Zacarias 6

Comentário Bíblico do Púlpito

Zacarias 6:1-15

¹ Olhei novamente, e vi diante de mim quatro carruagens que vinham saindo do meio de duas montanhas de bronze.

² À primeira estavam atrelados cavalos vermelhos, à segunda, cavalos pretos,

³ à terceira, cavalos brancos, e à quarta, cavalos malhados. Todos eram vigorosos.

EXPOSIÇÃO

Zacarias 6:1

§ 10. A oitava visão: os quatro carros.

Zacarias 6:1

Eu me virei e levantei meus olhos (veja a nota em Zacarias 5:1). Quatro carros. Estes são carros de guerra. O anjo explica, em Zacarias 6:5, etc; o que esses carros significam, como eles representam os julgamentos de Deus sobre os pecadores em todo o mundo. Embora o mal seja removido da Igreja, a vingança de Deus a persegue onde quer que esteja. Se compararmos essa visão com a primeira (Zacarias 1:8), veremos que o silêncio de que se fala aqui está quebrado, e que o abalo das nações, que deve acompanhar o advento do Messias (Ageu 2:7), já começou. O fato de os quatro carros serem identificados com os quatro poderes das visões de Daniel (2 e 7.) - os babilônios, medo-persas, macedônios e romanos - é uma opinião que não se recomenda. Esses quatro reinos e seu destino já foram simbolizados nos chifres da segunda visão (Zacarias 1:19), e é mais improvável que eles sejam novamente apresentados sob uma figura diferente . Isso estragaria o desenvolvimento ordenado da revelação. E como se poderia dizer que esses reinos, como eram, podem sair da sede da teocracia e estar atentos aos mandamentos de Deus? Além disso, como os carros simbolizavam os reinos que deveriam ser objetos de punição, quando, ao mesmo tempo, eles mesmos são os instrumentos que infligem o castigo? A explicação do anjo também não se adequa a essa noção; pois reinos não são encontrados em lugar algum sob a figura dos ventos, e esse símbolo teria sido ininteligível para o profeta sem maiores esclarecimentos. Duas montanhas O hebraico tem o artigo "as duas montanhas", duas montanhas bem conhecidas. A cena da visão é Jerusalém ou sua vizinhança; por isso, pensa-se que as duas montanhas mencionadas são as de Sião ou do monte do templo e das Oliveiras (comp. Zacarias 14:4; Joel 3:16). É impossível identificá-los; Provavelmente, nada mais significa que os carros saíram de um desfiladeiro entre as duas montanhas que apareceram na visão. Montanhas de bronze; ou cobre. Essas montanhas inexpugnáveis e impenetráveis representam a natureza imóvel e invencível da teocracia e os decretos de Deus a respeito. Dela saem as carruagens, porque, por causa do reino de Deus e para promover seus objetos, as potências mundiais são destruídas (Knabenbauer) (Isaías 66:15). O número "quatro" representa integridade; a sentença não deixará um quarto de visita.

Zacarias 6:2

Cavalos vermelhos (veja a nota em Zacarias 1:8). As cores dos cavalos são significativas, embora os símbolos não sejam indiscutíveis. "Vermelho" simboliza derramamento de sangue e guerra (Isaías 63:2; Apocalipse 6:4); "preto", tristeza e luto (Isaías 1:3; Jeremias 4:28; Apocalipse 6:5); "branco", vitória e alegria (Eclesiastes 9:8; Apocalipse 6:2; Apocalipse 19:11). O significado da cor dos cavalos no quarto carro é muito duvidoso (veja abaixo em Zacarias 6:3).

Zacarias 6:3

Grisled e baía; antes, salpicado, forte; Septuaginta, ἵπποι ποικίλαι ψαροί "cavalos empinados e manchados de cinza". Mas ψαρὸς é explicado pelo Scholiast em Aristófanes, 'Nub.', 1225, como "rápido"; e possivelmente o LXX. usei nesse sentido aqui. A Vulgata tem fortes; Aquila, Grécia. Seria de se esperar que uma cor fosse nomeada. mas por que eles são especialmente mencionados como fortes ou ativos é visto em Zacarias 6:7. A palavra beruddim, "speckled", ocorre apenas em Gênesis 31:10, Gênesis 31:12, onde não possui caráter simbólico. Como denota uma combinação de cores, provavelmente manchas brancas em um terreno escuro, pode significar uma qualidade de natureza mista, indicando assim uma visita à guerra e à pestilência, à espada e à fome.

Zacarias 6:5

Os quatro espíritos dos céus. Tanto a Septuaginta como a Vulgata traduzem "os quatro ventos do céu"; e isso é sem dúvida correto. Era um símbolo familiar para os judeus. Os ventos são freqüentemente introduzidos na execução da vontade de Deus sobre os pecadores (comp. Salmos 104:4; Salmos 148:8; Jeremias 49:36; Daniel 7:2). Que saem de pé diante do Senhor (comp. Jó 1:6; Jó 2:1). Supõe-se que os ventos sejam servos de Deus, esperando que seu prazer seja enviado em suas tarefas. A Septuaginta e a Vulgata traduzem ", que vão adiante diante do Senhor". Isso denota apenas a obediência usual; mas o texto implica que o profeta os vê se afastando de sua atitude expectante usual e se apressando em cumprir os mandamentos de Deus.

Zacarias 6:6

O anjo agora (Zacarias 6:6, Zacarias 6:7) indica os vários destinos dos carros, exceto o primeiro com o vermelho cavalos. Por que isso é omitido nunca foi explicado satisfatoriamente. Alguns consideram Zacarias 6:7 como dar o destino dessa carruagem, fazendo uma ligeira alteração na palavra "bay" na Versão Autorizada, o que faria com que ela significasse "vermelho . " O siríaco, de fato, que omite a palavra em Zacarias 6:3, traduz-a aqui por "vermelho". Se mantivermos a leitura massorética, devemos deixar essa dificuldade não resolvida e supor que o anjo explique apenas parte da visão, deixando o resto para a meditação do profeta. Os cavalos pretos que estão nele; literalmente, aquele em que estão os cavalos pretos, eles saem, etc .; o que equivale à "carruagem em que saem os cavalos pretos". Portanto, a versão revisada. O país do norte. Babilônia (consulte a nota em Zacarias 2:6). Depois deles; atrás deles. Os cavalos brancos vão para o mesmo bairro; e assim é indicada a esmagadora destruição que estava chegando sobre Babilônia, e a vitória e triunfo dos conquistadores sobre ela. O país do sul; isto é, Egito (Isaías 30:6; Daniel 11:5)), outro poder hostil, talvez também Edom e Etiópia. Vê-se apenas uma carruagem, atraída pelos cavalos salpicados que denotam um julgamento misto, talvez de guerra e pestilência (veja em Zacarias 6:3). O norte e o sul simbolizam toda a terra e os poderes hostis ao verdadeiro Israel.

Zacarias 6:7

A Baía; os fortes, como em Zacarias 6:3; os cavalos na quarta carruagem, cuja missão especial precisava de poderes peculiares. Septuaginta, Itália: mas a Vulgata, qui erant robustissimi. Procurou ir. Esses agentes desejavam uma esfera mais ampla e pediam permissão para estender sua ação e caminhar de um lado para o outro pela terra. A fome e a peste, que este carro simboliza, ocorrem em diferentes momentos e em diferentes lugares, misteriosa e inesperadamente "como flechas disparadas da mão de Deus (Ezequiel 5:16) nos objetos de seu descontentamento "(Alexander). LXX; Sαὶ ἐπέβλεπον [S2, ὶαὶ ἐζήτουν καὶ ἐπέβλεπον] τοῦ πορεύεσθαι τοῦ [Α, καὶ] περιοδεῦσαι τὴν γῆν "e olhou para a terra" e bússola ".

Zacarias 6:8

Então ele chorou sobre mim. O anjo clamou em voz alta (como um arauto anunciando uma proclamação, Jonas 3:7), para chamar a atenção do profeta para o que estava por vir, o que foi de conseqüência imediata para o seu povo. Este anjo fala como na pessoa de Deus. Acalmou meu espírito; literalmente, fizeram meu espírito descansar; LXX; ἀνέπαυσαν τὸν θυμόν μου "acalmou minha raiva", isto é, saciando-a. Muitos comentaristas consideram a cláusula equivalente a "ter causado minha ira sobre a terra" (comp. João 3:36), referindo-se a Juízes 8:3; Provérbios 16:32; Eclesiastes 10:4, para o uso da palavra "espírito" (ruach) no sentido de "raiva". Outros vêem aqui uma sugestão de misericórdia e graça para os judeus ainda residentes na Babilônia. Mas é claro que a visão é de julgamento: e o Espírito do Senhor é um espírito de julgamento e vingança (Isaías 4:4), que destrói o mal para que o bem floresça .

Zacarias 6:9

§ 11. Uma ação simbólica - a coroação do sumo sacerdote.

Zacarias 6:9

As visões precedentes chegaram ao fim e agora são confirmadas por um ato público que deve mostrar a glória do futuro templo, a aceitação dos membros da teocracia e o rei e sacerdote que viria. Veio até mim. Provavelmente na manhã seguinte à noite das visões, ou assim que ele as divulgou ao povo.

Zacarias 6:10

Tome-os do cativeiro. O verbo está no infinitivo para o imperativo "tire-o do cativeiro"; o que ele deve levar é anotado no próximo versículo. "Os do cativeiro" são certos enviados enviados pelos judeus que ainda moravam na Babilônia (Ezequiel 1:1; Ezequiel 3:11 ), trazendo presentes para o templo. Esses mensageiros que o profeta deveria visitar na casa de Josias, seu anfitrião. Heldai; ou, Cheldai, em Zacarias 6:14 "Helem" ou "Chelem", "O Duradouro" (Keil); "A Palavra do Senhor" (Buceta). O nome ocorre em 1 Crônicas 27:15. Tobijah; "O Senhor é bom", um nome bem conhecido. Jedaías; "Deus se importa." O nome é encontrado em 1 Crônicas 9:10; 1 Crônicas 24:7. O LXX. explica os nomes de maneira simbólica: "Dos chefes, e dos seus homens de bem entender, e dos seus homens bons". Que são da Babilônia. Esta cláusula na Versão Autorizada é transposta de seu lugar no hebraico, que está no final do versículo, onde se refere à casa de Josias, e deve ser traduzida "para a qual" ou "de onde vieram". Babilônia." Septuaginta, Τὸν οἶκον Ὠσίου… τοῦ ἥκοντος ἐκ Βαβυλῶνος, "A casa de Josias ... que veio da Babilônia". O mesmo dia. Não havia demora; a transação deveria ser realizada "naquele dia", o dia conhecido pelo profeta e pessoalmente em pessoa. A casa de Josias, filho de Sofonias. Ele era, talvez, tesoureiro. De qualquer forma, em sua casa os enviados foram entretidos, e foram armazenadas as contribuições que os judeus no exílio haviam enviado a seus irmãos em Jerusalém. Josias é a mesma pessoa que Hen, de acordo com a Versão Autorizada e a Vulgata, no versículo 14 (ver nota). Ele provavelmente era filho do Sofonias mencionado em 2 Reis 25:18 como no segundo posto de sacerdotes entre aqueles que foram deportados para a Babilônia (comp. Jeremias 21:1; Jeremias 37:3).

Zacarias 6:11

Prata e ouro. Aquilo que havia sido trazido da Babilônia. Por mais relutantes que os judeus deixassem os samaritanos participarem da boa obra, eles estavam prontos para receber contribuições de seus irmãos na dispersão, e também de reis e príncipes pagãos (veja Esdras 6:8, etc .; Esdras 7:15, etc.). Faça coroas. O profeta deveria fazer as coroas (comp. Êxodo 25:1; passim). O plural pode aqui ser usado intensivamente para "uma coroa nobre", como em Jó 31:36; ou pode significar os dois metais dos quais a coroa foi feita, duas ou mais grinaldas sendo entrelaçadas para formar a coroa. É certo que apenas uma coroa deveria ser feita e que deveria ser colocada na cabeça de Josué. Não há menção a Zorobabel na passagem; portanto, o plural não pode ser entendido que havia uma coroa para o sumo sacerdote e uma coroa para o governante principesco, como afirmam Ewald e Bunsen. Esses críticos, seguidos por Hitzig e Wellhausen, fornecem a passagem assim: "na cabeça de Zorobabel e na cabeça de Josué". Zorobabel não tinha posição de rei. Antes, todas as menções a Zorobabel são expressamente excluídas, a fim de denotar que na Pessoa daquele a quem Josué simbolizava, os ofícios de sacerdote e rei estavam unidos (Salmos 110:1). Podemos notar que, em Apocalipse 19:12, diz-se que Cristo tem na cabeça muitas coroas, o que significa um diadema composto por muitos anéis. A mitra do sumo sacerdote nunca é chamada de coroa. O que foi colocado na cabeça de Josué era uma coroa real, um sinal de dignidade real, não a sua, mas a quem ele representava - Cristo, o eterno sacerdote, o rei universal.

Zacarias 6:12

Fale com ele, dizendo. O profeta deve explicar a Josué o significado desse ato público. Eis o homem cujo nome é The FILIAL; literalmente, veja o homem, FILIAL é o nome dele (veja a nota em Zacarias 3:8). O Targum disse: "Eis o homem, o Messias é o nome dele". É claro que o termo "Filial" ou "Atirar" (LXX; Ἀνατολή: Vulgate, Oriens) não pôde ser endereçado a Josué; de fato, a própria forma da frase "seu nome", não "teu nome", mostra isso. Todos os que viram a transação e ouviram as palavras devem ter entendido que tinham referência ao "Atirar" de Davi, o Messias que estava por vir, a quem estava comprometida a dignidade real e sacerdotal. E ele crescerá fora do seu lugar; Septuaginta, Καὶ ὑποκάτωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ, "E abaixo dele ele brotará;" Vulgate, Et subter eum orietur; Drake, "Ele brotará debaixo de si mesmo"; Margem da Versão Revisada: "E (ou eles) brotarão debaixo dele;" Hitzig, Ewald: "Debaixo dele brotará". Mas eles não precisam alterar a tradução da Versão Autorizada, que indica que a brotação crescerá de seu próprio solo, que o Messias surgirá em seu próprio país e nação e passará de uma origem humilde para a mais alta glória (ver Isaías 11:1; Isaías 53:2). Ele edificará o templo do Senhor. Ele deveria construir, não o templo material cujos fundamentos Zorobabel havia estabelecido, mas o templo espiritual do qual o tabernáculo e o templo de Jerusalém eram apenas o tipo e a sombra - aquele novo santuário que Ezequiel contemplava (41), uma casa não feita por mãos , a Igreja do Deus vivo (Efésios 2:20, etc .; 1 Pedro 2:5).

Zacarias 6:13

Mesmo ele deve construir. Uma repetição forçada da declaração anterior, enfatizando a Pessoa: "Ele, e mais ninguém, edificará". A cláusula é omitida pela Septuaginta. Ele levará a glória. A palavra traduzida como "glória" é usada para denotar honras reais aqui, como em 1 Crônicas 29:25; Jeremias 22:18; Daniel 11:21. O Messias terá majestade real. Compare as muitas passagens em que se fala da glória de Cristo; por exemplo. João 1:14; João 2:11; João 17:5; Lucas 9:32; Lucas 24:26; Hebreus 2:9; Apocalipse 5:12, etc. Sentará e governará seu trono (comp. Zacarias 9:10). Assim, Cristo diz: "Todo poder me é dado no céu e na terra" (Mateus 28:18; veja Lucas 1:32 ) E ele será um sacerdote em seu trono; Septuaginta, Καὶ ἔσται ἱερεὺς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ, "Haverá um sacerdote à sua mão direita." A Versão Autorizada está sem dúvida correta, pois a cláusula pretende declarar que o Messias deve, como Melquisedeque, combinar os ofícios de Sacerdote e Rei (Salmos 110:4; Hebreus 5:6, Hebreus 5:10). O conselho da paz deve estar entre os dois. Os dois escritórios ou dignidades são destinados, que são combinados em uma pessoa. O Messias, em seus dois ofícios de Sacerdote e Rei, tem um objetivo comum: trazer paz ao seu povo (Isaías 9:6; Miquéias 5:5, onde ver nota). Outras interpretações são inadequadas. Assim: Haverá harmonia entre Josué e Zorobabel; mas os dois não são mencionados em nenhum lugar juntos no parágrafo e, de fato, a declaração seria supérflua. Haverá perfeita concordância entre os dois escritórios; mas uma pessoa é falada. não é uma abstração. Outros explicam que o "conselho de paz" é entre judeus e gentios, ou os judeus retornados e exilados; mas nenhum deles foi nomeado. Pusey entende que isso significa "entre o Pai e o Filho"; mas não há nada na passagem que leve a isso. Kuabenhauer expõe os que são mencionados no texto, Messias e Josué, vendo nele uma exortação a este último para fazer o tipo corresponder ao Antítipo, para que todos possam ver que há perfeita harmonia entre eles.

Zacarias 6:14

As coroas devem ser ... para um memorial. A coroa deveria ser tirada da cabeça de Josué e depositada no templo como um memorial dessa profecia, e do zelo daqueles que vieram de longe para trazer ofertas ao Senhor, e também da hospitalidade de Josias, que havia recebido eles em sua casa. É sabido que esses "presentes" foram dedicados no templo. Helem é o mesmo que Heldai (versículo 10), se ele tem os dois nomes, ou se, como é provável, este é um mero erro de um copista. Para Hen. A versão autorizada considera isso como um nome próprio. Nesse caso, seria outro nome para Josias. Mas é realmente uma apelação, e a tradução deve ser "pela bondade do filho de Sofonias". A coroa também seria um memorial de sua bondade em receber e divertir esses exilados (comp. Mateus 10:41). O LXX. explica os nomes como no versículo 10, embora não da mesma maneira, Εσται τοῖς ὑπομένουσι καὶ τοῖς χρησίμοις αὐτῆς καὶ τοῖς ἐπεγνωκόσιν αὐτὴν καὶ εἰς χάριτα υἱοῦ Σοφονίον καὶ εἰς ψαλμὸν ἐν οἴκῳ Κυρίου, "A coroa será para os que suportar, e aos seus bons homens, e aos que a entenderam, tanto por um favor ao filho de Sofonias, como por um salmo na casa do Senhor. "

Zacarias 6:15

Os que estão longe; οἱ μακράν; comp. Efésios 2:13, Efésios 2:17. Os judeus que vieram da Babilônia para Jerusalém são uma figura da conversão de nações distantes e suas ofertas à Igreja (veja Ageu 2:7 e observe lá). Edifique no templo do Senhor. Eles se unirão na edificação do templo espiritual, a Igreja universal de Cristo. Você deve saber, etc. (Zacarias 2:9, Zacarias 2:11; Zacarias 4:9). O anjo de Jeová está falando em nome de Jeová (Efésios 2:9). O que acontece no caso deste templo material deve ser um sinal e um prelúdio do grande cumprimento nos tempos messiânicos. Se você obedecer diligentemente. Nem a restauração do templo nem o advento do reino do Messias eram em si duvidosos; mas a participação do povo no primeiro, e sua participação nas bênçãos do segundo, dependiam da preparação do coração, obediência, zelo e santidade (Daniel 12:10; Malaquias 4:1, Malaquias 4:2; João 1:12; 2 Timóteo 2:11, 2 Timóteo 2:12).

HOMILÉTICA

Zacarias 6:1

O ministério dos anjos.

"E eu me virei, e levantei meus olhos, e olhei, e eis que vieram quatro carros entre duas montanhas." Esta, a última da presente série de visões, é perceptivelmente semelhante em vários pontos, à primeira (Zacarias 1:7). Encontramos menção em ambos, por exemplo; de "cavalos"; da variedade de suas cores; da investigação do profeta a respeito de seu significado; de alguns deles indo e vindo na terra; e de "quiet" final (Zacarias 6:8) ou "rest" (Zacarias 1:11). Se estivéssemos certos, portanto, ao entender o primeiro como uma "visão dos anjos", podemos fazer o mesmo, é claro, com este último. Essa idéia é confirmada pela maneira frequente em que "carros", como aqui mencionado, são empregados nas Escrituras Sagradas como descritivos dos anjos de Deus (ver Salmos 68:17; Deuteronômio 33:2; Atos 7:53; 2 Reis 2:11; 2 Reis 6:17); como também pelo que se diz daqueles que estão "em pé pelo Senhor de toda a terra" (1 Reis 22:19; Daniel 7:10; Lucas 1:19; também Zacarias 4:14, supra, onde talvez tenhamos um exemplo da colocação de homens em nível angelical; Salmos 8:5; Lucas 20:36). Tomando essa visão geral da passagem, pode ser entendida como dando-nos instruções

(1) respeitando a natureza dos anjos; e

(2) respeitando seu trabalho.

I. SUA NATUREZA. Somos mostrados nesta visão, por exemplo:

1. Quão poderosos eles são. Eles são representados como carros de guerra - carros de "fogo" em outros lugares - provavelmente porque esses carros, antigamente, eram, como artilharia hoje em dia, o mais formidável "braço" de um exército (veja Juízes 1:19; Juízes 4:3; 2 Crônicas 18:30, 2 Crônicas 18:31; e observe como os anjos, sejam eleitos ou caídos, são mencionados em Romanos 8:38; Efésios 1:21; Efésios 6:10; 2 Pedro 2:11).

2. Como ordenado. Cada "cor" emblemática separada se distingue das outras e cada uma delas sai por sua vez. Não traçemos idéias semelhantes de ordem perfeita e arranjo simétrico, e conseqüente facilidade na determinação de números, em Apocalipse 5:11; Daniel 7:10?

3. Quão diversa. Isso também parece sugerido pelo que se diz das diferentes "cores" dos cavalos. Isso também podemos entender facilmente como verdadeiro. Se as variedades de homens são tantas, que ainda são todos "homens", por mais diversas que sejam (Atos 17:26)), por que não os anjos também? porque não mais dos anjos, sendo inumeráveis (Hebreus 12:22)? Essa mesma verdade nos parece sugerida também em Colossenses 1:16; e, talvez, de anjos maus, em Marcos 9:29. Um assunto legítimo é para meditação e louvor, embora não para intrusão (Colossenses 1:18).

4. Quão diversamente empregado. Como "os quatro ventos do céu", por exemplo; alguns vão nessa direção, outros nessa. Também alguns a seguir, outros a preceder. Alguns, novamente, movem-se apenas em uma direção; alguns em todas as direções ", de um lado para o outro". Anjos, em suma, como as estrelas do poderoso firmamento, e aparentemente tendo, portanto, o mesmo nome, "a hoste do céu" (Gênesis 2:1; Salmos 33:6; Lucas 2:13; Jó 38:6), como são , alguns fixos e outros rotativos; algumas de uma luz, outras de outra; alguns maiores, outros menores; alguns solteiros, outros duplos ou triplos; um pouco mais perto, outro mais remoto (1 Coríntios 15:41).

II TRABALHO DELES. Por mais poderosos ou diversos esses anjos, tudo o que eles fazem aqui é visto como:

1. Em estrita subordinação aos propósitos de Deus. Esses "carros" místicos só correm, por assim dizer, "entre" e não sobre as montanhas - as montanhas de "bronze" insuperáveis e indecorosas dos arranjos estabelecidos por Deus (ver Miquéias 4:13). Mesmo os anjos mais poderosos Atos 4:28 são válidos.

2. Em estrita obediência às instruções de Deus. Observe o que é dito em Atos 4:7 daqueles que "procuraram ir", mas até expressamente permitido, não foram "para lá e para cá" (comp. Daniel 9:23; Hebreus 1:14, enviado adiante "e veja, mesmo para anjos maus, Lucas 8:32).

3. Para completa satisfação do Filho de Deus. Veja a declaração enfática do anjo-Jeová em Atos 4:8. Isso é verdade, mesmo que entendamos esse versículo (com alguns): "Isso fez com que minha raiva repousasse no país do norte". Por que mais esse Anjo Divino emprega essa palavra "meu"? Por que proclamar esse fato "em voz alta" (Pusey; comp. Salmos 103:20, Salmos 103:21; Mateus 6:10)?

4. Pelo bem dos amigos de Deus. O que é esse "país do norte" no qual a ira de Deus é assim tolerada? O que senão aquele grande inimigo de sua Sião - a mística Babilônia, ou "Shinar", por banimento em que (veja o último capítulo) ele havia punido seu Israel por comparar o destino previsto do futuro "Babylon" com o literal, conforme descrito em Isaías 47:6 e em outros lugares; e compare Zacarias 1:15 e talvez Apocalipse 18:5, Apocalipse 18:6.

Do todo, podemos ver, para concluir:

1. A complexidade excessiva do governo de Deus. Quantos instrumentos - que agentes variados, tanto no céu quanto na terra - ele emprega (comp. Daniel 4:35)! Por mais que se possa admirar naquele "cosmos" visível que os homens descobriram (sob um aspecto) tanto; quanto mais há quando incluímos também esse "cosmo" invisível (Gênesis 28:12; João 1:51), dos quais a revelação nos informa. É, de fato, apenas menos maravilhosa que o próprio Criador.

2. A simplicidade excessiva de seu princípio geral. Até onde nos foi explicado, tudo gira em torno de um ponto, viz. O chamado e o trabalho de "Israel". Isso é mostrado aqui no Israel literal. Isso ainda é mais verdade no espiritual. Veja duas últimas referências novamente; também passagens como 2 Coríntios 4:15; 1 Coríntios 3:21; Efésios 3:10, Efésios 3:11. Observe também como esse princípio foi estabelecido de uma vez por todas em Gênesis 12:3; e como ele corresponde e é parcialmente explicado pela notável declaração de Efésios 1:23.

Zacarias 6:9

O ministério do Messias.

"E a palavra do Senhor veio a mim dizendo:" etc. A série de visões impressionantes que estamos considerando agora teve uma espécie de "prólogo" em Zacarias 1:1 . Parece que temos o "epílogo" correspondente aqui. Acontece o fato da chegada (provavelmente na mesma estação do ano, nenhuma nota especial de tempo sendo dada na Zacarias 7:1) de certos visitantes em Jerusalém, com ofertas para o templo, de um país "distante", viz. "Babylon" (consulte Zacarias 1:10 e Zacarias 1:15; e comp. Isaías 39:3). E o que parecemos convidados a observar, respeitando esses visitantes, é

(1) as boas-vindas;

(2) a instrução; e

(3) a promoção que eles receberam.

I. O bem-vindo a eles. Isso é mostrado de várias maneiras.

1. Quanto às suas pessoas. Eles são mencionados pelo nome (Zacarias 1:10; comp. Êxodo 31:2; Êxodo 33:12; 1 Reis 13:2; Isaías 45:3; João 10:3), incluindo o nome do homem que parece ter recebido hospitalidade em sua" casa "(Mateus 10:41). Além disso, se for verdade, como alguns supõem ao comparar Zacarias 1:10 e Zacarias 1:14, dois deles tinham mais nomes que um, sendo o segundo nome assumido em cada caso porque contém, como todo o resto (consulte Pusey), o nome de Jeová ou Jah (comp. Daniel 1:7; Daniel 4:8; Daniel 5:12; Miquéias 4:5) talvez seja digno de nota que seus nomes parecem mencionados na íntegra; mostrando assim, ainda mais, como Deus tem o prazer de notar e honrar o mínimo que é feito por nós em lembrança de seu Nome (Marcos 9:41).

2. Quanto às suas ofertas. Eles não são apenas recusados, mas aceitos abertamente - um ponto muito importante, e de maneira alguma é claro que às vezes somos inclinados a supor (Gênesis 4:4, Gênesis 4:5; Números 16:15; Êxodo 25:2; Êxodo 30:16; Êxodo 35:5, etc.). Além disso, quando aceitas, essas ofertas são honradas e colocadas em uso muito digno, sendo empregadas para fazer "coroas" (Zacarias 1:11) para o ministro-chefe de Deus na Terra.

II A INSTRUÇÃO VOUCHSAFED eles. Veja o que Deus diz de Josué, quando assim adornado, como um tipo ou sinal (comp. Zacarias 3:8), nos versículos 12 e 13. Com essas duas coroas sobre ele, ele parece representar para nós:

1. O aparecimento do Messias vindouro em sua humilhação. Nós o vemos aqui

(1) como homem ("Eis o homem!", Versículo 12; João 19:5); e, portanto, compartilhando com a natureza e as circunstâncias do homem completo ("crescendo;" comp. Isaías 53:2; Lucas 2:51, Lucas 2:52). Nós o vemos aqui

(2) como o Homem Representante, o Filho do homem ("O Poder", versículo 12), empenhado, como tal, em fazer o trabalho do homem, viz. em salvar homens ou trazê-los para a glória (Hebreus 2:10, Hebreus 2:11); em outras palavras, em "construir" o templo "de Deus" ou Igreja (Mateus 16:18).

2. O aparecimento do Messias vindouro em sua glória. Por exemplo, nós o vemos aqui

(1) como Construtor ou Professor, fazendo tudo sozinho. "Ele mesmo" (versículo 13). Ele, na verdade, é como ele é] Ele, sozinho, não tendo mais ninguém com ele (veja Isaías 63:3, Isaías 63:5)! Mais especialmente e claramente, nós o vemos

(2) como rei e sumo sacerdote. Isso também foi antecipado no caso de Melquisedeque (Gênesis 14:18; Salmos 110:4; Hebreus 7:14). Isso significa aqui a interpretação aparentemente dada às duas "coroas" no versículo 13 ("sentado e reinando em seu trono" e sendo "um sacerdote em seu trono"); e possivelmente, também, pela sugestão no final desse verso, de uma cooperação perfeitamente harmoniosa, no seu caso, desses ofícios geralmente divididos e até incompatíveis. Isso depois foi realizado, como em seu cargo sacerdotal, quando, ao ser "levantado" na cruz, ele atraiu todos os homens para si (João 12:32, onde também observamos a conexão entre a investigação dos gregos, tão "distantes", em João 12:20, e a "glorificação" do Filho do homem no versículo subseqüente); e, quanto ao seu cargo real, naquele "edifício" primário de sua Igreja pela concessão dos dons mencionados em Atos 2:33 e Atos 5:31. Então, manifestamente, ele "suportou" a dupla "glória" mencionada aqui em Atos 5:13.

III A promoção especial conferida a eles. Conforme mostrado pelo destino final de suas ofertas. Depois de cumprir seu dever, como "coroas" para Josué, de uma maneira típica, eles deveriam ter um lugar perpétuo entre os tesouros da casa de Deus (versículo 14). Este:

1. Como um "memorial". (Verso 14.) Os futuros visitantes devem aprender com eles como esses primeiros visitantes (como parecem ter sido) foram bem-vindos. Possivelmente isso pode até ajudar a explicar o hábito mundial que mais tarde prevaleceu entre os judeus a esse respeito (Atos 2:1, etc .; e comparar, talvez, Romanos 16:5; Efésios 2:12).

2. Como promessa. Colocadas no templo restaurado, essas coroas seriam uma espécie de profecia permanente:

(1) Do futuro chamado dos gentios, quando os que estão agora "longe" devem não apenas vir e ser bem-vindos, mas também devem ajudar a construir o verdadeiro templo de Deus.

(2) Da glória vindoura do Messias. Então, ou seja, quando essa reunião dos gentios (Gênesis 49:10) ocorrer, diz o Anjo-Jeová aqui (no versículo 15), sabereis que o Senhor dos Exércitos me enviou a você (compare duas cláusulas de Lucas 2:31).

3. Como um aviso. "Você deve saber", se estiver disposto a saber - é o que significa (veja o final do versículo 15; e comp. Daniel 12:10; João 7:17).

Veja como essas várias considerações mostram a unidade da Bíblia.

1. Quanto à sua estrutura. Josué, ou Jesus, depois do êxodo, leva os israelitas, como Moisés não pôde fazer, a descansar. Outro "Jesus", depois do Cativeiro, tipifica, em Zacarias 3:6, as duas naturezas de Cristo; e, nesta passagem, seus dois ofícios de rei e sacerdote. Na "plenitude do tempo", surge um terceiro "Jesus", no qual todas essas coisas são cumpridas. Não há evidência, em tudo isso, de "design"?

2. Quanto ao seu assunto. Onde quer que penetramos o suficiente abaixo da superfície, encontramos essa "Rocha". Não deve, portanto, como o granito nas formações geológicas, ser o fundamento de todos?

3. Quanto à sua fonte. A que devemos atribuir essa unidade singular de ensino, em momentos muito diferentes e em circunstâncias muito diferentes, exceto a unidade virtual de origem ou a supervisão, para dizer o mínimo? Não é a única e verdadeira explicação em passagens como 2 Pedro 1:21; 1 Coríntios 12:6.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarias 6:1

O mundo governou no interesse do cristianismo.

I. OS PODERES DO MUNDO ESTÃO SOB O CONTROLE DE DEUS. Leste e oeste, norte e sul, em todo o mundo, Deus é supremo. Ele é o Senhor de todas as forças, o Governante de todos os eventos, o Árbitro de todos os destinos. Guerra, fome, peste, podem ser o resultado de causas naturais, mas, mesmo assim, são seus servos; eles vêm e vão ao seu comando; eles realizam o que ele agrada.

"Feliz o homem que vê um Deus empregado em todas as coisas boas e ruins daquela vida de verificador".

(Cowper.)

II Os poderes do mundo são controlados por Deus no interesse do cristianismo. Deus tem um interesse direto e vivo em seu povo. Ele é o inimigo de seus inimigos e o amigo de seus amigos. "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus". E não há nada arbitrário nisso. Deus não é parcial, mas justo. Como ele é Deus, ele deve agir como Deus. Os verdadeiros, os justos e os santos devem sempre receber a proteção e as bênçãos dos Verdadeiros, dos Justos e do Santo. O governo de Deus é marcado pela imutabilidade de conselhos, variedade de métodos, universalidade de alcance, soberania de influência e beneficência de resultado. Quão grande e benigno deve ser o fim que satisfaz a mente do Eterno! "Acalmou meu espírito." - F.

Zacarias 6:9

Messias, o príncipe.

"Ver."

I. O HOMEM VINDO DAS IDADES. "Ramo." Humildade e ainda dignidade. Os pagãos lendiam que os titãs eram filhos do céu e da terra. Aqui está o que eles imaginaram em vão. "Cresceu." Desenvolvimento natural. Perfeição da humanidade. Longo o grito foi: "Ele vem". Vemos a sombra dele em todo sacrifício. Encontre a presença dele em todas as profecias. Ouça seus passos em todas as promessas. Ele era a esperança de Israel e o desejo de todas as nações.

II CARREGADO COM A MISSÃO MAIS NOBRE. "Construa" - pessoal e instrumentalmente. Muitos a quem ele honra como "colegas de trabalho". Templo subindo lentamente. Grandeza e beleza se desdobram gradualmente. Implica a união e comunhão dos homens como "pedras vivas" no grande templo da humanidade.

III DESTINADO PARA O MAIOR IMPÉRIO. "A glória."

1. Padre. Poder com Deus. "Para sempre, depois da ordem de Melquisedeque."

2. rei. Poder com os homens. A regra da justiça e do amor.

3. A recomposição de seus sofrimentos. "Sente-se e governe." Primeiro a cruz, depois a coroa (cf. Hebreus 10:12, Hebreus 10:13; 1 Pedro 1:11).

IV PROJETADO PARA HONRA IMORTAL. O céu é o estado perfeito. O que vemos lá? Vamos declarar São João (Apocalipse 5:6). Mesmo na terra, que honra a Cristo! Todos os dias, e especialmente no dia do Senhor, que orações em seu nome! que ofertas ao seu louvor e glória! Em quantas terras, por que várias vozes, com que amor sem medida, é o seu nome soprado! "Eis o homem!" Que cada coração responda, com adoração gratidão e alegria: "Meu Senhor e meu Deus!" - F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarias 6:1

O governo de Deus do mundo.

"E eu me virei, e levantei meus olhos, e olhei, e eis que vieram quatro carros entre duas montanhas; e as montanhas eram montanhas de bronze", etc. Este é o último da série de visões que total em oito, durante aquela noite. Todos são tão obscuros que, quanto mais estudioso e esclarecido for o expositor, menos disposto estará em considerar sua interpretação como absolutamente correta. Certamente isso não é mais fácil de interpretar do que os anteriores. Os objetos que agora foram revelados à visão do profeta são variados e estranhos.

1. Ele vê quatro carros. Não diz expressamente se eram carros de guerra levando o guerreiro para a batalha ou em casa em triunfo, ou se eram carros usados para transportes públicos ou privados; mas está implícito que eles eram carros de guerra.

2. Ele viu esses quatro carros procedendo de duas montanhas. Não eram montanhas de terra ou entoadas, mas montanhas de bronze; montanhas, portanto, com solidez e força peculiares.

3. Ele viu esses carros puxados por cavalos de cores diferentes. Na primeira carruagem, temos cavalos vermelhos; no segundo, preto; no terceiro, branco; e na quarta, cinza grisled ou malhado. Agora, o profeta parecia totalmente incapaz de entender o significado desses objetos. Mas ele está ansioso por fazê-lo, e dirige-se ao anjo interpretador e diz: "O que são, senhor?" Aqui está a resposta: "E o anjo respondeu e me disse: Estes são os espíritos dos céus, que saem de pé diante do Senhor de toda a terra", etc. Os carros, então, são os quatro " espíritos "ou ventos, conforme a margem. Alguns traduzem a palavra "espíritos celestes" e supõem que os anjos sejam mencionados. Os "quatro ventos" provavelmente representam as agências invisíveis pelas quais o Todo-Poderoso tem o prazer de exercer o governo do mundo. Esses espíritos estão diante do Senhor de toda a terra e estão em sua presença, à sua disposição, sempre prontos para executar suas ordens. Meu objetivo nesses esboços não é especulativo, mas prático. Se fosse especulativo, eu deveria encontrar um campo amplo e fértil para o pensamento hipotético. Por exemplo, existe uma grande variedade de opiniões sobre os quatro carros e cavalos e seus quadrigários. Alguns supõem que eles representam as grandes monarquias do mundo antigo - os caldeus, os gregos e os romanos. Alguns, de fato, supuseram que eles se referissem aos quatro Evangelhos. E alguns supuseram que se referissem à história da Igreja depois de Constantino - a primeira, às guerras dos invasores do Império Romano e às guerras de doutrinas e opiniões controvertidas; o segundo, à escuridão das trevas, à ignorância, opressão e miséria da dominação papal; o terceiro, à luz e ao conhecimento, à alegria e ao triunfo da Reforma; e a quarta, à condição mista das coisas, a confusão da doutrina falsa e dos preceitos verdadeiros, certos e errados, ritos de adoração santos e profanos, subseqüentes àquela grande revolução. Mas tomo a visão para ilustrar o governo de Deus no mundo; e ilustra quatro fatos relativos a esse governo - sua variedade, imutabilidade, universalidade e supremacia.

I. VARIEDADE. Isso é sugerido pela cor dos corcéis que levam adiante os carros de seus planos. Os "cavalos vermelhos", emblema da guerra e derramamento de sangue. O emblema "preto" de calamidade, angústia e luto. O emblema "branco" de alegria e prosperidade. O "grisled" e "bay", ou malhado, uma mistura de eventos, prosperidade e adversidade, amizade e luto, tristeza e alegria, etc. Essa variedade não caracterizou a providência que domina o homem desde o início até esta hora? Não é visto apenas em todas as páginas da história das nações, igrejas e famílias, mas na história dos indivíduos. A experiência de todo homem é mais variável que o clima. Há uma alternância constante - o vermelho, o preto, o branco, o misto. Essas mudanças são úteis.

1. Eles quebram a monotonia da vida. Eles tendem a manter o coração da humanidade em alerta. Há poucas oportunidades para o sono moral.

2. Eles criam um desejo de um estado de certeza. Eles pedem uma busca por uma "cidade que tem fundamentos, cujo Construtor e Criador é Deus". Este não é o nosso descanso.

II IMUTABILIDADE. Essas carruagens se movem entre duas "montanhas de bronze". Embora sejam carregados por uma variedade de corcéis, e se movam rapidamente em todos os pontos da bússola, e levem uma variedade de eventos aonde quer que vão, eles são ofuscados e protegidos pelo imutável, representado por montanhas de bronze. Os imutáveis conselhos de decretos de Deus mantêm todos os movimentos e comoções, todas as convulsões e revoluções do mundo em seu lugar. Como o oceano, em meio a todos os seus fluxos e refluxos, raiva e fúria, é obrigado a obedecer a lua, que permanece serenamente estabelecida em sua órbita, então todas as agitações da terra devem obedecer aos imutáveis decretos do Céu. Graças a Deus, neste mundo em mudança, existem montanhas de bronze, coisas que não podem ser abaladas. "Toda carne é erva, ... mas a palavra do nosso Deus permanecerá para sempre;" "Meu conselho permanecerá, e farei todo o meu prazer."

III UNIVERSALIDADE. Esses carros, carregados por esses corcéis variados, rolavam em todos os pontos do globo, alguns ao norte e outros ao sul. Eles andaram "de um lado para o outro pela terra". Sim; através da terra - através de todas as partes dela. Não é um local não visitado ou ignorado. A providência de Deus abrange tudo, matéria e mente, grandes e pequenas, bem e mal. Tudo o que temos e tudo o que toda criatura tem nos é trazido nesses carros; eles nos suportam nossas provações e nossas alegrias. Por isso, devemos nos curvar com resignação sob todas as nossas tristezas e gritar com gratidão em todos os nossos prazeres. Portanto, também devemos praticamente perceber nossa dependência dele em todos os momentos de nossa vida. "Nos dê hoje nosso pão diário" etc.

IV SUPREMACIA. "Estes são os quatro espíritos dos céus, que saem de pé diante do Senhor de toda a terra." Ele está na cabeça de todos. Nenhum espírito maligno se move sem sua permissão e controle; sem bom espírito sem sua inspiração e orientação. Ele é o Senhor de toda a terra. Quão grande ele deve ser quem administra todas as coisas!

"Todo bem procede dele, como raios de sol do sol; todos os males caem diante dele; sua vontade através de todos é feita."

Vamos confiar nele com uma confiança ilimitada. Vamos obedecê-lo com amorosa lealdade: "Dele, e por ele, e para ele são todas as coisas". "Ele está acima de tudo, Deus abençoado para sempre." - D.T.

Zacarias 6:9

O homem incomparável na história.

"E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Toma deles do cativeiro, de Heldai, de Tobijah e de Jedaiah, que vieram de Babilônia, e tu vens no mesmo dia." A coroação, o trabalho e a posição de Josué mencionados nesses versículos são obviamente empregados para simbolizar algum homem vindouro que seria incomparável em toda a história. Em relação a este homem incomparável, somos ensinados aqui -

I. QUE ELE É UM CÉU COMENDO O POVO PARA HONRAR. "E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Toma deles do cativeiro, até Heldai, de Tobias e de Jedaías, que vieram de Babilônia, e vêm tu no mesmo dia, e entram na casa de Josias, filho de Sofonias; depois, tome prata e ouro, e faça coroas, e as coloque sobre a cabeça de Josué, filho de Josedec, o sumo sacerdote. " O profeta recebeu ordem de ir a alguns dos homens mais ilustres que haviam retornado do cativeiro da Babilônia, homens representativos e enviados que possam ser. Ele deveria levar esses homens, cujos nomes são dados aqui, que foram entretidos na casa de outro homem distinto, aqui chamado Josias, filho de Sofonias. Daquela casa seriam tiradas a prata e o ouro que eles trouxeram da Babilônia, com as quais seriam feitas coroas e colocadas sobre a cabeça de Josué, filho de Josedec, o sumo sacerdote. Pelo consentimento geral dos expositores, essa foi uma mera transação simbólica - uma transação que aponta para algum grande homem a quem o Céu exigirá que todos os homens coroem com a mais alta dignidade. O espírito de adoração a heróis é tão forte na natureza humana que as multidões servis de todos os tempos estão prontas para cair e prestar homenagem aos personagens mais profanos. Eles içam bandeiras, sinos, gritam hurrahs, em homenagem aos açougueiros louvados, déspotas coroados e milionários lindos. Essa é uma das piores características da depravação humana, uma das maiores obstruções ao progresso de homens e nações. Mas aqui está um personagem simbolizado pelo nome de Josué, a quem o povo é chamado pelo próprio Deus para prestar honra. Quem é esse homem? Você pode encontrá-lo em qualquer lugar entre os milhões de seus contemporâneos em qualquer país ou na página da história do povo de qualquer época? em qualquer lugar, exceto nos registros dos quatro evangelistas - o Homem Cristo Jesus? "Quando ele traz ao mundo os Primogênitos, ele diz: Que todos os anjos de Deus o adorem." E todo o céu o adora. "Eu ouvi a voz dos anjos em volta do trono", etc.

II ESTE PEDIGREE FOI ACRESCENTANTE SINGULAR: "Assim fala o Senhor dos Exércitos, dizendo: Eis o homem cujo nome é A FILIAL; e ele crescerá fora de seu lugar, e edificará o templo do Senhor". Ele é um "ramo"; ele tem raízes em algum lugar; ele tem vida e cresce. Diz-se aqui: "Ele crescerá fora de seu lugar". A referência é a algum homem que cresce na terra, que não é da terra. Pode-se dizer que homem na terra cresceu fora de seu lugar? A terra é o lugar de todos os homens durante a sua estadia aqui. É a sua terra natal. Apenas um desses homens conhecemos - o ilustre "Filho de Maria". Ele desceu do céu e tabernilhou nesta terra, que não era o seu lugar. E aqui ele cresceu em corpo e mente, a favor de Deus e do homem. Embora não houvesse nada agradável com seu Espírito aqui, ele ainda cresceu e se tornou o príncipe da vida, o conquistador da morte e o comandante moral da raça. Uma grande alma, dominada por uma simpatia suprema pelo Supremo Bem, pode crescer em qualquer lugar, em seu lugar ou fora dele. Pode subordinar mais. elementos externos hostis e forças à sua própria vontade e interesses.

III QUE ELE É UM cuja missão é supostamente gloriosa. "Ele edificará o templo do Senhor" etc. Zerubbabol estava agora empenhado na obra de elevar o templo material em Jerusalém; e uma obra mais gloriosa do que esta não é dada ao homem do que promover o culto público a Deus. O progresso das nações depende da moralidade, e a moralidade é o crescimento da religião genuína. A filantropia brota da piedade; é apenas quando a filantropia cresce que a humanidade pode avançar. Portanto, nenhum trabalho é tão transcendentemente importante quanto o de promover o culto público, a construção de templos etc. Por isso, é acrescentado aqui: "Ele levará a glória". O verdadeiro promotor do culto público carrega consigo em todos os esforços honestos a glória, em comparação com a qual a glória de todos os outros departamentos do trabalho humano fica pálida. A construção do templo material é apenas o emblema da criação do grande templo espiritual. E o homem aqui referido é o Construtor disso. Existe um e apenas um, e esse é Cristo. Ele não é apenas o Construtor, mas o Criador dos materiais, e ele próprio a Fundação do todo. "Ninguém pode lançar outro fundamento além do que foi posto, que é Jesus Cristo." Ao fazer isso, ele carrega a glória. "Agora o Filho do homem é glorificado." Deus é glorificado nele. "Deus o exaltou muito, e lhe deu um nome que está acima de todo nome", etc. São Pedro dá uma bela descrição deste templo quando diz: "Para quem, como uma pedra viva, não é permitido aos homens. , mas escolhidos de Deus, e preciosos também vós, como pedras vivas, edificamos uma casa espiritual, um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por Jesus Cristo. " Cristo é o grande Construtor do templo moral do mundo, e mais ninguém.

IV QUE ELE É UM cujas posições e funções são transcendentalmente exaltadas. Ele está no trono. "Ele é exaltado muito acima de todos os céus." Mas ele está lá:

1. Como um rei sacerdotal. Em nome da humanidade diante de Deus, ele detém as rédeas do domínio universal.

2. Como um glorioso reconciliador. "O conselho da paz deve estar entre os dois." O que isto significa? Não que exista uma aliança de paz entre ele e seu pai. Eles nunca estavam em desacordo. E supor que qualquer contrato ou convênio entre eles seja derrogar a Majestade Infinita. O "conselho de paz" entre o Pai Infinito e seus filhos alienígenas e rebeldes. Ele é o mediador entre Deus e o homem. Ele é a reconciliação, a expiação. (Mas veja na Exposição (versículo 13) outra explicação, e mais uma conforme ao contexto.)

V. QUE ELE É UM PODER DE ATRAIR OUTROS A SUA EMPRESA É IMENSAMENTE GRANDE. "E os que estão longe virão e edificarão no templo do Senhor, e sabereis que o Senhor dos Exércitos me enviou a vós." "Pode haver", diz o Dr. Wardlaw, "sem dúvida aqui; para você que estava longe, e para aqueles que estavam próximos são os próprios termos de distinção entre gentios e judeus, que, ao abordar o primeiro, o apóstolo usa 'Trarei meus filhos de longe', diz Jeová, 'e minhas filhas dos confins da terra.' Os gentios deviam ser eles mesmos pedras no edifício e agentes na criação do mesmo, e isso foi cumprido no início do evangelho, na atividade ministerial e na utilidade de muitos convertidos gentios; e é cumprido até hoje em toda nação gentia onde o cristianismo formou um assentamento, e em todo país pagão para o qual os missionários estão levando a mensagem da salvação e reunindo pecadores na Igreja de Deus.Por essa igreja de Deus é o seu templo (os membros dela, quão amplamente espalhados, sendo todos 'edificados juntos para uma habitação de Deus através do Espírito'), na qual lhe serão oferecidos 'sacrifícios espirituais' - 'aceitáveis por Jesus Cristo', em todo o tempo e para sempre! "

CONCLUSÃO. "Eis o homem!" Que tipo de homem ele é? Ele está sozinho, o majestoso cedro entre as mudas da corrida, o sol entre os satélites. Ele é o "Maravilhoso" - D.T.

Introdução

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

A profecia de Zacarias (pelo menos a contida nos oito primeiros capítulos) continua e complementa a de Ageu contemporânea. Esses dois profetas foram levantados e inspirados a animar as energias marcantes dos judeus, que, ao voltar da Babilônia, começaram a reconstruir o templo, que logo ficaram desanimados e, finalmente, devido à oposição dos vizinhos e a circunstâncias adversas, cessou completamente do trabalho. Agora, após dezesseis anos de intervalo, incentivados pela adesão de Dario Hystaspes, que olhou com olhos favoráveis para o empreendimento, os judeus tiveram a oportunidade de retomar suas operações. Quase simultaneamente com Ageu, Zacarias aparece para aplicar a mesma lição, exortando-os a restaurar a casa do Senhor e inspirando-os com esperanças de um futuro glorioso. O restante das profecias, se pertencerem à mesma idade e autor, sem menção especial do retorno do cativeiro, chega a um tempo muito distante; eles deveriam falar da preservação do templo sob Alexandre, o Grande, das vitórias dos Macabeus; eles certamente falam da rejeição de Cristo; eles falam do arrependimento dos judeus por essa rejeição e da conversão final deles e dos gentios.

O templo foi terminado no sexto ano de Dario; e a última parte das profecias de Zacarias pode ter sido falada após esse evento, e possivelmente muitos anos subseqüentes. O livro consiste em três partes. O primeiro, após um breve prelúdio, descreve certas visões reveladas ao profeta e termina com uma ação simbólica que tipifica a conclusão e a glória do novo templo. A segunda parte compreende uma resposta a certas perguntas sobre a observância dos jejuns e uma garantia confortável da felicidade futura de Jerusalém. Na parte final, o profeta prediz a luta do povo de Deus contra os poderes do mundo e a vitória do Messias e anuncia a conversão de Israel, a destruição dos inimigos da teocracia e a exaltação final do reino de Deus. A seguir, é apresentada uma breve análise do livro, considerado como um todo harmonioso, aplicado às condições do povo escolhido, seus perigos e erros, sua conexão com os poderes do mundo, os propósitos de Deus para com eles e o futuro que aguarda o Igreja. A primeira parte, consistindo em ch. 1-6. , começa com uma introdução, fornecendo o título, a data e o nome do autor, seguidos por um aviso do passado e um chamado ao arrependimento e energia renovada. Então o profeta descreve oito visões que vieram a ele na mesma noite, descrevendo eventos próximos e distantes, cuja interpretação é dada por um anjo. Na primeira visão (Zacarias 1:7), o profeta vê, em um bosque de murtas, um cavaleiro em um cavalo vermelho com atendentes. Eles anunciam que a Terra inteira ainda está quieta, inabalável pela tempestade que deve cair sobre ela; mas Deus garante ao anjo que o templo será completado, as cidades de Judá restauradas e Sião consolada. Para confirmar e explicar essa promessa, uma segunda visão é concedida (Zacarias 1:18). Quatro chifres, símbolos de poderes hostis, são destruídos por quatro artesãos ("carpinteiros", Versão Autorizada). Removidos todos os impedimentos, são revelados os vários passos para a restauração da teocracia. O profeta é mostrado, na terceira visão (Zacarias 2:1 \ 3), um homem com uma linha de medição, que é marcado para marcar a planta baixa de Jerusalém por uma sugestão de que a cidade do futuro será grande demais para ser cercada por qualquer muro, tão abundante será sua população, mas que o próprio Deus será sua defesa e sua glória. Nesta perspectiva, e no pensamento da afiliação de muitas nações pagãs, Sião é convidada a exultar. Mas a restauração do templo material seria inútil sem um santo sacerdócio para ministrar nele; então a quarta visão (Zacarias 3:1) exibe Josué, o sumo sacerdote, envolvido em algum dever oficial vestido com roupas sujas, e não com as roupas impecáveis necessárias. Mas ele é perdoado e purificado, investido em vestes de honra e reinstalado em seu escritório; e ele é prometido a proteção Divina e recebe um anúncio do advento do Messias, "O Ramo", de quem seu cargo é típico. O apoio espiritual da teocracia é mostrado a seguir pela visão (o quinto) do castiçal de ouro do lugar sagrado (Zacarias 4:1), que é alimentado por duas oliveiras, representando os órgãos que transmitem a graça de Deus à Igreja. Zorobabel é ensinado a confiar nisto, pois, com isso, ele deve concluir seu trabalho. O povo e a terra devem agora ser santificados; consequentemente, a sexta visão (Zacarias 5:1) representa um enorme rolo, no qual está inscrita a maldição contra o mal, voando rapidamente pelo ar em sinal de velocidade com que sua missão será executada. Deus assim revela sua ira contra os pecadores na terra. Da mesma forma, na sétima visão (Zacarias 5:5), a coisa impura, representada por uma mulher, é capturada e confinada em uma efa, pressionada pelo palhaço por um lençol de chumbo e transportados da Terra Santa para Babilônia, o lar adequado de tudo o que é mau. A visão final, a oitava (Zacarias 6:1), revela quatro carros saindo de entre duas montanhas de bronze, que são enviados como os mensageiros da ira de Deus nos quatro quartos do mundo, até que seus julgamentos sejam satisfeitos. A destruição dos inimigos do povo de Deus é a inauguração do reino do Messias; que glória é reservada para o futuro templo e quem deve ser o sacerdote para construí-lo, é apresentada por uma ação simbólica (Zacarias 6:9). O profeta é instruído a pegar a prata e o ouro, que alguns judeus haviam acabado de trazer de Babilônia como oferendas para o templo, e deles fazer coroas, que ele foi o primeiro a colocar na cabeça de Josué, o sumo sacerdote, do tipo do Messias, em quem estavam reunidos os ofícios de rei e sacerdote, e depois pendurá-los para um memorial no templo.

A segunda parte (Zacarias 7:8.) É mais curta e mais simples que a anterior. É depois de um silêncio de dois anos que o profeta agora fala. Uma delegação vem ao templo para perguntar se os jejuns instituídos em memória das calamidades de Jerusalém ainda devem ser observados. Zacarias, como chefe dos profetas e sacerdote, é encarregado de responder. Ele os ensina que Deus ama a justiça e a misericórdia melhor do que as observações externas; que eles não ouviram avisos anteriores e que seus corações estavam duros mesmo enquanto jejuavam. A obediência, diz ele, é a única garantia de bênção de Deus; e para incentivá-los a isso, ele desenha uma imagem brilhante da prosperidade da Jerusalém restaurada, em cuja felicidade as nações outrora alienígenas compartilharão, considerando uma honra estar associada a um israelita.

A interpretação do restante do livro depende em grande parte da visão de sua unidade e integridade. Se considerarmos Zacarias 9-11 e Zacarias 12-14, como foi escrito pela mesma Zacarias como a primeira parte (que me parece ser a hipótese mais razoável), a seguinte explicação é a mais aceitável: o templo reconstruído e sua adoração restaurada, após, talvez, o lapso de muitos anos, Zacarias é inspirado a proferir as profecias que compõem a terceira parte de sua obra (Zacarias 9-14). Ele tem dois "fardos" para entregar, contidos respectivamente em Zacarias 9-11 e 12-14. No momento em que essas últimas profecias foram proferidas, os judeus precisavam de incentivo. As coisas não prosperaram como esperavam; eles ainda estavam em uma condição deprimida, vassalos de um senhor estrangeiro, ameaçados pela proximidade de inimigos amargos. Os pagãos não tinham vindo a Jerusalém, ansiosos por abraçar a religião judaica; o templo não foi enriquecido pelos presentes de nações distantes; seu país sofreu muito com a passagem de exércitos alienígenas que atravessaram seu território. Eles não tinham rei; a família de David caíra em absoluta insignificância e sua degradação política parecia completa. Agora, o profeta é comissionado a elevar seus espíritos por uma série de novas comunicações. E, primeiro, ele lhes dá esperanças de prosperidade renovada, predizendo o castigo daquelas nações que mantinham território originalmente concedido aos israelitas - Síria, Filístia, Fenícia e sobre as quais Davi e Salomão haviam realmente governado. Então, ele começa anunciando o julgamento sobre essas nações da vizinhança e a preservação da Judéia em meio às calamidades que se aproximam (Zacarias 9:1). Então virá a Sião, de maneira mansa e humilde, seu rei, não um guerreiro nobre, mas um príncipe pacífico, que fará com que as armas de guerra pereçam, una-se ao povo dividido, restaure os cativos, dê fertilidade à terra , e encontrou um reino universal (Zacarias 9:9). Tais resultados felizes podem ser esperados apenas do Deus de Israel, não dos ídolos e teraphim aos quais uma vez eles recorreram. Foi por esses pecados que eles tiveram governantes maus colocados sobre eles; mas estes serão removidos, e a teocracia será estabelecida sobre um fundamento firme e duradouro, a vitória e a felicidade serão deles, e as tribos dispersas serão reunidas de todas as partes do mundo e servirão ao Senhor em sua própria terra escolhida ( cap. 10.). Mas há outro lado na imagem. Eles não receberão este príncipe, este pastor, quando ele vier; e o castigo recai sobre eles, primeiro no norte e depois nas planícies e no sul. O profeta é convidado a personificar o pastor de Jeová, e ele relata o que ele fez ao realizar sua comissão, o tratamento que recebeu e como ele levantou o cargo com repulsa. A seção termina com a previsão do governo calamitoso de "um pastor tolo", que por sua vez será destruído. O segundo "fardo" diz respeito a eventos principalmente futuros, mas todos relacionados com Israel e a teocracia. O profeta vê Jerusalém cercada de inimigos, mas salva pela intervenção de Jeová, que fortalece o povo para lutar bravamente. Essa grande libertação será seguida de um arrependimento nacional, que será profundo e pleno, resultando na abolição da própria memória de ídolos e falsos profetas, e uma purificação geral (Zacarias 12:1 - Zacarias 13:6). Recorrendo à declaração de rejeição do pastor, o profeta mostra o resultado desse pecado - o pastor ferido, as ovelhas são dispersas e um remanescente é salvo apenas por muita tribulação (Zacarias 13:7). Então Jerusalém é introduzida vencida, pilhada, desolada, quando de repente o Senhor vem em seu socorro; poderosas convulsões da natureza acompanham sua aparência; ele eleva a cidade santa ao mais alto esplendor; os inimigos perecem de maneira terrível; tudo o que resta das nações virá para cá para adorar, e tudo daí em diante. adiante será "santidade ao Senhor" (cap. 14.).

"Através dos tempos, desde que o Cristo tomou seu assento no trono, 'coroado de glória e com honra', sua previsão foi e está sendo cumprida. Em grau à medida que o reino se estende e sua influência é sentida, a maldição é levantada da raça, e 'santidade para o Senhor' se inscreve naqueles que estiveram em armas contra ele, inimigos por uma mente em obras más. O fim ainda não é, ainda não vemos todas as coisas colocadas sob ele. o reino avança, e no devido tempo o mistério de Deus será consumado, como ele declarou a seus servos os profetas (Apocalipse 10:2) - esse mistério que também é 'o mistério de Cristo ', que os gentios (ταÌ ἐìθνη, aqueles fora do Israel de Deus) são companheiros herdeiros (com Israel) e do mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho (Efésios 3:3). Este mistério, que foi mantido em segredo desde o início do mundo, mas que agora se manifesta neste último tempo, foi dado a Zechar iah quanto aos outros profetas da antiga dispensação para dar a conhecer ".

§ 2. AUTOR E DATA.

O nome Zacarias não era incomum entre os judeus; mais de vinte o suportaram no Antigo Testamento. É interpretado: "O Senhor se lembra". O profeta chama a si mesmo (Zacarias 1:1) "filho de Berechiah, filho de Iddo", que exprime LXX. traduz, Ζαχαριìαν τοÌν τοῦ Βαραχιìου υἱοÌν ̓ΑδδωÌ τοÌν προφηìτην, como se ele fosse filho de Barachias e Iddo, um de seu pai natural, o outro por adoção. Mas a versão em inglês é sem dúvida correta em chamá-lo de "filho de Berequias", que era filho de Ido. A única objeção a essa genealogia é que ele é denominado em Esdras 5:1 e 6:14, "o filho de Iddo"; mas a palavra "filho" é usada livremente para "neto", pois Labão em Gênesis 29:5 é chamado "filho" de Nahor e em Gênesis 31:28 Labão chama os filhos de Jacó de "filhos". Provavelmente Barachias morreu jovem, e Iddo, sendo mais célebre, e sendo o antecessor imediato de seu neto, foi mencionado sozinho nos livros históricos. Iddo foi um dos sacerdotes que retornou da Babilônia com Zorobabel e Jesuá. Zacarias, portanto, era da família de Arão, e exerceu seu ofício sacerdotal na Igreja. dias de Joiakim, filho de Jesua (Neemias 12:12, Neemias 12:16). Mas ele atuou como profeta antes disso, se pudermos raciocinar sobre o termo "jovem" possivelmente aplicado a ele em Zacarias 2:4 (comp. Jeremias 1:6). Ele deve ter nascido na Caldéia, quando iniciou seu ofício profético oito anos após o retorno, cerca de dois meses depois de seu Ageu contemporâneo, Ageu, ambos videntes com o mesmo objetivo em vista - o encorajamento do povo interrompido. trabalho de reconstrução do templo. A tradição judaica faz dele um membro da grande sinagoga e por ter tido alguma participação em prover os serviços litúrgicos do templo. Como foi observado na Introdução a Ageu (§ II.), Esses dois profetas são creditados com a produção de cerca de oito salmos, cujo conteúdo é bastante consistente com sua suposta autoria. A última nota de tempo na profecia é o quarto ano de Dario (Zacarias 7:1); mas é com razão conjeturada que Zacarias viveu para ver o templo terminado dois anos depois (ver Esdras 6:14, Esdras 6:15 ) A tradição faz com que ele chegue à extrema velhice, morrendo na Judéia e sendo enterrado em uma tumba perto do último local de descanso de seu companheiro vidente Ageu, no bairro de Eleutherópolis. O monumento sepulcral chamado depois dele no Monte das Oliveiras é de data muito posterior. Muitos escritores antigos identificaram nosso profeta com o "Zacarias, filho de Barquias", morto, como diz o Senhor (Mateus 23:35) ", entre o santuário e o altar". Mas é muito improvável que os judeus tenham cometido esse crime naquele momento, quando acabaram de dar ouvidos à voz do profeta e cumprir suas ordens; não há indícios de que tal término na carreira de Zacarias esteja nos livros de Esdras, Neemias ou Malaquias, nem há tendência a um crime nacional imputado a seus contemporâneos. E agora é bem reconhecido que o nome Barachias no texto do Evangelho é uma interpolação ou alteração, e que o incidente mencionado não tem nada a ver com nosso profeta, mas diz respeito ao filho de Joiada, cujo assassinato é registrado na classe 14.24.20.22 .

A primeira profecia de Zacarias sendo proferida no segundo ano de Dario, e a terceira no quarto, o período do exercício ativo de seu ofício se estendeu de 520 aC a 518 aC. A chefia no colégio de sacerdotes tornou-se sua subsequente a isso. último encontro, provavelmente com a morte de Iddo, seu avô. É bem salientado por Dean Perowne quão importante para o devido cumprimento de seu dever especial era a origem sacerdotal de Zacarias. Na história de Israel "muitas vezes o profeta teve que se manifestar em antagonismo direto ao sacerdote". Quando este era um mero formalista e ignorava o significado interno das coisas sagradas que ele tratava, o primeiro tinha que se lembrar. a mente dos homens para a verdade consagrada no ritual externo. Naquela época, havia o perigo de uma negligência apática da religião, que a alma e a expressão dela desaparecessem completamente. "Nesse momento, não foi encontrado um instrumento mais adequado para despertar o povo, cujo coração esfriou, do que aquele que uniu à autoridade do profeta o zelo e as tradições de uma família sacerdotal". Relativamente à genuinidade do primeiros oito capítulos do livro de Zacarias, nenhuma pergunta foi levantada. É bem diferente em relação ao restante, cuja autoria tem sido objeto de disputa desde os dias de Joseph Mede até o presente, e ainda é indecisa. Merle foi levado a contestar a unidade do livro pelo fato de que, na Mateus 27:9, a passagem bem conhecida sobre as trinta moedas de prata na Zacarias 11:12, Zacarias 11:13 é atribuído a Jeremias. Agindo com base nessa sugestão, Mede e seus seguidores descobriram o que consideravam amplos motivos para considerar esses seis últimos capítulos pertencerem aos tempos pré-exilianos, "disputando", como Calmer observa secamente ", vários capítulos de Zacarias, a fim de restaurar um verso a Jeremias. "Várias explicações da declaração em São Mateus foram oferecidas, e. g. que o nome "Jeremias" é uma interpolação, ou erro clerical, ou que o evangelista citou de memória, ou que o Livro de Jeremias sendo colocado primeiro deu seu nome aos escritos dos outros profetas. Qualquer uma dessas respostas seria suficiente para derrubar o argumento construído sobre essa citação. Não se pode negar que a oposição à opinião da unidade de nosso livro é de crescimento bastante moderno. Era absolutamente desconhecido a antiguidade. Nem judeu nem cristão jamais contestaram a genuinidade desses seis capítulos até duzentos anos atrás. Deve-se lembrar que o cânon sagrado foi consertado logo após a morte de Zacarias, quando a questão da autoria poderia ter sido resolvida mais cedo, e não há provas de que o livro não fosse o que chegou a nossas mãos, e como todas as versões fazem com que seja. O cuidado demonstrado em atribuir as outras obras proféticas aos seus legítimos autores, mesmo no caso da breve profecia de Obadias, certamente não seria carente no caso deste longo e importante oráculo. O consenso uniforme da antiguidade só pode ser superado pelos argumentos mais convincentes. Se, de fato, os críticos posteriores tinham uma opinião sobre o assunto; se, induzidos por considerações pesadas, apoiados pelos novos aparelhos da moderna bolsa de estudos e novas descobertas, fossem unânimes em apor uma data ou autor definitivo aos capítulos em disputa, haveria, talvez, motivos suficientes para subverter a opinião tradicional. Mas a unanimidade é notavelmente carente nas teorias que foram publicadas. Enquanto alguns afirmam apenas que os seis últimos capítulos não foram escritos pelo autor dos oito primeiros, outros afirmam que essa parte do livro é obra de dois autores que vivem em períodos diferentes. Muitos críticos posteriores atribuem o cap. 9-11, a um profeta anônimo que viveu em tempos pré-exilianos, e ch. 12-14, a outro Zacarias que floresceu pouco antes da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor. A diversidade de datas atribuídas a esses supostos autores é ampla de fato. O Dr. Pusey, em sua edição dos 'Profetas Menores', dá uma curiosa "Tabela de datas que neste século foram atribuídas a Zacarias 9-14." Com isso, parece que as evidências que satisfazem um crítico que Zacarias escreveu em O reinado de Uzias convence outro de que ele viveu quatrocentos e cinquenta anos depois - por volta de 330 aC. A evidência interna que produz resultados tão surpreendentes deve ser muito incerta em si mesma ou ser manipulada e interpretada da maneira mais vaga possível. Os argumentos de ambos os lados da questão foram amplamente discutidos e serão encontrados em ordem no 'Dicionário da Bíblia' e nas obras do Dr. Pusey, Dr. Wright e muitos outros, e sucintamente na edição útil de Archdeacon Perowne de 'O Profeta Zacarias. Acrescentamos aqui uma breve visão do assunto, as objeções contra a unidade do livro e as respostas a essas objeções.

As objeções podem ser classificadas sob duas cabeças, a saber: A, diferenças de estilo nas duas partes do livro; e, B, referências históricas e cronológicas incompatíveis com a visão tradicional da autoria.

A. Diferenças de estilo. Que há uma diferença marcante entre o estilo de Zacarias 1-7, e as outras partes é evidente.

1. O primeiro é prosaico, sem imaginação, frio; o segundo é fervoroso, poético, elevado, misterioso. Mas essa variedade é explicada pela mudança de assunto. A descrição de certas visões que realmente ocorreram ao escritor exigia uma narrativa clara e sem enfeites, em que vôos de imaginação e efeitos oratórios seriam inadequados. As grandes profecias que se seguem, proferidas provavelmente muitos anos depois, e que têm grande semelhança com a literatura apocalíptica judaica posterior, permitiram um tratamento diferente. A individualidade do escritor pode aparecer aqui; ele pode dar atenção à forma e dicção de suas comunicações e tornar sua linguagem igual ao seu tema. A inspiração profética veio, pode ser, lenta e gradualmente, dando-lhe tempo para elaborar as cenas apresentadas e pintá-las com os tons da imaginação. Muitos homens escrevem prosa e poesia, e muitas vezes seria muito difícil decidir por considerações internas que essas composições eram obra do mesmo autor. Deve-se observar também que a passagem Zacarias 2:10 se eleva à poesia, enquanto Zacarias 11:4 etc. cai para o comum prosa.

2. Frases e expressões especiais que ocorrem em uma parte não são encontradas na outra. Assim, as fórmulas introdutórias "A palavra do Senhor veio" (Zacarias 1:7; Zacarias 4:8; Zacarias 6:9, etc.), "Assim diz o Senhor dos Exércitos" (o que ocorre com muita frequência), "levantei os meus olhos e vi" (Zacarias 1:18; Zacarias 2:1; Zacarias 5:1; Zacarias 6:1), nunca são encontrados na segunda parte; enquanto a frase "naquele dia" é muito comum nos últimos (por exemplo, Zacarias 9:16; Zacarias 11:11 ; Zacarias 12:3, Zacarias 12:4, etc.), está totalmente ausente do anterior. Agora, Oséias usa fórmulas introdutórias nos cinco primeiros capítulos de seu livro, mas nenhuma nos últimos nove; no entanto, ninguém contesta a integridade desse trabalho. Quão pouca dependência pode ser dada a essas variações pode ser vista pelo exame de três dos poemas de Milton pelo professor Stanley Leathes, citado pelo Dr. Pusey, p. 505, nota 9, pela qual parece que em 'L'Allegro' existem 325 palavras que não estão em 'II Penseroso' e 315 que não estão em 'Lycidas' e que em 'I1 Pensoroso' existem quase 440 palavras que não estão em ' Lyeidas. Algumas das fórmulas mencionadas não são necessárias na segunda parte e sua ausência não prova nada. Por outro lado, existem certas expressões raras comuns a ambas as partes. Assim: "Ninguém passou nem retornou" (Zacarias 7:14 e 9: 8); "Cante e regozija-se, ó filha de Sião: pois eis que eu venho" (Zacarias 2:10 e 9: 9). Existe um uso peculiar da palavra "olho" em Zacarias 3:9; Zacarias 4:10; e Zacarias 9:1, Zacarias 9:8. As denominações "Judá e Israel", "Efraim e José" são aplicadas à teocracia (Zacarias 1:12; Zacarias 2:2, Zacarias 2:12; Zacarias 8:15; e 9:13; 10: 6; 11:14, etc. ) Nas duas divisões, está prevista a destruição dos inimigos de Israel (Zacarias 1:14, Zacarias 1:15; Zacarias 6:8; e 9: 1-6; 12: 2, etc .; 14:14); O Messias é celebrado e altamente exaltado (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12; e 9: 9, 10); as tribos são convidadas a retornar (Zacarias 2:6, Zacarias 2:7 e 9:11, 12); as nações serão convertidas e se unirão a Israel (Zacarias 2:11; Zacarias 6:15; Zacarias 8:22 e 14:16, 17); santidade deve ser encontrada preeminentemente na comunidade restaurada (Zacarias 3:2, etc .; 5: 1, etc .; e 13: 1, etc .; 14:20, 21) . Podemos comparar também as promessas de abundância, paz e felicidade, em Zacarias 1:16, Zacarias 1:17; Zacarias 2:2, Zacarias 2:12; Zacarias 3:2; Zacarias 8:3, com os da Zacarias 9:8, etc .; 12: 2, etc .; 13: 1; 14: 8, etc .; e do retorno das tribos e seu consolo em Zacarias 8:8, Zacarias 8:9 e 10: 6, 10 (Knabenbauer )

3. A menção do nome do profeta ou dos nomes de seus contemporâneos (Zacarias 1:1, Zacarias 1:7; Zacarias 3:1; Zacarias 4:6; Zacarias 6:10, Zacarias 6:14; Zacarias 7:1, Zacarias 7:2, Zacarias 7:8); as notas de tempo (Zacarias 1:1, Zacarias 1:7; Zacarias 7:1); a introdução de Satanás (Zacarias 3:1, Zacarias 3:2). Todas essas coisas, encontradas na primeira parte, estão ausentes na segunda. Naturalmente sim. A seção anterior lida diretamente com pessoas e eventos contemporâneos; a posterior contém profecias sombrias do futuro, cuja data e local de entrega não tiveram importância prática. O curso de suas previsões não levou o profeta a falar de Satanás na segunda parte, e a omissão de todas as menções ao espírito maligno é igualmente uma característica dos livros de outros profetas.

4. A ausência de visões e a mudança de figuras e imagens separam inteiramente o segundo da parte anterior. Mas, na verdade, a resposta já dada à objeção 1 se aplica igualmente a essa crítica. As mudanças observadas não são mais do que as razoavelmente esperadas dos diferentes sujeitos. No primeiro caso, o profeta teve que narrar visões e dar avisos e exortações práticas; no outro, ele foi levado para um futuro distante, arrebatado pela antecipação da glória vindoura. Que maravilha é que a forma de seus enunciados tenha sido alterada e introduzidos tropos e figuras até então não utilizados? Podemos acrescentar, também, que Amós tem visões em uma parte de seu livro, e na outra apenas denúncias, e que a primeira parte de nosso livro compreende dois capítulos nos quais não há visões; no entanto, ninguém contestou a integridade da profecia de Amós, ou duvidou que o autor de ch. 1-6, de Zacarias, e 7., 8., eram a mesma coisa. Mas há outro argumento positivo para a integridade do livro que não deve ser negligenciado, e esse é o uso aparente feito em ambas as partes dos profetas anteriores e pós-exilianos. Em seu discurso de abertura, e depois, Zacarias se refere aos "antigos profetas" (Zacarias 1:4 e 7: 7, 12), e os comentaristas reuniram inúmeras dessas alusões. Assim, a menção à videira e à figueira (Zacarias 3:10) parece vir de Miquéias 4:4; a notável predição de que, quando o rei chegasse a Sião, carros e cavalos deveriam ser cortados de Jerusalém (Zacarias 9:10), também é renovada por Miquéias (Miquéias 5:10); a exortação a "fugir da terra do norte" (Zacarias 2:6, Versão Autorizada) baseia-se na de Isaías (Isaías 48:20)," Fugi dos caldeus; " as palavras: "Todo o que resta de todas as nações deve subir de ano em ano para adorar o rei, o Senhor dos exércitos, e para celebrar a festa dos tabernáculos" (Zacarias 14:16), são uma lembrança de Isaías 66:23," De uma lua nova para outra e de um sábado para outro, toda a carne virá adorar diante de mim, diz o Senhor "(comp. Isaías 60:6); as palavras (Zacarias 13:9), "direi: É meu povo: e dirão: O Senhor é meu Deus" são quase verbalmente de Oséias 2:23; o uso do título do Messias, "O Ramo" (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12) está em conformidade com Isaías 4:2 e Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; a perda dos exilados da cova e a renderização dupla para eles (Zacarias 9:11, Zacarias 9:12), são encontrados em Isaías 51:14 e 61: 7; Zacarias 9:5, no qual é anunciada a desolação de Ashkelon, Gaza e Ekron, é tirada de Sofonias 2:4; o idioma (Zacarias 10:3) referente a "pastores" e "cabras" é emprestado de Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:17; de Ezequiel 24, vem toda a alegoria de Zacarias 11 .; de Ezequiel 5:2, Ezequiel 5:12 deriva o aviso (Zacarias 13:8, Zacarias 13:9) que duas partes do povo serão cortadas, enquanto uma terceira é elevada na terra; a profecia dos quatro carros (cap. 6.) seria ininteligível sem as visões em Daniel 2:7; a expressão "o orgulho da Jordânia" (Zacarias 11:3) é tirada de Jeremias 12:5; Jeremias 49:19. Não precisamos multiplicar mais as instâncias. Se esses exemplos valem alguma coisa e são genuínos, são suficientes para mostrar que o autor faz amplo uso dos profetas que estavam diante dele e, da mesma forma, na segunda parte, amplamente citada por escritores pós-exilianos, determinando, assim, alguém inferiria, seu próprio encontro.

B. A segunda cabeça de objeções diz respeito a referências históricas e cronológicas. Os críticos, como dissemos acima, dividiram Zech. 9-14. entre dois escritores, às vezes atribuindo ch. 9-11, para um, contemporâneo de Amós e Isaías; e o restante para outro, cuja data é mais incerta, mas de qualquer forma era pré-exiliana. Outra teoria, que coloca o autor nos dias de Antíoco Epífanes, não precisa de refutação diante da única exegese consistente. O objetivo da objeção anterior é que se pensa que toda a parte mostra prova indubitável de que foi escrita antes do cativeiro.

1. O reino das dez tribos ainda deveria estar de pé (Zacarias 9:10, Zacarias 9:13; Zacarias 10:6, Zacarias 10:7, Zacarias 10:10; Zacarias 11:14); a profecia contra Damasco, etc. (Zacarias 9:1), não teria sentido se os povos denunciados já tivessem perdido sua existência nacional e sofrido punição por seus pecados contra os hebreus. Mas essa profecia pode ser considerada especialmente aplicável ao período persa, e o território nomeado é aquele que os exércitos persas atravessariam em sua marcha para o sul; pertencia de acordo com a promessa aos israelitas, e o destino anunciado para seus habitantes tinha a intenção de garantir aos judeus retornados que Deus ainda os vigiava e, no final, puniria aqueles que usurpassem seus privilégios. Nada pode ser deduzido do uso dos termos "Efraim", "Judá" e "Israel", pois eles são empregados indiscriminadamente para expressar todo o povo dentro ou depois do Cativeiro (comp. Jeremias 30:3, Jeremias 30:4; Jeremias 31:6, Jeremias 31:27, Jeremias 31:31; Jeremias 33:14; Ezequiel 37:16; Esdras 1:3; Esdras 3:1; Esdras 4:1 , Esdras 4:3, Esdras 4:4; Esdras 7:13, Esdras 7:14).

2. A idolatria ainda é praticada (Zacarias 10:2), o que não foi o caso após o retorno. Mas é muito provável que o profeta nesta passagem esteja se referindo a transgressões passadas; nada é dito sobre a idolatria ser um pecado de seus dias; embora possa ter sido necessário um aviso contra práticas supersticiosas relacionadas a teraphim e adivinhação, como de fato poderia ser agora no caso de alguns dos habitantes da Palestina. 3. A menção da Assíria, em vez de Babilônia, em Zacarias 10:10 mostra que a profecia foi composta quando a Assíria ainda era um reino florescente. Em resposta, pode-se dizer que o país é referido para onde as tribos foram deportadas e onde sem dúvida sofreram muita crueldade nas mãos dos assírios, embora agora fossem um povo conquistado. O nome "Assíria" também é usado de maneira vaga na Babilônia e na Pérsia em Esdras 6:22; Judite 1: 7; 2: 1. 4. O estado das coisas descritas em Zacarias 11:2, Zacarias 11:3, Zacarias 11:6, Zacarias 11:8, pertence ao período da anarquia após a morte de Jeroboão II. (2 Reis 15:8). A descrição, no entanto, serviria igualmente bem a qualquer invasão que ocasionasse ruína e destruição generalizadas, e poderia ser aplicada ao romano ou a qualquer outro ataque; e qualquer que seja a explicação que dermos do corte dos "três pastores", nada nos obriga a ver nela as violentas mortes de Shallum, Zacarias e um terceiro (?) Menahem - uma sugestão que o Dr. Pusey chama de "absurdo". " Portanto, afirma-se que as declarações em Zacarias 13:9 e 14: 2 se aplicam aos tempos anteriores ao cativeiro; considerando que é claro que o profeta é um herói falando do futuro, não do passado. Para tocar brevemente no lado positivo da questão, podemos dizer que há detalhes, passagens e alusões que só poderiam ter sido escritas após o exílio. Zacarias menciona governadores; ele nunca sugere que houvesse rei na Judéia no momento em que escreve; Judá e Israel haviam estado no exílio, e alguns deles ainda permaneceram na terra de seu cativeiro (Zacarias 9:11, Zacarias 9:12; Zacarias 10:6); a nação judaica, Judá e Efraim, travará uma guerra bem-sucedida contra "Javan", os governantes gregos da Síria (Zacarias 9:13); porque o ciúme entre as duas divisões do povo escolhido termina, e eles formam uma nação, habitando em Judá e Jerusalém. Isso nunca poderia ter sido dito nos tempos pré-exilianos.

Muitas outras supostas provas de autoria pré-exiliana são capazes de solução fácil, como será em breve examinando seu tratamento no Exposition Suffice, aqui dizendo que, ao aderir à visão tradicional da unidade e integridade do livro, colocamos não há grande ênfase na consideração de que Zacarias é o autor do todo; e enquanto for permitido que o escritor tenha poderes preditivos e exerça seu ofício profético sob a inspiração de Deus, consideramos uma questão de importância secundária se as palavras que passam sob seu nome são atribuídas a um, dois, ou três autores. Supõe-se que esses últimos capítulos tenham sido colocados no final dos profetas menores antes que Malaquias fosse acrescentada ao cânon e, assim, se juntou a Zacarias sem mais exames. Embora geralmente adotemos a teoria tradicional na Exposição, não nos esquecemos das críticas modernas e, na medida do possível, introduzimos a interpretação que outras visões da data do autor obrigaram alguns comentaristas a manter.

§ 3. CARÁTER GERAL.

Em relação ao Livro de Zacarias, em sua integridade, discutimos com grande diversidade de estilos, de acordo, como vimos acima, com os diferentes assuntos. Visões que vieram diante dos olhos do profeta são narradas em prosa simples; ao profetizar, ele eleva-se a um nível superior, empregando figuras e símbolos como Jeremias e Daniel usavam, mas também mostrando uma originalidade que confere um caráter peculiar ao seu trabalho. As passagens mais grandiosas e poderosas são encontradas no cap. 9-11. Estes são tão bons quanto qualquer outro na poesia hebraica. Mas em outros lugares, o profeta é muitas vezes duro, desarmônico; enfatizado pela repetição; passa de um ponto para outro abruptamente, sem conectar o link. Seus paralelismos querem a limpeza e a harmonia encontradas em escritos anteriores; sua linguagem é tolerantemente pura e livre de caldeus. Muitas causas se combinaram para dificultar a compreensão de seus oráculos, de modo que Jerônimo fala de Zacarias como o mais longo e mais obscuro dos doze profetas. Mas deve-se observar que muitas das dificuldades encontradas em seu trabalho foram importadas pelos próprios comentaristas. Os expositores judeus recusaram-se a reconhecer em suas páginas um Messias humilde e sofrido; e os críticos modernos, que chegam ao estudo com noções preconceituosas a respeito do ofício do profeta, têm se esforçado para descobrir sanções por seus pontos de vista no texto e, naturalmente, consideram a tarefa árdua. A bolsa de estudos sem fé é de pouca utilidade na interpretação de um local sombrio das Escrituras.

§ 4. LITERATURA.

Os comentários especiais sobre o Profeta Zacarias são muito numerosos. Selecionamos alguns dentre muitos que merecem destaque. Entre os judeus, temos o 'Comentário' de David Kimchi, traduzido por A. McCaul, e outros comentários de Rashi e Aben Ezra. Dos comentaristas cristãos e modernos, podemos mencionar o seguinte: Grynaeus; Ursinus; W. Pembte, 'Exposição; Nemethus, 'Proph. Zacarias Explio. '; Venema, 'Serm. Acad. '; Biayney, 'Uma Nova Tradução'; Koester, 'Meletemata'; Stonard; Baumgarten, «Nachtgesichte Zach.»; Moore, 'Profetas da Restauração'; Neumann, Die Weissag. d. Sakh. '; Kliefoth, 'Der Fr. Sach. ubers. '; Kohler, Die Nachexil. Proph. '; Von Ortenberg, 'Die Bestundtheile d. Buch. Sach. '; Pressel, Comm. zag Ageu 'etc .; Dr. C.H.H. Wright, 'Zacarias e suas profecias'; W.H. Lowe, Hebr. Comunicação do aluno. em Zacarias '; Dr. W.L. Alexander, 'Zacarias, suas visões e advertências'; Além dos comentaristas acima mencionados, existem numerosos escritores que discutiram a questão da integridade do livro, cuja lista dos principais se encontra no 'Dicionário da Bíblia'. Bíblia ", e uma seleção adicional na obra Introdução ao Dr. Wrights.

5. DISPOSIÇÃO EM SEÇÕES.

O livro consiste em três partes.

Parte I. (Zacarias 1:6.) Uma série de oito visões e uma ação simbólica.

§ 1. (Zacarias 1:1.) Título e autor.

§ 2. (Zacarias 1:2.) O profeta aconselha o povo a não seguir o mau exemplo de seus antepassados, mas a se voltar para o Senhor de todo o coração.

§ 3. (Zacarias 1:7.) A primeira visão: os cavaleiros do bosque de murtas.

§ 4. (Zacarias 1:18.) A segunda visão: os quatro chifres e os quatro artesãos.

§ 5. (Zacarias 2:1.) A terceira visão: o homem com a linha de medição.

§ 6. (Zacarias 3:1.) A quarta visão: Josué, o sumo sacerdote diante do anjo.

§ 7. (Zacarias 4:1.) A quinta visão: o castiçal de ouro.

§ 8. (Zacarias 5:1.) A sexta visão: o rolo voador

§ 9. (Zacarias 5:5.) A sétima visão: a mulher na efa.

§ 10. (Zacarias 6:1.) A oitava visão: os quatro carros.

§ 11. (Zacarias 6:9.) Uma ação simbólica - a coroação do sumo sacerdote,

Parte II. (Cap. 7, 8.) Responda a uma pergunta relativa à observância de certos jejuns.

§ 1 (Zacarias 7:1.) Uma delegação vem de Betel para perguntar se um jejum instituído em tempos calamitosos ainda deveria ser mantido.

§ 2. (Zacarias 7:4.) Em resposta, dizem que o jejum é em si uma coisa indiferente, mas deve ser julgado pela conduta daqueles que o observam.

§ 3. (Zacarias 7:8.) Eles são lembrados ainda de que foram desobedientes nos velhos tempos e foram punidos pelo exílio.

§ 4. (Zacarias 8:1.) O Senhor promete mostrar seu amor por Sião, habitar no meio de seu povo e encher Jerusalém de uma população feliz.

§ 5. (Zacarias 8:9.) As pessoas são exortadas a ter bom ânimo, pois Deus dali em diante lhes dará sua bênção, que, no entanto, estava condicionada à sua obediência.

§ 6. (Zacarias 8:18.) Os jejuns devem ser transformados em festas alegres, esquecidas as calamidades anteriores; os pagãos deveriam adorar o Deus de Israel e estimar uma honra ser recebido em comunhão com a nação judaica.

Parte III (Zacarias 9-14.) O futuro dos poderes do mundo e do reino de Deus.

A. (Zacarias 9-11.) O primeiro fardo.

§ 1. (Zacarias 9:1.) Para preparar a terra para Israel e provar o cuidado de Deus pelo seu povo, os gentios vizinhos serão destruídos, enquanto Israel habitará em segurança e independência.

§ 2. (Zacarias 9:9, Zacarias 9:10.) Então o rei justo chegará a Sião de maneira humilde, e inaugurar um reino de paz.

§ 3. (Zacarias 9:11.) Todo o Israel unido em um povo travará uma guerra bem-sucedida com os adversários, alcançará a glória e aumentará amplamente em número.

§ 4. (Zacarias 10:1, Zacarias 10:2.) Essas bênçãos devem ser pedidas ao Senhor, e não aos ídolos ou teraphim.

§ 5. (Zacarias 10:3, Zacarias 10:4.) Os governantes malignos colocados sobre eles por seus pecados serão removidos, e Israel estará firmemente estabelecido.

§ 6. (Zacarias 10:5.) Israel e Judá juntos triunfarão sobre seus inimigos.

§ 7. (Zacarias 10:8.) As pessoas dispersas serão reunidas de todas as partes do mundo e habitarão em sua própria terra, sob a proteção de Jeová.

§ 8. (Zacarias 11:1.) A Terra Santa está ameaçada de julgamento.

§ 9. (Zacarias 11:4.) A punição cai porque as pessoas rejeitam o bom Pastor, personificado pelo profeta, que governa o rebanho e pune os malfeitores em vão, e finalmente lança seu escritório indignado com a sua contumação.

§ 10. (Zacarias 11:15.) Em retribuição, o povo é entregue a um pastor tolo, que os destruirá, mas que por sua vez, perecerá miseravelmente.

B. (Zacarias 12-14.) O segundo fardo.

§ 1. (Zacarias 12:1.) As nações hostis se reúnem contra Jerusalém, mas serão derrubadas; pois os habitantes e seus líderes, confiando no Senhor, vencerão toda oposição.

§ 2. (Zacarias 12:10.) Haverá um derramamento do Espírito de Deus, que produzirá um grande arrependimento nacional.

§ 3. (Zacarias 13:1.) Esse arrependimento levará à purificação das contaminações do passado e a uma reação contra a idolatria e os falsos profetas.

§ 4. (Zacarias 13:7.) Pela morte do bom pastor Israel é punido. passa por muitas tribulações, pelas quais é refinado, e no final (embora seja apenas um remanescente) é salvo.

§ 5. (Zacarias 14:1, Zacarias 14:2.) Jerusalém é representada como roubada e saqueada.

§ 6. (Zacarias 14:3) Então o próprio Senhor vem em seu auxílio, com grandes convulsões da natureza acompanhando sua presença.

§ 7. (Cap. 14: 8-11.) A terra será transformada e renovada, e o Senhor será o único rei de toda a terra.§ 8. (Cap. 14: 12-15) detalhes sobre a destruição dos inimigos: eles perecerão por praga, por matança mútua, pela espada de Judá. § 9. (Cap. 14: 16-19.) Os gentios serão convertidos e se unirão aos hebreus regularmente. adoração a Jeová. § 10. (Ch. 14:20, 21.) Então tudo será santo, e os ímpios serão totalmente excluídos da casa do Senhor.