Amós 1:1-15
1 Palavras que Amós, criador de ovelhas em Tecoa, recebeu em visões, a respeito de Israel dois anos antes do terremoto. Nesse tempo, Uzias era rei de Judá e Jeroboão, filho de Jeoás, era rei de Israel.
2 Ele disse: "O SENHOR ruge de Sião e troveja de Jerusalém; secam-se as pastagens dos pastores, e murcha o topo do Carmelo".
3 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Damasco e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque trilhou Gileade com trilhos de ferro pontudos,
4 porei fogo na casa de Hazael que consumirá as fortalezas de Ben-Hadade.
5 Derrubarei a porta de Damasco; destruirei o rei que está no vale de Áven e aquele que segura o cetro em Bete-Éden. O povo da Síria irá para o exílio em Quir", diz o SENHOR.
6 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Gaza, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque levou cativas comunidades inteiras e as vendeu a Edom,
7 porei fogo nos muros de Gaza, que consumirá as suas fortalezas.
8 Destruirei o rei de Asdode e aquele que segura o cetro em Ascalom. Erguerei a minha mão contra Ecrom, até que morra o último dos filisteus", diz o SENHOR Soberano.
9 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Tiro, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque vendeu comunidades inteiras de cativos a Edom, desprezando irmãos,
10 porei fogo nos muros de Tiro, que consumirá as suas fortalezas".
11 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Edom, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque com a espada perseguiu seu irmão, e reprimiu toda a compaixão, mutilando-o furiosamente e perpetuando para sempre a sua ira,
12 porei fogo em Temã, que consumirá as fortalezas de Bozra".
13 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Amom, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque rasgou ao meio as grávidas de Gileade a fim de ampliar as suas fronteiras,
14 porei fogo nos muros de Rabá, que consumirá as suas fortalezas em meio a gritos de guerra no dia do combate, em meio a ventos violentos num dia de tempestade.
15 O seu rei irá para o exílio, ele e toda a sua corte", diz o SENHOR.
EXPOSIÇÃO
Versículo 1-cap. 2:16
Parte I. JULGAMENTO APROVADO.
Versículo 1-cap. 2: 3
§ 1. As nações que fazem fronteira com a Terra Santa são convocadas solenemente para julgamento.
Título do livro, com breve resumo de seu conteúdo.
Cabeçalho. As palavras. Assim, Jeremias começa sua profecia (Jeremias 1:1), e o escritor de Eclesiastes (Eclesiastes 1:1). Que as palavras não são as de Amós, mas de Jeová, são mostradas na seguinte cláusula "que ele viu". Herdmen. A palavra hebraica usada aqui é encontrada em 2 Reis 3:4, aplicada a Mesha King of Moab, um grande "mestre de ovelhas"; por isso, alguns consideraram que Amós não era um mero mercenário, mas um rico possuidor de rebanhos. Suas próprias palavras, no entanto (Amós 7:14, Amós 7:15), decidem sua posição como a de um trabalhador pobre. Tekoah. Uma pequena cidade de Judá (veja acima no relato do autor, Introdução, § II.). Ele viu, com intuição interior. Portanto, suas "palavras" foram inspiradas (comp. Isaías 2:1; Habacuque 1:1). No que diz respeito principalmente a Israel, a menção de Judá ser introduzida apenas incidentalmente e relacionada aos destinos de Israel A Septuaginta lê, por algum erro, "a respeito de Jerusalém". Nos dias. (Para a data da profecia, veja acima, Introdução, § III.) Terremoto. Nenhuma menção é feita a esse evento nos livros históricos. Foi lembrado depois de anos (veja Zacarias 14:5), e Amós alude a ele como um sinal do julgamento que ele predisse, tais catástrofes sendo consideradas sinais da majestade de Deus e sua vingança contra os pecadores (comp. Êxodo 19:18: Salmos 68:8; Miquéias 1:4; Habacuque 3:6, Habacuque 3:10), Josefo ('Ant.' 9.10. 4) atribui esse terremoto ao desagrado de Deus pela usurpação de Uzias do ofício do sacerdote (2 Crônicas 26:16).
E ele disse. Este é o começo das "palavras" de Amós (versículo 1); e aqui o profeta faz um breve resumo do julgamento que ele tem que pronunciar. A cláusula a seguir é uma repetição de Joel 3:16; e Amós, assim, conecta sua profecia com a de seu pré-sucessor, para mostrar a unidade da missão profética e advertir os judeus que os castigos de Deus não são direcionados exclusivamente às nações pagãs. Para as nações denunciadas por Joel, Amós acrescenta outros inimigos de Israel, viz. Síria, Amom e Moabe. Rugido ... voz. O trovão é a voz de Deus anunciando sua vinda para julgar. De Sião. Não de Dan e Betel, os lugares de adoração idólatra, mas de Jerusalém, a morada de sua presença. As habitações; melhor, os pastos. É natural que Amós, o pastor, use esses termos para expressar a idéia de que toda a terra, de Jerusalém ao sul a Carmelo ao norte, deve sentir a vingança do Senhor. Lamentará; explicado pelo termo seguinte, murchará; isto é, perderá a verdura (comp. Jeremias 12:11; Oséias 4:3). O topo do Carmel. É o Monte Carmelo, que se estende ousadamente para o mar no sul da Baía do Acre, e é notável por sua extrema fertilidade, suas ricas pastagens, suas videiras, azeitonas, frutas e flores. Thomson, 'A Terra e o Livro'; escreve assim: "A cordilheira celebrada, chamada na Bíblia Merest Carmel, e pelos árabes Jebel Kurmul, ou Mar Elyas, em homenagem a Elias, é uma extensão das colinas de Samaria, na direção noroeste, por uma distância de cerca de dezoito milhas, terminando no promontório arrojado de Carmel, que desce quase literalmente ao mar.É íngreme e elevado onde se projeta sobre o Mediterrâneo acima de Haifa, e naquela face que dá para a planície do Acre, ao norte, e de Esdraelon em direção ao sudeste. Atualmente, não há nenhuma excelência especial em Carmel, o que se pode dizer de Sharon. Seu nome, Kurmul ou Kerm-el, significa 'a vinha de Deus'; mas todos os vinhedos desapareceram.No entanto, era uma montanha gloriosa e um marco proeminente; de acordo com Jeremias (Carmelo), segundo Jeremias (Carmelo), Carmel era um resort de pastores. 'As habitações dos pastores lamentarão, e o topo do Carmelo murchará' no tempo do julgamento ameaçado, e isso implica que suas pastagens não eram normalmente passíveis de murchar. Isso pode, em parte, ter sido ocasionado por os pesados orvalho que sua elevação elevada, tão perto do mar, faz com que a noite se destile sobre sua cabeça sedenta.Eu o achei bastante verde e florido no meio do verão. Era um campo de pastagem nobre e, em referência a essa característica, Micah profere sua doce oração: 'Alimente o teu povo com a tua vara, o rebanho da tua herança, que habita solitariamente no bosque, no meio do Carmelo; apascentem-se em Basã e Gileade, como nos dias antigos.' "
Antes de anunciar o julgamento em Israel, Amós proclama a punição às nações pagãs vizinhas por seu tratamento prejudicial ao povo escolhido, mostrando assim o cuidado de Deus pelos seus eleitos e levando-os a temer vingança por seus próprios pecados maiores contra ele. A ordem observada na denúncia dessas nações não é geográfica, mas é regulada pela natureza da relação de cada povo com Israel e pelo grau em que eles pecaram contra ela. A denúncia começa com a Síria, seu inimigo até agora mais opressivo e o menos parecido.
Por três transgressões de Damasco e por quatro. Essa forma de expressão é repetida em cada uma das seguintes estrofes, e alguns críticos adotaram os termos literalmente e tentaram identificar esse número específico de transgressões em cada caso; mas isso é insignificante. A frase e outras semelhantes a ela não são incomuns e são usadas para significar um grande número, sendo a última mencionada que preenche a medida e a transborda. Assim, Jó 5:19, "Ele te livrará em seis problemas; sim, em sete não te tocará o mal" (comp. Jó 33:29; Provérbios 30:15, Provérbios 30:18, Provérbios 30:21; Eclesiastes 11:2). Então Hom; 'Od.', 5: 306, Τρισμάκαρες Δαναοὶ καὶ τετράκις: e Virg; 'AEn.', 1:94, "O terque quaterque beati;" comp. Hor; 'Carm', 1:31, 13. Damasco era um inimigo ativo de Israel desde o momento em que Rezon desistiu de sua lealdade (1 Reis 11:23 etc.) e apreendeu Damasco, que era tributário de Davi (2 Samuel 8:5). A história das guerras realizadas pela Síria contra os judeus pode ser lida nos livros sagrados (veja 1 Reis 15:19, etc .; 2 Crônicas 16:2, etc .; 1 Reis 20:1; 1 Reis 22 .; 2 Reis 7:1 .; 2 Reis 9:14, etc .; 2 Reis 10:32, etc .; 2Ki 12 : 18; 2 Reis 13:5, 2 Reis 13:25; 2 Crônicas 24:23 , etc .; 2 Reis 14:28). Não rejeitarei a punição. Assim, nas estrofes a seguir. Literalmente, não vou revertê-lo. Amós não diz expressamente o que; mas ele quer dizer a sentença ou julgamento (comp. Números 23:20, "Eu não posso revertê-la", onde a mesma palavra é usada). A Vulgata Latina dá, Non convertam eum, isto é, Damascum, que Knabenbauer explica: "Não evitarei sua destruição, não a afastarei de seu curso descendente". O LXX. processa, Οὐκ ἀποστραφήσομαι αὐτόν, "Eu não irei me afastar dele", ou seja; como explicado por Theodoret, "não vou mais ignorar seus pecados". Porque eles trilharam Gileade. Esta é a ofensa culminante dos sírios. A palavra "instrumento de debulhar" (charutz) significa uma espécie de arrasto de milho feito de tábuas pesadas presas e armadas embaixo com pedras afiadas ou pontas de ferro. Esta máquina, pesada com o motorista que estava sentado ou parado sobre ela, foi atraída por bois sobre o milho (comp. Isaías 28:27; Isaías 41:15). Uma representação disso é dada por Smith, 'Dict. da Bíblia, '1,31, e Kitto,' Ciclope ', 1:86. Esse instrumento, colocado com pederneiras afiadas em fileiras, seria visto na Exposição Colonial e Indiana de 1886, no departamento de Chipre. Um outro tipo de instrumento (moreg) é, assim, descrito por Jerome: "Este é o gênero plaustri, ou seja, o gênero excêntrico é encontrado em outras partes do corpo e também em cibos jumentorum propter foeni sterilitatem paleas comminuat". Tal instrumento foi usado na imposição de pena de morte por David (2 Samuel 12:31; comp. Provérbios 20:26). Gilead é colocado aqui para todo o país a leste da Jordânia (Josué 22:9). O tratamento cruel mencionado no texto ocorreu no tempo de Hazael durante o reinado de Jeú. A Septuaginta disse: "Porque com serras de ferro eles serraram mulheres com crianças". Esta é sem dúvida uma reminiscência das palavras de Eliseu a Hazael (2 Reis 8:12).
Fogo. Fogo material, embora em outros lugares o termo seja usado metaforicamente para a guerra e seus males (comp. Números 21:28; Salmos 78:63; Jeremias 48:45). Esta passagem de Amós, combinada com o versículo 14, é citada por Jeremias (Jeremias 49:27), onde ele está declarando a destruição de Damasco. Casa de Hazael ... palácios de Benhadad. As duas expressões são paralelas, ou podem significar a família de Hazael e a própria Damasco, com seus magníficos palácios reais. Havia três reis da Síria chamados Benhadad. O primeiro nome fez aliança com Asa e lutou com sucesso contra Baasha (1 Reis 15:20); Benhadad II. foi o contemporâneo de Acabe, e esteve em guerra por muitos anos com o reino do norte (1 Reis 20:1). Ele foi assassinado por Hazael ou por seus servos (2 Reis 8:15). Benhadad III; o filho de Hazael, era um monarca de pouca habilidade, e a Síria sob seu domínio afundou em insignificância (2 Reis 13:4, etc .; 2 Reis 14:27; 2 Reis 15:17). Tudo isso aconteceu antes da época de Amós, que provavelmente se refere a todos os reis desse nome, Benhadad, "Filho do Sol", sendo o título da dinastia.
A barra que protegia o portão da cidade (1 Reis 4:13; Jeremias 51:30; Naum 3:13). Quebrar a barra é equivalente a deixar o local aberto ao inimigo. Da planície de Avon; Vulgata, de campo idoli; Hebraico, bikath-Aven; Septuaginta, ἐκ πεδίου Ων; melhor, do vale de Áden, ou vaidade, talvez assim chamada analogamente com o nome de Oséias, Betel, Bethaven, "Casa de Deus" e "Casa da vaidade" (Oséias 5:8) . Robinson e Pusey referem o nome a um vale entre o Líbano e Antilibanus, uma continuação da Arabah, ainda chamada Bukaa, no meio da qual ficava Baalbec, "o Templo do sol do vale", chamado Heliópolis pelos escritores gregos e romanos (veja 'Museu Clássico', 3: 136). O LXX. Renderiza "On" em Gênesis 41:45 por "Heliopolis;" e On e Baal, sendo ambos os títulos do sol, e de fato sinônimos, a introdução de "On" nessa passagem pode ser explicada. Aquele que segura o cetro. O rei e os príncipes, como Gênesis 41:8. Da casa do Éden; Hebraico, Beth-Eden, "Casa do prazer"; Vulgata, de domo voluptatis; Septuaginta, ἐξ ἀνδρῶν Χαῤῥάν, "fora dos homens de Charran". Esta última tradução surge do fato de considerarmos que a referência era ao Éden de Gênesis 2:1; que os tradutores colocaram na região de Haran. O lugar no texto Keil supõe ser o Paradisus dos gregos, que Ptolomeu (Gênesis 5:15, Gênesis 5:20) localiza a sudeste de Laodicéia. Schrader sugere um lugar nas margens do Eufrates médio entre Balis e Biredschich, chamado Bit-Adini nas inscrições de Asurnasirhabal e Salmanassur II. Mas isso parece ser uma localidade errada. A passagem significa que todos os habitantes do vale e da cidade, rei e camponês, serão cortados. Entrará em cativeiro. A palavra implica que a terra será "despojada" ou "descoberta" de seus habitantes. Até agora, a deportação por atacado não era comum nessas regiões. Kir foi identificado com o país nas margens do rio Kar, que deságua nos Araxes, a sudoeste do Mar Cáspio. Faz parte do território conhecido como Transcaucásia. A partir desta região, os sírios originalmente emigraram (Amós 9:7), e de volta a essa terra um grande corpo foi carregado quando Tiglath-Pileser, cerca de cinquenta anos depois, matou Rezin e demitiu Damasco , conforme relacionado em 2 Reis 16:9. Diz o Senhor. Esta é a confirmação solene do anúncio do profeta e se repete em 2 Reis 16:8, 2 Reis 16:15 e Amós 2:3.
O julgamento sobre a Filístia.
Gaza é aqui usada como representante das cinco cidades dos filisteus. Três outros são mencionados em Amós 1:8, sendo omitido Gath por ter perdido sua importância por muito tempo, se ainda não estiver destruído. Gaza, a moderna Guzzeh, era a cidade mais ao sul da Filístia, na vizinhança imediata do deserto. O cativeiro inteiro; Hebraico, "um cativeiro inteiro", todo o povo, de modo que nem a idade nem o sexo foram poupados. Uma queixa semelhante é feita em Joel 3:4, Joel 3:6. O que o LXX. quer dizer com a sua renderização aqui e Joel 3:9, αἰχμαλωσίαν τοῦ Σαλωμὼν, é muito difícil dizer. Provavelmente eles pontuaram a palavra traduzida como "perfeita" (shelemah) shelomoh, fazendo "Salomão" representar o seu povo Israel. Cirilo supõe que a referência seja às cidades que Salomão estabeleceu entre as nações vizinhas; estes haviam sido destruídos ou apreendidos. O evento referido pode ser a invasão de Judá por filisteus e árabes no tempo de Jorão, mencionado em 2 Crônicas 21:16, etc; e em que é possível que se fizesse um pacto para que os judeus judaicos em cativeiro fossem entregues aos seus inimigos mais amargos, os edomitas. Alguém preferiria esperar uma referência a algum mal infligido a Israel (como em 2 Crônicas 21:3) em vez de um ferimento causado a Judá.
Um fogo. Cada cidade culpada deve ter seu próprio castigo especial, embora provavelmente a calamidade de cada uma seja comum a todos. Gaza foi conquistada por Senaqueribe quando ele invadiu a Judéia no tempo de Ezequias, por Faraó-Necho (Jeremias 47:1) e por Alexandre, o Grande, que passou mais de dois meses em seu cerco (Josephus, 'Ant.', 11: 8, 4; Arrian; 2:27; veja a nota em Sofonias 2:4).
Ashdod, "o Waster", hod. Esdud, ou Shdood (chamado Azotus em Atos 8:40), e ainda uma grande vila, ficava cerca de 55 milhas ao norte de Gaza, a cinco quilômetros do mar. Ashkelon estava situado entre os dois. "Askelon difere das outras cidades célebres dos filisteus, estando sentadas no mar, enquanto Ekron, Garb, Jamnia, Ashdod e Gaza estão no interior. Porém, nunca poderia ter um porto de tamanho considerável ... A topografia do lugar é peculiar: uma cordilheira abrupta começa perto da costa, sobe para o leste, curva-se para o sul, depois para o oeste e finalmente para o noroeste novamente para o mar, formando um anfiteatro irregular. a parede, que era defendida em seus ângulos mais salientes por torres fortes.Os espécimes que ainda existem mostram que era muito alta e grossa, construída, no entanto, de pequenas pedras e unida por colunas quebradas de granito e mármore. que é uma colcha de retalhos, e não a muralha original de Askelon .... A posição é uma das mais bonitas ao longo desta parte da costa do Mediterrâneo; e quando o interior do anfiteatro foi adornado com templos e palácios esplêndidos, ascendentes, acima da classificação, sh minério até o cume, a aparência do mar deve ter sido muito imponente. Agora, toda a área é plantada com pomares dos vários tipos de frutas que florescem nesta região ". Apesar de seu mau porto, exerceu um lucrativo comércio exterior, que foi a principal causa de seu poder e importância (Ewald, 'Hist. Of Israel', 1: 247, tradução para tradução.) Era cerca de cinquenta milhas romanas de Jerusalém. Nos tempos medievais, havia duas cidades com esse nome, uma na costa (Jeremias 47:7), o mesmo que o Ascalon de Herodes, e um interior. Nos seus dias mais calmos, o primeiro nunca poderia ter um porto real. Ashdod foi levado por Uzias (2 Crônicas 26:6), pelo tartan, ou comandante em chefe de Sargão (Isaías 20:1), e por Psammetichus, rei do Egito, quando sofreu um cerco de vinte e nove anos (Herodes; 2: 157). Senaqueribe, em uma inscrição cuneiforme, registra como ele tratou as duas outras cidades:" Zedequias Rei de Ashkelon ", ele diz: "quem não se submeteu ao meu jugo, ele mesmo, os deuses da casa de seus pais, sua esposa, seus filhos, suas filhas e seus irmãos, a semente da casa de seus pais, eu removi e eu enviou-o para a Assíria. Pus sobre os homens de Ashkelon, Sarludari, filho de Rukipti, seu antigo rei, e impus-lhe o pagamento de tributo e homenagem por minha majestade, e ele se tornou um vassalo. […] Marquei contra a cidade de Ekron, e matou os sacerdotes e os principais homens que cometeram o pecado (da rebelião), e eu penduramos seus corpos em estacas por toda a cidade. Os cidadãos que haviam cometido o mal e a maldade, eu contei como despojo ". Voltarei a minha mão; literalmente, trarei de volta a minha mão; visite novamente com punição ou repetirei o golpe (Isaías 1:25; Jeremias 6:9; veja nota em Zacarias 13:7). O remanescente. Todos os filisteus que tinham como ainda escapou da destruição (comp. Amós 9:12; Jeremias 6:9).
O acórdão Tire.
Eles entregaram todo o cativeiro (veja a nota em Amós 1:6). O pecado de Tiro, a grande cidade mercante fenícia, foi cometido em conjunto com os filisteus (comp. Salmos 83:7) e tinha o mesmo caráter, exceto que ela não é acusado de levar os cativos, mas apenas de entregá-los aos edomitas. É provável que os fenícios tivessem chegado em suas mãos, por compra ou por outros meios, prisioneiros israelenses, que entregaram aos edomitas, esquecendo a aliança fraternal feita por seus antepassados com Davi e Salomão (2 Samuel 5:11; 1 Reis 5:1, 1 Reis 5:7; 1 Reis 9:11; 2 Crônicas 2:11). A conduta cruel de Tiro não é provocada, pois nenhum rei judeu havia feito guerra contra a Fenícia ou sua capital.
Um incêndio, como Amós 1:7: veja a profecia de Ezequiel contra Tiro (26). Ela era tributária da Assíria há muito tempo, mas, revoltada, foi punida por Sargão e depois foi atacada por Nabucodonosor, que a sitiou por treze anos, com o que o sucesso não é conhecido. Os monumentos assírios não dão conta de sua captura por esse monarca (comp. Isaías 23:1> .; Jeremias 47:4; Arrian; Jeremias 2:16). (Para sua captura e destruição por Alexandre, o Grande, consulte as notas em Zacarias 9:2, Zacarias 9:4.)
O julgamento sobre Edom.
Seu irmão. O profeta passa a denunciar as três nações que conhecem Israel, das quais os edomitas eram os mais próximos e os mais inimigos. Desde o tempo de Esaú até agora, eles eram consistentes em inimizade, e é essa conduta desinteressada, e não quaisquer ultrajes específicos, que Amós aqui condena. Edom é acusado de perseguição implacável, desumanidade, fúria selvagem e raiva persistente. (Para a irmandade de Edom, consulte Números 20:14; Deuteronômio 2:4, Deuteronômio 2:5, Deuteronômio 2:8; Deuteronômio 23:7, etc. Para sua hostilidade a Israel, consulte Números 20:18; 1Rs 11:14; 2 Reis 8:20; 2 Crônicas 20:10; 2 Crônicas 25:11, 2 Crônicas 25:12; 2 Crônicas 28:17.) a profecia de Obadias é dirigida contra Edom (comp. também Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5, Ezequiel 35:15; Joel 3:19). Desprezou toda a piedade; literalmente, corrompeu suas compaixões; ou seja, violou seus sentimentos naturais. Então> Ezequiel 28:17, "Tu corrompeste a tua sabedoria", a perverteu de seu fim apropriado. O LXX. dá, ἐλυμήνατο μητέρα (μήτραν, Alex.) ἐπὶ γῆς, "violou a mãe que os desencarnou". Sobre essas observações de Jerome, "Pro misericordia Septuaginta vulvam transtulerant, ducti ambiguitate verborum, quia rehem et vulvam et misericordiam significat". Rasgou, como um animal selvagem rasga sua presa. Assim, em Jó 16:9, onde a mesma palavra é usada: "Ele me rasgou na sua ira" (comp. Oséias 6:1). E ele manteve sua ira para sempre; mais literalmente, e sua fúria (Edom) guarda para sempre. As brigas de relações são proverbialmente amargas. Arist; 'Polit.'
Teman é a região de Idumaea, da qual Bozrah é a capital. Jerônimo e Eusébio ('Onomast.') Falam de uma cidade chamada não muito longe de Petra; mas no Antigo Testamento o nome é aplicado a um distrito; e como a palavra em hebraico significa "sul", é provavelmente a porção sul da terra de Edom. Bozrah (hod. Busaireh) era a antiga capital de Edom, situada em uma colina ao sul do Mar Morto (veja Gênesis 36:33; Isaías 34:6). Jeremias (Jeremias 49:17) prevê a punição de Edom, e Ezequiel (Ezequiel 25:12) faz o mesmo. O monólogo de Obadias já foi mencionado. O instrumento de vingança na atual facilidade era Nabucodonosor, embora sofresse muito nas mãos de outros inimigos, como os nabateus e macabeus.
O julgamento de Amon.
Amon estava ligado a Israel como sendo nascido de Ló, e junto com Moabe, que tinham a mesma origem, mantiveram o selo de seu nascimento incestuoso em hábitos, caráter e adoração (Gênesis 19:30 etc.). Os amonitas parecem ter sido uma nação predadora e itinerante, embora a abundância de chuvas no distrito mostre que eles possuíam residências fixas; mas Rabá era a única cidade de importância em seu território (2 Samuel 11:1). Sua hostilidade a Israel foi demonstrada pela primeira vez em sua participação com Moab no caso do bálsamo (Deuteronômio 23:4). Outros exemplos são vistos no tratamento de Jabesh-Gilead (1 Samuel 11:1) e dos mensageiros de Davi, e na contratação dos sírios para fazer guerra a Davi (2 Samuel 10:1). Não temos relato histórico do ultraje atroz sobre os gileaditas mencionado no texto, mas é bastante característico da ferocidade de sua disposição e, sem dúvida, pretendia despovoar o território que eles desejavam adquirir. Essa barbaridade é mencionada em conexão com Hazael (2 Reis 8:12), em conjunto com quem provavelmente os amonitas agiram. Outra tradução referiria a cláusula à remoção de marcos e, ainda assim, um terço à invasão de fortalezas elevadas. Mas a versão autorizada está, sem dúvida, correta. Para que eles possam ampliar suas fronteiras. Os amonitas reivindicaram o território que os israelitas haviam arrancado de Siom, situado entre o Araon e Jabbok, e tentaram atacá-lo no tempo de Jefté (Juízes 11:1). ), e nos anos posteriores apreenderam os bens de Gade - um processo que trouxe sobre eles a denúncia de Jeremias (Jeremias 49:2).
Rabbah, "o Grande", ou Rabbath-Amon, capital de Amon, estava situado no braço sul do Jaboque, e era um lugar de força notável (veja Deuteronômio 3:11; 2Sa 11: 1; 2 Samuel 12:26>, etc .; 1 Crônicas 20:1). "Por causa da pitoresca situação, não conheço ruínas para comparar com Amon. A característica mais impressionante é a cidadela, que antigamente continha não apenas a guarnição, mas uma cidade alta, e cobria uma área extensa. O imponente platô em que estava situado é de forma triangular; dois lados são formados pelos vales que divergem do ápice, onde são divididos por um pescoço baixo e, portanto, se separam, caem no vale do Jaboque, que forma a base do triângulo, e continham Subindo a cidadela, podemos rastrear os restos do fosso e, atravessando-o, nos encontramos em um labirinto de ruínas.As paredes maciças - cujas partes inferiores ainda permanecem e que, subindo do precipício os lados do penhasco, impossibilitando qualquer tentativa de escalada - eram evidentemente amonitas.Como eu me inclinei sobre eles e olhei para baixo a cerca de trezentos pés em uma mulher e quatrocentos pés na outra, não me perguntei por ter ocorrido. Rei Davi que o líder de uma esperança perdida contra essas muralhas encontraria certa morte e, consequentemente, atribuiria a posição a Urias. ... Joab depois tomou a cidade baixa, que ele chamou de 'cidade das águas', indicando muito provavelmente que o Jaboque foi represado um lago perto da cidade baixa, ao qual a conformação do vale se prestaria ". Há um esboço da colina da cidadela no 'Dicionário da Bíblia', 2: 985. A cidade foi tomada por Nabucodonosor (Jeremias 27:3, Jeremias 27:6; Jeremias 49:2, Jeremias 49:3), no momento da destruição de Jerusalém ou no curso de sua campanha no Egito (Josephus, 'Ant.,' 10.9. 7) A expressão, vou acender um fogo (não "enviar", como em outros lugares), possivelmente implica, como Pusey sugere, uma conflagração interna. Os gritos são o grito de guerra do host adversário, o que aumenta o horror da cena (Jó 39:25). Com uma tempestade. A idéia é que as paredes caiam diante dos invasores, como se fossem tetas varridas em um turbilhão.
O rei deles; Septuaginta, οἱ βασιλεῖς αὐτῆς. Portanto, Keil, Trochon e outros consideram que o rei dos amonitas é destinado. A Vulgata, com Áquila, Simmachus, Siríaco e Jerônimo, treina novamente a palavra Melchous, ou Melcham, que é o mesmo que Moloque, seu deus. Essa interpretação é favorecida pelas passagens em Jeremias, das quais uma é evidentemente citada em Amós: "Porque Malcam entrará em cativeiro, seus sacerdotes e seus príncipes juntos" (Jeremias 49:3) ; e o outro (Jeremias 48:7)) é semelhante, com a substituição de "Chemosh", o deus de Moabe, por "Maleam". O fato de a divindade localizada compartilhar a sorte de seus adoradores está de acordo com as idéias da época (comp. Isaías 46:1, Isaías 46:2). Provavelmente Amós pretendia incluir as duas noções - a "Malcam", rei ou deus. deveria ser levado em cativeiro, acompanhado pelos príncipes, todos os chefes, militares e sacerdotais, para que ninguém deixasse liderar uma futura revolta.
HOMILÉTICA
Uma voz dos coveiros.
A nação judaica tem quase sete séculos de idade. Um nonage rebelde havia passado para uma maturidade incorrigivelmente perversa. Alarmado com trovões proféticos, e guiado pelos raios do julgamento (Amós 4:6)), Israel se apegou às suas iniquidades apesar de tudo (Amós 2:4; Amós 5:11; Isaías 1:5). No entanto, Deus não rejeitou o seu povo a quem ele conheceu. Ainda havia outras flechas em sua aljava, e ele as atiraria contra a obstinação nacional com um arco mais forte. Amós assumirá sua controvérsia contra Israel, onde Moisés, Samuel, Elias e Eliseu a haviam estabelecido. A fome, a espada e o cativeiro devem manter e fortalecer sua exposição (Amós 2:14 Amós 2:16). Por fim, a discussão prevalecerá e, como os irreconciliáveis serão destruídos, o restante desfrutará de sua graça e escolherá seu caminho (Amós 9:11). Nesta palavra preferencial, considere:
I. O Vidente. Um padre ídolo fornece o título (Amós 7:12), mas é adequado e permanece. Um profeta vê, onde outros homens são cegos, o significado do que é e a natureza do que deve ser.
1. o nome dele Amós significa "Portador" ou "Carga" ou "Pesado". E foi profeticamente significativo do trabalho do proprietário. Suas palavras eram pesadas (Amós 7:10), o fardo do dram ainda era mais pesado (Amós 6:1), e o peso mais pesado de tudo era a autoridade divina com a qual eles vieram (versículo 3).
2. Sua extração. "Entre os pastores." Provavelmente eram pequenos proprietários de ovelhas, que cuidavam de seus próprios rebanhos (Keil, Lange, etc.). Eles estavam nas classes mais baixas da vida, o posto de onde Deus chamou, e chama a maioria de seus servos (1 Coríntios 1:27, 1 Coríntios 1:28). O pobre homem depende, para todo o seu bem-estar, do bem espiritual (Lucas 6:24). Por isso, ele o escolhe mais rapidamente (Marcos 12:37), avança com mais facilidade (Mateus 13:22) e se alegra com ele mais completamente (Isaías 29:19), e é escolhido para ele em vez dos ricos (Tiago 2:5). "A pobreza é irmã de uma mente sã", era uma máxima pagã que incorporava uma verdade afim.
3. Seu chamado. "Um pastor e coletor de plátanos." Essa ocupação não seria uma preparação insignificante para seu ofício profético. Um verdadeiro profeta deve ser terno da vida humana, mesmo quando denuncia a morte; e se, a partir do amor ao homem, podemos nos elevar ao amor a Deus (1 João 4:20), por que não do amor às plantas e animais ao amor ao homem?
"Ele ora melhor, quem ama melhor
Todas as coisas grandes e pequenas;
Para o querido Deus que nos ama
Fez e ama a todos. "
4. A casa dele. Tekoah, uma cidade ao sul de Belém, na terra de Judá. Daí ele foi para Betel, na terra de Israel, para profetizar. Para que ele não seja "sem honra", e com a influência correspondente, ele vai do próprio país para um país vizinho (Mateus 13:57). Então, como Elias e João Batista, ele vai para os moradores mimados e dissolutos da cidade, que com gostos saudáveis, hábitos simples e vida pura e forte de um morador nos campos, ele pode envergonhar sua frouxidão e luxo (Amós 6:1).
II A VISÃO. O termo não ocorre em Amós, mas o equivalente a isso, e é comum em outras partes das Escrituras (Isaías 1:1; Habacuque 2:2).
1. Foi o que "ele viu". Do modo como Deus revelou a verdade aos homens inspirados, nada sabemos. Está acima da razão e fora da revelação. Não foi com os olhos corporais, nem no sentido natural, que a visão foi vista; mas a revelação foi adequada e o resultado foi conhecimento (Atos 4:20). Seu conhecimento das questões era ao mesmo tempo claro e claro (1 João 1:1), e comparável em ambos os aspectos ao do próprio Cristo (João 3:11).
2. Foram "palavras". Uma palavra é o corpo de um pensamento. Um pensamento é o espírito de uma palavra. É apenas por palavras, ou algo que responde a palavras, que pensamentos podem ser transmitidos de homem para homem. A analogia sugere que o mesmo método é empregado por Deus. Se, como alguns sustentam, pensamos em palavras, a hipótese seria muito fortalecida. De alguma maneira, o que Amós obteve não foram apenas pensamentos, mas palavras e as palavras das Escrituras são, em algum sentido real e importante, "palavras que o Espírito Santo ensina" (1 Coríntios 2:13; 2 Samuel 23:2).
III O FALAR DA VISÃO. Vindo de sua vida simples de pastor em uma cidade luxuosa, e com o fardo de suas pesadas novas em seu coração, o discurso do profeta é:
1. Profundamente sério. Um caráter grave e uma mensagem grave tornam uma expressão profética uma coisa solene. Amós tinha que contar de um copo cheio de iniqüidade, de uma paciência divina esgotada, de uma dispensação de tolerância expirada e de uma ruína nacional pronta para cair; e ele diz isso como um peso da maré miserável, que ele ainda não pode escolher senão falar (Amós 3:1; Amós 4:1; Amós 5:1; Amós 6:1).
2. Sem corte. Amós é franco e honesto, nomeia os condenados e denuncia inequivocamente sua destruição iminente. Ele não pode meditar suas notícias de quem é o mensageiro da morte (Mateus 3:10; Lucas 13:3; Romanos 1:18). Supressão seria assassinato e até eufemia seria cruel. A vida e a morte estão nos seus lábios, e todo sentimento à parte ele deve falar.
"O poder de ligar e perder a verdade é dado; a boca que fala é a boca do céu."
3. Característica. Seu estilo é ousado, claro e terno, como sua própria natureza (Amós 4:4, Amós 4:12, Amós 4:13; Amós 9:5, Amós 9:6; Amós 6:9, Amós 6:10); e suas imagens são atrevidas das montanhas e campos em que seu personagem foi formado (versículo 2; Amós 2:9, Amós 2:13; Amós 3:4, Amós 3:5; Amós 5:19) . A palavra de Deus em um sentido, é em outro, e não menos real, a palavra de Amós. O Espírito Divino fornece a respiração e o dedilhado, e determina e dirige o tempo, mas o instrumento humano emite seu próprio som característico.
IV A ESCRITA DA VISÃO. As escrituras contêm assuntos que foram escritos no ditado divino e promulgados pela primeira vez em sua forma escrita. Mas também contém muito do que foi falado primeiro e escrito depois, para preservação. Tal é o livro de Amós. A redação foi:
1. Alguns anos após o discurso. Ele falou anos antes de um terremoto, após o qual escreveu seu livro. Este terremoto que ele havia predito em sua profecia oral (Amós 8:8; Amós 9:5), e, portanto, registra o cumprimento de sua própria previsão. "Depois de cumprir sua missão, ele provavelmente retornou a Judá, sua terra natal, onde suas profecias provavelmente se comprometeram a escrever" (Keil).
2. De uma forma diferente da fala. Amaziah (Amós 7:10, Amós 7:11) se refere e fornece um resumo das "palavras" que não são registradas. O livro é um resumo do conteúdo essencial das profecias orais (Keil, Lange). Consequentemente, não os contém na própria forma, nem necessariamente na ordem exata em que foram falados.
3. Com um propósito ampliado. As profecias orais eram para aqueles a quem eles se interessavam diretamente. As profecias escritas eram para os sábios e as idades que se seguiriam. Eles eram a flor das profecias anteriores (Joel 3:16, Joel 3:18) e o botão daqueles que veio depois (Oséias 8:14; Oséias 9:3; Jeremias 49:3 , Jeremias 49:13; Jeremias 46:6; Jeremias 25:30; consulte Lange). Eles também contêm verdades essencialmente importantes e necessárias para o aperfeiçoamento do homem de Deus em todas as épocas (Amós 3:3, Amós 3:6, Amós 3:7; Amós 5:4, Amós 5:14, Amós 5:15; Amós 7:2, Amós 7:3).
4. Sob a mesma orientação divina. O conteúdo do livro está entre as expressões "assim diz o Senhor" (Amós 1:3) e "diz o Senhor teu Deus" (Amós 9:15). Essas fórmulas abrangem tanto a profecia oral quanto a escrita, sendo cada uma delas objeto de uma inspiração distinta para seu próprio propósito especial. Portanto, Paulo toma uma expressão inspirada de Davi e, sob inspiração, a carrega com uma nova lição (comp. Salmos 40:6 com Hebreus 10:5; também Isaías 60:1 com Efésios 5:14).
V. O ASSUNTO DA VISÃO. É breve, mas cobre muito terreno.
1. Os judeus. Judá e Israel são mencionados separadamente, tendo sido reinos distintos por mais de um século (Amós 2:4, Amós 2:6). Todo o povo hebreu também é agrupado como formando a família de Israel que Deus redimiu do Egito (Amós 3:1). É como reinos terrenos que a destruição é denunciada em ambos (Amós 2:4, Amós 2:6), mas é como um pessoas do convênio de que sobrevivem em um remanescente e são restauradas (Amós 9:11).
2. Seus opressores. Deus fez das nações vizinhas "a vara da sua ira" (Amós 3:11; Amós 5:27; Isaías 10:4) para ferir Israel. Eles cumpriram seu propósito inconscientemente e impelidos por seus próprios motivos malignos (versículos 3, 6, 9, 13; Isaías 10:7). Consequentemente, suas guerras e opressões, infligidas a Israel, eram essencialmente más e, por sua vez, mereciam punição. É assim que a ira do homem, que ele finalmente pune, Deus faz enquanto isso para louvá-lo pela execução involuntária de sua vontade.
3. Aqueles que se assemelham também. Deus age de acordo com os mesmos princípios em todas as épocas. Ele aflige a Igreja pelos pecados de seus membros. Para os insinceros, seus julgamentos significam apenas punição (Romanos 1:18). Para os sinceros, mas defeituosos, eles também significam disciplina (2 Coríntios 4:17). Para a Igreja como um todo, eles significam separação entre joio e trigo (Mateus 13:29, Mateus 13:30). Para os ímpios externos, através dos quais eles costumam vir, eles significam mais pecado agora e, finalmente, um castigo mais pesado (Lucas 18:7).
VI O TEMPO DA VISÃO. Nesse ponto, temos as informações mais explícitas.
1. Geralmente foi nos dias de Uzias e Jeroboão. Durante esses reinos, Judá e Israel estavam no auge de sua carreira. Era, portanto, uma visão de adversidade quando a prosperidade estava no auge, de guerra desastrosa quando a paz pela conquista havia sido obtida com os poderes vizinhos, ambos como punição quando a idolatria e a corrupção estavam em seu pior estado. Isso prova sua genuinidade, pois não poderia ter sido sugerido pelas sombras observadas dos eventos futuros. Ao mesmo tempo, explica sua falha comparativa como um aviso, o futuro previsto sendo tão completamente diferente do presente.
2. Especialmente foi "antes do terremoto". "A presunção é natural de que essas palavras indiquem não apenas o período, mas também o motivo da composição" (Lange). A aproximação do terremoto foi a ocasião da profecia oral, e a ocorrência dela a ocasião da escrita. Que o último deve conter um registro do cumprimento do primeiro (Amós 8:8; Amós 9:5) é prova de que, em Além de genuína, a visão é autêntica.
O trovão que assusta e fere.
Estas palavras são um eco de Joel 3:16. Portanto, inferimos a continuidade das duas mensagens proféticas. Um toca na nota principal e o outro retoma e continua a tensão.
I. INTERVENÇÃO DIVINA. Isso é para terminar um período de inatividade. Isto é:
1. Intervenção. "Pronuncia a voz dele." O silêncio de Deus é freqüentemente tratado como equivalente à inação (Salmos 28:1; Salmos 50:21). Portanto, seu discurso significaria que ele se tornaria ativo, seja para o bem ou para o mal. Aqui o silêncio que quebra é para o mal. Deus aguenta muito com seus inimigos abertos, e ainda mais com seus aparentes amigos. Mas a inatividade não mostra indiferença nem desatenção. É simplesmente tolerância, que não atingirá até que seja necessário. A ação atrasada não é menos certa e não será menos vigorosa para o atraso.
2. intervenção com raiva. Rugirá como um leão pronto para devorar. Até que sua ira se torne dolorida, Deus quebra o silêncio. Mas quando ele quebra, ele o faz enfaticamente. Ele troveja com sua voz. Seu rugido expressa ira e prelude um golpe; e é, portanto, poder e luz em um (Jó 37:5; Jó 40:9).
3. Intervenção forçada. O discurso de Deus é seguido de ação. É mais; é acompanhado de ação. É mais ainda; é ela mesma ação. Poder criativo, poder preservador, poder redentor, cada um sai em uma palavra (Salmos 33:6, Salmos 33:9; Mateus 9:2). Cristo diz: "Seja limpo", "Saia;" e os enfermos são inteiros, e os mortos vivem à sua palavra. Ao falar, Deus age. O trovão de sua voz é carregado com a eletricidade de seu poder. O veículo da energia ativa Divina é, de fato, uma palavra.
II BASE DE OPERAÇÕES DE DEUS. Deus intervém em caráter e de acordo com linhas estabelecidas. Ele opera:
1. De Jerusalém. Esta é a própria cidade de Deus, a metrópole de seu reino terrestre. Nada poderia ser mais apropriado. Indo para a guerra, o rei marcha de sua capital. Lá ele tem sua revista, seu arsenal e sua sede. A partir daí, ele pode atacar sem resistência contra inimigos de qualquer lado, com todos os recursos de seu reino.
2. De Sião. A sede e a cidadela de Deus em sua cidade. O lugar que ele ama, escolhe e honra acima de todos os outros (Salmos 87:2; Salmos 132:13; Salmos 48:12, Salmos 48:13). Aqui ele fez sua morada (Salmos 68:16; Salmos 132:14). O lugar de onde saem salvação e destruição. O lugar de onde as coisas que vêm são perfeitas segundo sua espécie. Se são bênçãos, não há outras tão doces; se amaldiçoa, não há outros tão severos. Sião é o coração pulsante do mundo espiritual, que envia sangue puro ou envenenado a cada extremidade maior e menor.
3. Do templo. Isso não é mencionado, mas está necessariamente implícito. A glória de Jerusalém era Sião, e a glória de Sião (usando a palavra em seu sentido amplo) era a casa de Deus. Este era o seu santuário. Lá ele morava em presença simbólica. Lá, ele se revelou em retratos simbólicos. Lá, ele operou com energia incomparável. Portanto, podemos esperar que a atividade dele seja publicada (Salmos 20:2). Ali também estava o seu propiciatório, do qual o julgamento nunca chegava até que todos os expedientes misericordiosos fossem julgados, mas chegaria então com a fúria da bondade indignada. Agora, Jerusalém, Sião e a casa de Deus são um tipo, e o seu antipoipo comum é a Igreja de Cristo. E esta é a base das operações espirituais de Deus em todos os tempos (Isaías 2:3; Lucas 24:47). Ele mora nele (Atos 7:38; Efésios 1:23), fala por ele (Efésios 3:10), opera através dele (Daniel 2:44) e conquista nele (Daniel 7:13 , Daniel 7:22).
III APÓS A CAMPANHA. Deus não faz expedição infrutífera. Os exércitos de seus julgamentos deixam desolação.
1. Os pastos murcham. A voz de Deus, como figura dos fenômenos meteorológicos, é freqüentemente mencionada como uma mudança na superfície da Terra (Salmos 29:3). Aqui representa muitas agências, incluindo estas, e especialmente a seca. A natureza é uma e, se alguma parte sofre, as outras partes sofrem com ela (Jeremias 25:36). Amós, como pastor, pensa naturalmente primeiro na calamidade, pois isso afetaria os pastos pelos quais ele ganhava a vida. Os julgamentos de Deus atingem cada homem em seu interesse especial. É tão ameaçador esse interesse principalmente que eles são temidos.
2. A cabeça do Carmel está seca. Carmel estava no norte, e os pastos na mente do profeta estavam no sul. A enumeração, portanto, aponta para a seca como prevalecente em toda a terra. Carmel era um dos lugares mais ricos e com as melhores águas da Palestina. Quando secou, todos os outros lugares devem ter sido chamuscados. Os julgamentos de Deus raramente vêm e com os pés atrasados; mas eles são completos e encerram seu trabalho (1 Samuel 3:12: Isaías 60:12). Também não foi uma visita passageira. Permanece em suas principais características até os dias atuais. Carmel, como o próprio nome indica, era rico em vinhedos. Agora só há matagal e restos de paredes em ruínas. A "cabeça" está seca, o que poderia ter sido dito "derrubar vinho novo".
Versículo 3-cap. 2: 3
Uma hexada de desgraças.
Os pagãos no julgamento: características gerais. Nesses versículos, é denunciada uma série de seis problemas, em seis das nações opressoras, ao redor da terra de Israel. Cada angústia tem características peculiares a si mesma, mas há pontos comuns a todos, aos quais será bom fazer referência preliminar.
I. EM CADA CASO O JULGAMENTO É O ATO DE DEUS. "Eu enviarei;" "Vou acender" (Amós 2:4, Amós 2:7, Amós 2:10, Amós 2:12). Não é o destino, cujo "eixo alado" é apenas uma fantasia. Não é acaso, que é apenas outro nome para direção inescrutável. Não são ídolos, as semelhanças de adivinhações de coisas imaginárias. Não são leis naturais, que são simplesmente forças colocadas nas coisas por seu Criador. É Deus - Deus em inteligência de artifício e energia de execução, que "cria o mal" (Isaías 45:7) - o mal de eventos calamitosos.
II EM TODOS OS CASOS O JULGAMENTO DE DEUS É O COMPLEMENTO DO PECADO DO HOMEM. "Porque eles trilharam;" "Porque eles se foram." A conexão entre pecado humano e sofrimento humano é original, constante e necessária. Eles se reuniram, habitaram juntos e morrerão juntos. E assim como nosso sofrimento comum é o resultado permanente de nossa pecaminosidade comum, o sofrimento especial se conecta a algum lugar com um pecado especial. Sua relação com o pecado, seja como punição, dissuasão ou castigo, é muitas vezes obscura. O pecado em particular, ou mesmo o pecador em particular, raramente podem ser apontados com certeza. Há um aviso contra o julgamento severo de pessoas afetadas (Lucas 13:4, Lucas 13:5). No entanto, o ensino claro das Escrituras, da experiência e da razão é que o pecado "trouxe a morte ao mundo, e toda a nossa angústia" (Romanos 5:12; Jó 4:7, Jó 4:8).
III EM TODOS OS CASOS, O PECADO PELA PUNIÇÃO É COMETADO CONTRA O POVO DE DEUS. Em cinco dos seis casos, o pecado foi cometido diretamente contra Israel, e no sexto caso, foi cometido contra seu aliado. Deus ama o mundo como um todo, mas ele ama seu povo melhor (João 3:16; João 14:23). Ele dá aos ímpios "vida e fôlego e todas as coisas", mas dá a seus santos os ímpios, e tudo o que eles têm (1 Coríntios 3:21, 1 Coríntios 3:22; Efésios 1:22). Ele vinga o mal feito até mesmo ao pecador, mas vinga com mais severidade, porque ele sente pessoalmente, o mal feito ao seu povo (Zacarias 2:8, Zacarias 2:9). Suas pessoas são mais sagradas do que as dos outros (Mateus 10:30), e suas vidas mais preciosas aos seus olhos (Salmos 72:14; Salmos 116:15). Consequentemente, a pior forma de assassinato é o martírio (Lucas 18:7, Lucas 18:8), e a pior forma de roubo é sacrilégio (Ma Amós 3:8).
IV O JULGAMENTO É PRECIPITADO PELA PERSEVERANÇA NO PECADO. "Para três, transgressões e para quatro" é a fórmula invariável. A expressão (consulte Provérbios 30:15, Provérbios 30:18, Provérbios 30:21; Jó 5:19; Eclesiastes 11:2) significa muitas transgressões, culminando em uma final. Pecado persistente significa culpa cumulativa. É adicionada gota a gota até que finalmente o copo esteja cheio. A tendência ao pecado que Deus adverte; o primeiro pecado que ele repreende; o segundo ele ameaça; o terceiro, ele ameaça com a mão erguida; o quarto ele fere. Deus demora muito com os iníquos, mas eles podem pecar uma vez com frequência. Suas ofensas passadas escaparam, sua próxima pode pôr em risco a tolerância divina: "Não peques mais, para que não aconteça uma coisa pior".
V. Em todos os casos, o extremo da culpa envolve o extremo da punição ou destruição total. Isso é infligido pelo fogo, o elemento mais destrutivo de cada caso. Deus empregou fogo em muitos de seus milagres mais surpreendentes (Gênesis 19:24; Êxodo 9:23; Números 11:1; Números 16:35; Le Números 10:2; 2 Reis 1:10, 2 Reis 1:12). Na linguagem da figura, é o agente destrutivo ideal (Isaías 4:4; Isaías 9:5). Também na profecia, o fogo é ou simboliza o agente que destrói a besta, o falso profeta e todos os iníquos (Daniel 7:11; Apocalipse 19:20; Apocalipse 20:15). Para os impenitentes, o fogo será um poder destruidor, não purificador. Aponta adiante para a vingança do fogo eterno, que será a retribuição apropriada do pecado, finalmente.
A aflição contra Damasco.
O reino da Síria é aqui chamado de sua capital. O crime acusado foi predito por Eliseu a Hazael e por ele indignado repudiado (2 Reis 8:12, 2 Reis 8:13). Mas um homem em um conjunto de circunstâncias pouco sabe o que faria em um conjunto completamente diferente; especialmente um homem iniciando uma vida pecaminosa, cuja magnitude dos crimes ele ainda pode ser capaz. Por conseguinte, Hazael cumpriu uma profecia e forneceu os materiais de outra, ferindo Israel como o homem de Deus havia dito (2 Reis 10:32, 2 Reis 10:33).
I. O CRIMINAL. Damasco defende metonímia para a Síria, a julgar por quem por seu representante, vemos que:
1. As riquezas não impedem a rapidez. Damasco era conhecida pela riqueza, o bairro fértil sendo irrigado por inúmeros canais e a própria cidade situada na estrada do comércio. No entanto, a ganância instigou o tratamento bárbaro descrito. As guerras travadas contra Israel foram de rapina e anexação. "Os olhos que amam prata não se satisfarão com prata." Em vez disso, a luxúria do ganho cresce com o que se alimenta. Seja na cultura, no poder, no prazer ou na riqueza, os homens tendem a fazer de Deus a coisa em que abundam. Foi quando Israel era mais rico que sua opressão aos pobres era extrema. Foi por seus vizinhos mais ricos que ela mesma foi espantosamente espoliada. É assim que as condições que levam os homens ao pecado são a garantia de sua punição em espécie.
2. Belas paisagens não humanizam. Os escritores falam em termos brilhantes da beleza incomparável desta cidade antiga. "Seus edifícios brancos, embutidos no verde profundo de seus pomares envolventes, eram como diamantes rodeados por esmeraldas" (Pusey). No entanto, aqui, em cenas de beleza ideal, cresceram os monstros da barbárie que levaram as mulheres e os filhos de Gileade e, "lançando-os como uma espécie de eira, os espancaram violentamente como espigas de milho com rodas serradas. "(consulte 2 Reis 13:7). Cenário físico e caráter moral não têm conexão necessária. As terras mais bonitas geralmente produzem os homens mais grosseiros e cruéis. O elemento determinante é a presença ou ausência do evangelho de Cristo. Não é estética, mas o cristianismo, devemos procurar a elevação moral dos homens.
3. A posse de força é uma tentação à violência. A beleza de Damasco também era sua força. As milhas em quilômetros de pomares murados em que foram montados formaram uma defesa admirável contra um inimigo em avanço (ver Pusey) e, assim, entrincheiradas, as legiões da Síria eram fortes além de sua aparência. Agora, assim como os sutis escolhem a diplomacia e o rico subsídio na solução de questões disputadas, o mesmo acontece com a força de escolha forte. É a arma mais rápida e eficaz ao seu alcance. Quantas guerras, quanto derramamento de sangue, desolação e miséria, são diretamente rastreáveis ao "homem forte que se gloria em sua força"!
II O CRIME. Gileade, significando que toda a terra dada às duas tribos e meia é aqui colocada por metonímia para os habitantes. Os ultrajes horríveis e atrozes para as pessoas descritas por Amos sugerem que:
1. O anverso da impiedade é a desumanidade. A relação com Deus é fundamental. Se estiver errado, todos os outros estão errados. A moralidade tem sua base na religião. Não há dever para os homens à parte de um Deus e uma revelação de sua vontade. Não há boa vontade para com os homens, exceto por sua influência graciosa (Tito 3:3). A mera natureza animal é egoísta e independentemente de toda a vida, exceto a sua. Matará pela vantagem mais insignificante e, às vezes, na luxúria do sangue, sem vantagem alguma. Os corações pagãos são "odiosos e se odeiam", e um lar pagão é "uma habitação de crueldade".
2. Homens sedentos de sangue fazem guerra mesmo com os instrumentos da paz. Está chegando o momento em que as armas bélicas serão convertidas em instrumentos agrícolas (Isaías 51:4; Miquéias 4:3). Será quando o evangelho prevalecer universalmente. Enquanto isso, uma orelha mais pronta é inclinada para Joel (Joel 3:10) do que para Micah, e o processo inverso continua. O instrumento de debulhar não foi fabricado, mas apenas colocado em serviço, para a ocasião. O homem caído é no coração um selvagem e, sob excitação, sua natureza interior romperá com os hábitos artificiais da paz. Tão pouco existe entre trabalho e guerra, entre indústria legal e assassinato sem lei, na vida sem Deus.
3. A crueldade ideal é totalmente indiscriminada. A profecia de Eliseu a Hazael (2 Reis 8:12), da qual esse horrível açougue foi o cumprimento, menciona mulheres e crianças como as principais vítimas do ultraje. Há um instinto de cão de caça nos homens maus, que é despertado para fúria pelo gosto de sangue. Os horrores da Revolução Francesa e da Inquisição Espanhola revelam-no no infiel e no fanático, respectivamente. Não conhece distinção de idade, condição ou sexo. Ele simplesmente quer "matar, matar e matar". É um pensamento humilhante sobre nossa espécie, mas é um fato que deve ser enfrentado por todos os que humanizam a raça. O laço de sangue é talvez natural, e respeitado mais ou menos por povos até pagãos, como é pelas próprias bestas que perecem. Mas mesmo isso dificilmente opera além da relação filial e do período da infância. E então, quanto à amizade e filantropia, elas não têm lugar na esfera da mera natureza. A pergunta: "O homem é totalmente egoísta?" é bastante agradável do que prático. Ele se mostrou suficientemente egoísta para tornar insegura a vida de qualquer ser humano que pudesse ganhar matando.
III A SENTENÇA. Isso é grave, detalhado e impressionante.
1. Cabe às coisas em que a nação era preeminente. "Vou quebrar também a barra de Damasco." A barra ou ferrolho que segurava o portão era uma parte essencial da defesa da cidade. Quebrá-lo seria abrir a cidade ao inimigo. Por esta figura entende-se o rompimento da força nacional e dos meios de resistência, deixando a nação desamparada diante de seus inimigos. Assim, Deus se declara onipotente. Aqueles que se gloriam em sua força estão desfeitos e aqueles que confiam em suas riquezas são empobrecidos (Isaías 2:11; Isaías 13:11 ; Salmos 52:7). A punição ajustada de maneira mais eficaz para seu propósito, seja por misericórdia ou por julgamento, pois leva o criminoso de joelhos ao mesmo tempo. A gentileza do ajuste é, além disso, uma revelação da mão direcionadora Divina em todo o evento e, portanto, uma lição em si mesma.
2. Ataca o pecado nacional. O "vale de Aven", cujo habitante deveria ser cortado, era notável por conter Baalbec, ou Heliópolis, a sede e o centro da adoração ao sol na Síria. Observaram-se orgias idólatras, nas quais homens e mulheres se abandonavam à imprudência desavergonhada; e ali, onde seus "cheiros ofensivos estão no céu", caem os raios mais quentes da vingança do céu. Outros seriam levados para o cativeiro, mas os habitantes de Aven seriam totalmente isolados. As moscas do julgamento de Deus pousam sobre as feridas dos nossos pecados de ídolos. Ele aperta o cobiçoso no bolso, e o auto-indulgente m seu poder de gozo. E assim em qualquer outra facilidade. A prática que provoca seu julgamento é aquela sobre a qual caem seus primeiros e mais pesados efeitos.
3. Inclui a casa real. O rei é, em certo sentido, a figura de proa da nação. Sua política incorpora o sentimento nacional, se não o inspirar. Consequentemente, a culpa nacional culmina nele. Seria uma anomalia se o povo perecesse e ele escapasse. Então a destruição que inclui rei e povo é absoluta e irrecuperável. Não poderia haver restauração, nem ressurreição. Quando restam apenas cinzas, a reacender o fogo da existência nacional tornou-se impossível.
4. Denuncia sobre toda a justiça poética. "Entrará em cativeiro para Kir." "De Kir, os antepassados dos sírios haviam sido, por vontade própria, trazidos pela boa providência de Deus, que tudo se dispõe. tinha chegado "(Pusey). A família de Ne'er-do-well cai na lama da qual eles foram criados a princípio e descobre que ficou mais profundo no intervalo. O último estado do mau uso do bem, na natureza do caso, é pior que o primeiro.
IV A EXECUÇÃO. A aflição caiu meio século depois, na época de Tiglath-Pileser, que matou o rei Rezin, e levou os sírios para longe. Assim, o evento ocorreu cinquenta anos após a previsão. A profecia do Espírito de Deus é tão fácil para o profeta um milênio antes do evento quanto uma hora. Mas se não foi esquecido nesse meio tempo, é o mais impressionante e impressionante, maior o intervalo entre a expressão e a realização. Então o mal profetizado era um inédito, e antecedentemente o mais improvável. "O transporte de populações inteiras não era, até onde sabemos, parte da política oriental na época do profeta" (Pussy). Há previsões não cumpridas, carregadas com os males ou doenças do mundo, cuja realização é ainda mais distante e improvável. Mas a "Palavra segura da profecia" substitui o tempo e o acaso, e eleva os eventos mais remotos acima do horizonte e à luz da certeza decisiva. Pois tudo o que tememos e esperamos é a garantia: "Ele disse isso e não deve fazê-lo? Ele falou, e não deve torná-lo bom!"
A angústia contra a Filístia.
Gaza era uma das capitais da Filístia e é destinada ao país como um todo. Sua riqueza, força e atividade especial contra Israel serviam para representá-lo de todas as outras capitais que são posteriormente enumeradas como compartilhando sua punição. A indignação acusada contra Gaza é provavelmente aquela registrada em 2 Crônicas 21:16 e Joel 3:6 e que ocorreu no tempo de Jehoram . O crime denunciado foi
I. O ATO DA COROARIA DE UMA SÉRIE LONGA. Israel e Filístia eram inimigos hereditários. Na história de sua briga, houve muitos atos sangrentos, que culminaram nessa deportação por atacado. No julgamento provocado por ele, no entanto, todos esses atos seriam punidos. Assim, os assassinatos dos profetas, ao longo de uma série de eras, permaneceram inalterados até culminarem na morte de Cristo, e então todos eles foram vingados juntos (Lucas 11:49) . Assim, o vicário é muito do sofrimento humano. Deus visita as iniqüidades dos pais sobre os filhos em geral (Êxodo 20:5), e especialmente sobre aqueles que pensam com os pais (Mateus 23: 1-39: 84-36) . Os sofrimentos de cada era são em grande parte uma herança das eras anteriores.
II UM ATO DE DESTRUIÇÃO POR ATACADO. "Porque eles levaram cativos em número inteiro". Essa crueldade era gratuita, pois muitos cativos não poderiam ter ofendido seus captores; e também não fazia sentido, pois muitos seriam totalmente inúteis como escravos. Isso indicava um ódio profundo e indiscriminado de todo o povo, e um propósito fixo de erradicá-lo e exterminá-lo completamente. Esse ódio, dirigido sem dúvida contra Israel em seu caráter de povo de Deus, é especialmente criminoso e exige punição especial (ver Mateus 10:40, Mateus 10:41).
III UM ATO DE CRUELDADE AGRAVADA. Não satisfeitos com o sofrimento que poderiam infligir a si mesmos, pediram a ajuda do inimigo mais amargo de Israel. Eles venderam o povo aos edomitas e, assim, tornaram-se responsáveis pelas intoleráveis crueldades às quais foram entregues. Estamos perante Deus como culpados do crime que cometemos e do crime que cometemos. O dispositivo medieval da Igreja de condenar os hereges e entregá-los ao poder civil a ser executado era tão inútil quanto a lavagem das mãos de Pilatos. O sangue derramado por nossa instigação, e com a nossa conivência ou por nossa indiferença, é o sangue que será exigido de nós no grande dia (Ezequiel 3:18).
IV UMA PUNIÇÃO EM QUE AS CIDADES DE CAPITAL SÃO ESPECIALMENTE PROMINENTES. Das cinco capitais da Filístia, quatro são mencionadas pelo nome, e a quinta é incluída com a palavra "remanescente". As capitais são centros de opinião e são amplamente responsáveis pela moldagem do sentimento nacional. Eles são centros de poder e lideram a determinação da política nacional. Eles eram, neste caso, centros de comércio e, portanto, tiveram um papel de destaque no trabalho de troca de Israel com os edomitas. Além disso, Gaza, a única destacada e enfatizada, era por seu caráter e posição o principal pecador nesse ramo, e também o principal sofredor. Eles também foram os assentos de tantos ídolos diferentes - Ashdod de Dagon, Ashkelen de Derceto, Eron de Baalzebub e Gaza de Marua - e, portanto, centros de pecado nacional (ver Pusey). Acrescente a isso que eles eram os depósitos e fortalezas nacionais e, portanto, os lugares que mais enfraqueceria a nação para destruir.
V. Um castigo a ser enquadrado após a moda do crime. "O restante dos filisteus perecerá." Como não haviam poupado ninguém, nenhum deles seria poupado. Este é o caminho de Deus com frequência. Para que seja adequado, e todos possam reconhecê-lo, o castigo geralmente vem à semelhança do crime. A regra, "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem será derramado o seu sangue", incorpora o princípio de que o semelhante será o castigo do mesmo. Ele reaparece no ditado evangélico: "Com que medida você mede, será medido para você novamente". Não apenas o pecado será punido, mas tudo será punido e totalmente punido. Quando a última palavra de Deus tiver sido dita, o criminoso será igual a sua vítima, além de ser inimigo de Deus.
A aflição contra Tiro.
Tire representa a Fenícia, da qual era a capital. Era uma cidade famosa e muito antiga. Maior, mais rica, mais orgulhosa e mais luxuosa, talvez, de todas as cidades de seu tempo, passou por vicissitudes que estavam igualmente além do comum. Como na maioria das capitais antigas, havia pontos nos quais o seu caminho e o de Israel se cruzavam, envolvendo a existência de pontos correspondentes onde eles iriam recrutar, e sobre esses o profeta fixou seus olhos atentamente. Da denúncia contra ela observe:
I. PECADO EM PERSONAGEM. Os fenícios eram um povo comercial, e o deles era um pecado comercial. "Eles entregaram todo o cativeiro a Edom." Eles não fizeram guerra, nem fizeram prisioneiros, mas os negociaram como escravos - os compraram provavelmente dos sírios e os venderam aos jônicos ("gregos", Joel 3:6 ) Por isso, sua angústia é denunciada; e assim cedo foi marcado com condenação "a fantasia selvagem e culpada de que o homem pode ter uma propriedade no homem". A imagem de Deus não é algo para se traficar. "A lei" é contra ladrões de homens (1 Timóteo 1:10) entre outros criminosos. A liberdade de um homem é preciosa para ele próximo à própria vida. A escravidão é o roubo intolerável de sua masculinidade e agência moral e é contrária a todo o espírito da Bíblia.
II PECADO CONTRA UMA ALIANÇA. Essa foi sem dúvida a aliança entre Hiram e Salomão (1 Reis 5:12). Era uma aliança de paz, da qual o comércio de cativos hebreus era uma violação flagrante. Essa circunstância tornou o tráfego detestável duplamente culpado. Foram dois pecados em um - perjúrio adicionado à opressão. E todo pecado cristão está neste vermelho, poeta sua contraparte. O crente está em aliança com Deus. Ele disse: "Este Deus é meu Deus para todo o sempre", etc. Todo pecado que se segue é, portanto, uma violação da Lei de Deus e de seu próprio voto. O pecador que crê quebrou mais restrições e violou mais leis do que os incrédulos, e assim é duplamente tingido de culpa. A dificuldade de trazer essas pessoas ao arrependimento novamente (Hebreus 6:4) está sem dúvida intimamente ligada a esse fato.
III A aliança esquecida era uma aliança fraterna. Essa circunstância agravou a culpa da violação. Os laços são fortes na proporção em que são amigáveis. O núcleo elétrico da amizade no cabo de um laço mútuo lhe confere um caráter próprio. A quebra disso significa para ambas as partes mais mudanças e perdas na proporção em que esse núcleo é relativamente grande. O pacto fenício-israelita era fraterno:
1. Na sua origem. Foi o resultado de sentimentos e afetos fraternos que existiam anteriormente. "Hiram", lemos, "sempre foi um amante de Davi" (1 Reis 5:1), e, como prova disso, ele voluntariamente enviou materiais e trabalhadores, e o construiu uma casa (2 Samuel 5:11). E o sentimento foi evidentemente transferido para Salomão. Hiram e ele estavam em termos tão cordiais que ele pediu, e Hiram prontamente enviou a ele, habilidosos madeireiros sidonianos para cortar árvores e um talentoso tyriano para atuar como capataz de seus próprios trabalhadores em talha, gravura, bordado e outras manobras. trabalhar no templo (2 Crônicas 2:3). Salomão, por sua vez, deu a Hiram trigo e óleo em medida liberal para abastecer sua casa, e o resultado dessas relações cordiais foi que "os dois formaram uma liga juntos" (1 Reis 5:11, 1 Reis 5:12), a Aliança fraternal referida. A aliança também era fraternal:
2. No seu trabalho. Foi renovado de tempos em tempos com várias adições e foi mantido por ambas as partes. Israel nunca fez guerra contra Tiro, nem quebrou a letra ou o espírito de sua liga fraterna. O pecado sem coração de Tiro foi, portanto, não apenas uma violação das disposições do pacto, mas também das relações íntimas e cordiais que ele expressou e promoveu. Foi um pecado contra os votos e as relações íntimas, colocando assim um aspecto da dupla criminalidade.
3. A aliança tinha até um aspecto religioso. Hiram baseia a boa vontade e ajuda, estendidas a Salomão, nos fatos que as pessoas que ele governava e a casa que ele iria construir eram de Deus, bem como no fato de que ele possuía um dom especial de sabedoria do alto (2 Crônicas 2:11, 2 Crônicas 2:12). Sua aliança foi assim feita com Israel como povo de Deus, e em testemunho de sua crença em Jeová como o verdadeiro Deus e seu desejo de promover sua glória. Esse fato acrescenta muito ao significado e solenidade do pacto, e também à violação do mesmo. O que é feito em nome de Deus e como um ato de homenagem a ele é feito sob as mais altas sanções possíveis. O ato mais comum é glorificado, o menor ato se torna grande na grandeza de seu princípio subjacente. E como é o fazer, é a ruína. Quanto mais alto o promissor subiu, mais baixo o violador caiu. O pecado de Tyre implicava e selava uma grande quantidade de deterioração anterior, e assim, mais enfaticamente, selava sua destruição.
A aflição contra Edom.
Temos aqui uma descrição inspirada de um ódio ideal. É carregado com toda qualidade e enfatizado por todas as circunstâncias, e manchado por todo ato, que poderia conspirar para estabelecer para ele um "registro invicto" na emulação de paixões más.
I. É RESPONSÁVEL POR UM IRMÃO. Além da irmandade decorrente de sua humanidade comum (Atos 17:26; Gênesis 9:5), Israel e Edom estavam ligados pelo laço de descendência mais próximo dos filhos gêmeos de seu ancestral comum Isaac. E com base nessa relação, eles são mencionados como irmãos em um sentido especial (Deuteronômio 23:5). À relação de fraternidade pertence o dever do amor (1 João 2:10), que deve ser distinto em proporção à medida que a relação é próxima (1 Pedro 2:17). E a violação desta lei do amor é grande em proporção à sua força normal. É ruim odiar um inimigo, mas é pior odiar um amigo e pior ainda odiar um irmão. É contra a natureza, pois "ninguém odeia a própria carne" (Efésios 5:29). É contra a nossa tendência inata de amar aqueles que nos amam. E é contra o sentimento popular que espera que "amemos como irmãos". O ódio de um irmão é o ódio mais grosseiro que existe.
II É AGRESSIVO. "Ele persegue o irmão com a espada." É difícil para o ódio ficar quieto. É um demônio inquieto no coração. Ele quer causar ferimentos. Na verdade, inflige a primeira oportunidade. Se a oportunidade não vem, ela a procura e a realiza. Na presença do odiado, não pode ser mais inativo do que o fogo em contato com o combustível. O ódio de Edom por Israel não deixou de expressar sua intensidade. Em todas as oportunidades, houve uma ação ofensiva e cruel (2 Crônicas 28:17; Salmos 137:7; Ezequiel 25:12). Rapina, indignação e assassinato, e a incitação de outras pessoas a elas, são credenciais adequadas para um ódio ideal.
III É ASSUSTADOR. "Lágrimas em pedaços." Causa não apenas ferimentos, mas ferimentos mortais. Deve ter sangue. E isso não apenas mata, mas também assassinatos. Incapaz de combater Israel em batalha, Edom sempre desempenhou o papel de "destruidor", estragou os mortos e matou os feridos, depois que algum inimigo mais forte os derrotou (Salmos 137:7 ) Depois, assassinou com um excesso de truculência e crueldade selvagem que eram naturais à fraqueza e não à força. O ódio é uma paixão que "só o sangue pode acalmar". "Todo aquele que odeia seu irmão é assassino;" um assassino, de fato, se a oportunidade oferecer, em qualquer caso, um assassino de coração. Deixe o ódio penetrar em seu coração e, a partir do momento em que se instala, você veste a marca de Caim.
IV É PITILESS. "Tirou toda a piedade." Nenhuma ocasião ou ato especial é mencionado, porque a coisa era habitual. Um ódio tradicional e desordenado de Israel foi promovido até que se tornasse o primeiro princípio do credo dos edomitas, e foi gratificado até que devorou toda a sua humanidade. Fraco demais para ser um soldado, ele se tornou um saqueador assassino e, quando os assírios ou filisteus venceram Israel em batalha, os edomitas entraram em cena como abutres para massacrar os vivos, e saquear e mutilar os mortos (Obadias 1:10). Há uma pena própria do coração humano na plataforma da mera natureza. Das "flores do Éden que ainda herdamos" é uma crueldade que encolhe de assassinato a sangue frio. Onde o crime é cometido, esse sentimento já havia sido sufocado. O poder de fazer isso, endurecer e amortecer sua própria natureza, é um dos dons mais fatais do homem. Ele desconsidera a voz da piedade até que se torne idiota. Ele luta contra os movimentos da paixão até que, na moça, eles não são mais sentidos.
V. É INSATIÁVEL. "A raiva dele dura para sempre." A persistência do ódio de Edom era matéria de notoriedade contemporânea (Ezequiel 35:5), e era exatamente o que se poderia esperar. Existe uma infinidade que pertence à alma humana e que se comunica com todos os seus afetos. O amor não é esgotado pela indulgência, mas fortalecido. Ele continua e cresce para sempre, e assim com ódio. Alguém que sabia bem disse:
"Agora o ódio é de longe o prazer mais longo; os homens amam às pressas, mas detestam à vontade."
(Byron.)
O ódio é alimentado pela indulgência, como o fogo é alimentado pelo combustível. Não pense que seu ódio será aplacado quando você conseguir o que considera uma vingança justa. Só então começará a queimar com ferocidade normal. Tais sentimentos crescem com o que se alimentam. A única maneira de bani-los é cortar os suprimentos. Fome de fome um ódio faminto, não dando a ele nem saída nem audiência, e logo atrofiará e morrerá.
VI Está tudo de um lado. A relação de Israel com Edom como amigável, atenciosa e desinteressada foi estabelecida em termos explícitos (Deuteronômio 23:7; Deuteronômio 2:4 , Deuteronômio 2:5), enquanto a irmandade das duas nações foi enfatizada (Números 20:14; Deuteronômio 2:8). Coisas cruéis foram feitas apesar disso (1Sa 14:47; 2 Samuel 8:14; 1 Reis 11:15, 1 Reis 11:16), mas foram realizadas em guerras defensivas, e depois que a inimizade de Edom se mostrou incurável. É um ódio robusto e completamente maligno que derruba e queima, apesar da atitude e sentimento amigáveis dos outros. Tal ódio pertence a uma natureza totalmente invertida, e não mais humana, mas diabólica. E na proporção em que é tal, torna-se impossível de curar. O fogo que queima sem combustível, e apesar da água, contém os elementos de perpetuidade. É o começo do fogo que nunca será apagado.
A aflição contra Amon: brutalidade em seu elemento.
Há um clímax nesses problemas à medida que avançamos. Cada um parece superar em horror o anterior. Este em que Amon figura tem circunstâncias de atrocidade arbitrária e selvageria sem sentido, sem paralelo em nenhum outro.
I. CONEXÕES NÃO NATURAIS PODEM SER ESPERADAS PARA CRIAÇÃO DE MONSTROS NÃO NATURAIS. Amon e Moabe eram filhos de luxúria antinatural e vergonhosa (Gênesis 19:30). Gerados em embriaguez e concebidos em um paroxismo de lascívia, suas chances de herdar uma organização física, mental ou moral saudável eram muito pequenas. . E a natureza apaixonada e sensual que ele herdou, Amon transmitiu à nação da qual ele se tornou pai. Uma ilustração dessa corrupção grosseira herdada nos amonitas foi o tratamento grosseiro e indecente dos servos de Davi, enviado com uma missão amigável (2 Samuel 10:4, 2 Samuel 10:5). A outra ocasião, registrada em nosso texto, é um exemplo de atrocidade selvagem e sem sentido, sem paralelo nos anais da violência humana. Quanto às mulheres, foi pelo número delas que o harém de Salomão foi amplamente recrutado (1 Reis 11:1, 1 Reis 11:7), e eles passaram a prostituir-se tão facilmente quanto a sua ancestral (Números 25:1; Números 31:16). É provável que nossos pecados que os assolam sejam os de nossos antepassados e, portanto, contra esses devemos estar especialmente em guarda. É provável que também afligam nossos filhos depois de nós, e devem ser ainda mais enraizados, para que não transmitamos à posteridade a herança de nosso pecado e vergonha. Que a coisa pode ser feita, prove a simplicidade virtuosa de Rute, a moabita. Treinada e moldada em uma família hebraica piedosa, ela responde à influência religiosa e exibe um personagem que tem sido a admiração de todas as épocas.
II OUTRAS COISAS IGUAIS, QUE É O MAIOR PECADO DE QUATRO QUE EXISTE A ÚNICA OCASIÃO. "Quem cometeu muita injustiça, menos vantagem, a fez sob o impulso de menos tentação. Quanto mais insignificante é em relação ao lucro, mais profana pode ser em relação ao princípio" (Chalmers). No caso de Amon, havia o extremo de desproporção entre o crime e o incentivo a ele. O objetivo era ampliar sua borda, um objeto
(1) desnecessário,
(2) nas circunstâncias injustas,
(3) por si só, não fornece ocasião para o horror terrível, e
(4) para a realização da qual a atrocidade não era de modo algum essencial.
O ato era simplesmente de barbarismo sólido, tranqüilo por qualquer circunstância atenuante, e inexplicado por qualquer consideração de necessidade ou adequação.
III O ASSASSINATO COMO UM ATO DE REPRESENTAÇÃO AINDA ESTÁ ASSASSINATO. Davi matou os habitantes de Rabá dos filhos de Amom, tão terríveis quanto os infligidos às mulheres de Gileade (2 Samuel 12:31). O presente ato de Amon pode parecer apenas uma retaliação. Mas, qualquer que seja o pensamento da conduta de Davi, é claro que o pecado não justifica mais pecado. Então o cerco e a destruição de Rabá por Davi foram um ato natural e adequado de guerra defensiva contra ataques persistentes de Amon, aliados à Síria. O agressor, nesse caso, é responsável pelo derramamento de sangue de ambos os lados. O homem tem o direito natural de matar em legítima defesa, e aquele cuja ação exige tal derramamento de sangue é a parte em cuja cabeça a culpa deve estar.
IV Os julgamentos de Deus atacam os examinadores da aspereza, assim como os praticantes. "O rei e seus príncipes", esses reis antigos eram monarcas absolutos. Todo ato nacional era uma expressão de sua vontade. Com eles, portanto, a responsabilidade por isso repousava. Isso foi feito por sua direção e sob sua superintendência, muitas vezes em parte por suas próprias mãos, e o mesmo ocorreu em todos os casos, por seus próprios atos. E os príncipes, como conselheiros do rei, eram partes dele. Portanto, reis e príncipes devem sofrer. Atacá-los era golpear o criminoso na cabeça. Até agora, as consequências do pecado alcançam, devorando de todos os lados. O que cometeu o pecado, o que sugeria o pecado, o que inventava o pecado, o tentador do pecado, o buscador do pecado, a ocasião consciente do pecado, a pessoa a par do pecado, todos são pecadores e, como tal, são escritos à espada. . Alguns estão mais próximos do centro do que outros, mas todos estão no vórtice, e todos devem ser engolidos juntos.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Amós, o pastor.
Deve haver alguma razão especial pela qual esse profeta registra os empregos em que passou seus primeiros anos e dos quais foi chamado a assumir o cargo de mensageiro do Senhor em Israel. Nas colinas áridas ao sul de Belém, onde não há lavoura, e onde a população sempre deve ter sido escassa, Amos cuidava de rebanhos de ovelhas ou de cabras, e em certas épocas do ano colhiam os frutos das plátanos selvagens .
I. OCUPAÇÕES RURAIS E MENIÁRIAS NÃO BARREIRAM O APRECIAMENTO DO FAVOR DIVINO OU A ELEIÇÃO DE SERVIÇOS ESPECIAIS E HONROSOS. Esta lição, ensinada pela carreira de Amós, foi novamente ensinada pela eleição dos apóstolos do Senhor Cristo. Os grandes deste mundo costumam considerar com desprezo os homens de posição humilde, mas Deus não presta atenção às distinções sociais e artificiais.
II A exclusão de uma vida pastoral foi um treinamento adequado para a vocação profética. Como Davi, quando guardava os currais e conduzia os rebanhos à água, desfrutava de muitas oportunidades de meditação solitária e de devota comunhão com Deus, assim Amos, nos pastos solitários de Tekoah, deve ter ouvido a voz que fala especialmente ao sossego e ao contemplativo. , a voz da inspiração e da graça.
III AS ARREDORES RURAIS DO PROFETO AFETARAM MUITO IMAGEM ADEQUADA E IMPRESSIONANTE. A chuva e a colheita, a ovelha e o leão, o pássaro e a armadilha, o peixe e o anzol, o carrinho e a gavela, o terremoto, o fogo e o dilúvio, etc; são todos pressionados a serviço dessa profecia poética. Deus ensinou aos servos lições que o mantiveram em boa posição depois de anos.
IV Levantando amos dos pastores para a vida do profeta, Deus engrandeceu sua própria graça. Os cultivados e os polidos são suscetíveis de levar crédito a si mesmos pela eficiência de seu ministério. Mas quando os que são relativamente pouco instruídos e aqueles que desfrutam de poucas vantagens são elevados a uma posição em que fazem uma grande obra para Deus ", a excelência do poder é vista como sendo do próprio Deus".
A voz do terror.
Evidentemente, essas imagens são derivadas da própria experiência do profeta. No sudeste da Palestina, o leão era um visitante frequente e formidável, que todo pastor tinha motivos para temer. O rugido majestoso do rei dos animais é aqui empregado para denotar os julgamentos do Senhor sobre os desobedientes e rebeldes, especialmente de Israel.
I. OBSERVAR EM QUE A VOZ DE AMEAÇA PROCEDE.
1. É a voz do Senhor - aquela voz que assume agora os sotaques de compaixão e misericórdia, e novamente os tons da ira, mas que é sempre autoritária.
2. Ele procede da cidade sagrada, que era a morada preferida de Jeová.
II E COM A VOZ DE AMEAÇAR PENETRATOS. Desde as habitações dos pastores no sul, até o carmelo florido no norte, esse rugido se faz ouvir. Ou seja, enche a terra. Judá e Israel, por desobediência e rebelião, causaram desagrado divino, e contra ambos as denúncias do profeta continuam.
III CONSIDERAR O EFEITO QUE A VOZ DE AMEAÇAR DEVE PRODUZIR.
1. Reverente atenção.
2. Humilhação profunda e contrição.
3. Arrependimento e oração.
4. A reforma que a convocação celestial exige imperativamente.
O julgamento sobre Damasco.
A beleza de Damasco tem sido a admiração dos viajantes e os elogios dos poetas. É uma reflexão triste que uma cidade tão magnificamente situada, e com associações tão românticas, deveria ter sido tantas vezes palco de injustiça, crueldade e derramamento de sangue. A "pérola cingida de esmeraldas" - como Damasco foi graciosamente designada - é linda sem, mas, como o texto nos lembra, muitas vezes continha uma população sem lei e sem Deus.
I. A ofensa de DAMASCO.
1. Em si, isso consistia em crueldade atroz. Os registros nos informam que a guerra frequentemente prevalecia entre Síria e Israel. Por Gileade nesta passagem, entendemos a terra possuída pelos israelitas no lado leste do Jordão. Os habitantes deste território pastoral foram tratados pelos sírios de uma maneira adequada para despertar a indignação, mesmo daqueles que viviam nos tempos em que viam, ir crueldade, mas era o acompanhamento muito comum da guerra. Os infelizes israelitas que foram conquistados na guerra parecem ter sido literalmente despedaçados e mutilados pelos instrumentos de trilhar equipados com rodas e armados com dentes de ferro. Assim foi desfigurada a imagem de Deus e a Lei de Deus.
2. A ofensa foi agravada pela repetição. Três vezes, ou seja, quatro vezes, os damascenos ofenderam o Governante Divino dos homens por sua violência e desumanidade. O pecado mostrou-se, portanto, não um mero surto de paixão, mas um hábito, evidenciando uma natureza corrompida e degradada.
II A PUNIÇÃO DE DAMASCO.
1. Observe sobre quem veio.
(1) Sobre o rei, os governantes e príncipes da terra. Esses foram os líderes nas práticas nefastas aqui censuradas. Sua ambição e egoísmo insensível representavam o pecado; e sobre eles desceu a justa penalidade. Os anais de muitas nações podem provar ao estudioso reflexivo da história que uma retidão justa visita aquelas casas reais que têm sido famosas por ambição egoísta, por perfídia, por tirania, por servidão-indulgência. O rei dos reis afirma sua autoridade e derruba os altos do trono.
(2) O povo da Síria participou do desastre, que se tornou nacional. Eles podem ter sido enganados por seus governantes, mas parece que houve simpatia entre reis e súditos, e que os soldados do exército sírio se deliciaram com a oportunidade de expressar suas paixões malignas sobre seus inimigos prostrados.
2. Observe em que consistia a punição.
(1) Destruição ("fogo") atingiu a casa real.
(2) A cidade esplêndida e poderosa foi aberta à incursão do inimigo. O "bar" de bronze que segurava o portão da cidade estava quebrado.
(3) O povo foi levado para o cativeiro, o pior infortúnio que poderia humilhar e afligir uma nação.
O julgamento sobre a Filístia.
A grande verdade religiosa transmitida neste aviso profético dirigido à Filístia é esta - a retribuição nacional é inevitável.
I. A recuperação nacional não é evitada pela riqueza e pela prosperidade. A Filístia era uma planície fértil, abundante em todas as riquezas materiais. O povo não apenas possuía a produção de um solo frutífero; eram versados nas artes da vida, sendo famosos como artífices e artesãos; e desfrutavam dos frutos do comércio, tanto por mar como por terra. Existe perigo para que não; nação próspera deve confiar em suas riquezas. No entanto, a história nos diz que as comunidades mais ricas foram superadas pelos justos julgamentos de Deus.
II A RETRIBUIÇÃO NACIONAL NÃO É EVITADA PELA UNIÃO E CONFEDERAÇÃO. As cinco cidades dos filisteus foram unidas; cada um apoiou o outro, e cada um forneceu um contingente para os exércitos nacionais. União é força. Mas a força unida dos filisteus não pôde aproveitá-los no dia do Senhor. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não serão impunes."
III A RETRIBUIÇÃO NACIONAL NÃO É EVITADA POR ALIANÇAS PODEROSAS. Os filisteus, a oeste de Judá, foram os edomitas a leste. E quando os filisteus obtiveram vantagem sobre os judeus, entregaram seus inimigos nas mãos de seus aliados do Monte Self. Mas Edom não foi capaz de entregar seu confederado no tempo do julgamento e da retribuição.
IV A RETRIBUIÇÃO NACIONAL NÃO É EVITADA POR CRUELDADE A UM INIMIGO. A política humana às vezes pede que a destruição completa de um inimigo pela espada ou pelo cativeiro seja a proteção mais segura contra a vingança. Mas o governo divino domina a política humana. O astuto e o cruel devem submeter-se aos decretos do juiz de toda a terra.
A violação de uma aliança fraternal.
A censura dirigida a Tiro, por causa da aliança de Tyre com Edom contra os israelitas, é particularmente severa. Isso deve ser explicado pela história anterior das duas nações. Hiram, rei de Tiro, fora um amigo caloroso de Davi e de Salomão. Uma conexão íntima e íntima havia sido formada. E quando Tiro fez guerra contra os judeus e, como a Filístia, entregou Israel nas mãos de Edom, a queixa foi sentida como particularmente angustiante. De fato, foi reconhecido como tal pelo inspirado profeta de Jeová.
I. A FUNDAÇÃO MAIS PROFUNDA PARA AMIZADES NACIONAIS É SUA IRMANDADE COMUM NA FAMÍLIA DE DEUS. O Criador fez deles um sangue, designou os limites de sua habitação, deu a cada nação suas próprias vantagens, suas próprias oportunidades, suas próprias responsabilidades. Cada um tem, portanto, um serviço a prestar ao Senhor e Pai de todos; e, conseqüentemente, cada um tem direito ao respeito e boa vontade das nações vizinhas.
II A AMIZADE NACIONAL É RECOMENDADA E PROMOVIDA POR INTERESSES MÚTUA. A troca de mercadorias que havia ocorrido entre Tiro e Jerusalém pode ser considerada um exemplo do uso que um país pode ter para outro - um uso de uma maneira ou de outra sempre a ser correspondido. Em paz, toda nação pode suprir a falta de outras; enquanto em guerra, ambas as nações envolvidas causam perdas e ferimentos. Sem dúvida, quando excitadas pela paixão, as nações perdem de vista seu bem-estar; no entanto, é um muro cultivar na mente dos homens a convicção de que a unidade e a concórdia são da mais alta vantagem material e moral.
III A AMIZADE NACIONAL PODE SER CEMENTADA POR ALIANÇAS E ALIANÇAS. A natureza humana é tal que contribui para muitos fins desejáveis que os homens entrem em pacto solene e ratifiquem convênios uns com os outros. Quando as nações entram em uma aliança amigável, sempre é considerada uma base peculiar quando uma nação, sem uma razão avassaladora para fazê-lo, se volta contra a outra e a trai ou ataca. Tal parece ter sido a ação de Tiro.
IV AS ALIANÇAS ENTRE OS IRMÃOS NÃO PODEM SER VIOLADAS COM IMPUNIDADE. Tiro era uma das grandes cidades da antiguidade, especialmente famosa pela prosperidade marítima e comercial. Orgulhoso e confiante em sua grandeza, Tiro pouco antecipou o destino que a Providência tinha reservado. No entanto, o profeta inspirado previu a ruína de Tiro, e ligou essa ruína à perfídia pela qual a cidade estava nessa passagem tão justamente culpada. O Senhor que governa em toda a terra é um juiz justo e supremo, cujas sentenças certamente serão executadas.
A falta de fé e injustiça de um irmão.
Se Tiro era duplamente culpável porque, sendo um aliado, ela se voltou contra Israel, Edom muito mais merecedor de censura foi Edom, na medida em que Edom era quase parecido com Israel, e ainda era culpado pela Conduta descrita nesta passagem.
I. KINDRED ENVOLVE OBRIGAÇÕES SAGRADAS AO RELATÓRIO E AO SUCESSO MÚTUA. Moisés havia se dirigido a Edom como um irmão, e Israel havia forçado a atacar Edom, mesmo quando tentado a fazê-lo por uma conduta menos favorável e desinteressada. A resposta adequada a essa conduta teria sido algo muito diferente do que é registrado aqui. Entre todas as nações e em todos os estágios da sociedade, a descendência comum de um ancestral é aceita como um vínculo de fraternidade e um compromisso de amizade.
II Existem instalações nas quais essas obrigações são desprezadas de maneira absoluta. Esse foi o caso dos edomitas. Traçamos em sua conduta em relação a seus parentes de Israel vários estágios de iniqüidade.
1. Agressão. Edom "perseguiu seu irmão com a espada".
2. Raiva impiedosa. Edom "corrompeu suas compaixões".
3. Implacabilidade. Edom "manteve sua ira para sempre". Tal tratamento seria injustificável de qualquer nação para outra; mas a relação e as circunstâncias o tornaram flagrantemente e atrozmente perverso no caso em consideração.
III VIOLAÇÃO DE OBRIGAÇÕES TÃO SAGRADAS INCORRE EM DIVINO DIVINO E PUNIÇÃO POR Mérito. Uma nação peca e uma nação sofre. Sem dúvida, pessoas inocentes suportam, em muitos casos, os sofrimentos que os culpados merecem. Este é um mistério da providência divina. Contudo, é evidente que cidades, tribos, nações podem ser, e freqüentemente foram, castigadas, como prova da regra divina, como correção da desobediência humana e como indução ao arrependimento. - T.
Ganância do território.
A história dos amonitas está cheia de indicações de suas qualidades naturais e de sua conduta em relação a Israel. Eles eram um povo cruel e sem princípios, e estavam constantemente em guerra com seus vizinhos. Seu assentamento no leste do Jordão os colocou em constante conflito com os judeus, e desde o Livro de Deuteronômio até o de Neemias, ocorrem referências a Amon, das quais concluímos que eles eram idólatras, inquietos, impiedosos, lascivos e traiçoeiros tribo. O incidente no qual Amós fundou essa previsão foi uma incursão que os amonitas fizeram em Gileade durante o reinado do rei Uzias.
I. A ganância do território é um pecado nacional. Quantas nações foram possuídas com um desejo egoísta de "ampliar sua fronteira"! Quando a população aumenta, a emigração e a colonização podem se tornar necessárias e podem ser benéficas. O que é culpado é o desejo pela terra do vizinho, a extirpação ou subjugação de vizinhos amigos, a fim de obter espaço para expansão ou aumento do luxo ou do poder.
II A ganância dos territórios leva à crueldade nefasta. O exemplo aqui mencionado é sem dúvida extremo; mostra convincentemente que Amon não tinha senso de humanidade, compaixão ou decência. Ai! os anais de nossa raça proporcionam muitos exemplos da crueldade a que a ambição leva. A história dos espanhóis na América é uma prova suficiente dos terríveis avanços a que os conquistadores irão quando for pressionada pela ganância do poder ou do ouro. E colonos, mesmo de nossa própria terra, raramente são culpados da crueldade e opressão indefensáveis contra os nativos dos territórios que adquiriram. Para a proteção dos aborígenes, foi necessário despertar a opinião pública, instituir leis especiais; Os homens alegam necessidade ou conveniência em defesa ou em extenuação de conduta, o que é uma censura a qualquer pessoa.
III A ganância do território e seus frutos não são despercebidos por quem governa de maneira geral. "A terra é do Senhor." Ele "deu aos filhos dos homens". Mas quando ele vê a ganância sórdida animar os homens ao roubo, e não apenas ao roubo, mas à desumanidade e à cruel crueldade, sua indignação é despertada. Amós utiliza o fogo, a tempestade, o turbilhão, para apresentar a retribuição que deve ultrapassar a capital de Amon, seu rei e príncipes. Mas o Senhor reina sobre todas as terras. Os violentos nem sempre prosperam. Chegará o dia em que os seus planos serão derrotados, e eles mesmos serão postos no meio do pó.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O verdadeiro professor.
"As palavras de Amós, que estava entre os pastores de Tekoa." Na pequena vila de Tekoa, 10 quilômetros ao sul de Belém, o jovem camponês Amos morava. Ele era um rapaz de nascimento humilde e ocupação humilde. Às vezes, são cortadas as árvores de sicômoro e às vezes levam o gado de e para o pasto. Mas ele ouviu a voz de Deus em toda parte e viu suas obras em todas as cenas ao seu redor; pois ele era devoto e temia muito ao Senhor. Embora ele morasse em Judá, seu coração se comoveu com o pensamento dos pecados cometidos no reino vizinho de Israel e com os julgamentos que acabariam por acontecer. Era uma época em que Israel tinha todos os sinais de prosperidade. O guerreiro Jeroboão II. estava no trono, e suas frequentes vitórias deram ao reino poder, riqueza e segurança maiores do que antes, ou jamais o teriam novamente. Amós, no entanto, como um verdadeiro "vidente", viu sob a superfície da sociedade. Ele não deveria ser desviado de pecados e desgraças em casa por empreendimentos arrojados no exterior. Ele sabia que os pobres eram oprimidos, que outras classes estavam afundando em efeminação luxuosa, que a adoração a Jeová era ignorada; e esses e outros males que ele traçou com razão à idolatria que teve seu assento em Betel Inspirado por Deus para denunciar esses pecados, ele visitou as cidades e vilas de Israel, em toda parte transmitindo sua mensagem, até que ele veio ao próprio Betel, e denunciou corajosamente a idolatria no lugar escolhido. Ele foi expulso do reino pela força, em obediência à ordem de Jeroboão, que foi instigado por Amazias, o sumo sacerdote. Mas (como a história da Igreja mostrou muitas vezes) a tentativa de silenciar uma voz de Deus fez seus ecos reverberarem por todas as eras. Isolado em seu pequeno vilarejo nativo, Amós registrou as palavras que Deus lhe dera como uma mensagem para seus contemporâneos, e, portanto, elas vieram até nós para nossa instrução. A história do homem e o estilo de seus ensinamentos em si mesmos nos ensinam lições importantes. Somos lembrados primeiro -
I. QUE DEUS ESCOLHE SEUS SERVOS ENTRE HOMENS DE BAIXO ESTADO. Costumamos citar as palavras (1 Coríntios 1:27, 1 Coríntios 1:28), "Deus escolheu as coisas tolas do mundo para confunda os sábios; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas; e baseou as coisas do mundo, e as que são desprezadas, Deus escolheu. " Mas deslizamos sobre a superfície dessa garantia sem notar, como deveríamos, seu profundo significado e profunda verdade. Por uma questão de história, no entanto, é verdade que o mundo está mais endividado, não com seus reis, mas com seus pastores, pescadores e fabricantes de tendas. No estresse da pobreza e do trabalho, não nas indulgências do luxo, os personagens mais nobres foram formados. É o que um homem é, e não o que um homem arrasta, que lhe serve para o serviço de Deus. A Igreja perdeu muito poder moral ao ignorar isso. Ninguém pode visitar nossos locais de culto sem perceber que os membros da classe de artesãos são notáveis por sua ausência. Sua energia e atividade são muitas vezes antagônicas à religião. E como formam a base da sociedade e, em última análise, é o trabalho delas que gera nossa riqueza, a perspectiva é suficientemente séria. Sem dúvida, eles são os culpados, mas a Igreja também. A abstenção de locais de culto é geralmente devida, em seu estágio inicial, à ausência de boas-vindas; ao desejo não expresso, por parte dos cristãos, de tratar alguns de seus semelhantes como uma classe separada, a qual "deve ser cumprida" com efusiva benevolência. Mais uma vez, seja verdade que "os ricos e os pobres se reúnem, e o Senhor é o Criador de todos", que "os pobres têm o evangelho pregado a eles", e veremos uma mudança maravilhosa. Aqueles que agora, quando inteligentes, são com frequência cinicamente céticos ou, quando degradados, com muita embriaguez, acabam se tornando antigos - entre os mais nobres defensores do amor, da retidão e da verdade.
II QUE DEUS DESEJA SEUS SERVOS A REALIZAR SEU TRABALHO NATURALMENTE. Amos tirou quase todas as suas ilustrações dos objetos e cenas naturais com os quais ele estava familiarizado em seu chamado entre os criadores. A naturalidade perfeita é uma fonte de poder moral para qualquer professor, especialmente para um professor de verdade religiosa. Nada é mais ofensivo nele do que fingimento, irrealidade e afetação. Imitar o estilo de outro homem, falar com confiança sobre assuntos que não foram estudados pessoalmente, etc; não traz nada além de desprezo. Seja real e genuíno, e completamente você mesmo, onde quer que esteja, mas principalmente falando por Deus. Amós, o pastor, não adotaria o estilo do rei Salomão. Ele era tão sábio quanto Davi quando tirou a armadura de Saul, porque era inexperiente e, portanto, inadequada. O pastor era o mais poderoso com a funda e a pedra do pastor.
III QUE DEUS FAZ SEU MUNDO SER VOCAL COM O ENSINO. A profecia de Amós está cheia de cenas que o pastor havia testemunhado. É digno de estudo, ainda que apenas como uma imagem ousada dos incidentes da vida das aldeias no Oriente nos velhos tempos. Vamos confiar em sua orientação na imaginação. Vemos o conjunto de gim para o pássaro e a armadilha espalhada pelo jogo. Ouvimos o rugido do leão no matagal quando ele pega sua presa, e ficamos ao lado do pescador com seus anzóis, como com habilidade e paciência, ele pratica sua arte. Observamos o homem fugindo do leão apenas para encontrar o urso, e o bandido fugitivo esperando refúgio nas cavernas do Monte Carmelo. Seguimos Amos ao campo. Aqui o lavrador e o lavrador estão ocupados no trabalho; e ali os jardins, amaldiçoados com mofo e explosões, não dão frutos. Agora ouvimos o gorjeio do gafanhoto no prado, e agora o tamborilar da chuva que cai após os roçados do rei. Na época da colheita, enquanto caminhamos com Amós, vemos o carrinho carregado pressionado com o peso das roldanas, e ouvimos o baque do mangual quando ele cai na eira e vemos o milho batido ser jogado na peneira, e observe que, enquanto o joio está espalhado "nem um pouquinho dos grãos cai sobre a terra". Então, à noite, quando a terra está quieta e o céu é glorioso com estrelas, ouvimos Amós falar daquele que "fez as Plêiades e Órion", que escurece o dia com a noite e depois, com todo o esplendor de o amanhecer oriental, transforma a sombra da morte em manhã. Que exemplo ele é para nós! Vamos repetir a oração de Keble -
"Tu, que me deste olhos para ver
E amo essa visão tão justa,
Dá-me um coração para te descobrir,
E te vejo em todos os lugares. "
IV QUE DEUS TERIA PENSAMENTOS SAGRADOS ASSOCIADOS A COISAS ORDINÁRIAS. Todos conhecemos o poder da associação. Às vezes, ouvimos um enigma ou uma piada que apresenta um texto ou hino em um aspecto ridículo. Nunca ouvimos o texto ou o hino depois sem sermos lembrados do pensamento grotesco. Portanto, esse "gracejo que não é conveniente" e que é infelizmente um ingrediente básico do desgaste americano, deve ser reprimido por homens pensativos. Nosso esforço deve estar na direção oposta. Em vez de tornar profanas as coisas sagradas, façamos coisas sagradas profanas, para que a profecia de Zacarias seja cumprida: "Naquele dia haverá sobre os sinos dos cavalos, santidade ao Senhor; e as panelas nas casa será como as tigelas diante do altar. " Todas as coisas pertencem a Deus. Ele está presente nos campos e em sua casa. Ele está perto de nós em nossos lares e em nossos templos; e a vida que vivemos como homens cristãos tem santidade, seja ela gasta nos compromissos dos negócios ou nos serviços do santuário. Busquemos graça para seguir os passos de Amós, ou melhor, os passos de Um infinitamente maior que ele; e então, quando vemos o semeador no campo, ou o comerciante nos seus negócios, quando olhamos para os lírios no jardim ou para o joio no meio do milho, teremos bons pensamentos sobre as verdades superiores que nosso Senhor associou com eles. A voz do céu ainda diz: "O que Deus purificou, que você não chama de comum". - A.R.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Amós 1:3, Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11, Amós 1:13; Amós 2:1, Amós 2:4, Amós 2:6
Grandes sofrimentos após grandes pecados.
"Por três transgressões de Damasco e por quatro, não rejeitarei o castigo", etc. Amos, somos informados, era natural de Tekeah, uma pequena região da tribo de Judá, a cerca de 20 quilômetros a sudeste de Jerusalém. Nada se sabe sobre seus pais. Evidentemente, ele pertencia à classe mais humilde da vida e perseguia a ocupação do humilde pastor e cômoda de plátanos. Do seu rebanho, ele foi chamado divinamente ao alto cargo de profeta; e embora ele próprio da tribo de Judá, sua missão era Israel. Ele foi enviado a Betel, para o reino das dez tribos. Ele iniciou seu ministério no reinado de Uzias, entre a.C. 772 e 746, e, portanto, trabalhou na mesma época que Oséias. Em seu tempo, a idolatria, com seus males e imoralidades concomitantes de todas as descrições, reinou com influência descontrolada entre os israelitas, e contra esses males ele lança suas denúncias. O livro foi dividido em três ou quatro partes: Primeiro, sentenças pronunciadas contra sírios, filisteus, fenícios, edomitas, amonitas, moabitas, judeus e israelitas (Oséias 1:1 e Oséias 2:1). Segundo, discursos especiais proferidos contra Israel (Oséias 3:1 a 6). Terceiro, visões, em parte de natureza consoladora e em parte deminatória, nas quais se faz referência tanto aos tempos que deveriam passar sobre as dez tribos anteriores à vinda do Messias, quanto finalmente ao que deveria acontecer sob sua reinar (Oséias 7:1 a 9). Seu estilo é marcado por perspicácia, elegância, energia e plenitude. Suas imagens são principalmente originais e tiradas do cenário natural com o qual ele estava familiarizado. Podemos dizer que toda a passagem, que se estende de Amós 1:13 a Amós 2:8, ilustra as três grandes verdades a seguir:
1. Os pecados de todas as pessoas na terra, quaisquer que sejam as peculiaridades de seu caráter ou conduta, estão sob o conhecimento de Deus.
2. O de todos os pecados do povo, o da perseguição, é particularmente abominável para a natureza divina.
3. Que esses pecados expõem ao sofrimento não apenas os ofensores reais, mas outros também. A primeira e a segunda dessas verdades não notaremos aqui; mas para o terceiro devemos agora dar um momento de atenção. Em todas as passagens a que nos referimos no início deste esboço, o castigo é o sujeito. Oferecemos duas observações sobre esse assunto.
I. Os grandes pecados proporcionam grandes sofrimentos. As calamidades ameaçadas a essas diferentes tribos de diferentes terras são da mais terrível descrição. Mas são todos capazes de igualar seus crimes.
1. A conexão entre grandes pecados e grandes sofrimentos é inevitável. O Governador moral do mundo organizou de tal maneira que todo pecado traz consigo seu próprio castigo, e é somente quando o pecado é destruído que o sofrimento cessa. Graças a Deus, esse pecado pode ser destruído pela fé na mediação daquele que veio para afastar o pecado pela fé no sacrifício de si mesmo.
2. A conexão entre grandes pecados e grandes sofrimentos é universal. Todos esses povos pecadores tiveram que perceber isso a partir de sua própria experiência amarga. Não importa onde, quando ou como um homem vive, seus pecados o descobrirão.
II Os grandes pecados muitas vezes proporcionam grandes sofrimentos para as pessoas que não são os ofensores reais. "O fogo", que é aqui o instrumento da retribuição de Deus para nós pecadores, não apenas espalharia as pessoas e consumiria a propriedade dos ofensores reais, mas outros. O fato é patente em toda a história e em toda a experiência, de que os homens aqui sofrem pelos pecados dos outros. Estamos tão enraizados no grande campo da vida que, se o joio for puxado para cima, o trigo será ferido se não for destruído. O clamor dos homens em todas as épocas tem sido: "Nossos pais pecaram e nós suportamos suas iniqüidades". Dois fatos podem reconciliar nossas consciências a isso.
1. Que poucos, se houver, sofrem mais do que suas consciências dizem que merecem.
2. Que chegará o período em que o todo parecerá estar de acordo com a justiça e a bondade de Deus.
Amós 1:3, Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11, Amós 1:13; Amós 2:1, Amós 2:4, Amós 2:6
A enormidade do pecado da perseguição.
"Por três transgressões de Damasco, e por quatro", etc. "Todas são cobradas em geral", diz um expositor antigo ", com três transgressões, sim, com quatro; isto é, com muitas transgressões, como por 'uma ou dois "queremos dizer muitos; como, em latim, diz-se que um homem muito feliz é terque quaterque beatus -" três e quatro vezes feliz "; ou 'com três e quatro', isto é, com sete transgressões - uma série de perfeição, sugerindo que eles preencheram a medida de suas iniqüidades e estão maduros para a ruína; ou 'com três' (ou seja, uma variedade de pecados), e com um quarto especialmente, que é especificado em relação a cada um deles, embora os outros três não sejam, como Provérbios 30:15, Provérbios 30:18, Provérbios 30:21, Provérbios 30:29. Onde lemos sobre 'três coisas, sim, quatro, 'geralmente um parece ter uma intenção mais específica "(Henry). Agora, o pecado especialmente referido aqui como o "quarto" é considerado como o da perseguição, ou seja, o pecado de infligir sofrimento aos outros por causa de suas peculiares convicções e ações religiosas. Outros pecados inumeráveis, variados e hediondos, eles cometeram, mas este quarto parece ser a coroação do seu mal. A perseguição tem sido chamada de medida que preenche o pecado de qualquer pessoa, o pecado que será levado em consideração no último grande dia. "Eu estava com fome e você não me deu carne" etc.
I. A PERSEGUIÇÃO É UM CRIME MAIS ARROGANTE. O perseguidor religioso age assumindo que suas idéias de religião são absolutamente verdadeiras, que seu conhecimento teológico é o teste pelo qual todas as outras opiniões devem ser tentadas. Esse homem é representado pelo apóstolo como alguém que "está sentado no templo de Deus, mostrando a si mesmo que ele é Deus" (2 Tessalonicenses 2:4). Presunçoso mortal! O tirano orgulhoso que conquistou seu caminho através dos mares de sangue para o trono, e reivindica autoridade sobre os movimentos corporais dos homens, mostra uma arrogância diante da qual os espíritos servis se curvam, mas da qual todos os homens pensativos e nobres recuam com nojo e indignação. Mas sua arrogância é sombria e inofensiva em comparação com a arrogância daquele que entra no templo da consciência humana e reivindica domínio sobre o funcionamento moral da alma. Sim, homens tão arrogantes são abundantes em todas as épocas e, de maneira alguma, são raros, mesmo nesta era e região, do que se chama liberdade civil e religiosa. O título mais arrogante que o homem mortal pode usar é "Vigário de Cristo".
II A PERSEGUIÇÃO É UM CRIME MAIS ABSTRATO. Muito mais sábio é o tolo que legislaria pelos ventos ou pelas ondas e, como Canute, daria ordens às ondas do que aquele que tenta legislar sobre pensamentos humanos e convicções morais. Ainda mais tolo em tentar esmagar as crenças religiosas dos homens, infligindo deficiências civis ou sofrimento corporal. Assim, a maneira de dar vida, poder e influência a erros religiosos é perseguir. E a verdade nunca parece aumentar em maior poder e majestade do que sob a mão sangrenta de perseguição cruel. É bem dito que "o sangue dos mártires é a semente da Igreja".
"Uma fé irrepreensível era todo o crime que o mártir cristão conhecia; e onde a corrente carmesim fluía sobre a areia estéril, brotou uma árvore, cujos galhos vigorosos logo espalharam a terra; em ilhas distantes sua sombra caiu, nem conhecia suas raízes." decadência, E'en quando o trono e o império de César romano faleceram. "
III A PERSEGUIÇÃO É UM CRIME MAIS CRUEL. Que desumanidades cruéis são nesses versículos acusados contra os vários povos mencionados - os de Damasco, Gaza, Tyrus, etc.! Observou-se frequentemente que nenhuma raiva é tão selvagem quanto a broca que brota entre as relações de sangue. O ódio fraterno é o chefe dos ódios; e pode-se dizer verdadeiramente que não há animosidade que arde com um calor mais infernal do que aquele relacionado à religião. Gibbon, referindo-se às crueldades infligidas aos primeiros cristãos, diz: "Eles morreram em tormentos, e seus tormentos foram amargurados por insulto e escárnio. Alguns foram pregados em cruzes, outros costurados nas peles de animais selvagens e expostos à fúria cães, outros, novamente, cobertos com material combustível, foram usados como tochas para iluminar a escuridão da noite.Os jardins de Nero foram destinados ao espetáculo melancólico, acompanhado por uma corrida de cavalos e homenageado com a presença do imperador, que se misturou com a população no vestuário e na atitude de um cocheiro. "- DT