguém o engane; πλανηìσῃ: desvie-o (então Mateus 24:5). Jesus não responde à pergunta dos discípulos sobre o tempo em que "essas coisas" ocorrerão; isso é propositadamente deixado incerto. Ele passa a adverti-los contra os perigos que os assolariam na crise vindoura. Ele os retira do especulativo para o prático (veja Mateus 24:23).
Aqui começa o que foi chamado de primeira estrofe do oráculo (Mateus 24:5), que indica certos prognósticos comuns ao fim da teocracia judaica e ao fim do mundo. Muitos virão em meu Nome (ἐπιì τῷ ὀνοìματιì μου), descansando em meu Nome, fundamentando suas pretensões sobre ele. Dizendo, eu sou Cristo (o Cristo). Aqueles que realmente desejavam seguir a Cristo deveriam ser tentados pela tentação de ver em outras pessoas o Messias. O aviso dificilmente poderia ter sido necessário pelos próprios apóstolos; deve ter sido destinado principalmente a seus convertidos e aos primeiros cristãos. E embora não tenhamos nenhum relato na história apostólica da Igreja de tais pretendentes, ainda assim, na era que sucedeu a morte de nosso Senhor, lemos sobre muitos impostores que se afirmavam profetas inspirados, se não o Messias, e desencaminhavam muitas pessoas crédulas (ver Josephus , 'Ant.', 20,5. 1; 8. 6, etc.). Sem dúvida, havia muitos Messias falsos cujos nomes são pouco conhecidos, e os críticos enumeraram vinte e nove. As pretensões dessas pessoas geralmente não eram admitidas e seus seguidores eram geralmente poucos e sem influência. Nosso Senhor provavelmente não aludiu a eles em sua monição. Mas podemos observar que o aviso pode incluir enganadores como Simon Magus e aqueles muitos falsos mestres que irritaram a Igreja primitiva, e, sem assumir o nome de Cristo, a obra de Satanás minou a fé. São João fala de haver "muitos anticristos" em seus dias (1 João 2:18), e São Paulo teve ocasião de alertar seus convertidos contra "sedutores heréticos" (veja 2 Coríntios 11:13; 2 Tessalonicenses 2:1; 1 Timóteo 6:3, etc. ) Desde então, a profecia se cumpriu nos hereges que, professando entrar no Nome de Cristo e enunciar sua doutrina, ou, como Maomé, assumir seu lugar, ensinaram mentiras. Estes serão abundantes nos últimos dias e serão um sinal do fim que se aproxima.
Ouvireis (μελληìσετε ἀκουìειν). Vocês estão destinados, estão destinados a ouvir. "Futurum complicatum, audituri eritis" (Bengel). Ele se dirige aos apóstolos como representantes de todo o corpo de crentes. Guerras e rumores de guerras; isto é, guerras próximas, e guerras distantes das quais o boato só chega até você, mas que ameaçam se aproximar e ameaçar sua paz (cf. Jeremias 4:19). A paz que reinou no nascimento de Cristo foi brutalmente abalada após sua morte, embora as guerras antes da destruição de Jerusalém não fossem de grande importância. Ouvimos falar de uma expedição tendenciosa contra Aretas (Josephus, 'Ant.', 18.5. 3), de um de Calígula contra os judeus (ibid., 18.8. 2), os quais, no entanto, não deram em nada. Houve certas insurreições nos reinados de Cláudio (ibid., 20.5, 3) e Nero (ibid., 20.8. 6-10). O império romano estava perturbado; quatro imperadores - Nero, Galba, Otho e Vitélio - morreram pela violência em um curto espaço de tempo; os partos inquietos eram uma fonte contínua de problemas. Mas essas e outras ocorrências semelhantes pouco fazem para esgotar o significado da predição de Cristo. Ele está ansioso por um futuro distante e vê com olhos proféticos o estado de guerra que prevaleceu desde o rompimento do império romano, e que continuará até o fim. Veja que não se perturbe; antes, veja, não vos perturbeis; olhe para tudo isso e, no entanto, não se assuste. Todas essas coisas (παìντα) devem acontecer. Tudo o que anuncio certamente ocorrerá, não por necessidade absoluta, mas por causa das paixões e perversidade dos homens, o que fará com que isso aconteça (veja em Mateus 18:7; e Tiago 4:1). O fim ainda não está. Esses sinais podem levar os homens a pensar que a consumação final estava próxima. Nosso Senhor adverte contra essa conclusão. São Paulo fala do "fim" como ocorrendo no segundo advento de Cristo (1 Coríntios 15:24).
A nação se levantará contra a nação, etc. Essa parte da previsão é inaplicável à era anterior à ruína de Jerusalém, aos distúrbios que ocorreram na época (por exemplo, em Alexandria, Seleucia, Jamnia e outras localidades mencionadas por Josephus, "Ant." 18,9, 8, 9; 'Bell. Jud.,' 2.17. 10; 18.1-8; 4.3. 2; e por Philo, 'Legat. Ad Caium', § 30) dificilmente poderia ter sido indicado em termos tão grandiosos. Mais para o objetivo é o esboço do período dado por Tácito, na abertura de sua história, embora abranja também detalhes pertencentes a uma época um pouco mais tarde: "Entro em uma obra fértil em vicissitudes, manchada com o sangue das batalhas, envolto em dissensões, horríveis até nos intervalos da paz. Quatro príncipes mortos à espada; três guerras civis, mais com inimigos estrangeiros e às vezes ambos ao mesmo tempo; prosperidade no leste, desastres no oeste; Illyricum perturbado; os gauleses prontos revoltar-se; a Grã-Bretanha conquistou e novamente perdeu; os sármatas acabam com os suevistas conspirando contra nós; os dacianos famosos pelas derrotas dadas e sustentadas; os partos quase despertaram em armas por um Nero falsificado. intervalo; cidades oprimidas ou engolidas na região fértil da Campânia; Roma em si destruiu o fogo, os templos mais antigos destruídos, o próprio capitólio queimado por seus próprios cidadãos "etc. ('Hist.', I. 2) . Mas as palavras do Senhor parecem se referir a momentos em que o domínio de Roma havia cessado e a nação guerreava contra a nação, como nos dias posteriores e modernos na Europa, Ásia e partes da África. Novamente, a previsão deve ser estendida muito além dos eventos do ciclo judaico . Fome. Além da fome mencionada em Atos 11:28, havia outras em Jerusalém e na Judéia (Josephus, 'Ant.', 3.15. 3; 20.2.6; 4. 2; 'Bell Jud., Yd. 3. 3). Suetônio ('Claud.,' 18) fala de "assiduas esterilizados;" e Tácito ('Ann., 12.43) registra como ocorrendo no mesmo período, "frugum egestas, et orta ex e fames". E pestilências; como conseqüência da fome. Daí a paronomasia grega, λιμοιÌ και, em nosso texto. Mas muitos editores expurgam λιμοιì, considerando que, por algum motivo, foi introduzido a partir da passagem paralela em São Lucas, onde certamente é genuína. De pestilências, notamos em Josefo ('Bell. Jud.,' 4.6, 1), em Tácito ('Ann.', 14.16) e Suetônio ('Nero', 39), onde lemos isso em Roma em um único no outono, trinta mil pessoas morreram. Wordsworth refere-se a Tertuliano ('Apol.,' 20.), que vê nessas previsões prova infalível da inspiração das Escrituras. "Por isso, chegamos a ter tanta certeza de muitas coisas que ainda não aconteceram, a partir da experiência que temos daqueles que são; porque esses foram pré-designados pelo mesmo Espírito com aqueles que vemos cumprindo todos os dias" (Reeve) . Terremotos. Os comentaristas relatam a ocorrência de tais comoções em Roma, em Creta, Laodicéia, Campânia etc. e em Jerusalém (Josephus, 'Bell. Jud.,' 4.4. 5; Tácito, 'Ann.', 12.43, 58; 14.27; 15.22; Seneca, 'Ep.', 91. 9; Philostraius, 'Vit. Apollon.', 4,34; Zonaras, 'Ann.', 11,10). Nosgen considera o termo "terremotos" em um sentido metafórico como equivalente a ταραχαιì, e implicando perturbações mentais; mas parece incongruente admitir um prognóstico metafísico no meio de um aviso de uma série de fenômenos materiais. Em diversos lugares; καταÌ τοìπους: per loca (Vulgata). Alguns traduzem as palavras "em todos os lugares", ubivis locorum, como em Lucas 2:41, κατ ἐìτος, "todos os anos". Mas é melhor tomar a preposição distributivamente, "lugar por lugar", como κατ ἀìνδρα: tão equivalente a "aqui e ali".
Início das dores; :διìνων: dores de parto, trabalho de parto. A metáfora ocorre frequentemente (consulte Isaías 26:17; Jeremias 13:21; Oséias 13:13 etc). Esses grandes eventos são chamados de "dores de parto" porque inauguram a nova criação, "a regeneração" mencionada em Mateus 19:28 (veja a nota lá). São Paulo escreve (Romanos 8:22)): "Toda a criação geme e sofre dores até agora." As tribulações e calamidades que precederam e acompanharam a derrubada da política judaica são um sinal e um aviso das grandes e universais aflições que anunciarão o dia do julgamento. Os escritos judaicos falam das "tristezas do Messias", angústias, guerras, fome, dissensão, etc., que devem anunciar seu advento, e Cristo pode ter usado a opinião popular, verdadeira até o ponto, como um veículo para transmitir o verdade adicional, que a era vindoura seria produzida em meio a terríveis agonias de homens, povos e natureza.
O Senhor passa para o destino de seus seguidores, ou a Igreja corporativa. Então. São Marcos não observa a hora; São Lucas escreve: "antes de todas essas coisas". Portanto, concluímos que as calamidades agora anunciadas precedem, acompanham e seguem as mencionadas anteriormente. O que aconteceu aos apóstolos e aos primeiros crentes é um emblema do que o cristianismo passará nas mãos de um mundo antagônico. São João, no Apocalipse, sombreou essas coisas como condenadas a cair sobre a Igreja nos últimos dias. Devem entregar você a ser atingido (comp. Mateus 10:17, Mateus 10:18). Cristo está falando, não apenas dos apóstolos, mas dos discípulos em geral. Eles o entregarão às autoridades civis e religiosas para serem punidos. O Livro dos Atos contém numerosos exemplos de tais aflições (consulte Atos 4:3; Atos 8:1; Atos 12:4; Atos 13:50: Atos 14:19, etc.). Mate. Como Estevão (Atos 7:59), Tiago, irmão de João (Atos 12:2), Pedro e Paulo (Eusébio, ' Hist. Eccl., 'Eclesiastes 2:25), e muitos outros. Odiado por todas as nações (Atos 28:22, "No que diz respeito a esta seita, sabemos-nos que em toda parte ela é acusada"). Tácito fala daqueles "quos per flagitia invisos vulgus Christianos appellabat" ('Ann.,' 15.44). Os romanos parecem ter colocado judeus e cristãos na mesma categoria, e ter concedido a este último o ódio sentido pelos primeiros. Mas as palavras do Senhor apontam para alguns que se sentem mais universais e permanentes do que essa animosidade temporária, mesmo para o ódio que ocasionou a morte de mártires em todas as épocas, a guerra entre o fim do bem, o mal, a fé e a incredulidade, que devem continuar e aumentar em virulência para o fim (João 15:20; João 16:2).
Muitos serão ofendidos. As perseguições dirigidas contra os discípulos em geral resultarão em muitos casos vencendo sua firmeza e minando sua fé. Trairão um ao outro. Para agradar os inimigos e garantir sua própria segurança em tempos difíceis, os cristãos foram informados contra amigos e entregues às autoridades civis. Tácito observa instâncias dessa covardia degradante. "Primeiro foram apreendidos os que confessaram que eram cristãos; depois, por informação deles, uma grande multidão foi condenada" ('Ann.,' 15.44). Devem se odiar. As dissensões na religião causam o ódio mais amargo, exatamente o oposto daquele amor que é a essência do cristianismo (João 15:17). Onde um membro de uma família pagã adotava o cristianismo, o convertido era considerado um pária e se separava dos laços domésticos mais próximos. O mesmo tratamento é obtido até agora na Índia. A referência no texto refere-se principalmente a contendas entre cristãos professos; vemos tais efeitos todos os dias; eles aparecem em todas as páginas da história eclesiástica; eles mancharam os anais da nossa e de toda nação.
Falsos profetas (Mateus 24:24). Estes não eram necessariamente preditores ou adivinhos, mas professores tendo, como disseram, uma mensagem de Deus. Tais pretendentes surgiram em toda grande crise; mas os judeus, alguns anos depois, foram enganados continuamente por fanáticos ou impostores, que professavam ser inspirados, e premeditavam a libertação do povo apaixonado, exortando-os a resistir aos romanos, na expectativa da vinda do Messias para levá-los à vitória imediata (comp. Josephus, 'Bell. Jud.', 6.5. 2). A designação "falsos profetas" se aplica também aos professores heréticos que atormentaram a paz da Igreja primitiva, e de quem São João expressa expressamente: "Muitos falsos profetas foram lançados ao mundo" (1 João 4:1). Estes foram os professores judaizantes e gnósticos, que tentaram estragar o bom trabalho dos apóstolos (ver Atos 20:30; Romanos 16:17 , Romanos 16:18; 2 Coríntios 11:13; Gálatas 1:7; Colossenses 2:18, etc.). Ao longo dos tempos cristãos, os heresiarcas sempre elevaram suas vozes más, e a história da Igreja é muito composta de relatos de tais professores e dos esforços feitos para suprimi-los e corrigir suas doutrinas perniciosas.
Porque a iniquidade deve ser abundante (πληθυνθῆναι, é multiplicado). A palavra traduzida como "iniquidade" é ἀνομιìα, "ilegalidade", imoralidade e licença gerais. A impaciência do governo e a disciplina, a conivência e a imitação de práticas pagãs, reagiram à fé dos crentes, minando a adesão constante aos princípios. Então o poder daquele "iníquo" (ὁἀìνομος, 2 Tessalonicenses 2:8) foi exercido e visto no lapso do instável. O amor de muitos (τῶν πολλῶν, muitos, a maioria) esfriará. "Amor" (Loveγαìπη) aqui é usado em seu sentido geral e abrangente, como tendo Deus como seu principal objeto e o homem subordinado a ele. Os problemas e perseguições que assolam os crentes, o espírito de mundanismo e busca própria que uma fé tímida encoraja, produzirão afrouxando a dependência de Deus e confiando em seu cuidado providencial; e dissensões internas destruirão o amor fraterno que deve ser característico dos cristãos. Sobre esta falta de amor enérgico, o Senhor fala em suas advertências à Igreja de Laodicéia (Apocalipse 3:16), "Porque você é morno, e nem frio nem calor, eu irei dizer. sai da minha boca. "
Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo (Mateus 10:22). Aqui está uma nota de consolo em meio ao refrão da aflição. Paciência e perseverança serão coroadas no final. "O fim" significa principalmente a destruição de Jerusalém, e a salvação prometida é segurança naquele dia de perigo. Acredita-se que nenhum cristão tenha perecido no cerco ou depois dele (ver Mateus 24:16). Mas τεìλος, sendo usado aqui sem o artigo (diferente de Mateus 24:6 e, 14), não deve se restringir a uma alusão, mas deve ser tomado de maneira mais geral, como de fato um axioma universal, equivalente a "finalmente", desde que seja necessária resistência. E a salvação deve se referir à sentença da alma no último dia, não a uma mera segurança do corpo e da vida. O que a máxima diz é isso: a continuidade do paciente em fazer o bem, a resignação sob perseguições e aflições, mantendo firme a fé única, mesmo que leve à morte do mártir - ela conquistará a coroa da bênção eterna. O cristão não deve ser desviado por falsos mestres, nem ofendido pela prevalência de escândalos, nem deixar que seu amor se acalme, se ele receber a recompensa, participar da glória do Messias e salvar sua alma.
Esse evangelho do reino. As boas novas da vinda do reino do Messias - o que chamamos de "evangelho" - "que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2 Coríntios 5:19) . Ele chama isso de "isto" (Mateus 26:13), porque é o que ele pregou, que era o objetivo de sua encarnação expor. Em todo o mundo (ἐν ὁìλῃ τῇ οἰκουμεìνῃ, em toda a terra habitada). Antes da tomada de Jerusalém, o evangelho havia sido levado a todas as partes do mundo então conhecido. Temos informações muito incertas sobre o trabalho da maioria dos apóstolos, mas se podemos julgar sua extensão pelo que sabemos de São Paulo, devemos dizer que pouquíssimos quartos do mundo romano foram deixados de lado. "O som deles saiu por toda a terra e as palavras deles até os confins do mundo habitado" (Romanos 10:18). São Paulo testifica que o evangelho foi pregado a todo reino debaixo do céu (Colossenses 1:6, Colossenses 1:23). Ele próprio o carregou para a Arábia, Síria, Ásia Menor, Grécia, Illyricum, Roma, Espanha (veja Romanos 15:19, Romanos 15:24, Romanos 15:28; Gálatas 1:17; Filipenses 1:13 etc.). Uma testemunha para todas as nações. Para que judeus e gentios tenham a oportunidade de receber ou rejeitar a Cristo. A testemunha deve ser a favor ou contra eles de acordo com o uso dessa oportunidade. Se o evangelho assim entregue contivesse essa expressão de nosso Senhor, o cumprimento das previsões levaria à crença nele, e poderia falhar em obter aceitação somente por motivo de preconceito invencível ou perversidade voluntária. Em breve, a verdade é que o evangelho será oferecido em toda parte, mas não em toda parte. E então, quando todos esses sinais, especialmente o último nomeado, aparecerem, chegará o fim, principalmente de Jerusalém, secundariamente deste mundo ou desta era. Nada é dito sobre o efeito dos esforços missionários nos primeiros dias ou no futuro. Sabemos que não houve conversão nacional na era primitiva, por mais que a conversão individual tenha sido comum. Portanto, na era atual, não devemos esperar mais do que as missões cristãs atingirão as partes mais remotas da terra e que todas as nações terão a oferta de salvação antes do aparecimento final de Cristo. O sucesso desses esforços na evangelização universal é um problema triste. "Quando o Filho do homem vier, encontrará a fé na terra?" (Lucas 18:8).
Nesta segunda linhagem da profecia contida em Mateus 24:15, nosso Senhor se limita quase inteiramente ao destino de Jerusalém. Portanto. A partícula ilativa nos leva de volta aos sinais dados na seção anterior (Mateus 24:5). Ao dizer quando vereis, ele implica que alguns de seus ouvintes devem contemplar esse sinal misterioso e ter a oportunidade de lucrar com o conhecimento disso. A abominação da desolação (τοÌ βδεìλυγμα τῆς ἐρημωìσεως). O termo é da versão da Septuaginta (com a qual Theodotion concorda) de Daniel 12:11; em Daniel 9:27 encontramos βδεìλυγμα τῶν ἐρημωìσεων, onde o hebraico dá: Sobre a asa [ou 'pináculo'] das abominações virá o desolador. "Também na Daniel 11:31 temos o βδεìλυγμα simples. O significado do termo em nosso texto é uma questão de disputa incerta. A profecia em Daniel 11:31 tem sido geralmente referido aos atos de Antíoco Epifanes (veja 1 Macc. 1:54), e o presente é considerado relacionado a algo análogo." Abominação "no Antigo Testamento geralmente está relacionada à idolatria ou sacrilégio;" de desolação "é equivalente a" que causa desolação ". Entre as muitas explicações; dessa passagem que foi oferecida, duas parecem merecedoras de consideração.
(1) A abominação desoladora refere-se aos exércitos romanos acampados em torno de Jerusalém (Lucas 21:20), dos quais o símbolo eram as águias dos legionários, vistos com reverência pelos soldados. Mas, em oposição a essa visão, pode-se dizer que, se o lugar sagrado, sem o artigo, significa a Terra Santa, a presença das forças latinas não seria um novo sinal para o povo judeu, pois eles estavam familiarizados com tal visão por muitos anos. Se o templo em si foi concebido, é claro que seria tarde demais para voar daquela cidade condenada quando as águias romanas já estivessem nos tribunais sagrados.
(2) A interpretação alternativa, que parece muito mais provável, explica as ações sanguíneas dos zelotes, que, depois de a guerra continuar por alguns anos, tomaram o templo, pararam o sacrifício diário, inundou as cortes sagradas com sangue e foi culpado dos crimes e excessos mais hediondos, que, como Josefo testemunha, foram a causa imediata da cidade, a ruína (ver Josephus, 'Bell. Jud.', 4.3, 7, etc .; 5.1, 2; 6.3; 5.9, 4; 6.2; e a nota de Wordsworth nesta Daniel 11:15). A presença e os atos desses rufiões deveriam ser o sinal para a fuga dos cristãos. Devo confessar que nenhuma dessas explicações me satisfaz. O cumprimento primordial da profecia de Daniel é encontrado na montagem da estátua de Júpiter no templo pela ordem de Antíoco Epífanes, e a poluição do altar pelo sacrifício de suínos nela. Nosso Senhor parece se referir a algo análogo que deve dar aos cristãos um sinal de fuga antes da investidura completa da cidade. As ações de zelotes e assassinos, por mais atrozes, não podiam ser descritas com nenhuma propriedade como "abominação que faz desolada ficar em pé no lugar santo". O termo, de acordo com a analogia das escrituras, deve se referir a algum sacrilégio e poluição relacionados à idolatria, dos quais certamente os zelotes não eram culpados. Os Padres, reconhecendo isso, viram a realização na montagem de imagens dos imperadores romanos no templo ou em seus arredores. Mas não temos nenhum relato de tal ato antes do cerco final. A tentativa de Pilatos de introduzir as bandeiras romanas foi derrotada pela atitude ameaçadora do povo (Josephus, 'Ant.', 18.3. 1), e a criação real dessas bandeiras no santuário e a ereção da estátua de Tito, foram subsequentes à captura da cidade e do templo ('Bell. Jud.,' 6.6. 1). Nosso Senhor está se referindo claramente a algo que ocorreu antes da conclusão do cerco; caso contrário, poderíamos reconhecer uma alusão à insurreição de Bar-cochebas, que terminou na destruição da cidade parcialmente reconstruída, na abolição de seu antigo nome, na ereção. de um templo para Júpiter no local do lugar sagrado, e a colocação de uma estátua do imperador sobre o altar, 135 dC. O que era a "abominação" agora não pode ser determinado com precisão, embora seu caráter possa ser desviado daquilo que foi dito, e provavelmente houve alguma antecipação do anticristo, que deve aparecer antes da consumação final, que "se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou que é adorado; de modo que ele, como Deus, está sentado no templo de Deus, mostrando ele mesmo que ele é Deus "(2 Tessalonicenses 2:4, 2 Tessalonicenses 2:8). Falado por Daniel, o profeta, em três passagens (Daniel 9:27; Daniel 11:31; Daniel 12:11), todos obscuros e difíceis, e não necessariamente referentes aos mesmos eventos. Cristo considera que seus auditores compreendem a alusão. Permaneça em pé no lugar santo. Aqueles que consideram "a abominação" o exército romano, explicam que esta cláusula significa "afixados no solo sagrado". Mas τοìπος ἁìγιος, com ou sem o artigo, nunca é usado, mas em referência ao templo e seus adjuntos. Qualquer que seja o sinal, ele deve ser visto dentro do templo. (Quem lê, entenda.) Existem três maneiras de considerar esta cláusula entre parênteses.
(1) Alford considera isso "uma nota eclesiástica que, como a doxologia em Daniel 6:13, encontrou seu caminho no texto" Esta é uma mera conjectura que não tem nada para apoiá-lo.
(2) Outros consideram que é uma observação de São Mateus, com a intenção de chamar atenção especial ao aviso; mas tal observação é totalmente sem precedentes nos Evangelhos sinóticos, e também é encontrada na passagem paralela de São Marcos. Dificilmente é provável que esses dois evangelistas tenham dado a mesma cautela, se surgisse por iniciativa própria em relação àqueles que deveriam ler suas palavras antes do cerco.
(3) Parece mais natural considerar a cláusula proferida pelo próprio Cristo com uma referência silenciosa às palavras do anjo para Daniel: "Conhece, portanto, e entende" (Daniel 9:25; comp. Daniel 12:10). O Senhor apontaria enfaticamente a profecia de Daniel e sua própria interpretação (2 Timóteo 2:7). Ele também parece sugerir que a aplicação não é ao mesmo tempo óbvia e precisa de discernimento espiritual para discerni-la.
Então; isto é, quando eles verão "a abominação da desolação" etc. Eles que estão na Judéia. Não apenas em Jerusalém, mas nas proximidades, como a maior parte exposta ao perigo do exército invasor. Fuja para as montanhas (ἐπι over, over). Os cristãos parecem ter seguido esse conselho quando a cidade foi atacada por Costius Gallus, por volta de 66 d.C., cerca de três ou mais anos antes do cerco a Vespasiano. Gallus apareceu diante dos muros e, aparentemente, tinha toda a esperança de tomar a cidade, quando, por algum motivo certamente não conhecido (devido a uma suposta derrota, ou ignorância de seu próprio sucesso ou conselho de seus generais), ele repentinamente retirou suas forças (Josephus, 'Bell. Jud.,' 2.19, 6, 7). Os cristãos, tendo em mente a advertência de Cristo, e tendo, como podemos supor, visto o sinal previsto, aproveitaram a oportunidade de fugir da cidade condenada e fugiram para Pella, uma cidade de Decapotis, a sudeste de Betsué, e ruínas das quais são conhecidas agora pelo nome de Fahil. Euschius provavelmente se refere a essa migração ('Hist. Eccl.,' 3.5), narrando que, devido a uma certa revelação dada aos homens santos entre eles, todo o corpo da Igreja, antes da guerra, removido através do Jordão até Pella, e habitou lá em segurança durante aqueles tempos difíceis. Provavelmente, no entanto, não sabemos a hora exata do voo, pois desconhecemos qual foi o aviso de perigo iminente que tornou necessário esse processo apressado.
Housetop. Isso foi decretado e usado como local de descanso, meditação e concurso familiar (Mateus 10:27). Desça ... casa. O teto era acessível por duas escadas, uma externa da rua ou do campo, a outra dos apartamentos. O chefe de família não deveria descer por este último para levar nada de seus aposentos, mas escapar imediatamente pela escada externa (instalação. Lucas 5:19). O vôo seria precipitado, como o de Ló, de Sodoma (cf. Lucas 17:32). A advertência foi necessária, pois, quando os zelotes e assassinos estavam em vantagem, eles não deixaram ninguém sair da cidade. O aviso, no entanto, se aplicava aos moradores de qualquer parte da Judéia.
No campo. As pessoas no campo aberto estariam em grande perigo como as da cidade, as tropas hostis sem dúvida sendo dispersas por todos os lados, saqueando, queimando e matando. Devolver. Aquele que trabalhava nos campos apenas parcialmente vestido não deveria ir a sua casa buscar o resto de suas roupas, mas fazer o vôo dele como estava. Ele naturalmente deixava de lado seu pesado ardor enquanto trabalhava, mas todas as considerações de decoro e conforto deveriam ser deixadas de lado na presente emergência. O aviso deveria ser encarado igualmente por aqueles que estavam dentro ou fora de casa, em casa ou no exterior.
Ai dos que estão grávidos! O Senhor, enquanto aconselha a fuga, tem uma palavra de compaixão pelas pobres mães que são forçadas a recorrer a elas. As circunstâncias mencionadas impediriam o vôo e aumentariam muito o perigo e a angústia. Os sofrimentos de mães e filhos no cerco são narrados pelo historiador, e mesmo os horrores indicados em Deuteronômio 28:53 não eram desconhecidos (ver Josephus, 'Bell. Jud. , '5.10, 3; 6.3, 4; Eusobius,' Hist. Eccl., '3.6, 7).
Ore para que etc. (προσευìχεσθε ἱìνα). Ele pede que orem e adorem a Deus, a fim de lhes dar um tempo favorável para a fuga. A cláusula introduzida com a partícula final não denota diretamente o assunto da petição, como nossa versão dá a impressão, mas o objetivo dos peticionários (Morison). Não no inverno. Ele falou de obstáculos pessoais no último verso; aqui ele fala de circunstâncias externas sobre as quais o homem não tem controle, exceto pela oração. O clima no inverno, que significa a estação das chuvas, pode tornar as estradas intransitáveis e, é claro, impediria qualquer esperança de obter comida no caminho do milharal ou da árvore frutífera. O dia do sábado, que impedia qualquer trabalho ou o uso de animais de carga, restringia a jornada a algo a menos de uma milha. Devemos lembrar que até a catástrofe final, os cristãos observaram essas restrições mosaicas (veja Êxodo 16:29; Atos 1:12). Um vôo por uma distância tão curta não teria proveito nas circunstâncias imperiosas que tornavam a fuga aconselhável.
Nem então. Jesus explica o motivo pelo qual esse vôo precipitado (Mateus 24:16) foi necessário no momento em que é mencionado em Mateus 24:15. Grande tribulação. As misérias sofridas no cerco de Jerusalém foram estupendas. Aos ataques hábeis e ferozes dos romanos de fora foram adicionados de uma fome e pestilência, dissensões, violência e derramamento de sangue e assassinatos contínuos. Josefo estima o número de pessoas que caíram no cerco e captura de Jerusalém em 1.000.000, a população usual sendo amplamente aumentada pelo influxo de peregrinos que compareceram à Festa da Páscoa e por milhares de fugitivos que vieram do país (Josephus 'Bell. Jud.,' 6,9, 3). Ele acrescenta que 97.000 foram levados cativos durante e após a guerra. Tal como não era ... nem nunca será (Daniel 12:1). Isso não é mero hipérbole, mas um fato sóbrio. O próprio Josefo ('Bell. Jud., Proœm. 4) presta testemunho semelhante: "De todas as cidades sob o domínio de Roma, a nossa foi outrora a mais feliz e depois a mais miserável. Pelos infortúnios de todas as nações na terra que já aconteceu, se forem comparadas com as calamidades às quais os judeus foram expostos, na minha opinião, ficarão muito aquém ". Crisóstomo resume o assunto assim: "De onde veio sobre eles a ira de Deus intolerável e mais dolorosa do que tudo o que havia acontecido antes, não apenas na Judéia, mas em qualquer parte do mundo? Não está claro que isso era verdade?" pela ação da cruz e por essa rejeição? Mark, peço-te, a grandeza dos males, quando não apenas comparados com o tempo anterior, eles parecem mais graves, mas também com todo o tempo que virá. todo o mundo, nem em todos os tempos passados e vindouros, ninguém poderá dizer que tais males foram, e muito naturalmente, pois nenhum homem perpetrou, nem aqueles que jamais foram, nem os que virão a seguir, uma ação tão perversa e horrível "('Hom.,' in loc.). A "aflição" mencionada refere-se não apenas a sofrimentos corporais, mas àquela angústia da mente ocasionada pela apreensão aguda e. expectativa de perigo, como era sentida nos dias anteriores ao Dilúvio, e na época da opressão de Antíoco Epífanes.
Exceto que estes dias devem ser encurtados (ἐκολοβωìθησαν, havia sido encurtado). No meio da ira, Deus pensa em misericórdia. Ele ordenou providencialmente que os dias de vingança não deveriam ser prolongados indefinidamente; o cerco foi praticamente de curta duração, o país não foi totalmente dominado e desolado. As causas naturais que combinadas para produzir essa redução do cerco foram relatadas pelos comentaristas. Estes eram - os conselhos divididos dos próprios judeus, a rendição voluntária de partes das fortificações, as facções ferozes da cidade, a destruição de revistas de provisões por fogo calamitoso, a súbita chegada da Tito e o fato de que os muros nunca haviam sido fortalecidos, como Herod Agripa pretendia. Não deve ser salva carne; ou seja, toda a nação judaica teria sido aniquilada. Pelo bem dos eleitos. Na intercessão dos cristãos em fuga, que ofereceram oração incessante por seus irmãos e compatriotas, Deus diminuiu a duração das calamidades. "A súplica de um homem justo é muito útil em seu trabalho" (Tiago 5:16). Dez justos teriam salvado Sodoma; A intercessão de Ló preservou o Zoar (comp. Isaías 6:13; Jeremias 5:1; Atos 27:24). Alguns, de maneira não tão adequada, explicam que "os eleitos" são aqueles judeus que, daqui em diante, se voltarão para o Senhor; ou a semente eleita, "amada pelos pais" (Romanos 11:28). Podemos muito bem acreditar que as tribulações locais, como são sugeridas por Daniel e Cristo, e suas limitações no tempo, são uma figura do que acontecerá nos últimos dias, sendo a realização intermediária o prelúdio da realização final.
E depois. A terceira seção da profecia, contida em Mateus 24:23, passa das fortunas de Jerusalém até o fim do mundo. Aos ouvintes do Senhor foi transmitida a verdade de que os sinais e eventos agora indicados seriam subsequentes à destruição da cidade. Nenhuma outra nota cronológica foi dada. A incerteza do futuro causou um estado de constante expectativa e esperança. E este é o sentimento que nós, cristãos, pretendemos abraçar e cultivar. "A palavra 'então' não se refere à conexão na ordem do tempo com as coisas que acabamos de mencionar ... não significando o que deve seguir logo após essas coisas, mas o que deve acontecer no momento em que essas coisas devem ser feitas, das quais ele estava prestes a falar "(St. Crisóstomo, 'Horn.,' in loc.). Eis aqui Cristo! Isso se refere a algo diferente do anúncio em Mateus 24:5. Alguns enganos análogos sem dúvida ocorreram no cerco de Jerusalém, mas o Senhor está prevendo os eventos remotos dos últimos dias, dos quais ocorrências anteriores eram tipos e antecipações. Acredite que não. Quando Cristo vier pela segunda vez, não haverá dúvida ou ignorância de sua aparência (veja Mateus 24:27 e compare o aviso em Deuteronômio 13:1).
Cristais falsos. Ele mostra a natureza dos perigos aos quais os crentes estarão sujeitos. Ele não limita sua visão à história judaica; ele prediz a aparência de pretendentes que assumirão a parte de Cristo e, blasfêmia, afirma que eles são o Messias. Falsos profetas. Sem assumir o nome de Cristo, serão encontrados muitos impostores que, professando serem mestres inspirados ou lícitos, conduzirão os ouvintes a falsas doutrinas ou alegarão possuir uma nova revelação, ou algo adicional e suplementar ao evangelho eterno. Tal foi Mohammed; esses foram os fundadores do budismo, mormonismo e outras religiões chamadas, que basearam seus pontos de vista em revelações especiais dadas do céu com o objetivo de melhorar a fé existente ou introduzir uma nova. Mostrará (δωìσουσι, dará, como Atos 2:19) grandes sinais e maravilhas. Dois termos usuais para milagres, o primeiro referente às evidências fornecidas por eles, o último o elemento do maravilhoso inerente a eles (comp João 4:48; Atos 2:22; Atos 7:36 etc.). Não se pode duvidar razoavelmente que tais homens fizeram milagres reais, ou o que eram considerados como tais. Satanás estava do lado deles e, na medida do permitido, confirmou o ensino deles com assistência sobrenatural. São Paulo testifica que essa deve ser a ação do anticristo, "cuja vinda é após a operação de Satanás, com todo poder, sinais e maravilhas mentirosas" (2 Tessalonicenses 2:9; Apocalipse 13:13, Apocalipse 13:14). Muitas dessas maravilhas podem ter sido efetuadas por forças naturais desconhecidas pela maioria dos homens e, portanto, consideradas como sobre-humanas; outros podem ter sido derivados do mundo espiritual, mas necessariamente daquele reino que está sob o controle de demônios maus. Qualquer que tenha sido sua fonte, elas foram exibidas em apoio a mentiras e erros e tiveram um certo sucesso. Na medida em que, se fosse possível, eles enganarão (ὠìστε πλανῆσαι εἰ δυνατοÌν) os próprios (καιÌ, pares) eleitos. A Versão Autorizada parece fazer nosso Senhor implicar que tal sedução era absolutamente impossível. A tradução deve ser executada, como na Versão Revisada, para desviar, se possível, até os eleitos, significando a dificuldade, e não a impossibilidade, de afastá-los da verdade. "Os eleitos" são cristãos, verdadeiros seguidores de Jesus e membros de sua Igreja. Estes podem cair da fé, pois ainda não estão finalmente seguros, e nessa chance Satanás constrói; mas enquanto descansam em Cristo, procurando-lhe orientação e proteção, provando os espíritos pela Palavra de Deus e pelas verdades que aprenderam no credo e na adoração, permanecem firmes contra as mais fortes tentações.
Eu já lhe disse antes (consulte João 16:1). O aviso foi necessário na primeira era; será necessário no último. A previsão era conhecida antes da ruína de Jerusalém e, sem dúvida, preservou muitos de vítimas de queda para os sedutores naquele período; deve ser usado agora e até o fim para preservar os cristãos dos erros de infidelidade, falsa filosofia, agnosticismo. Que tais ataques à fé sejam feitos é uma prova da onisciência de Cristo; que ele dá aqui e nos próximos versos premonições de perigo, com conselhos sobre como evitá-lo, é evidência de seu amor e carinho pelos eleitos.
Portanto, se (ἐαÌν οὖν, se for o caso). O Senhor passa a tornar o assunto mais claro, entrando em detalhes que o "aqui" e o "lá" de Mateus 24:23 não haviam indicado suficientemente. Ele (Cristo) está no deserto. Se houve um cumprimento parcial desse aviso no cerco de Jerusalém, quando alguns impostores tentaram convencer o povo de que o Messias estava no deserto, preparando-se para marchar em seu alívio, é ter sua principal realização imediatamente antes da consumação final. Não vá adiante. Não se iluda em seguir qualquer enganador local. O local definido da aparência prova sua falsidade (consulte Mateus 24:27). As câmaras secretas; em penetralibus (Vulgata). Quando Cristo vier pela segunda vez, ele não virá como em Belém, em segredo, em um canto. Se qualquer pretendente fosse anunciado sob tais condições, ele não acreditaria nele. Estes eram testes simples que todos podiam aplicar. Limitar a aparência do Senhor a determinadas pessoas ou a um determinado lugar, era incorrer em erro fatal.
Como o raio ... leste ... oeste. Ou seja, brilha de um extremo ao outro do céu. O comentário de São Crisóstomo explica a semelhança: "Como, então, brilha o raio? Ele não precisa falar sobre isso, não precisa de um arauto, mas mesmo para eles em câmaras se mostra em um instante de tempo em todo o mundo inteiro. Assim será a vinda, mostrando-se imediatamente em toda parte, por causa do resplendor de sua glória. " Dizem-nos: "todo olho o verá". Seu advento será repentino, universal, inconfundível; em um momento ele estará presente, visível em todo seu poder e glória. Provavelmente da linguagem deste versículo derivou a orientação das igrejas e o modo adotado de depositar os corpos dos cristãos falecidos, para que na ressurreição possam enfrentar o Senhor quando ele vier do leste.
Para. A partícula parece espúria e é omitida pelos editores tardios. Cristo aplica um ditado proverbial na confirmação da certeza e universalidade da sua aparência. Ele usara o mesmo em outras circunstâncias (Lucas 17: 1-37: 87); e expressões análogas são encontradas em Jó 39:30; Oséias 8:1; Habacuque 1:8, etc. Onde quer que esteja a carcaça (πτῶμα), as águias serão reunidas. As águias (ἀετοιÌ) não vivem em carniça, de modo que provavelmente aqui os abutres são feitos. A palavra hebraica nesher, traduzida como "águia" em nossa versão, geralmente significa "o abutre", como em Miquéias 1:16. A agudeza da visão deste pássaro é quase incrível; discernirá uma presa a uma distância enorme e seus movimentos serão observados por outros, todos ansiosos por garantir comida; uma carcaça é rapidamente cercada por uma multidão de pássaros vorazes, que voam de todos os cantos. O que nosso Senhor quis dizer com este provérbio ocasionou uma grande disputa. Se Cristo estivesse se referindo principalmente e principalmente a Jerusalém, seria fácil explicar "a carcaça" como a cidade corrupta ", as águias" os ministros da vingança de Deus, especialmente os exércitos romanos, cujos padrões exibiam a imagem dessa ave de rapina. presa. Ou se fosse uma mera verdade geral, e para ser tomada inteiramente em sentido espiritual, o gnomo implicaria que a corrupção moral exige castigo celestial. Mas nenhuma dessas interpretações satisfaria o contexto, que fala do segundo advento de Cristo. Portanto, muitos consideram a sentença completamente paralela ao verso anterior, expressando em metáfora o que foi estabelecido em termos mais diretos, viz. que todos os homens se reúnem no local onde Cristo os convocará para serem julgados, como abutres se reúnem em volta de uma carcaça. Nesse caso, a carcaça é Cristo, as águias ou os abutres são os homens a serem julgados. Essa exposição satisfez os comentaristas de reputação, mas tem seus pontos fracos. Alguém falha em ver a propriedade de descrever homens chegando ao grande tamanho como abutres se reunindo para devorar um corpo morto, ou como, nesse caso, o corpo pode ser Cristo ou o local de sua aparência. Mais provável é a interpretação que considera a carcaça como anticristo ou o poder mundial, e as águias como santos e anjos que comparecerão a Cristo quando ele vier em julgamento (Apocalipse 19:17, Apocalipse 19:18). Outros expõem a cláusula inteiramente em um sentido místico. A carcaça é Cristo, ou o corpo de Cristo; as águias são os santos ou verdadeiros cristãos; estes, aconteça o que acontecer, serão, com aguçada visão espiritual, sempre capazes de discernir Cristo e seu corpo, e se reunir com eles. Ele se chama πτῶμα, porque nos salva pela morte e nos alimenta pelo corpo, na Igreja, na Palavra e nos sacramentos (ver Wordsworth, in loc.). Essa é a interpretação de muitos Padres e tem muitas analogias em outros lugares das Escrituras. Longe de nós restringir a esfera da predição divina ou afirmar que qualquer referência legítima que possamos descobrir não estava na mente do Senhor quando ele pronunciou as palavras. Mas é mais simples considerar o provérbio em si mesmo, sem procurar significados abstrusos ou místicos. Como uma carcaça, a queda, onde quer que seja, é imediatamente observada pelos abutres e os atrai, de modo que a vinda de Cristo será imediatamente discernida por todos os homens e os atrairá para ela.
Imediatamente (εὐθεìως δεÌ, mas imediatamente) após a tribulação daqueles dias. A partícula não deve ser desconsiderada, pois implica cautela em relação à parusia. O Senhor passa a anunciar alguns detalhes do advento final. Tomando a tribulação como o único fato da ruína de Jerusalém, com seus horrores que a acompanham, alguns explicaram a palavra do Senhor "imediatamente depois" pelo processo de profecia abreviado, o que faz o futuro distante parecer próximo ao presente intrometido, ou por a consideração de que, na visão de Deus, o tempo não existe: "Um dia é com o Senhor mil anos e mil anos como um dia" (2 Pedro 3:8) . Mas a verdade é que a tribulação (Mateus 24:21) começou apenas com a queda de Jerusalém; essa foi sua primeira e parcial realização; e, como São Lucas implica (Lucas 21:23, Lucas 21:24), isso vem acontecendo desde então, e ainda não está terminado. O castigo dos judeus ainda está em andamento, Jerusalém ainda é pisada pelos gentios, a ira ainda está sobre o povo, eles ainda estão dispersos pelo mundo e foram e são mais ou menos perseguidos em muitos países. Esse estado de coisas deve continuar "até que os tempos dos gentios sejam cumpridos"; é, então, "imediatamente após" isso que os sinais anunciados pelo Senhor serão vistos. Ele é, como dissemos acima (ver versículo 4), propositadamente indefinido, que a Igreja pode aprender a esperar e aguardar a volta do Salvador e do Juiz. Esse estado de expectativa deve ser sua condição normal. Isso teve efeito na Igreja primitiva antes da catástrofe judaica. São Pedro (Atos 3:19) fala dos tempos de renovação, quando Jesus voltará, o mais próximo possível; São Paulo fala mais de uma vez na mesma linhagem (1 Coríntios 1:7; Filipenses 1:6 etc. ), embora ele avise seus convertidos a não omitir tarefas comuns na expectativa imediata do fim (2 Tessalonicenses 2:2); St. James (Tiago 5:9) fala do juiz em pé diante da porta. E desde então, muitas vezes essa crença surgiu em vários estágios da história do mundo, mostrando que a advertência de Cristo afundou profundamente nos corações cristãos e produziu o temperamento mental que ele pretendia elevar. O sol deve escurecer, etc. Não há uma razão válida para que os fenômenos físicos mencionados neste verso não sejam tomados literalmente, mesmo se vemos neles também um significado espiritual. É razoável esperar que o fim deste mundo seja acompanhado por mudanças estupendas no reino da natureza. O sol ficou milagrosamente escuro quando Jesus ficou na cruz. Não é de admirar que catástrofes semelhantes sinalizem sua vinda ao julgamento? As palavras do apóstolo apontam para um cumprimento literal (2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:12). A previsão de Nosso Senhor ecoa os anúncios frequentemente encontrados no Antigo Testamento, que nem sempre são considerados metafóricos (veja Isaías 13:10; Ezequiel 32:7; Joel 2:30, Joel 2:31; Joel 3:15, Joel 3:16; Amós 8:9). Antecipações de alguns desses terríveis sinais dos últimos dias ocorreram em Jerusalém, de acordo com Josefo ('Bell. Jud.,' 6. 5. 3,4). Escurecido ... não dê luz. Isso está de acordo com o paralelismo hebraico. A próxima cláusula é construída da mesma maneira. Cair do céu. O Senhor pode estar falando do aparente efeito dessas convulsões da natureza, de acordo com as idéias populares, enquanto falamos do sol nascendo e se pondo; ou ele pode assim denominar o obscurecimento ou extinção da luz das estrelas. Os poderes dos céus significam provavelmente os corpos celestes independentes do sistema solar, chamados em outros lugares "o anfitrião do céu" (Deuteronômio 4:19. Etc.); ou a frase pode significar (embora o paralelismo não seja tão perfeito) as forças e leis que controlam esses corpos. Uma interrupção na ação desses poderes ocasionaria as mais terríveis catástrofes (ver Ageu 3: 6, que faz um anúncio semelhante). Devemos notar a aplicação espiritual dessa previsão, pois ela obteve uma ampla aceitação. Às vezes, as palavras são tomadas em mau sentido. O sol é Satanás, ou Lúcifer, que caiu do céu como um raio (Lucas 10:18); "os poderes dos céus" são os anfitriões do príncipe do poder do ar ", as maldades espirituais nos lugares altos"; são todas as estrelas que se exaltam, que serão consumidas e desaparecerão ao brilho da cruz. Mas, geralmente, as luminárias são explicadas em um bom sentido. O sol é Cristo ou sua verdade, que será obscurecida nos últimos dias; a lua é a igreja, obscurecida pela heresia e descrença, e sem emprestar luz do sol; são as estrelas que outrora foram as principais na fé, mas agora cairão de sua firmeza ou serão incapazes de difundir a luz, devido à escuridão e à nebulosidade daqueles dias maus.
E depois; isto é, após as grandes mudanças físicas mencionadas no último versículo. O sinal do Filho do homem. Isso foi interpretado de maneira diferente
(1) como o aparecimento do próprio Cristo nas nuvens do céu (Mateus 26:64; Daniel 7:13, Daniel 7:14), quando a glória e majestade de seu advento provar que ele é Salvador e Juiz. Mas essa explicação parece confundir o sinal e o que ele representa, o sinal do Messias e do próprio Messias que vem depois. E o artigo definido, "o sinal", parece implicar algo já bem conhecido para denotá-lo, enquanto sua aparência não podia ser conhecida de antemão.
(2) Uma estrela, que anunciará sua segunda vinda, como uma estrela anunciou seu nascimento. Essa, que é a sugestão de Olshausen, é totalmente arbitrária e não tem nada para apoiá-la, especialmente porque o significado da estrela não seria diretamente inteligível para todos os homens.
(3) Meyer e De Wette supõem uma luz brilhante, ou uma espécie de Shechinah. Isso, que sem dúvida será manifestado, foi de fato um sinal da presença de Deus, mas não pôde ser reconhecido de imediato como o sinal do Filho do homem.
(4) Chegamos ao que tem sido a interpretação quase universal dos Pais e dos primeiros comentaristas, que viram no sinal a cruz de Cristo, que é de fato a bandeira e o padrão do evangelho. Nada, igualmente com isso, pode caracterizar o Filho do homem, o emblema de sua humilhação e seu triunfo. Então. Quando contemplam esse sinal no céu, e sabem inconfundivelmente que Cristo em pessoa está prestes a aparecer. Todas as tribos da terra devem chorar (κοìψονται, deve bater no peito). Não somente os judeus, olhando para aquele a quem traspassaram, lamentarão sua cegueira e impenitência (Zacarias 12:10; Isaías 53:1 ), mas todas as nações, raças e povos que o rejeitaram a quem deveriam ter recebido. A cruz mostra que ele morreu por eles, embora eles não tenham lucrado com seu sacrifício (comp. Apocalipse 1:7; Apocalipse 6:15 ) Eles verão (ὁìψονται, um eco do κοìψονται anterior). O sinal é seguido pelo advento de Cristo em pessoa. Vindo nas nuvens do céu. Alguns consideraram "nuvens" como anjos, comparando Mateus 16:27; mas não é necessário considerar o termo aqui como metafórico. Os acompanhamentos das teofanias são sempre assim anunciados (ver Salmos 18:10; Isaías 19:1; Daniel 7:13, etc .; Mateus 26:64). Assim, ele afirma ser o Deus de quem essas palavras são usadas continuamente, e deixa seus ouvintes a entender que virá visivelmente, não espiritualmente a almas ou igrejas individuais, mas manifestamente a toda a humanidade, seja rápida ou ressuscitada. Com poder. Em sua onipotência total. Cum virtta multa (Vulgata). A expressão não deve ser tomada como denotando os anjos atendentes; eles são nomeados no próximo verso. Denota que aquele que na terra não encontrou nada além de dor e humilhação deve ser mostrado à mesma terra com aquele esplendor e majestade que essencialmente lhe pertenciam.
Os anjos dele. Como executores de sua vontade, trazer diante de seu trono todos os que precisam ser julgados. Eles têm o mesmo cargo na parábola do joio e do trigo (Mateus 13:41). Com um ótimo som de trompete. Alguns manuscritos, com a Vulgata, lêem "com uma trombeta e uma grande voz"; outros, "com uma grande trombeta", omitindo "voz". Todos, no entanto, concordam em afirmar o emprego da trombeta nesta ocasião importante. O termo pode ser metafórico para uma voz muito alta (comp. Apocalipse 1:10; Apocalipse 4:1); mas é mais provável que seja tomada no sentido óbvio, com referência ao seu uso entre os judeus em convocar a assembléia e dar o alarme. Obviamente, a ocorrência é sobrenatural. É, de fato, um milagre tão grande para um som ser ouvido simultaneamente nos dois hemisférios quanto para Cristo ser visto no mesmo momento por todos os habitantes do globo. É uma questão de crer, não explicada. Reunirão seus eleitos. Os anjos irão infalivelmente selecioná-los da massa de homens, seja por discernimento espiritual ou direção Divina. Os eleitos não são israelitas sozinhos, mas crentes verdadeiros de todas as nações (ver Mateus 24:14 e João 17:20, João 17:21). Estes são coletados primeiro e, em seguida, os réprobos são convocados, de acordo com Mateus 25:41. Dos quatro ventos. Os quatro pontos cardeais, ou seja, de todos os cantos da Terra. Quatro é o número do mundo ou do universo. De um lado ... o outro; literalmente, desde os confins dos céus até o fim, como Deuteronômio 4:32 - um paralelo à cláusula anterior. De horizonte a horizonte, embora essa expressão, tomada literalmente, não seja extensa o suficiente.
Aprenda uma parábola (τηÌν παραβαληìν) da (ἀποÌ) a figueira; apostador, da figueira aprende sua parábola. Aprendei a lição que esta árvore pode ensinar; embora, de fato, possa ensinar outras lições além da que Cristo aplicaria. Quando o ramo dele (seu) ainda está macio (ἠìδη. Γεìνηται ἁπαλοÌς, agora se tornou macio). Refere-se aos novos rebentos de madeira não amadurecida. Apresenta folhas (τεÌ φυìλλα, suas folhas). Os copistas e editores variam entre ἐκφυῇ, subj. aor. passivo e ativo, ativo. A Vulgata tem o passivo, et folia nata. O verão está chegando. O fruto da figueira aparece diante das folhas, como aprendemos na história da figueira murcha (Mateus 21:19), que o Senhor pode ter tido em mente quando deu essa ilustração. Ele pretendia simbolizar o renascimento da vida da raça judia murcha no tempo do fim?
Assim também vós (οὑìτω καιÌ ὑμεῖς, assim também vós, enfático). Tão certo como brotos e folhas provam a chegada do verão, então vocês, que foram ensinados, podem se reunir do cumprimento dos sinais mencionados (Mateus 24:15, etc.) abordagem do fim. Saiba que está próximo (ὁìτι ἐγγυìς ἐστιν). O assunto não é expresso, mas deve ser o Filho do homem (Mateus 24:30), para que a representação deva ser, ele está próximo. Muitos, no entanto, consideram o nominativo entendido como o julgamento, ou o reino de Deus, ou as ocorrências mencionadas pela última vez. Nas portas; como Tiago 5:9, no próprio limite e, portanto, prestes a entrar.
Esta geração. A afirmação de Nosso Senhor deu origem a observações céticas, como se sua profecia tivesse falhado. Alford se esforçou para remover objeções, tomando γενεαÌ como equivalente a γεìνος, uma raça ou família de pessoas, e referindo-o à continuação da existência dos judeus. Ele cita Jeremias 8:3; Mateus 12:45; Mateus 17:17; Mateus 23:36, etc., na confirmação desta significação. Seus exemplos, no entanto, não são inatacáveis, embora esse uso seja certamente clássico; mas, ao mesmo tempo, é improvável que Cristo adie indefinidamente um período de infinita importância para seus ouvintes. Mas não há necessidade de assumir qualquer significado incomum no termo "esta geração". Sua referência clara e óbvia é aos contemporâneos do falante, ou àqueles que viverão trinta ou quarenta anos mais; esse período os levaria ao cerco de Jerusalém. E lembrando que Cristo não traçou uma linha definida entre esta crise e a consumação final, somos justificados em considerar todas essas coisas como significando, principalmente, os sinais que precedem ou acompanham a queda da cidade. Num sentido secundário, "esta geração" pode significar o Israel espiritual, a geração daqueles que buscam o Senhor (Salmos 24:6). "Todas estas coisas certamente acontecerão", diz Crisóstomo, "e a geração dos fiéis permanecerá, cortada por nada do que foi mencionado. Porque Jerusalém perecerá, e a maior parte dos judeus permanecerá. ser destruído, mas sobre esta geração nada prevalecerá - nem fome, nem pestilência, nem terremoto, nem tumultos de guerras, nem falsos cristos, nem falsos profetas, nem enganadores, nem traidores, nem traidores, nem aqueles que causam ofensas, nem os falsos irmãos, nem quaisquer outras tentações semelhantes. " Alguns críticos combinaram os três significados de "geração" dados acima, e viram nas palavras de Cristo uma tríplice referência, primeiro, ao povo contemporâneo; segundo, à nação judaica; terceiro, aos crentes cristãos ou dispensação. Segundo Lange, "esta geração" significa a geração daqueles que conhecem e discernem esses sinais.
Cristo acrescenta uma garantia solene de que suas palavras têm uma vitalidade e resistência que as mais poderosas obras da natureza não possuem. Os fatos e verdades incorporados em suas palavras são seguros e firmes, e o que ele prometeu ou previu será inevitavelmente cumprido. Este versículo é omitido por א, mas provavelmente é genuíno, pois, sem dúvida, tem seu lugar nos outros dois sinópticos.
Os apóstolos haviam perguntado (Mateus 24:3): "Quando essas coisas serão?" Cristo agora não responde expressamente a essa pergunta; ele enfatiza fortemente a incerteza no conhecimento desses grandes eventos e como essa ignorância é disciplinar. Daquele dia (de die illa, Vulgata) e hora, viz. quando Cristo aparecer em julgamento, a expressão claramente implica que um dia e um momento definidos são fixados para esse grande aparecimento, mas são conhecidos apenas por Deus. Não conhece ninguém, não, não (nem mesmo) os anjos do céu. Uma espécie de clímax. O homem é naturalmente excluído do conhecimento; mas mesmo para os anjos não foi revelado. Um clímax adicional é adicionado em São Marcos, e a partir desse Evangelho foram introduzidos por alguns bons manuscritos neste local, nem o Filho (a Versão Revisada admite a cláusula). As palavras deram ocasião a algumas declarações errôneas. Dizem os arianos e semi-arianos, e os disputantes modernos que seguiram seus passos, que o Filho não pode ser igual ao Pai, se ele não sabe o que o Pai sabe. Alford diz corajosamente: "Este assunto foi escondido dele". Mas quando consideramos passagens como "eu e meu pai somos um"; "Eu estou no Pai, e o Pai em mim" (João 10:30; João 14:11, etc.), não podemos acreditar que o tempo da grande consumação era desconhecido para ele. O que se entende, então, por essa afirmação? Como isso é verdade? Sem dúvida, isso deve ser explicado (se capaz de explicar) pela união hipostática de duas naturezas na Pessoa de Cristo, pela qual as propriedades das duas naturezas são predicadas de forma intercambiável. Do perigo do erro sobre esse assunto misterioso, somos preservados pelos termos precisos do Credo Atanásio, segundo os quais afirmamos que Cristo é "igual ao Pai, tocando sua divindade; e inferior ao Pai, tocando sua masculinidade. um todo; não por confusão de substância, mas por unidade de Pessoa ", etc. Se, então, Cristo afirma que ele é ignorante de qualquer coisa, deve ser que em sua natureza humana ele tenha, desejou não saber o que em sua Natureza divina da qual ele conhecia. Esta é uma parte da auto-rendição e limitação voluntárias de que o apóstolo fala quando diz que Cristo "se esvaziou" (Filipenses 2:7). Ele condescendeu em assumir todas as condições da humanidade, mesmo disposto a compartilhar a imperfeição de nosso conhecimento em alguns detalhes. Como as duas naturezas assim trabalhavam, não sabemos, e não precisamos conjecturar; nem sempre podemos adivinhar por que a importância de uma vez é dada ao Divino, e de outra ao humano. Basta que saibamos que, por razões que lhe pareciam boas, ele impôs restrições à sua onisciência neste assunto e, para aumentar o mistério e a horribilidade do grande dia, anunciou aos seus discípulos sua ignorância do momento preciso de sua ocorrência. É uma exposição mais segura do que dizer, com alguns, que Cristo não conhecia o dia para nos revelar, que não fazia parte de sua missão do Pai divulgá-lo aos homens e, portanto, que ele realmente podia dizer ele não sabia disso. Parece mais uma evasão do que uma explicação da dificuldade. Mas apenas meu pai. Os melhores manuscritos têm "o Pai". "Mas" é εἰ μηÌ, exceto. Assim, Cristo disse aos seus apóstolos inquiridores: "Não é para você saber os tempos ou as estações que o Pai colocou em seu próprio poder" (Atos 1:7). Essas palavras não excluem a participação do Filho no conhecimento, embora ele desejasse que isso não se estendesse à sua natureza humana. Com este e outros textos semelhantes em vista, quão fútil, presunçoso e até profano, é tentar acertar a data e a hora exatas em que a era atual terminará! "
Como eram os dias de Noé. Ao citar este exemplo, o Senhor faz uma referência especial ao fato de que o aviso então dado não foi atendido (Gênesis 6:3). Se, como parece provável, os antediluvianos tiveram mais de um século de aviso sobre o dilúvio, dificilmente pode ser apenas a repentina calamidade a que Cristo apontaria (1 Pedro 3:20 ) Ele usou a ilustração em outro lugar (Lucas 17:26, Lucas 17:27), onde também a destruição de Sodoma é provocada como tipo do último dia. O mesmo acontecerá A parusia de Cristo cairá sobre um mundo incrédulo e desatento.
Eles estavam comendo etc. O Senhor descreve a maneira imprudente pela qual os homens seguiram seu curso habitual, perseguiram seus prazeres e aventuras com a desgraça. pairando sobre eles, apesar do aviso dado. A palavra para "comer" (τρωìγοντες) implica a idéia de roer alimentos avidamente como um animal e, portanto, comer gulosamente. Eles haviam aprendido a beber em excesso muito antes da hora de Ló (Gênesis 9:20, Gênesis 9:21). A forma de expressão perifrástica, ἦσαν τρωìγοντες… πιìνοντες, denota não um único ato, mas habitude. Até o dia. Embora tivessem observado Noé construindo a arca, e o ouvindo pregar justiça por muitos anos, eles não deram ouvidos. Deve-se observar que Cristo aqui confirma a precisão histórica desse episódio em Gênesis.
Não sabia. Eles não compreenderiam os sinais do julgamento vindouro, ou, de qualquer forma, recusaram-se a lucrar com eles, preferindo seus próprios prazeres carnais aos cuidados de suas almas e à modificação de suas vidas. O Senhor nos assegura que imprudência e incredulidade semelhantes serão encontradas em sua vinda. Sem dúvida, a angústia e o medo encherão muitos corações, mas o sentimento geral será a incredulidade e uma falsa segurança que se recusa a receber avisos. Sadler compara isso ao banquete de Belsazar no exato momento do perigo e à insensibilidade dos atenienses no momento da grande praga, quando o povo parecia exemplificar a máxima: "Vamos comer e beber, para amanhã morrermos" (Isaías 22:18). "Porque, como quando a arca estava fabricando, eles não creram; mas enquanto ela estava no meio deles, proclamando de antemão os males que virão, eles, quando a viram, viviam em prazer ... assim também agora, anticristo , de fato, deve aparecer, depois de quem é o fim, e os castigos no final, e a vingança intolerável; mas os que são mantidos pela intoxicação da iniqüidade [comp. Sab. 4:12] não devem sequer perceber os terríveis natureza das coisas que estão a ponto de serem feitas. Portanto, também Paulo diz: 'como o parto de uma mulher com um filho' [1 Tessalonicenses 5:8]], assim também os temerosos e males incuráveis os atingem "(Crisóstomo, 'Hom.,' in loc.). Morisen considera que Cristo não está culpando os antediluvianos, mas simplesmente se referindo ao fato de que até o último momento eles ignoravam a catástrofe iminente. Mas isso parece inadequado.
O Senhor dá dois exemplos da súbita vinda de seu advento e de seus efeitos na vida privada. Dois estarão no campo. Trabalharão juntos em suas ocupações agrícolas comuns, sem nada exteriormente para distinguir um do outro, misturando o bem e o mal. A primeira deve ser tomada (παραλαμβανεται é tomada, a presente implica em certeza), e a outra esquerda (ἀφιìεται, é hábil). Cristo fala como se tivesse visto a cena diante dele. A "tomada" implica separação dos companheiros, como Mateus 17:1; Mateus 18:16, etc. Este é o trabalho dos anjos (Mateus 18:31). Há alguma dúvida quanto ao destino das duas classes nomeadas. Os bons são "tomados" e os maus "deixados"? ou os maus são "tomados" e os bons "deixados"? Alguns supõem que os termos aludem à abordagem repentina de um exército hostil pelo qual alguns são levados como prisioneiros e outros podem escapar; ou, como na parábola o joio é primeiro colhido para a queima, os que são levados devem ser os ímpios, os que restam são para guardar na eterna colheita. Por outro lado, muitos comentaristas entendem os verbos em um sentido oposto ao mencionado acima. Como (Mateus 18:31) os anjos são enviados para reunir os eleitos, os "tomados" são desta classe, que são capturados para encontrar o Senhor e seus santos (1 Tessalonicenses 4:17; João 14:3), enquanto os outros são deixados para julgamento e reprovação (2 Tessalonicenses 1:7). Bengel, continuando a referência ao Dilúvio, escreve: "Assumitur in tutelam (Mateus 18:31)), ut Noachus cum domo sua; sinitur in periculis, quicquid obveniat, ut homines in diluvio . " A última interpretação dos dois parece ser a correta. De qualquer forma, é claro que a discriminação mais agradável é exercida e que, entre homens e mulheres, em todas as condições de vida, será então feita uma indenização final, que distribuirá sua sorte no outro mundo.
Duas mulheres devem estar moendo no moinho. Na ausência de moinhos transformados pelo vento ou pela água, que foram inventados muito mais tarde, todos os lares tinham seu próprio moinho de mão, trabalhado por mulheres da família ou por escravos (Êxodo 11:5; Juízes 16:21; Isaías 47:2). "Duas pedras, com cerca de dezoito polegadas ou dois pés de largura, repousam uma sobre a outra, a embaixo levemente mais alta em direção ao centro, e a superior escavada para se ajustar a essa convexidade; um buraco no meio, recebendo o grão Às vezes, a pedra embaixo é colocada em um cimento, levantada em uma borda em torno dela, para pegar e reter a farinha ou a refeição, enquanto cai. Um bastão preso na parte superior serviu como uma alça. Ocasionalmente, duas mulheres se sentam ao mesmo par de pedras, para facilitar a tarefa, sendo necessária apenas uma mão onde duas trabalham juntas, enquanto uma única pessoa deve usar as duas mãos ". "Duas mulheres estavam ocupadas em uma cabana na fábrica da casa, o que me atraiu pelo som. Triturar é um trabalho muito desgastante, de modo que, sempre que possível, uma mulher se senta em frente à outra, para dividir a tensão, embora na casa de um homem pobre. a esposa tem que fazer esse trabalho sem ajuda ". São Lucas (Lucas 17:34) acrescenta uma terceira situação aos casos mencionados por nosso Senhor, viz. "dois homens em uma cama" ou em um sofá de jantar.
Exortação prática extraída da incerteza do último dia: Assista.
Assista, portanto. O fim será repentino, a separação final será concluída; Sede, portanto, sempre preparados. Poucas exortações são dadas com mais frequência e de maneira impressionante do que isso, pelos deveres e necessidades da vigilância. Certamente, o cristão precisa vigiar contra muitas coisas - seu próprio coração maligno, tentação, o mundo, mas acima de tudo, ele deve observar e estar sempre procurando a vinda de seu Senhor; pois, se ele é considerado Redentor, Libertador ou Juiz, ele virá como ladrão à noite. Que hora. Muitos bons manuscritos e alguns editores atrasados lêem "em que dia". Esta é provavelmente a leitura genuína, "hora" sendo uma alteração derivada de Mateus 24:44. O que (ποιìᾳ) significa de que tipo ou qualidade - repentina, imediata ou remota.
Mas saiba disso; :κεῖνο δεÌ γινωìσκετε: illud autem scitote (Vulgata); ou isso você sabe. O Senhor chama atenção especial para o que ele vai dizer, que é uma verdade estranha e surpreendente de forma parabólica (ver Lucas 12:39 etc.). O homem bom da casa; οἰκοδεσποìτης: o dono da casa; paterfamilias (Vulgata). Se ... soubesse ... ele teria assistido. A forma da sentença (ει) com indicativo no protasis e ἀÌν com aorist indicativo na apodose) implica que o resultado não ocorreu. O mestre pode ter feito tudo seguro no que diz respeito a ferrolhos e barras, mas ele não ficou acordado, apesar de ter motivos para saber que havia um ladrão na vizinhança e, por isso, não estava pronto para frustrar qualquer ataque feito de maneira não suspeita. maneira. Ser quebrado; διορυγῆναι: a ser escavado; perfodi (Vulgata). Casas construídas com tijolos secos ao sol, lama ou pedras soltas, poderiam ser facilmente perfuradas e penetradas sem forçar a janela fechada ou a porta gradeada (comp. Jó 24:16). O significado da parábola é fácil de ver. O chefe de família é o discípulo de Cristo, o ladrão é o próprio Cristo, que entra no relógio quando e onde não o espera. É, de fato, uma comparação estranha, mas calculada para alarmar os incautos e mostrar a necessidade da cautela exigida. Avisos semelhantes são encontrados em outros lugares; por exemplo. 1 Tessalonicenses 5:2, 1 ° 5: 4; 2 Pedro 3:10; Apocalipse 3:3; Apocalipse 16:15. A exposição que considera o ladrão como o diabo não é tão adequada ao contexto.
Portanto. Quanto ao exemplo solene que acabamos de dar, considerando-o aplicável às coisas espirituais. O aviso é de obrigação geral e pode ser usado por cada cristão em seu próprio benefício; pois há um sentido em que o dia da morte é a vinda de Cristo, e como a morte nos deixa, tanto quanto sabemos, o julgamento nos encontrará.
Quem então (τιìς ἀìρα;)? Em Lucas 12:41, etc, Cristo profere esse discurso parabólico em resposta à pergunta de Pedro: "Senhor, fala essa parábola para nós, ou mesmo para todos?" Ele agora volta sua exortação para os que têm autoridade sobre a casa, especialmente para os ministros e administradores de seus mistérios, propondo-a de forma interrogativa, não apenas porque o homem que ele quer é difícil de encontrar, mas para que cada um possa colocar o pergunta para si mesmo e veja se ele atinge o alto padrão sugerido. É um (ὁ,) fiel e sábio (φροìνιμος, prudens, praticamente sábio) servo. A idéia é que algum escravo bom e verdadeiro seja criado para administrar a casa de seu mestre, como Eliezer, a quem Abrão avançou para essa posição (Gênesis 15:2). Ele fez governante (κατεìστησεν, estabeleceu) sobre sua casa (ἐπιÌ τῆς θεραπειìας αὐτοῦ, veja em Lucas 12:47). A palavra θεραπειìα é usada classicamente para um corpo de atendentes, os servos que formam a família, o menage. Cristo pergunta - Onde alguém pode ser considerado adequado para essa posição em sua Igreja? É o Senhor quem seleciona e nomeia o mordomo; ele não é auto-constituído nem designado por aqueles sobre quem ele domina. Dar-lhes carne (τηÌν τροφηÌν, sua comida) na época certa. Era dever de tal oficial distribuir a provisão regular de comida diária aos membros da família. Assim, os mordomos dos mistérios de Cristo têm que alimentar seu rebanho com alimento espiritual, com a Palavra e os sacramentos, e. fazer isso de maneira sábia e discreta, de acordo com a capacidade, o progresso e as circunstâncias de cada destinatário. A exortação é válida para os outros, bem como para o clero, governantes civis, ricos e todos os homens. Todas as nossas investiduras, mentais, espirituais, físicas, materiais, são um dom de Deus e devem ser usadas em seu serviço e para o bem dos outros.
Bem-aventurado aquele servo. O Senhor perguntou: Quem é o servo fiel e sábio? ele responde virtualmente - é aquele a quem seu senhor, quando vier, achar que cumprirá devidamente os deveres de seu cargo. Ele pronuncia "abençoado"; e que coisa mais feliz pode acontecer a um homem em uma posição responsável, do que ser tomada enquanto diligentemente e corretamente executando seu trabalho designado (ver Mateus 25:21)?
Ele o fará governar sobre (καταστηìσει ἐπιÌ, com dativo, denotando permanência da ocupação; em Mateus 24:45 é com genitivo, como superintendência temporária) todos os seus bens; tudo o que ele tem. Essa é a recompensa. Aquele que antes era colocado sobre apenas uma pequena parte dos bens de seu senhor agora é feito superintendente de todas as suas propriedades; pois "aquele que é fiel naquilo que é menor também é fiel em muito" (Lucas 16:10). Como devemos aceitar essa promessa aplicada às recompensas do reino dos céus, ainda não sabemos. "Eva não viu, nem ouviu ouvidos, nem entrou no coração do homem para conceber o que Deus preparou para aqueles que o amam" (1 Coríntios 2:9). Há declarações misteriosas semelhantes em outros lugares; por exemplo. Mateus 19:28; Romanos 8:32; Apocalipse 2:26; Apocalipse 3:21. Essa pode ser uma daquelas passagens em que não devemos pressionar ou entender todos os detalhes da parábola.
Mas e se (ἐαÌν δεÌ). "E" é um remanescente de um uso antigo da palavra, que significa "ela", de modo que é aqui redundante, e a tradução deveria ser simplesmente, mas se; si autem. Aquele servo mau (ὁκακοÌς δοῦλος ἐκεῖνος) é, em certo sentido, o mesmo que aquele que, na Mateus 24:45, era considerado fiel e prudente. O caso oposto é aqui colocado; ele deveria ser perverso e não confiável; ele não está mais sempre observando a vinda e o esforço de seu senhor para estar sempre pronto, porque ele sabe que pode a qualquer momento ser chamado a prestar contas. O meu senhor atrasa [a sua vinda]. B, א e outros bons manuscritos omitem ἐλθεῖν como desnecessário. Versão revisada, meu senhor tarrieth, ele se põe a acreditar que o dia do acerto de contas ainda está distante e que terá tempo de sobra para preparar suas contas antes que o acordo seja solicitado. Assim, os homens adiam o dia do arrependimento, dizendo: "Amanhã, amanhã", quando devem sentir que somente o presente é deles para se preparar para o julgamento.
Começará. Assim que ele concebe a idéia do atraso na chegada de seu senhor, ele muda sua conduta, interpreta o mestre e usa seu poder para opressão e injustiça. Mas ele só tem tempo para iniciar esses atos injustos, quando é preso pela própria ocorrência que ele deliberadamente ignorou. Ferir seus companheiros de serviço; ou seja, aqueles que são fiéis ao seu mestre. Aplicada aos ministros cristãos, tal conduta se aplica àqueles que usam sua autoridade para opressão ou auto-engrandecimento, "dominando-a sobre a acusação que lhes foi atribuída" (1 Pedro 5:3). E comer (ἐσθιìῃ, e comerá) e beber com os bêbados. Ele se entrega a luxo e intemperança, escolhendo como companheiros homens de hábitos dissolutos. Um ministro auto-indulgente, ou alguém que não é discreto ao escolher seus amigos e conhecidos, tem pouca influência na verificação dos excessos de seu rebanho, e está longe de ser, como deveria ser, "um padrão de boas obras" ( Tito 2:7).
Virá, na verdade por sua aparência, ou virtualmente chamando a alma culpada para julgamento. Quando ele não procura por ele (não espera, não). Ele afastou todo pensamento do súbito advento do Senhor. Que ele não está ciente de (οὐ γινωìσκει, não se sabe). A hora terrível era totalmente desconhecida; mas isso não o deixou vigilante; portanto, ser torna-se infiel.
Deve cortá-lo em pedaços (διχοτομηìσει). Esse modo de morte foi infligido em alguns casos (consulte 1 Samuel 15:33; 2 Samuel 12:31; Daniel 3:29; Hebreus 11:37; compare também o relato da execução de Mettius em Livy, 1,28; e Horace, 'Sat.,' I. 1,99 ) Assim, em nosso próprio país, a "punição", depois de pendurar pelo menos, já foi uma penalidade habitual para alguns crimes, como alta traição. O termo foi aqui interpretado para se referir à operação do flagelo cruel, que sem metáfora pode-se dizer que corta um homem em pedaços; ou "demitir-se de seu emprego", o que parece dificilmente uma punição adequada. A dificuldade é que a destruição total do malfeitor implícita em sua separação literal não é consistente com sua remessa subseqüente ao lote dos hipócritas. Portanto, os Pais explicaram de várias maneiras o termo para significar separação da companhia dos santos, da graça espiritual ou de todas as bênçãos prometidas aos justos. Mas podemos considerar as palavras do Senhor como aplicadas primeiro ao castigo temporal - o mordomo injusto sofrerá a morte tão horrível quanto a dicotomia, uma separação de corpo e alma, acompanhada de torturas indizíveis; como na História de Susanna, versículo 55, "O anjo de Deus recebeu a sentença de Deus para cortar em dois". Nomear sua parte com os hipócritas. O Senhor descarta a parábola e fala da terrível realidade. Os hipócritas são os infiéis e enganosos que, embora pretendam fazer o trabalho de seu senhor, são meros servos oculares, e realmente o negligenciam e prejudicam. O mordomo negligente compartilha sua punição no outro mundo. Deve haver (ῖκε shall), etc .; ou seja, no local em que os hipócritas recebem seu castigo (Mateus 8:12; Mateus 22:13; Mateus 25:30). A expressão significa tristeza e desespero mensuráveis.
HOMILÉTICA
A grande profecia: previsões gerais das próximas dores.
I. O TEMPLO.
1. A partida do Senhor. Jesus saiu. Ele havia ensinado no templo pela última vez. Ele amou muito a santa casa de Deus. Ele demonstrou um fervoroso zelo por sua honra. Por duas vezes expulsara a multidão de traficantes que a transformavam em uma casa de mercadorias, um covil de ladrões. Ele "não permitiria que alguém levasse qualquer vaso pelo templo". Ele insistiu tão fortemente no dever de considerar a casa de oração com reverência solene. Quando criança, ele passara no templo as horas em que Maria e José o procuravam. Não havia necessidade, ele lhes disse, de ansiedade; eles poderiam saber onde ele seria encontrado. Ele estava constantemente no templo durante suas visitas a Jerusalém. Nesta última visita, ele "examinou todas as coisas", mostrando seu profundo interesse em tudo o que pertencia à adoração a Deus. Ele assistiu as pessoas lançando dinheiro no tesouro para o serviço no templo. Agora ele saiu. Os governantes do templo o rejeitaram. Os principais sacerdotes, escribas e fariseus, todos que tinham autoridade no templo, ou foram reverenciados como professores e expositores da Lei, foram abordados contra ele. Ele proferira seus últimos terríveis avisos, seu último lamento triste pela dureza de seus corações impenitentes. Ele saiu." Palavras simples, mas muito terríveis na profundidade de seu significado; eles ecoam no Μεταβαιìνωμεν ἐντεῦθεν de Josefo, no "Excedere deos" de Tácito. "Eis que a tua casa é deixada desolada", disse ele. O templo está desolado quando o Senhor do templo se foi. A igreja mais humilde é extremamente gloriosa quando o Senhor está presente. O edifício mais caro e lindo é desolado aos olhos de Deus quando o Senhor Jesus não está lá. Ele é encontrado entre os que o procuram; ele está presente quando dois ou três estão reunidos em seu nome. Vamos procurá-lo na Igreja e o encontraremos lá. Vamos prestar atenção, seja o que for que façamos, para nunca perder de vista aquele cuja presença dá a consagração mais verdadeira.
2. Conversação com os apóstolos. Eles vieram mostrar-lhe os edifícios do templo. Eles estavam orgulhosos, como todos os outros judeus, daquela estrutura magnífica, aqueles enormes blocos de mármore, aquelas decorações caras. Eles chamaram a atenção do Senhor para aquelas pedras boas, aqueles presentes preciosos. Ele não podia compartilhar do entusiasmo de seus discípulos. Ofertas caras são preciosas aos olhos do Senhor, apenas como expressão de fé e amor. A magnificência externa não era nada para ele quando a beleza da santidade se foi. O próprio esplendor do templo entristeceu a alma do Salvador. Era como a religião dos fariseus, exteriormente justa; mas os serviços realizados eram formais e sem coração. E o Senhor viu, na clara visão de sua presciência divina, o que em menos de quarenta anos estava por vir. "Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada." Essa magnificência logo passaria. A cidade santa afundaria em sangue e fogo, e enquanto alguns com quem o Senhor estava falando ainda viviam na terra. Os prédios do templo seriam nivelados com o chão; nada restaria, exceto aquelas substruções sólidas, que até agora excitam a maravilha do peregrino. O Senhor sabia tudo isso; ele não podia se deliciar, como os apóstolos, naquele esplendor de curta duração.
II A MONTAGEM DE AZEITONAS.
1. A questão dos discípulos. O Senhor estava sentado no Monte das Oliveiras, em plena vista da cidade santa, com seu templo glorioso. Ele ficou sentado em um silêncio triste; sua alma santa estava cheia de tristeza ao pensar no pecado de seu povo e nos julgamentos vindouros. A multidão se dispersou. Quatro dos apóstolos, Pedro e Tiago, João e André, vieram em particular para ele. Eles ouviram com admiração e admiração sua severa condenação dos escribas e fariseus. Eles o ouviram dizer que eles mesmos, os mensageiros do Senhor, sofreriam muitas coisas, que a culpa acumulada da história judaica cairia sobre a geração atual. Ele dissera aos judeus que a casa deles lhes fora desolada; para que não o vejam mais até que eles também, como a multidão a quem culparam no Domingo de Ramos, gritem: "Bem-aventurado aquele que vem no nome do Senhor!" Agora ele havia profetizado em termos mais claros a destruição vindoura do templo. Eles ficaram perplexos. "Quando serão essas coisas?" eles perguntaram; que sinal haveria daquela Parousia, daquela presença de que o Senhor falara e da consumação dos tempos? O Profeta Daniel (Daniel 9:25) havia ensinado os judeus a associar os tempos do Messias à destruição da cidade e do santuário. Ele falara de uma consumação, de uma desolação: quando deveriam ser essas coisas? É uma pergunta que tem sido feita com frequência, e que frequentemente nos fazemos com tremor de reverência, com expectativa trêmula.
2. A resposta do Senhor. Ele não responde diretamente à pergunta; não era seu costume satisfazer curiosidade especulativa. Quando lhe perguntaram: "Poucos serão salvos?" ele disse: "Esforce-se para entrar pelo portão estreito". Então agora suas primeiras palavras são de advertência: "Preste atenção para que ninguém o engane". Sua resposta visa mais guiar a vida dos cristãos do que divulgar os terríveis segredos do futuro. A data do dia do julgamento é um problema não resolvido e insolúvel. É conhecido apenas pelo Pai. Não é sua vontade que esse mistério seja revelado; é melhor sermos ignorantes. O conhecimento do tempo, se longe daqui para o futuro remoto, pode nos levar à segurança; se estiver próximo, pode nos encher de intensa excitação e nos desajustar para nossos deveres comuns, como foi o caso dos tessalonicenses quando pensavam que o dia do Senhor era imediato. O Senhor não nos fornece dados para descobrir quando será o fim. A resposta de sua resposta é prática; ele nos mostra qual deve ser a atitude da alma cristã em relação ao futuro solene; deve ser o de expectativa calma e confiante. O cristão deve ter em vista não apenas sua própria morte, mas a vinda do Senhor. Ele deve manter em seus pensamentos não apenas a possibilidade de que hoje, em qualquer dia, ele possa morrer, como ele viu outros morrerem; mas também a possibilidade de que hoje, a qualquer dia, o Senhor possa vir; e com a vinda do Senhor pode vir o fim do mundo, a ressurreição dos mortos, o julgamento. Esse é o propósito das palavras do Senhor, não nos dar aquele conhecimento que (versículo 36) não podemos ter, que, se pudéssemos tê-lo, não seria para o nosso bem. O Senhor fala ao longo deste capítulo nos misteriosos tons de profecia. Ele fala de uma vinda mais próxima e de uma comparativamente distante; do fim da dispensação judaica e do fim do mundo. As duas vindas, as duas consumações, são misturadas na profecia. Em todos os lugares não é fácil separá-los. Nas passagens que parecem se relacionar com apenas uma das duas tremendas catástrofes, encontramos características que parecem pertencer à outra. Do ponto de vista profético, os dois pareciam mais próximos do que agora nos parecem; a distância intermediária foi perdida de vista. Um dia é com o Senhor por mil anos e mil anos como um dia. A destruição de Jerusalém e do templo foi o fim da dispensação judaica. Pode muito bem parecer aos judeus o fim do mundo. Foi tão esmagador, tão tremendo, acompanhado de sofrimentos tão terríveis, derramamento de sangue tão terrível. Para nós, cristãos, é uma figura conhecida da maior catástrofe que está por vir. Somos convidados a olhar para frente. Não é simplesmente a nossa própria morte que nos dizem que devemos esperar. Podemos morrer antes da vinda do dia do Senhor; em breve seremos chamados para fora do mundo; e o mundo pode seguir seu caminho há séculos. Mas ele voltará para julgar os vivos e os mortos. Essa é a perspectiva que o Senhor nos apresenta neste discurso solene. Podemos estar entre os vivos quando ele vier; podemos ouvir a voz do arcanjo e a trombeta de Deus; podemos ver os mortos ressuscitando ao chamado de Cristo; podemos, ainda que vivos, "ser apanhados com eles nas nuvens, para encontrar o Senhor nos ares". Então "os céus passarão com grande barulho, e os elementos derreterão com calor ardente, a terra também e as obras que nela estão serão queimadas. No entanto, de acordo com sua promessa, procuramos novos céus e uma nova terra. , em que habita a justiça. " A memória de São Pedro, ao escrever essas advertências solenes, parece reproduzir as palavras que ele ouviu de Cristo quando, junto com Tiago, João e André, ele veio a ele em particular no Monte das Oliveiras. O mesmo apóstolo resume em poucas palavras o ensino prático desse grande discurso escatológico. "Portanto, amados, visto que procurais por tais coisas, sejam diligentes para que sejais achados dele em paz" - "procurando e apressando a vinda do dia de Deus".
3. Avisos em detalhes.
(1) falsos messias. Muitos virão dizendo. "Eu sou o Cristo, o Messias." Muitos deles existiam nos tempos do Novo Testamento - Theudas, o egípcio (Atos 21:38), Simon Magus. Muitos desses surgiram depois, Barcochba, Manes, Mohammed, reivindicando o lugar e o cargo, se não o nome, de Cristo. Houve muitos enganadores; alguns ainda existem. O povo de Deus deve prestar atenção; eles não devem acreditar em todo espírito, mas tentar os espíritos se são de Deus; porque muitos falsos profetas, diz São João, foram lançados ao mundo.
(2) Guerras, fome, terremotos. Essas coisas devem existir. Houve uma e outra vez no progresso dos tempos da história marcados com uma intensidade especial de problemas e horrores, quando os corações dos homens falharam com eles, e o fim de todas as coisas parecia próximo. Mas o Senhor diz: "Não fique perturbado, não tenha medo, excitado; o fim ainda não está. Esteja preparado para isso, mas fique calmo, calmo". Ai! a maldição da guerra ainda não foi removida. Ainda a terra que Deus criou está avermelhada com o sangue dos homens feito à imagem de Deus, derramado pela mão de seus irmãos. No entanto, o fim não chega. Essas coisas são o começo do trabalho; são terríveis e, no entanto, oferecem esperança, pois são dores de parto. O fim da dispensação judaica é o nascimento da igreja cristã; os sinais ainda mais terríveis que devem estar presentes no fim do mundo são os tumultos da grande regeneração (o παλιγγενεσιìα, Mateus 19:28), o nascimento dos "novos céus" e a nova terra, onde habita a justiça. "
(3) perseguições. Além dos problemas destinados a acontecer sobre todo o mundo, a Igreja de Cristo deveria ter suas próprias provações especiais; seus seguidores deveriam ser afligidos, mortos e odiados por todas as nações por causa do seu nome. E essas perseguições levariam a coisas piores ainda - a apostasias; e apostasias produziriam ódio mútuo e a traição dos cristãos pelos cristãos; haveria falsos profetas, professores heréticos na própria Igreja. A iniqüidade e a ilegalidade abundariam, como aconteceu quando São Pedro e São Judas escreveram suas epístolas; e, em triste declinação da verdade, o amor de muitos esfriaria. Os cristãos deixariam seu primeiro amor, como a Igreja de Éfeso; eles afundariam em uma rotina de serviço formal sem coração e sem amor. Mas alguns permaneceriam firmes mesmo naquele tempo ruim; alguns suportariam todas essas tentações, quer de perseguição de fora da Igreja ou de mau exemplo de dentro; a paciência deles teria o trabalho perfeito; sua resistência seria, pela graça de Deus, completa, sua perseverança final; e isso deve ser salvo. "O mesmo será salvo", diz o Senhor enfaticamente; não, infelizmente! todos os cristãos professos, mas "aquele que perseverar até o fim". Quão fervorosamente, então, devemos orar e lutar pela perseverança! Não é um desejo passageiro de "Deus me perdoe!" isso garante a salvação de nossa alma, não é uma onda de sentimentos excitados, mas a continuidade do paciente em fazer o bem. "Sê fiel até a morte, e eu te darei uma coroa de vida."
(4) O evangelho deve ser pregado em todo o mundo. Este evangelho do reino são as boas novas sobre o reino dos céus que Cristo estabeleceu na terra, as boas novas da salvação por meio de Cristo prometidas aos que perseverarem até o fim. Esse evangelho deveria ser pregado em todo o mundo antes que o fim chegasse. O mundo aqui, como em outros lugares (por exemplo, Lucas 2:1), pode significar não mais que o império romano. São Paulo parece ter considerado essa profecia cumprida mesmo em seu tempo. Ele diz (Colossenses 1:6, Colossenses 1:23) que o evangelho estava presente em todo o mundo, que havia sido pregado a toda criatura que está debaixo do céu. No verdadeiro sentido, foi cumprida quando a distinção entre judeu e gentio foi abolida, quando os apóstolos foram ordenados a fazer discípulos de todas as nações, a ir a todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura. Assim, o fim do qual o Senhor fala aqui pode significar a destruição de Jerusalém, o fim da dispensação judaica. Mas, à medida que o conhecimento se estende, à medida que o mundo conhecido se torna mais amplo, até se coextensivo com a superfície da Terra, aumenta a área das operações missionárias. E assim a profecia adquire outro e um significado mais amplo. "O evangelho será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações da terra." Então o fim em seu significado mais terrível, o fim do mundo, chegará.
LIÇÕES.
1. O templo sem Cristo é desolado. Edifícios magníficos não têm beleza aos olhos de Deus se Cristo não for encontrado lá.
2. Devemos, como os apóstolos, vigiar os sinais da vinda de Cristo.
3. Mas a verdadeira sabedoria é viver em constante expectativa disso.
Previsões do fim mais próximo: A destruição de Jerusalém.
I. AS ADVERTÊNCIAS DO FIM.
1. O sinal. O Senhor volta à primeira pergunta dos discípulos: "Quando serão essas coisas?" Seus olhos esperavam uma visão profética através do processo das eras; agora ele volta ao fim mais próximo, àquela terrível catástrofe que, para os judeus, parecia o fim do mundo - a destruição da cidade santa e do templo, a morada de Deus, o centro de toda a sua cidade. sistema religioso. Ele alerta seus seguidores sobre os horrores daquele tempo terrível. A cidade culpada deve perecer; o povo do Senhor deve sair dela, para que não sejam participantes de seus pecados e não recebam suas pragas. O fim do judaísmo deveria ser para a igreja cristã o começo de uma vida mais vigorosa e independente. Os cristãos judeus devem se separar de seus irmãos incrédulos; eles devem escapar por sua vida, quando Ló fugiu de Sodoma. Eles saberiam a hora; pois eles veriam a abominação da desolação, mencionada por meio do profeta Daniel, permanecer no lugar santo: este seria o sinal de sua fuga. O Senhor enfaticamente afirma a autoridade da profecia de Daniel. Ele nos manda ler com cuidado e consideração. Ele diz que essa previsão, por mais difícil e desconcertante que possa parecer, foi dada pelo Espírito de Deus, pronunciado por Daniel. Agora não podemos dizer com absoluta certeza o que era a "abominação da desolação" - se alguma profanação do templo pelos romanos, ou alguma ação terrível dos próprios judeus, como os horrores e blasfêmias relatados por Josefo. Claramente, foi um evento definido, entendido pelos cristãos contemporâneos, reconhecido como o cumprimento das palavras do Senhor e como um sinal de partida.
2. O voo deve ser imediato. Os cristãos deveriam fugir imediatamente para as montanhas antes do investimento na cidade, como nos dizem que eles fugiram das montanhas de Gileade para Pella, no norte de Peraea. Não se perdeu um momento quando uma vez a abominação da desolação foi vista no lugar santo. Todos os cristãos, seja na cidade ou no país circundante, deveriam fugir imediatamente por suas vidas; eles não deveriam ficar com nenhum propósito, remover suas propriedades ou buscar suas roupas. O corpo é mais do que vestuário. Foi um aviso para os cristãos judeus então; ainda é um aviso para todos os cristãos. Nenhuma consideração terrena deve impedir a alma desperta de fugir imediatamente para Cristo. Ouvimos suas palavras de aviso; eles alcançam nossos corações como talvez nunca os tivessem alcançado até agora. Vemos a abominação da desolação no lugar santo. Este nosso mundo já foi santo; Deus o declarou "muito bom". Mas a abominação da desolação está nela - o pecado em todas as suas formas; impureza e desonestidade e crueldade, descrença e egoísmo. O cristão convertido deve surgir de uma só vez; ele deve fugir para as montanhas, para a altura clara e elevada da comunhão com Deus, para a comunhão com Cristo acima da atmosfera monótona e pesada deste mundo perverso. Nós devemos fugir para lá, e isso de uma vez. Se atrasarmos os desejos persistentes das coisas terrenas, pode ser tarde demais.
3. Dificuldades e horrores da época. O vôo seria repentino e sem tempo para preparação; obstáculos de qualquer tipo estariam cheios de perigo. O Senhor expressa sua compaixão pelos aflitos: "Ai dos que estão grávidos!" O "ai" aqui, como em alguns outros lugares, é uma expressão de simpatia. Podemos lançar sobre ele nossos cuidados em nossos problemas; Ele cuida de nós. E podemos orar pelo alívio desses problemas; ele permite. Somente antes da oração pelo presente alívio, pelo pão diário, oremos: "Seja feita a tua vontade"; então, podemos pedir com segurança as coisas necessárias ao corpo. Os cristãos judeus naqueles tempos de angústia podem orar para que sua fuga não ocorra no inverno nem no dia de sábado. O Senhor, de fato, não incentivou a observância supersticiosa do sábado; Os cristãos depois deveriam manter o primeiro dia da semana no lugar do sétimo. Mas os primeiros cristãos judeus eram "todos zelosos da lei" (Atos 21:20), e a escrupulosidade daqueles entre os quais eles viviam causaria muitos obstáculos e dificuldades. Era no mais alto grau desejável que seu vôo fosse desimpedido, pois a miséria daqueles dias seria terrível. Tal tribulação nunca foi, e nunca seria novamente. As palavras do Senhor são fortes, mas não mais fortes do que aquelas em que Josefo descreve os horrores reais do cerco e queda de Jerusalém. Nunca, diz ele, nenhuma outra cidade sofreu tais misérias, nem nenhuma época gerou uma geração mais frutífera em maldade do que era desde o começo do mundo. A destruição da vida foi enorme. Parecia que toda a raça judaica seria varrida. Mas os dias da tribulação foram abreviados por causa dos eleitos - por causa daqueles judeus que acreditavam ou acreditariam no futuro (comp. Romanos 11:5, Romanos 11:7). "O Senhor encurtou aqueles dias", lemos em São Marcos. A providência de Deus ordenou circunstâncias que o cerco terminou mais cedo do que o esperado (em cinco meses) e, portanto, a perda de vidas, embora tremenda, não foi tão avassaladora quanto poderia ter sido. "O Senhor conhece os que são dele; cuida deles. Os grandes eventos da história, as convulsões que abalam a sociedade, são ordenadas por ele para o bem, para a salvação de seus eleitos. Monarcas, estadistas e guerreiros agem de várias formas. motivos, muitas vezes, de ambição ímpia e egoísta. Mas o Senhor reina. Ele anula todas as coisas por causa dos eleitos. Vamos nos esforçar para garantir nossa vocação e eleição, e depois confiamos em toda a resignação à sua vontade abençoada.
II ADVERTÊNCIAS CONTINUADAS.
1. Enganadores. Então, o Senhor diz. Ele olha para a frente novamente, além da destruição da cidade santa. Jerusalém havia caído, mas o Senhor ainda não havia chegado. Em sentido real, de fato, a queda de Jerusalém foi uma vinda do Senhor (comp. Mateus 10:23 e Mateus 16:28). Ele veio naquele terrível evento para executar julgamento sobre os culpados, para pôr fim à antiga dispensação. Mas ele não foi revelado em sua majestade. Ele pede que seu povo tome cuidado com falsos profetas, falsos messias. Muitos desses já ocorreram, muitos deles ocorrerão nos tempos do anticristo descritos por São Paulo (2 Tessalonicenses 2:3). Assim como o anticristo, esses falsos cristos mostrarão sinais e maravilhas mentirosas, de modo a enganar, se possível, os próprios eleitos. Mas isso, graças a Deus, não é possível, pois temos a palavra de Cristo: "Eles nunca perecerão, nem alguém os arrancará das minhas mãos". Ele nos adverte agora - "Eu já disse antes" - para que possamos estar preparados no dia da tentação. Haverá falsos cristos, diz o Senhor, repetindo sua advertência; cada um terá seus seguidores, que tentarão atrair as pessoas depois dele. "Eis que ele está no deserto!" alguns dirão. O povo de Cristo não deve ouvir. O verdadeiro Messias chegou; nós carregamos o nome dele; nós o conhecemos de fato, somos dele; e esse conhecimento é vida eterna. Não precisamos de outro profeta; não pode haver outro Cristo. Quando ele voltar, os homens não dirão: "Eis aqui;" ou "Lo, aí". "Todo olho o verá." Quando ele veio com grande humildade, os homens disseram um ao outro: "Encontramos o Messias". Mas ele não vem assim novamente. Em poder e terrível glória ele virá, um terrível juiz. Então os cristãos não devem se deixar enganar pelos falsos messias. Eles não devem acreditar nas histórias de ignorância ou fanatismo. Alguns podem dizer: "Eis que ele está no deserto!" outros: "Eis que ele está nas câmaras secretas!" Alguns podem nos dizer que encontraremos Cristo no ar livre do deserto, longe de credos, formas e sistemas de doutrina e igrejas antiquadas. Outros podem pensar em encontrá-lo nos limites estreitos e confinados desta ou daquela seita. Não acredite neles. "Pergunte pelos velhos caminhos, onde está o bom caminho, e caminhe por ele, e você encontrará descanso para suas almas." Mas não busque o Cristo aqui nem ali, no deserto nem nas câmaras secretas; pois o verdadeiro Cristo é encontrado em todos os lugares por aqueles que o procuram em simplicidade e verdade, não apenas em Jerusalém ou "neste monte".
2. Qual será a vinda de Cristo. Ele vai espalhar o mundo de uma só vez. "Todo olho o verá." A sensação de sua presença preencherá todo o universo, à medida que o raio preenche toda a extensão do céu. Vem do leste e é vista até ao oeste. Assim será a vinda do Filho do homem; em fogo flamejante, visível em todo o universo, assustadoramente rápido e morto com sua energia onipresente. "Onde quer que esteja a carcaça, as águias serão reunidas." A carcaça é a corrupção purulenta do pecado. Existem altas autoridades para uma interpretação muito diferente; mas tanto a adequação das palavras quanto o contexto, que fala mais do terrível julgamento de Deus do que dos meios da graça e do Pão da vida, parecem exigir a explicação que talvez seja geralmente adotada. "O Senhor Jesus será revelado do céu com seus poderosos anjos, em fogo flamejante, vingando-se daqueles que não conhecem a Deus e que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo." Essa revelação irromperá de uma vez por todo o universo. Esses anjos poderosos são as águias. Ajuntarão os ímpios dentre os justos. Onde quer que esteja a carcaça, onde quer que haja pecadores impenitentes, mortos para Deus e santidade, corrompidos pelas poluições do pecado, ali serão reunidos os mensageiros do julgamento; como as águias romanas já foram reunidas em volta de Jerusalém, para cumprir as terríveis ordens de Deus. Onde quer que a carcaça esteja, aqui, ali, longe e perto, em todo o vasto universo dos velozes e mortos, os anjos do julgamento certamente encontrarão os culpados e os réprobos. Não haverá escapatória. A área de julgamento será coextensiva à da vasta multidão de almas. Então os cristãos devem viver na expectativa daquele dia terrível, não ansiosos por novidades, não ouvindo aqueles que dizem: "Eis aqui!" ou "Lo, aí!" mas vivendo sobriamente, retamente e piedosamente, procurando a bendita esperança e o aparecimento da glória de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo.
LIÇÕES.
1. Jerusalém deve perecer. A Igreja pode não ousar confiar em privilégios externos. Ele deve permanecer no amor de Cristo, na vida de Cristo, ou o castiçal será removido.
2. Os cristãos devem fugir do mundo que passa para a cidade de Deus que permanece para sempre.
3. Viva sempre no pensamento do julgamento.
O fim do mundo.
I. SUAS CIRCUNSTÂNCIAS.
1. Os céus. O Senhor estava olhando para o futuro. Haveria ira sobre o povo escolhido; duraria muito; eles seriam levados cativos para todas as nações. Jerusalém seria pisada pelos gentios; permaneceria desolado por muito tempo - até "até que os tempos dos gentios fossem cumpridos" (Lucas 21:23, Lucas 21:24) . A tribulação daqueles dias ainda não terminou; Jerusalém ainda está assolada; ainda seus filhos estão espalhados. Repetidas vezes, a tribulação parece ter chegado ao seu clímax, e os homens têm procurado a vinda do Senhor. Cristo faria sua Igreja viver sempre na atitude de expectativa, como homens que esperam por seu senhor. Mas o fim ainda não está chegando imediatamente após essa longa tribulação. Então "o sol se escurecerá, a lua não lhe dará luz, as estrelas cairão do céu". Palavras como estas foram usadas pelos profetas hebreus como símbolo da queda dos impérios terrestres - da Babilônia, de Edom, do Egito (Isaías 13:10; Isaías 34:4; Ezequiel 32:7). O Profeta Joel (Joel 2:30, Joel 2:31), em uma passagem citada por São Pedro (Atos 2:19, Atos 2:20), descreve os presságios semelhantes como inaugurando "o grande e terrível dia do Senhor". São João viu maravilhas semelhantes, em visão, na abertura do sexto selo (Apocalipse 6:12, Apocalipse 6:13) , quando "chegar o grande dia da sua ira". Devemos receber as palavras do Senhor com reverência, como predizer os terrores daquele dia tremendo, quando "os céus em chamas serão dissolvidos, e os elementos derreterão com calor ardente". É a grande e elevada linguagem da profecia; não precisamos tentar trazer os detalhes para o plano inferior da ciência. Nossa parte é antes ouvir a advertência de São Pedro: "Visto que todas essas coisas serão dissolvidas, que tipo de pessoa você deve estar em toda conversa sagrada e piedade?"
2. O sinal. Os judeus mais de uma vez pediram um sinal do céu; o Senhor não daria. Agora seus apóstolos haviam perguntado: "Qual será o sinal da tua vinda?" Ele não define isso. Mas esse sinal, ele nos diz, haverá: "Então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu". O que esse sinal será, certamente não sabemos, será visível para todo o mundo: "Então todas as tribos da terra se lamentarão". Será uma visão terrível demais para os iníquos; bem-vindo, acima de todas as outras visões, aos olhos da fé. "Então olhe para cima e levante a cabeça, pois sua redenção se aproxima." Pode muito bem ser, como muitos pensaram, uma cruz de deslumbrante esplendor - a cruz que é vida para o crente, morte para o pecador; a cruz na qual somente os seguidores do Senhor podem se gloriar. Essa cruz, por exemplo, brilhando bem alto, será o sinal de sua vinda; então todos os parentes da terra lamentarão, alguns, talvez até mesmo com a tristeza divina do arrependimento (alguns imitaram o desespero e o terror; pois "verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu, com poder e grande glória". Todos os olhos o verão então - aqueles que o amam como a própria vida de suas almas, e aqueles que o traspassaram com seus pecados e crucificaram o Senhor novamente. Que palavras estranhas e maravilhosas para ele proferir, que então se sentou no Monte das Oliveiras, rejeitadas e desprezadas pelos principais homens de sua nação, com sofrimento e morte ignominiosa em perspectiva imediata!
3. Os anjos. "Ele enviará seus anjos." Eles são dele, pois o Pai havia dito: "Que todos os anjos de Deus o adorem" (Hebreus 1:6); eles são dele, pois ele próprio é Deus. Ele os enviará com um grande som de trombeta - a trombeta de Deus. A voz da trombeta no monte Sinai era extremamente alta, de modo que todas as pessoas que estavam no acampamento tremiam. Quão mais alto e mais terrível será aquele trompete que despertará os mortos e convocará velozes e mortos diante do trono! Os anjos, os mensageiros do Filho do homem, reunirão seus eleitos. Os anjos são dele; os eleitos são dele; eles são de Cristo, comprados com seu precioso sangue; dele, porque o Pai que os escolheu e por sua escolha os fez "eleger segundo a presciência de Deus Pai", os deu ao Filho unigênito; eles são dele; ninguém pode arrancá-los da mão dele. Seus anjos os reunirão dos quatro ventos - de um extremo ao outro do céu. Nenhum deles será perdido - onde quer que esteja, nos cantos mais remotos da terra, ou deitado em sepulturas há muito esquecidas - os anjos os reunirão, da cabana e do palácio, da cidade movimentada e dos desolados deserto, por baixo dos relvados verdes do cemitério e das profundezas insondáveis do mar; os anjos levarão todos os eleitos de Deus a salvo para o Senhor que os amou e morreu por eles, em quem creram, e amou e confiou até a morte.
II A HORA.
1. A parábola da figueira. Os discípulos perguntaram: "Quando serão essas coisas? E qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?" O Senhor falara da queda de Jerusalém e do grande dia; ele lhes falara da abominação da desolação, que deveria ser o aviso de um, e do sinal do Filho do homem, que anunciaria o outro. Ele agora procede à questão do tempo; novamente ele fala primeiro do fim mais próximo, do fim do templo e da cidade santa; então do fim de todas as coisas. Ele sentou-se no Monte das Oliveiras; ele apontou, pode ser, para uma figueira, depois estendendo suas folhas; aqueles botões, aqueles folhetos delicados, foram os mais sérios do verão que se aproximava. Então, o Senhor disse: "Quando virdes todas estas coisas [os sinais que ele mencionara], saibam que está perto, mesmo às portas". Eles veriam, alguns deles; pois essa geração não passaria até que todas essas coisas fossem cumpridas - todas essas coisas, das quais o Senhor havia falado antes no templo: "Em verdade vos digo que todas estas coisas virão sobre esta geração" ( Mateus 23:36); todas as coisas das quais os discípulos lhe perguntaram: "Diga-nos, quando serão essas coisas?" - a destruição do templo, a ruína de Jerusalém, a dispersão do povo de Israel. Era difícil para os judeus perceberem; Jerusalém era o mundo inteiro para eles; o apego deles a Jerusalém era mais que patriotismo - era uma religião para eles. Jerusalém era o centro de sua adoração; o templo era o centro de Jerusalém, a casa de Deus, a morada, nos tempos antigos, de sua glória manifestada. Eles consideravam aquele edifício glorioso com orgulho nacional, profundo interesse pelas religiões, amor apaixonado, que talvez não tenha paralelo na história do mundo. Eles haviam observado o progresso da restauração de Herodes (ou melhor, da reconstrução), não sem alguns sentimentos de suspeita, mas ainda com intenso deleite e entusiasmo. E agora eles ouviram que aquelas belas pedras que tanto admiravam deveriam ser derrubadas; não sobraria pedra sobre pedra. Foi como um golpe mortal para eles - como o fim do mundo - estranho e quase incrível em sua terrível terrível. Mas era verdade; certamente estava chegando; "O céu e a terra passarão", disse o Senhor, "mas minhas palavras não passarão". Marque a calma confiança da afirmação. Somente uma Pessoa Divina poderia assim falar; tais palavras na boca de qualquer professor humano seriam presunçosas e intoleráveis; mas Cristo era manso e humilde de coração, pois ele é "rei dos reis e senhor dos senhores".
2. O último dia. O fim de Jerusalém estava prestes a chegar, na vida de alguns que então estavam ao redor do Senhor; o fim do mundo ainda não era. "Desse dia e hora ninguém conhece, não, nem os anjos do céu, nem o Filho, mas apenas o Pai." Não cabe a nós conhecer os tempos ou as estações que o Pai colocou em seu próprio poder. Esse conhecimento está oculto nos conselhos de Deus; não podemos presumir procurar nele. Não é dado aos anjos abençoados, nem mesmo ao Filho em sua natureza humana, como ele mesmo nos diz (Marcos 13:32). O finito e o infinito se encontraram na única Pessoa de Cristo - limitações humanas de um lado; por outro, o poder, o conhecimento e a sabedoria de Deus. As relações entre essas duas naturezas estão totalmente além da nossa compreensão; por qualquer esforço intelectual, não podemos imaginar para nós mesmos a maneira de sua união - como um afetou o outro. Basta saber que o Senhor, em seu grande amor por nós, condescendeu em se submeter às condições de nossa humanidade; e uma dessas condições era a de que, no lado humano de sua Pessoa, ele não sabia, como não sabemos, o dia, a hora, de seu próprio segundo advento. Estranho que os homens deveriam ter se aventurado a pensar nesse conhecimento ao seu alcance. É proibido de nós, para o nosso bem. É vontade de Deus que vivamos sempre buscando o julgamento. O que ele deseja é melhor para nós. Ele deseja que todos os homens sejam salvos; não é sua vontade que conheçamos a hora da vinda do Senhor ou a hora de nossa própria morte; a vontade dele é a melhor.
3. A hora será desconhecida até o fim. Noé era no mundo um pregador da justiça; Deus o avisou do julgamento vindouro. Então, o longo sofrimento de Deus esperou enquanto a arca estava se preparando. Durante todo esse tempo, Noé, devemos supor, estava pregando, reprovando, testemunhando a ira vindoura; mas os homens não lhe deram ouvidos. Por muitos anos, a enorme estrutura da arca foi um aviso permanente para aqueles que viviam ao redor. Mas eles estavam imersos nas atividades comuns da vida - em seus negócios, prazeres, pecados. Eles não encontraram tempo para ouvir a voz do pregador; pode ser que eles zombassem dele, como os homens de Sodoma depois zombaram do único homem justo que habitava entre eles. Eles estavam comendo e bebendo, casando e dando em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca. Eles o viram entrar com sua família e o grande exército de criaturas vivas; eles devem ter sabido algo do significado de sua conduta. Mas ainda assim eles não deram ouvidos; eles agiram como se não soubessem nada; eles não se arrependeram, não fugiram por suas vidas. E depois de sete dias o dilúvio veio e varreu todos eles. Assim será no tempo do fim: os servos de Deus pregarão, como Noé pregou então; eles se preparam para encontrar seu Deus, como Noé então preparou. O mundo ainda será desatento, absorvido pelas coisas terrenas, inalterado, impensado. Em vidas tão ociosas e impensadas, a vinda do Senhor brilha repentinamente.
4. Causará separações estranhas. Dois homens estarão no campo; um é levado e um é deixado. Duas mulheres estarão moendo na fábrica; um é levado e um é deixado. Eles estão envolvidos na mesma ocupação, ignorando a proximidade do julgamento. De repente ele vem; um é levado e um é deixado. Alguém é levado a estar com Cristo na bênção eterna; um é deixado para o julgamento terrível. Pareciam iguais aos olhos dos homens; mas Deus conhece os segredos dos corações. Alguém o havia servido na adoração interior do espírito, com sinceridade e fé, e amor santo e profunda humildade; o outro era mundano e egoísta, suas orações não passavam de elogios, sua adoração, mas hipocrisia. Esse dia fará revelações estranhas; arrancará a máscara dos hipócritas, mostrará a santidade e a verdadeira nobreza do humilde cristão abnegado, fará uma separação eterna entre os piedosos e os ímpios, os salvos e os perdidos.
III OS AVISOS DO SALVADOR.
1. A necessidade de vigilância. O Senhor pede isso fortemente sobre nós. Ele repete isso de novo e de novo. O aviso é para todas as pessoas e para todos os tempos: "O que eu digo para você, digo para todos, observe". Seus apóstolos ecoam novamente as palavras do Salvador: "Não durmamos, como os outros; mas vigiemos e sejamos sóbrios". O nome Gregório, carregado por tantos homens santos, testemunha a profunda impressão que esse aviso solene causou nas mentes dos primeiros cristãos. O dever é de obrigação primordial; pois a noite está longe, o dia está próximo. A presente vida é noite, comparada com a explosão total do dia da ressurreição. O cristão não deve dormir, agradando-se com os sonhos sombrios das glórias terrenas; ele deve manter vigília, observando sempre; pois o dia está próximo, o sol refulgente da vida verdadeira. "Portanto, vigia", diz o Senhor: "pois não sabeis a que hora vosso Senhor chega".
2. O ladrão na noite. O ladrão aparece furtivamente na calada da noite, quando os homens menos esperam o perigo. Se eles soubessem a hora, eles teriam assistido. "O dia do Senhor vem como um ladrão de noite; na hora em que pensais que o Filho do homem não vem". As palavras do Senhor afundaram profundamente nas mentes dos apóstolos: testemunhe a repetição frequente da ilustração (1 Tessalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10; Apocalipse 3:3 e Apocalipse 16:15). "Portanto, também estais prontos." As sinceras advertências do Senhor devem trazer para o nosso coração a importância importante, importante acima do poder da linguagem para expressar, de aguardar sua vinda. Muito abençoados são aqueles que o conhecem agora como um amigo mais amoroso, um Salvador mais gracioso; e, infelizmente! muito intensa deve ser a miséria daqueles que negligenciam suas advertências solenes, vivendo sem vigilância, sem oração; quem deve, a menos que se arrependa, conhecê-lo pela primeira vez como um péssimo juiz, quando ele se aproxima repentinamente dos descuidados adormecidos, como o ladrão vem na calada da noite.
IV A PARÁBOLA DOS SERVIDORES.
1. O servo fiel e sábio. De acordo com São Lucas (Lucas 12:42), onde a parábola ocorre em outra conexão, foi uma pergunta de São Pedro que lhe deu ocasião: "Senhor, tu falas esta parábola para nós, ou mesmo para todos? " É claramente dirigido em primeira instância aos apóstolos, e àqueles que, na providência de Deus, foram chamados para o mesmo cargo e ministério. Mas ela abrange no âmbito de sua aplicação todos os homens cristãos que foram colocados em qualquer posição de confiança e têm o poder de influenciar os outros para o bem. O Senhor pergunta: "Quem é o servo fiel e sábio?" Ele responde sua própria pergunta. É ele quem sente e reconhece os deveres, e não as vantagens de sua posição. Ele foi colocado sobre uma parte da casa do Senhor. Ele sabe o motivo. Não é para seu próprio prazer ou lucro, mas que ele lhes dê carne na época apropriada. Ele deve ser um distribuidor fiel da Palavra de Deus e de seus santos sacramentos; e isso com toda humildade e desconfiança, no Nome do Pai, e no Filho, e no Espírito Santo. Ele deve prestar atenção ao rebanho sobre o qual o Espírito Santo o fez superintendente, para alimentar a Igreja de Deus, que ele comprou com seu próprio sangue. E isso ele deve fazer em constante vigilância, olhando sempre para Jesus, esperando a aparição do Senhor. "Bem-aventurado aquele servo, a quem seu Senhor, quando vier, o fará" - abençoado excessivamente acima de tudo que o coração pode conceber arrebatamento e alegria; pois assim diz o Senhor: "Ele o fará governar todos os seus bens". Ele deve exaltá-lo ao lugar mais alto do seu reino. Os lugares mais altos do céu não são como os da terra; a exaltação de um homem não exclui outros. "A quem vencer, darei para sentar comigo no meu trono." Essa promessa mais alta é para todos que vencerem; há espaço para todos os cristãos fiéis no trono de Cristo. "Portanto, trabalhamos [φιλοτιμουìμεθα, somos ambiciosos] para que, presentes ou ausentes, possamos ser aceitos por ele." Esta é a alta ambição do cristão fiel.
2. O servo mau. Ai! nem todos são vigilantes. Alguns que foram deixados no comando da casa do Senhor pensam apenas em si mesmos. Eles dizem em seus corações: "Meu Senhor atrasa a sua vinda". Eles não se importam com a casa de seu Senhor, nada com seus companheiros de serviço. Eles pensam apenas em sua facilidade e conforto presentes, nada no futuro terrível. Eles são duros, orgulhosos, tirânicos; eles se comportam como "senhores da herança de Deus". Eles são egoístas, sensuais, auto-indulgentes, absorvidos em seus próprios prazeres, em seus próprios emolumentos. A destruição de tais coisas, a menos que pela misericórdia de Deus se arrependam, é terrivelmente excessiva. "O Senhor daquele servo chegará no dia em que não o procurar." Então virá a tremenda sentença sombreada na mais terrível forma de punição; mas ainda mais temeroso do que aquele castigo terrível, pois indica um destino eterno: "Ele designará sua parte para os hipócritas: haverá choro e ranger de dentes".
LIÇÕES.
1. Vamos lamentar com verdadeiro arrependimento agora, que não lamentamos naquele dia em que o sinal do Filho do homem aparecer no céu.
2. Um é levado, um é deixado. Palavras mais terríveis! "Vigiai, pois."
3. Ele vem de repente. Ninguém pode saber a hora de sua vinda; portanto assista sempre.
4. Bem-aventurados os vigilantes; miserável demais deve ser o descuidado. Portanto, vamos assistir.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Cristais falsos.
É um fato histórico que apareceram pretendentes que alegaram ter sido enviados por Deus para a libertação dos judeus e praticamente usurparam para si a posição de Cristo. Mas tudo isso pertence a eras longínquas. Em uma aplicação mais ampla da idéia de nosso Senhor, o mundo viu muitos outros falsos cristos até nossos dias, pois quem ou o que quer que assuma a realização da obra de Cristo ou reivindique suas honras é um falso Cristo. Vejamos alguns desses usurpadores.
I. O PADRE. Homens que se interpõem entre nós e Deus, para que sejamos afastados dos privilégios da religião, exceto quando nos submetemos à sua autoridade, são falsos cristos. Os padres que se oferecem para interceder com eficácia peculiar, afirmam sacrificar-se em nome de outras pessoas e afirmam que são os canais da graça sacramental, assumem funções que pertencem corretamente a Cristo. No topo desta grande suposição está o papa; mas o ministro mais humilde que nos quer buscar a salvação através de sua graça mística compartilha da mesma ofensa. Para ser justo, deve-se observar que os padres romanistas e seus imitadores não pretendem deixar de lado a obra e a honra de Jesus Cristo, mas apenas administrar sua graça. Contudo, praticamente suas funções substituem as de Cristo, e as pessoas são induzidas a olhá-las em vez de irem a Cristo, o único Sumo Sacerdote, e a Deus, como reis e sacerdotes.
II A CRENÇA. Os teólogos apenas professam interpretar a mente e a vontade de Cristo. No entanto, o escolasticismo da Igreja levou à exaltação das declarações doutrinárias no lugar que pertence ao próprio Cristo. Assim, era uma vez uma apresentação popular do evangelho descrevê-lo como um grupo de verdades salvadoras nas quais uma pessoa deveria acreditar. O melhor foi ele ver claramente o caminho da salvação. Toda a idéia de salvação pela ortodoxia era a substituição do dogma por Cristo. Ensinou que os homens são salvos por crer em um credo; mas o Novo Testamento ensina que a salvação depende da fé somente em Cristo.
III A IGREJA. Esta é uma instituição fundada pelo próprio Cristo. É o seu próprio corpo, o corpo do qual ele é a Cabeça. Mas há uma grande perversão quando o corpo é colocado no lugar da Cabeça e pensa-se que ele desempenha suas funções. A noção de religião da Igreja é que os homens são salvos através de sua conexão com a Igreja. É verdade que todos os cristãos sustentam que a salvação está em e somente através de Cristo. Não há substituição formal e confessada da Igreja por Cristo. Mas a perversão não é menos real na prática. De fato, multidões de pessoas são levadas a pensar muito mais em sua inclusão na Igreja do que em Cristo. A afirmação de que não há salvação fora da Igreja é logo distorcida na idéia de que existe salvação para todos na Igreja, e que o fato de pertencer a ela é a principal condição da salvação. Contra esses e todos os outros substitutos de Cristo, temos que estar atentos, para que possamos olhar sozinhos para o Salvador pessoal vivo em busca de graça e vida. - W.W.A.
Perseverança final.
É evidente que nosso Senhor estava falando com especial referência à série de calamidades que acompanhariam as agitações da morte do estado judeu. Nelas são tipificadas e ilustradas as provações que testam a fidelidade do cristão em muitas esferas da vida.
I. Somos avisados a esperar tentativas pesadas. Nenhuma angústia pode ter sido maior do que os problemas daquela tragédia da história, a queda de Jerusalém. Mas Jó nos diz justamente que "o homem nasce em dificuldades quando as faíscas voam para cima" (Jó 5:7). É tolice antecipar a calamidade, pois "o dia é suficiente para o mal"; mas é igualmente tolo negar sua possibilidade, ou ficar surpreso e surpreso quando temos nossa parte do que, afinal, é apenas o lote comum da humanidade. Certamente a fé débil que será inundada no primeiro vendaval da adversidade não é adequada para ser lançada nos mares incertos da vida.
II ESTES JULGAMENTOS EXIGIRÃO A GRAÇA DE RESISTÊNCIA CONTÍNUA. Pode ser possível reunir coragem para o encontro com uma enorme calamidade em uma rara crise da vida. A necessidade excepcional despertava energia excepcional, e a própria empolgação da nova situação ajudaria a fortalecer o espírito de heroísmo. Mas em muitas vidas a prova da fé é longa e tediosa. Não há uma breve e brilhante hora de martírio, mas há anos de repetidas dificuldades e problemas renovados. Para enfrentar essas experiências, é necessário um dom de paciência e resistência persistente. Para a maioria de nós, isso é necessário, porque de alguma forma a vida inteira é um curso de disciplina, embora não sejam os pessimistas do purgatório que o pintam.
III A RESISTÊNCIA DA ADVERSIDADE E DA TENTAÇÃO NÃO É INDEPENDENTE DE NOSSOS PRÓPRIOS ESFORÇOS. Não depende apenas desses esforços. Ninguém pode permanecer firme em sua própria força sozinho. Se somos capazes de ser fiéis, isso ocorre porque Deus está conosco, nossa força e nossa estada. Não há possibilidade de resistência contínua, exceto por sua presença e ajuda. Os ensaios são certamente muito severos para a força humana sem ajuda. Mas isto não é tudo. É apenas um lado da situação. A graça divina é dada aos que a procuram; é dado de acordo com a medida da fé; e é dado para inspirar e energizar nossos esforços, não para substituí-los. Nós devemos nos esforçar, ou fracassaremos.
IV UMA GRANDE ENTREGA CORTARÁ A RESISTÊNCIA QUE PERSEGUIU PARA O FIM.
1. Haverá um fim.
"Agora lutamos contra o defletor."
Mas a batalha não vai durar para sempre. Paciência e coragem! A aflição é apenas breve. É tolice arriscar tudo, em vez de se destacar por pouco tempo.
2. É necessário perseverar até o fim. O navio que sofreu muitas tempestades em sua longa viagem deve estar preparado para enfrentar a última tempestade, ou ela perecerá à vista de seu porto. Não basta que tenhamos sido vitoriosos nos dias passados. A fidelidade da juventude não justifica o fracasso dos anos posteriores. A batalha não termina até que seja vencida, e a batalha da vida não é vencida até que a vida termine.
3. Então será a vitória final. Resistência fiel e persistente surgirá no final do julgamento e na salvação dos que sofrem. A salvação é perfeita e segura para aqueles que são "fiéis até a morte". - W.F.A.
Relâmpago.
Nosso Senhor compara sua vinda a um grande relâmpago que brilha no leste e ilumina a terra e o céu até o oeste. Isso contrasta com a noção de aparência obscura e duvidosa, ou local e limitada, ou cuja chegada é tão gradual que dificilmente se pode discernir. Em oposição a essas concepções errôneas, o advento de Cristo deve ser como um relâmpago. Vamos considerar suas características como são sugeridas por esta imagem surpreendente.
I. VISIBILIDADE. Estourando na escuridão da tempestade, os raios nos cegam com o brilho de sua iluminação. Não há dúvida de que ele chegou. Podemos não observar o verme do brilho; não podemos ignorar o raio. O terrível "dia de Deus" na destruição de Jerusalém impressionou toda a história. Outros avanços de Cristo no julgamento, como no saque de Roma pelos godos, os destroços da Armada Espanhola etc., assustaram o mundo com seu terror. A atual vinda mais pacífica de Cristo às nações pagãs na propagação de seu evangelho produz efeitos mais visíveis na transformação de canibais degradados que adoram fetiches em cristãos civilizados e humanos. As palavras de nosso Senhor nos levam a prever que não haverá obscuridade sobre seu grande advento final. Então todo olho o verá.
II LARGURA. O raio pisca de leste a oeste; ou seu flash é tão esplêndido que, embora por um momento toque no leste, o longínquo oeste é iluminado pelo brilho que se espalha em todas as direções. Há uma grandeza na aparência de Cristo. Mesmo quando ele veio em humilhação, ele era "uma luz para aliviar os gentios". Talvez ele tenha pensado em sua primeira aparição no Oriente e na propagação de sua luz para a Europa, quando falou do relâmpago que brilhava nessa direção. Mas se é uma fantasia imaginar que alguma dessas idéias seja encontrada nessa imagem, a noção de amplitude certamente está lá. A vida de Cristo foi vivida em campo aberto. Como São Paulo disse corajosamente: "Isso não foi feito em um canto" (Atos 26:26). Cristo é a luz do mundo, e seu esplendor está se espalhando pela terra. O último advento será para todo o mundo ver e preocupará toda a humanidade.
III SUDDENNESS. Nada é tão repentino ou tão surpreendente quanto o raio. Em seu próprio silêncio, nos dá um choque maior que o trovão estridente. Há algo particularmente horrível em sua labareda momentânea de esplendor, especialmente porque sabemos que há morte e destruição em seu eixo. No instante em que o campanário se despedaça, o carvalho robusto é decapado e perfurado até o âmago, o homem forte é ferido e jogado morto. Não está claro que nosso Senhor quis que anexássemos qualquer idéia de destruição à sua imagem do raio. Sabemos que há um terror na ira do Filho (Salmos 2:12). Em seu advento ao julgamento, Cristo deve abater seus inimigos. Ele não é a encarnação da amabilidade indiferente que os hinos modernos representam, embora ele não seja o juiz severo da arte bizantina. Parte do terror de seu julgamento é sua repentina. Não sabemos quando ele virá. No entanto, se somos o seu verdadeiro povo, não precisamos temer. Seu súbito advento será nossa súbita alegria.
Mateus 24:36 (como na versão revisada)
O dia e a hora desconhecidos.
Esta é uma das palavras mais impressionantes de nosso Senhor. O registro mostra a veracidade dos escritores do Evangelho. Nenhum cristão primitivo teria inventado uma sentença como essa. As próprias palavras testemunham a veracidade e a humildade de Cristo. Eles são significativos também à luz que lançam sobre as limitações do conhecimento.
I. O FATO. Ninguém, exceto nosso Pai Celestial, conhece todo o futuro. Algumas partes são reveladas a todos nós, outras estão dentro da percepção dos profetas, mais podem ser especialmente conhecidas pelos anjos, e muito devem estar abertas diante dos olhos de Cristo. Mas Deus só conhece o todo. O julgamento final é conhecido apenas por ele. Por que é isso?
1. Talvez a data não seja fixa. Para Deus, que é independente do tempo, todas as nossas incertezas e contingências devem ser visíveis e seguras. Mas é impossível imaginarmos a forma de pensamento que compreende essas coisas. Para nós, muitas coisas são incertas, em parte porque dependem de mudanças nas condições. Um homem em particular será salvo ou perdido? Ninguém pode dizer, porque nenhum destino fixo determina seu futuro. Será condicionado por sua conduta, pela ação de seu livre arbítrio. Está aberto para ele se arrepender a qualquer momento. Portanto, pode ser que a data do julgamento final seja determinada de acordo com a conduta dos homens, de acordo com o curso da história. Pode ser apressado ou adiado, à medida que o comportamento do mundo muda.
2. Certamente o conhecimento completo seria prejudicial. É uma das maiores misericórdias da vida que Deus esconde o futuro. Se alguma feitiçaria pudesse revelá-lo, a profundidade da loucura pertenceria àquelas pessoas que recorriam a essa feitiçaria. O conhecimento do mal futuro nos esmagaria; o conhecimento do bem futuro tiraria o gosto de nossas alegrias e tornaria as bênçãos da vida obsoletas e desinteressantes. Além disso, Deus nos disciplina por ignorâncias. Isso não deve nos deixar indiferentes à verdade; deve ser nosso dever aprender o que Deus ensina. Mas não pode ser saudável tentar esconder segredos que Deus pretende guardar para si. Os cálculos dos profetas modernos sobre profecias não cumpridas são aqui previamente repreendidos por nosso Senhor.
II INFERÊNCIAS EM RELAÇÃO A JESUS CRISTO.
1. A distinção entre Cristo e seu Pai. Claramente, eles são vistos aqui como duas Pessoas. No entanto, é moda da teologia popular "confundir as Pessoas" e falar de Jesus como se ele fosse exatamente o mesmo que o Pai.
2. A subordinação comparativa de Cristo. Não ousamos dizer, com Cirilo, que a ignorância de Cristo era apenas aparente. Isso deve ser para representá-lo como um ator irreal. Ele quis dizer o que disse com toda honestidade. Pode ser que Atanásio estivesse certo ao aplicar todas as passagens que estavam diante de nós à humilhação terrena de nosso Senhor. Ainda assim, as declarações das Escrituras sobre o Filho serem enviadas pelo Pai (por exemplo, João 20:21), aplicando-se como no primeiro advento e na própria origem da encarnação, sugira algo como uma posição secundária mesmo antes da vida terrena, como veremos se revertermos as frases e pensar no Filho enviando o Pai - uma noção muito imprópria. O Remetente deve ser de alguma forma superior ao Enviado.
3. A Divindade de Cristo. Isso é aparente mesmo nesta passagem, onde a posição secundária é afirmada:
(1) Porque Cristo se separa de todos os outros homens e até coloca os anjos entre si e eles.
(2) Porque Cristo mostra o conhecimento divino do fato da ignorância dos anjos, bem como dos homens, e do fato da consciência única de seu Pai. - W.F.A.
Uma tomada e outra esquerda.
O que nosso Senhor aqui aplica de maneira um tanto obscura ao tempo do julgamento vindouro é claramente visto em todas as épocas e em todas as famílias em que a morte exerce seu ofício errático.
I. A DISTINÇÃO. Existem as maiores variações possíveis na providência. Deus não segue nenhuma ordem regimental. As idades não marcham com o vagabundo medido de batalhões perfurados. Famílias são divididas. Homens idosos são deixados, enquanto jovens são arrebatados. As pessoas más florescem até uma velhice verde e algumas "a quem os deuses amam morrem cedo". Os inúteis permanecem para prender o chão, e os úteis são cortados no meio de seu trabalho.
1. A semelhança de condições externas não garante a semelhança do destino. Os dois homens estão no mesmo trabalho de campo, as duas mulheres são iguais moendo milho. No entanto, quão diferentes são seus destinos! Não podemos julgar o futuro de um homem por sua posição mundana.
2. Associação na vida não garante associação na morte. A família está gravemente destruída; velhos amigos se separam; parcerias de vida chegam ao fim. Dois amigos podem estar muito próximos na vida, mas a morte pode fazer uma separação terrível, se um for chamado ao mundo da luz e o outro banido para o reino das trevas.
II O DUAS DUAS DOBRAS.
1. O que foi tirado. Para onde? Há uma vaga sensação na linguagem de nosso Senhor. A convocação chega e os mais relutantes devem obedecer sem sombra de resistência. Mas para onde ele chama? Esforçamo-nos em vão para seguir a fuga da alma passageira, e o máximo esforço da imaginação não pode segui-la um passo além das antigas cenas familiares da terra. Uma nuvem deixa o viajante fora de vista no momento em que ele sai. No entanto, sabemos que existem tremendas possibilidades no invisível, e sabemos que a bem-aventurança ou a angústia da vida futura dependem da conduta desta vida. Quem é levado foi "para o seu próprio lugar".
2. O que sobrou.
(1) Para o que ele resta? Para tristeza, desolação e solidão - mas também para Deus que nunca sai, para Cristo que nunca é tirado de nós.
(2) Por que ele foi embora? Talvez para um trabalho adicional, talvez para uma correção mais sutil, talvez para dar mais uma oportunidade de arrependimento. Mas considere que seu tempo também deve chegar. Em pouco tempo todos são tomados. A distinção é temporal, não final; trata-se de adiar o fim temido, não de evitá-lo.
III A INCERTEZA. Nosso Senhor evidentemente deseja enfatizar isso. Não sabemos quando será o julgamento final. Nem sabemos quando chegará o nosso último dia. Isso também pode ser rápido e repentino como o relâmpago, inesperado como o ladrão na noite. Nunca sabemos qual será levado e o que será deixado. Quantas vezes o débil inválido sobrevive ao homem forte que é ferido por algum acidente ou doença fatal no meio de sua vida agitada! Tais pensamentos não devem induzir uma melancolia mórbida ou uma indiferença apática à vida. Eles nos alertam para estarmos sempre prontos para a convocação que nos chamará daqui em diante. Mas então ele está apto a morrer, o mais verdadeiramente equipado para os deveres da vida, e para ele a mensagem repentina não será um terror terrível, mas a trombeta da vitória, ou, melhor ainda, a voz do Pai chamando seu filho para casa. WFA.
Os dois criados.
Nosso Senhor aqui aplica seus ensinamentos sobre a repentina chegada do julgamento imprevisto à conduta de seus servos. Em vista da possibilidade de sermos chamados a prestar contas a qualquer momento, que tipo de homem devemos ser? Jesus nos dá fotos contrastadas de dois servos muito diferentes, conforme são encontrados em Sua vinda e de seu conseqüente destino.
I. O fiel e sábio servo.
1. O caráter dele. Sem dúvida, sua conhecida fidelidade e sabedoria fornecem as razões de sua nomeação para um escritório importante.
(1) O primeiro requisito é a fidelidade. Nosso negócio não é agradar a nós mesmos, mas servir nosso Mestre.
(2) O segundo requisito é a sabedoria. Isso é mais que agudeza do intelecto. É uma faculdade moral, o uso correto do intelecto.
2. Sua confiança.
(1) Um cargo de responsabilidade. Deus é o Senhor supremo, mas ele concede às várias províncias de seu reino uma considerável medida de "domínio doméstico". Ele não se humilha dirigindo-nos como gado; ele nos dá espaço para o exercício de nossos poderes e a prova de nossa fidelidade.
(2) Um posto de serviço útil. O servo deve fornecer comida para a família. Ele é um mordomo das previsões da família. Deus confia em seus servos para alimentar sua família. Se forem infiéis, as crianças passarão fome.
3. Sua conduta. Ele simplesmente faz o que é exigido dele. Seu Mestre o acha "fazendo isso". Não se espera que ele crie novidades de serviço voluntário. Ele não pode exceder seu dever. Mas é suficiente se ele fizer isso. Cristo procura por simples obediência - serviço de acordo com sua vontade.
4. Sua recompensa. Isto é sob a forma de promoção. O servo fiel deve servir ainda, mas em uma posição superior. Deus não recompensa o serviço concedendo ociosidade ou indulgência egoísta no luxo, o que não significaria recompensa para o verdadeiro servo. Como é uma grande honra poder servir, não pode ser uma recompensa ser posta de parte de outros serviços; a grande recompensa é apenas o privilégio de um serviço maior.
II O SERVIDO MAL.
1. A desculpa dele. "Meu senhor tarrieth." Este é apenas um pensamento de seu coração, mas produz frutos fatais em sua vida. Evidentemente, o homem infeliz é um "servo dos olhos". Ele não tem senso de dever, não tem interesse em seu trabalho. Escravo preguiçoso e desonroso, ele não funcionará se conseguir escapar. O próprio atraso de seu mestre, que visa aumentar sua confiança honrosa, ele parece considerar uma marca de indiferença, como se ele culparia seu senhor por aparentemente negligenciar a família. Aqui vemos a hipocrisia da qual o homem é acusado mais tarde.
2. Sua conduta vil.
(1) Crueldade. Ele bate em seus companheiros de serviço. Ele abusa de sua posição de confiança. Em vez de alimentar a casa, ele a açoita. O próprio poder que lhe foi dado para bons usos, ele se volta para o mal. O pastor se tornou um lobo. O mesmo aconteceu na Igreja de Cristo com homens no alto cargo.
(2) intemperança. O homem é tirânico e mal-humorado, porque é fraco e auto-indulgente. Nenhum homem é tão frio e cruel quanto aqueles que vivem para seus próprios prazeres. O egoísmo e a sensualidade levam diretamente à dureza e aspereza ao lidar com outras pessoas. Tudo isso é essencialmente degradante. O mordomo honrado torna-se o companheiro de benefício dos bêbados baixos.
3. Seu choque de surpresa. Como seu senhor se demorou, ele começou a pensar que nunca deveria ser chamado a prestar contas. Ele ficou mais surpreso e confuso com o súbito advento de seu mestre. Cristo julgará os homens que nunca o esperam.
4. Sua terrível desgraça. Para um homem assim, e não para o marginal abandonado, Cristo ameaça o castigo mais temível. O professo servo de Deus, o homem em confiança e honra que abusa de seus privilégios, será vítima da mais severa ira do Céu. - W.F.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A vinda de Cristo.
Depois de condenar o templo à desolação, "Jesus saiu". A ação foi significativa (consulte Lucas 19:44). Em todos os casos, a partida do Salvador é um evento solene. "Seus discípulos", viz. Peter, James, John e Andrew chamaram sua atenção para a magnificência da estrutura. Os homens são naturalmente influenciados por glórias materiais. Eles haviam notado especialmente a grandeza das pedras e ficaram surpresos quando Jesus declarou que elas deveriam ser desarticuladas e derrubadas. Quão "desanimados" são até homens bons "em acreditar em tudo o que os profetas falaram" (veja Miquéias 3:12; Jeremias 26:18)! Que confusão no mundo material é causada pela obliquidade moral! "E como eles estavam sentados" em plena vista do templo e da cidade (versículo 3), onde a Shechiná havia descansado depois de deixar o templo e a cidade e de onde subiu aos céus - terrível presságio da desolação do templo e da cidade por Nabucodonosor, e o cativeiro do povo pelos babilônios (Ezequiel 11:23): - a ação de Jesus aqui, portanto, não era apenas a expressão de um terno, triste, patriótico, simpatia humana, mas, além disso, uma parábola e uma profecia de importância importante.
I. CRISTO VIA EM SEU REINO.
1. O advento do rei Messias foi objeto constante de promessas antigas.
2. Era, portanto, a principal expectativa dos judeus.
3. Mas eles ficaram tão deslumbrados com o esplendor das imagens, nas quais a vinda do Messias em sua glória é apresentada em profecia, que eles ignoraram as previsões que estabeleciam um advento anterior do Messias em humilhação.
4. Portanto, quando Jesus veio naquele advento anterior, seu povo ficou ofendido nele.
II ELE VÊ EM ESPÍRITO E PODER.
1. Então ele veio no memorável dia de Pentecostes. Jesus esteve presente transitoriamente corporalmente com seus discípulos como Consolador deles, e prometeu, após sua remoção deles nessa capacidade, voltar como Consolador permanente ou permanente em seu Espírito Divino (ver João 14:15).
2. Esse advento foi rapidamente seguido pelo "fim do mundo" ou, mais propriamente, pela "consumação dos tempos". A dispensação levítica terminou com a destruição do templo. Pois o templo era o centro desse sistema. "O templo foi destruído:
(1) justamente; por causa dos pecados dos judeus.
(2) Misericordiosamente; tirar deles a ocasião de continuar no judaísmo.
(3) misteriosamente; para mostrar que os sacrifícios antigos foram abolidos e que toda a economia judaica foi encerrada, e a dispensação cristã foi introduzida "(Clarke).
3. O julgamento na destruição de Jerusalém foi uma figura do julgamento do grande dia. Os judeus judeus dispersos encontraram alívio no julgamento que trouxe desolação aos seus perseguidores.
III AINDA VIRÁ VISÍVEL, EM PODER E GLÓRIA.
1. Ele virá "nas nuvens".
(1) Ele chegará a um trono glorioso.
(2) Ele virá com uma miríade de séquitos. Nuvens de anjos. Nuvens de espíritos de homens justos aperfeiçoadas (veja Hebreus 12:1).
2. Ele virá para apresentar o milênio.
(1) Ele começará esse reinado com julgamentos sobre os obstinadamente iníquos. As nações anticristãs serão derrubadas.
(2) Ele terminará aquela era com o julgamento final sobre os mortos, pequenos e grandes.
IV ELE VÊ NO ARTIGO DA MORTE.
1. Este é o "fim dos tempos" para nós como o termo de nossa provação.
2. É para nós virtualmente o dia do julgamento.
3. Cristo vem pessoalmente para receber para si próprio (ver João 14:3).
4. Sejamos advertidos e nos preparemos. - J.A.M.
Sinais do advento.
Sendo a vinda de Cristo em seu reino o grande evento de profecia a ser cumprido, o tempo e os sinais dessa vinda se tornaram questões de intenso interesse para os discípulos. O tempo é geralmente indicado pelos sinais. Esses são-
I. APOSTASIA ATRAVÉS DA INFLUÊNCIA DE FALSOS CRISTÃOS.
1. Muitos anticristos apareceram antes da destruição de Jerusalém.
(1) Mesmo nos dias apostólicos, o mistério da iniqüidade já estava funcionando (ver 2 Tessalonicenses 2:7; 1 João 2:18). Nota: A antiguidade não é uma evidência certa da verdade. O erro é quase tão antigo quanto. O espírito da falsidade invadiu o jardim do Éden.
(2) Muitos vieram professando ser o Cristo. "Teofilato registrou que um dosatheus, um samaritano, se apresentou como o profeta predito por Moisés; que Simão de Samaria também se declarou o grande poder, ou seja, o 'grande poder de Deus' mencionado nos Atos. Essa profecia também parece contemplar Theudas, e 'aquele egípcio' (veja Atos 21:38), e outro impostor mencionado, mas não nomeado, por Josefo, todos os quais se denominaram profetas , embora apenas rebeldes e enganadores. Manes, em épocas posteriores, presumiu se chamar de Cristo e escolher doze apóstolos, imitando nosso Senhor "(Joachim Camerarius). Como Cristo no cristianismo é tudo o que é divino e salvador, todos os sistemas falsos do cristianismo são falsos cristos.
2. Muitos foram enganados pelos papas.
(1) Os papas afetam ser vigários de Cristo e usurpar suas prerrogativas. Eles alegam infalibilidade. Eles afirmam domínio sobre a fé dos cristãos. Eles se comprometem a perdoar pecados cometidos contra Deus.
(2) Multidões apostataram através de seus enganos. O estado da cristandade era deplorável antes da Reforma. As travessuras ainda são extensas (veja Apocalipse 13:3).
(3) Essa parece ser a apostasia indicada por Paulo como a destinada a ser desenvolvida quando o poder de restrição dos imperadores romanos deve ser retirado do caminho (ver 2 Tessalonicenses 2:7 , 2 Tessalonicenses 2:8).
3. Muitos foram enganados na ilusão maometana.
(1) Maomé era um anticristo, pois se colocou acima do Senhor Jesus Cristo.
(2) Ele converteu-se a centenas de milhares pela eloqüência de sua espada. Quão extensas foram as conquistas dos sarracenos! Que império já foi o dos turcos!
(3) Mohammedan Mahdis estão sempre surgindo. Somos advertidos a prestar atenção contra os enganadores. "A cor do maior bem é frequentemente a cobertura do maior mal" (Henry). Sedutores são inimigos mais perigosos para a Igreja do que perseguidores.
II ANEXOS DA COMUNICAÇÃO MILITAR.
1. Estes existiram antes da destruição de Jerusalém.
(1) Quando Jesus nasceu, houve paz. O templo de Janus estava fechado.
(2) Mas não pense que ele veio para continuar com essa paz (ver Lucas 13: 1-35: 49-53). A guerra vem de recusar o evangelho.
(3) "Rumores de guerras". Quando Caio [Calígula] resolveu erguer sua estátua no templo de Jerusalém, a consternação foi tão grande que o povo deixou de cultivar a terra.
(4) os cristãos deveriam "ouvir falar de guerras". Eles estão mais aptos a "ouvi-los" do que a se envolver neles. Muitos deles se submeteram a morrer ao invés de servir nos exércitos.
(5) "Nação se levantando contra nação." Na Palestina, antes da época de Josué, havia "muitas nações e grandes". Naquela época, havia muitas divisões na terra - Judéia com Samaria, Galiléia, Ituraea, Abilene. Estes estavam em conflito e comoção (ver 'Diss. On Prophecy' do bispo Newton).
2. Eles devem preceder o reinado milenar.
(1) O espírito de guerra, nascido na natureza humana depravada, tornou-se organizado nestes últimos tempos, viz. desde a grande era profética marcada pela primeira Revolução Francesa.
(2) Os exércitos permanentes agora cresceram em enormes proporções; e a ciência foi tributada para tornar as armas de guerra terrivelmente destrutivas.
(3) Para apoiar esse sistema, o setor é oprimido. Os compartilhamentos de arado são espancados em espadas - um processo destinado a preceder a operação reversa de espadas batendo em compartilhamentos de arado (cf. Isaías 2:4; Joel 3:9, Joel 3:10; Miquéias 4:3).
III TEMAS CALAMIDADES PÚBLICAS.
1. Fome.
(1) Tais eram antes da destruição de Jerusalém. Uma delas foi predita por Agabus (consulte Atos 11:28). Josefo e Eusébio mencionam duas fomes que ocorreram nos dias de Cláudio; e Josephus diz expressamente: "Havia uma grande fome em toda a Judéia" ('Ant.,' Josué 20:2).
(2) Isso ocorreu nos tempos modernos e é provável que se torne cada vez mais destrutivo à medida que a população do mundo aumenta e o espírito de guerra aumenta com ele.
2. Pestilências. Estes são os atendentes habituais da fome.
(1) Os distúrbios epidêmicos geralmente são produzidos a partir da escassez ou maldade das provisões.
(2) A carnificina do campo de batalha também é uma fonte de doenças epidêmicas.
3. Terremotos.
(1) Tais eram antes da destruição de Jerusalém. A primeira da série foi em conexão com a crucificação de Jesus. As histórias de Cláudio e dos seguintes imperadores notam muitos na Ásia e nas ilhas do Egeu. Eles ocorreram em Creta, em Esmirna, Mileto, Quios, Samos; em Laodicaea, no consulado de Nero; em Hierapolis e Colosse. Em todos esses lugares os judeus residiam. Adicione a esses terríveis na Judéia mencionados por Josefo ('Guerras', Josué 4:4), acompanhados por uma tempestade furiosa, com contínuos relâmpagos, trovões e chuva.
(2) O observador atento dos sinais desses tempos não pode ignorar os terremotos pelos quais cada vez mais se distinguem (veja as tabelas de Mallett).
IV A PUBLICAÇÃO LARGA DO EVANGELHO.
1. A publicação foi inicialmente limitada aos judeus.
(1) Nosso Senhor pessoalmente veio às "ovelhas perdidas da casa de Israel".
(2) Ocasionalmente, porém, ele anunciava a publicação de seu evangelho aos gentios.
(3) Embora ele tenha comissionado seus discípulos a pregar o evangelho a toda criatura, ele os instruiu a começar em Jerusalém.
2. Quando os judeus a rejeitaram, os apóstolos se voltaram para os gentios.
(1) Logo foi transportado por todo o império romano e depois estilizado pelo mundo (veja Romanos 1:8; Romanos 10:18; Colossenses 1:6, Colossenses 1:23). Então seguiu "o fim" no julgamento sobre Jerusalém.
(2) Agora, através das grandes sociedades evangelísticas - sociedades bíblicas e sociedades missionárias - o testemunho do evangelho é levado a "todo o mundo" em um sentido mais amplo. Não podemos, portanto, procurar o dia do julgamento sobre as nações anticristãs? De todas essas coisas, os cristãos devem prestar atenção. Para a confirmação de sua fé. Pela inspiração de sua esperança. Para sua segurança pessoal. - J.A.M.
Advertências salutares.
Tendo anunciado os sinais de seu advento, primeiro para a destruição do anticristo judaico, e segundo para o de seu homólogo gentio, Cristo dá a seus discípulos avisos salutares adequados às crises.
I. EM RELAÇÃO AOS MALES SECULARES.
1. Fazemos bem em prestar atenção à segura Palavra de profecia.
(1) "A abominação da desolação, mencionada pelo profeta Daniel", equivalente ao exército romano com suas bandeiras. O פנך em Daniel 9:27 pode denotar a ala ou exército romano (cf. Isaías 8:8). Josefo mostra que os judeus antigos entendiam essa profecia de Daniel relacionada aos romanos. A bandeira era uma águia, uma criatura imunda ou abominável, e especialmente abominável, pois era um ídolo. (consulte 1 Reis 11:5, 1 Reis 11:7). Imagens dos césares estavam inscritas nos escudos das bandeiras. Nosso Senhor corrige a interpretação nesse sentido (cf. Lucas 21:20).
(2) "De pé no lugar santo". Este não pode ser o templo, pois os romanos não permaneceram ali até que a oportunidade do voo tivesse passado. O circuito da cidade santa estava no lugar santo (cf. Atos 7:7). Antes dessa época, os soldados romanos estacionados em Jerusalém, em deferência aos escrúpulos dos judeus, tinham bandeiras sem as efígies de César. Pilatos tentou apresentar as imagens, mas cedeu às críticas dos judeus e ordenou que fossem levadas de volta a Cesaréia.
(3) "Quem lê, entenda". Aqueles que lêem as Escrituras devem procurar entendê-las. Deveríamos entender os tempos (cf. 1 Crônicas 12:32; Mateus 16:3). "O sábio entenderá." Daniel é inteligível nas interpretações de Cristo. Quando coisas desagradáveis ocorrem, o povo de Deus deve conversar com os profetas.
2. Cristo é uma montanha de segurança para aqueles que voam para ele em busca de refúgio.
(1) "Então, os que estiverem na Judéia, fujam para as montanhas." Cestius Gallus, prefeito da Síria, sitiou Jerusalém por alguns anos e depois levantou o cerco. Este foi o sinal para os cristãos fugirem. Eles foram removidos para Pella e outras cidades da região montanhosa de Gileade, a leste do Jordão. Nos territórios de Agripa, que permaneceram fiéis aos romanos, eles estavam a salvo. Quando Tito chegou alguns meses depois, não havia um cristão remanescente na cidade. "O Senhor sabe como libertar os piedosos."
(2) "Aquele que não está em cima da casa", etc. Na prontidão da obediência, há segurança. Se os cristãos tivessem atrasado sua fuga quando Cestius Gallus levantou o cerco, eles devem ter sofrido por sua descrença com os judeus incrédulos. Josefo relata que Tito completou suas linhas de evasão com incrível celeridade. "Nenhum dos ímpios entenderá." Os judeus pereceram porque não entenderiam o aviso salutar de Jesus.
(3) A vida é mais do que propriedade. Se sacrificarmos a propriedade para garantir a vida do corpo, muito mais devemos sacrificá-la para garantir a vida mais preciosa do espírito. O voo não deve ser dificultado por encargos. O cristão carrega todas as suas propriedades em Cristo. Não é para confiar, mas para tentar Deus, quando nos recusamos a passar pela porta que ele abre para nossa fuga.
3. Calamidades são atenuadas por causa do cervo.
(1) "Ai deles!" etc. (versículo 19). Em Josephus são encontrados relatos terríveis dos sofrimentos de mulheres e crianças desamparadas naqueles "dias de vingança".
(2) "Mas orai", etc. (versículos 20-22). Devemos trabalhar para tirar o melhor proveito do inevitável. Os seguidores de Cristo em tempos de calamidade devem estar muito em oração. A oração que antecipa pode mitigar o mal. "Que seu voo não seja no inverno", quando os caminhos dificilmente seriam aceitáveis. "Nem no sábado", para que não sejam expostos à indignação dos judeus ou impedidos por suas próprias superstições.
(3) "Mas, por causa dos eleitos, esses dias serão abreviados." As orações dos bons são eficazes, e os iníquos lucram com seus sucessos. Como existe uma comunidade de sofrimento entre os iníquos e os bons, também existe uma comunidade de mitigações entre os bons e os maus. Deus governa nos assuntos humanos.
II EM RESPEITO A DECEPÇÕES ESPIRITUAIS.
1. Ele os adverte contra falsos cristos.
(1) Havia muitos deles na época do cerco. Alguns antes dele (consulte Atos 5:36, Atos 5:37). Outros logo depois, como Jonathas, que formou um exército em Cirene; e Barchochebas, no reinado de Adrian.
(2) Aqueles que observam os sinais de nossos tempos não podem deixar de ver os falsos cristos. Não apenas existe o impostor romano (veja 2 Tessalonicenses 2:3) e seus rivais orientais, mas muitos enganadores menores estão surgindo.
(3) Como a falsificação pressupõe a moeda genuína, os falsos cristos indicam a verdadeira. Como a aparição de falsos cristos há quase dois mil anos mostrou que o verdadeiro Cristo havia chegado (cf. Daniel 9:25), o mesmo acontece com a aparição de falsos cristos agora pressagiando a aproximação segundo advento da verdade.
2. Ele os adverte contra falsos profetas.
(1) Os falsos cristos também têm seus falsos profetas. Todo Mahomet tem seu Abubeker.
(2) Nosso Senhor não apenas predisse a aparência desses enganadores, mas a maneira de proceder (cf. Atos 21:38; Josefo, 'Ant.', Atos 20:7; 'Guerra,' Atos 6:5; Atos 7:11).
(3) "Se for possível", etc., importa simplesmente que é difícil enganar os eleitos de Deus (cf. Atos 20:16; Romanos 12:18). "Temer o pior muitas vezes cura o pior" (Shakespeare). Ser avisado é ser antecipado. "Um homem prudente prevê o mal" (veja Provérbios 22:3; Hebreus 11:7).
(4) Tempos de grande angústia são momentos de grande tentação.
3. Ele os adverte contra seus enganos.
(1) "Grandes sinais e maravilhas." Os judeus tinham artes mágicas, interpretavam sonhos e fingiam fazer milagres e prever o futuro.
(2) O anticristo romano vem "com toda a ilusão da injustiça" (veja 2 Tessalonicenses 2:9; Apocalipse 13:13, Apocalipse 13:14). Se não os eleitos, os infiéis são enganados. Eles voam do extremo da superstição para o extremo oposto do ceticismo e, portanto, perdem a verdade.
(3) A vinda do verdadeiro Cristo é algo grandioso, como o relâmpago. Assim, os exércitos romanos vieram em público, como os carrascos do juiz, em oposição à maneira furtiva pela qual os falsos cristos vieram. Eles vieram de repente, sem nenhum sussurro premonitório sobre a "câmara secreta". Eles vieram universalmente, pois encheram a terra. Como os raios que brilhavam do leste, eles entraram na Judéia a partir daquele bairro e levaram suas conquistas para o oeste.
(4) A vinda de Cristo aqui também se refere ao seu segundo advento pessoal (cf. Lucas 17:22). Quando um povo com seus pecados se faz carcaça, Deus envia seus abutres entre eles (cf. Deuteronômio 28:49; Hebreus 8:1) .— JAM
Os sinais dos céus.
Os versículos anteriores deste capítulo estabelecem principalmente os sinais da terra. A "tribulação" mencionada aqui é a consequente sobre o cerco de Jerusalém em primeiro lugar, e em um sentido estendido pode ser vista como continuada durante todo o período da dispersão dos judeus.
I. O SINAL DO FILHO DO HOMEM É PRECEDIDO POR REVOLUÇÕES.
1. Estes são descritos na figura da agitação dos poderes dos céus.
(1) Os céus mecânicos dominam a terra física. Eles são, portanto, feitos emblemas do governo, sejam eles políticos, religiosos ou ambos. O tremor dos céus importa a remoção de tais governos (veja Isaías 13:10; Isaías 24:23; Isaías 34:4; Jeremias 4:23; Ezequiel 32:7, Ezequiel 32:8; Daniel 8:10; Joel 2:10, Joel 2:30, Joel 2:31; Joel 3:15; Amós 8:9, Amós 8:10).
(2) O sol é o símbolo do poder supremo no estado, e da monarquia em particular. O escurecimento do sol importa a humilhação, se não a extinção, dos governantes civis supremos.
(3) A lua é o emblema do sistema eclesiástico. Antigamente, os tempos e cerimônias da Igreja eram medidos e ordenados pelas revoluções e mudanças da lua. Como a verdadeira Igreja, como a lua, empresta sua luz do Sol, viz. "da justiça", assim como sistemas religiosos espúrios emprestaram deles de governantes civis. A lua eclipsada representa uma mudança dispensacional na Igreja verdadeira e confusão nas falsas igrejas.
(4) Estrelas representam governantes particulares, como príncipes e líderes no estado; e "anjos" ou ministros na Igreja. As estrelas que deixam suas órbitas e caem obviamente importam os efeitos da revolução sobre os líderes das corporações religiosas.
2. Trace agora o cumprimento da profecia.
(1) O sistema judaico literalmente entrou em colapso "imediatamente após a tribulação" dos dias da destruição de Jerusalém. Os romanos levaram sua "nação". Eles também tiraram seu "lugar" ou templo. E a destruição do templo envolveu a abolição do sistema levítico, do qual o templo era o centro. Assim, o sol, a lua e as estrelas daquele povo sofreram juntos.
(2) A profecia teve um cumprimento adicional nas calamidades, revoluções e derrocada final do império romano. Encontramos as mesmas figuras aplicadas no Apocalipse, primeiro à derrubada dos poderes pagãos do império por Constantino; e a seguir, à subversão do próprio império pelos invasores do norte (veja Apocalipse 6:12; Apocalipse 8:12). A aplicação da palavra "imediatamente" em referência a esses eventos não surpreenderá quando levamos em conta o caráter da linguagem profética e o vasto intervalo de tempo ao qual ela é aplicada.
(3) As parcelas finais do cumprimento ocorrerão quando os poderes anticristãos, civis e eclesiásticos, entrarem em julgamento. Este evento virá "imediatamente após a tribulação" sobre os judeus quando terminar sua restauração em sua terra e convênios.
(4) Quem pode dizer se essa profecia também pode não ter uma realização literal nos próprios céus mecânicos? Existe uma relação notável entre mudanças astronômicas e políticas.
3. Em todas as comoções, Cristo será misericordioso com seu povo. "E ele enviará seus anjos com um grande som de trombeta", etc. (versículo 31).
(1) Essas palavras podem ser aplicadas ao chamado dos gentios. Dizem que eles vêm dos "quatro ventos" ou "cantos da terra" (cf. Mateus 8:11, Mateus 8:12; Lucas 13:28, Lucas 13:29). A mensagem de Deus vem como o som de uma trombeta (cf. Números 10:1> .; Isaías 58:1; Jeremias 6:17; Ezequiel 33:3, Ezequiel 33:6; Romanos 10:18).
(2) Eles podem ser aplicados à coligação dos judeus. Eles ainda são, em certo sentido, os "eleitos" de Deus. Eles estão destinados a serem reunidos de todas as nações para as quais Deus os levou em sua ira. Os anjos com a trombeta serão os mensageiros de Deus para colecioná-los (cf. Daniel 8:10; Ester 8:16; Jeremias 15:9; Amós 8:9).
(3) Eles podem ser aplicados ao ajuntamento dos eleitos de Deus, que serão chamados de suas sepulturas "pela voz do arcanjo e pela trombeta de Deus" (cf. Êxodo 19:13, Êxodo 19:16; Le Êxodo 25:9; 1 Tessalonicenses 4:16; 1 Coríntios 15:52).
II O "SINAL DO FILHO DO HOMEM NO CÉU", E A "VINDA DO FILHO DO HOMEM NAS NUVENS DO CÉU", SÃO OS MESMOS.
1. Esse era o sinal pelo qual os céticos clamavam.
(1) Os governantes judeus ficaram ofendidos com a aparição média de Jesus. "O filho do carpinteiro!" "De Nazaré!" "Algum dos governantes acreditou?" O orgulho tem uma antipatia natural pela humildade. Mas o orgulho de toda falsa glória deve ser manchado.
(2) Eles ignoraram, ou se recusaram a ver, que o Messias viria com essa mesma qualidade de humilhação. A "Raiz de um solo seco!". O antítipo de "Davi em todas as suas aflições". O mesmo acontece com os "profetas e homens justos" que sofreram por causa da justiça.
(3) Os governantes haviam recusado os "sinais que Jesus fez", considerando-os irracionalmente insuficientes. Agora, os homens não são céticos por falta de evidências convincentes. A descrença é do "coração maligno" (cf. Salmos 14:1; Hebreus 3:12).
(4) O sinal do céu, pelo qual eles clamavam, era o do Profeta Daniel (cf. Daniel 7:13; Mateus 16:1). Esse sinal não foi destinado a esta geração. O sinal da terra - o do profeta Jonas, deveria ser dado a eles (ver Mateus 12:38).
2. Eles o receberão para sua confusão.
(1) Confundidos por seu orgulho, eles perderam o evento do primeiro advento do Messias. No entanto, por esse mesmo orgulho que os cegou, eles foram instados a cumprir as profecias que eles deixaram de ver. Então Deus faz a perversidade do ceticismo para louvá-lo.
(2) Eles confundiram o tempo do segundo advento. Eles procuraram o Messias como rei quando deveriam tê-lo procurado como sacerdote. Aqui também o orgulho deles os confundia.
(3) Como esse orgulho será confundido quando virem a Pessoa muito abençoada que eles rejeitaram e crucificaram, "vindo nas nuvens, do céu, com poder e grande glória"! Como o "sinal do Profeta Jonas" era Jonas, o "sinal do Filho do homem" é o Filho do homem. Na nuvem, viz. da Shechiná, Jesus foi para o céu, e na mesma nuvem ele retornará (ver Atos 1:9).
(4) Mais cedo ou mais tarde, todos os pecadores "lamentarão". Aqueles que não lamentaram em contrição "lamentarão" em desespero (cf. versículo 30; Apocalipse 1:7). A nuvem da Presença era um pilar - apoio, viz. em união, de vapor e fogo. Assim como o julgamento veio daquela Presença na água que destruiu o mundo antigo, do fogo das nuvens surgirão as chamas que consumirão no julgamento vindouro.
O evento e a hora.
Tendo revelado aos discípulos a maneira e as circunstâncias dos dois grandes eventos que eles haviam investigado, nosso Senhor passa a falar mais particularmente de sua certeza e do tempo em que ocorreram.
I. O EVENTO DO JULGAMENTO É CERTO.
1. Isso é afirmado sob um símile. (Mateus 24:32.)
(1) A figueira era um símbolo da nação judaica (cf. Joel 1:7; Mateus 22:19). Para o Israel literal, essas coisas foram faladas principalmente. Eles têm relevância também para o Israel espiritual, viz. em uma realização futura. O mundo exterior não dá atenção aos sinais sagrados. "Nenhum dos ímpios entenderá" (veja Daniel 12:10).
(2) O ensino é que, como o brotamento da figueira, provavelmente é visível diante deles (cf. Mateus 21:19; Lucas 21:29), era um presságio seguro do verão, assim devem ser tomados os sinais indicados no discurso anterior para garantir a aproximação da sequência, gloriosa para os justos, desastrosa para os ímpios (cf. Mateus 16:3; Lucas 21:31; Apocalipse 1:1).
(3) "O verão está próximo." Quando as árvores da justiça produzem a folha da promessa fiel, é um presságio feliz dos bons tempos. Mas aquilo que para o bem é uma luz avivadora é para os iníquos um fogo abrasador e consumidor.
2. A afirmação é repetida no comentário.
(1) A geração que testemunha os sinais também testemunhará a sequência. Isso aconteceu literalmente com relação à destruição de Jerusalém (cf. Mateus 16:28; Mateus 23:36). Há uma distinção entre "essas coisas", que se referem aos eventos da destruição de Jerusalém e "naquele dia" (Mateus 24:36), que indica a estação do ano. julgamento final. No entanto, o julgamento sobre Jerusalém foi um tipo do julgamento do último dia.
(2) A "geração" destinada a ver o fim de "todas as coisas" no sentido mais amplo é a raça judaica (ver A. Clarke, Steir e Alford). Portanto, a preservação dessa raça em meio a circunstâncias adversas promete a certeza da sequência.
(3) É mais fácil passar o céu e a terra do que falhar a palavra de Cristo (ver Lucas 16:17). A criação teve um começo, então pode ter um fim; mas a verdade de Cristo é da eternidade e não pode deixar de permanecer. O fracasso da verdade de Deus seria, em outras palavras, o fracasso de sua existência, que é uma suposição superlativamente absurda.
II O momento desse evento não é totalmente incerto.
1. É particularmente conhecido apenas por Deus.
(1) Para ele, é conhecido. Portanto, é distinguido como "o dia do Senhor". Cristo, como Deus, portanto, sabia disso. "É necessário distinguir entre o conhecimento de Cristo como Pessoa Divina e o que ele possui como Profeta de sua Igreja. Como Divino, ele sabe todas as coisas; mas, como Profeta, recebe suas mensagens do Pai e as torna conhecidas. Nesse sentido, ele não conhecia o dia do julgamento; isto é, não fazia parte da revelação que Deus lhe deu para dar a conhecer aos homens "(A. Fuller). "Saber" tem o sentido idiomático de "dar a conhecer" (cf. 1 Coríntios 2:2; Atos 1:6, Atos 1:7; 1 Timóteo 6:15).
(2) Como não foi dado ao Filho para torná-lo conhecido, também não foi dado aos anjos. Eles têm grandes capacidades de conhecimento e, residindo na fonte de luz, também têm grandes oportunidades; mas a presciência deles é limitada, ou pelo menos não lhes é dada para torná-lo conhecido.
(3) O dia em que Tito deveria investir Jerusalém não era conhecido pelos discípulos quando nosso Senhor os aconselhou a orar para que sua fuga não fosse no sábado. A hora ou estação não era conhecida por eles quando os aconselhou a orar para que não fosse no inverno (versículo 20). Assim, não temos conhecimento do dia e da estação do grande evento do qual o julgamento sobre os judeus era apenas uma figura. A sabedoria retém revelações particulares do futuro para incentivar a oração.
2. No entanto, é geralmente divulgado aos sábios.
(1) Muitas profecias antigas contêm antecipações aproximadas do tempo. A luz sobre esse assunto foi aumentando progressivamente. Daniel deu a indicação da destruição de Jerusalém ao ano em seu período de quatrocentos e noventa anos, embora não o dia ou a estação.
(2) Nosso próprio Senhor fala de grandes revoluções políticas que devem acontecer antes de seu retorno; e sua linguagem implica claramente que o evento era remoto (veja o versículo 48; Mateus 25:5, Mateus 25:19).
(3) Paulo declara que, antes desse grande evento, deveria ocorrer um desenvolvimento gradual e subsequente desperdício gradual de uma grande apostasia, cujos germes já estavam funcionando em seus dias (veja 2 Tessalonicenses 2:1.).
(4) Continuando, encontramos Pedro usando linguagem evidentemente projetada para preparar a Igreja por um longo atraso (ver 2 Pedro 3:1.).
(5) A série de eventos intermediários é maravilhosamente divulgada no decorrer das revelações dadas a João. Os sábios que estudam esta série não podem ignorar o tempo que se aproxima.
3. Mas para os ímpios será uma surpresa.
(1) Então o dilúvio veio sobre os homens daquela geração. "Eles não sabiam." Eles foram avisados, mas não deram ouvidos. "A morte nunca vem sem um mandado, mas muitas vezes sem um aviso" (Anon.). O não conhecimento, ou seja, o reconhecimento, é associado a comer, beber e se casar. Eles eram sensuais porque seguros; mas a ignorância da maldade é uma segurança imaginária. "A inundação veio." Aqueles que não conhecerem pela fé serão informados pelo sentimento. O dia do mal nunca está mais longe para os homens adiarem. Os julgamentos são terríveis para aqueles que zombam deles.
(2) "Como nos dias de Noé." O design aqui é mostrar que a desolação será tão geral quanto inesperada. Os miseráveis judeus negligenciaram o conselho de Jesus de observar, e foram destruídos; cabe a nós aprender a sabedoria pelas coisas que sofreram. A negligência geral da religião é um sintoma mais perigoso para um povo do que casos particulares de irreligião.
(3) O cerco de Jerusalém surpreendeu os judeus no meio de sua festa na Páscoa (cf. Juízes 18:7, Juízes 18:27; 1 Tessalonicenses 5:3). A incredulidade do homem não fará a verdade das ameaças de Deus de nenhum efeito (cf. Isaías 47:7; Apocalipse 18:7). "A incerteza do tempo da vinda de Cristo é para aqueles que observam um sabor da vida para a vida, e os tornam mais vigilantes; mas para aqueles que são descuidados, é um sabor da morte para a morte, e os torna mais descuidados" ( Henry).
4. Será um momento de separação.
(1) "Então dois homens estarão no campo", etc. (versículo 40). Muitos que foram unidos nas relações terrenas mais próximas serão então encontrados separados em sua condição espiritual e em sua colocação eterna.
(2) Os "tomados" correspondem a Noé e sua família, que foram levados para a arca, e aos discípulos de Jesus, que foram para Pella. Os "deixados" correspondem ao povo que foi expulso da arca e os que foram fechados em Jerusalém quando ela foi dedicada à destruição. No último dia, os eleitos serão reunidos do mundo dedicado na nuvem da presença protetora de Cristo.
(3) Aqui nosso Senhor ordena que seus discípulos assistam, e isso também em referência à sua vinda - um evento tão distante que, quando ocorre, será encontrado entre os mortos. Da mesma maneira, encontramos os apóstolos exortando seus irmãos a vigiar e insistindo na mesma razão, enquanto eles certamente sabiam que esse evento era remoto. A lição, então, é que é manifestamente o propósito divino que os pensamentos do povo de Deus sejam levados adiante e fixados naquele momento importante em que Cristo virá para julgar o mundo.
Observe, então:
1. Que viver em estado de preparação para este evento é também viver preparado para a morte.
2. Que toda exortação das Escrituras a observar pelos primeiros é igualmente aplicável a estes últimos.
3. Que, no mais importante aspecto, a hora da morte é para todo homem a hora do julgamento. - J.A.M.
Os dois criados.
A "casa" de Deus é sua Igreja (veja Efésios 3:15). Na Igreja que professa existem duas classes de pessoas, viz. os "sábios" e os "maus". Em detalhes menores, pode haver uma diversidade infinita, mas, no final das contas, tudo será visivelmente separado nessas grandes classes. Isso será válido tanto para ministros quanto para pessoas.
I. "QUEM, ENTÃO, O SERVIDOR FIEL E SABOROSO?"
1. Aquele que espera a volta de seu Senhor.
(1) "Sabedoria" é sinônimo de "religião". Nesse sentido, o termo é comumente usado nos Provérbios de Salomão. O servo "sábio", portanto, é aquele que se arrependeu de seus pecados e aceitou seu Salvador.
(2) Os verdadeiros cristãos são "do dia", e estão instintivamente aguardando "aquele dia" em que o Senhor Jesus aparecerá em sua glória (ver 1 Tessalonicenses 5:4; 2 Pedro 3:10).
(3) Para isso, o advento do Mestre não pode surpreender. Se Jesus ameaça que o anjo da Igreja em Sardes o atinja como ladrão, é porque ele não era nem penitente nem atento (ver Apocalipse 3:3).
(4) "Se o dono da casa sabia em que relógio", etc. (versículo 43). A vida, como a noite, é distribuída em relógios. Um relógio nos tempos do Antigo Testamento era de quatro horas; neste momento eram três. A vigilância do cristão deve ser incômoda.
2. Aquele que está "pronto" para receber esse retorno.
(1) "Portanto, também estais prontos" (versículo 44). A prontidão agora substitui a vigilância. Para estar pronto, precisamos não apenas procurar a vinda de Cristo, mas também estar preparados para ela (ver 2 Pedro 3:11).
(2) Estar pronto é ter uma fé tão segura em Cristo como atual Salvador, para que, a qualquer momento que venha em seu senhorio, seja bem-vindo.
(3) Mas o serviço de Deus não se limita à confiança e adoração; obediência é o complemento destes. Quando o Mestre vier, o servo deve ser encontrado "fazendo". Fazer a vontade de Cristo está esperando por ele com prontidão.
(4) Ele deve ser encontrado "fazendo isso". Nota: Existem atividades na Igreja que são maliciosas. Os ministros estão nos governantes da Igreja no sentido de serem bispos ou superintendentes para dirigir a obra de Cristo (ver Hebreus 13:17). Eles também precisam "dar" ou dispensar o pão da vida (veja Ezequiel 34:8; Atos 20:35). Por isso, eles não devem substituir a "pedra" da doutrina inútil ou a "serpente" do erro venenoso. O "pão" deve ser sólido e saudável. Também deve ser dada na "porção" apropriada e na "estação devida". Nota: Há certas partes do pão da vida que perdem seu efeito ao serem administradas a pessoas impróprias e fora de época adequada.
(5) Ele deve ser "encontrado assim", viz. quando o mestre vier. Isso implica constância e perseverança. "Espera-se do mordomo que ele seja achado fiel", tão fiel que não pode se surpreender (veja 1 Coríntios 4:2; 1 Timóteo 1:12; 1 Timóteo 4:16; 1 Timóteo 6:14; Hebreus 3:2; Apocalipse 2:25).
II QUEM, ENTÃO, É O SERVIDO MAU?
1. Aquele que tem pouca fé na rápida vinda de Cristo.
(1) (Verso 48.) Este é nominalmente um cristão, mas realmente um hipócrita. A primeira manifestação do hipócrita é o reflexo do coração, "Meu Senhor, tardando". O pensamento está no coração; é o filho do desejo. Como quando Jesus disse a João: "Eis que eu venho rapidamente", o que significa certamente, também o ditado hipócrita "Meu Senhor demora" expressa uma descrença secreta de que seu Senhor viria.
(2) Cristo sabe o que os homens dizem em seus corações.
(3) O servo mau, por meio de sua incredulidade, deixa de se preparar. Nota: A fé influencia a prática.
(4) "Mas saiba disso", etc. (verso 43). Esta é uma descrição do que um homem faria e não do que ele deveria fazer. Ele realmente assistiria à hora se soubesse, mas não até então. O ensino aqui é um desencorajamento dos arrependimentos no leito da morte. É contra toda procrastinação. A religião não deve ser separada dos deveres e prazeres da vida comum. Ele leva uma vida celestial que santifica seus feitos terrestres para fins celestes.
2. Aquele que governa com opressão.
(1) "E começará a derrotar seus companheiros de serviço". Aqui está o Ismael na família de Abraão.
(2) Os ministros do mal golpeiam seus companheiros com o punho do cargo. Eles dominam a herança de Deus. Serviço de companheiro é esquecido.
(3) Homens ricos tiranizam seus irmãos mais pobres, às vezes sacudindo em seus rostos o punho de ouro. "Os homens ricos não te oprimem?" Aqui também o serviço de companheiros é muitas vezes esquecido.
(4) Essas coisas poderiam acontecer senão por uma descrença na rápida vinda do Senhor? A dignidade do reino de Cristo é serviço. Cristo estava entre seus discípulos como alguém que serviu.
3. Aquele que leva uma vida irregular.
(1) Ele não ama a companhia dos filhos de Deus. A comunhão espiritual deles é desagradável para ele.
(2) Mas ele "come e bebe com os bêbados". Festa é o sinal da comunhão.
(3) A comunhão da iniquidade tende à iniquidade. Ele fica "bêbado". Talvez não com vinho. Toda maldade é intoxicação.
(4) O ministro do mal "se alimenta sem medo". O mesmo acontece com o seu mau servo leigo.
(5) Essas coisas poderiam acontecer senão por uma descrença na rápida vinda do Senhor? Quando os israelitas concluíram que Moisés, por sua longa ausência no monte, nunca poderia voltar, eles começaram a fazer para si mesmos deuses.
(6) A vinda do Senhor em sua misericórdia é realmente atrasada pela iniquidade de seus servos professos, mas sua vinda a eles em juízo é assim apressada.
III COMO O SENHOR LIDARÁ COM ESTES SERVOS?
1. Os fiéis que ele promoverá para honrar.
(1) "Bem-aventurado aquele servo." Ele é feliz na aprovação de seu Senhor. A pergunta: "Quem é aquele servo sábio e fiel?" pode, talvez, ser tomado como se Jesus tivesse dito: "Gostaria muito de conhecê-lo, tão raro, tão valorizado, é tão aos meus olhos".
(2) Ele não apenas é abençoado em seu atual senso de aprovação de Cristo, mas a felicidade é reservada para ele de uma aprovação pública diante de um universo reunido: "Muito bem".
(3) Ele é abençoado na promoção que depende dessa aprovação pública. Tendo sido fiel em suas oportunidades anteriores, ele é ainda mais confiável. "Em verdade vos digo que ele o colocará sobre tudo o que tem." A bem-aventurança do céu não é a bem-aventurada fantasia da inatividade. A bem-aventurança do céu ainda é a bem-aventurança do serviço.
2. O mal será relegado à punição.
(1) Sua morte será uma degradação. É a separação da comunhão dos santos e de todos os presentes que ele abusou.
(2) "Vou cortá-lo em pedaços". Stone leva isso no sentido de flagelação severa. Pode ser tomada no sentido de discernir e expor os pensamentos de seu coração. Portanto, a Palavra de Deus é comparada a uma espada afiada, que "perfura a divisão da alma e do espírito, das articulações e da medula, e rapidamente discerne os pensamentos e intenções do coração" (Hebreus 4:12). Essa exposição a um hipócrita é uma terrível mortificação. Nota: A morte literalmente corta em pedaços a alma animal e o espírito racional.
(3) "E designe sua parte para os hipócritas." O hipócrita será punido com sua espécie. As associações de perdição são monótonas. "Se o diabo ri, deve ser para os hipócritas. Eles são os maiores idiotas que ele tem. Eles o servem melhor que os outros e não recebem salários; ou melhor, o que é ainda mais extraordinário, eles se submetem a maiores mortificações para irem para o inferno". , do que o cristão mais sincero a ir para o céu "(Colton).
(4) "Haverá choro". Não é, no entanto, o choro da contrição. É o choro associado ao "ranger de dentes". É o choro da raiva impotente e do desespero sem esperança. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
"O fim do mundo."
Este termo é uma figura de linguagem. Representa alguma coisa. Não descreve algo. O fim real do mundo é uma concepção quase impossível. Na medida em que somos capazes de traçar relações Divinas, não há "finais"; existem estágios. Mas o que chamamos de "final" de um ponto de vista é um "começo" quando visto de outro ponto de vista. O que devemos perguntar é: essa era uma figura familiar do discurso no tempo de nosso Senhor. e se fosse, que idéias lhe eram anexadas como usadas familiarmente? A era patriarcal chegou ao fim, mas não houve cena abrupta que possa ser chamada de fim. A mesma observação pode ser feita a respeito do fechamento da era mosaica. E não precisamos imaginar nenhuma catástrofe como o fim da era cristã. A vinda do Messias estava, no pensamento judaico, ligada ao "fim do mundo", e vagas, selvagens e extraordinárias eram as coisas associadas a essa "vinda" (ver 'Palestina no tempo de Cristo', de Stapler, Mateus 5:1.).
I. O FIM DO MUNDO É O FIM DA IDADE. Apresente distintamente a verdade de que Deus sempre trabalha em etapas, fazendo com que cada etapa prepare o caminho para outra e mais alta. Isso pode ser demonstrado pelas revelações das eras primitivas feitas por pesquisas geológicas; ou pela história de nações separadas; dinastias e casas reais representam idades ou dispensações distintas. Portanto, encontramos estágios na história do Mosaismo, a Igreja Judaica passando por várias dispensações. Aqueles que sabem ler a filosofia dos séculos cristãos podem traçar estágios neles. Um desses estágios estava quase completo no tempo de Cristo; e, com uma tendência muito humana ao exagero, os homens imaginavam que o fim de uma política específica para uma pequena nação seria o "fim do mundo".
II O FIM DA IDADE É SEMPRE O INÍCIO DE UMA NOVA IDADE. Se compreendermos completamente essa idéia, devemos nos livrar de muitos erros impeditivos.
1. Os finais são sempre locais. Nunca houve um fim que preocupasse o mundo inteiro.
2. Finais insensivelmente deslizam para as novas cenas. Finais abruptos podem pertencer às esferas do homem, suas dinastias e seus sistemas; mas a brusquidão raramente, se é que alguma vez, caracteriza o fim de Deus. Sua primavera tem um fim, mas é um deslizamento no verão. Se pudermos pensar em um "fim do mundo" real, devemos pensar em um deslizamento para a nova e eterna era.
A atitude cristã em tempos de comoção civil.
Sempre existe uma tendência a exagerar sua importância. É estranho encontrar pessoas cristãs capazes de encontrar uma alta alusão profética para sempre, pouca guerra ou distúrbio social dentro da esfera de seu conhecimento. Todo problema nacional é fabricado como um sinal do "fim próximo". Precisamente dessa estranha tendência, nosso Senhor advertiu tão ansiosamente seus discípulos nesse discurso. "Não fuja para imaginações extravagantes, sob o impulso de todo tipo de comoção civil local. Haverá bastante desse tipo de coisa, mas o" fim ainda não está. "O mundo não vai cair em ruínas, mesmo que Jerusalém se torne uma desolação ". Nosso Senhor ordenou que os discípulos recebessem advertências de eventos passados, para que pudessem garantir sua segurança pessoal; mas ele sugeriu que seria sensato deixar completamente o futuro do mundo nas mãos de Deus, e não tentar ser sábio acima do que foi escrito.
I. OS CRISTÃOS DEVEM AJUDAR OS EVENTOS PASSADOS A GUIAR SUA CONDUTA. Nosso Senhor elogiou a observação dos "sinais dos tempos". Ilustre por referência ao cerco e destruição previstos de Jerusalém. Nosso Senhor apontou certos eventos que os discípulos deveriam tomar como advertências distintas. Eles devem responder a eles por voo instantâneo; e, de fato, os cristãos de Jerusalém notaram esses sinais e efetuaram sua fuga para Pella. Para os cristãos, comoção civil é aviso e educação. Ele decide a conduta e desenvolve e testa o caráter. Através das eras cristãs, isso foi totalmente ilustrado. Houve tempos de luta de facções, de guerra civil, de invasão e ruína nacional. Cristo prepara seus discípulos para esses tempos, que lhes dão a chance de mostrar exemplos nobres e exercer influências sagradas.
II Os cristãos devem evitar tentar adequar os eventos passados aos planos secretos de Deus.
1. Porque os cristãos nunca podem conhecer o segredo, os planos de Deus.
2. Porque os cristãos nunca poderiam encaixar seus pedacinhos no plano, mesmo que soubessem. É extraordinário que sempre tenha havido uma forte disposição de esperar um término rápido de todo o sistema em que vivemos. Pode ser uma das formas da presunção humana. Não podemos imaginar que as coisas possam durar muito mais tempo depois que partirmos.
J.A. Alexander elabora esses dois pontos.
1. Até onde temos meios de julgar, o "fim ainda não está".
2. Na medida em que permanece em dúvida, é melhor supor que "o fim ainda não é" do que assumir o contrário.
A missão da perseguição religiosa.
A perseguição religiosa é um mal, e um mal grave, mas não pode ser chamado de um mal não mitigado. Os perseguidores estão sob julgamentos divinos; mas os perseguidores, na decisão divina, são obrigados a fazer a obra do Senhor. O Senhor Jesus foi perseguido, e simpatizamos plenamente com ele nessas perseguições. E, no entanto, só o conhecemos através deles. Sua perfeita obediência como Filho só aparece no fundo dos sofrimentos que sofreu. O que é verdade para o Mestre é verdade para sua Igreja. Ele já foi santificado pelas perseguições que foi chamado a suportar.
I. SUA MISSÃO EM RELAÇÃO À VERDADE DA IGREJA. Ilustre dois pontos.
1. Os conflitos da Igreja ajudaram a formular a doutrina da Igreja. As perseguições trataram da opinião e ajudaram a formar a opinião correta. Pode até ser demonstrado que a influência sobre a verdade não foi totalmente boa, porque o esforço da perseguição tendeu a exagerar opiniões particulares e expulsá-las da harmonia cristã.
2. Os martírios dos tempos de perseguição vivificaram as principais verdades da Igreja. As coisas pelas quais os homens morreram são muito importantes. Eles devem valer a pena morrer; elas são verdades primárias da "fé".
II SUA MISSÃO EM RELAÇÃO AO ESPÍRITO DA IGREJA.
1. As eras de perseguição foram eras espirituais. Então o espírito crítico está em falta. Os homens acreditam facilmente. O significado subjacente da Palavra de Deus é mais importante que sua forma literária. Os homens acham que precisam "do leite sincero da Palavra".
2. As eras de perseguição foram eras de irmandade. O perigo comum garante um serviço comum. Há proteção mútua, simpatia mútua, e os registros falam de atos heróicos de auto-sacrifício realizados nesses momentos. A história de tais eras atua sobre nós hoje como uma inspiração para a irmandade.
III SUA MISSÃO EM RELAÇÃO À SPREAD DA IGREJA. Tem sido, uma e outra vez, como foi na primeira era cristã. Os discípulos foram "dispersos" em conseqüência da perseguição que surgiu sobre a pregação de Estêvão, e eles "foram a toda parte, pregando a Palavra".
1. Nesses momentos, há uma disseminação secreta da Igreja. Escondido, funciona como fermento. Ilustre pela história da Igreja em Madagascar e Uganda.
2. Nesses momentos, há a entrada de novas esferas e a posse de novas terras em nome de Cristo (ver história dos Pais peregrinos). - R.T.
A dificuldade de continuar.
"Como a iniqüidade é abundante, o amor de muitos esfria." Esses versículos estão relacionados à profecia de Cristo sobre a história de sua Igreja. Pode haver dificuldade em fixar as referências precisas de sua linguagem, mas ele descreve aspectos gerais que são vistos em todas as épocas. Sempre existe uma disposição para exagerar ou superestimar os males da época em que vivemos, porque eles são especialmente importantes para nós. Mas certamente podemos dizer isso - vivemos em uma época em que a maldade externa e a semi-maldade estão falando de maneira muito direta e muito prejudicial ao espírito cristão. Não se pode dizer que haja uma falha geral na profissão cristã; mas há um estranho e triste "arrepio do amor cristão", um "abandono do primeiro amor". Em algumas épocas, a separação da Igreja do mundo é mais acentuada e, portanto, a influência do mundo sobre a Igreja é menos sentida. Ilustre por Slapton Sands em Devonshire. Um lago de água doce bem abastecido com peixes é dividido do mar apenas por uma estrada e um estreito cinturão de areia. Geralmente os dois são bem separados. Mas quando o vento e a maré se unem, o mar nasce, inunda a areia e a estrada e derrama as águas salgadas e destruidoras no doce lago.
I. Efeito da crescente iniqüidade no espírito cristão. "O amor fica frio." A verdadeira idéia da vida cristã é o poder santificador e enobrecedor de um amor pessoal a Cristo. A iniqüidade, a vontade própria e os modos obstinados esfriam esse amor
(1) apresentando-nos outras reivindicações rivais de nosso amor (o pregador deve ser deixado para selecionar ilustrações de tais reivindicações);
(2) desvalorizando e injuriando Cristo. Mostre como as amizades humanas são estragadas quando nossos amigos são satirizados e desprezados. Mostre como com ciúmes, nesses dias críticos, precisamos vigiar nossos pensamentos elevados, adoradores e admiradores de Cristo.
II O domínio da iniqüidade circundante é o triunfo da firmeza cristã. "Aquele que perseverar até o fim." Custará esforço persistente e perseverante se quisermos continuar amando a Cristo supremamente. A verdadeira resistência não é possível, a menos que tenhamos um forte domínio de Cristo. Devemos ter e nutrir sentimentos calorosos em relação a Cristo. Nós devemos continuar
(1) confiar,
(2) obedecer,
3) a seguir,
(4) honrar,
(5) trabalhando para Cristo.
E, se alguma vez desmaiar, deve ser "manchado, mas perseverante". - R.T.
A testemunha do evangelho.
A expressão "em todo o mundo" só pode significar o "mundo" como os homens pensavam nele. A afirmação de nosso Senhor é verificada no fato de que "dificilmente havia uma província do vasto império romano em que o evangelho não havia sido pregado antes da destruição de Jerusalém". O "mundo" é uma idéia totalmente maior para nós; mas o evangelho deve ser pregado a "todo o mundo" à medida que o apreendemos. O apóstolo Paulo usa termos muito amplos. Ele fala do evangelho como tendo saído por toda a terra (Romanos 10:18); como presente em todo o mundo; e como tendo sido pregado na audição de toda criatura que está sob o céu (Colossenses 1:6, Colossenses 1:23). Uma dificuldade é sugerida. Essas representações não parecem coincidir com os fatos na era apostólica ou em qualquer outra época. O evangelho ainda não alcançou todas as partes da terra; e tem sido eficaz para a salvação de apenas uma minoria da raça humana. Alguns pensaram que poderiam encontrar explicação na limitação "para uma testemunha"; como se a conversão de "todas as nações" não fosse o objetivo da pregação do evangelho. Essa idéia pode, no entanto, ser apresentada de forma exagerada. Podemos ver os sentidos razoáveis nos quais o evangelho é uma testemunha para todas as nações.
I. A TESTEMUNHA DO EVANGELHO É UMA TESTEMUNHA PARA DEUS. O conhecimento correto de Deus vem, sempre veio, sempre deve vir, por revelação. Uma criatura, limitada pelos sentidos e pelas relações sensoriais, não pode alcançar a apreensão de coisas invisíveis sem ajuda. Tal criatura, tendo a ajuda da revelação, ainda está constantemente disposta a materializar sua apreensão: isso é visto na disposição de tornar visíveis símbolos do Deus invisível. Essa tendência assume formas mais grosseiras de idolatria e formas mais refinadas de filosofia. O evangelho, então, é uma testemunha, porque é uma declaração nova e corretiva do que Deus é, do que Deus pensa e do que Deus exige.
II A testemunha do evangelho é uma testemunha contra a idolatria. Isso pode ser ilustrado pelo trabalho de São Paulo em Lystra e em Atenas. Tome pontos como estes.
1. Pregue o evangelho, e os homens vêem que o verdadeiro Deus pede amor. Por isso, testemunha contra todas as religiões do medo.
2. Pregue o evangelho, e os homens vêem que o Deus verdadeiro só pode ser servido pela justiça. Por isso, testemunha contra todas as imoralidades de ritos e cerimônias.
III A TESTEMUNHA DO EVANGELHO É UMA TESTEMUNHA RELATIVA AOS HOMENS. Pregue e os "pensamentos de muitos corações serão revelados". Em todos os lugares será um "discernidor dos pensamentos e intenções do coração". O que é estranho é que, onde quer que o evangelho seja pregado, os homens são descobertos e sabem que são pecadores. Esse é o começo da missão do evangelho.
As travessuras provocadas pelos anticristos.
"Pois surgirão falsos cristos", isto é, falsos messias. No período entre a ascensão de nosso Senhor e a destruição de Jerusalém, surgiram muitos dos profetas que reivindicavam autoridade divina. Não está claro que eles alegaram ser o Messias; mas, após o fracasso de Jerusalém, apareceu um que se chamava Barquochebas, o "Filho de uma estrela", e afirmava ser o Messias, e enganou muitos. Se conseguirmos obter um significado apropriado para o termo "anticristo", veremos que isso apareceu em todas as épocas e repetiu em todas as épocas a mesma provocação. Um "anticristo" é qualquer homem ou mulher que, em qualquer esfera, desfaça ou resista à obra de Cristo, ou obriga os homens a terem pensamentos indignos de Cristo. A matéria introdutória apropriada seria um relato das travessuras sociais e religiosas praticadas pelos anticristos do primeiro século, especialmente de Barchochebas.
I. O Anticristo se opõe à autoridade de Cristo. Essa autoridade não é apenas absoluta e suprema na Igreja de Cristo, mas também na administração constante, imediata e direta; para isso a Igreja sempre pode apelar. anticristo
(1) nos retira da autoridade divina;
(2) critica a autoridade divina;
(3) substitui algo pela autoridade Divina.
O anticristo vem entre a alma e Cristo.
II O anticristo se opõe à pureza de Cristo. O Cristo sem pecado tem como objetivo supremo fazer discípulos sem pecado e apresentar sua Igreja perfeita, assim como ele é perfeito. A pureza, portanto, é o grande objetivo da Igreja de Cristo; e para ela a pureza é um alto ideal. Qualquer pessoa cuja influência tende a manchar a pureza da Igreja, ou a diminuir o padrão da Igreja, é um anticristo. Há quem ensine uma liberdade que é licenciosa e uma auto-indulgência que é deslealdade. "Vocês são chamados à santidade:" isso testará todos os anticristos.
III O anticristo se opõe à unidade de Cristo. Sectarismo é a exaltação da opinião sobre a verdade. A Igreja poderia ser uma se fosse baseada apenas em lealdade, amor e obediência ao Senhor Jesus. A Igreja é dividida em seções, seções sempre multiplicadoras, pelas opiniões particulares dos homens, que presumem declarar autoridade Divina por suas opiniões. Cristo é um com o Pai por sua lealdade a ele; e é dessa maneira que devemos ser um em Cristo.
IV O anticristo se opõe à caridade de Cristo. Isso pode ser aberto de duas maneiras.
1. Existe o egoísmo que leva os homens ao que é chamado de "gozo" da religião, independentemente do ministério que o mundo precisa.
2. Existe a amargura do grito de heresia contra aqueles que por acaso não pensam exatamente como nós.
Sinais do céu.
O caráter figurativo deste versículo é aparente. Não descreve eventos reais. Pertence a associações astrológicas e não astronômicas. Não há interpretação literal dessas palavras possível. Isaías usa símbolos semelhantes ao profetizar os julgamentos divinos na Babilônia (Isaías 13:10), e podemos razoavelmente pensar que essa passagem das escrituras sugeriu a declaração de nosso Senhor. "Até o discurso comum dos homens descreve um tempo de tribulação como aquele em que 'os céus estão escuros' e o 'sol da glória de uma nação se põe em penumbra.'" O verso é claramente poético e pictórico, mas o que representa é a série de terríveis calamidades civis, comoções e angústias que assistiram ao cerco romano de Jerusalém. Não é necessário supor qualquer alusão a um futuro rompimento da estrutura da Terra nos últimos tempos. Disso nenhum homem realmente sabe; e nenhuma descrição precisa foi ou poderia ser dada.
I. SKY SINA QUE ENSINA A DEUS TRABALHAR NO MUNDO. Os homens podem estar dispostos, mesmo esses discípulos, a considerar os eventos do cerco de Jerusalém apenas como incidentes nacionais comuns. Jesus, portanto, usou figuras em relação àquelas que as elevaram a um plano superior, e fez os discípulos pensarem nelas, discernir sua relação com todo o curso do trato de Deus com seu povo antigo, e traçar seu trabalho direto neles. Todos os eventos relacionados à história da nação judaica são concebidamente revelacionais; e é seu valor revelacional que os discípulos devem ser ajudados a discernir. Mas quando vemos que isso é verdade para a nação judaica, começamos a ver que isso é verdade para todas as nações. Os homens aproveitam muito agora a "filosofia da história". Eles nunca podem ler a história corretamente até começarem a estudar a "religião da história". Guerras, migrações, dinastias em mudança, não são compreendidas até que sejam vistas como "sinais do céu".
II SKY ASSINA QUE ENSINA O OBJETIVO REDENTOR DE DEUS PARA O MUNDO. A maneira de Cristo se referir à derrubada do judaísmo organizado pela destruição da cidade sagrada encaixou esse fato histórico no plano redentor divino. Foi a remoção dos andaimes, para que todo o edifício aparecesse. Foi a retirada da dependência de formas materiais, a fim de que a realidade espiritual ocupasse totalmente a mente e o coração dos homens.
Uma chave para o significado do nosso Senhor.
"Esta geração não passará até que todas essas coisas sejam cumpridas." A posição em que essas palavras estão é significativa. Muitos escritores veem referências ao "fim do mundo" comumente chamado em Mateus 24:29 porque as imagens são tão grandes que parecem inadequadas para uma mera desolação nacional. Nosso Senhor encontra essa dificuldade e declara claramente que as figuras retratam eventos que pertencem a essa geração. O que precisa ser claramente visto é que esse discurso de nosso Senhor não é um discurso geral sobre as "últimas coisas", mas uma antecipação precisa das experiências pelas quais seus discípulos estavam prestes a passar, e uma preparação graciosa para eles. Ele estava deixando esses discípulos para si. Ele tinha indicações para o último de sua falta de aptidão para ser deixado. Eles ainda eram tão prejudicados por suas noções de um reino material. Eles eram judeus, cheios de idéias judaicas. Seria uma angústia para eles que o sistema judaico fosse posto de lado, como tendo cumprido sua missão. Pode até ser esmagador para eles que a própria cidade e templo tenham sido destruídos. Nosso Senhor os advertiria. Seu conhecimento do fato os ajudaria a pensar corretamente e a agir corretamente quando chegasse a hora. Essa é a chave do significado de nosso Senhor.
I. OS DISCÍPULOS AJUDARAM A PENSAR. Sabemos quão grande a pressão sobre eles foi a abertura do evangelho aos gentios. São Pedro teve que explicar sua conduta ao batizar Cornélio. São Paulo teve que dar conta de seus ensinamentos dos gentios. E podemos entender o quão maior deve ter sido a tensão, quando não apenas as igrejas gentias foram formadas, mas a igreja judaica foi destruída. suponha que nosso Senhor nunca tenha falado dessa remoção do judaísmo organizado. Podemos ver que os cristãos judeus ficariam completamente alarmados e sobrecarregados. Eles podiam pensar corretamente e perceber a permanência da Igreja como uma instituição espiritual, independente de, se relacionada a alguma forma material.
II OS DISCÍPULOS AJUDARAM A AGIR. Explique aos alunos que, do ponto de vista judaico, o centro da nova missão cristã deve ser Jerusalém. É provável que esses discípulos se apeguem a Jerusalém de uma maneira que envolva sua segurança pessoal. Nosso Senhor, portanto, os avisou. Quando certos eventos aconteceram, eles devem finalmente e rapidamente abandonar a cidade sagrada. Para que não houvesse ilusões nem procrastinações, ele deixou claro seu significado pelas palavras do texto.
A tomada e a esquerda.
Isso sugere instruções adequadas para um momento em que a morte súbita visita uma família ou uma Igreja. Nessas ocasiões, há um trabalho gracioso a ser feito, na solidariedade com os feridos e enlutados e no ensino de lições solenes.
I. Ilustre o texto nos casos de PRESERVAÇÃO DO PERIGO. Ajude a nutrir gratidão devota. Veja casos dos poucos poupados de um naufrágio ou recuperados de um acidente em uma mina. Ou o caso do amigo de Lutero, Alexis, que foi atingido por um raio ao seu lado. Todos nós podemos pensar em amigos do nosso tempo escolar ou em nossos jovens que foram chamados. Por que somos poupados? O que Deus tem para nós fazermos? Estamos fazendo isso?
II Ilustre o texto nos casos de EXPERIÊNCIA RELIGIOSA. Ajude a nutrir a ansiedade religiosa. Reserve momentos de missão e avivamento; os salvos e não salvos trabalham juntos, sentam-se juntos.
III Ilustrar o texto nos casos de BEREAVEMENTS FAMILY; então traga para ver e impressionar consolações espirituais. Separações familiares sempre causando sofrimento e angústia. Diferentes cenas nas sepulturas contempladas pelos ministros. Angústia extrema pode ser demonstrada apenas em autocontroles nobres; veja a tristeza de Abraão por Sara. O que deve ser separar duas almas que cresceram juntas em amor, dependência e serviço mútuos por longos, longos anos? É como arrancar a trepadeira do caule, que se apegou tanto que os dois pareciam compartilhar uma vida comum. Existem três grandes fontes de consolo que podem ser solicitadas.
1. Os "tomados" são retirados da labuta e do sofrimento para descansar e paz. Toda vida deve estar sofrendo labuta; todo o céu deve ser um trabalho repousante. Ilustre pela amizade de cristãos e fiéis no 'Progresso dos Peregrinos'. Faithful foi levada para descansar pela carruagem de incêndio na Vanity Fair.
2. Os "deixados" são deixados com provisões abundantes da graça divina. Os jovens hebreus na fornalha ardente não foram deixados sozinhos. tem
(1) promete animar a tristeza do caminho;
(2) há uma lâmpada para iluminar a escuridão do caminho; e
(3) há um amigo para guiar em meio aos perigos do caminho.
3. O "tomado" e a "esquerda" serão reunidos em breve onde não houver separação. "Um pouco;" "Saberemos como somos conhecidos; eles não vão mais ao contrário" - R.T.
Permanecendo prontidão.
"Portanto, também estais prontos." O único ponto que nosso Senhor procura impressionar em seus discípulos é a incerteza do tempo do grande dia de prova e de todos os dias de prova. O fato de que um dia de acerto de contas para os servos do Senhor deve chegar deve ser totalmente aceito. Se existe algum sentido em que agora estamos confiantes durante a ausência de nosso Senhor, é certo que a ausência dele pode ser apenas temporária. Nunca podemos deixar de ser servos no comando. Nunca podemos obter um direito pessoal nas coisas pelas quais estamos encarregados. Propositadamente, nosso Senhor retém de seus discípulos de todas as épocas a data de seu retorno. É uma verdadeira bondade fazê-lo. É um treinamento moral fazer isso. Seus discípulos sempre erram quando tentam marcar datas. Cristo se recusa nitidamente a permitir quaisquer dados nos quais tais luminárias possam ser feitas. Os profetas da "segunda vinda" e do "fim do mundo" são sábios acima do que está escrito, e deixam suas imaginações atropelarem figuras de linguagem da Bíblia.
I. A INFLUÊNCIA MORAL DE SENTIR QUE O MESTRE PODE CHEGAR A QUALQUER MOMENTO.
1. Mantém o pensamento do Mestre próximo, próximo a nós o tempo todo. Então isso nos tira de nós mesmos.
2. Nos mantém pensando o que o Mestre gostaria de ver quando ele vier. Isso nos deixa sempre ocupados com o nosso trabalho.
3. Isso nos leva a pensar que surpresas agradáveis podemos dar ao nosso Mestre quando ele vier. Por isso, eleva nosso trabalho muito acima da labuta de serviço.
4. Mantém em nossos corações a confiança sempre animadora do sorriso do Mestre, se ele vê que tudo está certo e está certo em sua casa. Acrescente que todo esse preenchimento de nossas almas com o pensamento de nosso Mestre fornece a libertação mais saudável de todo sentimentalismo egocêntrico. Ilustre a figura de nosso Senhor do bom servo, que foi encontrado "vigiando", no sentido de estar ocupado com sua obra.
II A INFLUÊNCIA MORAL DE SENTIR QUE O MESTRE ESTÁ ATRASANDO SUA VINDA. Isso representa o contraste mais impressionante. O pensamento do Mestre é elevado e o eu se eleva para preencher o espaço vago. Não há necessidade de apressar os preparativos; será em breve quando ele enviar uma notificação. Enquanto isso, pode haver prazer próprio. Não há medo de ser pego de surpresa. Veja a figura do servo indigno. Se os homens pensam que podem, ou pensam que não podem, fixar o tempo da vinda de Cristo, o fato para todos eles será que ele os procurará de surpresa e os descobrirá.