Atos 3:1-26
1 Certo dia Pedro e João estavam subindo ao templo na hora da oração, às três horas da tarde.
2 Estava sendo levado para a porta do templo chamada Formosa um aleijado de nascença, que ali era colocado todos os dias para pedir esmolas aos que entravam no templo.
3 Vendo que Pedro e João iam entrar no pátio do templo, pediu-lhes esmola.
4 Pedro e João olharam bem para ele e, então, Pedro disse: "Olhe para nós! "
5 O homem olhou para eles com atenção, esperando receber deles alguma coisa.
6 Disse Pedro: "Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isto lhe dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, ande".
7 Segurando-o pela mão direita, ajudou-o a levantar-se, e imediatamente os pés e os tornozelos do homem ficaram firmes.
8 E de um salto pôs-se de pé e começou a andar. Depois entrou com eles no pátio do templo, andando, saltando e louvando a Deus.
9 Quando todo o povo o viu andando e louvando a Deus,
10 reconheceu que era ele o mesmo homem que costumava mendigar sentado à porta do templo chamada Formosa. Todos ficaram perplexos e muito admirados com o que lhe tinha acontecido.
11 Apegando-se o mendigo a Pedro e João, todo o povo ficou maravilhado e correu até eles, ao lugar chamado Pórtico de Salomão.
12 Vendo isso, Pedro lhes disse: "Israelitas, por que isto os surpreende? Por que vocês estão olhando para nós, como se tivéssemos feito este homem andar por nosso próprio poder ou piedade?
13 O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus dos nossos antepassados, glorificou seu servo Jesus, a quem vocês entregaram para ser morto e negaram perante Pilatos, embora ele tivesse decidido soltá-lo.
14 Vocês negaram publicamente o Santo e Justo e pediram que lhes fosse libertado um assassino.
15 Vocês mataram o autor da vida, mas Deus o ressuscitou dos mortos. E nós somos testemunhas disso.
16 Pela fé no nome de Jesus, o Nome curou este homem que vocês vêem e conhecem. A fé que vem por meio dele lhe deu esta saúde perfeita, como todos podem ver.
17 "Agora, irmãos, eu sei que vocês agiram por ignorância, bem como os seus líderes.
18 Mas foi assim que Deus cumpriu o que tinha predito por todos os profetas, dizendo que o seu Cristo haveria de sofrer.
19 Arrependam-se, pois, e voltem-se para Deus, para que os seus pecados sejam cancelados,
20 para que venham tempos de descanso da parte do Senhor, e ele mande o Cristo, o qual lhes foi designado, Jesus.
21 É necessário que ele permaneça no céu até que chegue o tempo em que Deus restaurará todas as coisas, como falou há muito tempo, por meio dos seus santos profetas.
22 Pois disse Moisés: ‘O Senhor Deus lhes levantará dentre seus irmãos um profeta como eu; ouçam-no em tudo o que ele lhes disser.
23 Quem não ouvir esse profeta, será eliminado do meio do seu povo’.
24 "De fato, todos os profetas, de Samuel em diante, um por um, falaram e predisseram estes dias.
25 E vocês são herdeiros dos profetas e da aliança que Deus fez com os seus antepassados. Ele disse a Abraão: ‘Por meio da sua descendência todos os povos da terra serão abençoados’.
26 Tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente a vocês, para abençoá-los, convertendo cada um de vocês das suas maldades".
EXPOSIÇÃO
Estavam subindo juntos, A.V. e T.R. Pedro e João. A estreita amizade desses dois apóstolos é notável. A origem disso parece ter sido sua parceria nos barcos de pesca em que eles exerciam seu comércio como pescadores no mar da Galiléia. Pois São Lucas nos diz que os filhos de Zebedeu eram "parceiros de Simão" e o ajudaram a tirar o peixe milagroso (Lucas 5:10). Encontramos os dois filhos de Zebedeu associados a Pedro no círculo interno dos apóstolos do Senhor, na Transfiguração, na criação da filha de Jairo e na agonia no Jardim do Getsêmani. Mas a amizade ainda mais estreita de Pedro e João aparece pela primeira vez ao irem juntos ao palácio de Caifás na noite da traição (João 18:15) e depois na memorável visita ao santo sepulcro na manhã da ressurreição (João 20:2), e mais uma vez em João 21:7, João 21:20, João 21:21. É em seqüência estrita e natural a essas indicações no Evangelho que, ao abrir os primeiros capítulos dos Atos, encontramos Pedro e João agindo constantemente juntos na própria van do exército cristão (ver Atos 3:1, Atos 3:3, Atos 3:11; Atos 4:13, Atos 4:19; Atos 8:14, Atos 8:25). A hora da oração; chamou em Lucas 1:10, "a hora do incenso", isto é, a hora do sacrifício da tarde, quando as pessoas estavam do lado de fora em oração, enquanto o sacerdote dentro oferecia o sacrifício e queimou o incenso (veja Atos 2:46, nota). Daí a comparação em Salmos 141:2, "Deixe minha oração ser apresentada diante de ti como incenso, e o levantamento das minhas mãos como sacrifício da tarde".
Isso foi ruim para coxo, A.V .; porta para portão, A.V. Porta. Se alguma distinção é pretendida entre o θύρα aqui e o πύλη de Atos 3:10 (o que não é certo, pois θύρα é frequentemente usado para um portão), devemos entender θύρα do portas duplas do portão descritas por Josefo. Talvez o homem coxo se apoiasse contra uma das portas abertas. Qual é chamado bonito. Não é certo que portão era esse. No 'Dicionário da Bíblia' é descrito como "o grande portão oriental que conduz da corte das mulheres à corte superior", seguindo aparentemente Josephus, 'De Bell. Jud., '5. 5. 3. Mas é impossível conciliar as duas contas de Josefo - aquela no' Bell. Jud., '5. 5. e aquele em' Ant. Jud., 15. 11. No primeiro, ele diz claramente que havia dez portões - quatro no norte, quatro no sul e dois no leste. No último, ele diz que havia três portões no norte, três no sul e um no leste. No primeiro, ele diz que quinze degraus levavam do recinto das mulheres ao grande portão, exatamente em frente ao portão do próprio templo (ἄντικρυ τῆς τοῦ ναοῦ πυλῆς); neste último, ele diz muito claramente que as mulheres foram autorizadas a entrar pelo grande portão a leste. Com tais discrepâncias na descrição da única testemunha ocular cuja evidência foi preservada, é impossível falar com certeza. Mas parece provável que houvesse dois portões no leste - um o belo e caro portão de bronze coríntio, elaboradamente descrito por Josefo, pelo qual as mulheres passavam; o outro, o portão maior, exatamente em frente e acima do portão (ἡ ὑπὲρ τὴν Κορινθίαν), que conduz da corte das mulheres à corte interna; e que Josephus confundiu um com o outro em suas descrições. De qualquer forma, o belo portão provavelmente estava no leste. Seu nome correto é considerado o portão de Nicanor. O templo. Deve-se lembrar que toda a plataforma, incluindo as varandas e os tribunais dos gentios e das mulheres, e a quadra externa e a quadra dos sacerdotes, era chamada τὸ ἱερόν; a casa real foi chamada ὁ ναός; aquela parte do toερόν para a qual apenas israelitas eram admitidos era chamada τὸ ἅγιον. Josefo também divide os distritos no primeiro, segundo e terceiro ἱερόν. A descrição deste homem coxo deitada no portão do templo para pedir esmolas é muito semelhante à de Lázaro, deitada na porta do homem rico; somente que a palavra para posto está em St. Luke ,πέβλητο, e aqui está ἐτίθουν.
Para receber uma esmola, A.V. e T.R. O R.T. tem ἐλεημοσύνην λαβεῖν.
Prendendo os olhos (ἀτενίσας εἰς αὐτόν). Comp. Lucas 4:20, "Todos os olhos estavam fixos nele (ἤσαν ἀτένιζοντες);" e Lei 22: 1-30: 56, "olhando firmemente". São Lucas também usa a frase em Atos 1:10; Atos 3:12; Atos 6:15; Atos 7:55; mas não é encontrado em nenhum outro lugar no Novo Testamento, exceto 2 Coríntios 3:7, 2 Coríntios 3:13.
De para de, A.V.
Mas, por enquanto, A.V .; o que eu tenho isso é o que tenho, A.V .; andar para subir e andar, A.V. e T.R. Em nome de Jesus Cristo de Nazaré. O que Pedro quis dizer com "no Nome", ele explica claramente em Atos 3:12 e Atos 3:16, onde mostra que eles não operaram o milagre por seu próprio poder ou piedade, mas que o coxo foi curado pelo Nome de Jesus, no qual ele acreditava. Então nosso Senhor disse sobre si mesmo: "Eu vim em nome de meu pai" (João 5:43; comp. João 10:25 ) Observe a designação completa de nosso Senhor como "Jesus Cristo de Nazaré" (τοῦ Ναζωραίου), como em Atos 4:10 e comp. Mateus 11:23. A fé que era a condição da cura (ἐπὶ τῇ πίστει, Mateus 11:16) abraçou a humilhação e a cruz do Cristo (como expresso na palavra Nazareno), bem como seu poder e glória.
Criado para levantado, A.V .; seus tornozelos para ossos do tornozelo, A.V. O conhecimento médico de São Lucas discerne a causa da claudicação - uma fraqueza nos ossos do tornozelo.
E, levantando-se, levantou-se e começou a andar, pois e, saltando, levantou-se e caminhou, A.V .; ele entrou para entrar, A.V. No templo (τὸ ἱερόν). Ele passou pelo portão e subiu os quinze degraus que levavam ao ἄγιον (veja a nota em Atos 3:2).
Tomou conhecimento dele para saber, A.V. Maravilha e espanto (θάμβος); qualquer emoção muito forte de admiração, admiração ou espanto. Ocorre em outro lugar apenas em Lucas 4:36, onde descreve o espanto e a admiração que caíram sobre aqueles que testemunharam a expulsão do espírito imundo do homem na sinagoga de Cafarnaum. O verbo θαμβέω ocorre em Atos 9:6 no T.R. e é "surpreendido" no A.V., mas é omitido no texto da R.V .; em outros lugares apenas em Marcos 1:27; Marcos 10:24, Marcos 10:32. Occursκθαμβος ocorre uma vez em Marcos 10:11 deste capítulo; e ἐκθαμβέομαι em Marcos 9:15; Marcos 14:33; Marcos 16:5, Marcos 16:6; ἔκστασις, um êxtase, usado principalmente em um estado de transporte, como Atos 10:10; Atos 11:5; Atos 22:17. Mas no LXX. (Gênesis 27:33), Marcos 5:42; Marcos 16:8; e Lucas 5:26, é usado, como aqui, para uma emoção violenta de espanto e espanto.
Ele pelo coxo que foi curado, A.V. e T.R. As palavras do T.R. acredita-se que tenha entrado no texto a partir das porções lidas na igreja que começam aqui, o que tornou necessário fornecê-las. Mantido; pela mão ou não; não precisa no sentido espiritual. A varanda que é chamada de Salomão. Josefo nos diz que o rei Salomão construiu com alvenaria apenas o lado oriental do recinto do templo e que, sobre o fundamento artificial assim formado, foi construído um στοά, ou colunata coberta, sendo os outros lados do templo no tempo de Salomão nus e nus de edifícios, mas que, com o passar do tempo, e com uma enorme despesa de tesouro, o terreno foi preenchido, nivelado e firmado pela alvenaria de enormes paredes em toda a volta, e então o circuito dos edifícios foi concluído. Este στοά oriental, ou colunata, chamava-se alpendre de Salomão (ver João 10:23). Muito me perguntando; ,κθαμβοι, (ver nota em Atos 3:10).
Nesse homem por isso, A.V .; Apertem os olhos para olharem tão sinceramente, A.V .; piedade pela santidade, A.V .; ele por esse homem, A.V. O ele no final do versículo exige que o homem tenha sido mencionado anteriormente. O A.V. sentiram isso, e assim, tendo tomado ῳπὶ τούτῳ dessa maneira, eles renderam αὐτόν por esse homem, como se Pedro tivesse suprido a falta da menção verbal apontando para ele. Apertem seus olhos. (Para o uso de ἀτενίζειν, consulte a nota em Atos 3:4.)
Servo para Filho, A.V .; diante do rosto na presença, A.V .; tinha para era, A.V .; libertá-lo por deixá-lo ir, A.V. O Deus de Abraão, etc. A continuidade do Novo Testamento com o Antigo Testamento se destaca notavelmente no discurso de São Pedro. Ele fala com os "homens de Israel" e conecta o presente milagre a tudo o que Deus teve (solitário para seus pais nos dias passados. Ele não parece consciente de qualquer ruptura ou transição, ou de qualquer mudança de postura ou posição (...) Apenas um novo incidente, prometido há muito pelos profetas, foi acrescentado: "o laço se impõe aos pais da antiguidade, para que ele não pareça estar introduzindo uma nova doutrina" (Crisóstomo). Deus ... glorificou seu servo Jesus. Servo é manifestamente certo (portanto, São Crisóstomo) .É o significado constante de παῖς no LXX .; filho é sempre υἱός (veja Atos 3:26; Atos 4:27, Atos 4:30). Na Mateus 12:18 o AV possui" servo. "(Para uso no Antigo Testamento, consulte Isaías 42:1; Isaías 52:13; Isaías 53:11). Entregue; παρεδώκατε, diferente do ἔκδοτον de Atos 2:23 (ver nota) A palavra é aplicada à ação de Judas em entregar Jesus às mãos dos principais sacerdotes (João 19:11), e à ação de Pilatos no envio de Jesus para execução (Lucas 23:1). Lucas 23:25; João 19:16). Aqui se fala de toda a ação dos judeus na obtenção da morte de Jesus. Negado diante do rosto de Pilatos. A referência é exata para Lucas 23:1. Lucas 23:13. Para libertá-lo. Existe um acordo verbal com Lucas 23:1. Lucas 23:16, Lucas 23:17, Lucas 23:20.
Santo e justo para o Santo e o Justo, A.V .; pediu o desejado, A.V.
Criado para banho elevado, A.V. O príncipe da vida; um título notável aqui dado ao nosso Senhor, para evidenciar o contraste entre aquele a quem eles preferiam e aquele a quem eles rejeitavam. Barrabás era um assassino, alguém que tirava a vida humana para seus próprios fins básicos; o outro era o príncipe e autor da vida, que veio ao mundo, não para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los. Este título, tomado em conexão com a declaração anterior, "Deus glorificou seu servo Jesus", parece quase uma reminiscência da oração de nosso Salvador: "Pai, ... glorifica teu Filho, para que teu Filho também possa te glorificar: como tu deu-lhe poder sobre toda a carne, para que ele desse vida eterna a todos quantos lhe deste "(João 17:1, João 17:2). O próprio Jesus, em muitos lugares, se ocupa de sua grande prerrogativa de dar vida: "Eu vim para que tenham vida e a tenham com mais abundância" (João 10:10); "Eu sou aquele Pão da vida;" "Eu sou o Pão vivo ... se alguém homem deste pão, viverá para sempre;" "Eu dou ... minha carne para a vida do mundo;" "Não quereis vir a mim para ter vida;" "Os que ouvem viverão;" "Como o Pai tem vida em si mesmo, assim ele deu ao Filho para ter vida em si mesmo;" "O Filho do homem seja levantado: para que todo aquele que nele crê ... tenha a vida eterna;" "A água que eu lhe der deverá estar nele um poço de água que salta para a vida eterna." A palavra appliedρχηγός aplicada a Cristo é encontrada também em Atos 5:31 e em Hebreus 2:10; Hebreus 12:2 traduziu o "autor ou capitão de sua salvação", "de nossa fé". Do que somos testemunhas (veja Atos 2:22, nota). A renderização marginal de quem é igualmente literal e pode ser defendida por referência a Atos 1:8; Atos 13:31; mas a renderização do que está de acordo com as frases mais frequentes (Atos 5:32; Atos 10:39 etc.). O significado é praticamente o mesmo.
Pela fé em seu nome, isso é feito em seu nome por meio da fé em seu nome, AV: a ordem das palavras é alterada da do AV, para torná-lo de acordo com a ordem do grego, mas com uma grande perda de força em inglês; eis que veja, A.V .; através de por, A.V. Sim, a fé; antes, e a fé. As duas proposições não são as mesmas. O primeiro afirma que é o nome de Jesus que lhe deu força, objetivamente; a segunda é que a fé (subjetiva) que é através ou por ele lhe deu uma perfeita solidez. Há alguma obscuridade no significado exato de ἡ πίστις ἡ δι αὐτοῦ. Alguns (ver Alford, 1.1) comparam 1 Pedro 1:21 e fazem de Deus o objeto da fé de suas testemunhas, Pedro e João. Outros (Meyer) entendem que a fé no Nome de Cristo foi operada em Pedro e João por ou através do ministério e ressurreição de Cristo. Mas é muito mais consoante com outras passagens (Atos 14:9; Atos 16:31, etc .; Matthew, Mateus 15:28, etc.) para entender a fé como a do homem que foi curado; e então a frase "que é através dele" denotará naturalmente que foi através de Jesus Cristo que a fé do homem o colocou em contato, por assim dizer, com Deus que o curou. No mesmo espírito, lemos que o coxo "louvou a Deus" (versículos 8, 9) pela cura efetuada através do Nome de Jesus Cristo; e Pedro diz (versículo 15): "Quem Deus ressuscitou dentre os mortos". A interpretação da frase ἡ δι αὐτοῦ depende de fornecermos uma palavra ativa ou passiva. A fé que age, ou trabalha, ou se move através dele é uma maneira de compreendê-la; a fé que é operada ou produzida através dele é a outra. O primeiro é preferível. Essa perfeita perfeição; apontando para o que eles viram com seus próprios olhos enquanto o homem pulava e dançava diante deles (ὁλοκληρία, perfeição, usada somente aqui no Novo Testamento; é um termo médico).
Em para através, A.V. Eu sei disso por ignorância, etc. Marque a habilidade e a ternura inimitáveis com as quais aquele que acabara de ferir com sua forte repreensão agora amarra a ferida. Toda severidade e severidade intransigente antes, ele agora é toda gentileza e indulgência. Eles eram apenas "homens de Israel" no versículo 12, agora são "irmãos". Ele tem uma desculpa para o pecado grave deles. Eles fizeram isso por ignorância (comp. Lucas 23:1.. Lucas 23:33; 1 Timóteo 1:13). Apenas deixe que eles vejam seus erros e se arrependam do que haviam feito, e seu perdão era certo.
As coisas para essas coisas, A.V .; mostrado anteriormente ou antes, A.V .; os profetas de seus profetas, A.V. e T.R .; seu Cristo por Cristo, A.V. e T.R .; ele assim cumpriu, pois o cumpriu, A.V. Ele até desculpa sua ignorância, mostrando como o conselho determinado e a presciência de Deus foram trazidos através dele (comp. Gem 45: 5, e veja acima, Atos 1:23).
Gire novamente para ser convertido, A.V., sem diferença de sentido; para que assim venham as épocas de refrescamento, para quando chegar o tempo de refrescamento, A.V. Vire novamente. A volta para Deus é a consequência da mudança de mente (μετάνοια). Para que assim possa vir; justamente para o A.V. "quando", etc., o que o grego não pode significar. O que Pedro concebe é que, se Israel se voltar para Deus de uma vez na fé do Senhor Jesus Cristo, virão imediatamente aqueles momentos de refrescamento, aqueles dias abençoados de retidão, paz e descanso, e alegria universal, que são as características do reino de Cristo como predito pelos profetas. Esses dias são adiados pela incredulidade de Israel. Estações refrescantes. Os "tempos de renovação" de A.V. são manifestamente corretos, embora não haja artigo em grego. "Estações de refrescamento" parecem muito vagas e insípidas (veja Alford, Atos 1:1, que cita de maneira apropriada e conclusiva a frase καιροὶ ἐθνών ", os tempos dos gentios" ( Lucas 21:24). Meyer também compara os παράκλησιν τοῦ Ἰσραήλ de Lucas 2:25 e assim por diante Lucas 2:21, χρόνων ἀποκαταστάσεως é traduzido como" os tempos da restauração ".
E para que ele envie o Cristo ... mesmo Jesus, e ele enviará Jesus Cristo, A.V .; quem foi designado (προκεχειρισμένον, Atos 22:14; Atos 26:16) para você por (προκεκηρυγμένον) que antes foi pregado para você, AV e T.R. Quem foi designado, etc. Jesus já foi designado, designado e feito (Atos 2:36) Senhor e Cristo, mas sua presença gloriosa em sua Igreja é adiada por um tempo, durante o qual ele está no céu (Atos 3:21). Tim R.V. é certamente muito infeliz aqui, como se houvesse vários cristos, um dos quais foi designado para Israel.
Restauração para restituição, A.V .; do qual, A.V .; falou o que falou, A.V .; dele por todos os seus, A.V. e T.R. A quem o céu deve receber. Isso está claramente certo, não como alguns dizem, que devem ocupar o céu. O aoristo δέξασθαι parece apontar para o momento em que, na Ascensão, ele foi levado para o céu (Lucas 24:51). A restauração de todas as coisas (ἀποκαταστάσεως πάντων). Esta deve ser a mesma operação que nosso Senhor fala em Mateus 17:11: "Elias realmente deve chegar primeiro e restaurar todas as coisas (ἀποκαταστήσει πάντα);" e pelas palavras de Malaquias (Malaquias 4:5, Malaquias 4:6), isso pareceria uma restauração moral ou espiritual preparatória para a vinda do Senhor. Nesse caso, o tempo de restauração não é exatamente sincronizado com os tempos de atualização, mas é preparatório para eles; também preparatório para a restauração do reino a Israel, da qual os apóstolos falaram ao Senhor (Atos 1:6). Provavelmente, no entanto, São Pedro inclui em sua opinião os momentos imediatamente seguintes da "presença do Senhor", assim como em São Marcos (Marcos 1:1) a missão preparatória de João Batista está incluído na frase "O começo do evangelho de Jesus Cristo". Sobre o que Deus falou. O antecedente de "do que" é "os tempos" (verso 24).
Moisés realmente disse para Moisés realmente disse aos pais, A.V. e T.R .; o Senhor Deus para o Senhor teu Deus, A.V. e T.R .; de entre para, A.V .; a ele ouvireis por ele ouvireis; A V .; falar por dizer, A.V. Moisés realmente disse. Pedro agora verifica sua afirmação sobre os profetas no versículo anterior citando Moisés e referindo-se a Samuel e aos que vieram depois. Um profeta, etc. A citação é de Deuteronômio 18:15. Que isso foi entendido pelos judeus como relacionado a um grande profeta que ainda não havia chegado, surge da pergunta "Você é esse profeta?" (João 1:21), e pelas palavras dos judeus após o milagre dos pães e peixes: "Isso é verdade que profeta que deveria vir ao mundo" ( João 6:14; João 7:40). São Pedro aqui ensina que esse profeta não era outro senão o próprio Cristo, que era semelhante a Moisés na plenitude da revelação dada a ele, por ser um Mediador entre Deus e o povo, por ser o Autor de uma nova lei - a lei da fé e do amor, na construção de um novo tabernáculo para Deus habitar, mesmo a Igreja na qual ele habitará para todo o sempre (ver Hebreus 1:1, Hebreus 1:2).
Deve acontecer, A.V .; não deve dar ouvidos a não vai ouvir, A.V .; totalmente destruído por destruído, A.V. Totalmente destruído. O grego ἐξολοθρεύω ocorre frequentemente no LXX. para a frase hebraica, "isolada do seu povo" (Gênesis 17:14); mas em Deuteronômio 18:19, a frase é bem diferente: "Vou exigir dele". O herói de São Pedro dá o sentido, não a ipsissima verba, e assim marca a extrema gravidade do pecado da incredulidade (veja João 3:18).
Aqueles que se seguiram àqueles que se seguem, A.V .: eles também disseram ter predito, A.V. De Samuel, etc. Samuel e οἱ καθεξῆς parecem denotar o que os judeus chamavam de "os antigos profetas" - os autores dos livros históricos. A frase inteira, portanto, compreende "todos os profetas" (dos quais Samuel e οἱ καθεξῆς foram os primeiros), a cujo testemunho sobre si mesmo nosso Senhor apela (Lucas 24:27, Lucas 24:44).
Filhos para crianças, A.V .; seu para o nosso, A.V. e T.R .; famílias para parentes, A.V. Vocês são os filhos dos profetas, o que significa que eles herdaram todas as promessas feitas pelos profetas a seus pais. Assim como em Atos 2:39 ele disse: "A promessa é para você e para seus filhos" (comp. Romanos 9:4 ; Romanos 15:8). Ele, assim, reforça a solene obrigação de dar ouvidos ao que os profetas disseram sobre Cristo e seu reino. Na tua semente (veja Gálatas 3:16). Essa aliança, na qual Deus entrou com Abraão, com um juramento (Gênesis 22:16, Gênesis 22:18), e que foi uma repetição e ampliação da aliança e promessa já registradas em Gênesis 12:1; Gênesis 15:1; Gênesis 17:1 foi criado πρὸς τοὺς πατέρας, com vista a, na direção dos pais, de modo a incluí-los e seus filhos depois deles. Agora era cumprido àqueles a quem São Pedro estava se dirigindo, como é apresentado no próximo versículo.
Servo para o Filho Jesus, A.V. e T.R .; seu para o dele, A.V. Para você primeiro. Em virtude da aliança, a primeira oferta de salvação foi feita aos judeus (ver Atos 1:8; Atos 13:26, Atos 13:46; Lucas 24:47; Romanos 2:10, etc. ; comp. Mateus 15:24). Seu servo (como em Atos 3:13). No que diz respeito à frase "tendo ressuscitado", por mais natural que seja à primeira vista entendê-la da ressurreição dentre os mortos, os tempos tornam impossível fazê-lo. Nem se pode dizer que Deus enviou Jesus para abençoá-los após sua ressurreição. Portanto, devemos entender ἀναστήσας como equivalente a ἐξαγείρας, e significar "tendo nomeado", criado, criado (conforme a palavra em inglês é usada, Lucas 1:69 ; Romanos 9:17). Nesse sentido, Deus levantou seu Servo pela encarnação, nascimento, unção e missão de ser o Salvador. Para te abençoar; para cumprir a bênção prometida à semente de Abraão. Ao afastar-se, etc., a libertação do pecado é a principal bênção que Cristo concede ao seu povo (então Atos 5:31, o arrependimento é mencionado como o grande presente de Cristo para Israel). Então encerrou o segundo grande sermão apostólico.
HOMILÉTICA
O presente inesperado.
Em uma dessas passagens arrebatadoras em que São Paulo tenta fazer a linguagem humana expressar pensamentos adequados de Deus, ele fala de Deus como "capaz de fazer muito além do que pedimos ou pensamos" (Efésios 3:20). Ao dizer isso, ele marca apenas, em um aspecto, a distância entre o finito e o infinito, e mostra até que ponto a recompensa do Doador infinito ultrapassa os desejos daqueles que recebem seus dons. Toda a revelação do trato de Deus com a humanidade é uma ilustração contínua dessa verdade. Como poderia ter surgido na mente de Abrão pedir para ser o pai de muitas nações, ser o pai dos fiéis em todas as épocas e em todos os países, ser o chefe do povo eleito de Deus e ter o seu vida e suas palavras e seus atos transmitidos às posteridades através do tempo sem fim? Como poderia ter surgido na mente de Israel no Egito pedir para ser levado a seco pelo Mar Vermelho, ser alimentado no deserto com pão do céu, receber a Lei do Sinai e ser posto em posse da terra de Canaã? Ou como poderia ter entrado nos pensamentos de um mundo rebelde e decaído pedir que o único Filho de Deus, seu Criador e Senhor, encarnasse e expiasse sua culpa morrendo por seus pecados na cruz? A seção diante de nós fornece outro exemplo dessa graça extraordinária de Deus. Um pobre aleijado, coxo do ventre de sua mãe, viveu por mais de quarenta anos em uma enfermidade desesperada e desamparada. Nos dias felizes da juventude, enquanto seus companheiros e iguais em anos brincavam e brincavam com toda a liberdade de espíritos alegres e membros flexíveis e elásticos, ele era amarrado ao palete, como um pássaro confinado em uma gaiola ou um cachorro acorrentado em seu canil. No início da idade adulta, enquanto outros saíam para o seu trabalho e para o seu trabalho, ganhando seu pão diário por uma indústria honrosa, ele foi reduzido a ser um mendicante, vivendo em inatividade restrita diante da precária recompensa de outros.
E assim foi no presente momento. Todos os dias, ele era carregado por mãos amáveis e deitado no belo portão do templo, na esperança de que aqueles que passavam de um lado para o outro na casa de Deus olhassem com pena sua miséria e ministrassem seus desejos. Deviam ter passado tristes e tristes horas de expectativa e desapontamentos frequentes; observando os semblantes dos transeuntes; esquecido por alguns, afastado com orgulhoso desprezo por outros; recusou-se bruscamente por esse saduceu bem-vestido, mas de coração duro, e ocasionalmente recebeu um ácaro ou um peido do fariseu ostensivo; duvidoso que ele levasse para casa o suficiente para suprir sua refeição diária e suas roupas necessárias. Nessa ocasião, ele viu dois homens prestes a entrar no templo. Talvez o aspecto deles tenha despertado a esperança de que havia corações amáveis e amáveis sob suas roupas humildes. Ou, talvez, ele apenas proferisse a habitual oração monótona como a dos mendigos italianos: "Date qualque coea per l'amor di Dio". De qualquer forma, podemos ter certeza de que suas maiores esperanças não foram além de receber uma pequena moeda em suas bandas. Mas quando, em resposta às palavras dos lábios de Pedro: "Olhe para nós", ele olhou para cima e provavelmente estendeu as mãos para receber as esmolas esperadas; em vez disso, ouviu as palavras: "Em nome de Jesus Cristo de Nazaré" levante-se e ande. " E em um instante ele estava inteiro. Não era mais um aleijado, não estava mais acorrentado à sua cama, não era mais um prisioneiro, ficou de pé, caminhou, pulou, dançou de muita alegria e, cantando louvores, entrou nos tribunais sagrados. Aqui houve um exemplo de Deus fazendo aos homens muito acima de tudo o que eles pedem ou pensam. Aqui temos um tipo de riqueza excedente da graça de Deus, resultando em misericórdias inesperadas para os filhos dos homens. Vamos tomar nota disso e enquadrar nossa estimativa do caráter de Deus de acordo. Nada mais eleva o tom da religião de um homem do que uma concepção digna da bondade de Deus. Estimula seu amor, acende sua adoração, eleva suas esperanças, intensifica todas as suas emoções espirituais. Baixas concepções da natureza de Deus geram um baixo padrão de amor e serviço. Não há nada como uma visão verdadeira da infinidade do amor de Deus e das riquezas insondáveis de Sua graça em Jesus Cristo, para transformar todas as emoções lentas do coração em um entusiasmo santo e saudável. "Abre bem a tua boca, e eu a encherei", é outro modo de expressar a mesma verdade abençoada; e "Graças a Deus por seu dom indizível", é a linguagem daqueles cuja experiência coincide com a revelação que Deus deu de si mesmo em sua santa Palavra.
Os dois julgamentos.
"O Senhor não vê como o homem; porque o homem olha para a aparência exterior, mas o Senhor olha para o coração (1 Samuel 16:7)." Aquilo que é altamente estimado entre os homens é abominação aos olhos de Deus "(Lucas 16:15)." A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a cabeça da esquina (Lucas 20:17). As passagens acima, com muitas outras, chamam nossa atenção particular para a frequente contrariedade entre o julgamento dos homens e o julgamento de Deus. A seção diante de nós dá dois exemplos impressionantes dessa contrariedade.
I. O primeiro é a contrariedade entre o julgamento dos homens de Israel quanto à causa da cura do coxo e a verdade declarada pelos apóstolos. Os homens de Israel pensaram que Pedro e João o curaram por seu próprio poder ou santidade. Sua mente cega e carnal não podia ver além do que estava diante deles. Eles confundiram o instrumento com a causa. Eles não podiam ver o poder de Jesus Cristo no céu operando pelas mãos de seus servos na terra. E esse é um tipo de erro humano amplamente estendido ou julgamento falso. No julgamento dos homens carnais, por mais nítida que seja sua visão intelectual, tudo é material e a matéria visível não tem espírito invisível por trás. Fome, pestilência, terremoto são, em sua opinião, fenômenos naturais com os quais a mão de Deus não tem nada a ver. Sucesso ou derrota em guerra, prosperidade ou adversidade para o indivíduo ou a nação, são devidos exclusivamente à sabedoria e coragem dos homens, não à bênção ou castigo de Deus. E é assim na Igreja. Eles vêem apenas os sinais visíveis externos e ignoram a graça espiritual interior. O batismo sagrado é um sinal, uma cerimônia, um rito. Talvez tenha um certo significado, um certo poder admonitório ou de ensino aos olhos deles, mas eles ignoram a energia ativa e aceleradora do Espírito Santo no sacramento. O pão e o vinho na Ceia do Senhor são emblemas, símbolos, símbolos, mas não apreendem o corpo e o sangue de Jesus Cristo "que são verdadeiramente e realmente tomados e recebidos pelos fiéis" à mesa do Senhor. Sermões, se eloqüentes, capazes e instigantes, são coisas de poder natural em sua avaliação, mas eles não levam em conta o funcionamento eficaz do Espírito Santo que acompanha a Palavra pregada e faz dela o poder de Deus para a salvação. E assim é por toda parte, tanto no mundo como na Igreja. O julgamento carnal dos homens leva em conta apenas o natural e o material; aqueles que têm a mente e o julgamento de Cristo reconhecem a ação sobrenatural e espiritual de Deus.
II O outro exemplo fornecido por esta seção da contrariedade entre o julgamento do homem e o julgamento de Deus é o que é tão claramente apontado por São Lucas, tanto aqui como em seu evangelho: a preferência dada pelos judeus a Barrabás sobre Jesus Cristo . "Você negou o Santo e o Justo, e pediu que um assassino lhe fosse concedido, e matou o Príncipe da vida; a quem Deus ressuscitou dos mortos." Aqui, então, temos o Senhor Jesus, o bem-amado Filho de Deus; em quem ele estava bem satisfeito; quem sempre fazia as coisas que o agradavam; a quem ele disse: "Senta-te à minha direita, até que eu faça teus inimigos teu escabelo;" a quem Deus exaltou muito acima de todo domínio, autoridade, poder e domínio, e todo nome que é nomeado, não apenas neste mundo, mas também naquilo que está por vir; a quem ele deu "um nome que está acima de todo nome; que, em nome de Jesus, todo joelho se dobra ... e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai". Esse foi o julgamento de Deus. Agora vamos ver o julgamento dos homens em relação a esse mesmo Jesus. Ele estava no mundo, em toda a simplicidade de sua justiça imaculada, em toda a dignidade de sua humanidade sem pecado, na majestade do Filho de Deus; a plenitude da sabedoria, do amor e da pura bondade brilhava em todas as suas palavras e obras, mas "ele era desprezado e rejeitado pelos homens". Ele foi insultado como blasfemador, como aquele que tinha um diabo, como homem guloso e bebedor de vinho, como amigo dos pecadores, como homem sedicioso e turbulento, como alguém que não era digno de viver. Então ele foi levado perante os juízes da terra, acusados, denunciados como criminosos; ferido, ferido, açoitado, cuspido, condenado; levado à execução, numerado com os transgressores, pregado na cruz, deixado para morrer em meio às vaias e insultos de seus assassinos. E quando o próprio Pilatos se ofereceu para libertá-lo, a oferta foi recebida com o clamor: "Não este homem, mas Barrabás"; e Barrabás era um ladrão. Esse foi o julgamento do homem. E não temos aqui um tipo de contrariedade frequente entre o julgamento dos homens e o julgamento de Deus? As coisas, as pessoas, os personagens que Deus aprova, não encontram graça em um mundo corrupto e perverso; as coisas, as pessoas, os sentimentos que Deus desaprova recebem o louvor dos homens. As opiniões do dia, a voz da multidão, o tom predominante de pensamento entre os homens, não são critérios seguros de valor e verdade. Devemos sempre lembrar que existem dois julgamentos, o julgamento do homem e o julgamento de Deus, e que esses são muitas vezes diferentes um do outro. Deve ser nossa oração constante que o Espírito Santo de Deus possa nos dar "um julgamento correto em todas as coisas"; para que, nas várias questões de interesse que envolvem os pensamentos de nossa própria geração, possamos ser encontrados em harmonia, não com os conceitos dos homens, mas com a mente que tudo vê de Deus.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Desamparo e cura.
Neste incidente interessante, temos uma ilustração das necessidades espirituais urgentes de nossa raça e da suficiência do evangelho para atendê-las. Nós temos-
I. UM GRANDE E TRISTE TRISTE. Eles traziam diariamente para o Portão Belo do templo um mendigo coxo, que pedia esmolas a todos que entravam (Atos 3:2, Atos 3:3). Que contraste marcante é esse! - o portão grande, forte e bonito, operado pelos mais hábeis operários, destinado a acrescentar beleza e atratividade ao templo magnífico, um objeto de admiração aguçada e universal; e, deitado ao pé dela, um mendigo pobre, mal vestido, deformado e desamparado, tenta encontrar uma existência miserável, pedindo a pena de tudo o que passou. Tais contrastes introduziram o pecado neste mundo. Se considerarmos todo esse tecido da natureza como um templo no qual Deus manifesta sua presença, e em nossa terra, com toda a sua beleza e grandeza, como um de seus belos portões, então veremos, em contraste mais forte e mais triste com ele, natureza humana ferida, desamparada e deformada - o homem derrubado no chão, incapaz de se sustentar, o lamentável objeto da compaixão: contemplamos a obra justa de Deus com toda sua beleza requintada, e vemos pecados, erram, sofrimentos, caídos homem ao seu lado.
II UMA FOTO DO PECADO EM SUA FORÇA. Que ilustração mais forçada disso ele pode encontrar do que em um homem coxo desde o nascimento (Atos 3:2)? Um nascido para a herança da humanidade, viz. o da atividade voluntária e feliz; de andar, correr, mover-se, onde quer que ele quisesse, com livre poder de movimento, em todos os atos de dever, prazer, afeição; - este homem condenado ao desamparo total, sua deformidade ou doença se tornando mais rígida e incurável com o passar dos meses e anos por! Que quadro, este, do nosso espírito humano, criado para desfrutar da herança de uma inteligência sagrada, viz. o da atividade livre e feliz em todos os caminhos da justiça, piedade, utilidade; de andar alegremente por todos os caminhos pelos quais Deus convida seus filhos a andar; todavia, desde o início, sendo totalmente incapaz de trilhar o caminho de seus mandamentos, de percorrer os caminhos da sabedoria e da paz, incapaz de fazer aquilo para o qual foi chamado a existir, e tornar-se mais rígida e irremediavelmente preso em sua incapacidade espiritual ano a ano.
III A INTERVENÇÃO DO EVANGELHO DE DEUS.
1. Exige atenção. "Pedro ... com João disse: Olha para nós" (versículo 4). O evangelho de Cristo tem o direito de fazer esse mesmo apelo a todos os homens. Nenhuma alma que busca e luta tem o direito de estar, independentemente de suas ofertas. As obras beneficentes e poderosas de Jesus Cristo; as profundas verdades espirituais que ele proferiu; a vida bela e exaltada que ele viveu; a estranha e maravilhosa morte que ele morreu; a mensagem de amor que ele deixou para trás; a adaptação, provada por dezoito séculos da história humana, de seu sistema às necessidades mais profundas da natureza humana; - todos esses conspiram para dar ao evangelho de Deus o direito de exigir atenção - para dizer: "Olhe para mim"; veja se não há em mim a ajuda e a cura de que você precisa.
2. Ele se isenta de certos cargos. "Prata e ouro não tenho", etc. (versículo 6). O evangelho não oferece fazer tudo pelo homem, o que pode ser desejável, de alguma forma, ser feito. Não propõe
(1) efetuar a renovação por mudanças sociais revolucionárias, ou
(2) promover melhorias imediatas nas condições externas da vida de um homem, ou
(3) garantir a saúde ou imunidade corporal de problemas temporais e perdas domésticas. Tende a melhorar a condição da humanidade em todos os aspectos e, em última análise, o faz; mas sua primeira promessa, e aquela pela qual deve ser testada e julgada, não é dessa ordem.
3. Oferece um serviço essencial. "Em nome de Jesus Cristo, levante-se e ande" (versículo 6). Diz à alma ferida e ferida: "Serás curado?" Para a alma carregada de senso de pecado, ela oferece amor perdoador e paz espiritual; para o coração oprimido com cuidado e medo, oferece um refúgio divino para se esconder; à alma lutando com a tentação, um Todo-Poderoso Amigo; para o viajante cansado, uma casa de descanso e alegria. Qualquer que seja a única coisa imperativa que o evangelho de Cristo apresenta; mas sua oferta é interior, espiritual, celestial.
IV A questão abençoada. (Versículos 7-10.) Isso foi:
1. Cura para ele que tinha sido impotente.
2. Gratidão mostrando-se em louvor.
3. Atenção interessada da parte de fora: "Eles estavam cheios de admiração e espanto;" eles estavam em um estado mais favorável para a recepção da verdade. Quando fazemos um apelo a Cristo, não devemos ficar satisfeitos até encontrarmos recuperação espiritual; até que nossas almas estejam cheias do espírito de ação de graças; até que nossa restauração conte a nossos vizinhos e a nós mesmos. - C.
O humano e o divino.
Os elementos humano e divino estão aqui reunidos, como de fato estão na maioria, se não em todos os eventos de nossa vida. Nós olhamos para-
I. O ELEMENTO HUMANO
1. Excitação. O homem que tinha sido coxo, na emoção da alegria e da gratidão, "segurou Pedro e João" (versículo 11), e "todas as pessoas correram juntas ... grandemente se perguntando" (versículo 11). Na região do Divino há calma, serenidade, paz; no humano, há agitação, perturbação, excitação.
2. Instrumentalidade. (Verso 12.) Não efetuamos nada de nós mesmos; somos cooperadores de Deus. Dependemos de sua assistência divina, da cooperação de forças que estão agindo ao nosso redor e dentro de nós, em virtude de seu poder energizante, para a realização de nossos empreendimentos mais humildes. Quão enfaticamente é esse o caso na esfera da utilidade sagrada, na comunicação da vida espiritual! Deveria haver, como no caso de Pedro e João, aptidão para a obra e obediência à palavra e vontade de Cristo; mas, afinal, não é "nosso próprio poder ou santidade" que "faz qualquer homem andar" nos caminhos de Deus.
3. Culpa, qualificada pela ignorância. Pedro acusa seus ouvintes de crimes positivos e terríveis (versículos 13-15); de fato, ele faz a redução que é devida à ignorância (versículo 17): eles não "mataram o príncipe da vida", sabendo que era ele quem eles estavam crucificando. Mas eles permaneceram na ignorância culpada de sua origem, seu caráter e sua missão; e sua ignorância, se paliada, não desculpava seu crime. Também freqüentemente "não sabemos o que fazemos" quando erramos os inocentes, quando pecamos contra nós mesmos, quando roubamos a Deus a glória devido ao seu Nome. Nossa ignorância não é deixada de fora do relato pelo Santo e pelo Justo; não obstante, ele nos julga culpados e nos condena.
4. Penitência. (Verso 19). Devemos mudar de idéia e ser convertidos ou desviados de nossos maus caminhos para os que são corretos, puros e piedosos.
5. Fé. (Versículo 16.) Pedro diz que "a fé no Nome" de Jesus Cristo dera ao coxo a "perfeita perfeição" que todos eles contemplavam. Ele não diz, ou não é relatado como dizendo, que esses "homens de Israel" devem acreditar nele a quem eles foram culpados por assassinatos, mas isso foi implícito ou expresso em seu endereço para eles. "Arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo" é o testemunho prestado pelos apóstolos "tanto aos judeus quanto aos gregos" (Atos 20:21).
II O ELEMENTO DIVINO.
1. Substituindo a sabedoria. (Verso 18.) O que Deus havia mostrado de antemão precisava ser feito, ele fez, por ordem de sua santa providência, acontecer. Por todas essas coisas que aconteceram em Jerusalém, nas quais a mão do homem tinha uma participação tão grande, correu um fio da ação divina; para que os propósitos do amor e da sabedoria celestiais fossem afinal cumpridos. Ele ainda "faz a ira do homem para louvá-lo".
2. Glorificando o Justo e Santo. (Versículos 13, 15.) Deus está trazendo muitos filhos para a glória, bem como o "Capitão da nossa salvação". Ele garantirá a absolvição e a honra definitivas daqueles que são injuriados e ofendidos. "Para os retos nasce luz nas trevas."
3. Restauração. (Versículos 12, 19-21.) Foi a mão Divina, e nenhuma mágica humana, que curou esse mendigo coxo (versículo 12). É a mão de Deus que dá um poder recuperador tão abençoado ao nosso sistema corporal, e que eleva a homem doente da cama do sofrimento, fraqueza, doença aguda, à novidade da vida física. É Deus quem concede ao espírito condenado, mas penitente, a restauração de seu favor amoroso, e é ele quem um dia concederá a um mundo renovado "tempos de renovação", o reaparecimento de Jesus Cristo em seu poder e glória celestiais (versículos 20). 21). Há um sentido em que
(1) há muita coisa maravilhosa na obra e obra de Deus; está muito além do nosso entendimento finito. Mas há também um sentido em que
(2) não há nada de surpreendente em nenhum ato de restauração ou renovação que testemunhamos. É apenas o que devemos pedir e esperar dele. "Por que nos maravilhamos" com isso?
A grandeza de Jesus Cristo.
Esses versículos podem ser considerados como atestando a grandeza inacessível do Senhor Jesus Cristo; eles nos convidam a pensar
I. Que ele era como o maior de todos os que o precediam, mas era maior do que ele. (Atos 3:22.) Um legislador maior que Moisés, pois suas leis devem durar tanto quanto o tempo; um homem melhor, pois ele estava absolutamente sem pecado; um líder mais digno, conduzindo de uma servidão mais dura a uma liberdade mais verdadeira, a uma terra de maior promessa.
II QUE SUA RELAÇÃO COM O HOMEM É TAL QUE A REFLEXÃO DELE É A RUÍNA DE NÓS. (Atos 3:23.) Ser ignorante de alguns mestres humanos é perder uma herança valiosa, um tesouro precioso, um prazer excelente e elevado; mas recusar sua amizade, rejeitar seu serviço, é nos separar da fonte da verdade eterna, é abandonar-nos ao curso que termina na morte espiritual.
III QUE ELE É O GRANDE HERÓI DA ESCRITURA SAGRADA. (Para. 24.) "O testemunho de Jesus é o espírito de profecia." Leia corretamente, "todos os profetas" testemunharam sobre ele e apontaram para aqueles dias em que ele viveu, sofreu, morreu e ressuscitou.
IV QUE ABENÇOA A quem serve com a suprema bênção. (Atos 3:26.) O que daríamos àqueles a quem gostaríamos de servir? Saúde, fortuna, poder, fama, amor humano? Jesus Cristo abençoa "afastando cada um de suas iniqüidades". Que bênção transcendente é essa! Considerar:
1. Quanto isso envolve; viz. a remoção da penalidade e do poder do pecado de cada alma individual.
2. Quanto isso implica; viz. a restauração de cada alma de Deus (pois temê-lo, amá-lo e esforçar-se para agradá-lo, é a única maneira de escapar de um estado de pecado) e entrada na vida eterna (pois a esfera do pecado é o região da morte, e ser libertado do primeiro é entrar no reino da vida, a vida que é espiritual e eterna).
3. De que maneira é efetuado; viz.
(1) pelo sacrifício de si mesmo (Hebreus 9:26), e
(2) atraindo-nos a si e a seu serviço (João 12:32; 1 João 3:5, 1 João 3:6).
V. QUE, VENDO REDIMIR A RAÇA, OFERECE SUA SALVAÇÃO PRIMEIRO AQUELE QUE O REJEITARAM. (Atos 3:25, Atos 3:26.) Eles com quem Pedro falou foram "os filhos dos profetas"; mas eles "negaram o Santo e o Justo" e "mataram o Príncipe da vida". No entanto, para aqueles que abusaram vergonhosamente de seus privilégios, o apóstolo disse: "Para você primeiro" etc. Jesus veio para "chamar os pecadores ao arrependimento", restaurar os que haviam caído mais longe, limpar os mais leprosos, elevar a espiritualmente morto, para conquistar os mais distantes e os mais opostos a si próprio. Tão grande um conquistador é ele.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A cura do homem coxo.
I. Os Antecedentes da Cura. Pedro e João estavam indo em companhia do templo na hora da oração da noite. Aqui vemos:
1. A comunhão de diferentes ordens de mentes em Cristo. Ninguém mais diversificado em caráter e temperamento do que o impulsivo Pedro e o contemplativo João.
2. Ore um dos laços desta irmandade, conforme expresso no belo hino: "Quão abençoado é o laço que o une!"
3. Um exemplo do lucro de horários e épocas para adoração. (Veja nos três momentos da oração diária - terceira, sexta e nona horas - Daniel 6:10 e Salmos 55:18 .) E também o bem de um local fixo de oração. O templo, a sinagoga, a Igreja ou a casa de reuniões; cada um tem suas associações consagradas e felizes. Quão grandemente a devoção é ajudada pela imaginação, e a imaginação como dependente da associação, deve ser óbvia para todos.
4. O caminho da verdadeira devoção é freqüentemente encontrado como o caminho que leva a um serviço útil aos outros.
II O SOFRER. Manco desde o nascimento, privado do poder da atividade independente em que consiste grande parte do prazer da vida, ele é o tipo de uma classe profundamente lamentável. Ter saúde é uma bênção tão grande, porque traz consigo o poder de dominar os poderes e, portanto, a liberdade e a independência. Ele era impotente dependente - suportado por outros. Tais sofrimentos nos lembram a presença do mal moral, que não pode ser explicado nem explicado. Mas existem compensações. O homem coxo tinha amigos. Raramente essa miséria deixa de despertar piedade e pedir ajuda. Os males externos são sempre equilibrados na sabedoria Divina pelo bem interior. Nunca conhecemos a bondade do homem com o homem até que a doença e a tristeza o revelem. Eles o levaram a um dos esplêndidos portões do templo, para que ele pudesse atrapalhar os excrementos de esmola daqueles que entravam. O dever religioso da ação de esmola era pregado pelos rabinos incessantemente e da maneira mais forte. mesmo em excesso, como podemos ver em Lightfoot e outros autores. Um deles observou que Deus fez com que os pobres existissem para que homens ricos ganhassem o céu. Nossas visões teológicas e práticas do assunto mudaram. Mas pelo menos temos um bom exemplo aqui: devemos nos esforçar para colocar o doente ao alcance da ajuda. O grande problema da verdadeira caridade é colocar em prática o suprimento e a necessidade. Se a intenção é amorosa e boa, muitas vezes surge algo melhor do que se espera, como neste caso. O sofredor, atento ao benefício menor, recebe a bênção mais alta. Assim, um propósito divino vivo molda nossas ações para fins mais nobres do que projetamos.
III A CURA. Existem meios humanos com a ação divina.
1. Os meios humanos. Os apóstolos fixam os olhos seriamente no sofredor. Assim, sua atenção é despertada; seus pensamentos são reunidos; ele é levado a uma concentração de pensamento e sentimento. Não é para a mente errante que Deus revela seu pensamento ou seu poder. Os olhos devem ser levantados até o quarto de onde vem a ajuda. Quem tem consciência de levar a mensagem de Deus às almas dos homens pode clamar: "Olhe para mim; ouça-me!" A fé não é passiva; é uma energia, expressa por olhar, ouvir, vir, fazer. Assim, somente a cadeia elétrica pode ser concluída; o curador e o curado são colocados em contato vital. As instruções devem ser cumpridas como a primeira condição de cura física e de salvação espiritual. O melhor presente que temos para nossos semelhantes é o presente da cabeça e do coração. Isso é duradouro; outros perecem no uso. Não podemos perder a memória nem a bênção de boas palavras. Se não tivermos dinheiro para dar esmolas, podemos enriquecer nosso próximo. Inteligência e simpatia são o que todos os homens querem, e nenhum é ingrato. Nós colhemos ingratidão onde realmente não mostramos nosso coração. Os melhores dons espirituais reconhecem o valor do destinatário. Vamos tratar os homens como nossos iguais - seres possuidores de vontade. Existem possibilidades diante deles; vamos contar com eles e acreditar neles, inspirando-os em sua fraqueza com essa crença saudável.
2. O poder divino nos meios humanos. Não podemos comandar nossos semelhantes exceto em nome de alguma autoridade à qual ele e nós estamos sujeitos. Quem pode repousar seus apelos com palavras firmes, "Por ordem" ou "Em nome da rainha", ou algo semelhante, tem um poder sobre as vontades vacilantes. Realmente governar significa primeiro ter obedecido. O "Nome" aqui significava uma vasta realidade. "Jesus Cristo de Nazaré!" É o símbolo de todo poder no céu e na terra; supremo, incomparável, puramente amoroso e benéfico. Como ministros de Cristo, somos servos do Todo-Poderoso, canais de caridade, agentes de um reino que deve prevalecer. Esse poder será sentido tanto por palavras quanto por ações. Os tons da voz de Peter emocionaram; sua oferta despertou o poder adormecido da volição; finalmente, sua mão, unida à do sofredor, completou a união da agência Divina para salvar com a vontade do sofredor de ser salvo. Os pés e articulações fracos ficaram firmes; o prostrado saltou e se levantou; disto procedeu a andar; finalmente foi com os curandeiros ao templo, exultantemente para louvar a Deus. O coração agradecido é o melhor sacrifício que podemos oferecer a Deus. Sem ela, a melhor coroa da bênção que ele pretende conferir não é alcançada. Se os homens vêem o nosso estado mudado, mas não o nosso coração, Deus é enganado por sua glória e seu devido em nós. A alegria do coração consolado é a melhor prova do amor do Consolador. Ele quer dizer nossa liberdade e nossa alegria; e se decepcionarmos o pensamento dele, para que ele não floresça e não dê frutos?
IV AS CONSEQUÊNCIAS DA CURA.
1. Observação popular. Eles identificaram o homem. Eles compararam sua condição presente e passada. A comparação é a base do nosso conhecimento da verdade.
2. Raciocínio popular. Eles argumentaram que a mudança poderia proceder apenas de uma causa, e do divino. A qualidade das mudanças aponta para a qualidade da causa. Amplie esse raciocínio, e o melhor argumento, como o mais popular, para o cristianismo é o seguinte: as mudanças produzidas por ele na condição do homem provam que ele é de origem divina.
3. Espanto e êxtase popular. Tais são as palavras do historiador. Maravilha é o reflexo do incomum e do inesperado na mente. E isso passa ao êxtase ou ao transporte quando, através do sensual, o supersensual, quando, através do natural, o sobrenatural, aparece. Se todo o curso da vida fosse comum e familiar, Deus seria esquecido. Se as maravilhas fossem repetidas incessantemente, não se tornariam mais maravilhas e seu poder se perderia. Deus mostra sua mão de vez em quando que o feitiço do costume pode ser quebrado; esconde que podemos refletir sobre o que vimos. O medo e a alegria misturados sempre acompanham as revelações divinas; medo no pensamento de nossa total dependência, alegria no pensamento de que nessa mesma dependência reside nossa esperança e nossa libertação.
Testemunha de Pedro para Jesus.
Uma grande congregação, no clima de admiração e preparada para ouvir, está diante dele. Aquele que uma vez negou seu Mestre em um momento de fraqueza, agora está habilitado com grande poder para dar testemunho dele.
I. UMA ISENÇÃO DE PODER OU Mérito INDEPENDENTE NOS APÓSTOLOS. A nota de uma missão genuína. O falso profeta e o mágico não negligenciam nada que melhore seu suposto caráter sobrenatural. Os apóstolos insistem que eles são apenas homens, não têm poder de si mesmos, são agentes apenas de uma vontade superior. Assim, também, a piedade peculiar da parte deles é rejeitada. Eles não almejavam a reputação dos santos; recusaram-se a incentivar a ilusão natural de que deveriam ser melhores que os outros homens. Este não era o caminho para a popularidade, mas o curso simples de testemunhas honestas para Deus.
II O EVENTO RECENTE ATENDIDO À SUA FONTE.
1. Deus é o Deus fiel, Deus de Abraão, Isaque e Jacó, Deus de seus pais; essas eram apelações queridas e consagradas pelo tempo. Com estes está agora conectado o do Pai de Jesus. Assim, o recente se une ao passado mais antigo. Um vínculo infalível de constância e amor divinos une as eras à unidade e faz da história o desdobramento de um propósito crescente.
2. Seu amor é ilustrado pelo contraste com o ódio humano. Eles repudiaram o Santo e o Justo, e imploraram a vida de um assassino em seu lugar. Cegamente, eles apressaram o "Autor da vida" a um destino ignominioso. Mas quem pode lutar contra Deus, seu poder, antes, seu amor? O propósito da vida é vitorioso sobre a paixão humana, e Deus não permitirá que os homens realizem suas intenções suicidas ao máximo. A Ressurreição, seja insistida, é a principal prova de constância indefensável e vontade de salvar os homens por si mesmos.
3. A energia para curar sempre flui do Cristo ressuscitado. A fé é a condição de ser abençoado. É o movimento de toda a alma em direção ao Benfeitor Divino. É a junção do humano com a vontade divina e é o único princípio da salvação.
III DEDUÇÕES DO PASSADO. A história e todas as partes dela contêm uma lógica divina. Todo estudo é ocioso e não termina com a pergunta: qual é o significado para o presente? Que decisão deve ser tomada? Que dever agora deve ser cumprido? Os caminhos da experiência convergem para um objetivo.
1. A crucificação de Jesus havia sido um ato de ignorância. Eles "não sabiam o que faziam"; nem pessoas nem governantes. Foi uma atenuação do crime, e divinamente reconhecido. Os atos de ira são cegos, e o julgamento justo distingue entre as evidências da paixão e as evidências da perversidade arraigada nos atos do homem.
2. Foi ao mesmo tempo um cumprimento de profecia. Deus permite que os maus meios realizem fins sagrados. As revoluções mais felizes surgiram com frequência da ignição momentânea da ira e do ressentimento. O fraco coração humano gasta sua pouca força explosiva e silenciosamente abre a marcha para um propósito mais elevado. Era necessário que Cristo sofresse. Todo prazer é a reação de uma dor; todo nascimento procede de trabalho; não há libertação sem luta espiritual. A personalidade mais espiritual, a mais viva, deve sofrer e sofrer mais. Esta é a lei. No sofrimento do "Líder da vida", encontra sua expressão mais alta. Assim o Divino enfrentará a liberdade humana, e a futilidade da resistência é mostrada. Os próprios esforços da paixão cega para derrotar que servirão apenas para obter seu significado. Como sopros sobre uma substância vibrante, os pecados humanos atraem música mais profunda do coração de Deus.
IV INSTRUÇÕES PRÁTICAS. "Mude de idéia e vire." Se não podemos influenciar o curso fixo das coisas, é prudente ser influenciado por ele. Se o propósito divino não deve ser desviado para nós, devemos nos inclinar diante dele. Não podemos mudar o curso do destino, mas podemos mudar o curso de nossos pensamentos e ações. Persistir no erro descoberto é como lutar contra as estrelas em seus cursos. O pecado é imperdoável apenas quando persistido como pecado. A promessa constante do evangelho é que o pecado não será mais reconhecido pelo homem, isto é, visto como um fato de sua vida, quando tiver sido corrigido pela vontade. Nosso pensamento mais profundo nos ensina que não há tempo para Deus. Nosso "agora" e sua autodeterminação é a questão. Um momento solene de decisão converte o erro do caminho na direção da verdade e do direito.
V. PROMESSAS DE FUTURO BOM.
1. Eles são de grandeza e atração indefiníveis. Não podemos analisar completamente o conteúdo de nenhuma promessa Divina. Suas riquezas excedem a definição e o pensamento. Ao mesmo tempo, toda promessa tem dicas importantes para guiar a fé e a expectativa. Aqui "tempos de refrescamento" e "envio de Jesus" formam essas dicas.
2. Eles apontam para um objetivo da história. "Os tempos da restituição de todas as coisas." A era de ouro do paganismo estava no passado remoto; o de Israel e do evangelho está em um futuro distante. Ela repousa, como todo o nosso bem, sobre nada menos seguro do que a vontade divina e é objeto de oráculos proféticos. Definir é limitar, restringir e empobrecer nossos ideais mais nobres. Vamos nos contentar, como Pedro ensina em outros lugares, em aceitar a profecia como uma "luz brilhando em um lugar escuro, até o amanhecer".
3. Eles são projetados para orientar a conduta, não para explicar o futuro completamente. A previsão na Lei citada por Pedro recebeu muitas interpretações variáveis no longo curso de sua existência. O cumprimento mais alto real não foi reconhecido quando chegou. Deus sempre se realiza inesperadamente. Enquanto isso, o atraso na realização mantém o pensamento e a esperança despertos.
4. O crescimento e crescente ênfase da profecia. O som não morre, mas se acumula em volume, enchendo a terra. Nós ouvimos seu som agora? Não há voz de Deus para nós nas instruções e advertências dos maiores espíritos do nosso tempo? Todo professor que nos pede que se esforce e aspire ao ideal, o reino de Deus no espírito, é um profeta e é encarregado de uma medida de poder oracular para sua geração.
VI A herança do presente. Nós também somos "filhos dos profetas". Deus falou conosco. Atrás de nós está o passado, com sua sabedoria maravilhosa, seus anseios ainda insatisfeitos. Nós também somos incluídos na aliança divina de bênção. O processo de eventos acionados pela Causa eterna continua em nós. A semente de seus pensamentos amorosos torna-se novamente fértil nos espíritos de cada geração subsequente e aparece em nova flor e frutos. Até que "todos os países da terra" sejam assim semeados e impregnados dos pensamentos de Deus, o processo continuará. Afaste-se, então, de uma teologia morta que busca inspiração apenas no realizado, não também no realizado e no que deve ser realizado. Vamos crer em Deus, não apenas porque sabemos que ele se agitou nas almas dos homens nos dias de outrora, mas porque o sentimos agitando nossas próprias almas agora.
VII ORDEM NO FINAL DIVINO. Israel primeiro, depois através de Israel as nações devem ser abençoadas. A força espiritual, como qualquer outra força, deve ser concentrada para que possa ser difundida. Outras nações tiveram luz, mas Israel é o mais intenso. É a consciência moral que faz a humanidade; e na saída do pecado, os homens estão no caminho de todo bem, de crescer bem; a negação do mal é a afirmação do princípio do espírito.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Os apóstolos operam milagres.
Introdução geral. A vocação de testemunho dos apóstolos exigia milagres - como sinais do reino de Cristo; como atestados de autoridade apostólica; como apelos ao mundo, e especialmente ao povo judeu, para aceitar a nova doutrina; correspondendo, em certa medida, aos milagres de nosso Senhor, e perpetuando as bênçãos de seu ministério, que ele próprio prometeu em seus últimos discursos: "Outro Consolador, para que permaneça convosco para sempre" (João 14:16). Considere o próprio milagre.
I. SEU PERSONAGEM.
1. Puramente benevolente. Atuou em um mendigo, desamparado, infeliz, completamente desconectado da nova sociedade, incapaz de recompensar seus benfeitores.
2. Conspicuamente real. Em um local público - o templo; na nona hora, quando os fiéis se aglomeravam no local; em um bem conhecido por toda a cidade; diariamente colocado como um objeto público de piedade; ajudado por ninguém antes, mas agora ajudado por meio de Cristo; coxo nascido, portanto, não trabalhando sob enfermidades meramente temporárias; nem mesmo pedido pelo sofredor, mas oferecido livremente pelos apóstolos, como por um impulso repentino do Espírito.
II SEUS EFEITOS.
1. Sobre o próprio homem. Isso o levantou física e espiritualmente no mesmo momento. Deus freqüentemente fala assim à alma através do corpo, tanto por aflições quanto por visitas de misericórdia. Isso transformou seu lamento de miséria em canções de alegria. Tome a descrição da obra sobre o homem como típica do curso da obra graciosa, a concessão de uma nova vida e força, primeiro colocando-nos em pé com um repentino salto de alegria sincera, de fé; depois "começando a andar", sentindo os novos membros como uma criança; depois caminhando para dentro do templo; depois andando, pulando e louvando a Deus ", a participação consciente das bênçãos nos torna ministros de alegria para os outros, enchendo o templo de louvor.
2. Sobre os apóstolos e através deles na Igreja e no mundo. O lugar importante do milagre como evidência da missão divina dos mensageiros. Eles mesmos dificilmente sabiam o que podiam fazer até que, por impulso do Espírito, expusessem a energia. Os crentes que compartilhavam apóstolos dos dons do Espírito dali em diante esperariam grandes coisas. Jerusalém deve ter sido surpreendida com atenção e fé incipiente. "O povo o viu", etc. (Atos 3:9, Atos 3:10). Embora os milagres considerados sozinhos nunca converteriam o mundo, ainda assim, em conexão com a Palavra de Deus, eles despertam poderosamente a mente dos homens. "Maravilha e espanto" são agentes de Deus para despertar a alma e preparar o terreno para a semente da vida eterna. Outro grande efeito do milagre foi corretivo e didático. Ninguém poderia duvidar que os apóstolos não eram egoístas, fanáticos, fundadores ambiciosos de uma nova seita, mas simplesmente arautos do evangelho. O que eles fizeram foi "em nome de Jesus Cristo de Nazaré". Eles começaram seu trabalho com os pobres, apelaram aos impotentes e desamparados, proclamaram sua própria pobreza e, no entanto, convidaram homens para riquezas como o mundo não conhecia. Mostraram a si mesmos os irmãos simpatizantes de toda a humanidade, prontos para dar, como tinham que dar, sem dinheiro e sem preço, um padrão de simplicidade e espiritualidade. - R.
Riquezas espirituais.
"Então Pedro disse," etc. Introdução. Toda a cena é sugestiva sobre o estado do homem. O contraste entre o homem deitado na miséria esquálida no portão do templo e os esplendores do edifício religioso. Qual era a religião que suportava ver diariamente tais vistas e não tinha mensagem para os pobres? Todos os evangelhos devem ser provados por este teste: pregue-os aos pobres. Os homens que operaram o milagre haviam aprendido a se lançar em Deus pelas coisas deste mundo. Eles eram tão pobres quanto o mendigo, mas ricos nos dons de Deus. Eles tinham acesso às ofertas da Igreja, mas, com uma abnegação muito parecida com um sacerdote, podiam dizer que não tinham nada. No portão do templo, na hora da oração, aprenda esta grande lição de investidura e prosperidade divinas.
I. Um ótimo exemplo de riqueza pessoal. "Como eu tenho." O que foi isso? O Espírito Santo preenchendo toda a natureza. Considere os dois homens, Peter e John. Que riqueza de conhecimento, discernimento, poder sobre as almas dos outros! Mesmo em aspectos externos, os resultados sobre a vida do mundo são rastreáveis a esses dois nomes, incomensuráveis; no entanto, ambos eram pescadores da Galiléia. O que eles lhes haviam sido dados por Deus. A investidura que lhes permitiu curar alguém a quem o mundo não podia levantar. Certamente, um presente infinitamente maior para poder trabalhar com essas obras do que qualquer uma dessas distinções de gênio literário ou habilidade artística que o mundo recompensa de maneira tão extravagante. Essa riqueza é nossa como crentes, em maior ou menor grau - uma riqueza que nenhum homem pode tirar de nós, que cresce por oração e esforço, que não pode morrer conosco; "seus trabalhos os seguem." A Igreja deve buscar essa riqueza do Espírito, não, como a falsa Igreja fez, a riqueza que perece, para que o dinheiro não pereça com ela.
II Uma ilustração impressionante do método de Deus de levantar a ferida de sua ruína. Mostre que tanto a Igreja como o Estado falharam. O templo pode ter belos portões, mas cheio de horror e idolatria e vergonha. O Estado pode abundar em prata e ouro e, ainda assim, apresentar aos olhos imagens lamentáveis de desamparo, revelando sua própria impotência, como o pobre mendicante, que diariamente passava no local mais público e no local mais sagrado da cidade. O aspecto atual do mundo das religiões professas e a condição social de nossas grandes populações exigem uma confissão da incapacidade do homem de produzir uma sociedade realmente feliz. Aqui tem:
1. O Nome de Jesus Cristo proclamou como o novo poder que se deseja, como uma redenção do mundo do pecado, colocando a vida espiritual na raiz de todas as outras vidas, curando as misérias dos homens com compaixão e obras maravilhosas, prometendo a toda a renovação do corpo e da alma em outro mundo.
2. A verdadeira Igreja segura na mão a alavanca pela qual o mundo será elevado. Queremos os dois apóstolos, o espírito petrino da fé, o espírito joanino do amor. Devemos falar claramente e sem reservas, em Nome de Cristo, não em nome de poder eclesiástico e exibição ritualística, para os mais pobres e sem cobiça de lucro imundo; e devemos nos preparar para apresentar a energia e os dons que temos, todos iguais e no espírito de comunhão; então encheremos o mundo de louvor, e o coxo saltará como um cervo, e a língua do mudo cantará (veja Isaías 35:1., como uma previsão do Poder da Igreja sobre o mundo). A mensagem é individual para os ricos e para os pobres: "Levante-se e ande". Nenhuma vida é vida verdadeira que não é abençoada por Deus.
Um grande sermão para uma multidão espantosa.
I. A AUDIÊNCIA.
1. Diferente do que foi reunido anteriormente, formado principalmente por homens devotos, interessados no estranho fenômeno das línguas. Era uma multidão misturada, em parte de adoradores do templo, em parte de transeuntes, incluindo, portanto, muitos presentes na Crucificação, que gritaram "Crucifique-o!"
2. O estado de espírito deles. Muito admirado, pronto para ser ensinado, olhando interrogativamente para os apóstolos, quase adorando-os. Estranho que eles sejam tão afetados depois de contemplar os milagres do Senhor. Provavelmente já profundamente tocado e cheio de sentimentos de remorso pela Crucificação, começando a acreditar na Ressurreição, e tão cheio de alarme para que eles não tivessem incorrido na justa ira de Deus. Pedro "viu", isto é, os sinais de uma mente desperta e um coração amolecido. Ele "respondeu", talvez chora de espanto e indagação.
II O ASSUNTO DO DISCURSO. Não o milagre como um milagre, mas o Messias de Jesus, como provado por ele, e sua influência prática sobre os presentes.
1. Os fatos do evangelho são colocados face a face com as palavras das Escrituras. A ação do homem mostra-se inteiramente sob o controle de uma providência dominante, "o conselho determinado de Deus". Assim, a grandeza e a graça da fé são ao mesmo tempo claramente reveladas. O milagre cai em seu lugar como um sinal da obra divina. É o nome de Cristo ao qual tudo deve ser atribuído. Como a multidão era agente inconsciente no cumprimento das profecias, os apóstolos são simplesmente ministros proclamando o evangelho, incitando seus irmãos a crer.
2. A proximidade do reino de Deus é o fundamento de um chamado sincero ao arrependimento e fé. A tremenda responsabilidade de tal tempo é declarada. Se Deus tem trabalhado, como ele pode passar pela desobediência voluntária e negligência daqueles a quem essa mensagem é enviada?
3. O dia da graça é anunciado. Enquanto a culpa da crucificação de um Salvador é ousada, o portão da vida é escancarado. Peter usa bem sua chave. Tempos de revigoramento e alegria chegarão se a impenitência não os impedir. Jesus foi enviado para abençoá-lo, não para amaldiçoá-lo; oferecer o sangue que derramou em seu nome, não o chamar sobre suas cabeças, como fez em sua paixão cega. Foi um apelo do medo à fé. Veja o poder, mas entenda que o poder não é a morte, mas a vida. Acredite e viva. Uma mensagem verdadeiramente evangélica.
III UM EXEMPLO DE TERRA APOSTÓLICA.
1. Completamente permeado pelo espírito de fé. Olhe, não para nós, nem para o homem curado, mas para Cristo. O poder e a santidade (ou "piedade", Versão Revisada), não são nossos, mas de Deus. Somos meros vasos de barro. A excelência do poder é de Deus. A firme persuasão que dava ousadia ao pregador não era mera eloquência natural, ou força física, ou elevação temporária aos olhos da multidão; mas uma fé escriturística, que repousava nas promessas cumpridas de Deus, que viam os fatos à luz da verdade eterna, que apreendiam a esperança do futuro - "a restauração de todas as coisas".
2. Objetividade do recurso. Eles não tinham medo de seus rostos. Eles falaram com suas consciências. A culpa dos crucificadores é carregada de volta sobre eles. Temos sucesso com os homens quando sentem nossas mãos agarrando sua consciência; se eles acreditam em nossa sinceridade e fidelidade. No entanto, os apóstolos não sabiam como essa acusação seria tomada. A maravilha pode ser transformada em uma multidão volúvel em auto-justificação e raiva contra o profeta que disse: "Vocês são os homens". Compare a esse respeito os profetas do Novo Testamento com os do Antigo Testamento.
3. Simpatia e amor às almas. Nada como desumano pressionando a acusação ou denúncia. Eles são "irmãos" ainda. Eles fizeram isso "por ignorância". Eles ainda podem ser abençoados e salvos. Existe uma "solidez perfeita" para eles, se quiserem.
4. Sabedoria inspirada e habilidade celestial. Eles foram "ensinados por Deus" como falar. A mensagem surpreendente vem primeiro: "Vocês são culpados;" então a exposição das Escrituras levando ao apelo amoroso na conclusão. Nossa última nota deve sempre ser amor. No entanto, o fio de ouro da fidelidade do evangelho deve passar por todos. Um modelo de pregação. Faça o começo, o meio e o fim, Cristo. Mas seja Cristo o Salvador do pecado; não Cristo, o mero Mestre, ou Exemplo, ou Mistério de Deus; mas o Mensageiro da paz para as almas moribundas. O sermão, sem dúvida, é dado apenas em esboço, pois provavelmente ocupou algum tempo, pois o milagre foi realizado por volta das três horas da tarde e o sermão foi interrompido à noite. Houve tempo para um discurso de mais de uma hora, para que possamos supor os fatos e argumentos consideravelmente amplificados na entrega. Parece que cerca de dois mil foram convertidos entre o dia de Pentecostes e o final do sermão de Pedro na varanda de Salomão. Portanto, é provável que uma grande proporção desse número deva sua conversão a este sermão; e eles eram muitos deles da população. A identificação deles com a Igreja daria, portanto, grande peso à mensagem, que seria lembrada e repetida em substância pela cidade e, portanto, transmitida ao escritor de Atos. Não podemos fazer melhor do que estudar esses modelos de simplicidade e sinceridade, se formos abençoados com um sucesso semelhante entre as pessoas.
O poder da fé.
"E o nome dele" etc.
I. O NOME DE CRISTO A FONTE DO PODER.
1. Seu mérito pessoal como Redentor. Ele próprio fez milagres; não como um mero instrumento nas mãos de Deus, mas como divino. Quando ele deixou o mundo, ele designou seus apóstolos para serem seus representantes, dando-lhes todo poder no céu e na terra em seu Nome. Ele ascendeu à destra de Deus como um Salvador aceito, e dali envia os presentes.
2. Sua realeza como Chefe do reino Divino. Os sofrimentos do mundo pertencem ao seu estado de ruína, embora não sejam causados pelo pecado do indivíduo. O reino de Cristo é estabelecido no meio da raça caída para trazer "a restituição de todas as coisas". Os céus estão abertos. A luz desce para a escuridão.
3. Seu nome como um objeto de fé. O espiritual atrai o mundo inferior para si mesmo. Crer é segurar a mão que nos exalta. Como Pedro segurou o coxo pela mão direita e o levantou, assim os representantes de Cristo agarraram um mundo moribundo; e todo aquele que nele crer não perecerá, mas aumentará com ele para uma nova vida.
II O PODER DA FÉ PRÓXIMO.
1. Da Igreja sobre o mundo. Ouvindo os gritos do mundo e direcionando as almas dos homens para a verdadeira Ajuda. Tomando os sofredores pela mão e invocando-os a bênção de Deus. Proclamando em todos os lugares o evangelho da "perfeita perfeição", em vez dos falsos evangelhos do mundo de remédios imperfeitos, e como um presente gratuito de Deus ao homem.
2. Da alma individual sobre a vida. Os apóstolos representam fé; o homem coxo, o estado arruinado de nossa natureza. O princípio de vida implantado pela graça opera uma cura completa de toda a humanidade. Mostre que todos os males que pertencem à nossa vida são de alguma forma rastreáveis à falta de fé; isto é, de harmonia com Deus. A religião prática e vital eleva uma parte da natureza após a outra. O cristão é o estilo mais elevado do homem. O evangelho da ressurreição prega uma renovação que começa deste lado da sepultura. O poder do Cristo ressuscitado opera através de todo o homem; finalmente, dá a ele uma perfeita solidez. O efeito abençoado do Nome de Jesus em nosso coração, em nossas circunstâncias, em nossa família, em nossas perspectivas para o futuro. Não podemos receber os dons especiais derramados na Igreja primitiva, que, na forma que tinham então, tinham a intenção de servir a um propósito temporário, mas podemos receber esse "dom mais excelente da fé". A Igreja não deve ficar satisfeita enquanto houver pouca manifestação do poder da fé nas obras realizadas. Por que nos contentamos em ir e vir ao templo e ver a miséria dos semelhantes, sem tentar removê-lo? Por que qualquer empresa é considerada impossível? Não há limites para o sucesso da Igreja quando ela está cheia de fé. Queremos liderar o mundo "pulando e louvando a Deus" no templo de sua verdade. Devemos fazê-lo, não por argumento, não por ritual, não por excitação, mas pela manifestação do poder do Espírito Santo. - R.
Conversão.
"Arrependei-vos, portanto", etc. O requisito universal. Governantes e pessoas. Ignorante e educado. Perto do reino, ou longe. O fim a ser visado por todo esforço e empreendimento cristão. A aplicação de todas as poderosas demonstrações do poder Divino. O verdadeiro começo da vida espiritual individual e de uma verdadeira Igreja.
I. A NATUREZA DA VERDADEIRA CONVERSÃO.
1. Mudança espiritual. Não é uma mera sensação ritualística ou desenvolvimento educacional do personagem, mas "nascer de novo". Arrependimento, mudança de opinião, com base em fatos reconhecidos e promessas recebidas. O anúncio do dom de Deus preparou o caminho para o chamado ao arrependimento. O reino dos céus está próximo, portanto se arrependa; passar pelo portão para a vida.
2. A cooperação do homem com Deus. "Arrependa-se e gire novamente" (Versão Revisada), "para que seus pecados sejam apagados" etc. etc. Nenhuma quantidade de sentimento é conversão; nenhuma iluminação da mente, ou mesmo devoção de espírito, substitui a mudança de vida. Os pecados são apagados pelo sangue de Cristo como culpa, seu fardo é removido da consciência, do coração e da vida, quando o arrependimento e a fé introduzem o pecador no estado de graça. O que o apóstolo apelou foi uma saída real do antigo estado para o novo. Não devemos nos contentar com a mera religiosidade, em vez da confissão decidida de Cristo diante dos homens. Dirija a Palavra ao indivíduo: "Arrependei-vos". A participação do privilégio como filhos de Abraão, como membros da nação favorecida, não libera a obrigação de se arrepender. A própria Igreja precisa de reavivamento e mudança.
II INCENTIVOS.
1. O grande fato. Conversão é uma realidade, já vista.
O Espírito de Deus já está derramado. O começo da nova vida está diante de nossos olhos. Outros são mudados, por que não vós? Distinguir entre o uso certo e errado de tal fato. Não há necessidade de esperar por grandes avivamentos. Perigo de esperar emoção para fazer a obra de Deus por nós. A existência real de uma Igreja de Cristo viva e operante em nosso bairro é o grande chamado para nós.
2. A bem-aventurança oferecida - a eliminação dos pecados. Senso de perdão, a primavera da nova vida. A função da gratidão no cristianismo prático. A impossibilidade de progredir sem um senso de liberdade. Daí o cristianismo defeituoso de nossas igrejas. Nenhum senso de vitória sobre o pecado.
3. O futuro prometido. "Estações de refrescamento." Retorno de Jesus Cristo. Restituição de todas as coisas. A nota-chave da revelação. O horizonte dourado do mundo. Poder da esperança no despertar da energia. "O progresso dos peregrinos" é em direção à "cidade celestial". Vire o rosto da cidade de Destruição para a cidade de Deus. O chamado ao arrependimento nunca deve ser um mero grito de denúncia contra o pecado, um mero apontamento para o imenso Monte Sinai, que gera gênero em servidão; mas como um convite amoroso para se alegrar na "presença do Senhor", da qual a bênção está pronta para surgir. Dirija-se aos homens não tão longe, mas tão perto - dentro dos tribunais do templo, sob as asas estendidas. - R.
A missão de Jesus Cristo.
"Para você primeiro", etc. A Bíblia é seu próprio intérprete. Todos reconhecem a grandeza, a maravilha, a perfeição do retrato do evangelho. Má interpretação dos fatos pelo judeu, pelo filósofo incrédulo, pelo mero moralista, pelo racionalista. O último versículo do sermão do apóstolo resume as Escrituras e os fatos da história. Portanto, sempre a revelação e a história se explicam. A visão verdadeiramente evangélica de Cristo é a única que apela ao coração humano universal.
I. A FUNDAÇÃO INFINITA EM QUE O EVANGELHO RESTAURA. Deus levantou seu Filho (Servo); Deus o enviou.
1. O duplo aspecto do caráter divino assim apresentado a nós. Amor desejando abençoar; justiça que exige a eliminação das iniqüidades. Tudo é do Pai.
2. A pessoa e a obra de Cristo reveladas em sua união íntima. "Levantado", compreendendo toda a concepção da exaltação mediadora de Jesus Cristo. A diferença entre sua história e a de qualquer mero agente humano levantado para a ação, a necessidade de tudo o que encontramos no registro das Escrituras. Deus sabe disso, embora não o possamos ver.
3. A Escritura não é dada para ser trabalhada pelos artifícios dos homens em mero alimento para o orgulho humano; é um livro prático, a base lançada, a ser edificado. Cristo foi enviado para nos abençoar, e só podemos encontrar a bênção quando a buscarmos na prática.
II A MENSAGEM UNIVERSAL AO MUNDO.
1. O estado moral de todos os homens mostra a necessidade de tal proclamação. "Suas iniqüidades." A história do evangelho nos lembra que os mais instruídos religiosamente estavam longe de ser os mais piedosos. As superstições e oposições do mundo multiplicam suas iniqüidades; o homem não pode se voltar para Deus.
2. Todo o evangelho deve ser pregado, ou seu verdadeiro sucesso não pode ser realizado. O cristianismo mutilado de nosso tempo está se mostrando impotente. Devemos levar o coração dos homens a uma pessoa; devemos ensinar-lhes dependência de um poder; devemos chamá-los para novidade de vida, uma vida já manifestada por Cristo, tanto em sua história quanto na história de seu povo. Então:
3. A bênção deve ser colocada em primeiro lugar. Bênção que o mundo tem esperado desde o princípio, que foi preparada pelas dispensações que recebeu em germe em Abraão e sua semente, mas que é para todas as famílias da terra. Por isso, foi "primeiro ao judeu", como o mensageiro consagrado; mas como os patriarcas foram levados para a esfera maior do Egito, para que pudessem sair dali preparados para serem os mensageiros de Deus, também o cristianismo deve ser tomado do seu ponto de vista judaico e colocado na posição central da vida do mundo, para que possa atrair para si própria Grécia e Roma, o Oriente e o Ocidente, toda a natureza e existência da humanidade. Então agora o progresso do homem é da emancipação do indivíduo, através da nação, até a bem-aventurança cosmopolita da humanidade como raça. A missão de Cristo é para todos e para todos.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O segundo sermão de Pedro e seus resultados - o bom trabalho de uma noite.
A história contida nos Atos dos Apóstolos continua sendo um registro da liderança de Pedro. Essa grande honra é concedida ao discípulo ativo, sincero e impetuoso dos dias da carne de Jesus. E deve ser aceito como uma prova certa de que seu arrependimento foi profundo e sincero. O nome de seu companheiro amoroso e discípulo do irmão mais velho, John, é agora apresentado. Mas nada do que ele possa ter dito ou feito é notado com alguma particularidade ainda. O fato de ele ter contribuído com algo desses dois tipos, no entanto, é evidente na linguagem dos versículos 3 e 11 deste capítulo, e nos versículos 1, 13 e 19 da Atos 4:1. Enquanto isso, a cooperação feliz e calorosa dos dois é digna de nota e conta sua própria história; e, para que uma conjectura seja arriscada, apenas a mais natural precisa ser reparada - que João estava sentindo o caminho silencioso e reverente para um serviço que ele amava de todo o coração, e voluntariamente rendeu a precedência a outro, Pedro , a quem ele viu, desde a edição da raça do sepulcro sagrado, se não antes, como um pioneiro nato. O fato realmente central dessa parte das Escrituras é outro sermão de Pedro, com sua ocasião tão significativa e seus resultados tão alegres. Notemos:
I. SEU TEXTO MUITO FORÇÍVEL - UM MILAGRE. Os dias de discursos sobre a descrição do que havia sido ainda não haviam chegado. Pedro fundou seu discurso em algo para o qual ele literalmente apontou seus ouvintes, dizendo: "Vocês o vêem e sabem". Peter também não tem agora a difícil tarefa de atrair atenção e interesse. Estes são abundantemente animados. As ações foram antes das palavras, certas práticas foram antes da doutrina. O assunto é investido de vida e realidade o tempo todo, e Peter, sem dúvida, tem a grande vantagem de falar com ouvidos que querem ouvir, porque a mente e o coração estão indagando. Sim, Pedro discursa sobre o texto de um milagre. E é um
(1) que é verificado dentro do conhecimento real daqueles a quem ele se dirige;
(2) que é de um tipo inegavelmente benéfico;
(3) que é forjado, não de natureza inanimada ou inconsciente, mas de natureza tanto animada quanto consciente, e ainda assim possuidora da razão;
(4) que afirma alguma conexão evidentemente com o olho humano, voz e mão, a saber, os de Pedro (versículos 4-7);
(5) que, no entanto, parece atrair sua potência de duper com a inspiração de um Nome invocado por esse mesmo Pedro;
(6) que resulta não apenas em algum efeito físico surpreendente e mais bem-vindo, mas também em certas manifestações espirituais (versículos 8, 9);
(7) que derivavam algum interesse e significado adicionais do próprio local em que foram forjados - em uma porta do templo;
(8) que encontrou sua ocasião em uma oração por ajuda, mas, entretanto, deu uma ajuda desproporcional à que havia sido solicitada. Quatro observações gerais a respeito do milagre como um todo devem ser feitas.
1. Este milagre é o primeiro registrado como realizado pelos apóstolos na nova Igreja.
2. Ele distintamente professa ser operado "em nome de Jesus Cristo de Nazaré".
3. Criou um amplo interesse e despertou um exame rápido e próximo.
4. É caracterizado por alguns dentre todo o número daqueles que o consideraram e o investigaram como "um milagre notável" e que eles "não podiam negar", embora com os melhores desejos de negá-lo.
II A audiência para quem o sermão foi ensinado.
1. É uma montagem grande e evidentemente totalmente diversa.
2. É uma assembléia que imediatamente parece atribuir o milagre ao "poder" ou à "santidade", ou a ambos.
3. É uma assembléia que, maravilhada, entusiasmada e provavelmente também genuína gratidão, está pronta para atribuir esse "poder" e "santidade" a dois semelhantes.
4. É uma assembléia vigiada e corrigida sobre este assunto sem demora desnecessária.
III O SERMÃO EM SI. Nenhuma imagem jamais apresentou com mais fidelidade ou força alguma figura da paisagem, nenhum retrato é uma característica do semblante, do que esse sermão, uma vez falado, agora escrito, traz à tona certas verdades, com força e fidelidade. Nota:
1. O grande assunto disso. "Jesus Cristo" (versículos 13, 18, 20). E
(1) o relacionamento transcendente pertencente a Jesus é agora enfatizado sem ressalvas. Ele é o "Filho do Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó". Ele é o "Filho do Deus de nossos pais". Antes da morte de Jesus, Pedro havia dado corajosamente o testemunho mais inequívoco de sua própria fé no "Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mateus 16:17; João 6:69) e, pode-se supor, ao de seus companheiros discípulos ao mesmo tempo. E Pedro havia sido naquele ato abençoado com a grande recompensa de ouvir a própria estimativa de seu Senhor sobre a graça especial concedida a ele. "Bendito és tu, Simon Barjona: porque carne e sangue não te revelou, mas meu Pai, que está nos céus." Seja assim, é igualmente certo que essa "geração" do "Filho Jesus" não apenas fora pregada publicamente ao povo, mas de certo modo havia sido suprimida. Agora, de outra maneira. Jesus sofreu, ressuscitou, ascendeu. E seu direito e dignidade nesse respeito mais cardinal devem ser proclamados.
(2) Os nomes aos quais Jesus se intitula por caráter, por sofrimentos e por realizações são falados com ousadia. Ele é "o Santo e o Justo ... o príncipe da vida, a quem Deus ressuscitou dos mortos"; e ele é "aquele profeta".
(3) Seu tratamento nas mãos dos homens, e mesmo daqueles que eram no momento os ouvintes de Pedro, com todos os seus agravos, é ampliado. Não é apenas digna de nota a fidelidade destemida de Pedro. Além e abaixo disso, deve-se observar o próprio método, que consiste em ir até a raiz da doença e investigá-la até o âmago. Assim, Pedro, olhando-te culpado de cara, diz: "A quem entregaste e o negaste na presença de Pilatos, quando ele estava determinado a deixá-lo ir. Mas recusastes o Santo e o Justo, e desejamos um assassino a ser concedido a você; e matastes o príncipe da vida. " E, no entanto, é "o Nome dele ... que tornou este homem forte, a quem vedes e conheces ... e lhe deu essa perfeita perfeição na presença de todos vocês". Em tudo isso, não há um resmungo da culpa, dos agravos dela, ou do fato de que aqueles que estavam lá e depois os ouvintes eram seus incentivadores ou acessórios.
(4) Seu tratamento muito contrário nas mãos de seu Pai, Deus, é destacado. "Deus ... glorificou seu Filho Jesus, ... Deus o ressuscitou dentre os mortos ... e a você primeiro o enviou para abençoá-lo." Isso tudo envolveu o ponto vital. O judeu que poderia ter acreditado que Deus estava "bem satisfeito" em Jesus, teria sido o primeiro a se condenar; e com força rápida é isto, portanto, derrubado sobre ele, naquilo incontestavelmente ele deveria ter acreditado e visto há muito tempo. O judeu é responsável por sua culpa e loucura, sejam misturados em quaisquer proporções. Deixe sua "ignorância" suportar qual a proporção que ela pode somar à soma total de sua culpa, sua ignorância era seu próprio olhar, não era necessário, era indesculpável, e o inteligente das conseqüências disso, agora ele deve se familiarizar e deve estremecer embaixo. Peter vê a porta aberta para ele e entra. Agora ele tem ouvintes. O elo que muitas vezes parecia estar faltando para eles, que não tinha olhos para ver nada além de uma negação, é encontrado, e Peter está determinado a que os olhos não mais pretendam estar fechados. Com esse efeito esmagador, as circunstâncias provam providências, e a repentina e gloriosa crise no Portão Bonito naquela noite, às nove horas, se aglomera com convicção e humilhação e envergonha muitas consciências, muitos corações. As coisas estão mudando rapidamente agora. Esta é a hora de Jesus. Pedro agora coloca em sua cabeça uma coroa de glória - a coroa de espinhos no passado!
(5) Por fim, a força inerente de Jesus é afirmada. O nome dele é um nome - não pode, não haverá negação, nem engano - acima de todo nome. Com um certo poder de repetição, que não é "vã repetição", Pedro declara: "E o seu nome por meio do [pelo método da] fé em seu nome sim, a fé que é através dele" é o que tem dado a este homem "esta perfeita perfeição na presença de todos vocês". Em que declaração grandiosa e enfática esses dois axiomas do evangelho podem ser encontrados,
(a) que Cristo é o único Objeto sobre o qual a fé pode provar sua virtude - "Minha fé colocaria sua mão naquela sua querida cabeça:" e,
(b) que Cristo é o único Objeto cuja virtude - "porque a virtude saiu dele" - vale a pena tentar pela fé. Há uma virtude insuperável em Cristo, e o acesso a essa virtude, o método de se basear nela, é pela fé. Portanto, também há uma virtude insuperável na fé. Cristo, e somente Cristo, encontra e encontra abundantemente a falta do homem, de todo e qualquer homem. A fé, e somente a fé, une Cristo e o homem, de modo que um comunica e o outro recebe tudo o que é necessário, solicitado, desejado. Isso deve ser chamado o núcleo do sermão do apóstolo agora. E é o núcleo do cristianismo. Essa é a essência e a distinção do cristianismo. E, sem sombra de dúvida, é isso que constitui sua hostilidade ao coração de um mundo orgulhoso, sua hospitalidade inexprimível a um coração humilde e ferido, que só pede uma coisa - se agora, finalmente, sua profundidade intransigente e desejo incessante podem ser dignos, suficientemente preenchidos.
2. Os recursos que se seguem. Pedro é realmente atraente o tempo todo para o povo; mas esse apelo não é mera declamação, vaga ou apaixonada. Ela está fundamentada, firmemente fundamentada em outros recursos.
(1) O primeiro apelo é para eventos bastante recentes - para uma história dentro do conhecimento real de toda a nação, mas principalmente da cidade de Jerusalém. O caráter "santo" de Jesus, sua conduta "justa", sua traição e repúdio por "seus", seu sofrimento, ressurreição e glorificação, pelo menos no que diz respeito à Ascensão.
(2) O segundo apelo é para seus próprios "oráculos" e para as lojas premiadas de suas próprias profecias preciosas. Peter conhecia bem a compra justa que ganhou ao confrontar sua audiência com citações de seus profetas (versículos 18, 21, 22, 24, 25).
(3) O terceiro apelo é aquele feito à sua própria consciência. Isso consistia não apenas na maneira clara e intransigente com a qual Pedro trouxe à lembrança suas ofensas mais recentes contra sua própria consciência, parcialmente sob o disfarce da ignorância ao crucificarem a Cristo, mas ao lado disso em seu nome direto deles como pecadores. Ele os exorta não como "os noventa e nove" "que não precisavam de arrependimento", mas enfaticamente como aqueles que precisavam "se arrepender", precisavam ser "convertidos", precisavam "apagar os pecados", precisavam "enviar" daquele mesmo Jesus Cristo "que lhes fora" pregado ", embora até agora em vão; precisava da advertência daquela terrível profecia, que dizia: "A alma que não ouvir será destruída entre o povo"; precisava ser lembrado de que eram os "filhos dos profetas e de" um pacto mais venerável ";" e precisava ser lembrado, além disso, do último toque mais alto adicionado a seus privilégios e responsabilidades, na medida em que a eles "primeiro Deus havia enviado seu Filho ressuscitado", para oferecer a eles primeiro a plenitude da mais rica "bênção", que consistia em no "ser desviado cada um de suas iniqüidades" - diversão gloriosa mesmo! Não existe uma frase, mas houve uma mensagem para a consciência. Não é uma frase, mas o que deve ter "picado o coração". E não uma frase, mas o que teria sido uma flecha farpada alada, exceto pela misericórdia que cada vez fazia o objetivo, e qual misericórdia era tão "intencional" quanto a intenção da flecha era deliberada. Tal organização de alegações contra corações e consciências, e os homens vivos a quem eles pertenciam, raramente foram, raramente foram. Mas quando isso acontece, é verdade que é em parte material que ocorreu - na questão do tratamento dos homens a Cristo e de suas próprias almas. Withal Peter não desconfiava da influência de
(4) o apelo à esperança. Por meio de toda a fidelidade do falar com franqueza e da severidade da verdade nua, a bondade parece trair a si mesma e desejar fazer sentir sua existência mais profunda. A imediata renúncia a qualquer poder ou santidade especial e superior em si mesmo e no irmão apóstolo foi um começo feliz por parte de Pedro, e tendia a adormecer a inveja e o espírito de uma comparação que todos teriam acrescentado aos espertos da reprovação. por ações conscientes. Novamente, Pedro mesmo (versículo 17) atenua em algum grau o pecado deles, pela sugestão de sua "ignorância" e da de seus "governantes"; e no mesmo fôlego os chama de "irmãos". Sua alusão ao cumprimento da profecia em meio a todos os fatos severos do "sofrimento" de Cristo também tinha o germe de esperança. O "apagamento dos pecados" e o sussurro dos "tempos de refrescamento da presença do Senhor"; a citação inspiradora do "Profeta a ser levantado dentre seus irmãos, como até" Moisés; e a fixação do fato de que era nesses dias existentes que todas as fileiras de "profetas de Samuel" para baixo haviam concentrado a atenção profética; e, finalmente, o ensaio da antiga promessa a Abraão, apertada pela afirmação de que ela está agora em curso e ato de cumprir; - com certeza tudo isso foi densamente semeado com as sementes da esperança. Tão ausente era o tom de depreciação e depreciação, quando os lábios de Pedro falaram a mais ardente verdade! Grande é a energia recuperadora das almas, quando ainda resta espaço para a esperança. Mas a depreciação é um inimigo cruel da esperança, se tiver efeito; e, se não surtir efeito, certamente tornará mais irreconciliável o espírito de autodefesa e oposição. Nem podemos duvidar, nem gostaríamos de duvidar, que o sermão de Pedro mostrou um grande cumprimento da promessa, que "deveria ser dado naquela mesma hora o que eles deveriam falar" àqueles que foram chamados pelo Espírito a falar. para Jesus
IV OS PRIMEIROS EFEITOS DO SERMÃO. Os primeiros efeitos foram um claro augúrio do que ocorreu com muita frequência em tempos posteriores. Esses primeiros efeitos não são todos desconfortáveis. Tampouco são resultados que contam meio a meio, sem um equilíbrio claro entre ganho ou perda. Para não contar nada com o que pode suceder a eles, os primeiros resultados mostram os pregadores Pedro e João vinculados, a Palavra que eles pregaram não vinculados.
1. Os apóstolos, que pregaram, estão presos - por quanto tempo a sentença foi deixada discretamente. Os apóstolos foram impelidos por eclesiásticos, comprometidos pelo interesse próprio de manter o status quo na Igreja e no mundo - por um oficial e por alguns teólogos autodenominados, os mais secos e os mais errôneos dos que erram. .
2. A doutrina que eles estavam pregando não foi presa. "Muitos que ouviram isso" acreditaram. "Foram dadas asas novas para voar para o exterior. O número adicional, ou mais provavelmente o total, de crentes era agora" cinco mil ". E a prisão de Pedro e João certamente teve essas duas conseqüências sobre eles, ou seja, que um novo pensamento seria despertado em cada um deles, e uma nova expressão da boca de cada um deles seria provocada.Portanto, está muito longe de ser um caso de toda perda. "O nome de Jesus Cristo de Nazaré fez grandes coisas hoje em dia, e a verdade fez um grande avanço. - B.
A verdadeira importância da ancestralidade - o que é.
Essas palavras foram algumas das endereçadas por Peter a uma multidão de espectadores admiradores e admiradores, e também de ouvintes atentos. Estes foram reunidos para ele pela inquietação do homem a quem ele libertara de sua claudicação, resolvendo fender o máximo que pôde ao lado de seu libertador. As "pessoas comuns" ouviram nesta ocasião alegremente Peter, pois antigamente eles costumavam ouvir seu Mestre e os seus. Somos gratos por poder recordar essas circunstâncias e essa conexão do texto; porque em outras ocasiões Pedro, Estevão e Paulo, e muitas vezes o próprio Jesus, tiveram que se referir à ascendência dos judeus para apontar a mais severa reprovação e condenação sem alívio. Mas não é assim agora. Repreensão e condenação são apenas parcialmente visadas aqui. Nós temos aqui-
I. UMA PALAVRA DE LEMBRETE NA ESTAÇÃO DEVIDA. O ofício de lembrar pode parecer apenas humilde. Mas quão verdadeiro é o amigo, às vezes, quem o faz - que não espera por uma grande ocasião de instruir, de informar o que você não sabia, ou de encantá-lo com as mais recentes descobertas da ciência ou aplicações da arte, mas que simplesmente traz de novo ao seu pensamento, o que você sabia há muito tempo! A consciência é um amigo quando a ouviremos. Não ensina o que há de novo, mas lembra e reclama. O Espírito Santo de Deus é um amigo quando você o ouve. Ele revela o novo e traz à lembrança as antigas, especialmente aquelas queridas palavras antigas, de valor inestimável, de Jesus. A Palavra de Deus escrita e falada é um amigo. Quantas de suas mensagens são senão as repetições pronunciadas de sua própria razão, experiência! Eles são seu próprio julgamento e observação, agora introduzidos com toda a impressão adicional que advém do "endosso" da página e caneta divinas. E agora Pedro não diz nada aos ouvintes. Eles sabiam disso há muito tempo e haviam construído muito sobre isso. Eles construíram, embora com muita ignorância, grande parte de suas esperanças de salvação por serem filhos de Abraão, Isaque e Jacó. A confiança deles estava na aliança que Deus fez com Abraão. Sua grande carta foi "Moisés e os profetas". Mas não havia chegado frequentemente a isso, que eles se lembravam ansiosamente de seus direitos, mas mantinham pouca memória de seus deveres? Eles reforçariam suas reivindicações, ignorariam as demandas correlativas sobre si mesmas, muito mais do que o devido! "Temos Abraão para nosso pai", era o seu clamor sempre pronto; todavia, eles "mataram os profetas" e "apedrejaram os que lhes foram enviados" e "crucificaram o príncipe da vida". "Sobre ele", diz Pedro, "todos os profetas falaram" de Moisés, o maior, e de Samuel, o segundo, maior. E certamente você não esquecerá que "vocês são filhos desses profetas" e não consentirá em agir indignamente nesse relacionamento! Isso não era uma palavra para lembrar na época certa? E não foi muito gentil por Pedro à sua congregação? Talvez todo o mesmo tom de pensamento, toda a mesma sugestão de lembranças, desperte o suficiente no ponto de direitos e reivindicações, mas que desapareça no ponto de dever e responsabilidade, caracterize em grande parte os dias atuais. Os homens não esquecem que são ingleses; eles não esquecem de se orgulhar de sua liberdade. Eles são tocados em um desses aspectos ou se assemelham, ressentem-se como se a menina dos seus olhos tivesse sido tocada. Mas eles esquecem que são os filhos daqueles que obtiveram essas coisas "através de muitas tribulações"; que lutaram, sofreram, morreram por seus privilégios. Esquecem que são filhos de reformadores e protestantes, que "resistiram até ao sangue" e, por causa da consciência, foram queimados na fogueira; que são filhos de quem amou, falou e fez a verdade, custou o que custasse. Foi um argumento muito eficaz quando Pedro, vendo-o como um lembrete gentil, disse: "Vocês são os filhos dos profetas".
II UMA PALAVRA CONCEBIDA NA VEIA DO REBUQUE. Embora não seja de todo necessário interpretar o texto como a linguagem da repreensão severa, ainda assim pode implicar alguma repreensão. E isso merece repreensão, quando os homens estão tão dispostos a tocar a vida humana em todos os seus pontos de contato com prazer, interesse próprio, honra, privilégio, mas são muito tímidos em seus pontos de contato com dever, esforço, sacrifício. Com os muitos, a inclinação mais forte e profunda de suas vidas ainda é o que eles podem obter e ter, o que podem dizer ou pensar em proveito próprio. A escolha é lamentável, quando é considerada o que acontece. Por sua unilateralidade, recebe repreensão. Por sua covardia, ele é repreendido. Por sua certa improdutividade, ele é repreendido. E não menos importante, ela é repreendida por causa de suas maiores oportunidades perdidas, e paixões e princípios mais nobres desperdiçados e alienados. Com certeza, a colheita é colhida, de decepção, vaidade e irritação de espírito, ou da própria escuridão. Mas que alguém comece a vida do ponto de vista diametralmente oposto. Que ele aceite a teoria de que a vida é para o dever, que é responsável pelas vantagens mais vastas com as quais começou do que aquelas com as quais foi iniciada pelas gerações anteriores, que exige trabalho mais árduo, sacrifício mais disposto e auto-estima. render-se mais inteiro em virtude da honra e vantagem que tirou de seus próprios antepassados; e que a vida é moldada para fins altos. Não falhará na verdadeira fecundidade; não expirará, tristeza e vergonha. A gentil repreensão sugestiva apresentada no texto toca a diferença essencial entre duas dessas vidas. Vocês não são filhos da possessão, da comodidade e da escola "descanse e seja grata"; vocês são descendentes de uma raça solene e mais extenuante. Eles tinham cérebros grandes, ossos e músculos à sua volta, tendões e nervos estavam firmes e firmemente amarrados, e seu coração era generoso. Sim, para outros tipos os homens preferem traçar sua linhagem; mas, para esse tipo, a gentil repreensão de Pedro, da Palavra e do Espírito de Deus, de sua providência e de nossa própria consciência, deveria com frequência voltar-nos a nossa ambição.
III UMA PALAVRA EQUIVALENTE A UMA CONVOCAÇÃO ATRAVÉS DE UM POVO DE DIGNIDADE EXTRAORDINÁRIA E PRIVILÉGIA. Será concedido que os judeus eram um povo assim. No entanto, com toda a sua honra e esplendor, seus privilégios religiosos únicos e seu prestígio político preeminente, deve ser permitido que eles mostrem apenas um tipo fraco de nós mesmos. Eles chegaram ao auge da grandeza nacional, e grande foi a queda deles; mas não era mistério. O começo era claro, o curso era claro. Era frequentemente apontado pelo padre, profeta, pregador e por aquele homem do próprio povo, que "era realmente um israelita". No entanto, eles fizeram sua própria queda e minaram cruelmente sua própria posição orgulhosa, porque perderam ouvidos, coração e orgulho por aquilo que era sua glória, e, ao seu anúncio, preferiram muito soar sua própria trombeta. Mas já houve herdeiros como nós? Alguma vez houve uma herança como a nossa? De que profetas somos nós as crianças, quando pensamos nas acumulações de conhecimento, convicção, atestados da existência de Deus, providência, governo, revelação, que a corrente do tempo vem trazendo, mais ricos fretes às nossas costas? Nesse sentido, somos filhos de ascendência obscura ", cidadãos de nenhuma cidade insignificante, que possuem uma história de significado insuperável. Idades e séculos do passado desviam seu olhar surpreso para nós; eles nos cercam com nuvens de testemunhas. E quando o gentil lembrete é passado e a repreensão sugerida parece falhar, só resta uma coisa: apelo apaixonado, uma convocação que deve despertar todos, exceto aqueles que estão mortos em segurança. herdeiros de um passado assim. Vamos fugir da infidelidade e desprezar as seduções da facilidade e do luxo. Vamos purificar-nos da vaidade, por versidade e servidão. Vamos orar por um olho, mente, coração divinamente aberto. pela graça de Deus que não esquecemos, mas, pelo contrário, é nosso dever lembrar de quem somos "filhos". - B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Hábitos de oração pública.
O Senhor Jesus deu o exemplo de participação regular nos serviços da sinagoga; e ele e seus apóstolos parecem ter freqüentado diariamente o templo nas "horas de oração" designadas, quando residiam na "cidade santa". Algumas ilustrações podem ser dadas sobre os hábitos de oração de judeus e maometanos; e o valor, mas também o perigo, dos costumes da oração pública pode ser apontado. "Lemos nas Escrituras três horas de oração especificadas, de acordo com as quais o salmista fala de seus próprios costumes (Salmos 55:17). Da mesma maneira, Daniel orou três vezes por dia. dia '(Daniel 6:10). A hora da oração da manhã era a terceira hora; e Pedro subiu ao topo da casa para orar (Atos 10:9) por volta da sexta hora, que era meio-dia; e a oração da tarde foi para a qual Pedro e João estavam subindo. " Fixamos a atenção no fato de que, embora os apóstolos tivessem a nova "vida em Cristo" pessoal, eles acharam que o serviço público público e os deveres ainda exigiam sua atenção. A vida da alma, vida espiritual, ainda precisa de sua cultura "oração pública" e "adoração unida".
I. Os dois lados da vida devocional. O privado e o público. Ambos são necessários. Cada um ajuda o outro. Como os homens não são indivíduos isolados, suas devoções pessoais e privadas não podem satisfazer todas as suas necessidades e reivindicações. E como o indivíduo nunca pode se perder na multidão, as devoções públicas nunca podem expressar adequadamente as necessidades pessoais precisas. Nosso Senhor nos ensinou o dever e o valor da oração particular (Mateus 6:6).
II A RELAÇÃO DA ORAÇÃO PÚBLICA COM A CULTURA PESSOAL E COM O DEVER DE TESTEMUNHO PARA DEUS. Tome primeiro a "cultura pessoal". Na devoção privada, há perigo de introspecção mórbida; a oração pública enche nosso pensamento com Clod, e não com o homem. Quando sozinha, a auto-esfera pode se tornar muito proeminente; quando nos juntamos a outras pessoas, somos ajudados a esquecer o eu em simpatias, desejos e orações comuns. Em casa, a comunhão e a petição são proeminentes em nossas orações; na assembléia do povo de Deus, o importante é a intercessão. Além disso, no culto público somos influenciados por sentimentos sagrados e influenciados por emoções elevadas, e percebemos a alegria da vida Divina. Essas coisas são mais diretamente relacionadas à cultura da alma saudável. Além disso, é nosso dever limitado fazer declaração pública solene de nossa crença em Deus e submissão à sua autoridade e governo. Tal declaração que fazemos no ato de participar e orar e adorar em público. Nossas "casas de oração" e nossas "horas de oração" e nossos "milhões de fiéis" ainda atestam a crença da Inglaterra em Deus; e todos devem sentir inveja, para que a plenitude e a clareza desse testemunho não sejam prejudicadas em menor grau. Lide com a negligência moderna da adoração e o costume da metade. dia de adoração.
III A IMPORTÂNCIA DE BONS HÁBITOS EM RELAÇÃO À ORAÇÃO PÚBLICA. Aqui temos o exemplo de nosso Senhor, de seus apóstolos e dos santos por todas as eras. Seria difícil encontrar o caso de um homem ou mulher eminentemente santo, em toda a história cristã, que mantinha levemente ou negligenciava o culto público e as ordenanças da Igreja. Tais hábitos devem ser formados e vigiados no início da vida. Os que se unem como amigos, como maridos e esposas, devem ajudar-se mutuamente a manter os hábitos. Pois eles exercem boa influência na vida familiar, social e nacional. A constante associação com as coisas divinas tem uma influência graciosa e santificadora, e renova todo propósito sincero de viver a vida divina. A formação e manutenção de bons hábitos é, além disso, um sinal de autodomínio no espírito de lealdade e obediência a Deus. E esse domínio de si mesmo é o começo e o fundamento necessário de toda alta moral e virtude. Garante que serão feitos esforços para entronizar Deus e o dever sobre a paixão corporal e sobre todas as associações da vida.
IV OS PERIGOS DA FORMALIDADE NAS DEVOÇÕES PÚBLICAS. Podemos vir a participar da adoração "para sermos vistos pelos homens". Podemos colocar o sensual (ou sensual) acima do espiritual. Podemos encontrar nosso coração satisfeito com o cerimonial. Podemos nos orgulhar de nossa regularidade. Nossa própria familiaridade com as formas de adoração pode levar à repetição sem pensamento ou sentimento. O judaísmo da época de nosso Senhor apresenta um exemplo doloroso de como a vida pode sair de uma religião nacional, deixando apenas a observância formal de rituais e cerimônias sempre em multiplicação. E o maometano, prostrado ao som do muezzin e murmurando incoerentemente palavras de oração, alerta-nos sobre o perigo insidioso e fatal do formalismo na religião pública.
Em conclusão, explique e imprima a relação estreita e direta que existe entre devoção privada e devoção pública. A vida que podemos colocar em adoração pública deve ser a vida que foi tocada, vivificada e cultivada por Deus em força, em nossa câmara de oração em casa. Não podemos, com certeza, ter vida no culto público; mas sempre podemos trazê-lo conosco para a adoração. A lei funciona de maneira ampla, e pode ser assim declarada brevemente: A alma nutrida e mantida tem vida para adoração. Então, "não abandoneis a reunião de vós mesmos, como é o caso de alguns", e cuide para que você leve ao santuário de Deus os corações batendo alto com amor, reverência e confiança.
O parentesco entre religião e caridade.
Da parte exegética dos materiais de comentários para a introdução podem ser obtidos. Essa introdução deve tratar os pobres que sofrem no Oriente, mostrando como necessariamente dependiam da caridade promíscua. Com sua condição, podem ser contrastados os cuidados aos pobres em todas as terras cristãs e a provisão de hospitais e instituições para seu alívio. Também pode ser dado algum relato do templo de Herodes e da posição do portão chamada Bonita. Josefo diz que os outros portões foram revestidos de ouro e prata, mas este, que provavelmente era o portão a leste, que saía da corte das mulheres, era "feito de bronze coríntio e superava em muito o valor daqueles enriquecidos com prata" e ouro ". Pode-se mostrar ainda como esse milagre, realizado pela agência de São Pedro, se assemelha aos graciosos milagres de cura realizados pelo próprio Senhor. A imagem deste homem pobre e irremediavelmente sofrendo sugere os seguintes tópicos para meditação:
I. AS DISPENSAÇÕES DA PROVIDÊNCIA DIVINA TRAZ INCAPACIDADES CORPORAIS PARA ALGUNS MEMBROS DA FAMÍLIA HUMANA. Isso, de fato, pode ser ilustrado de várias maneiras, e pode ser demonstrado, pelos ensinamentos de nosso Senhor, que nem enfermidades e deficiências corporais nem calamidades terrenas são necessariamente resultados diretos de pecado ou falha pessoal. Muitas vezes, são conseqüências hereditárias do pecado ancestral. São frequentemente produtos de circunstâncias e condições de vida, sobre as quais o sofredor não tinha controle. Eles podem ser vistos como o grande fardo do pecado que está na raça, e suportados de maneira mais evidente por alguns membros para o bem de todos. Enquanto a raça é pecaminosa, ela deve ter o caráter de sua pecaminosidade marcado e impressionado por formas manifestas, dolorosas, feias, revoltantes e aparentemente sem esperança de "sofrimento" ao seu redor. O "sofrimento", assim como os "pobres", sempre temos conosco.
II TAL INCAPACIDADE DEIXOU ALGUNS MEMBROS DA FAMÍLIA HUMANA SOBRE A IRMANDADE E CARIDADE DE OUTROS. Pois, se os considerarmos corretamente, consideramos que eles carregam o fardo comum e o carregam. Poderíamos estar entre cegos, burros, mancos, idiotas ou paralisados; e nunca é suficiente agradecer a Deus por nossa liberdade de deficiências especiais; nossa gratidão só encontra sua expressão natural e adequada ao cuidar, ajudar e aliviar os deficientes e angustiados. Os sofredores, onde quer que sejam encontrados, devem tocar nossos corações com emoções ternas. Deveríamos ter um coração tão aberto e sensível que possa absorver todos eles. É bom se mostrarmos interesse especial em alguma classe particular de pacientes - crianças órfãs, incuráveis, coxas, doentes, surdas e mudas, etc. terreno mais alto, nosso Senhor é o grande sofredor e, portanto, a cabeça de todos os que sofrem. Portanto, por causa dele, e como demonstrando nossa terna simpatia e amor por ele, devemos levar seus irmãos sofredores a nosso amor e cuidado. "Fazer isso com o menor dos irmãos é fazer com ele." "Quem ama a Deus [seu Pai] também deve amar seu irmão".
III UMA EXPECTATIVA NATURAL CONDUZ OS HOMENS A PROCURAR TANTA CARIDADE PARA OS DEFICIENTES DOS RELIGIOSOS. É fato que esforços sistemáticos para o bem-estar de pessoas com deficiência natural só são encontrados em terras onde prevalecem o pensamento e o sentimento cristão. Pode ser ilustrado e aplicado:
1. Que essa conexão entre religião e caridade fraterna é natural. É o impulso apropriado da "bondade humana" que nos leva a cuidar dos outros, mas é o impulso especial desse novo sentimento que vem das relações pessoais e salvadoras com Cristo.
2. Que esta conexão está correta. Exortado como tal pelo comando divino e pelo exemplo divino, bem como pelo exemplo de todos os homens nobres e santos.
3. Essa conexão foi, em terras cristãs, razoavelmente bem cumprida. Mostre como as diversas esferas da benevolência e caridade cristãs podem agora funcionar. Peça sinceramente e com pedidos diretos - É verdade, individualmente para nós, que nossa piedade cultivou em vigor santo nossa caridade? Se não, é de pouco valor para nós ou para os outros.
O poder do nome de Cristo.
A versão revisada, na renderização de Atos 3:16, define o nome ainda mais com destaque do que a versão autorizada. Diz: "E por [ou, 'com base na'] fé em seu Nome, ele fez este homem forte". Isso representa a ordem real das palavras gregas. O incidente é descrito graficamente por Lucas, que uma imagem sugestiva da cena pode ser dada como introdução. O ponto de diferença entre este e os milagres de nosso Senhor que precisa de atenção é o seguinte: Nosso Senhor exigiu sinais de fé antes de realizar seus milagres. São Pedro não esperou por tais sinais neste objeto do poder de cura. Duas razões podem ajudar a explicar a diferença. São Pedro teve que mostrar a fé que ele e os outros apóstolos tinham em Cristo. Sinais de sua fé eram justamente a coisa mais importante do que sinais da fé do homem. Como nosso Senhor agia diretamente, e não como um agente, ele poderia dar toda a atenção à receptividade ou receptividade dos objetos de seu poder. E também podemos dizer que o milagre foi realizado mais pelo bem do povo do que pelo homem. Foi um chamado para eles darem ouvidos ao testemunho dos apóstolos; e, portanto, São Pedro estava, propriamente, mais preocupado com a influência do milagre no povo do que com a condição moral do coxo. São Pedro agiu com um impulso repentino do Espírito Santo que habitava nele, e foi apropriado que ele e o resto dos discípulos se mantivessem abertos às orientações do Espírito, prontos para seguir e obedecer às inspirações e monções internas. Compare a resposta de Paulo à direção divina, em Atos 16:6. Precisamos, atualmente, recuperar nossa fé perdida na presença e liderança de Deus, o Espírito Santo, e ganhar a atitude de observar sua orientação graciosa. "Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. A explicação de São Pedro sobre o milagre é que ele foi realizado no" poder do Nome de Cristo ". Isso nos esforçamos para entender.
I. O NOME DE CRISTO REÚNA SEUS DIREITOS E ATRIBUTOS. Um nome deve ser a expressão do que é uma coisa ou do que é um homem. Atualmente, os nomes das pessoas são convencionais e sem significado; eles são fixados por acidente ou por sentimento. Antigamente, eles tinham significados e eram apropriados para os indivíduos; então um nome era uma explicação ou revelação. Simpatizando com isso, diz-se que os remidos devem ter um "novo nome" na testa. Reunirá em uma expressão seu privilégio e sua alegria como os totalmente redimidos. FW Robertson, em seu sermão sobre 'Jacob wrestling', diz: "Na história hebraica são discerníveis três períodos distintamente marcados, nos quais nomes e palavras tinham caracteres muito diferentes. No primeiro desses períodos, nomes significavam verdades, e as palavras eram as símbolos das realidades As características dos nomes dados então eram simplicidade e sinceridade.O segundo período começa na época da partida do Egito, e é caracterizado por uma simplicidade inabalável, com a adição de pensamentos subliminares e um sentimento mais intensamente religioso. o terceiro período estava no auge no tempo de Cristo - as palavras haviam perdido o significado e compartilhavam o estado oco e irreal de todas as coisas.Jacó viveu na primeira era, quando os homens são sinceros, sinceros e sinceros, e os nomes exibem caráter. Dizer a Jacó o Nome de Deus era revelar a ele o que Deus é e quem ". "O uso do Nome como equivalente ao poder é muito judeu. Ele surgiu de passagens como Salmos 106:8, 'Ele as salvou por causa do seu Nome.' Na literatura dos judeus, grande poder foi atribuído ao Nome de Deus, mesmo quando apenas inscrito, por exemplo, como se dizia na tradição estar na vara de Moisés. " O nome de "Jesus de Nazaré" representa, portanto, seu Messias, sua missão, seu infinito valor, sua obra aceita e seu poder atual. Ou, podemos dizer, representa-o e o apresenta como o atual Redentor, "capaz de curar e salvar ao máximo".
II O NOME DE CRISTO ENVOLVE SUA PRESENÇA ESPIRITUAL. Isso seria uma associação familiar ao judeu. Deus estava na sarça, mas Moisés só tinha seu nome. Deus libertou Israel do Egito, mas Israel o conhecia presente apenas com eles em seu nome. Eles adoravam um Deus a quem nunca viram, e só podiam "exaltar pelo seu grande nome, Jah". E assim Jesus Cristo se foi da esfera dos sentidos. Realmente, no entanto, apresenta-se ainda, espiritualmente presente e opera obras graciosas e poderosas pela fé em seu Nome. Isso é tudo o que temos de Cristo - o nome dele. E, no entanto, para nós também, é a apreensão da realidade espiritual de sua presença.
III O NOME DE CRISTO PODE CURAR OS DOENTES. Porque ele está presente no Nome. "O Nome não funcionou como uma fórmula de encantamento; exigiu, por parte do trabalhador e do recebedor, fé naquilo que o Nome representava - a manifestação do Pai através do Filho". A ilustração mais impressionante da fé do apóstolo no Nome de Cristo, isto é, a presença real e o poder de curar de Cristo, é encontrada na recuperação de Enéias (Atos 9:34). São Pedro falou como se visse Cristo ali, dizendo: "Enéas, Jesus Cristo te faz inteiro".
IV O NOME DE CRISTO PODE CURAR A ALMA DOENTE DO PECADO. Pois todas as curas externas e materiais são apenas ilustrações do que Cristo está fazendo agora em esferas morais, em nossos corações e vidas, se, pela fé, abrirmos a ele. E o que se chama fé é simplesmente o seguinte: abrir a alma ao Salvador vivo, que, em seu poder e graça Divinos, pode entrar, curar, purificar e salvar. "Eis que estou à porta e bato", etc. Apelo para saber se houve ainda essa abertura a Cristo. Impressione que, em todo trabalho de cura e salvação, o homem pode ser o agente, mas o poder está no Nome, que reúne para nós um Salvador vivo presente. - R.T.
Responsabilidade na posse de poder.
Os viajantes nos dizem que uma das coisas mais tristes que se vê nos países do leste é a multidão de mendigos nas abordagens às mesquitas maometanas e nos portões das cidades e casas grandes; muitos deles apresentando as imagens mais dolorosas e revoltantes do sofrimento humano. "O posicionamento de mendigos, especialmente mendigos mutilados, no portão do templo, foi evidentemente sugerido pela persuasão de que os sentimentos daqueles que estavam começando ou se envolveram em um ato de adoração solene estariam mais inclinados a caridade e benevolência do que nos tempos comuns ". Preste atenção nas palavras realmente ditas ao mendigo por São Pedro e considere
(1) a consciência do poder, e
(2) a responsabilidade do poder consciente.
I. A CONSCIÊNCIA DO PODER. "Como eu te dou." São Pedro sentiu que tinha algo. Ele sabia que poderia beneficiar e abençoar o sofredor, se não da maneira exata que o homem previa. O poder comum da "prata e ouro" São Pedro não tinha; o poder muito melhor, para curar, tinha São Pedro. O que tanto precisamos é despertar para a consciência do poder que temos em Cristo Jesus; crer nos abundantes e variados poderes com os quais a Igreja de Cristo e o cristão individual são dotados. Deveríamos esperar ver sinais de poder um no outro, como irmãos cristãos. Deus nunca renova qualquer homem pelo seu Espírito sem também dotá-lo com um dom, ou talento, em confiança. Os poderes diferem em homens diferentes. Cada homem tem o seu. A riqueza é um poder - um poder terrível, se não tiver sido colocado primeiro no altar de Cristo e depois tomado e usado como dele; um poder glorioso se, ao iniciar a vida, a alma fez uma grande aliança com Cristo e jurou solenemente que tudo o que for ganho será consagrado a ele. O intelecto é um poder. Todo homem que sabe um pouco mais do que seu vizinho tem poder. Ele pode ensinar, ele pode esclarecer, ele pode liderar. Mas um homem pode ter pouco dinheiro e pouca mente, e ainda ter a confiança dessa coisa muito mais elevada - poder espiritual. Ele pode ser capaz de se apossar e usar para a bênção de outros, o "grande poder de Deus". Esse "poder espiritual" jaz adormecido com muita frequência em nós. Precisamos de algo para trabalhar em nós, como em São Pedro, e despertar a consciência de nossa confiança; algo agitando em nós impulsos poderosos, sacudindo-nos de nossa apatia e egoísmo, obrigando-nos a dizer: "É necessário fazer uma testemunha de Cristo, e devo ajudar a fazê-lo; uma obra de Cristo deve ser feita, e eu deve ajudar a fazê-lo; o mundo precisa ser conquistado por Cristo, e devo trabalhar para ganhar o pedacinho do mundo em que Deus teve o prazer de me colocar ".
II A RESPONSABILIDADE DO PODER CONSCIENTE. Todos os dons de Deus para nós são para darmos aos outros. Toda a força de Deus é para uso. Se ele faz um braço forte, é para o trabalho. Se ele faz uma voz forte, é para que ela implore a outros. Se ele faz um coração forte, é que ele pode inspirar outros a coisas mais nobres. Não há bênção divina que se pretenda descansar conosco. Todas as bênçãos que fluem para nós devem fluir através de nós, ganhar força de nós e fluir em refrescos além de nós. Se você é obrigado a reconhecer o fato de poder - poderia dar, ensinar, simpatizar e torcer -, então repousa uma responsabilidade solene. O que você pode fazer por Cristo e por seus irmãos, é obrigado, por todas as santas persuasões e considerações, a fazer. Como você tem, pelas graciosas confianças de Deus, que você deve estar sempre pronto para dar, gastar e usar para o serviço e a bênção de outros. - R.T.
O testemunho apostólico de Cristo.
Nosso Senhor designou claramente os apóstolos como suas testemunhas (Lucas 24:48; Atos 1:8). Nestes seus primeiros sermões ou discursos, podemos encontrar os pontos que eles consideraram especialmente confiados a eles para declarar. Eles teriam a certeza de fornecer primeiro os fatos de base ou fundamento sobre os quais o sistema cristão repousava e depois desdobrar gradualmente as várias doutrinas incorporadas nesses fatos. O fato central e fundamental era a ressurreição do Senhor. Parece até que, a princípio, a ressurreição se destacou mais proeminentemente diante da mente dos apóstolos do que a morte do sacrifício. As proporções e relações precisas das verdades cristãs tornaram-se assuntos de ajustes posteriores; e, de fato, ainda estamos tentando obtê-los completos e satisfatórios. Muitas das modernas controvérsias doutrinárias e disputas sectárias são ocasionadas por um senso fracassado das proporções e relações em toda a verdade; algumas coisas são exageradas e outras subestimadas; os homens lutam muito por pedaços da verdade, como se fossem o todo. O verdadeiro trabalho, digno de envolver todo o nosso pensamento e coração, é a estimativa justa de todas as várias peças e o cenário hábil de cada uma em seu lugar apropriado. No início da pregação dos apóstolos, também pode ser notado como eles parecem se afastar, para que Cristo, seu Senhor e Mestre, somente possa ser visto e honrado. A seguir, o exemplo desse Mestre, pois ele parecia estar sempre se afastando para que os homens pudessem ver completamente o Pai. E nisso também nos mostra qual é o espírito essencial de toda pregação cristã. O eu do pregador nunca deve ser proeminente; só podemos estabelecer "Cristo Jesus, o Senhor". A cena na "varanda de Salomão", ou pórtico, pode ser descrita. Era no lado leste do templo e "consistia em uma fileira dupla de colunas coríntias, com cerca de trinta e sete pés de altura. Era, como os pórticos de todas as cidades gregas, um local favorito de estância, especialmente quando de manhã sol no inverno "(João 10:23). Nesse mesmo pórtico, o próprio Jesus havia ensinado. Os pontos importantes sobre o Senhor Jesus apresentados por São Pedro são:
I. Jeová o enviou e o reconheceu. (Atos 3:13.) A palavra Filho seria melhor servo e, em seguida, a passagem (Isaías 42:1), "Eis meu servo, a quem defendo ", é imediatamente lembrado. Ao se dirigir aos judeus, era necessário mostrar que nenhuma reivindicação foi feita a Jesus Cristo como um Deus novo e independente; o ensino de sua divindade era consistente com o ensino da Unidade Divina, que era a grande verdade dos judeus, e o ensino da Trindade Divina, que é a grande verdade cristã. Para o judeu, um novo Deus deve ser um Deus falso, pois Jeová é um. Mensageiros de Jeová eles poderiam receber. Manifestações de Jeová eles poderiam aceitar. A concepção do "Filho de Deus" não era para eles impossível. E, portanto, nosso Senhor insistiu tanto que o Pai Deus o havia enviado; e os apóstolos exortam que o selo de aceitação de Jeová repouse nele e em sua obra. Essa verdade ainda é necessária. Não podemos descansar na salvação operada por Cristo, a menos que possamos ver plenamente que é a salvação de Deus (ver João 3:16).
II Os homens negaram sua missão e a crucificaram. (Atos 3:13.) São Pedro revela que Jesus foi "entregue"; e o agravamento do fato - os clamores da malícia realmente superaram o senso natural de justiça no governador romano. Ao lembrar o povo disso, São Pedro declara o caráter moral de seu ato; e denuncia ao povo a culpa do assassinato judicial de ninguém menos que o Messias nacional. Para a negação real de Cristo, consulte João 19:15; e com o objetivo de Pilatos de libertar Cristo, João 19:4. O fato da negação é feito a base do apelo ao arrependimento. O fato da crucificação é instado como garantia de sua morte real. Os inimigos que eram nunca deixariam seu trabalho imperfeito.
III Ele estava livre do crime e apenas antes dos homens e de Deus. (João 19:14.) A inocência pessoal de Jesus agrava a iniqüidade daqueles que garantiram sua morte; mas também se refere diretamente ao trabalho de redenção que ele realizou. Se ele suportasse o verdadeiro ônus da penalidade por seus próprios pecados, não poderia ser o eficiente portador de encargos para os outros. Se ele tivesse mancha, mancha ou defeito, ele não poderia ser o sacrifício aceitável para a humanidade, que deve ser o "Cordeiro sem defeito". Mostre quanto é feito, nas Epístolas, a inocência pessoal e a perfeita virtude do Salvador. "Santo, inofensivo, imaculado" etc.
IV Ele era o príncipe e autor da salvação e da vida. (João 19:15.) Para o termo "Príncipe da vida", consulte Atos 5:31; Hebreus 2:10; Hebreus 12:2. Significa: "Aquele que é a fonte de onde flui a vida e a salvação". O pensamento principal na mente de São Pedro é o da Ressurreição. Quem venceu a morte é "príncipe da vida" e tem poder para dar vida. São João também diz: "Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens". O próprio Senhor disse: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida;" "Eu vim para que eles tenham vida;" "Eu lhes dou a vida eterna." A apreensão digna do que Cristo é, e pode fazer, faz com que a negação e crucificação judaica dele pareçam um crime muito odioso; e nossa longa negligência dele nossa vergonha indizível (Hebreus 2:3, Hebreus 2:4).
V. SUA MESSIA, SUA MISSÃO E SEU PODER DE SALVAR SÃO, UMA VEZ PARA TODOS E SUFICIENTEMENTE, DECLARADOS EM SUA RESSURREIÇÃO. (Versículo 15.) Se essa ressurreição é um fato - e para isso todos os apóstolos e discípulos dão testemunho, e na verdade literal disso São Paulo está disposto a apostar no sistema cristão -, há importantes inferências a serem tiradas do fato, e especialmente este: Jesus é o Cristo. Portanto, para ele todo joelho se dobra, e para ele todo coração sobrecarregado pelo pecado deve buscar. Portanto, é visto que os apóstolos eram verdadeiros pregadores, modelos de pregadores; expuseram Jesus e pediram que todos os olhos olhassem para ele.
A regra do homem e a regra de Deus.
São Pedro admite que a rejeição de Cristo foi feita por ignorância, mas ele não permite que isso seja uma desculpa suficiente. A ignorância tem muitos graus e pode surgir de várias causas. Pode ser voluntário. Pode ser uma conseqüência de preconceitos estimados, e depois é culpa ignorante. "A multidão judaica era ignorante por falta de ensino, seus governantes por perversidade mental, observando apenas uma parte das profecias a respeito do Messias". Para o tratamento da relação entre "ignorância" e "culpa", compare os ensinamentos de São Paulo em Atos 17:30; 1 Timóteo 6:13. O ponto em que São Pedro mora nesses versículos é que, na rejeição e crucificação de Jesus de Nazaré, o Messias, os homens pareciam agir por vontade própria e realizar seus próprios planos; mas o fato mais profundo era que eles cumpriram os propósitos divinos e cumpriram as profecias divinamente dadas. Os escritores das escrituras não discutem a harmonia entre a soberania divina e o livre arbítrio do homem; mas eles nos mostram o homem agindo livremente, e depois afastam o véu, e nos mostram o propósito de Deus realizado por aquela mesma ação que parecia ser tão livre. E a explicação é esta: que todos os planos de Deus são formados mediante perfeita consideração de tudo o que ocorrerá; e isso inclui o conhecimento divino de como os homens agirão, de livre vontade, em circunstâncias particulares. Para quem conhece o homem completamente, a maneira precisa pela qual todo homem agirá, em todo conjunto de circunstâncias possíveis, deve ser totalmente antecipada. Sobre isso, podemos continuar a habitar e obter alguma apreensão da ordem divina.
I. O homem é livre para agir em vários motivos. Ele age por motivo. Ele pode ser movido por diferentes motivos. Ele agirá de acordo com o que parece ser mais forte. A força de um motivo depende muito da disposição e do caráter que ele exige. Parece haver uma vasta multidão de motivos. Provavelmente eles poderiam ser bastante reduzidos pela classificação. A complexidade e dificuldade de saber como um homem agirá em determinadas circunstâncias não decorre de nossa incapacidade de estimar seus motivos, mas de nossa incapacidade de julgar como motivos específicos o influenciarão. Podemos dizer com que considerações os saduceus, fariseus e sacerdotes foram movidos para garantir a morte de Jesus. É essa atuação dos homens por motivo que confere caráter moral a seus atos e, assim, lhes traz a possibilidade de culpa.
II TODOS OS MOTIVOS, CIRCUNSTÂNCIAS E PERSONAGENS HUMANOS SÃO CONHECIDOS A DEUS. O círculo de motivos que possivelmente pode apelar para a natureza moral do homem, abrange Deus completamente. As circunstâncias precisas sob as quais os motivos persistem em qualquer caso, ele conhece e pesa com precisão. A força que, sob todo conjunto de circunstâncias, todo motivo ganhará em cada caráter e disposição particulares, ele estima perfeitamente. E, embora seja uma concepção quase impossível, devemos conceber Deus como observando o longo "fluxo do tempo", deixando suas criaturas livres para agir em todas as situações e, ainda assim, sabendo de antemão a decisão de todo livre arbítrio em todos os casos concebíveis. . Esta é a maravilha da presciência divina.
III TODOS OS PLANOS DIVINOS SÃO FORMADOS NESTA ESTIMATIVA PERFEITA. Aplique-se especialmente ao plano redentor. Em vista do que aconteceria e do que os homens fariam, o plano de redenção no Cordeiro morto foi formado antes da fundação do mundo. O homem desenvolveu seu próprio preconceito e paixão na crucificação de Jesus de Nazaré, e Deus elaborou seu plano de salvar a raça pelo sacrifício de seu Filho unigênito. Para que pudéssemos saber dessa decisão, as profecias do Messias foram dadas. Então, vemos como a culpa do homem permanece em sua liberdade de agir por motivo; e, no entanto, os propósitos de Deus permanecem inalterados pela vontade de todos os homens, uma vez que a vontade é toda conhecida e estimada. - R.T.
Tempos de renovação e restituição.
Essas duas palavras se referem ao mesmo tempo. "Sem dúvida, o apóstolo Pedro, assim como todos os discípulos, e toda a Igreja apostólica, consideravam a vinda de Cristo tão próxima, mas ainda sempre como algo futuro. Esta 'vinda de Cristo' deve ser concebida como coincidente com os 'tempos de refrescamento' e sua permanência no mundo celestial terminam com seu retorno à terra para a conclusão de sua obra. A conversão dos homens, portanto, e a difusão da fé em Cristo, são as condições da aproximação rápida daquele tempo abençoado ". "Respeitando o sentido do termo 'restituição de todas as coisas', sem dúvida pode surgir se mantivermos constantemente em vista a relação do Redentor com este mundo pecaminoso: Cristo é o restaurador da criação caída e, portanto, a palavra 'restituição' deriva de seu poder redentor seu significado peculiar, a saber, o de retornar a uma condição originalmente pura ". A Versão Revisada melhora materialmente a leitura desses versículos: "Arrependei-vos ... para que venham épocas de renovação da presença do Senhor." "Estes tempos ou épocas de renovação, e aqueles 'tempos de restituição ou (restauração) de todas as coisas que Deus falou', parecem referir-se à mesma grande esperança da Igreja e estão relacionados ao segundo envio de Jesus. Cristo do céu para a terra. " Pedro tinha idéias mais claras sobre o reino messiânico, mas ainda assim era pisoteado pelas figuras nacionais e temporais sob as quais havia sido profetizado. Seu propósito evidentemente é instar o público a uma aceitação imediata de Cristo, como forma de promover o estabelecimento do tempo messiânico glorioso e prometido. E o ponto de impressão para nós é este: a penitência, a obediência e a fé do homem preparam o caminho para a vinda do reino de Cristo e o cumprimento de todas as promessas divinas. "Quanto mais rápido Israel se voltasse para Jesus, mais cedo Jesus retornaria a Israel." Por essa consideração, ainda somos instados a pregar o evangelho e convencer os homens a se arrependerem, em casa e no exterior.
I. OS TEMPOS DE ATUALIZAÇÃO SEMPRE FECHAM À MÃO. Deus está sempre "esperando para ser gracioso", pois estava procurando oportunidades de dar aos homens sua rica bênção espiritual. Os avivamentos estão sempre por perto, quando os corações dos homens são humildes, abertos e buscadores. Uma alma individual se dedica à humilhação e oração? os "tempos de refrescamento" estão próximos. Uma Igreja se une em confissão e súplica? os "tempos de renovação" virão em resposta ao seu clamor. E essa garantia deve agir como uma persuasão moral e instar os homens a procurarem coisas mais altas e melhores. "Não somos estreitados em Deus." Ele nos abençoaria mais abundantemente se estivéssemos mais verdadeiramente prontos para a bênção. "Ele é capaz de fazer toda a graça abundar", etc. Tomando "momentos refrescantes" como estações a serem realizadas agora pela alma e pela Igreja, podemos obter ilustrações da história do Antigo Testamento, especialmente as ocorrências nos anos posteriores. do declínio nacional, como as reformas de Ezequias e Josias. Ou do Novo Testamento, especialmente lidando com o Pentecostes. Ou das eras cristãs, notando que esses "tempos" assumem uma variedade de formas e caráter. Às vezes, são proeminentemente intelectuais, como ilustrado no avivamento de Lutero e dos realistas do porto; às vezes são proeminentemente práticas, como ilustrado no avivamento de São Bernardo; às vezes são proeminentemente emocionais, como ilustrado no avivamento sob Whitefield e nos avanços escoceses e irlandeses dos últimos tempos. Tais "tempos de renovação" são necessários para a cultura apropriada de nossa vida espiritual. Nas condições atuais, a manutenção do bem é tão difícil. Muitas vezes, até bandeiras de propósito sagrado, e ficamos cansados de fazer o bem. Portanto, em todos os departamentos da vida, precisamos de tempos de reavivamento. Tais são nossos descansos de verão, nossos sábados, aniversários, etc. Se nos colocarmos em atitudes adequadas de humildade e busca, encontraremos sempre os "tempos refrescantes" de Deus. Aplique-se especialmente ao chamado dos homens ao arrependimento e fé. Mostre que poder sobre eles ganhamos quando, com São Pedro, podemos dizer: "A graça está pronta, esperando por você, se você se virar. O perdão está pronto. A porta do novo reino está aberta e pronta. A vida eterna está pronta Deus espera apenas que seu ascendente entre e salve, até você. Arrependa-se, para que os bons tempos venham para você. "
II OS TEMPOS DE RESTAURAÇÃO QUE ESTÃO VINDO TRANSFERIDOS. Deveríamos ter algumas idéias adequadas do grande plano para a recuperação da raça caída do homem. Inquestionavelmente, o mundo é um mundo caído, desordenado e arruinado. Mas Deus tem propósitos graciosos em relação à "restituição", ou à correção "de todas as coisas". E a morte de nosso Senhor pela redenção humana começou a restauração de todas as coisas. A atual obra espiritual de nosso Senhor nos "céus" - as esferas morais e espirituais - é a presidência da obra restauradora. Então devemos conceber algum dia glorioso de restituição próximo, quando o plano e o propósito divinos devem ser plenamente cumpridos. Só podemos obter idéias muito imperfeitas e indignas sobre como será esse dia; mas podemos obter profundas impressões de nossa própria relação com o que está por vir e de nosso próprio dever de acelerar o tempo glorioso, ao garantir que o trabalho de restaurar a graça seja totalmente realizado em nossos corações, vidas e esferas, e que o evangelho do Salvador vivo é tão amplamente pregado que "todo joelho pode ser dobrado para ele". Existe um verdadeiro sentido no qual podemos apressar o dia em que o Redentor "verá o trabalho de sua alma, ficará satisfeito" e "entregará o reino a Deus, o Pai". Podemos nos entregar a Cristo e vencer mais um pecador. Podemos falar de Cristo para outros, convencê-los a se arrepender e crer, e assim ajudar a multiplicar o número dos salvos, que serão reconhecidos naquele grande dia.
O testemunho de Moisés ao Cristo.
A primeira referência de Moisés nas palavras usadas (Deuteronômio 18:15) deve ser cuidadosamente observada. As referências messiânicas superiores do Antigo Testamento geralmente sustentam uma relação imediata com eventos ou indivíduos históricos. "Como as palavras estão, tomadas com seu contexto, elas parecem apontar para o aparecimento de uma sucessão de verdadeiros profetas, em contraste com os adivinhos de Deuteronômio 18:14; e, mesmo com a interpretação de São Pedro diante de nós, podemos muito bem admitir esses profetas como realizações primárias e parciais deles ". Parece que os judeus gostavam de comparar o Messias prometido com seu grande profeta e legislador, Moisés. Deste espécime pode ser dado a partir dos escritos rabínicos. "O rabino Berakhiah diz: 'Como foi o ex-redentor, assim será o último redentor.' Enquanto se diz do antigo redentor (Êxodo 4:20), 'E Moisés tomou sua esposa e seus filhos e os pôs sobre um jumento;' assim, o último, pois diz (Zacarias 9:9), 'Ele é humilde e está montando um jumento'. E enquanto o antigo redentor derrubou o maná, como diz (Êxodo 16:4)), 'Eis que vou chover pão do céu para você;' então o último redentor derrubará o maná, pois diz (Salmos 72:16): 'Haverá abundância de milho na terra.' E como o ex-redentor fez o poço brotar (veja Números 21:17)), o último redentor também fará com que as águas brotem, pois diz (Joel 3:18), 'Uma fonte sairá da casa do Senhor e regará o vale de Shittim.' "Moisés fala sobre o fato de que o Messias vindouro deve ser como ele . Esta comparação pode ser aberta nas seguintes informações: -
I. Messias deveria ser "dos irmãos". Nosso Senhor nasceu da raça judaica. E ele era, como companheiro, capaz de entender e simpatizar com aqueles a quem liderava. Ele era um "homem de paixões iguais"; "em todos os pontos tentados como somos; capazes de socorrer os que são tentados". A importância da humanidade real de nosso Senhor nos sistemas teológicos de São Paulo e São João deve ser totalmente revelada. E o interesse adicional de ser judeu pode ser apontado. A história dos judeus mostra que eles têm um poder singular de se adaptar a todos os climas, idiomas, nações e sociedades; e o que é verdadeiro para eles é verdadeiro para o evangelho de nosso Senhor, como portador, de maneira tão marcante, do selo judaico. Pode se adaptar a todas as condições da humanidade e ser pregado a toda criatura.
II Messias devia ser um redentor. Como Moisés nisso, ele deveria tirar um povo da escravidão, libertá-lo de maneira gloriosa e divina, e liderá-lo até que sua redenção completa estivesse completa na posse de Canaã. Essa comparação pode ser feita mais minutos. E pode-se sugerir que, como Redentor, nosso Senhor pede a mesma rendição a ele, em confiança, que Moisés pediu.
III MESSIAS DEVE SER ADVOGADO. Essa foi a grande obra de Moisés. Ele levou toda a pessoa, a vida e as relações do povo para seus regulamentos, estabelecendo regras para suas condições morais, sociais, nacionais e eclesiásticas. E assim chegamos "sob a lei de Cristo", que cobre com seus "novos mandamentos" a baleia de nossas vidas e associações. "Um é o nosso mestre, sim, Cristo."
IV Messias deveria ser professor. Esta é a idéia permanente do termo "profeta" - alguém que se coloca entre Deus e o povo, como instruindo-os na vontade divina. Tanto Moisés como o Senhor Jesus ensinaram as pessoas a respeito de Deus, pecado, dever, salvação, caráter, etc.
V. Messias deveria ser juiz. Este Moisés estava presidindo o tribunal nacional principal. E Deus "comprometeu todo julgamento ao Filho". Ele "julgará os vivos e os mortos". "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo." Impress de Hebreus 10:28, Hebreus 10:29, "Aquele que desprezava a Lei de Moisés morreu sem piedade sob duas ou três testemunhas: de quanto castigo de Sorer, suponha você, será considerado digno, que pisou sob o Filho de Deus? "- RT
A missão de Cristo aos judeus.
São Pedro estava falando da ressurreição de nosso Senhor, e é natural conectar a expressão do texto, "tendo ressuscitado seu Filho Jesus", com essa ressurreição. A idéia, no entanto, parece ser mais geral - Deus tendo providenciado, preparado, dado, apresentado. Matthew Henry dá o pensamento completo: "Deus, tendo ressuscitado seu Filho Jesus, o designado e autorizado a ser um príncipe e um Salvador; e, em confirmação disso, o ressuscitou dentre os mortos, o enviou para abençoá-lo, concurso de sua bênção para você. Deus ressuscitou Jesus quando ele o constituiu um profeta. Alguns se referem à sua elevação até sua ressurreição, que foi a renovação de sua comissão. " Este é o apelo direto de São Pedro aos judeus e a declaração da missão particular de Cristo aos judeus. Para eles, o evangelho foi o primeiro a ser pregado. Sua antiga revelação Divina foi uma preparação graciosa deles para a recepção da nova revelação. Mas a nova bênção não lhes chegaria meramente como nação; chegaria a cada indivíduo, e ao todo somente através do indivíduo, e dependeria da abertura e aceitação da fé. Os apóstolos deveriam "começar em Jerusalém". Os pontos destacados por esse simples apelo são:
(1) Deus é o Salvador
(2) ele salva por seu filho Jesus;
(3) a essência dessa salvação é afastar os homens de suas iniqüidades.
I. DEUS É O SALVADOR. Os apóstolos sempre mantiveram a idéia de que Cristo é o Meio da salvação, e Deus a fonte. Às vezes, as exigências dos sistemas teológicos levaram à negligência prática dessa importante distinção. Deus salva os homens. O amor de Deus é a fonte da redenção. A sabedoria de Deus modela o plano redentor. O Filho de Deus executa o propósito redentor. Deus está em todos, e Deus deve ser glorificado em todos. Nenhum apóstolo coloca isso mais claramente do que São Pedro. Compare sua linguagem muito forçada em 1 Pedro 1:21, "Quem por ele acredita em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glória; que sua fé e esperança podem esteja em Deus. "
II DEUS SALVA POR SEU FILHO JESUS CRISTO. A quem ele enviou à terra e a quem ressuscitou dentre os mortos. Este é o caminho de salvação de Deus. É o único caminho. Pelas duas considerações, somos instados a aceitá-lo.
III A ESSÊNCIA DE QUE A SALVAÇÃO É O "DESLOCAMENTO DOS HOMENS LONGE DAS SUAS INICIIDADES. A iniqüidade especial tratada aqui é a rejeição e a crucificação do Senhor Jesus; e uma condição arruinada dos homens: foi uma demonstração de malícia, preconceito e obstinação, que revelaram a absoluta maldade e corrupção da humanidade, mostrando que a causa raiz do mal no homem é o amor incômodo, a auto-busca. e vontade própria. Nestas coisas reside a nossa iniqüidade. Deles, só podemos ser transformados pelo amor de outro, pela busca do bem de outro e pela entronização do desejo de outro. Portanto, Jesus Cristo é estabelecido, somos convidados a olhá-lo, conhecê-lo, depositá-lo em nosso amor e entronizá-lo.Ele pode realizar uma poderosa obra salvadora em todos os corações e em todas as vidas que se voltam para ele e se abrem para ele.E penitência e fé podem se abrir nossas portas do coração. O caminho e os meios para garantir "o perdão divino felicidade "," apagar os pecados "e" tempos refrescantes, são o arrependimento e a volta ", para os quais o apóstolo exorta o povo. Isso é solicitado primeiro aos judeus, mas é a condição de salvação para judeus e gentios. - R.T.