Gênesis 34:1-31

PARTE QUARENTA E TRÊS

A HISTÓRIA DE JACOB: INCIDENTES EM CANAÃ

( Gênesis 34:1 a Gênesis 35:28 )

O relato bíblico
1 E Diná, filha de Lia, que ela deu a Jacó, saiu para ver as filhas da terra. 2 E Siquém, filho de Hamor, o heveu, príncipe da terra, a viu; e ele a tomou, deitou-se com ela e humilhou-a. 3 E sua alma se apegou a Diná, filha de Jacó, e ele amou a donzela, e falou gentilmente com a donzela. 4 E Siquém falou a seu pai Hamor, dizendo: Consiga-me esta donzela para esposa, 5 Ora, Jacó ouviu que ele havia profanado Diná, sua filha; e seus filhos estavam com o gado no campo; e Jacó se calou até que eles chegassem.

6 E Hamor, pai de Siquém, saiu a Jacó para comungar com ele. 7 E os filhos de Jacó vieram dos campos quando ouviram isso: e os homens se entristeceram, e ficaram muito irados, porque ele havia cometido loucura em Israel, deitando-se com a filha de Jacó; qual coisa não deve ser feita. 8 E Hamor comunicou-se com eles, dizendo: A alma de meu filho Siquém anseia por tua filha: eu te rogo, dê-a a ele como esposa.

9 E casai-vos conosco; dá-nos as tuas filhas, e toma as nossas filhas para ti. 10 E habitareis conosco; e a terra estará diante de vós; habite e negocie nela, e adquira posses nela. 11 E Siquém disse a seu pai e a seus irmãos: Deixa-me achar graça aos teus olhos, e o que me disseres eu darei. 12 Nunca me peça tanto dote e presente, e eu darei de acordo com o que você me disser: mas dê-me a donzela por esposa.

13 E os filhos de Jacó responderam a Siquém e a Hamor, seu pai, com culpa, e falaram, porque ele havia contaminado Diná, sua irmã, 14 e disse-lhes: Não podemos fazer isto, dar nossa irmã a um incircunciso; pois isso foi uma vergonha para nós. 15 Somente com esta condição consentiremos em vós: se quereis ser como nós, que todo homem de vós seja circuncidado; 16 então vos daremos nossas filhas, e levaremos as vossas filhas para nós, e habitaremos convosco, e seremos um só povo. 17 Mas se não nos ouvirdes, para vos circuncidardes; então levaremos, nossa filha, e iremos embora.

18 E suas palavras agradaram a Hamor, e ao filho de Shechem Hamor. 19 E o jovem não tardou em fazer a coisa, porque se agradou da filha de Jacó: e ele foi honrado acima de toda a casa de seu pai. 20 E Hamor e Siquém, seu filho, chegaram ao portão de sua cidade, e falaram com os homens de sua cidade, dizendo: 21 Estes homens são pacíficos conosco; portanto, habitem na terra e negociem nela; pois eis que a terra é bastante grande para eles; tomemos suas filhas para nós como esposas e demos a eles nossas filhas.

22 Somente sob esta condição os homens consentirão que habitemos conosco, para nos tornarmos um só povo, se todo homem entre nós for circuncidado, como eles são circuncidados. 23 Não serão nossos o seu gado e seus bens e todos os seus animais? Apenas deixe-nos consentir com eles, e eles habitarão conosco. 24 E a Hamor e a Siquém, seu filho, ouviram todos os que saíram do portão de sua cidade; e foi circuncidado todo varão, todos os que saíam pela porta da sua cidade.

25 E aconteceu no terceiro dia, quando eles estavam doloridos, que dois dos filhos de Jacó, Simeão e Levi, irmãos de Diná, tomaram cada homem sua espada, e vieram sobre a cidade desprevenidos, e mataram todos os homens. 26 E eles mataram Hamor e Siquém seu filho ao fio da espada, e tiraram Diná da casa de Siquém, e saíram. 27 Os filhos de Jacó vieram sobre os mortos e saquearam a cidade, porque haviam contaminado sua irmã.

28 Tomaram as suas ovelhas e as suas vacas e os seus jumentos, e o que estava na cidade, e o que estava no campo; 29 e todos os seus bens, e todos os seus pequeninos e suas mulheres, levaram cativos e saquearam, tudo o que havia em casa. 30 E Jacó disse a Simeão e Levi: Vós me perturbastes, para me tornar odioso para os habitantes da terra, entre os cananeus e os perizeus: e, sendo eu poucos em número, eles se reunirão contra mim e me ferirão ; e serei destruído, eu e minha casa. 31 E eles disseram: Deve ele tratar nossa irmã como se fosse uma prostituta?

35. 1 E Deus disse a Jacó: Levanta-te, sobe a Betel, e habita ali; e faz ali um altar ao Deus, que te apareceu quando fugias da presença de Esaú, teu irmão. 2 Então disse Jacó à sua família e a todos os que estavam com ele: Tirai os deuses estranhos que estão no meio de vós, purificai-vos e mudai as vossas vestes: 3 e levantemo-nos, e subamos a Betel; e ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angústia e foi comigo no caminho por onde andei.

4 E deram a Jacó todos os deuses estrangeiros que estavam em suas mãos, e as argolas que estavam em suas orelhas; e Jacó os escondeu debaixo do carvalho que está perto de Siquém. 5 E eles partiram: e o terror de Deus estava sobre as cidades que estavam ao redor deles, e eles não perseguiram os filhos de Jacó. 6 Assim chegou Jacó a Luz, que está na terra de Canaã (esta é Betel), ele e todo o povo que estava com ele.

7 E edificou ali um altar, e chamou ao lugar El-Beth-el; porque ali Deus lhe foi revelado, quando ele fugia da face de seu irmão. 8 E Débora, ama de Rebeca, morreu, e ela foi sepultada abaixo de Betel, debaixo do carvalho: e o nome dela foi chamado Allon-bacuth.

9 E Deus apareceu a Jacó novamente, quando ele veio de Paddan-aram, e o abençoou. 10 E Deus lhe disse: Teu nome é Jacó; teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel será o teu nome; e chamou seu nome Israel. 11 E Deus lhe disse: Eu sou o Deus Todo-Poderoso: frutifica e multiplica-te; uma nação e uma companhia de nações sairão de ti, e reis sairão de teus lombos; 12 e a terra que dei a Abraão e a Isaque, a ti a darei, e à tua descendência depois de ti darei a terra.

13 E Deus subiu dele no lugar onde ele falou com ele. 14 E Jacó levantou uma coluna no lugar onde ele falou com ele, uma coluna de pedra: e derramou sobre ela uma libação e derramou óleo sobre ela. 15 E Jacó chamou o nome do lugar onde Deus falou com ele, Betel.

16 E partiram de Betel; e ainda faltava um pouco para chegar a Efrata; e Raquel deu à luz, e ela teve trabalho duro. 17 E aconteceu que, tendo ela trabalho de parto, disse-lhe a parteira: Não temas; pois agora terás outro filho. 18 E aconteceu que, como sua alma estava saindo (porque ela morreu), ela chamou o nome dele Ben-oni: mas seu pai o chamou Benjamim.

19 E Raquel morreu, e foi sepultada no caminho de Efrata (esta é Belém). 20 E Jacó erigiu uma coluna sobre sua sepultura: a mesma é a Coluna da sepultura de Raquel até este dia. 21 E Israel partiu, e estendeu sua tenda além da torre de Eder. 22 E aconteceu que, enquanto Israel habitava naquela terra, Rúben foi e se deitou com Bilhah, concubina de seu pai: e Israel ouviu isso.

Ora, os filhos de Jacó eram doze: 23 os filhos de Lia: Rúben, o primogênito de Jacó, e Simeão, e Levi, e Judá, e Issacar, e Zebulom; 24 os filhos de Raquel: José e Benjamim; 25 e os filhos de Bilhah, serva de Raquel: Dan e Naftali; 26 e os filhos de Zilpah, serva de Leah: Gad e Asher; estes são os filhos de Jacó, que lhe nasceram em Paddan-aram. 27 E Jacó veio a Isaque, seu pai, a Manre, a Quiriate-arba (a mesma é Hebrom), onde peregrinaram Abraão e Isaque.

28 E os dias de Isaque foram cento e oitenta anos. 29 E Isaque expirou, e morreu, e foi reunido ao seu povo, velho e farto de dias; e Esaú e Jacó, seus filhos, o sepultaram.
Jacó em Sucote e Siquém: a narrativa resumida.

Esaú, como já notamos, voltou para Seir e Jacó viajou lentamente para Sucote ( Gênesis 33:18-20 ). Em Sucote, Jacó parece ter morado por algum tempo; ele então se mudou para Siquém, finalmente na terra de Canaã. (Shalem, no AV, significa pacífico, seguro, nomeado como um lugar perto do poço de Jacob; pode ser que Shalem não seja um nome próprio.

O ARV mostra que Jacó veio em paz para a cidade de Siquém. A RSV fornece: Jacó chegou em segurança à cidade de Siquém. Cfr. João 4:5-6 : Sicar costumava ser identificada com Siquém. Agora acredita-se que ficava a cerca de meia milha ao norte do poço de Jacob e a uma curta distância a sudeste de Siquém).

Perto de Siquém, Jacó comprou um campo de Hamor, o príncipe da região, e armou sua tenda ali e ergueu um altar. Aqui Dinah, sua filha com Leah, tendo se misturado com as filhas da terra, foi levada por Siquém, filho de Hamor. O jovem desejava expiar sua conduta imprópria com o casamento, e tanto ele quanto seu pai se esforçaram para apaziguar Jacó e seus filhos. Os irmãos de Diná, com dolo, concordaram com a aliança, mas exigiram a circuncisão dos siquemitas; e no terceiro dia após a cerimônia, Simeão e Levi caíram sobre a cidade, mataram todos os homens, incluindo Hamor e Siquém, tiraram Diná da casa do jovem príncipe e levaram as mulheres, crianças, gado e todos os bens materiais de os siquemitas.

Jacob repreendeu seus filhos por este ato cruel e traiçoeiro, e lembrou-se disso em suas predições no leito de morte a respeito de Simeão e Levi ( Gênesis 33:18-20 ; cap. 34; também Gênesis 49:5-7 ).

1. O Rapto de Diná, Gênesis 34:1-31

O objetivo imediato de Jacó ao voltar de Padã-Arã era Siquém, nas colinas da Palestina, assim como fora de seu avô Abraão ( Gênesis 12:6 ). Ele acampou a leste da cidade e comprou um pedaço de terra dos filhos de Hamor (Benei-Hamor), evidentemente a tribo que havia se estabelecido ali.

Sua divindade tribal parece ter sido Baal-berith; é assim que eles são conhecidos por nós na história da conquista da Palestina central sob Josué (cf. Josué 8:33 ). (Cf. Juízes 9:46 : parece que para os israelitas mais tarde, ao derivar para a idolatria neste caso como geralmente significava derivar para o modo usual de absorção cultural pelo qual eles adquiriram o nome El-berith, El tendo sido para os hebreus a forma abreviada de Elohim, Deus.

) A compra de um campo por Jacó é, em certo sentido, paralela à compra do campo e da caverna por Abraão em Manre (cf. Gênesis 23:18 e Gênesis 33:19 ).

O evento marcante e o mais interessante, sob vários pontos de vista, da prolongada estada de Jacó e sua família (clã) em Siquém é o episódio dramático sobre a traição de Simeão e Levi, e seu pano de fundo, por assim dizer, no estupro de Diná. pelo príncipe de Siquém. Speiser comenta especificamente sobre esses incidentes da seguinte maneira: A narrativa é incomum em mais de um aspecto. Por um lado, é o único relato que se preocupa com a filha de Jacó, Diná, que de outra forma é relegada a duas entradas estatísticas ( Gênesis 30:21 , Gênesis 46:15 ).

Por outro lado, o próprio Jacob tem um papel menor, enquanto o foco recai sobre a próxima geração. Por outro lado, há uma lacuna cronológica pronunciada entre esta seção e a anterior. Lá, os filhos de Jacó ainda eram tenros ( Gênesis 33:13 ); aqui, eles atingiram a idade adulta. O mais importante de tudo é que a história de Jacó até agora tem sido principalmente uma história de indivíduos.

Desta vez, com certeza, as personalidades ainda estão muito à frente do palco; mas suas experiências servem para recapitular uma página quase perdida lidando com remotas inter-relações étnicas. O relato, em outras palavras, apresenta a história personalizada, isto é, a história interpretada novelisticamente. E como temos tão poucas evidências sobre o estabelecimento inicial dos israelitas em Canaã, o fio tênue que encontramos aqui assume muito mais importância.

Da mesma forma, é necessário cuidado extra para proteger os dados esparsos de abuso indevido (ABG, 266). Novamente: A história diante de nós é um conto de contrastes agudos: simplicidade pastoral e violência sombria, amor e vingança, franqueza e duplicidade. Há também uma diferença marcante entre as gerações. Hamor e Jacob são amantes da paz e conciliadores; seus filhos são impetuosos e descuidados com as consequências que seus atos devem acarretar.

O apaixonado Shechem convence seu pai a estender aos israelitas a liberdade da terra com o consentimento necessário de seus seguidores. Mas os irmãos de Dinah se recusam a ser tão previdentes. Depois de enganar os siquemitas para circuncidar seus homens e, assim, despojar o lugar de seus potenciais defensores, eles passaram os habitantes à espada. Jacob está triste e apreensivo. Mas seus filhos permanecem desafiadores e alheios ao futuro ( ibid., 268).

Isso pode muito bem ser descrito como a história de um conflito de gerações de muito, muito tempo atrás.

Observe que Dinah é especificamente mencionada como filha de Leah. -Tal mãe, tal filha.-' De Leah é dito, E Leah saiu para encontrá-lo ( Gênesis 30:16 ), e agora sua filha saiu. Ela é descrita como filha de Lia para chamar a atenção para o fato de que ela era irmã de Simeão e Levi que a vingou ( Gênesis 34:25 ) e que ela deu à luz a Jacó é adicionado para indicar que todos os irmãos estavam com ciúmes por sua honra (SC, 205).

Diná, dizem-nos, saiu para ver as filhas da terra, isto é, ela evidentemente entrou na cidade (Jacó havia armado sua tenda fora dela). E o príncipe Siquém a viu e, como o pagão que era, a tomou e a humilhou. O verbo sempre implica o uso da força. Embora Siquém fosse um príncipe da terra, ela evidentemente não se submeteu por vontade própria (SC, 205). Embora livre de problemas estrangeiros, Jacob se deparou com uma grande calamidade doméstica na queda de sua única filha registrada.

De acordo com Josefo, ela estava participando de um festival; mas é altamente provável que ela tenha se misturado com frequência e livremente na sociedade do lugar e que, sendo uma jovem simples, inexperiente e vaidosa, tenha ficado lisonjeada com as atenções do filho do governante. Deve ter havido tempo e oportunidades de conhecimento para produzir o forte apego que Siquém tinha por ela (Jamiespn, CECG, 219).

É inútil especular se ela foi motivada por mera curiosidade, neste caso, ou se ela foi sem consultar seus pais, ou se ela foi contra a vontade deles. Não temos meios de saber até que ponto ela foi culpada, se é que o fez. De qualquer forma, parece que ela deveria saber que egípcios e cananeus ( Gênesis 12:15 , Gênesis 20:2 , Gênesis 26:7 ) consideravam mulheres solteiras no exterior como presa legítima e não deveriam ter ido sozinhas.

Shechem acontece para encontrá-la. O fato de ser filho de Hamor, um príncipe heveu, parece fazê-lo sentir que tem privilégios especiais em relação a moças desacompanhadas. Não sabemos se ela ficou satisfeita e encorajou suas primeiras abordagens. Pelo menos o jovem príncipe estava empenhado na sedução. Este seu objetivo foi alcançado, quer ela resistisse ou não. Se Gênesis 48:22 nos informa que os habitantes de Siquém eram amorreus, a aparente contradição parece ser resolvida pelo fato de que o nome geral das tribos cananéias era amorreus (Leupold, EG, 897).

(Certamente nosso conhecimento atual das imoralidades grosseiras que caracterizavam o Culto da Fertilidade tão difundido em todo o antigo mundo pagão (cf. Romanos 1:18-32 ) nos faria pensar que Siquém não teria escrúpulos contra apreender e violar a jovem donzela na primeira vez que a viu.

Não vemos sentido em adoçar este caso simples de estupro, ou os atos de presunção, traição e violência que se seguiram como consequências disso. A Bíblia, deve ser lembrado, é um livro muito realista: retrata a vida exatamente como as pessoas a viviam.) Deve-se dizer, no entanto, em favor do jovem príncipe, que ele realmente amava a donzela: sua alma se apegou a ela ( Gênesis 34:3 ).

Claro que Diná seria apenas uma entre tantas outras de seu harém, se o casamento tivesse sido formalizado. Foi até certo ponto uma atenuação da maldade de Siquém que ele não rejeitou a vítima de sua violência e luxúria, mas continuou a considerá-la com afeto. dirigiu a ela as palavras que concordavam com suas inclinações ( Gênesis 34:3 , falou ao coração da donzela) , provavelmente expressando sua afeição e oferecendo a reparação de um casamento honroso, como pode ser inferido legitimamente do que é registrado a seguir de seu comportamento (PCG, 405).

Quantos anos Diná tinha quando esse incidente ocorreu? Sugerimos a seguinte explicação do problema cronológico aqui: Diná nasceu por volta do final do décimo quarto ano da residência de Jacó em Harã. Ela tinha, portanto, cerca de seis anos no assentamento de Sucot. A estada em Sucot parece ter durado cerca de dois anos. Jacó já deve ter passado vários anos em Siquém, pois há sinais proeminentes e definitivos de uma relação mais confidencial com os siquemitas.

Podemos inferir, portanto, que Diná tinha agora de doze a dezesseis anos de idade. José tinha dezessete anos quando foi vendido por seus irmãos ( Gênesis 37:2 ), e nessa época Jacó havia retornado a Hebron. Deve ter se passado, portanto, cerca de onze anos desde o retorno de Haran, quando Joseph tinha seis anos de idade.

Se agora considerarmos a residência de Jacó em Betel e na região de Efrata como de curta duração, e tivermos em mente que a residência em Siquém cessou com o estupro de Diná, segue-se que Diná devia ter cerca de quatorze ou quinze anos de idade. quando ela foi deflorada. Também no Oriente, as mulheres atingem a puberdade aos doze anos, e às vezes ainda mais cedo (Delitzsch). Pelas mesmas circunstâncias, fica claro que Simeão e Levi deviam ter cerca de vinte anos (Lange).

Novamente: Se Diná nasceu antes de José ( Gênesis 30:21 ), ela provavelmente estava em seu sétimo ano quando Jacó chegou a Sucote ( Gênesis 33:17 ); mas não se segue que ela tinha apenas seis ou sete anos de idade quando ocorreu o incidente prestes a ser descrito (Tuch, Bohlen).

Se Jacó ficou dois anos em Sucote e oito em Siquém (Petavius), e se, como é provável, sua residência em Siquém terminou com a desonra de sua filha (Lange), e se, além disso, a venda de José para o Egito aconteceu logo depois (Hengstenberg) , Dinah pode estar em seu décimo sexto ou décimo sétimo ano (Kurtz). No entanto, não há razão para que ela não fosse mais jovem, digamos entre treze e quinze (Keil, Lange, Kalisch, Murhpy, et alii ), já que no Oriente as mulheres atingem a puberdade aos doze anos, e às vezes antes (Delitzsch ) (PCG, 404).

Com referência à declaração em Gênesis 34:1 , Whitelaw comenta: não está implícito que esta foi a primeira ocasião em que Diná deixou a tenda de sua mãe para se misturar com as donzelas da cidade em Siquém: a expressão é equivalente a -era uma vez ela saiu '(Hengstenberg) para ver as filhas da terra que estavam reunidas em um entretenimento festivo (Josephus, Ant.

, I, 21, 1), uma suposição não improvável (Kurtz), embora a linguagem indique antes o pagamento de uma visita amigável (Lange), ou a prática habitual de associar-se com as mulheres siquemitas (Bush), em seu entretenimento social , se não em suas festas religiosas (PCG, 404).

Gênesis 34:2-4 . Siquém foi cativado por Diná, filha de Jacó; ele se apaixonou pela jovem e a confortou. Conseqüentemente, Siquém disse a seu pai Hamor: -Traga-me esta jovem, quero me casar com ela-' (tradução de JB). (Cf. Pedido de Sansão, Juízes 14:2 ).

Gênesis 34:5-7 : Jacó de alguma forma ouviu falar do incidente, mas não tomou nenhuma providência para reparar o erro até que os irmãos de Diná, filhos de Jacó com Lia e provavelmente com Zilpah, vieram dos campos. É interessante notar que os irmãos da filha tinham voz em todas as questões importantes relacionadas a ela (cf. Gênesis 24:50 ss.

). Nesse ínterim, Hamor, pai de Siquém, consultou Jacob sobre o incidente. Quando os filhos voltaram do campo e foram informados do que havia acontecido, ficaram muito irados porque Siquém havia feito loucura em Israel com seu ato. qual coisa não deveria ser feita etc. Essa idéia de loucura em Israel parece ter sido a dos filhos de Jacó, embora a maneira de expressá-la pareça ter sido a do historiador, como de costume em sua época: loucura ou maldade em Israel, onde Deus deve ser reverenciado e obedecido.

Como sabemos, os cananeus estavam mergulhados na imoralidade: não deveria, etc. refere-se a Israel: era repulsivo para a casa de Israel. (É importante notar que este é o primeiro uso do novo nome no Antigo Testamento). Loucura: é uma expressão permanente para crimes inconciliáveis ​​com a dignidade e o destino de Israel como povo de Deus, mas especialmente para pecados graves da carne ( Deuteronômio 22:21 , Juízes 20:10 , 2 Samuel 13:12 ) , mas também por outros grandes crimes ( Josué 7:15 ).

Os filhos de Jacó ficaram furiosos; eles queimaram com raiva; foi aceso para eles (Gosman, em Lange, 560). Neste caso, a desonra era uma dupla impureza, porque era uma pessoa incircuncisa que havia desonrado a donzela. Além disso, a maldade especial de Siquém consistia em desonrar a filha de alguém que era o chefe da linha teocrática e, portanto, sob obrigações peculiares de viver uma vida santa.

Gênesis 34:8-12 : Hamor, o rei, agora oferece a Jacó e seus filhos todos os direitos de cidadãos em seu pequeno país. O filho se oferece para atender a qualquer exigência dos irmãos quanto ao preço da noiva e aos presentes de noiva. O rei lhes oferece o privilégio de livre circulação em todo o seu domínio, com o direito de estabelecer assentamentos, realizar comércio e adquirir propriedades.

(Talvez deva ser declarado aqui, entre parênteses, que não sabemos o que aconteceu com Diná após esse incidente. Dinah estava na casa de Siquém todo esse tempo e, embora ele acreditasse que poderia tê-la à força, sendo filho do príncipe da terra, ele falou assim porque queria conquistá-la por consentimento.As Escrituras não registram o que aconteceu com ela depois;ela provavelmente permaneceu -uma viúva viva,-' i.

e., solteira, desceu ao Egito com o resto da família, morreu lá, e seu corpo foi trazido de volta por Simeão e enterrado em Canaã. Segundo a tradição, seu túmulo está em Arbeel. Sforno sugere que ele [Siquém] ofereceu o grande dote e o presente como expiação (SC, 206). Hamor parece ter tido uma visão bastante ampla do assunto: além de se oferecer para arranjar esse casamento em particular, ele propõe uma fusão das duas etnias, pensando, aparentemente, que a vantagem para Jacob seria uma compensação adequada pela ofensa.

A oferta de seu filho, obviamente, relacionava-se apenas ao seu próprio caso particular com relação a Dinah. (A lei hebraica de compensação pela sedução é dada em Êxodo 22:15 e segs.. o preço pago aos pais ( Êxodo 22:16-17 , 1 Samuel 18:25 ). e o presente para a noiva, são virtualmente distinguidos em Gênesis 24:53 ).

Segue a história da vingança fanática dos filhos de Jacó, Gênesis 34:14-31 . Os filhos de Jacó responderam ao rei e a seu filho com dolo, ou seja, com duplicidade. Como observado acima, eles foram consumidos pela raiva: isso os queimou muito (cf. Gênesis 31:36 , 1 Samuel 15:11 , 2 Samuel 19:43 ).

Michaelis menciona uma opinião ainda mantida no Oriente que explica a indignação excessiva acesa no peito dos irmãos de Dinah, a saber, que - nesses países, pensa-se que um irmão é mais desonrado pela sedução de sua irmã do que um homem pela sedução infidelidade de sua esposa; pois, dizem os árabes, um homem pode se divorciar de sua esposa, e então ela não é mais dele, enquanto uma irmã e filha permanecem sempre irmã e filha-' (PCG, 405).

Alguns escritores expressam a opinião de que a recusa residia basicamente na própria proposta, ou seja, se não tivessem recusado teriam negado a vocação histórica e salvífica de Israel e sua semente. O pai, Israel, parece, no entanto, ter uma opinião diferente. Pois ele sem dúvida conhecia a proposta de seus filhos em resposta. Ele não condena sua proposição, no entanto, mas a maneira fanática como eles se aproveitaram de suas consequências.

Dinah não poderia entrar em suas relações adequadas novamente, mas pela passagem de Siquém para o judaísmo. Essa maneira de passar para Israel sempre foi permitida, e aqueles que deram os passos foram bem-vindos. Portanto, devemos rejeitar apenas: (1) A extensão da proposta, segundo a qual os israelitas deveriam se misturar com os siquemitas; (2) os motivos, que eram vantagens externas. Foi, pelo contrário, um curso severo e impiedoso em relação a Dinah, quando os dois filhos de Leah a desejaram de volta; ou, de fato, até gratificaria sua vingança e orgulho israelita.

Mas seu recurso à conduta sutil e fanática merece apenas uma condenação calorosa (Lange, 561). (Observe que Jacó mal havia se tornado Israel quando as artes e astúcia de Jacó aparecem em seus filhos e, de fato, em uma forma pior, pois eles se gloriam em ser Israel ( ibid., 560).

Observe que a duplicidade dos filhos de Leah consistia em sua total hipocrisia e leviandade em relação a uma instituição divina (assim como as pessoas em nossos dias, e milhares de membros professos da igreja, brincam com a instituição do batismo cristão. Este escritor recebeu pedidos dos pais dele o que eles chamavam de batismo infantil apenas com o propósito de obter uma certidão de nascimento legítima para a criança: uma forma hipócrita modernizada de união entre igreja e estado.

) Esses irmãos responderam enganosamente. A honra de sua família consistia em ter o sinal da aliança. A circuncisão era o rito externo pelo qual as pessoas eram admitidas como membros da antiga Igreja (ou melhor, teocracia ou comunidade: a igreja é a primeira, a última e sempre a ecclesia do cristianismo e nunca fez parte do sistema judaico). Mas, embora esse rito externo não pudesse tornar os siquemitas verdadeiros israelitas, não parece que os filhos de Jacó exigissem mais nada.

Nada é dito sobre ensiná-los a adorar o Deus verdadeiro, mas apenas sobre sua insistência em que os siquemitas sejam circuncidados; e é evidente que eles não procuraram converter Siquém, mas apenas fizeram uma demonstração de religião - um manto para cobrir seu desígnio diabólico. A hipocrisia e o engano, em todos os casos cruéis, são infinitamente mais quando acompanhados de uma demonstração de religião; e aqui os filhos de Jacó, sob o pretexto de escrúpulos conscienciosos, escondem um esquema de traição tão cruel e diabólico quanto talvez já tenha sido perpetrado (Jamieson, 221).

Foi feita a exigência de que eles [homens siquemitas] se circuncidassem na crença de que eles ou seus habitantes da cidade não consentiriam (Sforno). Embora Siquém e Hamor tenham falado com Jacó e seus filhos, apenas o último respondeu, Jacó permanecendo em silêncio porque o incidente foi tão vergonhoso que ele não podia falar sobre isso. Jacó e todos os seus filhos concordaram com essa astúcia, seja pelo motivo apresentado por Sforno, seja porque pensaram em tirar vantagem da fraqueza resultante para tirar Diná da casa de Siquém.

Mas apenas Simeon e Levi contemplaram a vingança que foi tomada posteriormente (Nachmanides) (SC, 206) . (Parece-me, no entanto, que qualquer pessoa com padrões morais importantes não poderia desculpar o silêncio de Jacó em um terreno tão frágil. O fato parece ser que Israel voltou ao papel de Jacó, apesar do que pode ser sugerido como uma razão na realidade, um pretexto para a sua omissão, nem que seja para proteger a imagem moral e espiritual implícita na sua preeminência teocrática.

) O motivo pelo qual eles recusaram uma aliança matrimonial com Siquém era bom; o pecado deles estava em avançar nisso simplesmente como um pretexto para capacitá-los a infligir sua vingança profana em Siquém e seu povo inocente. O caráter traiçoeiro de sua próxima proposta [ Gênesis 34:15-16 ] é difícil de conciliar com qualquer reivindicação de humanidade, muito menos de religião, por parte dos filhos de Jacó; tanto assim, que Jacó em seu leito de morte não pode oferecer nenhum paliativo para a crueldade atroz a que levou ( Gênesis 49:6-7 ).

. Essa proposta era pecaminosa, pois (1) eles não tinham o direito de oferecer o sinal da aliança de Deus a um povo pagão; (2) eles tinham menos direito de empregá-lo na ratificação de um acordo meramente humano; e (3) eles tinham o menor direito de empregá-lo em duplicidade como uma máscara para sua traição (PCG, 406).

Entre parênteses, a questão da extensão e propósito da prática da circuncisão se intromete neste ponto. Deve-se notar que quando a proposta feita pelos filhos de Leah foi apresentada aos homens de Siquém, o principal argumento para sua aceitação foi a vantagem material que tal aliança inevitavelmente garantiria para eles. O apelo dos governantes era da maneira mais forte para o interesse próprio dos siquemitas: a casa de Jacó era rica e, portanto, os siquemitas só podiam ganhar com a conexão: como afirmado acima, uma fusão completa dos dois grupos.

Hamor naturalmente não diz nada sobre o assunto pessoal, mas insiste nas vantagens que o clã obterá da união com os israelitas. Os homens já são amigáveis ​​com eles; a terra é bastante espaçosa ; e ao adotar a circuncisão, eles obterão um grande acesso à sua riqueza (Skinner, 420). se não rito religioso.

Knobel observa como notável que os heveus não eram circuncidados, pois, segundo Heródoto, o rito era observado entre os fenícios e provavelmente também entre os cananeus, que eram da mesma extração, e pensa que o rito não era universalmente observado em qualquer uma dessas nações antigas onde era conhecido, ou que os heveus eram originalmente uma raça diferente dos cananeus e não se conformavam com os costumes da terra (Lange).

Murphy acha que o presente caso pode apontar uma maneira pela qual o costume se espalhou de tribo para tribo (PCG, 408). Na verdade, segundo Heródoto, a circuncisão era praticada pelos fenícios, e provavelmente também entre os cananeus, que eram da mesma raça e nunca são referidos no Antigo Testamento como incircuncisos, pois, por exemplo, fala dos não cananeus filisteus (Lange, 561); cf.

filisteus incircuncisos , 1 Samuel 14:6 ; 1 Samuel 17:26 ; 1 Samuel 17:36 ; 1 Samuel 31:4 ; 2 Samuel 1:20 ; 1 Crônicas 10:4 , etc.

Algumas autoridades pensam que a difusão da circuncisão foi consequência da crescente consciência de seu valor como medida sanitária. Que existiu entre os egípcios, cananeus e hebreus está bem estabelecido; mas não, até onde vão os registros, entre os gregos, romanos e hindus. Atualmente, dizem-nos, pode ser encontrado entre todos os muçulmanos e a maioria das comunidades judaicas, em toda a África, Austrália, Polinésia e Melanésia e, dizem, no leste do México.

Dificilmente é possível dizer qual foi sua distribuição original e se houve ou não um único centro de distribuição. Quanto à sua origem, muitas teorias foram avançadas. Seu caráter iniciático não é uma explicação - todos os costumes de iniciação precisam ter suas origens explicadas. Pode-se dizer de início que deve ter surgido de uma simples necessidade física, não de avançadas concepções científicas ou religiosas (Brinquedo, IHR, 69) .

O simples fato é que para os hebreus foi designada especificamente uma instituição divina, um sinal carnal, para separar o povo de Deus dos tempos antigos do mundo pagão e ao mesmo tempo servir como um símbolo de fé religiosa e pureza moral. A circuncisão era um sinal divinamente designado da antiga aliança, da mesma maneira, parece que o arco-íris foi apontado como um sinal da promessa de Deus (aliança) a Noé e toda a humanidade de que Ele nunca traria um julgamento universal sobre a raça humana na forma de um Dilúvio, e como o pão e o fruto da videira da Ceia do Senhor foram designados memoriais da morte de Cristo por nossos pecados ( Gênesis 8:20-22 ; Mateus 26:26-29 ; 1 Coríntios 11:23-28 ; 1 Coríntios 15:13, etc

). Certamente não deve ser entendido que essas coisas surgiram apenas nos respectivos momentos em que foram designados como sinais, memoriais, etc. mundo ( Mateus 13:15 ; Mateus 25:34 ; Lucas 11:50 , João 17:24 , Efésios 1:4 , 1 Pedro 1:20 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ; Hebreus 4:3 , etc.

). Com relação ao significado simbólico da circuncisão, diz-se que ela se originou na adoração do falo, mas se assim for, isso não teria relação com a visão israelita do rito. Foi praticado, dizem alguns, por causa de suas vantagens médicas, como evitar doenças por meio da facilidade de limpeza, ou porque servia para aumentar os poderes geradores, mas isso dificilmente pode ser recebido como uma explicação adequada, pois nações inteiras não praticavam a circuncisão. parecem saudáveis ​​e frutíferos.

Tampouco pode o rito ser relacionado com a ideia de sacrifício, -a consagração de uma parte do corpo pelo todo,-' ou mesmo -como um ato de emasculação em honra da Divindade, que gradualmente se reduziu ao mero corte do prepúcio.-' Devemos procurar o significado deste rito no fato de que a corrupção do pecado geralmente se manifesta com energia peculiar na vida sexual, e que a santificação da vida foi simbolizada pela purificação do órgão pelo qual a vida é reproduzida.

Mas, como a pureza espiritual era exigida do povo escolhido de Deus, a circuncisão tornou-se o sinal externo da aliança entre Deus e Seu povo. Garantiu ao sujeito a ela todos os direitos da aliança, participação em todos os seus benefícios materiais e espirituais; enquanto, por outro lado, ele era obrigado a cumprir todas as obrigações da aliança. Não tinha, porém, natureza sacramental; não era um veículo através do qual transmitir as influências santificadoras de Deus ao Seu povo, mas era simplesmente um símbolo do reconhecimento da relação de aliança existente entre Israel e Deus (UBD, s.

v., 206). (Devemos chamar a atenção para o fato, porém, de que a palavra sacramento deriva do latim sacramentum, que era o nome do juramento de obediência feito pelo soldado romano ao seu centurião. Nesse sentido, a circuncisão era de fato um sacramento, o juramento de fidelidade às provisões da Antiga Aliança pelo povo da Aliança. Nós rejeitamos a corrupção teológica do termo em usá-lo para designar alguma transmissão mística [esotérica] [geralmente explicada como um meio de graça] de Deus para Seu Novo- Povo da aliança.

) A circuncisão foi formalmente promulgada como uma instituição legal por Moisés ( Levítico 12:3 , João 7:22-23 ), e foi aplicada não apenas aos próprios filhos do pai judeu, mas a escravos, nascidos em casa ou comprados; aos estrangeiros antes que eles pudessem participar da Páscoa ou se tornarem cidadãos judeus (Cf.

Gênesis 17:13aquele que é nascido em tua casa, e aquele que é comprado por dinheiro de qualquer estrangeiro que não seja de tua descendência, etc.). Em seu significado específico para os Filhos de Israel, a circuncisão era um selo, um selo na carne, pois a Antiga Aliança era uma Aliança carnal e, portanto, indicativa do relacionamento destinado a ser obtido entre Deus e Seu povo da Antiga Aliança, oferecido pela graça. e aceito pela obediência da fé, Veja meu Gênesis, vol. III, 250-264, 272-282).

Durante a jornada no deserto, a circuncisão caiu em desuso. Essa negligência é explicada de maneira mais satisfatória da seguinte maneira: a nação, embora suportasse o castigo da desobediência em suas andanças, era considerada como sob rejeição temporária de Deus e, portanto, proibida de usar o sinal da aliança. Como o Senhor só havia prometido sua assistência com a condição de que a lei dada por Moisés fosse fielmente observada, tornou-se dever de Josué, ao entrar em Canaã, realizar o rito da circuncisão na geração nascida no deserto.

Isso foi feito, imediatamente após a travessia do Jordão, em ou perto de Gilgal ( Josué 5:2-9 ). A partir dessa época a circuncisão passou a ser o orgulho de Israel, olhando com desprezo para todo aquele povo que não a observava ( Juízes 14:3 ; Juízes 15:18 ; 1 Samuel 14:6 , Isaías 52:1 , etc.

). Tornou-se um rito tão característico deles que seus opressores tentaram impedi-los de observá-lo, uma tentativa à qual eles recusaram submissão (1Ma. 1:48; 1Ma. 1:50; 1Ma. 1:60; 1Ma. 1:62) . O processo de restaurar uma pessoa circuncidada à sua condição natural por meio de uma operação cirúrgica às vezes era realizado pelo desejo de se assimilar aos pagãos ao seu redor, ou para que não fossem conhecidos como judeus quando apareciam nus nos jogos.

Contra o recurso a esta prática, por uma excessiva tendência antijudaica, São Paulo adverte os coríntios ( 1 Coríntios 7:18-19 ). A circuncisão era usada como símbolo de pureza de coração, em certos casos ( Deuteronômio 10:16 ; Deuteronômio 30:6 ; cf.

Levítico 26:41 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Ezequiel 44:7 ).

Êxodo 6:12 Que sou de lábios incircuncisos: Por essa figura, Moisés parece sugerir que ele não era qualificado em falar em público, pois os judeus costumavam considerar a circuncisão um aperfeiçoamento dos poderes de alguém. A circuncisão também é figurativa de uma prontidão para ouvir e obedecer ( Jeremias 6:10 ) (UBG, 207). (Para a circuncisão cristã [espiritual], veja meu Genesis, Vol. III, 282-290).

Skinner afirma que a exigência de circuncisão imposta pelos filhos de Jacó aos siquemitas era apenas um pretexto para torná-los incapazes de autodefesa (ICCG, 419). Certamente o relato bíblico da transação não contém nenhum indício de qualquer coisa que refute essa visão; se for verdade, torna sua duplicidade ainda mais pérfida. E mesmo que os governantes de Siquém e seu povo concordassem com a proposta - embora por razões de conveniência (para eles nenhuma questão de moralidade estivesse envolvida), os filhos de Jacó - 'devem ter se alegrado consigo mesmos porque aqueles contra quem eles buscavam vingança eram tão mente aberta a ponto de aceitar uma proposta que os tornaria tão completamente impotentes contra a execução dessa vingança.

E assim lemos que no terceiro dia, quando eles (os siquemitas) estavam doloridos (quando se diz que a inflamação, no caso dos adultos, está no auge), dois dos filhos de Jacó, a saber, Simeão e Levi assumiu a liderança em atacar a cidade desavisada com a espada, matando os homens nela e levando as mulheres e crianças e todos os bens materiais como despojos. Neste ato feroz de vingança eles mataram Hamor e Siquém ao fio da espada e tiraram Diná da casa de Siquém ( Gênesis 34:25-26 ).

O desagrado de Jacó ( Gênesis 34:30-31 ) parece ter sido ocasionado pelo princípio da conveniência, e não por considerações de moralidade ou retidão. O massacre desagradou a Jacó, ainda mais porque ele tinha poucos apoiadores e era um "peregrino" que mal podia pagar inimigos (AtD, 92).

Jacó repreende Simeão e Levi, não por sua traição e crueldade, mas por sua imprudência em expor toda a tribo à vingança dos cananeus (ICCG, 421). Lange tende a ser um pouco mais tolerante: Jacó sentiu que, como o Israel de Deus, ele se tornou ofensivo até mesmo para o senso moral dos pagãos ao redor, por meio da pretensa ação sagrada de seus filhos; tão longe que eles colocaram em perigo o próprio fundamento da teocracia, o reino de Deus, a igreja da antiga aliança.

O fanatismo sempre produz os mesmos resultados; seja para desacreditar o cristianismo na estimativa moral do mundo e pôr em perigo sua própria existência por seu zelo irracional, ou para expô-lo às mais severas perseguições (CDHCG, 564). Whitelaw resume da seguinte forma: O fato de Jacob ter falado com seus filhos apenas sobre seu próprio perigo, e não sobre a culpa deles, foi atribuído à sua crença de que esse era o único motivo que suas mentes carnais podiam entender (Keil, Gerlach); a uma lembrança de seu próprio engano, que o desqualificou em certa medida de ser o censor de seus filhos (Kalisch, Wordsworth); ao tom moral e espiritual rebaixado de sua própria mente (Candlish); à circunstância de que, tendo indulgenciado com seus filhos na juventude, ele agora estava com medo de reprová-los (Inglis).

Que Jacó posteriormente alcançou uma estimativa adequada de seu ato sangrento, revela sua última expressão profética ( Gênesis 49:5-7 ). Alguns supõem que ele mesmo agora sentiu o crime em toda a sua hediondez (Kalisch), embora sua reprovação tenha sido um tanto brandamente expressa na palavra -problema- '(Lange); enquanto outros, acreditando que a aversão de Jacó a seus filhos - 'crueldade fanática - era profunda e real, explicam sua omissão pelo historiador com base em que ele visava apenas mostrar - a proteção de Deus ( Gênesis 35:5 ), por meio da qual Jacob escapou das más consequências de sua conduta-' (Hengstenberg) (PCG, 408).

Observe a tentativa de justificativa dos filhos: ele [ Siquém ] deveria lidar com nossa irmã como com uma prostituta? Ou seja, ela não é uma prostituta e seu erro deve ser vingado; então nós como irmãos dela tínhamos que fazer (SC, 209). Mas Siquém ofereceu a Diná um casamento honroso!

Nota Gênesis 34:27-29 Nos filhos de Jacó aqui certamente estão incluídos todos os filhos de Jacó. É inconcebível que apenas duas delas tenham massacrado todos os homens da cidade. Eles devem ter tido a ajuda de outros homens (servos, pastores) na comitiva de Jacob. Simeão e Levi, no entanto, eram os líderes.

Mas os outros homens certamente estavam envolvidos: a perspectiva de pilhagem torna-se para muitos a motivação primária, em vez da secundária, quando uma turba se forma. Aqueles que pareciam ter escrúpulos ou temores em participar do massacre não têm escrúpulos de consciência em participar da pilhagem da cidade. Este ato deles novamente lhes dá pouco crédito. O que mais importava a todos era que esta era a cidade que havia profanado a irmã deles.

- 'Eles estão, de fato, amplamente corretos em imputar à cidade uma parte do mal feito; pois a cidade tolerava o erro e não tinha a menor intenção de tomar medidas para corrigi-lo. Mas apenas a crueldade mais excessiva pode exigir tal retribuição total por um erro pessoal. ' foram capturados, os últimos, sem dúvida, sendo mantidos como escravos.

Então, para dar a impressão de que o saque da cidade foi feito com o maior cuidado, o escritor acrescenta: -e eles saquearam até tudo o que havia nas casas.-' Ao traduzir assim, removemos a necessidade de mudanças textuais que os críticos consideram necessárias (EG, 909). (Mas podemos realmente dizer que os siquemitas não fizeram nada para corrigir o mal feito de Diná? Somente se assumirmos, é claro, que sua proposta de fusão foi motivada apenas por conveniência, sem qualquer consciência da lei moral que havia sido violada.

Mas, novamente, eles tinham alguma noção de lei moral? Claro, não temos como obter respostas conclusivas para essas perguntas.) Novamente: É quase inacreditável que Jacó seja repreendido por comentaristas neste ponto pelo que ele supostamente deixou de dizer, ou seja, por não repreender Simeão e Levi por -sua traição e crueldade.-' No entanto, um homem como Jacó não poderia deixar de estar em perfeito acordo conosco em nossa avaliação deste ato sangrento de seus filhos, pois Jacó era verdadeiramente um homem espiritual, especialmente nestes últimos tempos. anos.

A questão moral também não era nem um pouco difícil de discernir. A principal razão para o escritor não mencionar o julgamento de Jacó sobre a questão moral é que essa questão é muito óbvia. Além disso, esse julgamento está realmente incluído na declaração: -Vocês trouxeram problemas sobre mim.-' Então, por último, o autor está conduzindo a outro assunto que exige especialmente discussão. Uma vez que, a saber, todo o Pentateuco visa expor como o gracioso cuidado de Deus levou as pessoas indignas de Sua escolha de graça em graça, o autor está se preparando para mostrar outro exemplo de tal ação e se prepara para isso mencionando o quanto Jacó ficou perturbado. por esta escritura.

Pois akhar, que significa -perturbar,-' -destruir,-' aqui significa -trazer problemas.-' Em que sentido ele quer dizer isso em particular é imediatamente explicado, -fazendo com que eu me torne odioso (literalmente, fedorento) aos habitantes da terra.-' Isso certamente implica que o ato cometido foi desagradável e perigoso. Em comparação com os habitantes da terra, Jacó tinha - mas um pequeno número de seguidores - 'ou, diz o hebraico, - Homens de números, -' i.

e., homens facilmente numerados. Se Deus não tivesse intervindo, o resultado seria inevitavelmente o que Jacó descreve: eles teriam se reunido e destruído ele e sua família. Embora, sem dúvida, o ato dos filhos de Jacó evidenciasse grande coragem, certamente também envolvia uma imprudência ainda maior. A imprudência de jovens que se precipitam em projetos imprudentes foi abundantemente exibida por esse massacre.

. Ficamos muito surpresos ao refletir sobre o evento como um todo que os descendentes do digno patriarca Abraão devem quase imediatamente após seu tempo já ter caído ao nível em que os filhos de Jacó estão neste capítulo. Uma explicação parcial deve ser buscada na astúcia astuta de seu pai, que nos filhos degenerou aos extremos aqui testemunhados. Um pouco mais de explicação deve ser buscada em seu ambiente; dificilmente em qualquer lugar, exceto em sua própria casa, eles viram qualquer manifestação de vida piedosa.

Então, em terceiro lugar, devemos atribuir boa parte da culpa de qualquer educação imprópria desses jovens às irregularidades de um lar onde reinava a bigamia. Todo verdadeiro espírito de disciplina foi cancelado pela presença de duas esposas e duas servas na casa, praticamente quatro esposas. Por fim, o capítulo como um todo fornece um exemplo claro de quanto os críticos estão divididos contra si mesmos, apesar de seus fortes protestos de unanimidade (EG, 909-912).

Alguns comentários adicionais pertinentes sobre a tragédia de Siquém estão em ordem neste ponto. Por exemplo, o seguinte: Siquém era habitada na época por elementos hurritas; o texto ( Gênesis 34:2 ) chama Hamor de heveu, mas a LXX o identifica como horeu. A última identificação é apoiada por dois detalhes independentes: (1) Os siquemitas ainda não foram circuncidados, uma circunstância que fornece a característica principal da história; o contrário era presumivelmente verdadeiro para os cananeus semíticos.

(2) Registros cuneiformes da região da Palestina Central mostraram que os hurritas eram proeminentes lá durante a era de Amarna (cerca de 1400 aC); eles devem ter chegado antes dessa data. Há, além disso, o fato. que Simeão e Levi são retratados aqui como teimosos e vingativos. Em fontes posteriores, Simeão era uma tribo rudimentar estabelecida no sul da Judéia, muito longe de Siquém; e Levi não tem posses territoriais.

Evidentemente, portanto, um par de tribos outrora vigorosas sofreu perdas críticas em sua tentativa de se estabelecer na Palestina Central, perdas que nunca foram capazes de recuperar. A tradição padrão não reteve nenhuma memória desse evento remoto, exceto pelo fraco eco no Testamento de Jacó (cap. 49), onde a culpa é colocada, de forma bastante significativa, nas próprias duas tribos irmãs. O período em questão deve ser datado antes do Êxodo, e muito provavelmente antes dos tempos de Amarna (Speiser, ABG, 267).

(Deve-se lembrar que havia outros quatro filhos de Jacó com Lia, além de Simeão e Levi: a saber, Rúben, o mais velho; então, respectivamente, Simeão e Levi, Judá, Issacar e Zebulom, também havia dois (adotados) filhos de Leah, por sua serva, Zilpah, a saber, Gad e Asher. De todos estes, Simeão e Levi, sem dúvida, assumiram a liderança em pressionar e executar vingança em Siquém). (É interessante notar que entre as tábuas de argila de Amarna em escrita cuneiforme acadiana, descobertas por uma camponesa em 1886 em Tell el Amarna (monte da cidade do Horizonte) cerca de 200 milhas ao sul da atual Cairo, há menção de eventos que levaram à rendição de Siquém aos Habiru.

Aparentemente, bandos itinerantes desses Habiru (hebreus?) infestaram o país e ameaçaram as comunidades assentadas, aumentando a insegurança geral durante o período em que a hegemonia egípcia na Palestina estava em declínio. Descobriu-se que essas tabuinhas continham correspondência de pequenos príncipes cananeus com seus senhores egípcios. Eles datam de cerca de 1400 aC (Ver Cronologia, xx., supra). Os Habiru aparecem com destaque nas cartas de Abdi-Hiba, governador de Jerusalém (Urusalim) ao faraó Akhnaton pedindo tropas egípcias para conter esses invasores, que poderiam facilmente ter sido as tribos israelitas invadindo Canaã sob Josué.

Entre essas centenas de tabuletas de argila há uma carta escrita por Lab-'ayu, governante de Siquém, ao rei egípcio, protestando veementemente contra sua lealdade). As indicações na Bíblia podem sugerir que os patriarcas não eram nômades comuns, que uma escola mais antiga de orientalistas gostava de comparar com os nômades árabes atuais. Embora estes últimos vivam exoticamente em tendas e se desloquem, são pouco sofisticados e distantes da história atual de seu tempo.

Eles estão em nítido contraste com os patriarcas hebreus, que tinham negócios com amorreus, cananeus, filisteus (primeiros caftorianos), egípcios e, é claro, reis de todo o Oriente Próximo. As carreiras dos patriarcas parecem situar-se no centro da era altamente cosmopolita de Amarna, ou muito perto dela. é o elemento nômade referido mais tarde na frase deuteronômica -um errante arameu era meu pai-' e deste estoque de origem hebraica e -aramean' surgiram os clãs que formaram o início de um assentamento hebraico em Canaã, em Siquém e Betel , muito antes da permanência no Egito e do Êxodo do Egito.

GE Wright sustenta que há muito se percebeu que Gênesis 34 tem por trás uma tradição de uma relação hebraica com Siquém, que se relaciona com os primeiros eventos não necessariamente alterados pela Permanência e Êxodo. Mesmo durante a peregrinação, a cidade deve ter estado sob controle israelita; isto é, um grupo misto de clãs cananeus-hebreus pode ter sido unido por aliança, adorando uma divindade chamada -Baal-berith (Senhor da Aliança)-' (AtD, 94).

(Cf. Deuteronômio 26:5 ; Deuteronômio 1:10 ; Deuteronômio 10:22 ; Gênesis 46:27 ; Juízes 8:33 ; Juízes 9:4 ; Juízes 9:27 ; Juízes 9:46 ).

Pode ser bom observar, a esse respeito, o papel bastante importante desempenhado por Siquém na história do Antigo Testamento, como segue: (a) A capital dos heveus e, como tal, a cena da brutal iniquidade pagã, em relação a a dignidade religiosa e moral de Israel; (b) O local de nascimento do fanatismo judeu nos filhos de Jacó; (c) Uma cidade principal de Efraim, e uma cidade sacerdotal israelita; (d) A capital do reino de Israel por algum tempo; (e) A sede principal da nacionalidade e dos cultos samaritanos.

A aquisição de uma parcela de terra em Siquém por Jacó forma uma contrapartida da compra de Abraão em Hebrom. Mas há um progresso evidente aqui, já que ele fez a compra para seu próprio assentamento em vida, enquanto Abraão mal ganhou uma sepultura. A memória de Canaã por Israel e a conquista posterior (cf. Gênesis 48:22 ) está intimamente ligada a esta posse.

Também na vida de Jacó, o desejo de trocar a vida nômade errante por uma morada mais fixa se torna mais aparente do que na vida de Isaac. [As observações de Wordsworth aqui, depois de enumerar os eventos importantes que se agrupam em torno deste lugar de Abraão a Cristo, são sugestivas. Assim, a história de Siquém, combinando tantas associações, mostra a uniformidade do plano divino, estendendo-se por muitos séculos, para a salvação do mundo pela semente prometida de Abraão, em quem todas as nações são abençoadas; e pelo derramamento do Espírito sobre o Israel de Deus, que é descendente do verdadeiro Jacó; e por sua união no santuário da igreja cristã, e pela união de todas as nações em uma família em Cristo, Lucas 1:68 Gosman] (Lange, 563).

Siquém tem uma longa história biblicamente. (1) O nome aparece uma vez como Sichem ( Gênesis 12:6 , AV, tradução marginal, Sicar, cf. João 4:5 ). A cidade ficava na Palestina Central. A etimologia da palavra hebraica shekem indica que o lugar estava situado em alguma montanha ou encosta; e esta presunção concorda com Josué 20:7 , que o coloca no monte Efraim (ver também 1 Reis 12:25 ), e com Juízes 9:6 , que o representa como sob o cume de Gerizim, que pertencia à cordilheira de Efraim ( UBD, s.

V.). (2) Siquém é o primeiro local palestino mencionado em Gênesis. Abrão, ao entrar pela primeira vez na terra da promessa, armou ali sua tenda e construiu um altar sob o carvalho (ou terebinto) de Moré ( Gênesis 12:6 ). O cananeu estava então na terra, ou seja , mesmo naquela época; no entanto, o Senhor revelou-se ao patriarca ali e renovou Sua promessa de aliança ( Gênesis 12:7 , após o que o patriarca construiu um altar para Ele.

(3) O neto de Abraão, Jacó, ao retornar de Padã-Arã, chegou a Salém, cidade de Siquém, e armou sua tenda ( Gênesis 33:18-19 ; cap. 34) em um terreno que comprou de Hamor , o príncipe heveu da região ( Gênesis 33:18 ; Gênesis 34:2 ).

Quando Siquém, filho de Hamor, desonrou Diná, Simeão e Levi lideraram o massacre dos homens da região ( Gênesis 34:25-26 ) e os outros filhos de Jacó saquearam a cidade ( Gênesis 34:27-29 ), embora Jacob então Israel condenou a ação ( Gênesis 34:30 ; Gênesis 49:5-7 ).

(4) Aqui Jacó enterrou todos os deuses estranhos de sua casa sob o carvalho ( Gênesis 35:1-4 ) e levantou um altar para El-elohe-Israel (Deus, o Deus de Israel), Gênesis 32:20 . Esta parcela de terreno que Jacó comprou, posteriormente legou como patrimônio especial a seu filho José ( Gênesis 33:19 , Josué 24:32 , João 4:5 ); e aqui os israelitas enterraram os ossos de José que trouxeram com eles do Egito ( Josué 24:32 , cf.

Gênesis 50:25 ). (5) José quando jovem em Canaã procurou seus irmãos que cuidavam de seus rebanhos perto das ricas pastagens ao redor de Siquém ( Gênesis 37:12 e segs.). (6) No século 15 aC, a cidade caiu nas mãos dos Habiru, como aprendemos nas cartas de Tell-el-Amarna ( Ancient Near Eastern Texts, J.

B. Pritchard, 1950: pp. 477, 485-487, 489, 490). O nome provavelmente ocorre anteriormente nos registros egípcios que datam dos séculos 19 a 18 aC (ANET, 230, 239; consulte Douglas, NBD, 1173). (7) No decorrer da Conquista, Josué, como o sucessor de Moisés, pediu uma renovação da Aliança em Siquém: neste momento a Lei foi novamente promulgada: suas bênçãos foram proclamadas de Gerizim e suas maldições de Ebal ( Deuteronômio 27:11 , Josué 8:33-35 ).

Várias características do típico padrão de aliança bem conhecido no Oriente nos séculos 1500-700 AC, podem ser identificadas nestas Escrituras. (Veja especialmente NBD, sob aliança.-') (8) Na distribuição da terra, Siquém caiu para Efraim ( Josué 20:7 , 1 Crônicas 7:28 ) mas foi designada aos levitas coatitas, e tornou-se uma cidade de refúgio ( Josué 21:20-21 ).

(9) Em Siquém, Josué reuniu o povo pouco antes de sua morte e entregou-lhes seus últimos conselhos ( Josué 24:1 ; Josué 24:25 ). (10) Após a morte de Gideão, Abimeleque, seu filho ilegítimo com uma siquemita, persuadiu os homens da cidade a fazê-lo rei ( Juízes 9:6 ; cf.

Juízes 8:22-23 ). Na época dos juízes, Siquém ainda era um centro de adoração cananeia e o templo de Baal-berith (-o senhor da aliança-'). Abimeleque passou a exterminar a semente real, mas Jotão, um filho que escapou do expurgo sangrento, estando no monte Gerizim, por meio de uma parábola sobre as árvores, apelou eloquentemente ao povo de Siquém para repudiar Abimeleque ( Juízes 9:8-15 ).

Isso eles fizeram depois de cerca de três anos ( Juízes 9:22-23 ), mas Abimeleque destruiu Siquém ( Juízes 9:45 ) e então atacou a fortaleza do templo de Baal-berith e queimou-a sobre as cabeças daqueles que ali buscavam refúgio ( Juízes 9:46-49 ).

Em um confronto subsequente em Tebes, no entanto, Abimeleque foi mortalmente ferido por uma pedra de moinho jogada em seu crânio por uma mulher e, para salvar sua honra, ordenou que seu escudeiro acabasse com sua vida (Juízes, cap. 9). (11) Evidentemente a cidade logo foi restaurada, pois nos é dito que todo o Israel se reuniu em Siquém e que Roboão, o sucessor de Salomão, foi para lá para ser empossado rei de todo o Israel (1 Reis.

,CH. 12): neste mesmo local, porém, as dez tribos renunciaram à Casa de Davi e transferiram sua vassalagem para Jeroboão ( 1 Reis 12:1-20 , 2 Crônicas 10:1-19 ). Jeroboão restaurou Siquém e fez dela a capital de seu reino (o reino do norte, Israel) por um tempo ( 1 Reis 12:25 ): mais tarde, ao que parece, ele mudou sua capital para Penuel, e seus sucessores ainda mais tarde a mudaram para Tirza ( 1 Reis 12:25 ; 1 Reis 15:21 ; 1 Reis 16:6 ).

(12) Daquela época em diante, a cidade declinou em importância, mas continuou a existir muito depois da queda de Samaria, 722 aC, pois homens de Siquém chegaram com ofertas a Jerusalém até 586 aC ( Jeremias 41:5 ). O rei assírio Salmeneser (ou Sargão?) ao assumir Samaria levou a maior parte do povo de Siquém ao cativeiro e então enviou colônias da Babilônia para ocupar o lugar dos exilados ( 2 Reis 17:5-6 ; 2 Reis 17:24 ; 2 Reis 18:9 e segs.

). Outro influxo de estranhos veio sob Esarhaddon ( Esdras 4:2 ). Nos tempos pós-exílicos Siquém tornou-se a principal cidade dos samaritanos que ali construíram um templo (Sir. 50:26-28; Josephus, Ant., 11, 8, 6). Em 128 aC, John Hyrcanus capturou a cidade (Josephus, Ant., 13, 9, 1). Na época da primeira revolta judaica, Vespasiano acampou perto de Siquém e, após a guerra, a cidade foi reconstruída e recebeu o nome de Flavia Neapolis em homenagem ao imperador Flávio Vespasiano: daí o moderno Nablus.

Desde o tempo da origem dos samaritanos (cf. 1 Reis 16:23-24 ), a história de Siquém se confunde com a deste povo (as dez tribos perderam sua identidade por fusão forçada com colonos estrangeiros) e seu monte sagrado , Gerizim. Foi aos samaritanos que Siquém deveu o renascimento de suas reivindicações de ser considerado o centro religioso da terra; mas isso era do interesse de um sectarismo estreito e exclusivo ( João 4:5 e segs.

) (UBD, 1008). (Para informações sobre descobertas arqueológicas em Siquém, veja especialmente BWDBA, ou qualquer Dicionário Bíblico confiável, por exemplo, UBD, NBD, HBD, etc.). Siquém agora é geralmente identificado com Tell-Balatah.

Uma palavra final é necessária aqui sobre a tragédia de Siquém. Jacó reprovou severamente os autores desse ato por sua maldade. -Você me trouxe problemas (conturbare), para me fazer feder (uma abominação) entre os habitantes da terra;. e ainda assim eu (com meus assistentes) sou uma empresa que pode ser numerada (lit. pessoas numerosas, facilmente numeradas, um pequeno grupo, Deuteronômio 4:27 , Isaías 10:19 ); e se eles se reunirem contra mim, eles me matarão, etc.

Se Jacó enfatizou simplesmente as consequências que esse crime provavelmente traria sobre si e sua casa, a razão era que essa era a visão mais adaptada para impressionar seus filhos. Pois suas últimas palavras sobre Simeão e Levi ( Gênesis 49:5-7 ) são uma prova suficiente de que a maldade de sua conduta também foi objeto de profunda aversão.

E seu medo não era infundado. Somente Deus em Sua misericórdia evitou todas as más conseqüências de Jacó e sua casa ( Gênesis 35:5-6 ). Mas seus filhos responderam: -Eles devem tratar nossa irmã como uma prostituta?-'. A indignação deles era bastante justificável; e sua busca por vingança, como Absalão vingou a violação de sua irmã em Amnon ( 2 Samuel 13:22 e segs.

), estava de acordo com os hábitos das tribos nômades. Desta forma, por exemplo, a sedução ainda é punida com a morte entre os árabes, e a punição geralmente é infligida pelos irmãos. mas um crime contra a vocação peculiar de sua tribo. Mas, apesar de tudo, o engano que praticaram, o abuso do sinal da aliança da circuncisão como forma de gratificar sua vingança, e a extensão dessa vingança a toda a cidade, juntamente com o saque dos mortos, foram crimes merecedores do reprovação mais forte.

O caráter astuto de Jacó degenerou em astúcia maliciosa em Simeão e Levi; e ciúme pela exaltada vocação de sua família, em pecado real. Este evento - nos mostra em tipologia todos os erros aos quais a crença na preeminência de Israel certamente levaria no curso da história, sempre que essa crença foi rudemente mantida por homens de mentes carnais -' (O. v Gerlach) (KD, 314-315).

Resumindo: a cidade de Siquém foi dominada, é claro, mas Jacó achou prudente evitar a vingança dos cananeus partindo da região do que deve ter sido para ele uma grande desilusão. O mais provável é que ele tenha voltado depois e resgatado -do amorreu com sua espada e seu arco-' o pedaço de terra que havia comprado anteriormente e que deixou, como herança especial, a José ( Gênesis 48:22 , Josué 17:14 ).

2. Jacó em Betel, Gênesis 35:1-15 .

Jacó deixara passar cerca de dez anos desde seu retorno da Mesopotâmia, sem cumprir o voto que fizera em Betel quando fugia de Esaú ( Gênesis 28:20-22 ). No entanto, ele o havia lembrado em sua própria mente quando estava resolvendo voltar ( Gênesis 31:13 ), e também havia erguido um altar em Siquém a Deus, o Deus de Israel ( Gênesis 33:20 ).

Ele agora é divinamente direcionado para ir a Betel e lá construir um altar ao Deus que apareceu a ele em sua fuga original para Paddan-aram. Essa injunção divina evidentemente o levou a realizar uma tarefa que ele evidentemente vinha adiando, a saber, expulsar de sua casa os deuses estranhos que ele aparentemente havia tolerado, fracamente o suficiente, por consideração equivocada por suas esposas, e pagar a elas Deus o voto que ele havia feito no dia de sua angústia.

Ele, portanto, ordenou a sua casa ( Gênesis 34:2-3 ), ou seja, suas esposas e filhos, e todos os que estavam com ele, ou seja, seus homens e servas, para afastar todos os deuses estranhos que eles estavam abrigando (e, pode ser, escondendo), então para se purificar e lavar suas roupas. Ele também enterrou todos os deuses estranhos (estrangeiros), incluindo sem dúvida os terafins de Raquel ( Gênesis 31:19 ), e quaisquer outros ídolos que houvesse (incluindo, com toda a probabilidade, alguns que foram levados no saque de Siquém), e junto com estes os brincos que eram usados ​​como amuletos e amuletos: todos eles ele enterrou sob o terebinto em Siquém, provavelmente a mesma árvore sob a qual seu avô Abraão uma vez plantou seutenda ( Gênesis 12:8 , Gênesis 13:3 , Gênesis 28:19 ). Betel ficava cerca de doze milhas ao norte de Jerusalém e trinta milhas ao sul de Siquém. De Siquém a Betel há uma subida contínua de mais de 1000 pés.

Gênesis 34:1 Porque você se atrasou na estrada, você foi punido pelo que aconteceu com Diná (Rashi). Habite lá: Você deve morar lá um pouco antes de montar o altar, para que sua mente esteja devidamente sintonizada com o serviço de Deus (Sforno, Nachmanides). O propósito do altar era, de acordo com N, purificar-se de seu contato com os ídolos ou dos mortos; segundo S, como ação de graças por sua libertação (SC, 209).

A ordem de morar lá (em Betel) certamente significava pelo menos uma coisa, a saber, que o massacre dos siquemitas tornara insegura a residência mais longa naquela região. A injunção divina aqui continha uma garantia de que o mesmo braço divino que o havia protegido contra a inimizade de Esaú e a opressão de Labão estenderia a ele proteção em seu caminho futuro. Gênesis 34:2Afaste os deuses estrangeiros, etc.

Observe que as mesmas palavras foram ditas por Josué debaixo da mesma árvore ( Josué 24:23 ). Esses fatos apontariam, ao que parece, para a memória de uma grande renúncia nacional à idolatria em Siquém no início da história de Israel (Skinner, ICCG, 423). Os deuses do estrangeiro provavelmente incluíam os terafins de Labão, que Raquel ainda mantinha, e outros objetos de adoração idólatra, trazidos pelos servos de Jacó da Mesopotâmia, ou adotados em Canaã, ou talvez possuídos pelos cativos (PCG, 411).

Limpem-se. A palavra é aquela que é usada mais tarde para descrever as purificações sob a Lei ( Números 19:11-12 , Levítico 14:4 ; Levítico 15:3 ), Mude suas roupas: as instruções aqui dadas foram semelhantes às dadas posteriormente no Sinai ( Êxodo 19:10-15 ), e destinavam-se a simbolizar uma purificação moral e espiritual da mente e do coração (o homem interior, cf.

Romanos 7:22 , 2 Coríntios 4:16 ). Levantemo-nos e subamos a Betel: evidentemente Jacó havia familiarizado sua família com a experiência original em Betel. Farei ali um altar para Deus: El provavelmente é usado por causa de sua proximidade e conexão com Betel, ou casa de El, e o contraste pretendido entre o El de Betel e os estranhos Elohim (deuses) que a família de Jacó foi ordenada a colocar de lado (PCG, 411).

Observe que a linguagem aqui, Gênesis 34:3 , claramente remete às suas experiências em Betel ( Gênesis 28:20 , Gênesis 32:9 , Gênesis 31:9 ).

Não se deve esquecer que Jacó tinha agora um grande grupo de seguidores - esposas, filhos, domésticos, escravos e pastores. Sua tribo, como pode ser chamada, dificilmente poderia ter menos de duzentas a trezentas pessoas, velhos e jovens. Todos eles vieram da Mesopotâmia, e a maioria deles foi treinada na idolatria. Enquanto Jacó residia na Mesopotâmia, é provável que ele não tivesse o poder de impedir práticas idólatras; mas agora, tendo chegado a outro país - um país no qual o poder de Jeová havia sido manifestado de maneira tão marcante para ele e seu pai - ela sentiu que poderia erradicar com segurança e eficácia a idolatria de seu povo (SIBG, 270).

Ele também não tinha um grande número de cativos de Siquém? (Cf. Gênesis 35:29 ). Observe que a purificação seguiu as ordens de Jacó, evidentemente sem protesto. Os deuses estrangeiros foram entregues e enterrados, assim como todos os seus brincos, aqueles empregados para fins de adoração idólatra, muitas vezes cobertos com figuras alegóricas e frases misteriosas, e supostamente dotados de uma virtude talismânica (PCG, 411).

Cfr. Juízes 8:24 , Isaías 3:20-21 ; Oséias 2:13 ). A tradição diz que esses eram os terafins que Rached havia roubado e guardado até agora.

O versículo pode significar que os servos de Jacó trouxeram seus próprios deuses domésticos de sua terra natal. Jacó os obriga a desistir deles e aceitar a adoração do Deus de Israel. Brincos eram, e ainda são, usados ​​no Oriente como amuletos ou amuletos contra o mal. Antigamente tinham significado ritual, Juízes 8:24-27 (Morgenstern).

O carvalho que estava perto de Siquém: Seja o carvalho (terebinto) sob o qual Abraão uma vez armou sua tenda ( Gênesis 12:6 ), aquele sob o qual Josué mais tarde ergueu sua coluna memorial ( Josué 24:26 ), o carvalho dos feiticeiros ( Juízes 9:37 ) e o carvalho do pilar em Siquém ( Juízes 9:6 ) eram um e o mesmo, não podemos determinar com certeza: a probabilidade é, no entanto, que fossem.

Mude suas roupas: Aprendemos com isso que quando alguém vai orar em um lugar dedicado a esse propósito, deve estar limpo corporalmente e vestido (Ibn Ezra). Para que você não tenha roupas dedicadas à idolatria (Rashi) (SC, 209). Que lição aqui para nossa geração. Uma lição a ser elogiada por nossos hippies de cabelos compridos de hoje em dia, que imitam mulheres e por nossas mulheres escravizadas pela moda (tanto jovens quanto velhas), de fato, para toda a raça profana de nosso século XX. idólatras! Que eles sejam lembrados de uma coisa; ou seja, que a ostentação, em vez da modéstia, não tem lugar na conduta ou no vestuário de quem pretende entrar na presença de Deus para a adoração divina.

(Cf. 1 Coríntios 10:31 , 1 Pedro 3:1-7 ). Verdadeiramente aquele que está sentado nos céus deve rir de tais travessuras: o Senhor terá todos como escárnio, Salmos 2:4 ).

Ao enterro dos ídolos seguia-se a purificação pela lavagem do corpo, como sinal da purificação do coração da impureza da idolatria e pela vestimenta limpa e festiva, como símbolo da santificação e elevação da o coração ao Senhor ( Josué 24:23 ) (KD, 316).

Então Jacó e sua família viajaram para Betel. E o terror de Deus estava sobre as cidades ao redor deles e eles não os perseguiram. Isso foi simplesmente um grande terror literalmente? Ou foi um pavor sobrenatural inspirado por Elohim, ou um medo de Elohim, sob cujo cuidado Jacó foi manifestamente levado? Parece óbvio que temos aqui outro exemplo do que é designado a revelação numinosa de Elohim: isto é, uma manifestação e a consciência que a acompanha, por seres humanos, do pavor, da grandiosidade de Deus.

(Lembre-se que esta é a tese do livro The Idea of ​​the Holy, de Rudolph Otto. Ver infra, pp. 140ss., 171ss., esp. 174). (Cf. Gênesis 28:17 ; Gênesis 32:30 ; Êxodo 19:16-19 ; Êxodo 23:27 ; 1 Samuel 14:15 ; 2 Crônicas 14:13 ; Salmos 68:35 ; Hebreus 10:26-31 ).

Então Jacó veio para Luz, que fica na terra de Canaã (uma cláusula obviamente destinada a chamar atenção especial para o fato de que Jacó já havia realizado seu retorno a Canaã), o mesmo é Betel, ele e todas as pessoas que estavam com ele (os membros de sua casa e os siquemitas cativos). (Luz, como já observamos, era o antigo nome de Betel, e continuou a ser o nome pelo qual era conhecida pelos cananeus ( Gênesis 28:19 ; Gênesis 35:6 ; Gênesis 48:3 ; cf.

Juízes 1:22-26 ). Luz recebeu o nome de Betel por. Jacó ( Gênesis 28:16-19 ), após passar a noite de seu sublime sonho-visão próximo à cidade. Foi o local da estada de Jacó perto da cidade, e não a própria cidade, que recebeu o nome de Betel ( Josué 16:2Josué 18:13 ; Josué 18:13 , Juízes 1:23 ) (NBD, sv).

Jacó, tendo chegado em segurança a Betel, construiu um altar, mas desta vez chamou o lugar de El Betel (o Deus de Betel) em lembrança da manifestação de Deus de Si mesmo a ele em sua fuga de Esaú. Deve-se notar que Betel marca duas etapas significativas no curso da vida de Jacó: a primeira em sua fuga de Esaú (cap. 28), e agora a segunda em sua viagem de volta para casa, muitos anos depois.

O nome Deus da Casa de Deus conecta definitivamente a experiência presente com a de sua visão onírica na viagem a Padã-Arã ( Gênesis 28:16-22 ). V. 5Ele havia anteriormente chamado de Betel, ou seja, a casa de Deus. Agora, para atestar sua experiência do cumprimento de Suas promessas por Deus, ele o chama de El Bethel, ou seja, o Deus de Betel (SIBG, 270).

A morte de Débora, Gênesis 34:8 . Débora foi a mesma enfermeira que acompanhou Rebeca quando ela saiu de casa ( Gênesis 24:59 ). Ela havia sido enviada por Rebeca para buscar Jacó em casa em cumprimento de sua promessa ( Gênesis 27:45 ), mas ela morreu no caminho (Rashi).

É extremamente improvável que fosse a mesma enfermeira, porque ela já estaria muito velha e dificilmente apta para tal missão. Ela provavelmente era outra enfermeira que permaneceu com Labão depois que Rebeca partiu e depois se tornou enfermeira dos filhos de Jacó. Agora Jacob a estava levando para casa com ele para cuidar de Rebekah em sua velhice. Mas por que esse fato é mencionado? Os rabinos afirmaram que temos aqui uma dica velada da morte da própria Rebeca, sendo esta realmente a razão pela qual o lugar foi nomeado Allon-bacuth (Nachmanides).

Quanto ao motivo da morte de Rebekah não ser declarada explicitamente, Rashi cita um Midrash de que o motivo era que o povo não poderia amaldiçoá-la como a mãe que gerou Esaú. Nachmanides afirma que foi porque muito pouca honra poderia ter sido prestada a ela no funeral, em vista da cegueira de Isaac, que o confinou em casa para que ele não pudesse comparecer, e da ausência de Jacob (SC, 210). Um Midrash é uma exposição da Escritura Hebraica esp.

uma que foi feita entre o século 4 aC e o século 11 dC) Morgenstern sugere o seguinte: Pode haver alguma confusão aqui entre esta tradição da grande árvore perto de Betel, sagrada por causa de sua associação com uma certa Débora, e a tradição registrada em Juízes 4:5 da sagrada -palmeira de Débora-' também localizada perto de Betel, porque Débora, a profetisa, teria se sentado embaixo dela enquanto revelava o oráculo a Israel (JIBG).

Lange comenta: A babá de Rebekah foi com ela para Hebron, mas como ela veio para cá? Delitzsch conjectura que Rebeca a havia enviado, de acordo com a promessa ( Gênesis 27:45 ), ou para sua nora e netos, para seus cuidados; mas arriscamos a sugestão de que Jacob a levou com ele ao retornar de uma visita a Hebron.

Ela encontrou seu lar peculiar na casa de Jacob e com seus filhos após a morte de Rebekah. Knobel naturalmente prefere encontrar uma dificuldade mesmo aqui. É um método bem conhecido de exagerar todos os espaços em branco na Bíblia em diversidades e contradições (p. 563). Leupold escreve: Deborah devia ser muito velha nessa época. Visto que Jacó devia ter quase 110 anos nessa época e ter nascido bem tarde na vida de sua mãe, uma idade de 170 anos para Débora não é improvável.

Mas Isaque viveu até os 180 anos ( Gênesis 34:28 ). Mas essas características inexplicadas e incomuns não constituem motivo para questionar a historicidade do evento. A confusão do nosso evento e da pessoa de Débora ( Juízes 4:5 ) não está nessas passagens, mas na cabeça dos críticos.

A Débora de uma data posterior -julgou-' e habitou -sob uma palmeira entre Ramá e Betel.-'Nossa Débora -morreu-' e foi enterrada -sob um carvalho abaixo de Betel. Mais importante a observar é o fato de que a Escritura considera digna de nota a morte e o sepultamento desse servil; e esse fato nos levaria a inferir, como Lutero faz, que -ela era uma matrona sábia e piedosa, que havia-'servido e aconselhado a Jacó, supervisionado os domésticos da casa e muitas vezes aconselhado e confortado Jacó em perigos e dificuldades. .

-' Então o -Carvalho do Choro-' tornou-se um monumento a um servo piedoso cuja perda foi profundamente lamentada por todos (EG, 919). Esta palavra final, na presente conexão: V. 8 Ali Débora, ama de Rebeca, morreu e foi enterrada abaixo de Betel sob um carvalho, que doravante foi chamado de -carvalho de choro-' [Allon-bacuth], um carvalho de luto, de a dor da casa de Jacó por causa de sua morte. Deborah havia sido enviada por Rebekah para cuidar de suas noras e netos, ou havia ido por conta própria para a casa de Jacob após a morte de sua senhora.

O luto por sua morte e a perpetuação de sua memória são provas de que ela deve ter sido uma serva fiel e muito estimada na casa de Jacó (KD, 316). Skinner está certo (ICCG, 425), parece-nos neste ponto, ao dizer que o principal mistério aqui não é sobre Débora, mas o mistério de como o nome de Rebeca foi introduzido nesta conexão. Ele acrescenta que é um argumento inseguro dizer que uma enfermeira não poderia ter se destacado em lendas, por exemplo, cf. o túmulo da enfermeira de Dionísio em Scythopolis, em Plínio, História Natural, 5, 74).

A Renovação das Promessas da Aliança em Betel, Gênesis 34:9-15 . Gênesis 34:9 A distinção entre Deus falou e Deus apareceu é análoga à distinção no modo de revelação: cf. CH. 12, 1 e 7 (Lange, 563).

Whitelaw comenta: Esta foi uma manifestação visível, em contraste com a audível em Siquém ( Gênesis 34:1 ), e em estado de vigília ( Gênesis 34:13 ), distinta da visão-sonho anteriormente observada em Betel ( Gênesis 28:12 ).

Deus apareceu a Jacó e o abençoou, isto é, renovou a promessa da aliança da qual Jacó era o herdeiro. Observe novamente a menção da mudança de nome (cf. Gênesis 32:28 ). Em Peniel, o nome de Israel foi dado a Jacó; aqui está selado para ele; portanto, aqui está definitivamente conectado com a promessa messiânica.

(Murphy sugere também que a repetição do novo nome aqui implica um declínio na vida espiritual de Jacob entre Peniel e Betel). Não também que Deus apareceu a Jacó novamente: Agora, em seu retorno quando o voto foi pago, como antes em sua migração, quando o voto foi ocasionado e feito ( Gênesis 28:20-22 ).

Depois que Jacó cumpriu seu voto erguendo o altar em Betel, Deus apareceu a ele novamente lá (-novamente, -' referindo-se ao cap. 28), -em sua saída de Paddan-aram.-' como Ele havia aparecido a ele 30 anos antes em sua jornada para lá, embora fosse então um sonho, agora à luz do dia de forma visível (cf. Gênesis 34:13 , -Deus subiu dele-').

A escuridão daquele dia de medo agora se iluminava na clara luz do dia da salvação. Essa aparição foi a resposta que Deus deu a Jacó ao reconhecê-lo; e sua realidade é assim estabelecida, em oposição à conjectura de que é apenas uma repetição lendária da visão anterior. A teofania anterior havia prometido a Jacó proteção divina em uma terra estrangeira e restauração em seu lar, com base em seu chamado para ser o portador das bênçãos da salvação.

Essa promessa Deus cumpriu e, portanto, Jacó cumpriu seu voto. Com base nisso, Deus agora confirmou a ele o nome de Israel, que já havia lhe dado no cap. Gênesis 32:28 , e com ela a promessa de uma descendência numerosa e a posse de Canaã, que, no que diz respeito à forma e à substância, aponta para o cap.

Gênesis 17:6 ; Gênesis 17:8 do que ao cap. Gênesis 28:13-14 , e para o cumprimento do qual, começando com o nascimento de seus filhos e seu retorno a Canaã, e estendendo-se até o futuro mais remoto, o nome de Israel deveria fornecer-lhe uma promessa.

Jacó aludiu a esta segunda manifestação de Deus em Betel no final de sua vida (cap. Gênesis 48:3-4 ); e Oséias ( Oséias 12:4 ) representa isso como resultado de sua luta com Deus. A lembrança dessa aparição Jacó transmitiu a seus descendentes erguendo uma pedra memorial, que ele não apenas ungiu com óleo como a anterior no cap.

Gênesis 28:18 , mas consagrado por uma oferta de libação e pela renovação do nome Betel (KD, 317). Observe novamente a mudança de nome. A razão da segunda investidura com o nome de Israel parece provavelmente ser que o próprio Jacó ou sua família se abstiveram de usá-lo. Nota: Os crentes, como Jacó e sua família, muitas vezes são negligentes no uso e desatentos ao privilégio do novo nome.

Os crentes -eram por natureza filhos da ira, assim como os demais,-' Efésios 2:3 . Mas, eis que tipo de amor Deus concedeu, para que fossem chamados, pela fé ( Gálatas 3:26 ) filhos de Deus, 1 João 3:2 (SIBG, 270).

Observe especialmente Gênesis 34:11 : Eu sou Deus Todo-Poderoso, etc. Este título auto-aplicado de Deus tem o mesmo significado aqui que teve na revelação de Deus para Abraão ( Gênesis 17:1 ); ali ele se revelou como o Deus que opera milagres, porque havia prometido um filho a Deus; aqui, porém, porque ele promete fazer da família de Jacó uma comunidade [assembléia] de nações (Lange).

O kahal aqui é significativo, pois se refere ao cumprimento final e completo da promessa no verdadeiro Israel espiritual (Gosman, em Lange, p. 563). Murphy chama a atenção para o fato de que a partir desta época a multiplicação de Israel é rápida. Em vinte e cinco anos depois desse tempo ele desce ao Egito com setenta almas, além das esposas de seus descendentes casados, e duzentos e dez anos depois disso Israel sai do Egito com cerca de um milhão e oitocentos mil.

Uma nação e uma congregação de nações, como eram então conhecidas no mundo, haviam surgido dele na última data, e os reis viriam a seguir no devido tempo (MG, 427). Deve-se notar que a terra, assim como a semente, é novamente prometida. Observe aqui também os itens repetidos da Promessa. (1) Seja frutífero e multiplique: Abraão e Isaque tiveram cada um apenas um filho da promessa; mas agora chegou a hora do aumento (MG, 427).

(Cf. Gênesis 1:28 ). (2) Uma nação e uma companhia de nações serão de ti: cf. Gênesis 17:5 , Gênesis 28:3 . (3) E reis sairão de teus lombos: cf.

Gênesis 17:6 ; Gênesis 17:16 . (4) E a terra que dei a Abraão e Isaque (cf. Gênesis 12:7 , Gênesis 13:15 , Gênesis 26:3-4 ), a ti eu a darei ( Gênesis 28:13 ) e à tua descendência depois de ti darei a terra (o tempo de sua posse real da terra foi especificado a Abraão, Gênesis 15:12-16 ).

Note também que esta é a primeira menção da libação no Antigo Testamento ( Gênesis 34:14 ).

Gênesis 34:14E Jacó levantou um pilar, etc. Parece que o antigo pilar ( Gênesis 28:18 ) havia caído e desaparecido. Este pilar de pedra era para comemorar a entrevista, Deus tendo subido dele no lugar onde Ele falou com ele.

Essa instalação de pilares memoriais parece ter sido uma prática favorita de Jacob. Cfr. o primeiro pilar em Betel ( Gênesis 28:18 ), o pilar em Galeede ( Gênesis 31:45 ), o segundo pilar em Betel ( Gênesis 35:14 ), o pilar sobre o túmulo de Raquel ( Gênesis 35:20 ).

Observe que Jacó derramou uma oferta de libação sobre esta coluna de pedra, e óleo também. Esta é a primeira menção de uma oferta de bebida (libação sacrificial) no Antigo Testamento. Os sacrifícios em mosaico eram frequentemente acompanhados por ofertas de bebida (cf. Êxodo 29:40 , Levítico 23:13 .

Em Números 15:3-10 a quantidade é prescrita de acordo com os tipos de sacrifício de sangue a serem apresentados. Seu uso foi pervertido pelos judeus que o ofereceram junto com seus bolos de sacrifício a Astarote, a rainha do céu ( Jeremias 44:17 ).

Deus reprovou Israel por oferecê-lo aos ídolos ( Isaías 57:5-6 ; Isaías 65:11 ; Jeremias 19:13 ; Ezequiel 20:28 ).

A libação é um símbolo do sangue derramado de Cristo no Calvário ( Isaías 53:12 , Mateus 26:28 , Hebreus 9:11-14 ) e do derramamento do Espírito Santo sobre Sua Igreja ( Joel 2:28 , Atos 2:17-18 ; Atos 10:45 ) (HBD, 57).

A libação consistia em um quarto de him de vinho, que equivalia a cerca de um terço de galão ( Êxodo 29:40 ). Jacó derramou óleo sobre a pedra memorial como havia feito anteriormente ( Gênesis 28:18 ). O óleo da santa unção do Antigo Testamento sempre foi um tipo dos dons e graças do Espírito Santo ( Levítico 8:12 , Salmos 45:7 , Hebreus 1:9 , Atos 10:38 , etc.).

Gênesis 34:15 Deus chamou o lugar de Betel (cf. Gênesis 28:19 ). Não temos aqui uma pró-lepsis, isto é, uma referência, a título de explicação para dar ênfase, ao que já havia sido dito e feito neste lugar por ocasião da visão do sonho de Jacó ( Gênesis 28:18-22 ).

Betel (conhecida originalmente como Luz, Gênesis 28:19 ) tem uma história longa e notável no registro bíblico. (Geralmente é identificado como o moderno Tell Beitin na rota da bacia hidrográfica 12 milhas ao norte de Jerusalém.) Abrão acampou a leste de Betel e ali construiu um altar para Javé ( Gênesis 12:8 ), na época de sua entrada em Canaã .

Após sua estada no Egito, ele voltou a este local ( Gênesis 13:3 ). Para Jacó, Betel foi o ponto de partida de sua compreensão de Deus, que era para ele em sentido especial o Deus de Betel ( Gênesis 31:13 ; Gênesis 35:7 ).

Ao ser divinamente ordenado a Betel, ao voltar da Mesopotâmia, construiu um altar e ergueu uma coluna memorial, renovando o nome que havia dado originalmente ao local ( Gênesis 35:1-15 ). Após a Conquista foi atribuída às tribos de José que a capturaram, principalmente a Efraim ( 1 Crônicas 7:28 ), e fazia fronteira com o território de Benjamim ( Josué 18:13 ).

De acordo com fragmentos de cerâmica escavados, Betel começou a ser ocupada como cidade no século 21 aC Sofreu uma grande destruição no início do século 14 aC: isso é geralmente referido como um incêndio pelas tribos de Israel na época da Conquista. Escavações posteriores parecem apoiar a visão de que esta destruição foi feita pelos Josefinos, algum tempo depois da morte de Josué ( Juízes 1:22-26 ), e nada teve a ver com a conquista real.

Quando os israelitas assumiram após a morte de Josué, eles o chamaram pelo nome que Jacó havia dado ao lugar de sua visão em vez de chamá-lo de Luz ( Juízes 1:23 ). Quando se tornou necessário para Israel punir Benjamim, o povo buscou conselho quanto à condução da batalha e adorou em Betel pela arca. estava lá ( Juízes 20:18-28 ; Juízes 21:1-4 ).

Era um santuário na época de Samuel, que o visitava anualmente para realizar uma corte ( 1 Samuel 7:16 ; 1 Samuel 10:3 ); portanto, obviamente, era um local de uma das escolas dos profetas que se originaram sob Samuel ( 2 Reis 2:1-3 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 ; 1 Reis 20:35 , etc.

). Os vestígios arqueológicos deste período indicam que foi uma época de grande insegurança: o assentamento foi queimado duas vezes pelos filisteus. Sob o início da monarquia, a cidade parece ter começado a prosperar novamente, tornando-se o centro do culto rival de Jeroboão, condenado por um homem de Deus de Judá (2 Reis 12:28-13:32). Abias de Judá capturou o local ( 2 Crônicas 13:19 ); e Asa, seu filho, pode tê-lo destruído (2 Crôn.

, CH. 14). Eliseu conheceu um grupo de filhos dos profetas de Betel, e junto com eles os meninos zombadores ( 2 Reis 2:3 ; 2 Reis 2:23 ). Amós condenou os ritos pagãos do santuário real israelita ( Amós 4:4 ; Amós 5:5-6 ; Amós 7:13 ; cf.

Oséias 10:15 ) e Jeremias mencionou sua futilidade ( Jeremias 48:13 ). ( Astarote era a deusa-mãe cananeia dos cananeus, a deusa da fertilidade, do amor e da guerra ( 1 Reis 11:5 ): suas contrapartes eram a síria Atargatis, a fenícia Astarta, a babilônica Ishtar, a frígia Cibele, a egípcia Ísis , etc

). O sacerdote enviado para instruir os colonos assírios em Samaria se estabeleceu em Betel ( 2 Reis 17:28 ). Josias invadiu todos os santuários pagãos de Judá e Israel e restaurou a verdadeira adoração a Jeová em uma poderosa reforma nacional ( 2 Reis 23:15 e segs.

). Betel foi posteriormente ocupada pelos exilados que retornavam da Babilônia ( Esdras 2:28 , Neemias 11:31 ); sua adoração, no entanto, foi novamente centrada em Jerusalém ( Zacarias 12:2 , Isaías 51:22-23 ).

A cidade cresceu novamente durante o período helenístico até ser fortificada por Báquides por volta de 160 aC (1 Mac. 9, 50). Vespasiano a capturou em 69 DC, e um pouco mais tarde foi reconstruída como um município romano (uma pequena unidade política). (Nesse contexto, cf. Beth-aven (casa da iniquidade), que ficava perto de Ai e a leste de Betel ( Josué 7:2 e serviu como marco de fronteira para o lote de Benjamin ( Josué 18:12 ).

Em Oséias ( Oséias 4:15 ; Oséias 5:8 ; Oséias 10:5 ), o nome pode ser um sinônimo depreciativo para Betel, -Casa do (falso) deus-' (NBD, sv). Betel continuou a florescer até a época da conquista árabe.

Betel, especificada por Eusébio e Jerônimo, a doze milhas de Jerusalém e à direita da estrada para Siquém, corresponde precisamente às ruínas que levam o nome de Beitin (UBD, 139). O local é talvez Burg Beitin, a sudeste de Tell Beitin, o ombro de Luz-' ( Josué 18:13 ) (NBD, 143).

3. O Nascimento de Benjamim e a Morte de Raquel, Gênesis 34:16-20 .

Jacó agora deixou Betel, evidentemente não em oposição ao mandamento divino que simplesmente o instruiu a ir para lá, construir um altar e morar ali pelo menos o tempo suficiente para cumprir seu voto. Provavelmente de acordo com seu próprio desejo, se não também com o conselho do Céu, nós o encontramos saindo de Betel e seguindo em direção a Manre, sem dúvida para visitar Isaque (o que aconteceu com Rebeca nesse ínterim? Quando ela morreu? As Escrituras não dizem dê-nos as respostas, Foi conjeturado que sua morte ocorreu enquanto Jacó estava ausente em Paddan-aram, O local de seu enterro, incidentalmente mencionado por Jacó em seu leito de morte ( Gênesis 49:31 ), foi no campo de Macpela.

O apóstolo Paulo refere-se a Rebeca como tendo conhecimento dos propósitos de Deus em relação a seus filhos antes mesmo de eles nascerem ( Romanos 9:10-12 , cf. Gênesis 25:23 ). partida para Paddan-aram ( Gênesis 27:46 , Gênesis 28:5 ). Não seria esse mesmo fato uma forma de retribuição por sua manipulação enganosa dos acontecimentos em favor de Jacob, seu favorito?)

Enquanto prosseguiam em sua jornada para o sul, na direção de Hebron, Raquel deu à luz ao entrarem nas proximidades de Efrata. O texto nos diz literalmente que ela estava sofrendo um parto difícil , ainda mais severo, sem dúvida, porque havia dezesseis anos desde o nascimento de seu primeiro filho, Joseph. Durante o trabalho de parto, a parteira lhe disse que esse bebê também seria um menino, cumprindo um desejo expresso por ela quando nasceu José ( Gênesis 30:24 ).

E Rachel morre durante a realização final do desejo mais forte de sua vida. Observe como sua alma estava partindo (pois ela morreu). o termo nephesh significa alma ou vida. Ou seja, partir não para a aniquilação, mas para outro estado de ser (cf. Lucas 16:22 , João 1:18 ).

Pois ela morreu (Whitelaw chama isso de um comentário bastante patético no cap. Gênesis 30:1 ). Quando Rachel estava morrendo, ela chamou o bebê de Ben-oni, filho da minha dor. Jacob, no entanto, chamou-o de Ben-jamin, provavelmente filho de boa sorte, de acordo com o significado da palavra jamin sustentado pelo árabe, para indicar que sua dor pela perda de sua esposa favorita foi compensada pelo nascimento deste filho, que agora completou o número doze (KD, p.

318). O pai muda o nome de mau presságio para Benjamin: -filho da mão direita,-' isto é, -filho de feliz presságio-' (JB, 57). Com seu último suspiro, Rachel chama seu filho de Ben-oni; mas o pai, para evitar o presságio, o chama de Bin-yamin. O pathos da narrativa flui em sintonia com os sentimentos da mãe : uma notícia da dor de toda a vida de Jacó pela perda de Raquel está reservada para Gênesis 48:7 (ICCG, 426).

Joseph enterrou Raquel na estrada para Efrata, ou Efrata. isto é, Belém (casa do pão), cujo nome é mais conhecido, embora a origem seja obscura (KD, 318). Jacob ergueu um monumento (pilar) sobre o túmulo de Rachel; o mesmo é o Pilar da sepultura de Raquel até hoje ( Gênesis 34:20 ).

Isto é, até o tempo de Moisés; no entanto, o local do sepulcro de Rachel era conhecido até a época de Samuel ( 1 Samuel 10:2 ). Não parece haver razão para questionar a tradição que no século IV a colocou dentro da capela turca Kubbet Rachil, cerca de meia hora de viagem ao norte de Belém (Whitelaw, PCG, 417; cf.

Robinson, I, 322; Thompson, LB, 644; Tristram, Terra de Israel, 404; Stanley, Sinai e Palestina, 149). Belém, ou Casa do Pão, tornou-se o local de nascimento de Davi, 1 Samuel 16:18 ) e de Cristo ( Miquéias 5:2 , Mateus 2:1 ).

Esta narrativa é mais do que mera história, pois o evento ocorreu e o registro foi feito para simbolizar uma tristeza maior que ocorreria em Efrata quase dois mil anos depois, em conexão com o nascimento em Belém daquele Homem de Dores em quem cada evento importante na história hebraica recebeu seu significado final e completo (Thomson, LB, 644-645). A sepultura de Raquel foi marcada por muito tempo pelo pilar que Jacó ergueu sobre ela; e sua memória estava associada à cidade de Belém ( Jeremias 31:15 , Mateus 2:18 ) (OTH, 105).

Nachmanides observa que a tumba fica a cerca de quatro parasangs do Ramá de Benjamim, mas a mais de dois dias de viagem do Ramá de Efraim. Portanto, quando Jeremias disse: Uma voz é ouvida em Ramá ... Raquel chorando por seus filhos ( Jeremias 31:15 ), deve ser uma hipérbole: seu choro é tão alto que pode ser ouvido até Ramá.

Jacó sepultou Raquel no caminho e não levou seu corpo para a cidade vizinha de Belém porque previu que pertenceria à tribo de Judá e desejou que seu corpo jazesse na porção de Benjamim (SC, 212). O sepulcro de Rachel ainda é um local notável. Judeus e maometanos se unem para honrá-lo. É marcado por um pequeno edifício encimado por uma cúpula branca. Fica na estrada principal de Jerusalém a Belém, três milhas da primeira e uma da segunda.

O nome original de Belém parece ter sido Efrata, -frutífera.-' Isso deu lugar a Belém, -casa do pão-'; que nos tempos modernos deu lugar ao árabe Beit-lahm, -casa de carne-' (SIBG, 270). Benjamim foi o décimo segundo e último filho de Jacó. Ele era irmão legítimo de José, nascido de Raquel, a esposa favorita de Jacó. Somente Benjamin nasceu em Canaã, e não em Paddan-aram, e sua mãe foi enterrada a caminho de Belém, na região mais tarde atribuída a Benjamim.

Ele e José eram objetos especiais da afeição de Jacó, porque sua mãe era Raquel. Em suas agonias, Raquel deu a ele o nome de Benoni, -filho da minha dor,-' mas Jacó o chamou de Benjamim, -filho da mão direita.-' A preocupação peculiar de José por Benjamim durante o episódio egípcio pode ser entendida por o fato de serem irmãos de pleno direito, cujos meio-irmãos os olhavam com inveja por causa do amor especial de Jacó por eles (HBD, 58).

Em Jeremias 31:15-16 , o profeta se refere ao exílio das dez tribos sob Salmaneser, rei da Assíria, e à tristeza causada por sua dispersão ( 2 Reis 17:20 ), sob o símbolo de Raquel, antepassada materna de as tribos de Efraim e Manassés, lamentando o destino de seus filhos, cuja lamentação era um tipo ou símbolo do que se cumpriu em Belém quando as crianças foram mortas por ordem de Herodes ( Mateus 2:16-18 ) (UBD, 907) .

Raquel é uma figura de grande importância na saga, como a amada esposa de Jacó e como mãe de José e Benjamim, que viriam a constituir o próprio cerne do estado israelita. E assim a narrativa do capítulo 35 continua com a morte de Raquel e o nascimento de Benjamim, pois ela morreu no parto. A tradição elogia uma estrutura com o topo da cúpula na estrada de Jerusalém para Belém como o túmulo de Raquel.

-' Na verdade, foi erguido no século 15 dC sobre um monólito que marca uma antiga sepultura. É mencionado pelo peregrino do século VII Arculf. Este santuário foi frequentado por peregrinos judeus na Palestina até 1948, quando estourou a Guerra de Libertação Árabe-Israelense (AtD, 95). Na época do peregrino do século VI [?] Arculf, o túmulo já estava marcado por algum tipo de monumento, que ele chama de pirâmide.

-' Isso provavelmente significa um mausoléu com topo de pirâmide, pois estes foram frequentemente construídos na época romana (Kraeling, BA, 88).
4. O incesto de Reuben. Gênesis 34:21-22 .

Israel seguiu seu caminho em direção a Hebron de Efrata, após o funeral de Raquel, e estendeu ( isto é, desdobrou, cf. Gênesis 12:8 , Gênesis 26:25 ) sua tenda além da torre de Éder. Aquele que sai da cena de sua tristeza é designado como 'Israel',' como parece indicar que ele suportou sua dor como sua natureza melhor e mais nova o ajudou a fazer, e assim 'seguiu em frente' um castigado, mas um santo de Deus mais experiente.

Mas por enquanto ele não foi muito longe. Pois -Migdal-Eder,-' significando -a torre dos rebanhos,-' isto é, uma torre de vigia para pastores, estava, de acordo com Miquéias 4:8 , (corretamente interpretado), na colina sudeste de Jerusalém, no antigo território de a tribo de Benjamim ( Josué 18:28 , Juízes 1:21 ) (EG, 926).

Provavelmente uma torre, ou torre de vigia, erguida para comodidade dos pastores na guarda de seus rebanhos ( 2 Reis 18:8 , 2 Crônicas 26:10 ; 2 Crônicas 27:4 ), cujo local é incerto, mas que é comumente supostamente ficava a uma milha (Jerônimo) ou mais ao sul de Belém (PCG, 416).

Tais torres seriam numerosas em qualquer país pastoril; e o local referido aqui é desconhecido, conhecido (Skinner, 426). Aqui foi que Rúben, o mais velho de Jacó, cometeu incesto ( Levítico 18:8 ) com Bilhah, a serva de Raquel e concubina de Jacó. Por este crime recebeu a maldição da morte de Jacó e lhe foi tirado o direito de primogenitura ( Gênesis 49:4 , 1 Crônicas 5:1 ).

Precisamos ser informados da coisa evidente, que Jacó desaprovou e ficou profundamente triste e envergonhado? Somos apenas informados de que ele ficou sabendo do que havia acontecido: ele -ouviu falar.-' Isso nos prepara para Gênesis 49:4 , onde sua desaprovação encontra expressão duradoura para todo o tempo futuro (EG, 927). Outra história local, escreve Cornfeld, ligada a um lugar chamado Migdal Eder, está ligada às raízes mais antigas das tradições de Jacob.

Trata-se de Reuben, filho mais velho de Jacob, e um caso com a concubina de seu pai, Bilhah. É de natureza tão escandalosa que é relatada com a característica concisão hebraica. O contador de histórias bíblicas, embora não suprima escândalos e -frauengeschichten-', não esbanje tempo e palavras em sexo e fofoca, de acordo com o código social rígido e ascético da Bíblia. Este incidente, mero fragmento da vasta saga de Jacó, é necessário ao contador de histórias bíblicas para entender a última bênção de Jacó a seus filhos, e sua maldição paterna sobre Rúben, em Gênesis 49:4 .

Mas de acordo com os mais antigos comentaristas judeus, Rúben não foi motivado pela luxúria, mas agiu para proteger sua mãe Lia [como em Gênesis 30:14 ?] e defender os interesses dela. Os comentaristas supõem que Jacob fez de Bilhah sua favorita após a morte de Rachel, após o que Reuben a seduziu e afastou dela a afeição do patriarca.

Há mais nisso do que aparece em algumas frases curtas. Esse motivo faz parte do repertório épico do Mediterrâneo oriental e surge na Ilíada (9:444-57), onde Fênix, como Rúben, recebeu uma maldição paterna e nenhuma bênção por seduzir a concubina de seu pai. Ele também, como Rúben, não foi motivado pela luxúria. Isso prova que quanto mais estudamos a Bíblia, mais devemos respeitar a importância dos meros detalhes que ajudam a juntar e interpretar as pedras bíblicas (AtD, 95-96).

Mas por que foi necessário tentar explicar o conteúdo de Gênesis 49:4 , ou também de 1 Crônicas 5:1 ? A conexão entre essas passagens e Gênesis 35:22 é muito clara e significativa.

Além disso, não há razão real para tentar provar que Rúben era muito diferente dos jovens de seu tempo, especialmente em sua atitude para com alguém que era apenas uma concubina? Reconstruções imaginativas são totalmente desnecessárias: as Escrituras neste caso, quando permitidas a fazê-lo, falam por si mesmas. Isso é igualmente verdadeiro para outras interpretações judaicas. Por exemplo, Rúben realmente não fez isso, mas removeu a cama dela da tenda de seu pai, e as Escrituras estigmatizaram sua ação como hedionda como se ele tivesse se deitado com ela.

Pois durante a vida de Rachel, o sofá de Jacob estava sempre em sua tenda; na morte dela, ele o levou para Bilhah'S, a serva de Raquel. Reuben se ressentiu disso, dizendo, 'Se minha mãe, Leah, era subordinada a Rachel, ela também deveria ser subordinada à serva de Rachel!-' Em seguida, ele removeu o sofá dela e o substituiu por Leah (Rashi, citando o Talmud). Nachmanides sugere que ele fez isso por medo de que Jacó pudesse ter outro filho com ela, pois ela ainda era jovem, e assim diminuir sua herança (SC, 213).

Chamamos a atenção para o fato de que essas passagens ( Gênesis 35:22 ; Gênesis 49:4 e 1 Crônicas 5:1 ) fazem sentido quando tomadas em conjunto.

Por que, então, alguém deveria recorrer a voos de imaginação totalmente desnecessários e desnecessários, que servem apenas para criar confusão e oferecer pouco ou nada que possa ser substanciado por evidências externas? As Escrituras apresentam a história do incesto de Reuben como fato : toda a história forma um padrão que se auto-autentica. o massacre dos siquemitas perpetrado pela sede de vingança de Simeão e Levi?

5. Os Doze Filhos de Jacó, Gênesis 34:22-26 .

(1) Por Léia: Rúben, primogênito de Jacó, e Simeão, Levi, Judá, Issacar e Zebulom, (Cf. Gênesis 29:32-35 , Gênesis 30:18-20 , Gênesis 46:8-15 ; Êxodo 1:2-3 ).

(2) Por Raquel: José e Benjamim. (Cf. Gênesis 30:22-24 , Gênesis 35:18 , Gênesis 46:19 ). (3) Por Bilhah, o haidmand de Raquel: Dan e Naftali.

(Cf. Gênesis 30:4-8 ). (4) Por Zilpah (a serva de Leah): Gad e Asher. (Cf. Gênesis 30:9-15 ). De todos estes, Benjamin foi o único nascido em Canaã; os outros nasceram a Jacob em Paddan-aram. Agora temos a genealogia da origem das doze tribos que mais tarde se tornaram um povo (uma nação, os Filhos de Israel). Esses versículos são uma antecipação do Testamento de Israel (cap. 49) e do estabelecimento da Teocracia, sob a mediação de Moisés, no Sinai.

6. A Morte de Isaque, Gênesis 34:26-28 .

Jacó chegou finalmente a Manre, a Kiriath-arba, que é Hebron, onde peregrinaram Abraão e Isaque, cf. Gênesis 13:18 , Gênesis 23:2 ; Gênesis 23:19 ; João 14:15 ; João 15:13 , etc.

Aqui Isaque morreu, velho e farto de dias, literalmente farto de dias. (Cf. a declaração sobre a morte de Abraão, Gênesis 25:8 ). Gênesis 25:19 -estas são as gerações . setenta e cinco anos antes de sua morte registrada no sétimo documento.

Como o sétimo pretende ser as gerações de Terah ( Gênesis 11:27 ), e se relaciona com Abraão, que era sua descendência, então o presente documento, contendo as gerações de Isaque, refere-se principalmente aos filhos de Isaque, e especialmente a Jacó, como herdeiro da promessa. Isaque, como filho, aprendeu a obediência a seu pai naquele grande evento típico de sua vida, no qual foi colocado no altar e figurativamente sacrificado no carneiro que foi seu substituto.

Esta foi a grande passagem significativa em sua vida, após a qual ele se retirou para uma relativa tranquilidade (MG, 429). (Murphy, pelo termo documento aqui se refere às seções que são introduzidas pela palavra toledoth, das quais são nove, não incluindo o uso da palavra com referência estrita, em Gênesis 2:4 , ao físico ou não fases humanas da Criação.

Observe o uso de toledoth (gerações) para marcar as nove seções do livro como segue: as gerações de Adão, começando em Gênesis 5:1 ; de Noé, começando em Gênesis 6:9 ; dos filhos de Noé, em Gênesis 10:1 ; de Sem, em Gênesis 11:10 ; de Terá, em Gênesis 1:27 ; de Ismael, em Gênesis 25:12 ; de Isaque, em Gênesis 25:19 ; de Esaú, em Gênesis 36:1 ; e de Jacó em Gênesis 37:2 . Veja meu Gênesis, I, 46-47.)

Isaac realmente viveu em relativa tranquilidade durante a maior parte de sua vida; aliás, a sua personalidade parece não ter sido em nenhum momento motivada para obras de grandeza: esteve mais ou menos sob o domínio da mulher durante toda a sua vida conjugal. Os comentaristas escrevem com eloquência sobre a Saga de Abraão, a Saga de Jacó e a Saga de José, mas nunca sobre a Saga de Isaque: a carreira de Isaque nunca atingiu tal nota, tais proporções épicas , pode-se dizer. As carreiras de Abraão, Jacó , e Joseph, por outro lado, atingiu proporções épicas.

É interessante notar também o papel de destaque desempenhado pelas mulheres nas narrativas patriarcais. Por exemplo, Abraão aceitou, aparentemente sem qualquer protesto, a oferta da estéril Sara de uma concubina como substituta para gerar filhos, e assim concordou com sua falta de fé e relutância em aceitar o tempo de Deus para o cumprimento de Sua promessa ( Gênesis 16:1-2 ).

Isaque se deixou vitimar pelas tramas da teimosa Rebeca ( Gênesis 27:5 e segs.). Jacó trabalhou sob o feitiço que seu profundo amor por Raquel parece ter lançado sobre ele durante toda a vida dela e mesmo depois de sua morte (como evidenciado pelo fato de que ele trabalhou quatorze anos para assegurá-la como esposa: cf.

Gênesis 29:10-11 ; Gênesis 29:30 ; Gênesis 35:16-20 ; Gênesis 37:3 ; Gênesis 44:20-22 ); foi o grande amor de Jacó por Raquel que despertou sua profunda afeição por José e Benjamim, sem dúvida para desgosto de seus outros filhos.

Sempre foi verdade, e supomos que sempre será que a mão que embala o berço governa o mundo. Os homens são frequentemente feitos ou prejudicados, ou mesmo destruídos, pela devoção apaixonada que dedicam às mulheres que realmente amam.

Jacob finalmente chegou a Hebron com toda a sua comitiva de parentes e servos. Hebron foi a terceira estação notável ocupada por seu avô Abraão na Terra da Promessa ( Gênesis 13:18 ). Aqui também o pai de Jacob, Isaac, agora peregrinava. Na época da fuga de Jacó, conforme nos lembramos, Isaque residia em Berseba; no entanto, à medida que avançava em idade, parece ter se mudado para Mamre, provavelmente para ficar perto do sepulcro da família.

Hebron era uma cidade nas montanhas da Judéia, cerca de 2.800 pés acima do nível do mar, a meio caminho entre Jerusalém e Berseba, e cerca de vinte milhas de cada uma. Chamava- se Quiriate-arba ( Gênesis 23:2 ; Josué 14:15 ; Josué 15:13 ), também Mamre, em homenagem a Mamre, o amorreu ( Gênesis 13:18 ; Gênesis 14:13 ; Gênesis 14:24 ; Gênesis 35:27 ; Gênesis 23:17 ; Gênesis 23:19 ).

Aqui Abraão recebeu três visitantes celestiais na ocasião e foi prometido um filho ( Gênesis 18:1 ; Gênesis 18:10 ; Gênesis 18:14 ). A caverna de Macpela ficava diante de Manre, provavelmente a leste do bosque de Manre ( Gênesis 23:17 ; Gênesis 23:19 ; Gênesis 25:9 ; Gênesis 49:30-32 ; Gênesis 50:13 ; Gênesis 50:26 ) .

Isaque morreu com a idade de 180 anos (cf. Salmos 91:16 ). A morte deste venerável patriarca é aqui registrada por antecipação, pois não ocorreu até quinze anos após o desaparecimento de Joseph. Por mais fraco e cego que fosse, ele viveu até uma idade muito avançada; e é uma evidência agradável da reconciliação permanente entre Esaú e Jacó, que eles se conheceram em Manre, para realizar os ritos funerários de seu pai comum (Jamieson, CECG, 225).

Este autor quer que pensemos em Isaque com gentileza, até mesmo com reverência. Ele escreve: Na delicada simplicidade e discreta humildade de Isaque, na calma, gentil e amável pureza de sua vida, temos um tipo primitivo do exemplo perfeito de Cristo. De fato, todo o seu caráter e os principais eventos de sua história foram um prenúncio daqueles do Salvador ( ibid ., 225). paz, um homem que sempre buscou a paz em detrimento da violência.

A última frase deste capítulo 35 parece uma bênção em si mesma: Esaú e Jacó, seus filhos, o sepultaram. Esaú evidentemente chegou do Monte Seir para pagar o serviço final devido a seu pai falecido, Jacó de acordo com ele aquela precedência que uma vez pertencera a ele como o primogênito de Isaque. A Solenidade da Morte: em Gênesis 34:29 surge um eco assombroso de uma passagem anterior: Gênesis 25:8-9 .

Exceto pelos nomes, os dois são idênticos. Isaque morre, e seus filhos Esaú e Jacó vêm para enterrá-lo. Abraão morreu, e seus filhos Isaque e Ismael vieram e o sepultaram. Em cada caso, houve amargura entre os dois filhos. Isaque era o querido: Ismael havia sido expulso por causa do ciúme de Sara por Isaque. Assim, na próxima geração também os dois filhos foram divididos pelo truque astuto de Jacó que roubou o direito de primogenitura e a raiva furiosa resultante de Esaú.

Mas ambas as vezes os dois filhos se encontram no funeral do pai - a única coisa que depois de uma longa separação pode uni-los. Os versos são mais do que simples registros de eventos. Eles sugerem um instinto profundo que percorre toda a história de Israel - o instinto de lealdade familiar. O que quer que possa separar os indivíduos, algo mais forte os mantém e os impede de se alienarem completamente. Não apenas em palavras, mas de fato, o povo de Israel aceitou o mandamento: - Honra a teu pai e a tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá.

-' A obediência a esse mandamento é uma das razões pelas quais a raça judaica teve tanta tenacidade e resistência para sobreviver. Honrou e protegeu a família. Castigou e corrigiu a irresponsabilidade egoísta, colocando no coração de cada geração um senso de dever para com o grupo (IB, 743). A história prova, sem sombra de dúvida, que quando a vida familiar se desmorona, a nação desmorona.

Esta é a última menção do Esaú vivo nas Escrituras. A sentença parece indicar que Jacó e Esaú continuaram a ter relações fraternas desde o dia em que se encontraram no vau de Jaboc. Ainda não há menção de Rebekah em seus últimos dias! Nada além de uma menção passageira, pelo próprio Israel, de seu local de sepultamento, a Caverna de Macpela (50:31).

É interessante notar a cronologia envolvida nas vidas entrelaçadas de Isaque, Jacó e José. Jacó nasceu no sexagésimo ano da vida de Isaque ( Gênesis 25:26 ), e tinha, portanto, 120 anos quando Isaque morreu (aos 180 anos). Mais tarde, porém, quando ele (como Israel) foi apresentado a Faraó no Egito, ele tinha 130 anos ( Gênesis 47:9 ).

Deste período de tempo houve sete anos frutíferos e dois infrutíferos desde a exaltação de José ao poder no Egito ( Gênesis 41:53-54 ; Gênesis 45:6 ), e treze anos entre a venda de José e sua elevação, pois ele foi vendido aos dezessete anos e feito primeiro-ministro aos trinta ( Gênesis 37:2 , Gênesis 47:9 ).

Portanto, devemos tomar vinte e três anos dos 130 anos de Jacó, para determinar sua idade na época em que José foi vendido: que é, portanto, 107. -Isaque, portanto, compartilhou a dor de Jacó pela perda de seu filho por treze anos.- ' De maneira semelhante, Abraão testemunhou e simpatizou com o longo e infrutífero casamento de Isaque. Mas Isaque pôde ver nessas tristezas de Jacó a mão de Deus, que não permitirá que ninguém o antecipe na preferência obstinada de um filho favorito (Lange, 571).

Leupold apresenta esse problema de uma forma um pouco mais clara, como segue: A partir desse momento [da morte de Isaac], Jacó entra na herança patriarcal completa, tendo finalmente atingido uma maturidade espiritual análoga à do patriarca. Coincidente com isso está o recuo de Isaac para o segundo plano. Consequentemente, a morte de Isaac é agora relatada, embora não tenha ocorrido por mais doze ou treze anos.

Pois pouco depois disso, quando José foi vendido para o Egito, ele tinha dezessete anos. Quando ele se apresentou a Faraó, ele tinha trinta anos ( Gênesis 41:46 ). Sete anos depois, quando José tinha trinta e sete anos, Jacó veio para o Egito com 130 anos ( Gênesis 47:9 ).

Consequentemente, Jacó devia ter noventa e três anos ao nascer de José e na época de nosso capítulo, 93, mais 15, ou seja, cerca de 108 anos. Mas Isaque tinha sessenta anos quando Jacó nasceu: 108 mais 60 é igual a 168, a idade de Isaque quando Jacó voltou para casa. Mas, ao encerrar a vida de Isaque, é apropriado mencionar sua morte, embora na realidade isso não tenha ocorrido por mais doze anos. É estranho dizer que Isaque viveu para testemunhar a dor de Jacó por José (EG, 929).

Whitelaw escreve o seguinte: Nessa época [da morte de Isaque] Jacó tinha 120 anos; mas aos 130 anos ele se apresentou a Faraó no Egito, data em que José havia sido governador por dez anos. Ele tinha, portanto, 120 anos quando Joseph foi promovido aos trinta anos e 107 quando Joseph foi vendido. Conseqüentemente, Isaac tinha 167 anos de idade quando Joseph foi vendido, de modo que ele deve ter sobrevivido a esse evento e simpatizado com seu filho Jacob por um período de 13 anos (PCG, 417).

Isaque morreu aos 180 anos e foi enterrado por seus dois filhos na Caverna de Macpela (cap. Gênesis 49:31 ), túmulo da família de Abraão, tendo Esaú vindo de Seir a Hebron para assistir ao funeral de seu pai. Mas a morte de Isaque não ocorreu realmente por 12 anos após o retorno de Jacó - a Hebron. Pois como José tinha 17 anos quando foi vendido por seus irmãos ( Gênesis 37:2 ), e Jacó vivia então em Hebron ( Gênesis 37:14 ), não pode ter passado mais de 31 anos após sua fuga de Esaú quando Jacó voltou para casa (cf.

CH. Gênesis 34:1 ). Agora, já que de acordo com nosso cálculo no cap. Gênesis 27:1 ; tinha 77 anos quando fugiu, devia ter 108 quando voltou para casa; e Isaque teria completado apenas 168 anos, pois tinha 60 anos quando Jacó nasceu ( Gênesis 25:26 ).

Conseqüentemente, Isaque viveu para testemunhar a dor de Jacó pela perda de José, e morreu pouco tempo antes de sua promoção no Egito, que ocorreu 13 anos depois de sua venda ( Gênesis 41:46 ), e apenas 10 anos antes da remoção de Jacó. com sua família para o Egito, pois Jacó tinha 130 anos quando foi apresentado a Faraó ( Gênesis 47:9 ).

Mas o significado histórico de sua vida chegou ao fim, quando Joseph voltou para casa com seus doze filhos (KD, 320). Isso significa simplesmente que Jacó e sua família devem ter morado com Isaque ou próximo a Isaque por cerca de doze ou treze anos, isto é, até Isaque ser reunido a seu povo aos 180 anos.

Aprendemos mais tarde, pelas últimas palavras de Jacó, que Isaque e Rebeca foram ambos enterrados na Caverna de Macpela ( Gênesis 49:31 ). No entanto, as Escrituras são completamente silenciosas sobre sua vida e morte, após a partida de Jacob para Paddan-aram por instigação dela. Parece razoável concluir que depois dessa partida ela nunca mais viu seu filho favorito.

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

John Peter Lange: sobre o fanatismo dos filhos de Leah

( CDHCG, 564)

A colisão entre os filhos de Jacó e Siquém, filho de Hamor, é uma imagem vívida das colisões entre as formas juvenis de despotismo político e orgulho hierárquico. Siquém age como um insolente príncipe mundano, os filhos de Jacó como jovens sacerdotes fanáticos, atraindo-o para a destruição.
Depois que Jacó se tornou Israel, a justa consciência de sua dignidade teocrática aparece manifestamente em seus filhos, sob a deformidade do zelo fanático.

Podemos ver essa narrativa como a história da origem e a primeira forma original do fanatismo judeu e cristão. Notamos primeiro que o fanatismo não se origina em si e para si, mas se apega a idéias religiosas e morais como uma conseqüência monstruosa e disforme, uma vez que transforma o espiritual em um motivo carnal. Os filhos de Jacó estavam certos ao sentir que foram profundamente feridos na ideia religiosa e moral e na dignidade de Israel, pelo ato de Siquém.

Mas eles ainda estão errados em seu julgamento do ato de Siquém, pois certamente há uma diferença entre a luxúria brutal de Amnon, que depois de seu pecado derrama seu ódio sobre aquela a quem desonrou, e Siquém que ama apaixonadamente e se casaria com o desonrado. donzela, e está pronta para pagar qualquer quantia como expiação; uma distinção que os filhos de Jacó confundiram, assim como os do clero fazem hoje em dia, que lançam todas as violações do sétimo mandamento em uma categoria comum e como da mesma tinta hedionda.

Então observamos que os filhos de Jacó justamente evitam uma mistura com os siquemitas, embora neste caso eles estivessem dispostos a ser circuncidados para fins mundanos e egoístas. Mas há uma distinção clara entre tal conversão em massa, por atacado, de motivos impróprios, que teriam corrompido e oprimido a casa de Israel, e a transição de Siquém para os filhos de Israel, ou o estabelecimento de alguma posição neutra para Diná.

Mas, deixando isso de lado, se preferirmos manter (o que Jacó certamente não sustentou) que um exemplo de vingança deve ser dado, para intimidar os pagãos e alertar o futuro Israel contra os cananeus, ainda o zelo fanático em a conduta dos filhos de Jacó passou para o fanatismo estritamente assim chamado, que se desenvolveu a partir da raiz do orgulho espiritual, de acordo com três características históricas mundiais.

A primeira foi a astúcia, a mentira e o engano sedutor. Assim, os huguenotes foram atraídos para Paris na noite de São Bartolomeu. O segundo foi o ataque assassino e a carnificina. Quantas vezes essa forma se mostrou na história do fanatismo! Esse pretenso assassinato sagrado e carnificina trazem o terceiro signo característico em seu rastro: rapina e pilhagem. As posses dos hereges, segundo as leis da Idade Média, recaíam sobre o carrasco da pretensa justiça; e a história das Cruzadas contra os hereges testemunha horrores e devastação semelhantes.

Jacó, portanto, declarou justamente sua condenação da iniquidade dos irmãos, Simeão e Levi, não apenas de uma vez, mas em seu leito de morte (cap. 49) e marca a garantia do ponto de vista apócrifo, quando o livro Judith, com o objetivo de atenuar o crime de Judite, glorifica em uma tensão poética o ato fanático de Simeão (cap. 9). Judite, de fato, no traço da astúcia, aparece como a filha em espírito de seu ancestral Simeão.

Não devemos deixar de distinguir aqui em nossa história, nesta primeira imagem vívida do fanatismo, o ponto de partida mais nobre, o motivo teocrático, da terrível falsificação e deformidade. Nesta relação parece ter havido uma diferença entre os irmãos, Simeão e Levi. Enquanto o primeiro parece ter desempenhado um papel importante na história de José também ( Gênesis 42:24 ), e na divisão de Canaã foi disperso entre seus irmãos, o purificado Levi veio depois a ser o representante do puro zelo em Israel ( Êxodo 32:28 , Deuteronômio 33:8 ) e o administrador do sacerdócio, i.

e., o primogênito sacerdotal teocrático, ao lado de Judá, o primogênito político teocrático. Uma fé viva e um zelo fiel raramente se desenvolvem de fato sem uma mistura de fanatismo; -a chama gradualmente se purifica da fumaça.-' Em todos os casos individuais reais, é uma questão se a chama supera a fumaça ou a fumaça supera a chama. Na vida de Cristo, a fidelidade e a verdade da aliança do Antigo Testamento ardem puras e brilhantes, totalmente livres de fumaça; na história do antigo judaísmo, ao contrário, uma perigosa mistura de fogo e fumaça paira sobre a terra.

E assim, no desenvolvimento de crentes individuais, vemos como alguns se purificam para a mais pura humanidade cristã, enquanto outros, até afundam cada vez mais no orgulho. a astúcia, a falta de caridade e a injustiça do fanatismo, estão completamente arruinados. Delitzsch: -O maior agravamento de seu pecado foi que eles degradaram o sinal sagrado da aliança no meio comum de sua malícia. E, no entanto, foi um germe nobre que explodiu tão perversamente.-'

Essa carnificina siquemita de fanatismo cego e judeu se reflete de maneira notável, em todas as suas várias partes, no crime mais infame do fanatismo cristão, o parisiense São Bartolomeu. [A narrativa desses eventos em Siquém mostra quão imparcial é o escritor sagrado, destacando quaisquer traços de excelência que houvesse nos personagens de Siquém e Hamor, enquanto ele não esconde a astúcia, falsidade e crueldade dos filhos de Jacó.

Também não devemos deixar de observar a conexão dessa narrativa com a exclusão posterior de Simeão e Levi dos direitos do primogênito, aos quais eles naturalmente teriam aderido após a exclusão de Rúben; e com sua futura localização na terra de Canaã. A história fornece uma das provas mais claras da genuinidade e unidade de GenesisGosnian] (Lange, 564). (Cf. Gênesis 29:32-35 ; Gênesis 35:22 ; Gênesis 49:3 ; Gênesis 49:5-7 , etc.).

Analogias: Jacó e Cristo

Gênesis 32:24-32 ; João 14:1-14

Um estudo da vida dos patriarcas revela o fato de que a natureza humana tem sido a mesma em todas as épocas. A Bíblia é única e superior porque revela os homens exatamente como eles são e sempre foram. Não se desvia de seu registro fiel para encobrir uma única falha, nem esconde um incidente desagradável. É essencialmente o Livro da Vida.

Na biografia de Jacó, encontraremos algumas fraquezas de caráter muito marcantes. Por outro lado, as notáveis ​​virtudes que se manifestam demonstram a superioridade de seu caráter sobre o de Esaú, seu irmão, que se dispôs a vender sua primogenitura por um mero guisado de guisado, Gênesis 25:29-34 , Hebreus 12:16 .

Daí a promessa a Abraão, que aguardava o Evangelho, Gênesis 12:1-3 , Gálatas 3:8 , foi repetida a Isaque, Gênesis 26:4 , e a Jacó, Gênesis 28:14 .

Os nomes de Abraão, Isaque e Jacó estão inseparavelmente ligados como os pais do povo judeu, Êxodo 3:6 , Mateus 8:11 , Atos 3:13 , Hebreus 11:18-20 .

Embora Isaque, Jacó e José sejam mencionados como tipos de Cristo, não se deve entender que sejam tipos de caráter. Isso seria impossível, pois nisto Ele permaneceu sozinho, grande em Sua solidão e solitário em Sua grandeza em santidade e perfeição. Não desejamos ser muito fantasiosos neste estudo, mas há muitas circunstâncias na vida desses homens que são fortemente típicas. Tomamos agora as analogias entre Jacó e Cristo.

1. A visão de Jacó em Betel, Gênesis 28:10-22 .

1. O lugar de Cristo na visão do mundo que ele anunciou, João 1:51 . Assim como Jacó teve em seu sonho a visão de anjos subindo e descendo a escada, assim os discípulos veriam em Cristo o elo de ligação entre o Céu e a Terra. Por meio de Cristo, os céus seriam abertos novamente e a comunhão entre o céu e a terra seria restaurada, João 14:6 , Hebreus 8:1-2 .

2. Jacó foi para um país distante para proteger sua noiva, trabalhando como servo para protegê-la, Gênesis 29-30.

2. Cristo veio ao mundo como um servo, trabalhando para proteger Sua Noiva, a Igreja. João 1:1-5 , Colossenses 1:16-17 , Hebreus 1:2-3 , Filipenses 2:5-8 , João 8:58 .

3. No país distante nasceram onze filhos, Gênesis 29-30.

3. Enquanto estava na terra, Cristo chamou doze apóstolos, mas um deles caiu. Mateus 10:2-4 , João 6:70-71 , Mateus 27:3-5 , Atos 1:25 .

4. Jacó era servo de Labão. No final de seu serviço, eles estabeleceram uma jornada de três dias entre eles. Gênesis 30:36 .

4. No final do ministério pessoal de Cristo, uma jornada de três dias foi estabelecida entre Ele e o mundo. João 2:18-21 , Mateus 16:21 , 1 Coríntios 15:1-4 .

5. Após o retorno a Canaã, nasceu Benjamim, tornando-se o décimo segundo filho. Esses doze filhos eram os cabeças das doze tribos de Israel. Gênesis 35:22 ; Gênesis 49:28-29 , Êxodo 24:4 , Levítico 24:5 .

5. Após o retorno de Cristo ao Céu, Paulo foi chamado para ser apóstolo, nascido fora de época, da tribo de Benjamim. Atos 9:1-43 ; Atos 26:1-7 ; Atos 26:16-17 , Filipenses 3:4-6 , 1 Coríntios 15:8 .

Os apóstolos ocuparão tronos de julgamento e posições de poder no Reino, 1 Coríntios 6:2 , Lucas 22:29-30 , Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 21:14 .

Estes doze são agora os pilares, ou o fundamento da Igreja, Gálatas 2:9 , Efésios 2:20 .

6. Benjamim nasceu em meio a tristeza e dor, mas foi chamado O Filho da Mão Direita, Gênesis 35:16-20 .

6. Paulo nasceu para a Igreja no período de intensa tristeza e perseguição, mas veio a ser o maior dos apóstolos, Atos 8:13 ; Atos 26:9-10 , 2 Coríntios 11:22-28 .

Paulo foi o apóstolo para os gentios distintamente, Atos 26:16-18 . A ele foi confiada a tarefa de escrever grande parte do Novo Testamento.

7. Teu nome será chamado Israel, (isto é, um príncipe de Deus); Como príncipe tu tens poder com Deus e com os homens, Gênesis 32:24-30 .

7. Cristo tem poder com Deus e com os homens, João 12:32 ; João 11:41-42 , Hebreus 7:25 .

Diz-se que Frederico, o Grande, da Prússia, certa vez perguntou a um ministro, de quem era amigo íntimo: Qual você considera a melhor evidência das afirmações de que Jesus é o Filho de Deus e que a Bíblia é divinamente inspirada? O homem de Deus respondeu muito rapidamente: A história dos judeus. E o suposto incrédulo foi silenciado.

Ao estudar o trato de Deus com Abraão, Isaque e Jacó e sua posteridade, vemos claramente que o Altíssimo governa no reino dos homens. Deus está na história, e especialmente na história dos judeus. Hoje eles estão espalhados entre todas as nações, por sua rejeição a Cristo, até que o tempo dos gentios se cumpra. Que advertência para os gentios que se recusam a reconhecer Jesus como seu Cristo, Romanos 11:11-12 . Quando o mundo estiver novamente banhado em tristezas, poderemos ver a luz!

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE QUARENTA E TRÊS

1.

Cite os lugares que figuraram na jornada de Jacó e diga que evento (ou eventos) importante ocorreu em cada um.

2.

Qual era o objetivo imediato de Jacó em seu retorno de Paddan-aram?

3.

Que episódio dramático ocorreu em Siquém?

4.

Quem era Diná e quais aparentemente eram suas relações com as mulheres de Siquém?

5.

Que indignidade foi perpetrada em Diná por Siquém, o príncipe do lugar?

6.

Quem era o rei de Siquém nessa época?

7.

Qual foi a reação dos filhos de Jacó a esta indignidade? Quem eram os líderes da terrível vingança contra os siquemitas?

8.

Qual é o significado da declaração sobre a loucura de Siquém, qual coisa não deve ser feita?

9.

Que restituição o rei e o príncipe de Siquém propuseram pelo crime deste último? Até que ponto essa restituição incluiu toda a tribo ou grupo étnico de Jacó?

10.

Qual foi a característica do ato de Siquém que foi para os filhos de Jacó um tipo especial de iniqüidade? Vemos aqui uma mancha de orgulho nacional (ou étnico) e presunção?

11.

O que podemos verificar sobre a vida de Diná após o incidente em Siquém?

12.

Que vingança fanática os filhos de Jacó perpetraram contra os siquemitas?

13.

De que maneira eles profanaram a instituição da circuncisão ao realizar essa vingança? Eles tinham o direito de propor a circuncisão aos não-hebreus? Explique sua resposta.

14.

De que tipo especial de hipocrisia os filhos de Jacó eram culpados?

15.

Qual foi a vingança total que eles impuseram aos siquemitas?

16.

Qual foi a atitude de Jacó em relação a essa tragédia?

17.

Que caráter especial a circuncisão tinha em relação à descendência de Abraão, Isaque e Jacó? Como isso estava relacionado com a aliança abraâmica?

18.

Existe alguma evidência de que a circuncisão tinha outro significado para os filhos de Abraão além daquele atribuído a ela como uma característica do Convênio? Explique sua resposta.

19.

Que outras sugestões foram oferecidas pelos antropólogos quanto ao desígnio da circuncisão? Essas sugestões se aplicam ao desígnio da circuncisão na aliança abraâmica? Explique.

20.

Que validade existe na visão de que a imposição da circuncisão aos siquemitas foi apenas um pretexto para torná-los incapazes de autodefesa? Explique sua resposta.

21.

O que queremos dizer com a afirmação de que o descontentamento de Jacó com a tragédia perpetrada por seus filhos parece ter sido ocasionado por conveniência? Você considera esta cobrança válida?

22.

Você considera que a fraqueza dos pais vem à tona na duplicidade dos filhos de Jacó?

23.

Acompanhe o papel significativo desempenhado por Siquém na história do Antigo Testamento. Onde ficava o local? Como isso está relacionado aos eventos do Novo Testamento?

24.

Pode a tragédia de Siquém ser corretamente chamada de exemplo dos perigos do fanatismo religioso?

25.

Explique, a esse respeito, a origem dos samaritanos. Por que eles eram tão cordialmente odiados pelos judeus nos tempos do Novo Testamento? Onde no Novo Testamento encontramos esse preconceito, claramente revelado?

26.

Por que, com toda a probabilidade, Jacó partiu imediatamente para Betel após a tragédia de Siquém? O que ele fez com o povo de Siquém?

27.

O que Deus ordenou que Jacó fizesse, após o incidente em Siquém?

28.

Que passos Jacó tomou para purificar sua família? O que ele fez com seus deuses estrangeiros? Quem podemos supor ter tido esses deuses?

29.

Que cerimônias de purificação final Jacó executou? Que lições aprendemos com esse incidente sobre a importância da limpeza e modéstia no vestir quando vamos à presença de Jeová para adorá-lo?

30.

Qual foi a primeira coisa que Jacó fez ao chegar a Betel? Nessa segunda visita, que nome ele deu ao local e qual o significado dele?

31.

Quem foi Débora? Com base em que podemos explicar sua aparição na narrativa neste ponto? Como ela provavelmente figurava na vida da casa de Joseph? Que significado há no nome Allon-bacuth?

32.

O que aconteceu em Betel com referência à mudança do nome de Jacó?

33.

Em que sentido Jacó cumpriu o voto que havia feito em Betel a caminho de Paddan-aram?

34.

Qual é a importância do nome El Shaddai (Deus Todo-Poderoso) conforme ocorre nesta teofania?

35.

Quais foram os itens da promessa abraâmica que foram repetidos e renovados a Jacó nessa época?

36.

Que memorial Jacó erigiu nessa época? O que era a oferta de bebida e qual era seu significado simbólico?

37.

Quem era a deusa conhecida como a rainha do céu? De que culto era a adoração dessa deusa uma característica essencial?

38.

Que nomes foram dados a esta deusa entre vários outros povos?

39.

Onde os israelitas enterraram os ossos de José quando saíram do Egito?

40.

Qual era a punição usual por sedução entre as tribos nômades?

41.

Em que base era justificável a indignação de Simeão e Levi contra os governantes de Siquém?

42.

Que grandes males estavam envolvidos na vingança que eles executaram?

43.

Esboce a notável história de Betel conforme nos é apresentada no Antigo Testamento.

44.

Onde nasceu o segundo filho de Raquel? Como a vida de Rachel chegou ao fim?

45.

Como ela chamou esse filho? Que nome Jacó deu a ele? O que significava cada um desses nomes?

46.

Onde Raquel foi enterrada? Qual foi sua importância especial na história patriarcal?

47.

Que crime Rúben cometeu? Que pena ele sofreu por esse crime?

48.

Qual provavelmente era o nome original de Belém e o que significava? O que significa o nome Belém?

49.

Que explicações do ato de Rúben encontramos nas interpretações judaicas? Existe algum motivo legítimo para rejeitar a veracidade do registro bíblico conforme indicado em Gênesis 35:22 ; Gênesis 49:4 e 1 Crônicas 5:1 ?

50.

Cite os doze filhos de Jacó e suas respectivas mães.

51.

Onde a jornada de Jacob finalmente chegou ao fim?

52.

Quantos anos Isaque tinha quando morreu? Que característica geral podemos aplicar à vida de Isaque?

53.

Onde Isaque e Rebeca foram enterrados? Como explicar a lacuna no registro bíblico com referência ao período posterior da vida de Rebeca?

54.

Por que dizemos que a última declaração no capítulo 29 de Gênesis parece uma bênção? Com que acontecimento termina a história da vida de Esaú?

55.

Por que dizemos que Jacó e sua família passaram doze ou treze anos com Isaque em Hebron antes da morte de Isaque? Explique a cronologia desse fato interessante.

56.

Resuma o ensaio de Lange sobre o fanatismo.

57.

Liste as analogias entre a vida de José e a de Cristo.