Isaías 53:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A paixão ou a grande profecia dos sofrimentos de Cristo e de sua exaltação posterior. Policarpo, o lisiano, chama este capítulo de "a paixão de ouro do evangelista do Antigo Testamento". Delitzsch diz: "É o centro deste maravilhoso livro de consolação (cap. 40-66), e é a coisa mais central, profunda e altíssima que a profecia do Antigo Testamento, superando a si mesma, já alcançou" . O Sr. Urwick comenta: "Aqui parecemos entrar no santo dos santos da profecia do Antigo Testamento - a câmara sagrada em que são retratados e preditos os sofrimentos de Cristo e a glória que deve seguir".
A interpretação messiânica do capítulo foi universalmente reconhecida pelos judeus até a época de Aben Ezra. Também foi assumido como indiscutível pelos pais cristãos. Quase todos os expositores cristãos até o início do século XIX adotaram a mesma opinião. Foi somente sob a pressão da controvérsia cristã que os judeus posteriores abandonaram a interpretação tradicional e aplicaram a profecia
(1) para Jeremias;
(2) para Josias;
(3) para o povo de Israel.
No século atual, um certo número de comentaristas cristãos adotou uma ou outra das últimas teorias judaicas, absolutamente ou com modificações. É impossível examinar e refutar seus argumentos aqui. Devemos nos contentar em repetir o que foi solicitado no parágrafo introdutório para Jeremias 42:1; nomeadamente:
(1) que o retrato do "Servo do Senhor" neste lugar tem uma individualidade tão forte e características pessoais tão marcadas que não pode ser um mero coletivo personificado - seja Israel, ou Israel fiel, ou Israel ideal, ou o corpo coletivo dos profetas; e
(2) que vai tão infinitamente além de qualquer coisa que um mero homem tenha sido capaz, que só pode se referir ao Homem único - o Deus-Homem - Cristo. Além disso, é aplicado diretamente a Cristo em Mateus 8:17; Marcos 15:28; Lucas 22:37; João 12:37, João 12:38; Atos 8:32, Atos 8:33; Romanos 10:16; e 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25. A interpretação messiânica é mantida, entre os modernos, por Hengstenberg, Keil, Umbreit (Ehler, Delitzsch, Kay, Cheyne, Henderson, Alexander, Urwick e outros).
Quem creu? Isaías sentiu que falava principalmente com ouvidos incrédulos (veja acima, Isaías 28:9; Isaías 29:10; Isaías 30:9; Isaías 42:23, etc.). A incredulidade provavelmente se intensificaria quando uma profecia maravilhosa fosse proferida como aquela que ele foi encarregado de apresentar. Ainda, é claro, existe um exagero retórico na pergunta, o que parece implicar que ninguém acreditaria. Nosso relatório; literalmente, aquilo que foi ouvido por nós. Mas a palavra é usada tecnicamente para uma revelação profética (veja Isaías 28:9, Isaías 28:19; Jeremias 49:14). Aqui parece referir-se especialmente às profecias messiânicas entregues por Isaías. A quem o braço do Senhor é revelado? O "braço do Senhor", que foi "exposto aos olhos de todas as nações" (Isaías 52:10), ainda requer o olho da fé para vê-lo. Muitos judeus não viam a obra da providência de Deus nas vitórias de Ciro, nem na decisão a que ele veio restaurar os judeus em seu próprio país. A descrença sempre pode atribuir os arranjos mais claramente providenciais a um acidente feliz.
Pois ele crescerá; antes, agora ele cresceu. Os verbos são, todos eles, no passado ou no tempo completo, até Isaías 53:7, e devem ser considerados como "aperfeiçoamentos da certeza profética". Como o Sr. Cheyne observa: "Tudo foi terminado antes das fundações do mundo nos conselhos divinos". Antes dele; isto é, "diante de Jeová" - sob os cuidados adotivos de Jeová (comp. Lucas 2:40, Lucas 2:52). Deus, o Pai, estava sempre de olho no Filho com vigilância, ternura e amor. Como uma planta tenra; literalmente, como um broto ou como um otário (comp. Jó 8:16;; Jó 14:7; Jó 15:30; Salmos 80:12; Ezequiel 17:4, Ezequiel 17:22; Oséias 14:6). O "ramo" de Isaías 11:1, Isaías 11:10 - uma palavra diferente - tem quase o mesmo significado. O Messias será um broto fresco do tronco de uma árvore que foi derrubada; isto é, da monarquia davídica destruída. Como raiz (então Isaías 11:10; Apocalipse 5:5). O "rebento" da casa de Davi se tornará a "raiz" da qual sua Igreja crescerá (comp. João 15:1). Fora de um solo seco. Ou fora da "terra seca" de uma época e nação corruptas, ou fora do solo árido da humanidade. No Oriente, não é incomum ver uma planta suculenta alta crescendo de uma planta macia que parece totalmente desprovida de umidade. Tais plantas têm raízes que atingem profundamente e extraem seu alimento de uma fonte oculta. Ele não tem forma nem beleza; ao contrário, ele não tinha forma nem majestade. Dificilmente é a intenção do profeta descrever a aparência pessoal de nosso Senhor. O que ele quer dizer é que "o Servo" não teria um ambiente esplêndido, nenhuma pompa real nem esplendor - nada sobre ele para atrair os olhos dos homens ou fazê-los pensar que ele era extraordinário. É impossível supor que não houvesse em sua aparência algo de graça conquistadora e majestade silenciosa. mas era de um tipo que não estava adaptado para atrair o olhar da multidão. E quando o veremos. Alguns conectam essa cláusula com a anterior e traduzem: "Ele não tem forma nem graça, que devemos considerá-lo; não há beleza, que desejamos" "(Lowth, Vitringa, Gesenius, Ewald, Knobel, Henderson, Urwick. Stier, Delitzsch, Kay e Cheyne preferem a construção encontrada na versão autorizada). Sem beleza; literalmente, sem visão; ou seja, nada para atrair ou prender o olho. As belezas espirituais da expressão santa e doce e da majestosa calma só poderiam ter sido discernidas espiritualmente.
Ele é desprezado; antes, foi desprezado (comp. Isaías 49:7 e Salmos 22:6). O desprezo dos homens foi demonstrado, em parte pela pouca atenção que eles prestavam aos seus ensinamentos, em parte em seu tratamento a ele na noite e no dia antes da crucificação. Rejeitado de homens; antes, talvez, abandonados pelos homens - "de quem os homens se mantiveram à parte" (Cheyne); comp. Jó 19:14. Nosso Senhor não tinha mais do que um "pequeno rebanho" ligado a ele. Destes, depois de um tempo, "muitos voltaram e não andaram mais com ele" (João 6:66). Alguns, que acreditavam nele, só o procuravam à noite (João 3:2). Todos os "governantes" e grandes homens mantiveram-se afastados dele (João 7:48). No final, até seus apóstolos "o abandonaram e fugiram" (Mateus 26:56). Um homem de dores. A palavra traduzida como "tristeza" significa também dores de qualquer tipo. Mas a bela renderização de nossa versão pode muito bem permanecer, pois há muitos lugares em que a palavra usada certamente significa "tristeza" e nada mais (consulte Êxodo 3:7; 2 Crônicas 6:29; Salmos 32:10; Salmos 38:17; Eclesiastes 1:18; Jeremias 30:15; Jeremias 45:3; Lamentações 1:12, Lamentações 1:18, etc.). Aquila traduz bem: ἄνδρα ἀλγηδόνων As "tristezas" de Jesus aparecem em todas as páginas dos Evangelhos. Familiarizado com a dor; literalmente, com doença; mas como aeger e aegritudo são aplicados em latim, tanto na mente quanto no corpo, então kholi, a palavra aqui usada, parece estar em hebraico (veja Jeremias 6:7; Jeremias 10:19). A tradução da versão autorizada pode, portanto, ser mantida. Nós nos escondemos dele como nossos rostos; literalmente, e havia como esconder o rosto dele. Alguns supõem que o esconderijo do rosto de Deus seja intencional; mas o contexto, que descreve o tratamento do Servo por seus semelhantes, torna o significado dado em nossa versão muito preferível. Os homens desviam o rosto dele quando o encontram, não o vêem, não o reconhecem (comp. Jó 19:13; Jó 30:10). Desprezado. Uma repetição muito característica de Isaías (veja Isaías 1:7; Isaías 3:12; Isaías 4:3; Isaías 6:11; Isaías 14:25; Isaías 15:8; Isaías 17:12, Isaías 17:13, etc.).
Certamente ele suportou nossas dores; ou, certamente, eram nossas dores que ele carregava. Os pronomes são enfáticos. Tendo exposto longamente o fato da humilhação do Servo (Isaías 53:2, Isaías 53:3), o profeta apressa-se a declarar a razão disso. Doze vezes no espaço de nove versículos, ele afirma. com a mais enfática reiteração, que todos os sofrimentos do Servo eram indiretos, suportados por ele, para salvá-lo das conseqüências de seus pecados, para permitir que ele escapasse da punição. A doutrina assim ensinada no Antigo Testamento é apresentada! com igual distinção no Novo (Mateus 20:28; João 11:50; Romanos 3:25; Romanos 5:6; Rom 8: 3; 2 Coríntios 5:18; 2 Coríntios 8:9; Gálatas 3:13; Efésios 1:7; 1 Pedro 2:24, etc.), e forma a esperança, a confiança e o consolo dos cristãos. e carregou nossas tristezas. A aplicação que São Mateus faz desta passagem aos milagres de cura de nosso Senhor (Mateus 8:17) certamente não é o sentido primário das palavras, mas pode ser considerado um secundário aplicação deles. Os sofrimentos de Cristo foram o remédio para todos os males aos quais a carne é herdeira. No entanto, nós o estimamos ferido, ferido por Deus. Aqueles que viram Cristo sofrer, em vez de entender que ele estava carregando os pecados dos outros em uma capacidade mediadora, imaginaram que ele estava sofrendo nas mãos de Deus por seus próprios pecados. Por isso eles zombaram dele e o insultaram, mesmo em suas maiores agonias (Mateus 27:39). A um só, e a ele não um do povo de Deus, foi dado para ver o contrário e declarar em voz alta, no momento da morte: "Certamente este era um homem justo" (Lucas 23:47).
Mas ele foi ferido por nossas transgressões. Este versículo contém quatro afirmações da grande verdade de que todos os sofrimentos de Cristo foram por nós e constituíram a expiação por nossos pecados. A forma é variada, mas a verdade é uma. Cristo foi "ferido" ou "trespassado"
(1) pelos espinhos;
(2) pelas unhas; e
(3) pela lança do soldado.
As feridas infligidas pelos pregos causaram sua morte. Ele foi ferido; ou esmagado (comp. Isaías 3:15; Isaías 19:10; Isaías 57:15. Salmos 72:4). "Nenhuma expressão mais forte foi encontrada em hebraico para denotar severidade do sofrimento - sofrimento até a morte" (Urwick). O castigo da nossa paz estava sobre ele; isto é, "o castigo que nos trouxe paz", que acabou com a inimizade entre o homem caído e um Deus ofendido - que os tornou mais uma vez ao mesmo tempo (comp. Efésios 2:15 "Tendo abolido em sua carne a inimizade, mesmo a Lei dos mandamentos contida em ordenanças; para fazer de si mesmo um homem novo, assim fazendo as pazes; e para que ele pudesse reconciliar ambos a Deus em um corpo pela cruz, tendo matou a inimizade assim: e veio pregar-lhe a paz que estava longe; "Colossenses 1:20," Tendo feito a paz através do sangue da sua cruz, por ele para reconciliar tudo coisas para si "). Com suas listras somos curados; ao contrário, fomos curados. Além dos golpes infligidos a ele com a mão (Mateus 26:27) e com a cana (Mateus 27:30), nosso Senhor foi flagelado judicialmente (Mateus 27:26). Tal flagelo deixaria as "listras" aqui mencionadas.
Todos nós gostamos de ovelhas se extraviaram. "Todos nós" significa toda a nação de Israel, que "se desviou" no deserto do pecado (Salmos 107:4; Salmos 119:176; Ezequiel 34:6), ou então toda a raça humana, que se desviou do caminho certo, e precisava de expiação e redenção, mesmo que o próprio Israel. virou cada um à sua maneira. Coletiva e individualmente, o mundo inteiro pecou. Não havia "ninguém que fizesse o bem" absolutamente - "não, nenhum" (Salmos 14:3). Todos haviam abandonado "o caminho do Senhor" (Isaías 40:3) para seguir seus "próprios caminhos" (Isaías 66:3). O Senhor colocou sobre ele; literalmente, o Senhor fez brilhar sobre ele. Deus Pai, como o principal descartador de todas as coisas, impõe ao Filho o fardo que o Filho voluntariamente aceita. Ele vem ao mundo para fazer a vontade do Pai. Ele ora ao Pai: "Deixe este cálice passar de mim: não como eu quiser, mas como você quiser" (Mateus 26:39). Portanto, São João diz que o Pai "enviou o Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados" (1 João 4:10). E São Paulo nos diz que Deus (o Pai) "o fez pecar por nós que não conhecíamos pecado" (2 Coríntios 5:21). Não diminui a excessiva misericórdia e benevolência do Filho em aceitar o fardo, que foi imposto a ele pelo Pai. A iniqüidade de todos nós (compare o inicial "Todos nós"). A redenção é tão universal quanto o pecado, pelo menos potencialmente. Cristo na cruz fez "um sacrifício completo, perfeito e suficiente ... pelos pecados do mundo inteiro".
Ele foi oprimido. Como Israel sob os capatazes egípcios (Êxodo 3:7). O mau uso cruel na casa do sumo sacerdote, e antes de Herodes ser, talvez, especialmente apontado. Ele foi afligido; em vez disso, ele se humilhou (comp. Isaías 31:4 e Êxodo 10:3). A posição do pronome enfático (hu ') entre o primeiro particípio e o segundo separa a segunda oração do primeiro e une-o ao terceiro. Caso contrário, a renderização da versão autorizada poderá permanecer. Traduza, ele foi oprimido, mas se humilhou e não abriu a boca. O silêncio de Jesus diante de seus juízes (Mateus 26:22, Mateus 26:23; Mateus 27:14), quando ele poderia tão facilmente se justificar de toda acusação, era um auto-embaraço. Parecia uma admissão de culpa. Ele não abriu a boca (comp. Salmos 38:13, Salmos 38:14; Salmos 39:2, Salmos 39:9). O contraste do silêncio e da passividade do Servo com a veemência comum de auto-afirmação dos homens sob mau uso é mais impressionante. Quem ficou em silêncio, a não ser ele, sob tanta provocação? Ele é trazido como um cordeiro; antes, como o cordeiro. O cordeiro pascal é, talvez, intencional ou, de qualquer forma, o cordeiro do sacrifício. O profeta muitas vezes viu o cordeiro mudo e inocente levado em silêncio ao altar, para ser morto ali, e pensa nessa visão tocante. Provavelmente foi o uso dessa imagem aqui que levou o Batista a chamar nosso Senhor "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29). Como uma ovelha diante de seus tosquiadores. Uma segunda imagem, reflexo da primeira, um tanto mais fraca, como tantas vezes em Isaías (Isaías 1:22, Isaías 1:30 ; Isaías 5:18, Isaías 5:24; Isaías 8:14; Isaías 10:24, Isaías 10:27, Isaías 10:34; Isaías 11:8; Isaías 13:14; Isaías 24:13; Isaías 25:7, etc.).
Ele foi retirado da prisão e do julgamento; antes, pela opressão e por um julgamento ele foi retirado; isto é, (diz o Dr. Kay) "por uma violência que se ocultava sob as formalidades de um processo legal". A versão da Septuaginta, citada por Filipe, o diácono, em Atos (Is 8: 1-22: 33), deve ter sido derivada de um texto bem diferente. Ele preserva, no entanto, a tradução correta do verbo "ele foi retirado", isto é, removido da terra. Quem deve declarar sua geração? literalmente, sua geração que considera? O significado é obscuro. O Dr. Kay entende por "sua geração", sua vida ou sua vida, comparando Isaías 38:12, "Minha idade se foi", onde a mesma palavra é usada e acompanhada por um sufixo pronominal. Urwick sugere que inclua
(1) sua origem;
(2) sua vida terrena; e
(3) seu reinado eterno no céu.
Outros (Delitzsch, Gesenius, Cheyne) entendem "sua geração" como "os homens de sua geração" e juntam-se à cláusula com o seguinte: "Quanto aos de sua geração, quais deles consideravam que ele foi cortado, "etc.? Ele foi cortado; ou seja, levado embora antes do tempo, cortado como uma flor (comp. Jó 14:2; Lamentações 3:54; Ezequiel 37:11). A terra dos vivos. O mundo atual, a terra (veja Isaías 38:11; e comp. Jó 28:13; Salmos 27:13; Salmos 52:5; Salmos 116:9; Salmos 142:1 Salmos 142:2 ; Jeremias 11:19). Para a transgressão do meu povo, ele foi atingido. O sentimento é o mesmo que em Isaías 38:5 , mas com a diferença de que ali estava sofrendo apenas, aqui está a própria morte, que o Servo suporta pelo homem. "Meu povo "pode ser" o povo de Deus "ou" o povo do profeta ", conforme o orador é considerado como Isaías ou Jeová. Jeová certamente se torna o Orador nos versículos 11, 12.
E ele sepultou com os ímpios; antes, eles lhe designaram sua sepultura com os ímpios. O verbo é usado impessoalmente. Aqueles que condenaram a Cristo a ser crucificado com dois malfeitores no terreno de execução comum - "o lugar de uma caveira" - queriam que seu túmulo estivesse "com os ímpios", com quem naturalmente teria sido apenas a interferência de José de Jesus. Arimatéia. Pessoas crucificadas foram enterradas com suas cruzes perto do local de sua crucificação pelos romanos. E com os ricos em sua morte; ou, e (ele era) com um rico após sua morte. Na cláusula anterior, a palavra traduzida como "os ímpios" é plural, mas, no presente, a palavra traduzida como "os ricos" é singular. A expressão traduzida como "em sua morte" significa "quando ele estava morto", "depois da morte". As palavras têm um cumprimento singularmente exato no enterro de nosso Senhor (Mateus 27:57). Porque. A preposição usada pode significar "porque" ou "embora". A ambiguidade é, talvez, intencional. Ele não fez violência; ou, não há erro (consulte Gênesis 16:5; 1 Crônicas 12:17; Jó 19:7; Salmos 35:11 (margem); Provérbios 26:6). O LXX. dê a ἀνομία enquanto São Pedro renderiza a palavra usada por (μαρτία (1 Pedro 2:22). A impecabilidade de Cristo é afirmada por ele mesmo (João 8:46), e constitui o principal argumento na Epístola aos Hebreus pela superioridade da nova aliança sobre a antiga (Hebreus 7:26; Hebreus 9:14). Também é testemunhado por São Pedro (1 Pedro 2:22), por São Paulo (2 Coríntios 5:21), e por São João (1 João 3:5). Como nenhum outro homem jamais ficou sem pecado, segue-se que o Servo do presente capítulo deve ser Jesus.
No entanto, o Senhor agradou-lhe o machucado (veja o comentário em Isaías 53:6 ad fin.). Os sofrimentos de Cristo, procedendo do "conselho determinado e presciência de Deus" (Atos 2:23), e sendo permitidos por ele; foram de alguma forma o que ele fez. Além disso, "agradou", que eles fossem submetidos, pois ele viu com satisfação o auto-sacrifício do Filho, e testemunhou com alegria a redenção e libertação do homem efetuadas por ele. Ele o fez sofrer; ao contrário, ele lidou gravemente - uma espécie de hendiadys. "Ele o machucou com uma ferida grave." Quando você fizer da sua alma uma oferta pelo pecado. Propõe-se (Ewald, Cheyne), pela alteração de uma carta, fazer a passagem correr da seguinte maneira: "Quando ele fará da sua alma uma oferenda", etc; e argumentou que "quem oferece a vida do servo como sacrifício deve ser o próprio servo, e não Jeová" (Cheyne). Sem dúvida, o Servo ofereceu sua própria vida (veja Mateus 20:28, "Ele deu à sua alma um resgate por muitos"); mas esse fato não exclui a possibilidade de o Pai também o ter oferecido. "Não acreditas", disse nosso Senhor a Filipe, "que estou no Pai, e o Pai em mim? As palavras que vos digo não falo de mim mesmo; mas o Pai que habita em mim, ele faz o funciona "(João 14:10). Essa perienchorese, como os antigos teólogos chamavam, torna possível predicar ao Pai quase todas as ações que podem ser predicadas pelo Filho - todas, de fato, exceto aquelas pertencentes à humanidade do Filho, ou que envolvem obediência e subordinação . Como o Pai "impôs a Cristo a iniqüidade de todos nós" (Isaías 53:6)), como ele "o machucou e o afligiu", para que pudesse ser dito ter "feito de sua alma uma oferta pelo pecado". Tudo foi estabelecido nos conselhos divinos desde toda a eternidade, e quando o ideal se tornou real, Deus Pai trabalhou com Deus Filho para efetivá-lo. "Ofertas pelo pecado" ou "ofertas de culpa" eram distintas de "ofertas pelo pecado". O objetivo do primeiro era "satisfação", do segundo "expiação". O servo de Jeová era, no entanto, os dois. "Como em Isaías 53:5 o Servo Divino é representado como uma Oferta pelo Pecado, sua morte sendo uma expiação, então herói ele é descrito como uma Oferta pela Culpa, sua morte sendo uma satisfação" . Ele verá sua semente. A "semente" de um professor de religião são seus discípulos. São Paulo fala de Onésimo como alguém que ele "gerou em suas curvas" (Filemom 1:10). Ele se considera implicitamente o "pai" de seus convertidos em Corinto (1 Coríntios 4:15). Ele e São João se dirigem a seus discípulos como "filhinhos" (Gálatas 4:19; 1 João 2:1, João 2:18, João 2:25; João 3:7, João 3:18; João 4:4; João 5:21). Há muito tempo havia sido prometido que o Messias "uma semente deveria servir" (Salmos 22:30). O próprio Senhor ocasionalmente chamava seus discípulos de "filhos" (Marcos 10:24; João 21:4). Ele sempre "viu sua semente" em seus verdadeiros seguidores. Ele prolongará seus dias. Uma aparente contradição com a afirmação (versículo 8) de que ele deveria ser "cortado" da terra dos vivos; e o mais surpreendente, porque sua morte se torna a condição dessa longa vida: "Quando você fizer da sua alma uma oferta [ou 'sacrifício'] pelo pecado", "então ele prolongará seus dias". Mas a ressurreição de Cristo e sua entrada em uma vida imortal (Romanos 6:9), depois de se oferecer como sacrifício na cruz, exatamente atendem às dificuldades e resolvem o enigma ( Apocalipse 1:18). O prazer do Senhor prosperará em suas mãos. "Na mão" significa "por sua instrumentalidade". O "prazer do Senhor" é o objetivo final de Deus e o fim em relação ao seu universo. Isso "prosperaria" - ou seja, ser avançado, forjado, tornado eficaz - pela instrumentalidade de Cristo. "Tomando o verso como um todo, ele estabelece
1) a origem,
(2) a natureza, e
(3) o resultado dos sofrimentos do Salvador.
Tomando a última cláusula por si só, temos
(1) a complacência divina no propósito da salvação humana; e
(2) a questão bem-sucedida desse propósito, conforme administrada pelo Messias ".
Ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito; pelo contrário, por causa do trabalho de sua alma, ele verá e ficará satisfeito (comp. Filipenses 2:7 "," Ele não fez reputação e assumiu a forma de servo, e foi feito à semelhança dos homens; e, sendo achado na moda como homem, humilhou-se e tornou-se obediente até a morte, a morte da cruz. Portanto Deus também o exaltou muito e deu-lhe um Nome que está acima de todo nome: que no Nome de Jesus todo joelho se dobrará, das coisas no céu, e as coisas na terra, e as coisas debaixo da terra; e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai "). Sem cruz - sem coroa. Primeiro, sofrimento, depois glória. Porque Cristo sofreu, foi ferido e sofrido, e fez um sacrifício pelo pecado; por causa de toda essa "angústia de sua alma" - portanto, foi-lhe concedido os felizes resultados de seus sofrimentos - a formação daquela Igreja que viverá com ele para sempre no céu (Apocalipse 7:4), e com isso deve ser "satisfeito". Pelo seu conhecimento meu servo justo justificará muitos; ie "pelo seu conhecimento dos conselhos e propósitos divinos, que ele comunicará a seus discípulos, meu servo justo justificará muitos" (literalmente, muitos), ou, em outras palavras, "transformá-los de pecado em justiça" (comp. . Daniel 12:3). Nada é tão eficaz em transformar os homens em justiça como ensinar-lhes o verdadeiro conhecimento de Deus - sua natureza, seus propósitos com relação a eles, seus sentimentos em relação a eles. Cristo, por seu próprio conhecimento, deu aos homens esse conhecimento, e assim fez tudo o que podia ser feito para atraí-los a seu Pai. E seus esforços não foram sem resultado. O fruto de seus ensinamentos tem sido a justificação de muitos - sim, de "muitos", como testemunham tanto Isaías quanto São Paulo (Romanos 5:19). Pois ele levará as iniqüidades deles; antes, e suas iniqüidades, ele próprio os levará. A parte inicial da cláusula não é "causal", mas apenas conectiva. Há duas coisas principais que Cristo faz pelo seu povo - ele os torna justos, infundindo neles a sua própria justiça; e ele carrega o peso de suas iniqüidades, assumindo-as, e por sua intercessão perpétua, obtendo o perdão de Deus por elas. Como Delitzsch diz: "Sua contínua tomada de nossas ofensas sobre si mesmo é meramente a presença constante e a apresentação de sua expiação, que foi oferecida uma vez por todas. , que agora vive para distribuir as bênçãos que ele adquiriu ".
Portanto (veja o comentário em Isaías 53:11, sub init.). Vou dividi-lo com os grandes; ie "Eu o colocarei entre os grandes conquistadores da terra" - uma acomodação aos modos de pensamento humanos análogos à freqüente comparação do reino de Cristo com os reinos da terra (Daniel 2:44; Daniel 7:9. Etc.). O apóstolo se aprofunda na verdadeira natureza das coisas quando diz: "Portanto, Deus também o exaltou muito e deu a ele um nome que está acima de todo nome" (Filipenses 2:9 ) Ele dividirá o despojo com o forte. Uma repetição do pensamento na cláusula anterior (comp. Provérbios 16:19). Porque ele derramou sua alma na morte. Cristo não apenas morreu pelo homem, mas, por assim dizer, "derramou sua alma" com sua própria mão até a última gota. A expressão enfatiza a duração e a voluntariedade dos sofrimentos do Messias. E ele foi contado com os transgressores; antes, e ele foi considerado pelos transgressores (veja Lucas 22:37, Μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη onde nosso Senhor aplica as palavras a si mesmo). Cristo foi condenado como um "blasfemador" (Mateus 26:65), crucificado com malfeitores (Lucas 23:32), chamado "que enganador "(Mateus 27:63), e geralmente considerado pelos judeus como amaldiçoado (Deuteronômio 21:23). E ele revelou o pecado de muitos; em vez disso, ele próprio descobriu o pecado de muitos (compare as últimas cláusulas de Isaías 53:6 e Isaías 53:11; e veja também Hebreus 9:27). E fez intercessão pelos transgressores. O futuro é usado, com van conversivo, em vez do pretérito, para marcar que o ato, embora iniciado no passado, seja apenas incipiente e não concluído. A "intercessão pelos transgressores" foi iniciada na cruz com as palavras compassivas: "Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem" (Lucas 23:34). Mas continuou desde então e continuará até o último dia (consulte Romanos 8:34; Hebreus 7:25).
HOMILÉTICA
Os sofrimentos de Jesus.
O grande objetivo de Isaías, neste capítulo, declarar aos seus compatriotas
(1) que o Messias seria um Messias sofredor;
(2) que seus sofrimentos seriam indiretos; e
(3) que eles teriam um caráter propiciatório ou expiatório.
I. O MESSIAS UM MESSIAS SOFRENDO. Até então Isaías contemplara o prometido Redentor pelo lado de suas glórias e triunfos. Seus nomes deveriam ser "Emanuel" ou "Deus conosco" (Isaías 7:14), "Maravilhoso", "Conselheiro", "O Deus Poderoso", "O Eterno" Pai "," O Príncipe da Paz "(Isaías 9:6). "Do aumento de seu governo e paz, no trono de Davi não havia fim, ordená-lo e estabelecê-lo com julgamento e justiça a partir de agora mesmo para sempre" (Isaías 9:7). "O Espírito do Senhor devia estar sobre ele ... e com justiça julgaria os pobres, e repreenderia com eqüidade os mansos da terra, e feriria a terra com a vara da boca e com o fôlego. de seus lábios para matar os ímpios "(Isaías 11:2). Ele deveria "levar julgamento aos gentios" (Isaías 42:1); ele não deveria "falhar nem desanimar" (Isaías 42:4); ele deveria ser "sustentado sempre pela mão de Deus" (Isaías 42:6); "as ilhas deveriam esperar por sua lei" (Isaías 42:4). Mas agora o profeta tem que falar de outra maneira. Salmos provavelmente escritos antes de seu tempo (como Salmos 2:1; Salmos 22:1; Salmos 31:1; Salmos 40:1; Salmos 49:1; etc.) haviam parcialmente desviado o véu, e dado indicações de que a carreira do Libertador não seria toda glória ou todo triunfo. Mas era difícil determinar até que ponto eles eram históricos, até que ponto proféticos. Fazia parte da missão de Isaías revelar, em linguagem que dificilmente poderia ser equivocada, o aspecto mais sombrio da vinda do Messias, a "contradição dos pecadores" que ele encontraria e suas conseqüências. O Messias deveria ser "desprezado", "abandonado" (verso 8), "trespassado", "esmagado", ferido com "listras" (verso 5), "oprimido" (verso 7), "cortado" antes de seu tempo , "atingido" (versículo 8), "tratado com seriedade" (versículo 10). Ele deveria ser condenado por um "julgamento" iníquo (versículo 8), "levado como cordeiro ao matadouro" (versículo 7), a "ser designado como sepultura com os ímpios" (versículo 9) e "calculado". com transgressores "(versículo 12). Sua vida terrena deveria ser a que seria melhor resumida na frase curta, "Um homem de dores e familiarizado com a tristeza" (versículo 3).
II OS SOFRAMENTOS DO MESSIAS VICARIOSO. Os homens dificultam o sofrimento vicário; mas metade do sofrimento no mundo é dessa natureza. Quem assiste ao lado de um leito de doente, apóia e sustenta o sofredor e permanece imóvel em uma posição restrita para não perturbar o fragmento de sono do doente, mas sofre para amenizar ou remover a dor de outro? Quem que, faminto, passa para outro a comida que ele próprio pode comer, mas faz o mesmo? Que mãe tem menos de mil desconfortos para proteger seu filho deles? Que soldado senão tenta tomar o golpe que vê deve prostrar seu chefe? Como os jovens, que correm para uma extravagância ruinosa que os prejudicaria por toda a vida, são salvos, mas por um pai ou um guardião assumindo com ele o grave problema de pagar as dívidas contraídas? O que as damas refinadas sofrem para resgatar e recuperar aquelas entre suas irmãs que caíram? A bondade de coração de homens e mulheres está continuamente levando-os a sofrer um sofrimento vicário; nem costuma haver outra maneira pela qual os sofrimentos de nossos semelhantes possam ser removidos. Se eu pegar a carga que está atrapalhando as costas de outra pessoa e colocá-la sozinha, faço isso com o pleno conhecimento de que minhas costas doerão em breve. Se eu transferir meus envoltórios para um companheiro doente em um dia de inverno, sei que o frio vai me agarrar ao invés dele. O caráter vicário dos sofrimentos do Messias é o sujeito direto de sete afirmações distintas:
(1) "Ele suportou nossas dores;"
(2) "Ele" carregou nossas tristezas; "
(3) "Ele foi ferido por nossas transgressões;
(4) "Ele foi ferido por nossas iniqüidades;"
(5) "O castigo de nossa paz estava sobre ele;"
(6) "Com os seus açoites somos curados" (versículos 4, 5);
(7) "Pela transgressão do meu povo, ele foi atingido" (versículo 8).
Está indiretamente implícito em outros quatro:
(1) "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós;"
(2) "Farás da sua alma uma oferta pelo pecado;"
(3) "Ele levará suas iniqüidades;"
(4) "Ele revelou os pecados de muitos" (versículos 6, 10-12).
III OS SOFRIMENTOS DO MESSIAS PROPITIATÓRIO. A idéia de propiciação está implícita nas três passagens em que se diz que o Messias levou os pecados dos homens. De outro modo, um homem não pode suportar o pecado de outro senão fazendo algo que o propicie a quem o pecado o ofendeu. Mas é ainda mais claramente afirmado no versículo 10, quando se diz que a alma do Servo deve ser "feita uma oferta pelo pecado". Como toda a noção de oferta pelo pecado se baseava na idéia de expiação, ficou claro agora que a expiação real, a expiação real, a propiciação real, para a qual todo o sistema ritual da nação israelita apontava, era a oferta do "Servo justo" do Senhor, que, "não tendo feito nada errado", sendo culpado de "dolo", não obstante, foi feito pecado pelo homem, e tornou-se um sacrifício voluntário e meritório. "É impossível que o sangue de touros e bodes tire o pecado" (Oséias 10:4). É impossível ao homem pecador resgatar seu próximo (Salmos 49:7, Salmos 49:8). Somente Aquele que estava sem pecado, "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores" (Os 7: 1-16: 26), poderia fazer expiação pelos pecados dos outros; somente aquele que era perfeitamente puro podia purificá-los; somente Aquele que não precisava de ninguém para interceder por ele poderia interceder por seus irmãos. É estranho como os homens não gostam, chutam e se esforçam para explicar a doutrina do sofrimento e substituição vicários e da expiação feita pelo homem pelo sangue de Cristo. No entanto, por que deveria ser isso? "A doutrina", como Urwick diz, "está em perfeita harmonia com tudo o que a cerimônia judaica incorporava e com os ensinamentos do próprio Redentor (Mateus 20:28; João 10:11; Lucas 22:20) e seus apóstolos, São Paulo (Romanos 3:24), São Pedro (1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25) e São João (1 João 2:2). Satisfaz a santidade divina e as exigências da própria consciência do pecador. Reconhece completamente a realidade do pecado e sua excecional pecaminosidade, enquanto todas as outras tentativas de explicação tendem a ilumine o pecado, ou pelo menos represente-o mais ou menos como uma questão de fraqueza humana, que um Deus de boa índole passará prontamente e perdoará sem resgate, apresentando o caminho da salvação como simples e direto; que outras tentativas de explicação da eficácia da obra redentora de Cristo são consideradas indeciso, confuso, confuso e difícil de apreender, mesmo pelos instruídos ".
HOMILIES DE E. JOHNSON
O servo sofredor de Jeová.
I. A DESCRIÇÃO DO SOFRIMENTO. Descreve, por simples força da linguagem, sua extrema intensidade - não um sofrimento que brota da fraqueza interna da natureza e, portanto, murcha e morre como uma lâmpada por falta de óleo, mas "como uma tocha em toda a sua chama, curvada e agitada, e finalmente soprado pelo sopro de um vento norte ". Foi um sofrimento difuso, de acordo com a expressão do salmista, "como água nas entranhas ou óleo nos ossos". "Na pessoa dele, podemos ver a dor em sua altura e supremacia, triunfante, coroada e vestida de púrpura, a dor reinando e fazendo o máximo possível." Em proporção à delicadeza da natureza está a sensibilidade e, em proporção à sensibilidade, a capacidade de sofrer. Nessas palavras, "atingido, trespassado, afligido, esmagado, espancado com listras", temos uma acumulação de toques fortes na imagem. Adicione a isso, "ferido por Deus". Diz-se que a alusão é a hanseníase, considerada uma punição por pecados graves (Números 12:9, Números 12:10; 2 Reis 15:5; Salmos 51:7). "A medida de toda paixão é a operação do agente. Não devemos medir os golpes divinos pela proporção dos golpes infligidos pelo maior e mais exasperado mortal. Todo golpe infligido pelo tirano mais feroz não pode alcançar mais do que o corpo, e o corpo é apenas a morada, não qualquer parte da alma. Ninguém pode alcançar a consciência senão aquele que a criou. Deus é capaz, apenas deixando que algumas gotas de sua ira caiam sobre a consciência culpada, de modo a escaldar com uma viva sensação de pecado, para que o homem viva um terror contínuo para si mesmo. Seu próprio peito ecoará por toda hora vinganças de vingança. O sofrimento precisa ser doloroso quando a justiça infinita passa a sentença, e o poder infinito executa. "(Sul). Uma "grandeza incomparável" de sofrimento é, então, aqui indicada.
II A NATUREZA VICIOSA DO SOFRIMENTO. Ele carregava nossas doenças; "a primeira de doze afirmações distintas neste capítulo do caráter vicário dos sofrimentos do Servo". Eles são "por causa de nossas rebeliões" e "de nossas iniqüidades". O castigo que é o meio de "nossa paz" e bem-estar caiu sobre ele; nós fomos curados através de suas listras. A iniqüidade de todos foi revelada sobre ele. "Como o vingador do sangue persegue o assassino, o castigo por uma necessidade interior ultrapassa o pecador (Salmos 40:12; Números 32:23; cf. Deuteronômio 27:15>). E, como o Servo, pela vontade de Jeová, se tornou o Substituto da nação judaica, segue-se que a punição deste último deve cair sobre ele. " Depois de tudo o que foi escrito há séculos sobre esse difícil assunto de sofrimento ou punição vicária, ainda restam dificuldades a não serem superadas por nossa razão. Como a punição pode ser transferida? Como o sofrimento devido ao pecador pode ser imposto a uma pessoa inocente? Como pode uma mente honesta admitir tal confusão de relação, mesmo que oferecida, como um meio de escapar da penalidade? As respostas a essas perguntas são dadas em metáforas poéticas e analogias que não chegam ao cerne da questão, e em discussões forenses que não são amáveis em relação a assuntos espirituais. Por tudo isso, há algo que o coração de todos os homens considera adorável, Divino, adorável, na idéia de um homem que dá a vida por seus irmãos, um patriota por seu país. Muito desse sentimento profundo entra nas antigas lendas, muitas vezes de uma mulher - um Alkestis, um Makaria, um Hesione; muitas vezes homem - filho de Mesa, rei de Moabe, menoikeus, curtius. Se começarmos a criticar, perderemos o sentido e o espírito dessas doces histórias. Assim, com a grande tradição do Servo de Jeová, e com a tradição ainda maior pela qual nossas vidas e corações foram formados.
III INSCRIÇÃO. Todo cristão pensa em Cristo quando lê essas belas palavras. Quem senão ele pode nos inspirar com a vontade de "crucificar a carne, com as afeições e concupiscências"? "A natureza, de fato, não pode, não o levará; mas o cristianismo, que se eleva muitas tensões acima da natureza, deve e deseja. O melhor sacrifício a um Salvador crucificado é uma luxúria crucificada, um coração sangrando e uma corrupção moribunda. o homem ambicioso deposita seu orgulho no pó, o homem cobiçoso deposita seus tesouros nas margens da caridade e da liberalidade, e deixa a voluptuosa epicure renunciar a suas xícaras e prostitutas - e isso será um presente para o céu melhor do que uma hecatombe inteira; nem poderia o fruto de seu corpo cair tão agradecido como sacrifício no altar de Deus como o pecado de sua alma "(Sul). - J.
Paciência e o propósito divino.
Na figura do servo de Jeová, temos um exemplo da força de paciência pacífica que prevalece sobre a violência, até a vitória.
I. UM EXEMPLO DE SUBMISSÃO ERRADA. O motorista escravo (Êxodo 3:7; Jó 3:18) ou o exigente de um imposto ou dívida (Deuteronômio 15:2, Deuteronômio 15:3; 2 Reis 23:35), é a imagem de opressão em sua urgência e contumidade · E o silêncio do sofredor Alguém eloquentemente fala de sua demissão (Salmos 38:14; Salmos 39:9). O gentil cordeiro queixoso pode muito bem colocá-lo "com poder à sua disposição, mas tão manso como se não tivesse poder; com consciência de um destino iminente, mas calmo como se não o soubesse" (cf. Jeremias 11:19; 1 Pedro 2:23). A idéia do Cordeiro de Deus no Novo Testamento repousa em parte sobre esta passagem "Os dois ou três que podem vencê-lo podem ser chamados de vencedores no conflito da vida; a eles pertence o regnum et diadema tutum". Ele foi representado por nosso grande poeta como tentador em sua extrema angústia aos pensamentos de suicídio. Mas de outra fonte o Servo obtém seu silêncio. Ele não foi apoiado pelo pensamento de que o significado de seus sofrimentos era entendido e posto em prática por seus contemporâneos. Eles não viram que pela rebelião do povo ele foi atingido. E mesmo depois da morte, o insulto perseguiu sua memória (cf. Jeremias 26:23). Eles enterraram seu corpo, não entre os restos de seus amigos que partiram, mas com os ímpios e os criminosos, os orgulhosos negadores de Deus, ou com os ricos e altivos gentios. Esta foi a última marca de uma ignomínia (Isaías 14:19), e foi tudo imerecido. Quão poderoso é o contraste de aparências e resultados! O desprezado pelos homens é, na realidade, o eternamente honrado por Deus.
II O OBJETIVO DIVINO E O DECRETO. Não houve acidente cruel ou mal-entendido em tudo isso; foi o resultado da vontade deliberada divina - o prazer de Jeová. O servo deveria dar a vida como uma oferta de culpa. Ele deveria cumprir e coroar a idéia de todo sacrifício em sua própria pessoa. Devia-se restabelecer os direitos de propriedade lesados. Israel tornou-se consagrado. Sua vida foi perdida e a satisfação deve ser prestada. E isso é provido na dedicação do Servo. E o resultado será que ele se tornará o chefe de uma posteridade espiritual (cf. Salmos 22:30). Sua piedade será recompensada por dias. Ambas são figuras de maior bênção entre os hebreus (Gênesis 12:2; Deuteronômio 6:2; Salmos 91:16; Salmos 127:5; Salmos 128:6; Provérbios 3:2; Provérbios 17:6). Ele será promovido a um cenário de alto emprego espiritual (Isaías 52:13), o "prazer de Jeová" prosperando sob sua conduta. Sua antiga agonia espiritual e labuta de espírito, seu trabalho (Sl 110: 1-7: 10; Jó 3:10; Jeremias 20:18; Eclesiastes 2:11; Eclesiastes 4:4 para a palavra), será abundantemente compensado pela alegria da contemplação do progresso da obra de salvação, como o lavrador está satisfeito com a visão da colheita, pela qual "semeou em lágrimas". Sobre o fundamento de seu sacrifício e seus ensinamentos, muitos serão redimidos do pecado e se tornarão um povo justo e santo. E assim, sem derramamento de sangue e o barulho da batalha, ele se tornará um glorioso Conquistador, e o reino espiritual do Eterno estará entre os poderes que subjugam o mundo. Tudo isso porque ele se humilhou, porque era dedicado, porque amava.
III LIÇÕES. Quão poderoso é o poder da paciência! O herói de Deus não está vestido de púrpura, nem se alimenta de doces; "diariamente seu próprio coração ele come". Sua esperança não se põe no cenário dos sóis; sua fé é mais precoce que as estrelas. Em meio a toda sua aparente fraqueza, ele não pode ser esmagado; e os golpes de seus adversários perdem o objetivo. O elemento espiritual é imortal, inviável, finalmente vitorioso.
"Dizem, com paciência, giz
Torna-se uma pedra de rubi;
Ah sim! mas pelo sangue do verdadeiro coração
O giz é carmesim. "
Quem foi originalmente designado pelo servo de Jeová pode permanecer obscuro. Pelo menos não podemos deixar de aplicar a representação ao capitão da salvação, o líder e consumador da fé, que suportou a cruz pela alegria que lhe foi proposta. E também a todo verdadeiro servo do Eterno, que sente que foi trazido ao mundo para testemunhar a verdade e se dedicar à causa do amor.
"Este é aquele que, derrubado por inimigos, brotou inofensivo, revigorado por golpes; ele foi vendido ao cativeiro, mas ele não seria preso por barras de prisão; embora o selassem em uma rocha, cadeias de montanhas que ele pode destravar; leões por sua carne, o leão agachado beijou seus pés; preso à estaca, sem chamas, mas arqueou sobre ele um cofre de honra; este é ele homens destino miscalino, enfiando caminhos sombrios, chegando tarde, mas está chegando a tempo de coroar a verdade e derrubar os malfeitores. "
-J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
O olho depravado.
"Não há beleza que devamos desejar a ele." Nesta imagem profética de Cristo, surge a pergunta: "Quem acreditou em nosso relato?" Que maravilhosa história de atestado dá a isso! - "Ele veio por si mesmo, e os seus não o receberam". Se as palavras "ele não tem forma nem graça" se aplicam às características físicas de Cristo, não podemos dizer; pois os judeus não tinham "arte". Eles interpretaram as palavras: "Não farás para ti mesmo ... a semelhança de qualquer coisa que esteja no céu acima ou na terra abaixo", não como uma injunção contra apenas "ídolos", mas contra toda a estatuária e toda a arte. Portanto, embora tenhamos a semelhança dos imperadores nas moedas romanas e as estátuas gregas de Sócrates e seus sábios, não temos semelhança com Cristo ou seus apóstolos. Mas sabemos o significado disso: "Não há beleza que devamos desejar a ele".
I. O olho admira apenas o que o coração ama. A beleza que os olhos desejavam era bem diferente. Era superficial e carnal, não interior e espiritual.
II O MUNDO NÃO ALTERA SEU GOSTO. As virtudes clássicas do paganismo - orgulho, autoconfiança, honra - são mais valorizadas pelos homens do mundo do que paciência, gentileza, piedade, paciência e caridade. Cristo não é belo para os orgulhosos, nem para os egoístas, nem para as ambições e os vaidosos. Somente os puros de coração o admiram e amam!
O Salvador rejeitado.
"Ele é considerado e rejeitado pelos homens; um homem de dores e familiarizado com a dor." Ele! Quem? O Senhor encarnado, que cresceu na infância como uma "planta tenra"; quem é a "raiz viva", enquanto todos os outros são o solo seco de uma humanidade decrépita e degenerada.
I. ISSO REVELA-NOS O QUE A IGREJA HEBRAICA FOI. Cristo era a "pedra de toque" daquela igreja. Sua conduta para com ele se manifestou a que condição haviam chegado. Pense no contraste. O farisaísmo foi triunfante - Cristo foi desprezado. O exterior, o formal, o ritual, eram preferidos antes do santo, do interior e do espiritual. Cristo foi "rejeitado". Eles tiveram a primeira oportunidade de receber o "Senhor do céu". "Para o judeu primeiro." Como os homens instruídos podem estar na tradição! quão familiarizados com o 'Mishna' e o 'Gemara', e ainda conhecem todas as revelações antigas, exceto seu significado! Os grandes portões da profecia se abrem para lotar o verdadeiro rei; e depois trate-o como um pretendente e coroe-o com espinhos.
II Isso nos revela o que Cristo estava do lado humano. "Um homem de dores." Pense em sua requintada sensibilidade moral em um mundo de pecado. Pense em suas ternas simpatias humanas em um mundo de tristeza. "Familiarizado com a dor." Não em uma forma especial, mas em todas as suas esferas, para que ele possa ser um irmão nascido para a adversidade. Familiarizado com isso. Para que ele tivesse comunhão diária com ele; não passando por suas experiências transitórias, mas familiarizado com ela como companheiro de sua vida.
A expiação divina.
"Mas ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi ferido por nossas iniqüidades." Jamais entenderemos a expiação. Desde os dias de Anselmo até os nossos, sempre existiram teorias sobre isso. Mas o fato permanece; e, por mais misterioso que seja, aprendemos que havia um aspecto de Deus, assim como um aspecto de homem. Mas no "cálice que meu Pai me deu para beber", ninguém, nem anjo, pode olhar.
I. ESTA É A REVELAÇÃO DO SACRIFÍCIO DIVINO. "Ele se entregou." Mas ele foi mais do que ferido pelo tratamento de seu caráter, pelo desprezo de suas reivindicações e pelas abstenções de seus próprios discípulos. Não basta dizer que o orgulho do judeu e o desprezo pelo grego e o poder do romano o crucificaram. Ele foi "entregue por nossas ofensas". Então aqui "o castigo de nossa paz estava sobre ele; e com suas açoites somos curados".
II Este é o assunto da música eterna. O céu soa com a aclamação agradecida: "Àquele que nos amou e nos lavou dos nossos pecados em seu próprio sangue ... a ele seja glória e domínio para todo o sempre". E a presença dos remidos ali é claramente declarada para repousar sobre o sacrifício de Cristo. Porque "eles lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro, portanto estão diante do trono de Deus". Este, em todos os eventos, tem sido o ensino católico da cristandade em todas as épocas; e preencha a hinologia da Igreja em todos os seus vários ramos. Romanos e anglicanos, luteranos e puritanos, uniram-se em uma adoração comum da cruz e da paixão, antedatando assim os louvores da eternidade.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O atraente e o pouco atraente em Jesus Cristo.
Toda a passagem é extremamente notável, porque atribui a um homem qualidades e ambientes que são tão opostos um ao outro que parecem ser positivamente inconsistentes um com o outro. E a dificuldade tem sido encontrar uma reconciliação. Mas toda perplexidade desaparece quando são referidas a Jesus Cristo; pois nele havia características combinadas de caráter e mudanças de circunstâncias que não poderiam ser unidas em nenhum outro filho do homem. Temos aqui uma declaração muito forte sobre a aparência desinteressante e pouco promissora do Servo de Jeová, e isso tem que concordar e concordar com o poder e a dignidade que depois lhe são preditos (Isaías 53:10, Isaías 53:12), e com o poder de atração que ele exerceu em todas as idades do mundo. Nós olhamos para os dois.
I. O ATRATIVO EM JESUS CRISTO. Ele cresceu como um galho tenro ou como um broto que luta pela vida em solo seco; faltava a beleza que chama a atenção, a beleza que ganha respeito, na medida em que:
1. Ele veio de uma família caída.
2. Ele era natural de uma nação desprezada e detestada, provavelmente a mais odiada e desprezada de todas as nações.
3. Ele foi criado em uma vila de má reputação, e a reprovação de sua desonra caiu sobre ele.
4. Ele não era treinado no aprendizado que é considerado o mais alto respeito entre os homens.
5. Ele não pretendia ser um libertador do tipo popularmente desejado; ele dispensou armas militares, oficiais, honras; ele não fez nenhuma tentativa de efetuar uma revolução política; ele desconsiderou e até evitou o mero favor popular.
6. Ele ensinou a verdade que estava acima da apreciação e contra os preconceitos de seus ouvintes; seu pensamento era profundo demais para a compreensão deles, seus objetivos eram amplos e liberais demais para o gosto deles. Sua verdade ainda atravessa os preconceitos, paixões e interesses mais baixos dos homens; e seu objetivo é estabelecer um reino que seja espiritual demais para satisfazer as simpatias dos egoístas e dos mundanos. No entanto, ele cumpriu seu propósito. Esse pequeno broto tornou-se uma árvore forte, a mais forte e mais justa que já cresceu, cujas folhas são para a cura de todas as nações. Aquele em quem não havia beleza que os homens devessem desejar está provando ser "totalmente amável".
II O ATRATIVO EM JESUS CRISTO. O que há nele que chama a atenção e conquista o coração dos homens?
1. Elementos de atração em seu personagem. Sua dignidade paciente em momentos de provação e provocação; sua gentileza para com os jovens e os fracos; seu interesse pelos indignos e sem amigos; sua magnanimidade em relação a seus inimigos, sua pureza inoxidável de coração e vida; sua compaixão pelo sofrimento e pelo sofrimento, etc.
2. Elementos de atração em seu evangelho. Ele oferece perdão do pecado àqueles carregados com um sentimento de culpa; descanso de coração para aqueles que estão espiritualmente cansados; atividade santa e frutífera para os fervorosos e energéticos; uma amizade infalível com os problemáticos e os solitários; um lar celestial para os viajantes cansados ao longo do caminho da vida.
O homem das dores.
Sentimos que existe apenas um de nossa raça a quem esse título pertence adequadamente; Alguém que pode usá-lo como uma coroa na testa, na medida em que suas tristezas lhe conferem maior honra do que o sucesso mais conspícuo já conferido ao espírito humano. Pertence a ele, não em virtude do fato de que sua carreira externa envolveu mais dificuldades cruéis do que as que já sofreram antes; mas em virtude do fato de que seu espírito era capaz de tornar sua resistência mais dolorosa do que a experimentada pelo homem. Foi a capacidade de tristeza de Jesus Cristo que fez toda a diferença. A capacidade de suportar aumenta com a grandeza da natureza espiritual; quanto maior a natureza, maior a possibilidade e a probabilidade de sofrer. Quando, portanto, lembramos que Jesus Cristo, como um homem perfeito, possuía a maior e mais aguda sensibilidade possível da natureza, e quando lembramos que o Divino estava tão associado a ele com o humano, que era imensamente possível para aprofundar e ampliar cada faculdade de sua natureza. alma, veremos que sua capacidade de tristeza era quase ilimitada.
I. As fontes de sua dor. Estes foram, entre outros:
1. O fracasso de seus melhores amigos em entendê-lo e apreciá-lo. "Aqueles que o conheciam melhor dificilmente poderiam dizer que o conheciam;" eles entraram muito pouco em seu propósito, e não puderam simpatizar com ele em suas decepções mais profundas; "ele pisou sozinho na prensa de vinho". Mas, na presença de seu pai, ele freqüentemente estava absolutamente sozinho (João 16:32).
2. A fragilidade e até a traição de seus discípulos. Aqueles que o seguiram e o chamaram de Mestre tinham pouco cuidado com sua verdade ou amor por si mesmo. Num momento de simples perplexidade mental, eles se afastaram dele e abandonaram sua causa (João 6:66). Um de seus discípulos entristeceu seu espírito com negação distinta, e outro perfurou seu coração com traição absoluta e aberta.
3. A malignidade de seus inimigos. Há homens que não se importam que seus irmãos, cuja confiança eles tentaram conquistar, estejam alimentando com eles o ódio mais amargo; ele não era do coração terno e do espírito amoroso.
4. A rejeição do povo. Ele foi rejeitado pelos homens. Vários homens e mulheres, na maioria dos lugares para onde ele foi, podem ter se reunido para ouvi-lo; e o povo comum o ouviu com alegria, sabemos. Mas ele tinha que reconhecer para si mesmo que seus princípios não eram possíveis, que sua verdade não era apreendida e amada, que os cidadãos não se matricularam em seu reino espiritual.
5. A presença próxima do sofrimento e tristeza humana. Participando de nossa humanidade como ele, Jesus entrou em contato mais próximo com as dores, as privações, as deformidades, as doenças e as tristezas da humanidade. E pelo poder de uma intensa e viva simpatia, ele fez deles os seus próprios (Mateus 8:17; João 11:33, João 11:35). Ele os levou em seu próprio coração; eles pesavam sobre o seu espírito como um fardo pesado.
6. Um profundo senso de pecado humano, culminando em um sacrifício por ele. Se a presença próxima da tristeza o entristeceu e o perturbou, quanto mais a do pecado humano em todas as suas formas! Com nossa menor pureza, não podemos dizer o quão doloroso para o seu coração foi a visão de todo egoísmo, hipocrisia, ganância, mundanismo, malignidade, corrupção que ele viu, a maioria afetando a linguagem e o comportamento da devoção. No entanto, com todas essas fontes de tristeza, não havia falta -
II MOLAS DE ALEGRIA SAGRADA NO CORAÇÃO E NA VIDA DE NOSSO SENHOR.
1. Comunhão ininterrupta com o Pai celestial.
2. O apego sincero de muitos que, embora fossem discípulos imperfeitos, ainda confiavam e o amavam como Mestre e Amigo.
3. A gratidão de muitos a quem ele curou, e a gratidão mais profunda de muitos a quem ele salvou.
4. A consciência do fiel cumprimento de sua grande missão.
5. Uma calma e profunda garantia de vitória através da morte e da vergonha (João 12:24, João 12:32). No coração do homem de dores havia profundas fontes de alegria, como os que o feriram e triunfaram sobre ele desconheciam. No nosso caso, como no dele, pode haver a luz de uma paz abençoada e até de alegria celestial em uma alma que se move sob os céus mais sombrios através de uma vida nublada.
O relato divino dos sofrimentos de Cristo.
Nessas palavras, que permanecem sempre frescas e sagradas, embora sejam tão familiares para nossos corações, nós temos:
I. UMA IMAGEM TRISTE E ATRAENTE. É a figura do Servo do Senhor, ferido, machucado, castigado, ferido. Não podemos deixar de ver nela os sofrimentos do santo Salvador. Nós o vemos:
1. Ferido no corpo; não apenas com fome e sede, não apenas cansada de trabalhos prolongados e sem a promessa do travesseiro macio. de descanso quando o dia terminava, mas sofrendo, além disso, a imposição de mãos duras e ásperas de uma brutal soldado, as feridas e flagelações cruéis, o piercing nas mãos e nos pés com a unha implacável, as dores e as dores da dor. crucificação. Mas além disso, incomensuravelmente mais sério e mais grave do que isso, nós o vemos:
2. Ferido em espírito; machucado na alma pela falta, pela inconstância, até pela traição de seus próprios amigos, pela superficialidade e fragilidade do grupo externo de seus discípulos, pela intensa e inaplicável malignidade de seus inimigos, pela visão de doença e tristeza, por a pressão e o fardo do pecado humano; todo esse peso do mal esmagando seu espírito santo e terno.
II UM NATURAL, MAS UMA FALSA CONCLUSÃO. "Nós o estimamos ferido, ferido por Deus e afligido", ou seja, por causa de seus próprios pecados. Era natural que os homens pensassem assim; há fatos que apóiam, embora não o justifiquem.
1. É verdade que o pecado e o sofrimento estão intimamente e causalmente conectados. Todos os pecadores são, como tais, sofredores.
2. É verdade que, em regra, grandes pecadores são grandes sofredores. Não foi por acaso que Antíoco Epífanes, Herodes, o Grande, Filipe II. da Espanha e outros homens que, como eles, cometeram enormidades de ações erradas, sofreram terríveis dores no corpo e um terrível remorso de espírito. Mas não se segue que um grande sofredor seja um grande pecador. Pois também é verdade
(1) que algumas das mais puras e santas da humanidade foram visitadas com as mais severas dores corporais, ou passaram por muitos problemas, ou foram chamadas para suportar aflições mais pesadas.
(2) E que o grande Mestre nos advertiu contra empurrar essa doutrina para uma perversão da verdade (Lucas 13:3).
(3) E sabemos que isso era totalmente inaplicável ao próprio Senhor. Aquele que sofreu mais do que qualquer outro filho dos homens foi aquele Filho do homem que "não pecou, e em cuja boca não se achou dolo"; ele era o inocente, o puro, o justo, o justo.
III A CONTA DIVINA. "Certamente ele suportou nossas mágoas e carregou nossas tristezas ... ele foi ferido por nossas transgressões" etc. etc. Mas é credível ou é possível que o inocente sofra ou possa sofrer por nós os culpados? Por que não? Sendo tão único como ele - o lamentável, compassivo e magnânimo, é exatamente o que podemos esperar que ele faça.
1. Involuntariamente, estamos continuamente sofrendo dores um do outro. Um peca e outro sofre, sob todos os céus e de geração em geração.
2. Voluntariamente, sofremos no lugar um do outro. O pai sofre e luta de bom grado para que seu filho não sofra todas as conseqüências ameaçadas de sua loucura; a mãe aguarda ansiosamente as maiores privações para que sua filha seja poupada da desonra que lhe é devida; o amigo compartilha alegremente, reduz pela metade o problema, a ansiedade e a perda, nas quais o velho companheiro caiu. Assim como os homens são magnânimos e de mente nobre, eles também sofrem as dores de seus companheiros, assim como eles são feridos e feridos de boa vontade pelas transgressões de seus parentes e amigos. E se nós, sendo maus, faremos isso, quanto mais nosso Pai, que está no céu! se nós, cujos pensamentos e caminhos são tão comparativamente baixos, quanto mais ele cujos pensamentos e caminhos são tão maiores que os nossos quanto os céus são mais altos que a terra! É exatamente isso que devemos procurar do Pai celestial.
IV A CONCLUSÃO PRÁTICA. Que, por uma fé viva no Divino Redentor, nos valamos da obra que ele fez quando sofreu por nós. Caso contrário, não conheceremos a paz e o descanso de coração que ele veio para nos garantir.
Partida e distância de Deus.
Essas palavras, embora muito pictóricas e poéticas, indicam com grande clareza as verdades fundamentais da religião e até do cristianismo, e expressam para nós o pensamento e o sentimento comuns a todos os espíritos devotos. Nós vemos neles—
I. O lar de onde nos separamos. Não está afirmado, mas está claramente implícito, que a dobra ou lar de onde nos desviamos é.
1. O de Deus, nosso Criador, nosso Pai, nosso Amigo Divino; é onde ele mora, onde governa, onde derrama o sol de sua presença e favor.
2. É o da justiça; de gratidão, de amor, de reverência, de obediência, de submissão.
3. É o da paz; de ordem espiritual, descanso, alegria.
II OS DIFERENTES CAMINHOS QUE TOMAMOS. "Nós transformamos todos à sua maneira". O erro pecaminoso toma muitas direções. Às vezes, vagueia na descrença e negação; às vezes em rebeldia de espírito, rejeição desdenhosa da reivindicação divina; outras vezes, em uma indulgência pecaminosa, em uma ou outra de suas várias formas; ou novamente em negligência e despreocupação culpadas, ou procrastinação criminal de dever sagrado; ou mais uma vez em um formalismo vazio e sem valor, que mostra a piedade sem a substância dela. Mas nesses vários caminhos do pecado há uma coisa que é comum a todos, a saber. o estabelecimento da vontade humana contra a vontade de Deus. Cada um de nós seguiu seu próprio caminho. Nós "seguimos os dispositivos e desejos de nossos próprios corações". Determinamos determinamente nossa própria inclinação contra a vontade de Deus. E aqui temos:
III A CULPA EM QUE TODOS TEMOS INCORRIDOS. "Todos nós ... nos perdemos." Alguns homens se afastaram mais de Deus do que outros; alguns seguiram uma direção oposta à de outros; mas todos os homens preferiram culpar seu próprio caminho ao lar e ao rebanho de Deus. Todos o abandonaram, desprezaram e lamentaram. E assim todos pecaram; tudo, sem exceção; não apenas aqueles que caíram em enormidades grosseiras e vergonhosas, mas também aqueles que mantiveram as propriedades do comportamento externo e observaram as decências e exigências da vida religiosa t - todos ocultaram de Deus o que lhe é devido, e reservado para si o que não era deles.
IV A provisão que Deus fez para nosso retorno. "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós." Isso não significa que Jesus Cristo sofreu a penalidade devida a todo pecado humano - uma parte dessa penalidade era absolutamente impossível que o Inocente vencesse: Significa que a obra redentora que ele realizou e operou por sua submissão à tristeza e à morte , aproveita todo filho do homem que o aceitar; significa que em Cristo há perdão do pecado, aceitação de Deus, entrada na vida eterna para todo aquele que, humildemente, mas de coração, o recebe como Salvador e Senhor. - C.
O espírito submisso.
Aqueles que apreciam muito as correspondências bíblicas mais minuciosas naturalmente encontrarão aqui uma referência ao fato registrado em Mateus 27:14. Mas preferimos insistir na submissão do que no silêncio de nosso Senhor, no espírito interior e não no incidente externo.
I. A SUBMISSIVIDADE DO ESPÍRITO DO NOSSO SALVADOR. A palavra não dita de repulsa ou censura era de valor real, porque, nele, indicava o espírito inquestionável, o coração sem ressentimentos.
1. O espírito de aquiescência. Há uma aceitação silenciosa e sombria do destino, que é removida do espírito de obediência obediente, na medida em que o mal está distante do bem. Nosso Senhor era o espírito obediente, que consentia com alegria e entusiasmo à ordenação de Deus. Com mão voluntária, ele levou a boca amarga aos lábios e, no espírito de prontidão filial, proferiu aquelas palavras fortalecedoras: "O cálice que meu Pai me deu, não devo beber?" E em sua atitude para com o homem não havia apenas a mão não-resistente, mas também:
2. O coração ressentido. De fato, ele declamou contra a conduta dos escribas e fariseus em linguagem intransigente (Mateus 23:1), mas não detectamos nenhuma nota de vingança pessoal; ele é afetado e inspirado por pura indignação. Quando ele é ilegal e vergonhosamente ferido, não há toque de ressentimento profano em sua resposta: "Se eu falei mal, preste testemunho do mal; mas, se bem, por que você me fere?" (João 18:23). E quem, a esse respeito, pode deixar de se lembrar da oração magnânima, soprada no meio da dor mais excruciante: "Pai, perdoa-lhes; pois eles não sabem o que fazem"?
II A SUBMISSÃO QUE CRISTO PEDE DE NÓS. Ele exige de nós:
1. Confiança absoluta na sabedoria e bondade de Deus: não apenas a aceitação agradecida do que é agradável e próspero, e a aceitação hesitante do que é misterioso e insolúvel pelo nosso entendimento humano, mas também a aceitação voluntária do que é doloroso, doloroso , angustiante para o coração - o carinho em nossa alma de uma garantia absoluta de que, por mais sombria e problemática que seja a hora que passa sobre nós, Deus está nos guiando pelo caminho certo para a cidade celestial.
2. Uma atitude magnânima em relação aos nossos semelhantes.
(1) A ausência de espírito vingativo e de ação ressentida: "Ame seus inimigos"; "Não resista ao mal", etc. Os procedimentos contra uma votação da lei humana no espírito da justiça não são inconsistentes com o espírito não vingativo de Cristo.
(2) O exercício da caridade mais ampla; em nosso julgamento dos homens, dando crédito pelos motivos puros e não impuros, pelos dignos e não pelos indignos, pelo público e não pelos motivos pessoais.
(3) a prática de pacificação; interpondo em todas as ocasiões que oferecem no interesse da paz.
(4) A prontidão para perdoar. "Assim também meu Pai celestial vos fará, se de vossos corações não perdoardes a todos os seus irmãos" (Mateus 18:35). - C.
A falta, mas suficiência da vida humana.
"Quem declarará sua geração? Porque ele foi cortado da terra dos vivos." "Ele verá sua semente, prolongará seus dias." Aqui está um paradoxo em relação ao nosso Mestre, que encontra uma correspondência próxima em outro conectado a nós mesmos.
I. A BREVIDADE E A PERPETUIDADE DA CARREIRA DE NOSSO SENHOR. Era realmente verdade, como o profeta previa, que "ele foi cortado", etc .; seus dias eram poucos; seu ministério foi breve - contado por meses e não por anos. Não parecia haver tempo suficiente naquele curto espaço de tempo, em um curso tão rápido e tão repentinamente concluído, para realizar qualquer coisa grande e abrangente. Mas quão ampla foi sua influência! há quanto tempo seu nome é conhecido e seu poder é sentido! Como ele "prolongou seus dias" nas instituições que fundou e que existem agora, na verdade que anunciou hoje que está triunfando sobre todas as outras teorias, no espírito que comunicou que ainda respira nas leis, na literatura , os hábitos, a linguagem da humanidade! Quem deve declarar sua geração? Ele não "vê sua semente" nos incontáveis filhos de sua graça que se reúnem em seu padrão, que abençoam seu nome, que o chamam de Senhor, Salvador e Amigo! Aquele que logo foi separado da terra dos vivos está provando ser Aquele que tem a imortalidade como nenhum outro filho do homem teve ou jamais terá.
II O CURTO, MAS A SUFICIÊNCIA DE NOSSA VIDA MORTAL.
1. Nossa vida abaixo é muito breve. As Escrituras afirmam abundantemente; a observação a confirma continuamente; a experiência está provando dolorosamente isso. Não é apenas breve, no que diz respeito ao número real de nossos anos, quando comparado com alguma vida animal ou existência angelical, ou quando contrastado com a eternidade de Deus; mas é breve no que diz respeito à nossa própria consciência. Sua conclusão parece vir com grande rapidez e inesperada. Na curiosidade da infância, na ânsia da juventude, na ambição e na atividade da idade adulta, nos cuidados e ansiedades dos dias nobres e decadentes, nossa vida se apressa e passa, e, antes de procurá-la, chega o momento. última convocação e dia da partida.
2. Mas, por mais curto que seja, é suficiente. É tempo suficiente para guardarmos nossas mentes com sabedoria celestial; nos reconciliarmos com Deus e nos posicionar com os sábios e santos; crescer à semelhança de nosso exemplar divino; dar testemunho da verdade de Cristo; exercer uma influência que nunca morrerá. Nossa melhor e mais verdadeira "semente" não é encontrada nos filhos e netos que nasceram para nós, mas nos resultados espirituais que alcançamos. Nós morremos e desaparecemos, e a pedra na qual nosso nome está gravado é derrubada, e ninguém mais fala de nós; mas também "prolongaremos nossos dias" no caráter santo e belo que os homens formarão e as vidas úteis que viverão, por causa do testemunho que prestamos aqui e do trabalho que estamos realizando agora.
A acusação falsa.
"Ele foi contado com os transgressores." O fato de que aquele que era o autor de todas as leis e o juiz de todos os agentes morais foi ele próprio classificado com transgressores é muito sugestivo; chama nossa atenção para a verdade
I. QUE UM HOMEM JUSTO, embora seja justo, PODE SER CARREGADO COM ERRADO. Se Jesus Cristo, o Justo, foi acusado de pecado, quanto mais nós, que somos apenas comparativamente e imperfeitamente justos, sejamos tão carregados!
II QUE UM HOMEM JUSTO PODE, EM virtude DE SUA JUSTIÇA, SER ACUSADO DE ERRADO. Jesus Cristo foi acusado de blasfêmia porque disse o que disse e agiu como fez na prossecução de sua grande e benéfica missão; ele foi acusado de ter comunhão com o pecado porque estava inclinado a levar o evangelho da graça para o pior dos homens (Lucas 15:2). Do mesmo modo, um homem bom pode se abrir à acusação de transgressão em virtude de sua própria excelência; um homem devoto, por causa de sua devoção, à acusação de pietismo ou hipocrisia; um homem zeloso, por causa de seu ardor, sob a acusação de fanatismo; um homem corajoso, sob a acusação de imprudência; um homem de confiança, à acusação de presunção, etc.
III QUE OS FALSAMENTE ACUSADOS TÊM TRÊS GRANDES CONSOLAÇÕES.
1. A aprovação de sua própria consciência.
2. O conhecimento de que eles se classificam com seu grande líder, que foi contado com os transgressores e com o melhor dos bons em todas as épocas e países (Mateus 5:11 , Mateus 5:12).
3. A certeza de que eles têm a recomendação e a simpatia do seu Divino Senhor. Inimigos podem nos acusar; irmãos podem falhar conosco; não obstante, "o Senhor está conosco e nos fortalece" (2 Timóteo 4:16, 2 Timóteo 4:17). - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Recepção estranha de mensagens divinas.
Cheyne traduz: "Quem acreditou naquilo que ouvimos? E no braço de Jeová, a quem isso se manifestou?" A referência imediata é à atitude do povo em relação às garantias de Isaías das misericórdias restauradoras de Deus e ao seu chamado para se preparar para retornar à sua própria terra. Uma referência mais completa e mais completa é o fracasso do Messias em obter a aceitação geral do povo, a quem ele trouxe as boas novas do "tão grande amor de Deus" de Deus. As mensagens divinas nunca são muito bem-vindas. Somente poucos são encontrados de coração aberto, dispostos a prestar atenção quando tiver prazer em falar. Esforço pode ser feito para reconhecer as razões de um fato tão estranho. Encontram-se nas disposições morais dos homens, e impedem circunstâncias ou preconceitos. A menção de dois ou três obstáculos pode sugerir uma análise completa dos motivos dos homens.
I. Alguns homens são céticos. Sua esfera é estritamente natural e eles encontram objeções instantâneas a todas as alegações pertencentes ao sobrenatural. Nascem duvidando e, com muita frequência, fomentam e cultivam sua enfermidade, como se fosse uma dignidade ou um presente. O erro especial que esses homens cometem é exigir muita evidência - evidências de caráter inadequado e evidências que eles possam gostar de achar que os satisfariam. Eles querem evidências naturais de verdades ou fatos sobrenaturais, e se perguntam que nenhum sinal pode ser dado a eles, e se imaginam justificados em se recusar a acreditar. Há uma coisa muito fácil, que até uma criança pode realizar; é isso - encontre desculpas quando não queremos obedecer.
II ALGUNS HOMENS SÃO MESTRE. Eles gostam de ter a vida sob seu próprio controle, e não podem fazer com que Deus interfira nas mensagens e mandamentos. Tais homens certamente resistirão aos mensageiros e ministros de Deus. A resposta aos pastores, que apontam para esses homens a vontade de Deus em relação à sua vida cotidiana, ainda é o que sempre foi '' Fale sobre suas coisas abstratas, mas deixe minha vida em paz. "As mensagens de Deus sempre, de uma forma ou de outra outro, humilha o orgulho de si mesmo: e esses poucos homens podem suportar, para resistir ao mensageiro.
III Alguns homens são fáceis. Deus chama alguns a fazer, algum dever. Pode ser afastar o pecado; pode estar prestando alguma testemunha; pode estar fazendo a longa jornada de volta a Jerusalém e ajudando a construir os velhos resíduos e a elevar as antigas desolações. E os homens preferem os confortos da Babilônia, mesmo que estejam em escravidão e conheçam os contatos profanadores da idolatria. Somente almas mansos, abertas, dispostas e obedientes "acreditam naquilo que ouvem e vêem o braço do Senhor manifestado a elas". As melhores coisas são sempre guardadas para as almas mansos.
A disposição do homem de rejeitar suas melhores bênçãos.
Filipe, o evangelista, disso e da passagem conectada, pregou ao eunuco Jesus. Esta é uma razão suficiente para associá-lo ao Messias. O capítulo trata da vida humana, da experiência dolorosa, da morte vergonhosa e do triunfo eterno do Filho de Deus. A história do Cristo pode ser reunida e expressa em uma frase: "Ele é desprezado e rejeitado pelos homens; um homem de dores e familiarizado com a tristeza". A personificação do orgulho e do medo pagãos, Herodes tentou matá-lo quando bebê. Representantes da riqueza, erudição e religião de sua idade, escribas, saduceus e fariseus o rejeitaram, para que se apegassem às suas tradições. As pessoas comuns, às vezes comovidas com a bondade de suas palavras e com a graça de suas ações, ouviam-no com alegria, lançavam suas vestes em seu caminho e acenavam ramos de palmeira com hosanas; mas em outro momento, eles o afastaram para jogá-lo de cabeça em um penhasco saliente e gritaram: "Crucifique-o!" Mesmo os poucos que pareciam ver sua glória, sobre os quais repousavam alguns raios de seu esplendor divino, até o abandonaram na hora de sua necessidade e fugiram, ou o venderam por mera prata, ou o negaram com juramentos e maldições. Ele passou para o Calvário em meio a gritos de raiva: "Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos!" e lá ele ficou, desprezado na vergonha da cruz; desprezado quando passaram por ele, abanando a cabeça. Rejeitados enquanto clamavam: "Não temos rei além de César. E escolhemos em vez dele um assassino e ladrão. Agora, o mundo nunca conheceu algo tão estranho como aquele que desprezava e rejeitava o maior e melhor presente de Deus para os homens. a estranheza ou 'esse tato, considere -
I. A PESSOA E OS CREDENCIAIS DO REJEITADO. O mundo teve muitos impostores, homens com talento para fazer reivindicações que não havia fatos para apoiar. Nas esferas da medicina, educação, política e religião, houve muitos que foram finalmente descobertos e rejeitados pelos homens como falsos e indignos. Ninguém jamais reivindicou tal posição e direitos como Jesus; mas ninguém jamais deu prova tão abundante e satisfatória de suas reivindicações. Ele era um Mensageiro Divino, o Agente designado para garantir a reconciliação do homem com Deus; ele era o próprio Deus, manifesto na carne. Mas essas alegações foram devidamente apoiadas. Cristo veio em uma época e de uma maneira que se encaixava precisamente nas profecias prévias, nas quais o povo acreditava. Havia perfeita concordância entre as reivindicações que ele fez e a vida que ele viveu, o espírito que ele manifestou e o trabalho que ele fez. Seu caráter era tão atraente a ponto de conquistar respeito, mas tão perfeito a ponto de despertar admiração. Ele tinha o poder sobre a natureza em seus vários humores, sobre a doença em suas várias formas e sobre a morte em seus vários estágios, que podem ser associados apenas ao Ser Divino. E, no entanto, ele é "desprezado e rejeitado pelos homens". Divino, com bênçãos divinas para doar; exercendo o poder divino, realizando uma obra divina e trazendo aos homens a glória divina; no entanto, desprezado e rejeitado. Esses tempos já passaram, mas as credenciais de Cristo só se multiplicaram com o passar das eras. Os milagres morais da conversão são provas muito mais fortes do poder Divino do que qualquer milagre físico pode ser; e ainda assim é verdade para muitos: "Ele é desprezado e rejeitado"; "Eles escondem o rosto dele."
II A ADEQUAÇÃO DE CRISTO PARA ATENDER AS NECESSIDADES HUMANAS MAIS PROFUNDAS. As necessidades do homem como homem; e as necessidades do homem como homem caído e pecador. Há duas coisas que podemos considerar deixadas em nossa natureza: relíquias da antiga glória do Éden - o desejo de conhecer a Deus e o desejo de encontrar o que é bom. Onde quer que haja a concepção de Deus, há a pergunta: "Quem é ele? O que é ele? Onde ele está?" Os deuses de muitas terras pagãs são tentadas respostas ao clamor do homem por Deus. Cristo encontrou esse desejo, e somente ele o encontrou. Em sua Pessoa, ele leva Deus para a esfera de nossas cenas humanas, pensamentos humanos, linguagem humana. Ele oferece sua vida terrena aos homens e diz: "Eis o teu Deus!" Você vê homens perseguindo todos os tipos de fins; eles estão buscando o suprimento da grande falta de sua natureza, estão tentando encontrar o que é bom. Mas o puro, o verdadeiro, o abnegado, nunca foram postos diante dos homens como na vida terrena do Senhor Jesus. A virtude então se vestiu com roupas humanas. É apenas meia verdade dizer: "Ele não pecou, nem foi encontrado dolo em sua boca", pois ele era a personificação positiva de toda verdade, graça e bondade. E, além disso, Cristo também atendeu às condições e necessidades do homem como caído e pecador. A "Queda" deixou no homem um sentimento de separação de Deus. Não temos agora consciência de relações próximas e feliz comunhão com Deus; Cristo veio para restaurá-lo, removendo os obstáculos fora de nós e em nós. Quando Jesus veio ao nosso mundo, as necessidades do homem pecador caído estavam sendo sentidas mais premente do que nunca; o mundo procurava ansiosamente um revelador e redentor. Judeus e gentios unidos na aparência: judeus da impotência de um cerimonial do qual a vida e o significado haviam desaparecido; Gentios pela insatisfação de multiplicar ídolos sem sentido. E, no entanto, embora Cristo tenha trazido o suprimento da necessidade mais profunda que os homens conheciam, o fato permanece: "ele foi desprezado e rejeitado pelos homens". A humanidade geralmente se empenha em garantir seus próprios interesses, mas aqui, estranhamente, infelizmente falha. É perguntado por que falha aqui, só podemos dizer, porque Cristo traz a convicção humilhante do pecado, e o orgulho dos homens resiste. Estamos todos dispostos a atender e suprir nossas necessidades; mas resistimos à idéia de que, como pecadores culpados e indefesos diante de Deus, devemos pedir misericórdia, misericórdia livre e soberana. - R.T.
Os pensamentos do homem sobre o sofredor de Deus.
O profeta coloca diante de nós um sofredor incomum, e nos pede que pensemos qual pode ser a explicação de tais sofrimentos.
1. Pode ser punição pelo pecado; como foi o amargo julgamento de Davi em matéria de Absalão.
2. Pode ser disciplina de caráter; como foi o sofrimento de Jó. Nenhuma delas será suficiente para o caso apresentado por Isaías.
3. Pode ser vicário, um fardo para os outros. Isso basta para explicar os problemas incomuns do Messias. Tratando o assunto de maneira mais completa, notamos:
I. Explicações do homem sobre o mistério dos sofrimentos de Cristo. "Nós o estimamos ferido, ferido por Deus e afligido."
1. Veja o caso de um homem que foi informado dos sofrimentos e da morte de nosso Senhor, mas não tinha conhecimento de sua inocência pessoal. Um homem assim saberia que Deus estabeleceu uma conexão direta entre pecado e sofrimento. O sofrimento é a conseqüência universal e necessária do pecado. A associação é clara em relação à nossa natureza corporal. O desrespeito às regras de saúde, a exposição a mudanças de estação ou a indulgência com alimentos prejudiciais são certamente seguidos por sofrimento e perigo corporais. Adão pecou, e de imediato veio o sofrimento, na ressurgência da paixão, na ocultação do favor de Deus e na perda do Éden. Caim pecou, e o sofrimento veio como remorso e desgraça. Davi pecou, e seus "ossos envelheceram através do rugido". Um homem assim, portanto, teria boas razões para suspeitar do pecado onde quer que encontrasse sofrimento e para argumentar que deve haver um pecado incomum se houver um sofrimento incomum. Os amigos de Jó argumentaram assim; e, no que diz respeito à verdade superficial, eles argumentaram bastante. Não podemos nos perguntar se o homem deveria dizer que os sofrimentos de Cristo devem ser explicados com base no fato de que ele pecou e está suportando as conseqüências naturais e necessárias de suas transgressões. Para o observador casual, não havia nada tão extraordinário nos sofrimentos de Cristo que o tornasse um caso excepcional, exigindo uma explicação excepcional. Ele foi condenado após o julgamento por Pilatos; ele foi tratado apenas de acordo com os costumes da época; ele fez grandes pretensões, chamou a si mesmo de "rei dos judeus" e, assim, quando foi condenado, os soldados romanos o provocaram e fanáticos judeus o insultaram. E esse homem teria mais um direito de dizer que a mão de julgamento de Deus estava em seus sofrimentos. As leis humanas, para obter o respeito dos homens, devem ser consideradas como aplicações e adaptações da lei de Deus. Quando um homem é condenado e punido pela lei humana, devemos sentir que ele é punido por Deus. Então, quando Cristo foi entregue à morte por Pilatos, o administrador da lei, um homem pode inferir que Cristo foi "ferido por Deus". Assim, os fanáticos judeus parecem ter pensado no malfeitor nazareno. Ao olharem para aquele grupo crucificado, por que deveriam pensar de maneira diferente no Sofredor central? Por que eles não podem dizer dos três o que um ladrão disse ao outro: "De fato, sofremos a devida recompensa de nossos atos"?
2. Tomemos o caso de um homem que tenha algum conhecimento da vida de Cristo e alguma impressão de sua inocência pessoal. Tal homem consideraria Cristo estranhamente "aflito"; seus sofrimentos eram calamidades. Quanto mais ele soubesse da "vida abençoada" que Jesus havia vivido, mais ele sentiria que uma morte tão precoce e humilhante era inconcebivelmente triste - algo a ser lamentado, como foi a morte de Ulric Zwingle, na plenitude. de seu poder e influência. A calamidade, isto é, o sofrimento do qual o pecado do sofredor não é a causa imediata, não é algo incomum neste mundo. A torre de Siloé caiu e enterrou sob suas ruínas algumas pessoas; mas nosso Senhor nos lembra que aqueles que pereceram não eram pecadores acima de todos os que habitavam em Jerusalém. A queda foi, para eles, uma "visita a Deus". Desse modo, o homem pode considerar de maneira justa o inocente Jesus e dizer que foi vítima da crueldade de seus inimigos. Ele atacou vícios nacionais, despertou o ódio nacional; ele, como Sócrates, caiu nos planos perversos dos homens vis. Se o homem sabia que ele era o Filho de Deus, co-igual ao Pai, então essa vida de humilhação e morte de vergonha deve ocorrer entre os mistérios que confundem a inteligência humana. É o mistério que se esconde desde eras e gerações - um mistério que Deus deve revelar, ou nunca pode ser revelado.
II A explicação de Deus dos sofrimentos de Cristo.
1. Deus mantém a visão do homem de que os sofrimentos eram sua nomeação. A conexão especial entre Cristo e Deus, na obra da redenção humana, pode ser discutida nessas linhas.
(1) Cristo afirmou ser um agente comissionado (João 4:34; João 6:38; João 8:42).
(2) O próprio Deus prestou testemunho de Cristo como seu Filho e Mensageiro, expressando sua relação e interesse pela obra que Cristo veio realizar (ver testemunhos no batismo e transfiguração de nosso Senhor).
(3) A testemunha da revelação anterior e da subsequente é a favor da conexão (veja Salmos 40:7; 1 João 4:14).
2. Os sofrimentos de Cristo não tinham relação com sua própria culpa pessoal (ver 2Co 5:21; 1 Pedro 2:22; 1 João 3:5).
3. Deus afirma claramente que Cristo sofreu como um substituto, no lugar de homens culpados, e que nele o peso e a penalidade de nossas transgressões descansaram. Esta é a resposta de Deus para a pergunta extremamente importante: "Como o homem pode ser justo com Deus?" (consulte Romanos 4:25; 1 Pedro 3:18; Hebreus 9:28) .-RT
Onde deve ser colocada a iniquidade?
Alguns capítulos e versículos da Bíblia são tão sagrados para nós que quase tememos abri-los e examiná-los; e, no entanto, essas são as partes que melhor recompensam um exame amoroso e reverente. Este capítulo é a jóia dos escritos de Isaías. Este versículo é a conclusão a que o profeta chega, ao ver aqui a longa e triste história dos sofrimentos do Salvador. "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós." Nós consideramos-
I. A iniqüidade do homem. A palavra significa "desigualdade"; o homem nunca é exatamente o mesmo, nunca é firme, não mantém a linha reta, e isso indica um estado mental e do coração errados. A iniquidade do homem é:
(1) Afirmado nas Escrituras. "Toda a carne corrompeu o seu caminho; quem pode dizer que eu limpei meu coração?" (consulte Romanos 3:1.).
(2) Reconhecido universalmente, tanto por indivíduos quanto por nações, em momentos de alarme (ver Nínive, quando alarmado pela pregação de Jonas). São Paulo, em Romanos 1:1; aparte da revelação divina especial, convence os homens de iniqüidade em vista das grandes leis universais e naturais de seu próprio ser e da sociedade humana. Pessoalmente, não estamos preparados para negar esse fato da iniquidade humana; embora, para muitos de nós, seja apenas uma concepção intelectual sem nenhum poder moral nela. Recorremos a vários dispositivos para evitar aplicativos e convicções pessoais.
(1) Cobramos o mal na corrida.
(2) Tentamos pensar nisso como uma mera doença ou calamidade.
(3) Procrastinamos a consideração.
Seria mais sensato encará-lo e tentar percebê-lo e lidar com isso.
(1) Observe essa figura sugestiva do texto: "ovelha se perdeu". Lembra a ignorância, a obstinação, o desamparo, a loucura, como características do homem não renovado.
(2) Estime os agravos da iniquidade humana. Se Deus fosse severo ou irracional, a bravura poderia desculpar pela metade a rebelião; mas nosso Deus é justiça e amor.
(3) O pecado encontra formas múltiplas e terríveis para se expressar (ver lista em Gálatas 5:19).
(4) A iniqüidade humana tem uma raiz terrível. É amor próprio voluntário e agradável. "Deus não está em todos os seus pensamentos;" "Virou à sua maneira;" "O Deus em quem está o seu fôlego ... você não glorificou." Encare, então, o fato de sua própria iniqüidade diante de Deus. Seja fiel a si mesmo sobre isso. Pergunte - Em quem pode ser colocado?
II HOMEM COM SUA PRÓPRIA INIQUIDADE. Pois um homem pode dizer com seriedade e consideração: por que não posso suportar minhas próprias iniqüidades, o ônus de sua penalidade e o trabalho de garantir a libertação de seu poder? Considere, de maneira justa, coisas como essas.
1. A iniqüidade cresce, envolvendo penalidades físicas e espirituais cada vez maiores.
2. A iniqüidade define uma série de males pelos quais até os melhores tesouros podem ser consumidos. Faça o que quiser, você pode detê-los?
3. A iniqüidade, em seus efeitos, agora é vista apenas em parte e dia após dia; na eternidade, teremos que vê-lo de uma vez e como um todo. Ilustre pela visão de uma vida de pecado que chega ao afogamento. A menos que totalmente cego pelo orgulho e pela auto-adoração, ninguém ousaria dizer: "Eu posso suportar meus próprios encargos". "Ainda que te lave com nitro, e lhe dê muita importância, ainda assim a sua iniqüidade está marcada diante de mim, diz o Senhor."
III DEUS TENDO INICIIDADE DO HOMEM POR ELE. A pessoa que gerou era o Cristo de Deus, e por isso era realmente Deus. Essa expressão deve ser vista à luz da figura usada no texto - a figura do pastor impondo ao sub-pastor o dever de buscar as ovelhas errantes de volta e libertá-las das más propensões voluntárias, em a dobra novamente. Esse trabalho foi o "fardo" que ele foi chamado a suportar. Então Deus colocou em Cristo a obra de libertar os homens da sua iniqüidade, de suas conseqüências e de si mesma. "Ele mesmo descobriu nossas doenças e carregou nossas tristezas." Ele assumiu a libertação do homem do pecado, e passou seu tempo em curas ilustrativas das enfermidades corporais dos homens, e dedicou sua vida no esforço de salvar os homens de seus pecados. Ilustre mostrando como o fardo do sofrimento dos escravos foi depositado em Wilberforce; e o da prisão foi colocado sobre Howard e Fry. Qualquer homem que se preocupa ativamente com uma classe degradada realmente leva seus pecados. Ao dar a Cristo, Deus propôs a salvação dos homens de seus pecados, e, portanto, seu Filho foi nomeado o nome significativo de Jesus. Deus colocou o pecado em Cristo, como se ele tivesse dito: "Eu agora lhe importo com esta obra extremamente difícil, mas mais abençoada, de salvar homens eternamente salvadores, pecadores, intencionais e arruinados". Argumente, em conclusão, com cada aro: você sente sua iniqüidade? É seu fardo? Você está perguntando - o que pode ser feito com isso? onde pode Toe colocado? Então veja, o Cristo vivo é carregado por Deus com esse mesmo fardo; foi posto sobre ele; está posto sobre ele; ele pode ser o vivo, entregador e salvando o amigo até para você.
O triunfo do silêncio.
"Não abriu a boca." Um estudo cuidadoso dos cinco exames de nosso Senhor, diante de Anás, diante do Sinédrio, diante de Pilatos, diante de Herodes e diante de Pilatos novamente, trará de maneira impressionante impressionar os notáveis silêncios de nosso Senhor. Às vezes ele falava, nunca mais que breves frases. Mas, às vezes, nenhuma palavra podia ser extraída dele, e o silêncio era convincente ou agravante. Era, no entanto, sempre o sinal de que nosso Senhor tinha o comando supremo de si mesmo, nunca por um breve momento, em meio a todas aquelas cenas terríveis, perdendo seu autocontrole. Percebemos duas coisas.
I. Quando o trabalho de um homem persiste, não há necessidade de falar. O duradouro é o discurso; e raramente pode ser ajudado por quaisquer palavras faladas. O sofrimento para Deus tem sua própria voz e não quer nenhuma expressão pelos lábios. Ilustre os que sofrem em nossas esferas que "possuem sua alma em paciência". "Eles também servem a quem fica de pé e espera." Mostre que o trabalho ativo de nosso Senhor estava terminado; ele foi chamado para suportar, suportar, sofrer,
II Quando um homem não pode falar, seu trabalho é feito pelo silêncio. Ele mostra aos homens um exemplo de autocontrole, no triunfo que conquistou, o que lhe permite manter o silêncio; e há reprovações, convicções e humilhações em simples silêncio, que perfuram a divisão de nossas almas como nenhuma palavra falada pode fazer. Às vezes, achamos absolutamente insuportável o silêncio daqueles cujo silêncio sentimos como reprovação. Ilustre o poder de Cristo sobre Pedro, Herodes e Pilatos. Existem muitas ocasiões, mesmo em nossas vidas, em que podemos "não dizer nada" e, portanto, servir melhor a Deus.
Uma oferenda de alma.
Isso nos prepara para ver que o verdadeiro sacrifício pelo pecado, que nosso Redentor ofereceu, foi a rendição total de sua vontade, a si mesmo, a Deus, que encontrou expressão, para apreendê-lo, em seus sofrimentos corporais na cruz (ver Oséias 9:14).
I. O PECADO É UMA COISA DE ALMA. Não é um ato; é um homem agindo.
II A PENA É UMA COISA DA ALMA. "A alma que pecar, morrerá."
III A SALVAÇÃO É UMA COISA DA ALMA. Cristo suportou a penalidade da alma; Cristo trouxe vida para almas mortas. A profundidade infinita do sofrimento de Cristo estava escondida - por trás - na alma do Redentor, encontrando apenas uma vez o que parecia uma expressão adequada na linguagem humana e que um grito de angústia incomensurável: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonou? "—RT
Satisfeito por dores de parto.
Quando os sofrimentos de nosso Senhor são mencionados nas Escrituras, eles geralmente estão relacionados à sua exaltação e glória. "Quando eles testemunharam os sofrimentos de Cristo e a glória que deveria seguir;" "É Cristo quem morreu, sim, que ressuscitou, quem está à direita de Deus;" "O Messias não deveria sofrer essas coisas e entrar em sua glória? Pelo sofrimento da morte coroado de glória e honra! Uma testemunha dos sofrimentos de Cristo e um participante da glória que será revelada." Mas a idéia deste texto não é tanto a glória que nosso próprio Senhor alcançará através de sua obra, mas os benefícios e bênçãos que, através dele, chegarão aos homens. Ambos podem ser incluídos no tratamento deste tema.
I. SATISFAÇÃO DO NOSSO SENHOR NOS RESULTADOS PESSOAIS DE SEU TRABALHO. Ele tem, através dele, o "Nome que está acima de todo nome"; e o poder que ele pode usar para obter maiores bênçãos, "dando arrependimento a Israel e remissão de pecados".
II A satisfação de nosso Senhor nos resultados de sua obra em relação a Deus. Para ver para que não, filhos e filhas pródigos de Deus, voltando os olhos ansiosos para casa, e dizendo "Abba, Pai!" de fato, deve haver satisfação para quem veio que, em sua filiação, ele poderia honrar o Pai.
III A satisfação de nosso Senhor nos resultados diretos de sua obra para os homens. Ele veio para salvar. Ele se alegra com todos os salvos: toda "marca arrancada da queima".
IV A satisfação de nosso Senhor nos resultados indiretos de sua obra para o homem. Salvar um homem do pecado é elevar e enobrecer a vida, dar novo tom à família, purificar todos os relacionamentos da sociedade, redimir uma nação e salvar o mundo. Ilustre o que o cristianismo fez e está fazendo. Mas o cristianismo é uma abstração. A verdadeira bênção da humanidade é a influência mil vezes mais variada dos homens e mulheres que Cristo salvou da ira e do pecado. Ele tem satisfação presente em um céu cheio de santos de túnica branca, em uma Igreja que tenta manter suas vestes brancas imaculadas do mundo; e na expectativa do tempo em que "a criatura também será libertada do cativeiro da corrupção para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus". - R.T.